Sentido de la RitualidadSentido de la Ritualidad

Las formas sociales de Las formas sociales de comprensión y comunicacióncomprensión y comunicación

PreámbuloPreámbulo

Dos consideraciones previas Dos consideraciones previas indispensables:indispensables: Los ritos y en general la ritualidad están Los ritos y en general la ritualidad están

contemplados dentro de las formas sociales contemplados dentro de las formas sociales de comprensión y comunicaciónde comprensión y comunicación

Aún cuando sea una noción de uso Aún cuando sea una noción de uso generalizado, es necesario establecer la generalizado, es necesario establecer la noción de rito con la que nos desenvolvemosnoción de rito con la que nos desenvolvemos

RITO (1)RITO (1)

““En su sentido más general, el rito es En su sentido más general, el rito es un acto (o un conjunto de un acto (o un conjunto de comportamientos) individual o comportamientos) individual o colectivo que obedece a ciertas colectivo que obedece a ciertas reglasreglas y se repite según un y se repite según un esquemaesquema más o menos más o menos inmutableinmutable, , o que al menos está o que al menos está destinado a destinado a repetirserepetirse..

RITO (2)RITO (2)

El El esquemaesquema puede ser: puede ser: PersonalPersonal, comportamientos , comportamientos

estereotipados tales como los ritos de estereotipados tales como los ritos de las neurosis obsesivas, y también las las neurosis obsesivas, y también las simples “manías”;simples “manías”;

InstitucionalizadoInstitucionalizado, comportamientos , comportamientos codificados e impuestos por el grupo codificados e impuestos por el grupo socialsocial

RITO (3)RITO (3) Es preciso distinguir Es preciso distinguir ritorito de de

costumbrecostumbre. . Costumbre: designa un Costumbre: designa un tipo de acción tipo de acción que se justifica por que se justifica por motivos utilitarios motivos utilitarios registrables en registrables en el ámbito de los hechos el ámbito de los hechos empíricos.empíricos. Los ritos no son acciones utilitarias Los ritos no son acciones utilitarias

ni se registran en el ámbito de los ni se registran en el ámbito de los hechos empíricos. Su carácter suele hechos empíricos. Su carácter suele ser mágico, religioso o supersticiososer mágico, religioso o supersticioso

RITO (4)RITO (4) Se pueden distinguir ‘ritos positivos’ Se pueden distinguir ‘ritos positivos’

(como la ofrenda) y ‘ritos negativos’ (como la ofrenda) y ‘ritos negativos’ (como los (como los tabús, tabús, que son que son prohibiciones), ‘ritos manuales’ o al prohibiciones), ‘ritos manuales’ o al menos ‘gestuales’ (el sacrificio) y menos ‘gestuales’ (el sacrificio) y ‘ritos orales’ (la oración, el sortilegio).‘ritos orales’ (la oración, el sortilegio).

Los ritos religiosos primitivos, ligados Los ritos religiosos primitivos, ligados a mitos son ‘ritos auto justificantes’ y a mitos son ‘ritos auto justificantes’ y ‘conmemorativos’‘conmemorativos’

RITO (5)RITO (5) Una categoría especial ha sido Una categoría especial ha sido

estudiada bajo el nombre de ‘ritos de estudiada bajo el nombre de ‘ritos de paso’. Se celebran con ocasión de paso’. Se celebran con ocasión de circunstancias que señalan el paso circunstancias que señalan el paso de un lugar a otro (travesías, cruce de un lugar a otro (travesías, cruce de una frontera, etc.), de una fase de de una frontera, etc.), de una fase de la existencia a otra o de un estado la existencia a otra o de un estado social a otro (nacimiento, iniciación, social a otro (nacimiento, iniciación, adopción, matrimonio, muerte, etc.)adopción, matrimonio, muerte, etc.)

Marshall McLuhan:Marshall McLuhan:

Dice que las pautas de comprensión Dice que las pautas de comprensión sociales tienen un sociales tienen un sentido sentido autoplásticoautoplástico.. Es decir, que ellas marcan los Es decir, que ellas marcan los ritmos y ritmos y

modelosmodelos en los que los grupos de en los que los grupos de hablantes se hablantes se reconocenreconocen y, y,

Gracias a los cuales se Gracias a los cuales se reproducen casi reproducen casi en términos exactos;en términos exactos;

Generan además Generan además consensoconsenso en forma del en forma del himno habladohimno hablado

El lenguaje, pauta central de la El lenguaje, pauta central de la comprensión social, participa de comprensión social, participa de

ese sentido autoplásticoese sentido autoplástico.. Por eso, los lenguajes son instrumentos Por eso, los lenguajes son instrumentos

del narcisismo del grupo, sistemas del narcisismo del grupo, sistemas melódicos orientados al melódicos orientados al reconocimientoreconocimiento

su uso principal no tiene que ver con lo su uso principal no tiene que ver con lo que en la actualidad se denomina que en la actualidad se denomina transmisión de información, sino más bien transmisión de información, sino más bien con lacon la formación de cuerpos grupales formación de cuerpos grupales comunicativoscomunicativos

La función primaria del La función primaria del lenguajelenguaje

Según Peter Sloterdijk, a partir de la Según Peter Sloterdijk, a partir de la hipótesis de McLuhan, la función hipótesis de McLuhan, la función primaria del lenguaje es su primaria del lenguaje es su genuina genuina función constitutivafunción constitutiva, el auto-, el auto-reconocimiento como auto-reconocimiento como auto-ensalzamiento, que denomina ensalzamiento, que denomina función narcisista primariafunción narcisista primaria

Peter Sloterdijk abunda:Peter Sloterdijk abunda:

Los Los cuerpos grupales comunicativos cuerpos grupales comunicativos se forman, se forman, porque los hombres porque los hombres disponen del lenguaje paradisponen del lenguaje para poder hablar de sus ventajas, entre ellas – y no la poder hablar de sus ventajas, entre ellas – y no la menos importante – de esa insuperable ventaja que menos importante – de esa insuperable ventaja que es es poder hablar de sus propias ventajas poder hablar de sus propias ventajas en su propio lenguajeen su propio lenguaje. .

De lo que se trata aquí sobre todo y De lo que se trata aquí sobre todo y fundamentalmente no es tanto de llamar la fundamentalmente no es tanto de llamar la atención sobre los hechos como más bien de atención sobre los hechos como más bien de nimbar estos mismos hechos con un nimbar estos mismos hechos con un halo de gloriahalo de gloria. .

NACIÓN NACIÓN (hablante histórico de la (hablante histórico de la

modernidad)modernidad) ““Desde una perspectiva histórica, hay que Desde una perspectiva histórica, hay que

reparar en el hecho de que antes de que el reparar en el hecho de que antes de que el narcisismo primario se convirtiera, con la narcisismo primario se convirtiera, con la irrupción de la era moderna, en la señal de irrupción de la era moderna, en la señal de identidad de unas naciones tan absortas identidad de unas naciones tan absortas en sus clásicos como en sus armas, en un en sus clásicos como en sus armas, en un primer momento este fenómeno sólo primer momento este fenómeno sólo podía ser observado en el ámbito étnico y podía ser observado en el ámbito étnico y entre la realeza”.entre la realeza”.

“Poder hablar de sus propias ventajas en su propio

lenguaje..”

Es decir, en la evolución de los hablantes históricos, las tribus y los pueblos son entidades que buscan alabarse a sí mismas, el lenguaje propio en esa función primaria es el juego psicosocial del que pueden explotar ventajas para sí mismas, cohesión, identidad, permanencia.

“Poder hablar de sus propias ventajas..(2)

Dan fe en ese lenguaje de que nada mejor en el mundo podría haberle ocurrido al hablante que ser él o ella misma. Son los relatos de su glorioso origen y de sus grandes hazañas lo que les distingue, lo que les hace singulares, mejores y valiosos. Un juego que se resolverá configurándose en el ámbito étnico y en la realeza antes que en las naciones, absortas en sus clásicos y en sus armas.

Nación e individuación

La nación es el hablante histórico que corresponde a la era moderna. Es en ella que la identidad individual pudo ser posible

La individualidad siguió una evolución

propia en la que fue adquiriendo configuraciones distintas.

Configuraciones de la individualidad

La condición primaria para que la autoafirmación individual adquiriera legitimidad suficiente fue salir de las sombras del pecado, entonces:

“(...) apareció como amour – propre en el siglo XVIII, como la sagrada búsqueda del yo en el XIX, como el narcisismo en el XX, y como auto-diseño en el XXI.”

La matriz religiosa

Nietzche [Dedujo de la práctica de la oración] la elevación sentimental de un pueblo orgullosamente conciente de sus virtudes, afirmó:

“éste proyecta su propio placer […] en un Ser al que se le puede dar las gracias […] uno está agradecido consigo mismo, entonces necesita a un Dios” (El Anticristo, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000) Y en un texto anterior: “Bella locura del lenguaje: gracias a él el hombre baila sobre todas las cosas” (Así habló Zaratustra, Alianza, Madrid, 1985)

El núcleo del hecho afectivo religioso es la gratitud autorreferencial.

El lenguaje y la función narcisista primaria

“…Podemos definir el lenguaje como un médium que autoriza a los hablantes a expresar en voz alta las razones por las que se sienten henchidos de orgullo como dominadores…”

El acto eulógico (1) De ahí que:

“la confesión de fe se convierta en el modus vivendi propio del acto de habla más noble, (…) el gesto eulógico par excellence… en la nobleza, en el discurso y en el silencio, modi de un sentimiento sublime que hace explícita confesión de su fe (…) como la expresa auto manifestación del éxito obtenido en la lucha por llegar al Ser”

Acto eulógico (2)

“En el discurso como manifestación de derecho y de fuerza; en el silencio como autorización a descansar en unas condiciones que no necesitan ningún tipo de justificación”.

Lingüística del júbilo vs Teoría de los lenguajes

Las teorías de los lenguajes tienen en común que, en ellos, el lenguaje se comprende como un médium definido por la falta y la deformación, en ocasiones también como órgano de la hipersensibilidad y de la compensación, un mecanismo encaminado a resarcir y a la terapia.

En todas partes aparece el lenguaje y lo hablado como síntoma y problema; apenas se comprenden como portadores de afirmaciones y promesas, salvo para afirmar el carácter inauténtico y deficitario de las modalidades revestidas de una tonalidad festiva y prometedora de futuro.

Pero existe la afirmación genuina, la tonalidad festiva y la necesidad de futuro.

Las teorías de los lenguajes (1)

Formas que ha asumido la teoría de los lenguajes en el siglo XX:

1. Como crítica de la ideología, ha desacreditado los lenguajes de la burguesía como engañosas universalizaciones;

2. Como filosofía analítica, las expresiones del lenguaje cotidiano, obteniendo la supremacía, han dado la vuelta a las inversiones metafísicas;

Las teorías de los lenguajes (2)

3. Como teoría del discurso o psicoanálisis, se ha establecido una relación entre los juegos lingüísticos del saber con las rutinas del poder;

4. Como doctrina del encuentro o como reconstrucción, los signos han quedado socavados y cuarteados por los contenidos expresivos inconcientes.

Epistemología de la ritualidad

Primero, debe comprenderse con claridad el contraste existente entre las condiciones lingüísticas modernas y las premodernas.

Y luego, entre las condiciones modernas y las actuales

Problemática de la Problemática de la Identidad y la Cultura Identidad y la Cultura

(conclusión)(conclusión) Como hablantes históricos (México): Como hablantes históricos (México):

devaluados nuestros ritos y nuestra devaluados nuestros ritos y nuestra historia en el proceso de construcción de historia en el proceso de construcción de América del Norte: ¿Cómo recuperar la América del Norte: ¿Cómo recuperar la lingüística del júbilo en nuestro beneficio?lingüística del júbilo en nuestro beneficio?

La ‘identidad cultural’ tiene un valor La ‘identidad cultural’ tiene un valor estratégico para las naciones en el estratégico para las naciones en el contexto global.contexto global.