SHINE: El camino de la Calma MentalEn el diagrama que representa el desarrollo del shi-n, hay un elefante que simboliza la mente del meditador. Una vez que el elefante es domado, nunca vuelve a desobedecer a su maestro volvindose til para desarrollar numerosos trabajos. Lo mismo se aplica a la mente. Ms an, un elefante salvaje y sin domar es peligroso causando a menudo una terrible destruccin. De la misma manera, una mente que no ha sido entrenada puede causar cualquiera de los sufrimientos de los seis reinos.En la base del diagrama, el desarrollo de la concentracin del elefante es totalmente negro. Esto se debe a que en la etapa inicial de desarrollo del shi-n el letargo mental permea la mente. En frente al elefante hay un mono que representa la agitacin mental. El mono no puede quedarse quieto ni siquiera un momento y siempre est charlando y con alguien, siendo atrado por cualquier cosa.El mono conduce al elefante. En este estado de la prctica la agitacin mental gua a la mente hacia todos lados.Detrs del elefante sigue el meditador, quien trata de obtener control de la mente. En una de sus manos sostiene un lazo simbolizando la atencin y en la otra un garfio simbolizando el estado de alerta. En este estado el meditador no tiene control sobre su mente. El elefante sigue al mono sin prestar la ms mnima atencin al meditador.En la segunda etapa el meditador ha casi alcanzado al elefante.En la tercera etapa el meditador lanza el lazo sobre el cuello del elefante. El elefante mira hacia atrs, simbolizando que aqu la mente est un poco controlada por el poder de la atencin. En esta etapa un conejo aparece sobre el lomo del elefante. Este es el conejo del letargo mental sutil, el cual antes era muy sutil como para ser reconocido pero que ahora es obvio para el meditador.En estas etapas tempranas tenemos que aplicar la fuerza de la atencin ms que la fuerza de la aplicacin atenta puesto que la agitacin tiene que ser eliminada, antes de poderse eliminar el letargo.En la cuarta etapa el elefante est bastante ms obediente. Muy raramente tiene que recibir el lazo de la atencin.En la quinta etapa el mono va detrs del elefante quien en forma sumisa sigue el lazo y el garfio del meditador. La agitacin mental no perturbar ms la mente en forma pesada.En la sexta etapa, tanto el elefante como el mono siguen mansamente al meditador. Ahora el meditador no necesita ni siquiera voltearse para mirarles. El ya no tiene ms que enfocar la atencin para poder controlar la mente. El conejo ha desaparecido.En la sptima etapa se deja que el elefante siga a su propia voluntad. El meditador ya no necesita darle ni el lazo de la atencin ni el garfio de la aplicacin atenta. El mono de la agitacin ha desaparecido completamente de la escena. La agitacin y el letargo nunca ms se presentarn en forma burda e incluso, solo ocasionalmente, en forma sutil.En la etapa octava el elefante se ha vuelto completamente blanco. El sigue detrs del hombre puesto que ahora la mente es completamente obediente. Sin embargo, un poco de energa es todava requerida para poder mantener la concentracin.En la novena etapa el meditador se sienta en meditacin y el elefante se duerme a sus pies. La mente ahora puede permanecer concentrada sin ningn esfuerzo por perodos largos de tiempo, incluso das, semanas o meses.Estas son las nueve etapas del desarrollo de shin. La dcima etapa es el logro del shi-n real representado por el meditador montando calmadamente sobre el lomo del elefante.Ms all de sta, hay una undcima etapa, en la cual el meditador es dibujado como montando sobre el elefante quien ahora camina en otra direccin. El meditador sostiene una espada flameante. Ha entrado ahora en un nuevo tipo de meditacin denominada vipasyana, o la ms alta interiorizacin (en Tibetano: Lhag-mthong). Esta meditacin se simboliza por la espada flameante, el afilado y penetrante implemento que corta hacia la realizacin de la vacuidad.En varios sitios de este diagrama aparece un fuego. Este fuego representa el esfuerzo requerido para la prctica del shi-n. Cada vez que este fuego aparece es menor que el anterior y eventualmente desaparece. En cada etapa sucesiva de desarrollo menos energa se requiere para mantener la concentracin y eventualmente no se necesita ningn esfuerzo. El fuego reaparece en la etapa undcima, cuando el meditador ha tomado la meditacin en el vaco.Tambin en el diagrama aparecen las imgenes de comida, vestido, instrumentos musicales, perfumes y un espejo. Ellos simbolizan las cinco fuentes de agitacin mental como son los cinco objetos sensuales: aquellos del gusto, el tacto, el sonido, el olor y la vista respectivamente.Traducido por Gonsar Rinpoch. Preparado por Glenn Mullin y Michael Lewis. Impreso en Tushita, el centro de la FPMT en Nueva Delhi, India. Traducido al castellano en Bogot, en el Centro de Meditacin Budista Yamantaka de la FPMT en Colombia.Podemos dejar de pensar?Meditar es, en un primer paso, rebajar la cantidad e intensidad de nuestros pensamientos para que la mente no dirija nuestro da a da sino que se convierta en un instrumento para conseguir aquello que nos proponemos, una aliada que camina a nuestro lado mansamente, esperando que la dirijamos en la consecucin de nuestros propsitos.samathaEn la iconografa budista la mente es a menudo representada por un elefante. El elefante es un animal grande, poderoso.. e inofensivo cuando est en calma; sin embargo cuando est inquieto o temeroso puede causar grandes daos. Dominar un elefante es sumamente difcil: adems de correr tan rpido como el deberamos tener la fuerza de varios hombres para pararle.Nuestra mente tiene la velocidad y la fuerza de un elefante que salta de pensamiento en pensamiento, a menudo sin concluirlos, posiblemente encadenndolos a otros que nos vuelven a llevar al mismo punto de partida (pensamientos circulares). Como ms nos esforzamos en seguir el ritmo de nuestros pensamientos, ms cantidad de ellos se generan y a mayor velocidad aparecen.Intentando controlarlos, una tarea imposible, dejamos de poner atencin en nuestro cuerpo, nuestras emociones, nuestro alrededor.Es posible dejar de pensar?El trabajo de la mente es generar pensamientos, igual que el de los pulmones es respirar o el del corazn latir.No podemos hacer que nuestra mente deje de pensar pero podemos aprender a rebajar el caudal de pensamientos y a utilizar su energa y habilidad para dirigirnos hacia el propsito que definamos.Si nuestra mente puede poner tanta atencin e intencin corriendo detrs de muchos pensamientos que no controlamos, imagnate que podra suceder si dirigimos esa fuerza hacia la consecucin de un objetivo vitalDomar la mentePara poder llegar a este punto debemos llegar a domarla, a conseguir reducir la cantidad de pensamientos que genera y convertirla en una observadora que constata su existencia sin correr detrs de ellos, lo que le da la oportunidad de concentrarse en aquello que decidimos.Coser, arreglar el jardn, cantar, correr, practicar la meditacin budista o zen son muchas las maneras en que podemos acallar la mente; las que se basan en la respiracin son ms fciles de aplicar en cada momento, puesto que todo lo que necesitamos lo llevamos siempre con nosotros.Cualquiera de las prcticas meditativas que elijamos debemos tener en cuenta tres aspectos:AtencinAplicamos voluntariamente el entendimiento a un objeto espiritual o sensible: cultivar una flor, observar nuestra respiracin, seguir el ritmo de la msica, Concentrndonos en lo que vamos haciendo dejamos poco espacio a pensamientos que nos distraigan.VigilanciaEstamos atentos a la aparicin de distracciones; lo habitual es que al principio se presenten constantemente y el objetivo es detectarlos para volver a concentrarnos en nuestro acto meditativo.PerseveranciaEs imprescindible practicar regularmente la prctica meditativa que elijamos, ya que solo la prctica continuada lograr aumentar nuestra atencin y nos permitir relajar nuestro nivel de vigilancia, hasta que la concentracin sea un acto natural.Una vez hemos conseguido convertir nuestra mente en nuestra servidora, podemos plantearnos nuevos pasos en la meditacin, como buscar la transformacin individual, conectar con nuestro propsito vital o con el amor universal.Ms artculos, libros y entrevistas con maestros y cientficos en nuestra seccin de Meditacin