semiología de los mensajes visuales

“Semiología de los mensajes visuales”

Comunicación I - Cátedra Devalle - Diseño Gráfico – FADU - UBA

(Turín, Italia -1932)

Crítico literario,

semiólogo y novelista.

Umberto Eco *

“Semiología de los mensajes visuales” Umberto Eco

Reflexión semiológica sobre el ámbito de lo visual

Asume que no todos los fenómenos comunicativos son

fenómenos lingüísticos.

Se pregunta: ¿Cómo pensar la comunicación no verbal?

¿Mediante un uso adaptado de las categorías de la lingüística

o acuñando otras categorías?



¿Cómo se independiza la semiología de la lingüística?

Definiendo un objeto de reflexión teórica

Comunicación visual

(Sistema cultural de signos visuales)

Encontrando su problemática específica

Se interroga sobre la validez de pensar la comunicación visual a partirde la experiencia común y corrientede la percepción.



¿En qué consiste la experiencia perceptiva?

Respuesta ingenua:

Los signos visuales tienen una semejanza innata con los

objetos reales que representan. Percibimos una manzana a

través de una representación gráfica de una manzana en la

medida en que creemos que la misma es semejante a “la

manzana”. Percibimos semejanza porque hay semejanza.

Respuesta semiológica:

Problematiza la respuesta ingenua…

¿Cómo determinar qué elementos tienen en común la representación

gráfica de un objeto y el objeto de la realidad representado?¿Cómo habría

que concebir la naturaleza de esa “realidad”?


Naturalismo icónico vs. Convencionalismo



Supone una realidad natural,

anterior y exterior a los signos;

y que existe con independencia

de la percepción visual y sus

mecanismos.

La percepción opera a partir

de convenciones culturales.

La semejanza no remite a las

cosas representadas sino a

los códigos culturales que la

producen como tal.

Preguntas a responder:

¿Cómo un signo, gráfico o fotográfico, que no tiene ningún

elemento material en común con las cosas, puede aparecer

igual a las cosas?

Si no hay elementos materiales comunes, lo que se

comunicaría serían formas relacionales iguales: lo que hay

que saber es “qué son, cómo son, y cómo se comunican

esas relaciones”



El debate sobre la naturaleza de la semejanza icónica

Charles S. Peirce. (segunda tricotomía)

Icono (semejanza)

Indice (existencia)

Símbolo (convención)



El debate sobre la naturaleza de la semejanza icónica

Charles S. Peirce. (segunda tricotomía)

Icono (semejanza)

Indice (existencia)

Símbolo (convención)



Eco discutirá el carácter

más o menos convencional

de estas dos categorías

Iconicistas vs. Convencionalistas



La imagen no imita al objeto sino que

construye una configuración que

remite a un objeto a través de su

parecido .

Las imágenes figurativas pueden ser

reconocidas sin depender de un

previo conocimiento de códigos.

(Morris, Schaeffer, Gombrich y C.S.

Peirce)

La realidad es concebida como una

construcción cultural.

El “mundo natural” es producto de una

“rejilla de lectura”. (Greimas)

Percepción está mediada por “códigos

de reconocimiento”. (Eco)

La operación de imitación conlleva una

fuerte reducción de las cualidades del

mundo.

¿Qué significa que un signo tiene las mismas

propiedades del objeto al que refiere?

Definición de Morris:

“Un signo icónico, recordémoslo, es un signo semejante,

en algunos aspectos, a lo que denota. En consecuencia,

la iconicidad es una cuestión de grado”



Retrato Reina Isabel II de Inglaterra



Perfil Reina Isabel II de Inglaterra



1º Hipótesis de Eco:

“Los signos icónicos no poseen las propiedades del objeto

representado sino que reproducen algunas condiciones de la

percepción del objeto”



1º Hipótesis de Eco:

“Los signos icónicos no poseen las propiedades del objeto

representado sino que reproducen algunas condiciones de la

percepción del objeto”

Todo mecanismo perceptivo tiene un carácter convencional.



Percibir:

Implica recibir ciertos estímulos en un campo y

coordinarlos, sobre la base de experiencias adquiridas,

en una “estructura percibida”.

Frente a un mensaje visual, el sujeto selecciona los

datos de la experiencia y los estructura según sistemas

de expectativas y suposiciones que implican el

conocimiento de ciertas técnicas aprendidas; es decir,

suponen el uso de códigos.



Tesis:

Los signos icónicos reproducen algunas condiciones de la

percepción del objeto, pero sólo después de:

1) haberlos seleccionado según códigos de reconocimiento y

2) haberlos registrado según convenciones gráficas.



La doble codificación de los mensajes visuales

La comunicación visual consiste, semióticamente hablando,

en una representación icónica esquemática de algunas

propiedades de otra representación icónica esquemática,

y no en representaciones analógicas de una realidad que es

innatamente semejante a dicha representación.



La doble codificación de los mensajes visuales

La comunicación visual consiste, semióticamente hablando,

en una representación icónica esquemática de algunas

propiedades de otra representación icónica esquemática,

y no en representaciones analógicas de una realidad que es

innatamente semejante a dicha representación.

¿son las propiedades que vemos o las que conocemos?



Distintos tipo de propiedades del objeto:

Propiedades ópticas

(visibles)

Propiedades ontológicas

(supuestas)

Propiedades convencionales

(adaptadas a un modelo)



Tesis central:

“Si el signo tiene propiedades comunes con algo,

ese algo no es el objeto, sino el modelo perceptivo del

objeto; el signo icónico puede construirse y reconocerse

con las mismas operaciones mentales que realizamos para

construir lo percibido, con independencia de la materia en

que esas relaciones se realizan”



El código fuerte vs. el código débil

Lengua > Código fuerte

Unidades mínimas

Doble articulación

Juego de diferencias y oposiciones

Variantes facultativas(gestos de iniciativa libre en la ejecución de sonidos determinados)



Aspectos

regulares

Aspectos

accidentales

El código fuerte vs. el código débil

Código icónico > Código débil

No hay unidades mínimas

No hay doble articulación (relaciones contextuales)

Signo icónico No posee valor posicional y oposicional

(el valor posicional del signo icónico dependerá del tipo de

convención que el medio de representación instituye)

Significaciones son contextuales

Carácter analógico (se organiza en grados)

Variantes facultativas (estilo)



Aspectos

regulares y

accidentales

menos

diferenciados

ojo estrella



Recapitulando

Eco coloca el problema de la comunicación visual en el

mecanismo mismo de la percepción (carácter convencional)

Establece un vínculo entre percepción y representación visual.

(códigos de reconocimiento y códigos icónicos)

Da cuenta de la especificidad de los códigos involucrados en la

comunicación visual y de sus diferencias con el código

lingüístico. (código débil vs. código fuerte)



Los mensajes visuales y la práctica del DG

La comunicación visual se presenta como un proceso

donde parecen combinarse y retroalimentarse de forma

compleja, la regulación convencional y la libertad de

ejecución e interpretación de significados.

El diseñador gráfico se encontrará situado en el cruce de

esas dos coordenadas a la hora de llevar a cabo su tarea,

y eso exigirá de su parte un trabajo crítico frente a

aquellos fenómenos naturalizados y arraigados en el

sentido común.




Toda producción de mensajes visuales es, al mismo

tiempo, una operación de reconocimiento de otros

mensajes y signos icónicos.

Y si esto es así, se pregunta Eco, ¿podríamos afirmar que

los procesos de convencionalización gráfica influyen sobre

nuestros sistemas de expectativas de tal forma que el

código icónico se convierte a su vez en un código

perceptivo? o ¿que las condiciones perceptuales se ven

condicionadas por las reglas instituidas por el código

icónico? ¿Representamos gráficamente como nos

enseñan a ver, o vemos como nos enseñan a representar?




Es en la trama de los discursos sociales donde se ponen

en juego otros sistemas culturales de codificación,

como los del gusto, los retóricos, los estilísticos, que en

conjunto irán conformando cierta sensibilidad colectiva

frente a los mensajes visuales.

Explorar esa sensibilidad podría ser un modo de

enriquecer el trabajo del diseñador y de comprender la

importancia que las producciones visuales tienen como

conformadoras de valores e identidades dentro de

nuestra cultura.



Gracias!!!



Bibliografía recomendada

• ALESSANDRÍA, J. (1996) “Imagen y metaimagen” en Enciclopedia Semiológica, Buenos Aires,

Universidad Nacional de Buenos Aires.

• ARFUCH, L y DEVALLE, V. (comps.) (2009), Visualidades sin fin. Imagen y diseño en la

sociedad global, Buenos Aires, Ed. Prometeo.

• GOMBRICH, E.H. (1993) [1978] La imagen y el ojo, Madrid, Alianza.

• GOODMAN, N. (1976) [1968] Los lenguajes del arte, Barcelona, Seix Barral.

• GREIMAS, A.J. (1994) [1984] “Semiótica figurativa y semiótica plástica” en G. Hernández Aguilar

(ed.), Figuras y estrategias, México, Siglo XXI.

• MALDONADO, T. (1999) Lo real y lo virtual. Barcelona, Gedisa.

• MORRIS, Ch. (1962) [1946] Signos, lenguaje y conducta, Buenos Aires, Losada.



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