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Óscar Perea Rodríguez

eHumanista: Volume 10, 2008

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Minorías en la España de los Trastámara (II): judíos y conversos1

Óscar Perea Rodríguez University of Arkansas

La pretensión de este artículo es ofrecer una visión de conjunto sobre la

bibliografía de los últimos años relacionada con los judíos y con los conversos, es decir, con los convertidos del judaísmo al cristianismo. En muchas ocasiones es prácticamente imposible clasificar los temas por estrictamente relativos a conversos o por estrictamente relativos a judíos. Por ejemplo, se ha preferido encuadrar la expulsión de 1492 en el ámbito de los estudios sobre judíos, mientras que la Inquisición va a ser tratada en el epígrafe general de conversos, a pesar de que ambos temas afectan prácticamente por igual a los dos colectivos. Por este motivo, sería conveniente que el interesado en cualquiera de ambos temas revise el artículo entero si quiere buscar bibliografía que sea de su interés.

Para empezar, contamos con varios trabajos relativamente recientes sobre el estado de la cuestión bibliográfica de los estudios sobre judíos y conversos en la Península Ibérica: por orden cronológico, de más antiguo a más moderno, tenemos los efectuados por Carrete Parrondo (1992a), Haliczer (1993), Casanellas i Bassols y Feliú (1997, sólo para la Corona de Aragón), Ladero Quesada (1999), Tagger (2001),2 Cantera Montenegro (2002c), Motis Dolader (2003),3 Montes Romero-Camacho (2004) y Rábade Obradó (2004a). También hay que contar con el número inicial de la publicación Hispania Judaica Bulletin (1998), que precisamente quiso comenzar su andadura con una puesta al día bibliográfica sobre estudios acerca de hebreos y conversos en tierras hispanas. Por todo ello, vamos a tratar de ofrecer una bibliografía comentada lo más exhaustiva posible en los últimos diez años, con todos los trabajos de los que hemos tenido noticia que se hayan publicado entre 1998 y 2008. Para los años anteriores a 1998, remitimos a los anteriormente mencionados estados de la cuestión, en los que el lector interesado a buen seguro encontrará referencias que tal vez eche de menos en el nuestro. A veces haremos excepciones, generalmente para señalar una línea de investigación creada a partir de ese trabajo, o debido a la importancia de esa obra concreta en el devenir de los estudios sobre judíos y 1 Deseo expresar mi mayor gratitud al Servicio de Préstamo Interbibliotecario de la Universidad de Arkansas, por su enorme ayuda para la búsqueda de referencias bibliográficas, así como a Laura Rodríguez Vindel, del servicio de Bibliotecas de la Universidad Complutense de Madrid, sin cuya inestimable y desinteresada colaboración este artículo hubiera sido poco menos que imposible de realizar. Asimismo, vaya todo mi agradecimiento para aquellos investigadores que respondieron a mis mensajes de petición bibliográfica efectuados a través de dos listas de correo electrónico, HISTANMEDER y MEDIBER, demostrando sin duda la gran utilidad de los medios de comunicación cibernéticos para la investigación actual. 2 Libre acceso en Internet: <http://www.sephardicstudies.org/pdf/m1.pdf>. 3 Libre acceso en Internet: <http://www1.dpz.es/dipu/areas/presidencia/sefarad/NUEVO/ESP/biblio. htm>. Forma parte del proyecto Aragón, Espacio Sefarad: http://aragonjudio.dpz.es/



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conversos peninsulares. En el caso de publicaciones del ámbito anglosajón, también nos retrotraeremos con cierta frecuencia a publicaciones anteriores a 1998, toda vez que la difusión de muchas de ellas ha sido más tardía y, por lo tanto, tal vez no esté recogida en los repertorios anteriormente mencionados.

Un último límite en nuestra bibliografía es el lingüístico. Hemos recogido trabajos publicados mayoritariamente en español y en inglés, así como en otras lenguas, romances y sajonas de Europa. No están incluidos trabajos en hebreo por una razón obvia: el desconocimiento de esta lengua por parte del autor de estas líneas, lo que hace del todo punto imposible juzgar si su contenido se adecua o no a los presupuestos de este volumen de eHumanista. En cualquier caso, emitimos nuestra particular captatio benevolentiae diciendo que no consideramos nuestro artículo como una obra cerrada, sino todo lo contrario, pues, especialmente en el caso de la bibliografía sobre los conversos españoles en época Trastámara, nos proponemos realizar una labor de más amplia envergadura en el futuro, por lo cual presentamos humildemente este artículo como un primer paso en pos de alcanzar esa anhelada opus maior. Por ello, tal como ya hicimos a la hora de comenzar este trabajo y con mucho éxito, aquellos lectores que consideren oportuno incluir en el futuro alguna ficha que no esté presente en este artículo, pueden indicárnoslo enviando un mensaje a nuestra dirección de correo electrónico ([email protected]). Con la esperanza de que no sean demasiadas las faltas, o de que al menos los aciertos sean de calibre similar, es hora de comenzar nuestro recorrido.

1. - Sefarad y los judíos españoles en época Trastámara (1350-1516)

Todavía en la actualidad es imposible comenzar cualquier aproximación al estudio

de la minoría hebrea en la península ibérica sin mencionar los pioneros trabajos de Amador de los Ríos en 1876, pero reeditado más de un siglo después (1984) y Caro Baroja, con una cuarta reedición de su trabajo en el año 2000 (valoraciones en Pulido Serrano 2006; Díaz Esteban 1993 y Contreras Contreras 1998). Al margen de estos verdaderos clásicos, se ha publicado una excelente obra de síntesis sobre la situación religiosa en la España medieval (Edwards 1996).

En los últimos años, han coexistido tanto las enciclopedias del mundo hebreo (Norman Roth 2002) y trabajos de divulgación (Montes Romero-Camacho 2001). Al lado de estos últimos, hay que mencionar que la primera traducción del fundamental libro de Yitzhak Baer sobre los judíos en la España cristiana, a cargo de José Luis Lacave en 1981, ha sido reeditada tres lustros más tarde (Baer 1998). Siguiendo esta estela, contamos con los trabajos generales de Romano (1991), Beinart (1992), Carrete Parrondo (1992b), Leroy (1995), Lewis (1995), Blasco Martínez (1999d), Valdeón Baruque (2000b y 2007) y Bel Bravo (1997, reeditado en 2006). Hay que mencionar



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además la obra coordinada por Bango Torviso (2002) sobre Sefarad, cuyo inmenso contenido está disponible en Internet mediante libre acceso.4

Debido a las particularidades de aljamas, juderías, sinagogas y necrópolis hebreas (Lacave Riaño 1995; Casanovas Miró 2003), no sólo materiales sino también arqueológicas y artísticas (Raya Raya), existe un marcado criterio geográfico en el estudio de sus características, su evolución histórica o sus trazados urbanísticos, incluso en el estudio de los diferentes significados de estas denominaciones (Roitman en prensa a). En unas ocasiones son reinos enteros, otras son provincias, y en muchas de ellas son ciudades las que actúan como marco geográfico de este aspecto de la vida hebrea en la Edad Media hispana. Por este motivo, y remitiendo a la bibliografía general de Lacave Riaño (1992 y 2000) para estudios realizados entre los años 1992 y 2000, en el siguiente cuadro sinóptico resumimos la bibliografía producida desde entonces, con especial atención al marco cronológico de los años 1998-2008. El cuadro está ordenado alfabéticamente por nombre de ciudades, reinos u otras entidades territoriales en la columna de la izquierda, mientras que los autores de los trabajos relacionados con esos territorios aparecen en la columna de la derecha.

1.1 - Juderías, cementerios, sinagogas y aljamas hebreas

AGUILAR DE CAMPOO Barriuso y Laureiro ALCALÁ DE HENARES Guzmán Nuño; Reyes; Viñuales Ferreiro 2004 ALFARO Cantera Montenegro 1996 ALICANTE Hinojosa Montalvo 2006f ALMAZÁN Jiménez Caraballo; Cantera Montenegro 2003a CORONA DE ARAGÓN Riera i Sans 1993a y 2006; Marín Padilla; Motis

Dolader 2002a, 2002b y 2002g; Cinta Mañé et al 1995; Assis 1996 y 1997; Blasco Martínez 1999b, 2000b, 2003a, 2006a y 2006b; Lomba Fuentes 2000; Sesma Muñoz 2000; Blasco Orellana y Magdalena Nom de Deu 2004

ARANDA (ARAGÓN) García Marco y Motis Dolader ARÁNDIGA (ZARAGOZA) Marín Padilla 1997-2000 ÁVILA Tapia; Carrete Parrondo y Moreno Koch 2003 AYERBE (HUESCA) Aguado Cinto BADAJOZ Kurtz BARCELONA Casanovas Miró 1997 y 2002-2003; Assis 1998-1999;

Rich Abad; Ben-Shalom 2000; Riera i Sans 2002; Cailleaux 2006; Hernando Delgado 2007

BAZA Castillo Fernández BEGONTE (LUGO) Antonio Rubio y Piñeyro Maseda 4 Acceso en Internet: http://www.seacex.com/catalogo.cfm?idExposicion=34



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BÉJAR Hervás 2003a BERLANGA DE DUERO Muñoz Solla 2004 y 2005a BESALÚ Alanyá i Roig BORJA Motis Dolader 2003c; Gracia Rivas BRIVIESCA Castillo Iglesias BURGOS Muñoz Solla 2007a y b; Cantera Burgos 2007 BURRIANA Doñate Sebastiá y Magdalena Nom de Deu CÁCERES Hervás 1999b; Valiente Lourtau; Ramos Rubio 2005 CALAHORRA Cantera Montenegro 2002a y 2005b CALATAYUD Muñoz Jiménez; Motis Dolader 2002c; Diago

Hernando 2007; López Asensio CARRIÓN DE LOS CONDES Díaz Esteban 2002 CARTAGENA Ayaso Martínez 1997 CASCANTE Zubillaga Garralda; Carrasco Pérez 2002c y 2003 REINO DE CASTILLA Y LEÓN Suárez Bilbao 1995b; Carrete Parrondo 2003 CASTELLÓ DE AMPURIAS Pujol i Canelles CATALUÑA Companys y Assis; VV.AA. 2002; Riera i Sans 2003;

Sabaté Curull 2006; Denjean 2006 CASTELLÓN Doñate Sebastiá y Magdalena Nom de Deu; Hinojosa

Montalvo 2006e; Magdalena Nom de Deu 2005 CERVERA Llobet i Portella 1997, 1998-99, 2000-01 y 2002-03 CIUDAD RODRIGO Sierro Malmierca; García Casar 1992b CÓRDOBA Centella Gómez; Castro Castillo CORIA (CÁCERES) Moreno Carrasco y Hervás; Martín Manuel; Hervás

1999c, 1999d y 2000 DAROCA Corral Lafuente EJEA DE LOS CABALLEROS Motis Dolader 2003a y 2003b EPILA Marín Padilla 1993-1995 ELCHE Menéndez Fueyo EXTREMADURA Cortés Cortés et al; Matesanz Vera y Sánchez

Hernández; Hervás 2003b GALICIA Barros 2001; Antonio Rubio 2002, 2004b, 2004c y

2006c GERONA Valle Rodríguez y Roca; Alberch i Figueras 2003;

Planas i Marcé 2002a, 2003 y 2004; Llop Jordana 2001; Escribá Borraste y Frago Pérez; Feliú 2004-05a

GRANADA Gonzalo Maeso; Ayaso Martínez 2004 GRANADILLA León Tello 1991; Hervás 1999d GUADALAJARA Cantera Burgos y Carrete Parrondo; Carrete Parrondo

1991a; Viñuales Ferreiro 2003 GUADALUPE Ramos Rubio 2007; Starr-LeBeau



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HERVÁS Serrano San Pedro; Hervás 1997 y 1999a HÍJAR Motis Dolader 2002e HUESCA Benedicto Gracia HUETE Villegas Díaz JACA Gutwirth y Motis Dolader; Motis Dolader 1998 JAÉN Coronas Tejada; Salvatierra Cuenca JÁTIVA Hinojosa Montalvo 1999a y 2006a LAGUARDIA Carrasco Pérez 2002a LEÓN Muñoz Solla 2005b LÉRIDA Bertrán Roige LORCA Gallardo Carrillo y González Ballesteros; Pujante

Martínez MADRID Castaño González 1997; Gea Ortigas y Castellanos

Oñate MALLORCA Hillgarth; Santamaría Arández; Cateura Benasser;

Maíz Chacón; Soto et al.; Bernat i Roca; Feliú 2002-2003b

MAQUEDA (TOLEDO) Viñuales Ferreiro 1998 y 2000 MONTALBÁN (TERUEL) Benito Ruano 1992 MONZÓN Lascorz Arcas MURCIA Torres Fontes 1993; Martínez Carrillo; Roth 1989;

Marsilla de Pascual; Rubio García 1992-97; Domínguez Nafría

NAVARRA Leroy 1991 y 1997; Gampel 1996 y 1997; Lacave Riaño 1998; Carrasco Pérez et al; Carrasco Pérez 2002b, 2003, 2004 y 2006a; Blasco Martínez 2006b; Mirones Lozano

OCAÑA Rico Sáez-Bravo OSMA Cantera Montenegro 2000a OVIEDO Torrente Fernández PAÍS VASCO García Fernández 2005a PALENCIA Suárez Bilbao 1990a PLASENCIA Martín Manuel PONTEVEDRA Antonio Rubio 1998 y 2003 PUENTE DEL ARZOBISPO, EL Viñuales Ferreiro PUENTE LA REINA Carrasco Pérez 2007 RIBADAVIA Antonio Rubio 2004a RIOJA, LA Cantera Montenegro 1996 y 2005b SAGUNTO (MORVEDRE) Hinojosa Montalvo 2001a; Vizcaíno León; Corell;

Meyerson 2004b y 2005b SALAMANCA García Casar 1987 (reeditado 2004a); Cea Gutiérrez



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SANGÜESA Carrasco Pérez 2006b SEGORBE Magdalena Nom de Deu 1995 SEGOVIA Moreno Koch 2003; López Díez 2005; Bartolomé

Herrero 2004 y 2006; Fernández Esteban SEPÚLVEDA Suárez Bilbao 2005; Antoranz Onrubia SEVILLA Montes Romero-Camacho 1992, 2003 y 2004a SOBRARBE López Dueso SORIA Diago Hernando 1992 y 2002 TAFALLA Jimeno Jurío TARAZONA Ainaga Andrés y Motis Dolader; Motis Dolader 2003d

y 2004a; Castaño González 2004b TÁRREGA Muntané Santiveri; Saula Briansó et al. TAUSTE (ZARAGOZA) Motis Dolader 2003e TERUEL Blasco Martínez 1997a y 2007b; Motis Dolader 2002d

y 2006; Muñoz Garrido TETUÁN Vilar Ramírez TOLEDO Passini; Palomero Plaza; Juan García; Álvarez

Delgado; Prieto Vázquez; Porres Martín-Cleto TORTOSA Cubells i Llorens y Assis; Riera i Sans 1999 TRUJILLO Hervás 2002; Ramos Rubio 2004 TUDELA Leroy 2004; Atienza Sánchez; Pérez Omeñaca ÚBEDA Parejo Delgado UNCASTILLO Marín Padilla 1999; Casanovas Miró 2001 REINO DE VALENCIA5 Hinojosa Montalvo 1993, 1999b, 2000e, 2003a; Furió;

García-Oliver; Cabezuelo Pliego VALENCIA Hinojosa Montalvo 2006d y 2007a; Aldana

Fernández; Calvo Gálvez VALENCIA DE ALCÁNTARA Gil 2005 VIC Llop Jordana 1999 y 2001 VILLARREAL Doñate Sebastiá y Magdalena Nom de Deu SIGÜENZA Castaño González 2001a YEPES Rico Sáez-Bravo ZAMORA García Casar 1992a ZARAGOZA Blasco Martínez 2002a y 2003a; Roy Marín 1999;

Marín Padilla 2000a y 2000b

5 Téngase en cuenta la futura publicación de las actas del Congreso Internacional Entre el imaginario y la memoria. Aspectos sobre la presencia cultural judía en el pasado y el presente de la Comunidad Valenciana, celebrado en marzo de 2007.



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Por su cercanía en todos los sentidos, también debemos mencionar los estudios sobre judíos en el Magreb (Fierro Bello) y Portugal (Dos Santos; Ferro Tavares; Marques; Martins; Wilke), sobre todo porque siempre se pueden hallar en el vecino país ibérico claves relacionadas con el devenir de los judíos en el resto de reinos peninsulares. Y ya por último, aunque se escape estrictamente de nuestros dos ámbitos de estudio, cronológico y geográfico, no está de más mencionar el volumen editado conjuntamente por Mate y Foster sobre la senda del judaísmo en Iberoamérica iniciada precisamente a partir de los primeros años del siglo XVI. En relación con esta área de estudios, en nuestra pesquisa bibliográfica nos hemos apartado conscientemente de ella, aunque téngase en cuenta que hay muchos trabajos dedicados a la supuesta o probable ascendencia judía de muchos altos cargos españoles en América que arrojan también muchos datos sobre épocas anteriores, incluida por supuesto la de los siglos XIV y XV, y que podrían ser interesantes al investigador de judíos y conversos en la época de los Trastámara.

1.2 - Régimen jurídico de las juderías hispanas

Con el referente prioritario del trabajo de Moreno Koch (1987) sobre las taqqanot

aprobadas para el reino de Castilla en 1432, a lo largo de los últimos años hemos tenido aportaciones tanto para el mismo reino (Castaño González 1995, Orfali 2002a, Crespo Álvarez 2002b y Ruiz Gómez 2005), como para el de Aragón (Motis Dolader 1997b; Motis Dolader y Sánchez Aragonés). Asimismo, conocemos bastante bien los procedimientos judiciales de estas comunidades hebreas (Suárez Bilbao 1995a y 2000) y la influencia que este lenguaje legal tuvo en diversos documentos de todo tipo (Miller 2003). A medio camino entre la historia social, la jurídica y la económica cabría acomodar varios estudios sobre la fiscalidad relacionada con la capitación judía (Lacave Riaño 1999; Castaño González 2001b; Bertrán Roige 2002; Viñuales Ferreiro 2002; Maíz Chacón 2006; Sánchez 2006), así como una interesante valoración de dónde hay que situar la aportación de la economía hebrea (Attali 2002), es decir, del siempre mentado y famoso «dinero de los judíos», en el nacimiento de ese modelo político que denominamos comúnmente ‘Estado moderno’ (Carrasco Pérez 1999). Hablando en términos más rigorosos, poseemos algunas valoraciones sobre la jurisprudencia hebrea de la época (Orfali 1998a), que nos sirve al tiempo para incrementar nuestro conocimiento de tensiones y tiranteces dentro de las aljamas (Portnoy 1996 y 2001-02; García Casar 2000a), o bien formas y vías de comunicación entre diferentes comunidades hebreas (Hinojosa Montalvo 2002a), e incluso entre sus miembros (Gutwirth 1996), así como la movilidad de los judíos entre los distintos reinos peninsulares (Diago Hernando 2003).

Dejando al margen los estatutos generales de los judíos, pero sin alejarse demasiado del plano legal, es notorio que existieron algunas excepciones a estas normas generales, pues contamos con la existencia de algunos judíos privilegiados. El trabajo sobre privilegios reales de Hinojosa Montalvo (2004a) se puede combinar con



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los de Beceiro Pita (1994) y Antonio Rubio (2005b) acerca de las relaciones entre algunos de estos judíos y las poderosas familias señoriales de la aristocracia castellana. El ejemplo del linaje Velasco, estudiado por García Luján (1994), es uno de los más destacados en este aspecto. Ténganse también en cuenta la aportación de Nirenberg (2005b) acerca de las oscilaciones en la realeza europea y española para proteger / atacar a los miembros de la comunidad judía.

1.3 - Pogromos, convulsiones y expulsión

Estas excepciones, sin embargo, no son óbice para que la mayor parte de los

estudios sobre judíos siga centrándose en la violencia empleada en la Baja Edad Media castellana contra las comunidades hebreas. El famoso pogromo de 1391 continúa atrayendo la atención de muchos investigadores, y a él le han dedicado páginas de fino análisis expertos del calado de Mitre Fernández (1994), Hacker, Mackay, Blasco Martínez (1997c), Nirenberg (2001, 2002c y 2003a), Valdeón Baruque (2004 y 2005) Hinojosa Montalvo (2001b) y Wolf. Al mismo tiempo, la tesis inédita de Crespo Álvarez (2001a) estudia el entorno de crisis en la sociedad hebrea dentro de la Castilla Trastámara, mientras que los planteamientos recogidos en el volumen dirigido por Abulafia (2002) pretenden enmarcar estos sucesos en su marco conceptual y teórico. También debemos mencionar dos estudios del profesor Michel García (2005 y 2005-06) destinados a esclarecer la que es nuestra principal fuente en castellano para los sucesos antisemitas de 1391: la Crónica de Enrique III del canciller Ayala. En espera de la anunciada nueva edición del texto, las puntualizaciones efectuadas por el futuro editor nos presentan un panorama más comprensible de los sucesos que rodearon la redacción de tan importante momento de la historia bajomedieval castellana.

Dejando aparte el pogromo de 1391, otras convulsiones sociales del siglo XV también han sido estudiadas en profundidad. Así, contamos con valoraciones generales de lo ocurrido en el reino de Castilla y León (Contreras Contreras 1997a), así como trabajos más específicamente dedicados a lugares y épocas concretas: Toledo en 1449 (Seidenspinner-Núñez 2004), Huesca en 1465 (Benedicto Gracia 2005), Sevilla en 1478 (Pereda Espeso 2007), y también el continuo estado de agitación en Córdoba (Nieto Cumplido; Edwards 1996 y 1999a; Cabrera Sánchez 1997) y en Jaén (Porras Arboledas) durante la segunda fase del reinado de Enrique IV. Resaltaremos aquí una interesante aproximación a cómo se reflejaron estas tensiones en una documentación muy particular, como son los protocolos notariales (Pinto 2006), cuyas aportaciones nos pueden servir para conocer un poco más la realidad cotidiana de aquellos violentos sucesos.

Es evidente que el acontecimiento de la expulsión de 1492 continúa siendo en la actualidad objeto de la atención preferente de la historiografía dedicada a los judíos. Ahí están para demostrarlo las numerosas valoraciones generales de Suárez Fernández (1991 y 2002), Madrigal de las Casas (1992-93), Pérez (1993), Gutwirth (1995 y 1999), Kriegel (1995), Paris (1995), Beinart (1997 y 2002), Leroy (1998), Hinojosa



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Montalvo (1999d y 2000b), Carrete Parrondo (1993, 1995, 1998 y 2000b), Castaño González (2004a), Blasco Martínez (2005b y 2006c), Belmonte Díaz y Leseduarte Gil, así como los monográficos sobre tan espinosa cuestión dirigidos por Alcalá Galve (1995), Goetschel (1996b), Lazar y Halliczer (1997) y Cooperman (1998).6 Son asimismo de alto interés dos testimonios judíos editados por Moreno Koch (1992) sobre la expulsión, para conocer en primera persona las reacciones de los damnificados por el decreto de conversión obligatoria. En el plano jurídico de la expulsión, debemos mencionar el trabajo de Rumeu de Armas sobre ciertas irregularidades formales del documento en sí, así como el estudio conceptual de Motis Dolader (1996) sobre el estatuto jurídico hebreo. También contamos con valoraciones centradas en aspectos teológicos y espirituales de la expulsión (Díaz Esteban 1996), así como numéricas (Ladero Quesada 1995; Contreras Contreras 1995b), y también la visión de este suceso en la historiografía hebrea posterior (Raphael; Hillgarth 1999; Orfali 2000a; Amran Cohen 2003c). Más suave es la visión de esta diáspora como un vehículo de intercambio cultural (Benito Ruano 1995), mientras que la valoración de Alcalá Galve (2001) sobre la política religiosa de los Reyes Católicos es más intensa y grave.

Al exilio obligado de los judíos a partir de 1492 se le ha denominado, por supuesto, como diáspora, concepto que, con su particular visión de lo que se deja atrás, da título a diversos trabajos, como los de Kedourie (1992), Méchoulan (1993) y Yosef Kaplan (2000), así como el volumen que, coordinado por Miranda García (2000), recoge las intervenciones sobre la obligada emigración hebrea mantenidas en el tercero de los Encuentros Judaicos de Tuleda, celebrado en 1998. El tratamiento de esta diáspora en las fuentes judías a veces hunde sus raíces en relatos clásicos, tanto hebreos (Ayaso Martínez 2000) como grecolatinos (Shalom). Curiosamente, la diáspora hebrea muchas veces escogió como destino final Tierra Santa (Cantera Montenegro 2004), cuyo significado entronca con ese mítico regreso a Sión de los judíos españoles (Sachar 1994; Orfali 1995), que en no pocas ocasiones consideraron a su añorada Sefarad con idéntica categoría empática. De entre todos estos estudios dedicados a la expulsión de los hebreos, tal vez merezca la pena destacar, por su rareza emocional, la reciente reedición de la traducción española de Die Vertreibung der Juden aus Spanien, que escribiera en 1934, en plena persecución de los nazis, el erudito rumano de origen judío Valeriu Marcu (2002). Como colofón a este apartado, destacamos algunas páginas eruditas sobre un asunto poco conocido: algunos, aunque efímeros y prácticamente anecdóticos, regresos temporales de judíos tras la expulsión (Lacave Riaño 1994; Beinart 1995; Benito Ruano 1998).

Al margen de estas valoraciones generales sobre la expulsión, Ladero Quesada inició con un artículo del año 1969 una línea de trabajo muy sugerente. Al hilo de la expulsión de los judíos granadinos en 1492, realizó en aquel entonces una primera 6 Es de suponer que serán publicados en el futuro los trabajos del seminario Segregación-Integración-Expulsión. Minorías y marginados religiosos en la Península Ibérica (siglos VII-XVII), celebrado en octubre de 2007 en Bochum (Alemania), bajo la dirección del profesor Nikolas Jaspert.



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aproximación a la cuantía económica de los bienes, deudas y rentas que los hebreos dejaban atrás en el momento de partirse de su hasta entonces patria. Este apasionante y esclarecedor tema fue continuado por León Tello (1992) y por el propio Ladero Quesada en diversas ocasiones, ampliando el campo de acción no sólo a los judíos de Granada, sino a los de otros diversos territorios peninsulares (Ladero Quesada, 1993, 2002a, 2004, 2005, 2006, 2007). Por idéntica senda han caminado los estudios de Castaño González (2006) para Toledo, Hinojosa Montalvo (2000d) para Valencia, Moreno Koch (1997) para Segovia, además de algunas las valoraciones generales de Riera i Sans (1998) y de Rábade Obradó (2001). Al esclarecimiento de aquella realidad, y sobre todo al coste económico de la expulsión, puede ayudar el corpus documental espigado por Suárez Bilbao (1994a) y la valoración del mismo autor (1994b) sobre los aspectos jurídicos derivados de la misma. Dentro de esta publicación de fuentes, señalar, como es obvio, la hercúlea labor de la colección Fontes Iudaeorum Regni Castellae, de obligada consulta para cualquier aspecto relacionado con los judíos hispanos.

1.4 - Antijudaísmo y polémicas religiosas

Parece lógico que el siguiente aspecto a tratar tras el decreto de conversión

obligatoria sea una de las razones subyacentes en él, al menos la que más ríos de tinta ha hecho correr: el antisemitismo. Para el sentimiento de odio hacia los judíos en la Baja Edad Media hispana contamos con las visiones generales de Poliakov (especialmente el segundo tomo de su magna obra), Monsalvo Antón (1985 y 2002), Langmuir (1990), Cano Pérez (1998), Hinojosa Montalvo (2000c y 2001c) y el volumen dirigido por Joan i Tous y Nottebaum (2003), así como los trabajos de Suárez Fernández (2004), Seidenspinner-Núñez (2005) y Nirenberg (2007b y 2008a). La más reciente aportación a este tema es el volumen coordinado por Álvarez Chillida e Izquierdo Benito (2007), en espera de que el proyecto Biblioteca antijudaica de los escritores eclesiásticos hispanos de la editorial Abén Ezra, llegue hasta finales de la Edad Media, los siglos que nos interesan aquí.7 El antijudaísmo tuvo un amplio reflejo en toda la literatura del XIV (Nirenberg 2006a y 2006b), especialmente en algunos geéneros como los sermones bajomedievales (Mitre Fernández 2003), la novela de ficción (Souviron López) y los cancioneros del siglo XV (Rose), como ha puesto de relieve el enfoque de ambos conceptos desde la historia de la confluencia cultural efectuado por Monsalvo Antón (1994).

Las imágenes del estereotipo del judío –y del converso criptojudío, como veremos más adelante– en la literatura fueron realmente amplias, como destacan Meyuhas Ginio (1993), Cantera Montenegro (1998a y 2008), Casanovas Miró (2005) y Pereda Espeso (2002), además de en la iconografía artística (Strickland; Mateo Gómez; Horowitz), cuya amplia simbología ha resaltado Roitman (2008). Algunas obras y 7 Hasta donde llegan nuestros conocimientos, se ha publicado recientemente el segundo volumen, correspondiente a los siglos VI-VII.



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géneros literarios fueron más proclives a mostrar estas imágenes, como las Crónicas de los Reyes de Castilla (Amran Cohen 1996 y 2003b), el romancero (Díaz-Mas 2007a) y géneros líricos diversos (Gómez Moreno 2001; Díaz-Mas 1993 y 2002a). Es evidente que los judíos del Poema del Mío Cid son claros ejemplos, no sólo en el siglo XIV, sino más avanzado el curso medieval hispánico, como ha estudiado Roitman (en prensa b). En cualquier caso, si hubo un campo literario donde el antisemitismo se reflejó con mayor asiduidad fue en los poemas de cancionero, tanto en castellano (Arbós Ayuso 1982; Rosestein 1998; Gutwirth 2005) como en portugués (Morán Cabanas 2001; Rodríguez 2000), donde la tradición de las cantigas de escarrnio tuvo en la caricaturización de miembros de la minoría hebrea una de las líneas principales de su acción (Morán Cabanas 2005).

Un aspecto muy estudiado de estas acusaciones típicas y tópicas son las relativas a los crímenes rituales cometidos por judíos contra cristianos, para los que contamos, además del veterano trabajo de Despina (1979), con las aportaciones más recientes de Gitlitz (1995) y de Antoranz Onrubia (2007). Entre estos crímenes rituales, falsos las más de las veces (Amran Cohen 2006c), tiene un lugar preeminente la espúrea acusación a los hebreos del martirio del Santo Niño de La Guardia (Haliczer 1991), de amplia fama posterior gracias al teatro del Siglo de Oro.

A la hora del análisis de las polémicas religiosas, la disputa de Tortosa del año 1413 ocupa un lugar de preferencia, con estudios de Stalberg (1993), Blasco Martínez (1997c), Assis (1998), Mac Coby (1998), Escribá Borraste et al, Alcalá Galve (1999), Meyuhas Ginio (2004) y Lomba Fuentes (2004). Al hilo de esta controversia también debemos destacar algunos trabajos sobre teología hebrea, sobre todo creencias monoteístas (Trebolle Barrera) y la controversia del racionalismo (Lomba Fuentes 2005), así como algunas valoraciones sobre la crisis espiritual del judaísmo durante la Baja Edad Media (Glatzer; Maier et al). La crisis fue caldo de cultivo para la oposición de la iglesia cristiana al culto hebreo (Hinojosa Montalvo 1999c; Suárez Bilbao 2004), tachado por supuesto de herético (Mitre Fernández 2002), como, entre otros ámbitos, puede observarse con respecto a las pastorales del reino de Castilla y León (Baloup). Otros trabajos, en cambio, pretenden acercarse a ese apenas percibido marco espiritual común de judíos y de cristianos (Orfali 1993c y 1998b; Ben-Shalom 1996; Blasco Martínez 2004b y 2004d). Por último, señalaremos la reciente reedición del clásico trabajo de Lasker (2008) sobre la polémica filosófica judía contra el cristianismo, así como la aportación de este mismo autor (1998b) a la complicada relación entre las dos religiones desde el plano filosófico, integrada también como tema principal en el volumen coordinado por Santiago-Otero (1994).

1.5 - Actividades laborales y costumbres

Vayamos ahora a analizar otro aspecto del judaísmo hispano medieval, como son

las actividades laborales hebreas. Contamos con trabajos sobre artesanía (Hinojosa Montalvo 2002b), imprenta (Pérez Pascual; Schmelzer; Blasco Martínez 2002c) y



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comercio de lana y paños (Cantera Montenegro 2002a; Blasco Martínez 2003b y 2006d). Sobre todos los oficios, y como es lógico, ocupan un lugar de honor las actividades financieras y prestamistas, que son protagonistas de los trabajos de Blasco Martínez (1999a), Crespo Álvarez (2002a), García Mansilla, Antonio Rubio (2006a y 2006b), Hinojosa Montalvo (2003b), además del análisis de la supuesta mentalidad burguesa de la elite judía en la España medieval (Gutwirth 1998c). Al hilo de la financiación y del préstamo hebreo, es necesario señalar la existencia de una amplia profusión de trabajos biográficos sobre ilustres miembros de este sector financiero, como el contable regio Yusuf Pichón (Montes Romero-Camacho 2002), los Meir Melamed-Núñez Coronel y los Seneor-Coronel (García 1995; Moreno Koch 1998; Ladero Quesada 2002b; García Casar 2005), el valenciano Yahudá Alatzar (Riera i Sans 1993b), e incluso análisis de familias enteras, como los Bernuy castellanos (Casado Alonso), los Beltrán de Soria (Diago Hernando 1996), las asentadas en Valencia (Mira Jódar), en Alcira (Furió Diego), en Mallorca (Maíz Chacón y Tudela Villalonga), el zaragozano Solomón Anagni (Blasco Martínez 2004a) y otros comerciantes de la misma ciudad (Blasco Martínez 2005a). A destacar algunos estudios sobre médicos hebreos, como la tesis doctoral de Torres Valdivieso (2000) para los doctores de Toledo, el trabajo de Hinojosa Montalvo (2006c) sobre médicos en Valencia, o la valoración general de la medicina hebrea de Olalla (2005). Contamos también con textos y análisis sobre la circuncisión ritual hebrea (Romero 1998; Pedrosa Bartolomé 2005). Como epílogo valorativo de estos análisis biográficos, véanse los trabajos sobre prosopografía de judíos de Suárez Bilbao (1990b y 1994c).

Uno de los espacios de conocimiento sobre judaísmo hispano más transitado en los últimos años es el referente a las mujeres. Conocemos hoy día bastante de sus costumbres de tipo sexual (Assis 2000-01; Roth 1991), e incluso tenemos un caso de lo que llamaríamos en la actualidad con la sufrida y sufriente etiqueta de violencia de género: una denuncia de una mujer hebrea medieval ante el maltrato físico de su marido (Marín Padilla 2001). En este papel de las mujeres en la sociedad hebrea, hemos avanzado mucho en el conocimiento de su intervención en el rito matrimonial (Crespo Álvarez 2000; Moreno Koch 2005; Díaz-Mas 2008), incluso en los aspectos más persistentes de la tradición cultural emanada de los cantos de boda hispano-hebreos (Beltrán Llavador 2004). En un plano más jurídico de estos enlaces, hay que destacar los trabajos sobre los ketubot, es decir, los contratos matrimoniales entre judíos (Blasco Orellana y Magdalena Nom de Deu 2002; Lacave Riaño 2002), entre los que contamos también con algunos estudios sobre matrimonios mixtos (Portnoy 2002-03). Otros artículos nos hablan de ajuares (López Álvarez), la condición de viudedad en la mujer hebrea (Castaño González 2005), construcción de imágenes femeninas judías en la literatura, el arte y la escritura (Aizenberg; Rosen; Blasco Martínez 1997b), influencia de las mujeres de otras religiones, cristianas y musulmanas, en la mujer hebrea (Orfali 1993a), mujeres sefardíes en la diáspora norteafricana (Moreno Koch 2000), así como el gran caudal de información sobre higiene, salud y belleza femenina transmitido por el manuscrito cuatrocentista del



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Sefer ahavat nashim, o Libro de amor de mujeres, cuyo conocimiento y divulgación debemos a varios trabajos de Caballero Navas. Finalmente, ténganse en cuenta las recientes aportaciones globales a este tema en las obras de Motis Dolader (2002f), la monografía de Fuente Pérez (2006) y el volumen coordinado por Moreno Koch (2007).

Los aspectos de la vida cotidiana de los judíos han ocupado asimismo no pocos análisis, como los efectuados por Cantera Montenegro (1998b) y por Motis Dolader (1998c). Al margen de las costumbres judías generales, como festividades litúrgicas y calendario (Macías Kapón 2005; Mihalovici 2005), contamos con dos certeros trabajos sobre tal vez de los pocos aspectos lúdicos relacionados con los hebreos: el juego (Blasco Martínez 1999b y 2002b). En el lado opuesto de la balanza se encuentran los relacionados con la vestimenta como símbolo de segregación (Motis Dolader 2004b), un claro antecedente del uso del particularismo judío como elemento de opresión (Nirenberg 1999b, 2002a, 2002b, 2004 y 2008b); incluso conocemos algún caso de esclavitud de judíos (Llobet i Portella 2004-05). Al margen de aspectos anecdóticos, hay una miscelánea de trabajos relacionados con la educación de los judíos en Cataluña (Miró Montoliú 1996), con actitudes hebreas ante la muerte (Blasco Martínez 1991; Hinojosa Montalvo 1997c; Bendahán) y con la alimentación judía (Portnoy 1999-2000; Cantera Montenegro 2003b y 2006c). Asimismo, también hay que destacar una curiosidad sobre intercambio epistolar entre hebreos (Gilbert / Reyre).

1.6 - Sefardismo y sefardíes

Concepto siempre de compleja e intrincada definición, para su esclarecimiento

contamos con algunas valoraciones generales, como las de Yosef Kaplan (1997), Assis (2000), García Casar (2002), Izquierdo Benito (2003), Benbassa (2004 y 2005) y Ray (2006), además de un relativamente reciente estado de la cuestión en términos bibliográficos (Riaño López 2001), y con dos aun más recientes aportaciones: las obras coordinadas por Trigano (2006) y Romero (2008). Igual de complicada se presenta la constitución del campo de la literatura sefardí, cuyo amplio marco teórico ha sido analizado por Roth (1999), en espera de que el anunciado trabajo en prensa de Deyermond y Pomeroy acerca de las raíces medievales de la lírica sefardí pueda arrojar más luz sobre este asunto.

Las aportaciones concretas más actuales sobre sefardismo nos hablan de la creación literaria (Romero 1992; López-Baralt 1993; Gómez Moreno 2000), el ámbito lingüístico (Rodrigue Schwarzwald 1999; Dodi 2002; Várvaro y Minervini 2007), la difusión cultural (Navarro Peiró; Heimnann-Jelinek y Schubert; Orfali 2000b y 2005; Sirat), el romancero sefardí (Salama 1997; Díaz-Mas 2002b, 2004, 2005 y 2006; Armistead 1999, 2000, 2003b, 2004 y 2005; Bunis 2004), algunos tópicos femeninos (Meizel 2003), relaciones entre los sefardíes de los territorios vecinos, como el norte de África (Serels), Argelia (Ayoun 1999), Marruecos y Portugal (Ballesteros y Ruah),



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la amplia zona de proyección del Mediterráneo (Sáenz-Badillos 2000c), así como otras rutas de la diáspora (Hinojosa Montalvo 2000a y 2006b) y algunas perspectivas de los sefardíes a la hora de comenzar su emigración (Tirosh-Rothschild). También debemos destacar varias interesantes aproximaciones metodológicas al estudio del fenómeno global del sefardismo, las de Benbassa (1997), Frank (1999) y Díaz-Mas y De Boer (2006). Como curiosidad no exenta de interés en el estudio del influjo hebreo en la cultura hispana, recogemos en este apartado los nunca mejor dicho sabrosos libros de Marks (1992) y García y Tovar (2007) sobre cocina hebrea y sefardí. Señalar, como colofón, la existencia de traducciones al inglés moderno de poemas medievales sefardíes (Cole), y las sugerentes valoraciones sobre lírica y narrativa hispano-judía medieval que emanan de los trabajos de Decter.

1.7 - Intelectuales, filósofos y rabíes

La intelligentsia judía hispana medieval siempre ha sido un campo fértil para la

investigación historiográfica, como mencionaba Dahan (reeditado en 1999) para enfatizar su importancia no sólo en la vida intelectual hispana, sino también europea (Lomba Fuentes 2002). Muchos de sus miembros han sido objeto de trabajos específicos, que pasamos a recoger de nuevo en una tabla ordenada alfabéticamente por nombre de autor.

ABRAHAM BIBAGO Zonta; Lazaroff ABRAHAM SABA Gross ABRAHAM SHALOM Zonta ABARAHAM ZACUT Cobos Bueno; Gómez Aranda; Chabás y

Goldstein; Genot-Bismuth 1999; Gutwirth 2002; ed. León Guerrero y Carrera de la Red

BARUCH IBN JAISH Zonta ELI HABILIO Rothschild 1994; Zonta HASDAI CRESCAS Bleich 1997; Wolfson 2000-2001; Harvey 2001;

Ramón Guerrero 2001; Lascorz Arcas 2001; Robinson 2003; Feliú 2004-05b; Assis 2004-05

IBN SHAPRUT DE TUDELA Niclós Albarracín 1997 ISAAC ABRAVANEL Goetschel 1996a; Gaon; Lipiner 1997; Netanyahu

1999; Genot-Bismuth 1999; Gutwirth 2000c; Borodowski 2003

JOSEF ORABUENA Leroy 2006 JUCÉ BEN JOSUÁ Blasco Martínez 2007a MOSÉ BEN NAHMÁN Meyuhas Ginio 1998a NISSIM BEN REUBEN GERONDI Feldman; Klein-Braslavy PROFAIT DURÁN Niclós Albarracín 1999 SHELOMÓ ALAMI Gutwirth 2004



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SHELOMÓ BEN SHIMÓN BEN ZÉMAJ Orfali 1998c SHELOMÓ IBN ADRET Orfali 1992; Klein-Braslavy; Feliú 2002-2003a YEHUDA HAYYAT Castaño González 2000 YISHAQ IBN AL-FARH DE MÁLAGA Magdalena Nom de Deu 2004 YISHAQ BEN SÉSET PERFET Magdalena Nom de Deu 2003; Gutwirth 2004;

Blasco Orellana y Magdalena Nom de Deu 2004 YOSEF IBN SHEM TOV Saperstein 1991; Rothschild 1998

Algunos de estos trabajos están basados en el análisis de la rica literatura de Seelot

Tesubot, o de Responsa, es decir, de enseñanza a través de preguntas y respuestas, cuya validez como fuente histórica ya fue analizada en profundidad por Soloveitchik (1990). Tenemos noticias también de algunos manuscritos litúrgicos escritos en aragonés (Blasco Orellana 2004; Rèvah y Quintana). Al mismo tiempo, existen valoraciones de la poderosa influencia ejercida por el cristianismo en el desarrollo histórico de la filosofía de la Sefarad medieval (Lasker 1998a; Ackerman 2003), incluso en la Cábala (Idel 1997, 1999 y 2005; Alba Cecilia 2000). Debemos mencionar también el catálogo biográfico de lógicos hebreos de Orfali (1997a), una obra siempre precisa y necesaria para comprender el avance del pensamiento hebreo en la península ibérica durante la Edad Media. Por último, conviene realizar una cala sobre Abner de Burgos, cuyos escritos son un tanto anteriores a nuestro marco cronológico, pero por su tremenda importancia teórica para el devenir de judíos y conversos en la época Trastámara, los vamos a incluir. Sobre la vida y la obra del rabí hay aportaciones de Valle Rodríguez (1997), Chazan (1999), Lazar (2002), Sáinz de la Maza (2006) y la tesis doctoral inédita de Szpiech (2006), así como algunos otros trabajos de este autor que serán próximamente publicados.

1.8 - Literatos y artistas hebreos

Fueron muchos los judíos que escribieron no sólo en hebreo, sino también en

lengua romance. Disponemos de dos recientes estados de la cuestión (Sáenz-Badillos 2001a y 2001b) que sin duda ayudarán a la correcta valoración de los logros de esta literatura hispano-hebrea, además de los trabajos globales de Díaz Esteban (1993), Cantera Montenegro (2002b), Sáenz-Badillos (2004 y 2005), Meyerson (2004a), Nirenberg (2005a) y Portnoy (2006-07). Se han publicado asimismo algunos análisis de diversos temas y tópicos de la literatura medieval hispano-hebrea, como la historia de José (McGaha), o los motivos estéticos de la lírica de la diáspora (Docker). En cuanto a poetas concretos, a pesar de que el marco cronológico de nuestro trabajo no coincide con el auge de la lírica hebrea en Sefarad (sobre ésta, Scheindlin 1997 y 1998; Doron 2000; Brann 2000 y 2003; Decter 2007b), sí tenemos algunos extraordinarios representantes, tanto conocidos (valoración general en Díaz-Mas 2001 y Targarona Borrás 2002) como anónimos, como las Coplas de Yosef (editadas por Girón-Negrón y Minervini 2006). A continuación, resumimos mediante el



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acostumbrado cuadro sinóptico los estudios particulares sobre literatos judíos de la época Trastámara.

JOSEF ALBO

Rauschenbach; Bleich 1997; Shatz 1997

SELOMOH BEN MESUL·LAM DE PIERA

Targarona Borrás 2000; Targarona Borrás y Sáenz-Badillos

SHELOMO BONAFED

Bejarano Escanilla 1991; Gutwirth 1998b y 2000d; Sáenz-Badillos 2000a, 2000b, 2002 y 2003; Prats Oliván y Sáenz-Badillos; Prats Oliván 2006a y 2006b

SHEM TOV DE CARRIÓN

Pienda y Colahan 1994; Alba Cecilia 1999a y 1999b; Díaz-Mas y Mota Placencia (eds.); Gutwirth 2000a, 2000b, 2006a y 2006b; Zemke 2001; Aronson-Friedman 2004a; Girón-Negrón 2005a; Prilutsky; Ciceri

SHEM TOV IBN SAPRUT DE TUDELA

Niclós Albarracín 1997 y 1998; Gutwirth 2000

SHEMUEL IBN SASON

Brann, Sáenz-Badillos y Targarona Borrás; Brann y Sáenz-Badillos; Targarona Borrás 1998; Díaz Esteban 1991 y 2002

Aparte de estos trabajos dedicados a nombres propios, debemos mencionar otros,

como el volumen de Targarona, Sáenz-Badillos e Izquierdo Benito sobre mística sefardí, los diferentes análisis sobre literatura hispano-hebrea medieval (Navarro Peiró 1990 y 2005; Alba Cecilia; Alba Cecilia y Navarro Peiró), incluidos, por supuesto, los relativos al folclore judío en la literatura tradicional y oral hispana (Pedrosa Bartolomé 2001a y 2001b). Recordemos también la existencia de una versión hebrea del Calila e Dimna (Navarro Peiró 1999; Girón-Negrón 2005b), así como la influencia de la literatura hebrea en la romance (Díaz-Mas 1995 y 1999), y viceversa, la presencia de formas romances en canciones hebreas (Seroussi 2005), lo cual vuelve a ser un claro indicio de esa sana contaminación cultural acontecida en el seno de la península ibérica a finales de la Edad Media. Por último, nuestro conocimiento de la musicología hebrea es muy amplio gracias a las investigaciones de Gutwirth (1998d; 2004), Foley (1999), Fubini (1999) y Judith Cohen, incluyendo a los juglares y ministriles hebreos que, para el caso de Zaragoza, ha trabajado Blasco Martínez (1998), y que, en nuestra humilde opinión, se trata de una sugerente línea de acción en el futuro de la investigación sobre judíos en la España medieval.

Continuando en el ámbito artístico, además de los muchos manuscritos bíblicos en hebreo conservados en España (Ortega Monasterio) y de su profusa decoración (Kogman-Appel), ocupan un lugar predominante de la investigación reciente los estudios sobre Mosé Arragel y la comúnmente denominada Biblia de Alba, cuyas últimas tendencias pueden seguirse en los trabajos de Sáenz-Badillos y Targarona



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Borrás (1997), Lazar (2000), Fellous (2001), Pueyo Mena (2002), Gutwirth (2003), Barco (2004), Enrique-Arias y Avenoza (2005), Enrique-Arias (2004 y 2006) y Sáinz de la Maza (2007). Para la intervención hebrea en la otra famosa biblia hispana de la época, la políglota complutense de Cisneros, véase Sáenz-Badillos (1997).

Al margen de estas aportaciones, los recientes diccionarios biográficos dirigidos por Kayserling (2001), Lévy, Éliany y Elkouby (2001) y Norman Roth (2007) también son, obviamente, referencias inexcusables para cualquier aproximación vital hacia autores judíos y conversos. De igual forma, el volumen coordinado por Sáenz-Badillos (2000) integra diversos trabajos muy valiosos a modo de recopilación del legado judíos en la cultura peninsular y su propia proyección en los estudios culturales judíos (Rosman 2002).

1.9 - Tolerancia y convivencia, mito y realidad

De nuevo nos encontramos ante dos conceptos polémicos, que gozan desde antaño

de una amplia dedicación historiográfica, bien sea para aclamarlos como modélicos y paradigmáticos, como ocurre en los estudios sobre la Escuela de Traductores de Toledo (Salvador Miguel 1992; Benito Ruano 2000), bien para, si no negarlos, cuando menos matizarlos profundamente, como puede verse en los trabajos de MacKay (1991), Ayaso Martínez (1994), Meyerson (1995), García Casar (1998), Jiménez Lozano, Nirenberg (1999a y 2003b), Cantera Montenegro (2000b), Sáenz-Badillos (2002), Menocal (2002), Schreiner (2003), Cabrera Muñoz (2004) y Suárez Bilbao (2007).

De entre todos ellos, tal vez merezca un mayor detenimiento el análisis teórico de Novikoff (2005), acerca del origen de ambos conceptos en la historiografía del siglo XIX, y cómo a veces el uso de ambos ha derivado en abuso de tal modo que es realmente difícil saber a qué nos referimos cuando los usamos. Téngase en cuenta la interesante aportación teórica de Benito Vessels (2006), acerca de la convivencia de las tradiciones hebrea y cristiana en la construcción de algunos discursos políticos de la España del siglo XV. Además, en muchas ocasiones el concepto de convivencia no está solo restringido a judíos y a cristianos, sino que el tercer credo peninsular durante la Edad Media, el Islam, también está incluido, como en los trabajos de Carrete Parrondo y Meyuhas Ginio (1998), Vanoli (2006) y Díaz-Mas y De la Puente (2007).

Al margen de valoraciones teóricas y generales, tenemos también estudios de esta convivencia y / o tolerancia en el ámbito de la Corona de Aragón (Catlos 2002) y en toda la península (Niclós Albarracín 2001; Mann et al. 1992), además del volumen colectivo sobre la convivencia de las tres culturas editado en el 2003 por el Centro de Investigación y Difusión de la Cultura Sefardí radicado en la capital argentina, Buenos Aires.

Junto a la mencionada convención bonaerense hay todavía bastantes reuniones periódicas que aseguran la continuidad de la producción historiográfica sobre el judaísmo hispano, cuyas actas han de ser consultadas naturalmente con asiduidad por



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los interesados en el tema. Al margen del congreso mundial sobre estudios judíos, y al margen también de la efémeride correspondiente que conlleve la realización de una reunión científica de mayor o menor bagaje, contamos con reuniones estables y más centradas en la península ibérica medieval, como los cursos sobre cultura hispanojudía y sefardí de la Universidad de Castilla-La Mancha, las conferencias sobre estudios judeohispanos organizadas por la Universidad de Londres, los encuentros judaicos de Tudela y las sesiones del simposio internacional Howard Gilman. Mencionar, por último, un equipo de nueva creación: el Grupo de Investigación Consolidado en Estudios Medievales “Espai, Poder i Cultura”, dirigido por Flocel Sabaté y Claude Denjean y que tiene como uno de sus ámbitos de estudio La convivencia de comunidades culturales contrapuestas en Europa. Judíos y conversos en las ciudades del espacio transpirenaico bajo medieval. Hasta la fecha se han producido dos encuentros, en los años 2003 y 2004, y han sido editadas las actas del primero de ellos, encontrándose en las prensas las del segundo. Su evolución se puede seguir a través de la página web de este grupo, que figura en la bibliografía.

2. - Conversos e Inquisición entre los siglos XIV y XVI (1350-1516)

Por lo que se refiere al estudio en general de los conversos, y dejando aparte el precedente de los heterodoxos españoles de Menéndez y Pelayo (reedición en 2007), se trata de una disciplina académica que, apenas sin posibilidad para la discusión, debe señalar como su fundador a Américo Castro (Márquez Villanueva 1998 y 2003), con toda la polémica que rodeó al exiliado maestro hispano con diversos e igualmente cualificados contrincantes (Catlos 2005). Sin embargo, el punto de partida de la verdadera explosión de la bibliografía sobre conversos tal vez debería situarse en 1988, con la publicación (Surtz, Ferrán y Testa) de varios trabajos que pretendían evaluar el impacto del pensamiento de Castro en el centenario de su nacimiento. No es que anteriormente a estos años no hubiera publicaciones sobre conversos, pero, en líneas generales, eran algo escasas y tal vez más conscientemente orilladas por la crítica historiográfica y literaria. Con todo, hay que señalar las todavía muy valiosas aportaciones globales de Netanyahu, Roth y Domínguez Ortiz (reedición en 1991; valoraciones de Contreras Contreras 1996 y Pulido Serrano 2003b). De entre estas últimas reediciones, debemos señalar especialmente la agrupación de varios de los trabajos sobre conversos del maestro Márquez Villanueva (2006), dispersos antaño en varias revistas, misceláneas y homenajes, que han sido ahora unidos para el uso y disfrute de la comunidad académica en un trabajo de primera importancia para el tema que nos ocupará en las siguientes líneas.

A partir de la década de los 90 del siglo XX podemos hablar de la profusión de estudios sobre los conversos, desde que en 1991 Mirsky, Grossman y Kaplan continuaran con la senda de los homenajes a los maestros, esta vez a Haim Beinart. Más adelante, contamos con las valoraciones globales y síntesis de Lewis (1995), Leroy (1995), Rábade Obradó (1999 y 2007b), Meyuhas Ginio (1999), Valdeón



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Baruque (2000a) y Benito Ruano (reedición en 2001). Asimismo, en los primeros años de la década de los ochenta del siglo pasado se tradujo la obra de Beinart (1983) sobre los conversos y la Inquisición (valoración en Kaplan 1991), y más tarde llegó el turno a la aportación de Benzion Netanyahu (1999), en una cuidadísima y esmerada traducción y edición a cargo de los profesores Alcalá Galve y Morón Arroyo. La influencia de esta obra en el conjunto del estudio de la Inquisición española es notabilísimo, tanto en sentido favorable como en algunos matices desfavorable, tal como ponen de relieve algunos análisis sobre el autor y su obra (Escudero López 1998; Alcalá Galve 1998), sobre todo las aportaciones del monográfico volumen 8 (1999) de la Revista de la Inquisición,8 cuya segunda parte está centrada en el debate de estas ideas entre el propio Netanyahu y algunos otros estudiosos del Santo Oficio, como López Martínez, Domínguez Ortiz, Escudero, García Cárcel, Pardo y Jackson. También contamos con diversas obras de divulgación realmente útiles para una primera aproximación al problema converso, como las de Pulido Serrano (2003a), y Martínez Gómez y Martínez Sánchez (2000).

2.1 - Definiciones conceptuales e identidad conversa

En principio, debemos comenzar señalando los estudios sobre la definición del

término “converso” y su validez para designar de forma global a todos los fenómenos históricos, literarios y artísticos que estén relacionados con los judíos convertidos al cristianismo, tanto de forma obligatoria o más o menos forzada como voluntaria, en la línea de lo expresado por García Casar (2004b). Sin embargo, pese a que, al menos en teoría, debería de haber una clara diferenciación entre ambos, el convertido sincero y el converso por conveniencia, las circunstancias de la época lo hicieron prácticamente idéntico. Por ello, todas las distinciones teóricas entre “converso” y “criptojudío”, o converso judaizante, quedaron totalmente minimizadas, como asevera Márquez Villanueva (2000a), de ahí que prácticamente se abriese desde el inicio el camino hacia el término de uso más despectivo, el de “marrano”, cuya línea evolutiva en la historia analizan Díaz-Mas (1996), Netanyahu (2000), Wachtel (2001) y Salomon (2007). En los últimos años también hay que destacar algunos trabajos destinados a establecer la validez en términos étnicos, o mejor dicho, etnográficos, del uso de la palabra “converso”, principalmente el de Glick (1997). Es asimismo muy útil consultar los sugerentes trabajos de Faur (1990 y 1992) en la búsqueda de lo que podríamos denominar como la tipología, o las tipologías, del converso.

Precisamente esa búsqueda nos conduce a otro ámbito muy querido por la investigación reciente, como es el de la identidad conversa, unas veces cercana a la judía, otras veces realmente alejada de ella por una compleja y rica panoplia de circunstancias (Blasco Martínez 2001). Casi todos los estudios parten del fenómeno de 8 Al contenido de este volumen puede accederse en Internet a través de la siguiente ruta: <http://www.ucm.es/BUCM/revistasBUC/portal/modulos.php?name=Revistas2_Historico&id=RVIN&num=RVIN999911>.



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la «alteridad» en la Historia, enunciado en el pionero trabajo de Benito Ruano (1988), que es el que delimita, con matices metodológicos más o menos variables, la línea seguida por Orfali (1994a), Bodian (1994), Contreras Contreras (1995b), Gutwirth (1997), Carrasco (1997), Jonin (1997), Castillo Sáinz, el volumen misceláneo dirigido por Meyers y Simms (2001), Amran Cohen (2003a), el capítulo introductorio de Graizbord (2004), Melammed (2004), Aronson-Friedman (2005), Rábade Obradó (1999b y 2006b), Gerli (2007) y Nirenberg (2007a). El trabajo de Meyuhas Ginio (1993) pone de manifiesto la percepción de las imágenes conversas por los propios afectados, mientras que Parelló (1999a), con el ejemplo de algunas familias manchegas, explora la compleja red sociológica de las manifestaciones conversas.

2.2 - Trabajos sobre conversos según criterios geográficos

Al igual que hiciéramos con los estudios sobre judíos, resumimos las más recientes

aportanciones sobre conversos en el siguiente cuadro, ordenándolos alfabéticamente con respecto al marco geográfico en que se encuadran.

ALCALÁ DE HENARES Rábade Obradó 1999d ALMAZÁN Jiménez Caraballo; Fraile Conde CÓRDOBA Cabrera Sánchez 2005 CORONA DE ARAGÓN Riera Sans 1993; Marín Padilla 2004; Blasco Martínez

2000a, 2004c y 2006 BAEZA Porras Arboledas 2008 BARCELONA Hernando Delgado 2007 BERLANGA DE DUERO Muñoz Solla 2003 CÁDIZ Carrasco García 2006 CARACENA (SORIA) Muñoz Solla 2001 CASTILLA, REINO DE Leroy 1999 CASTELLÓ DE AMPURIAS Pujol i Canelles CIUDAD REAL Beinart 1993 CIUDAD RODRIGO Huerga Criado 2002 CÓRDOBA Cuadro García 2003 EJEA DE LOS CABALLEROS Motis Dolader 2003a EXTREMADURA Jarraín Villa GERONA Planas i Marcé 2002b GIBRALTAR Amran Cohen 1989 GRANADA Ladero Quesada 1993 JAÉN Coronas Tejada; Porras Arboledas 1993 JEREZ DE LA FRONTERA Carrasco García 2006 MADRID Rábade Obradó 1996 MALLORCA Hillgarth; Santamaría Arández; Picazo Muntaner; Soto



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et al. MAQUEDA (TOLEDO) Viñuales Ferreiro 1998 OCAÑA Viñuales Ferreiro 1999 PAÍS VASCO García Fernández 2005a PUENTE DEL ARZOBISPO (EL) Viñuales Ferreiro 2001 SANLÚCAR DE BARRAMEDA Gil Fernández 2000-2002 SEVILLA Ladero Quesada 1992; Gil Fernández 2000; Pérez 2007 SORIA Diago Hernando 1991 y 1992 TERUEL Blasco Martínez 2007b TOLEDO Aranda Pérez; Cantera Burgos; León Tello; Parelló

1999b; Martz TORRELAGUNA Cantera Montenegro 1982 ÚBEDA Porras Arboledas 2005-2006 y 2008 REINO DE VALENCIA Hinojosa Montalvo 1997a y 1997b VALENCIA Narbona Vizcaíno ZARAGOZA Abrera 2007; Marín Padilla 2003 y 2004

También hay que hacerse eco de los trabajos sobre conversos en Portugal, tanto

generales (Ferro Tavares) como, muy especialmente, el lugar fronterizo entre los reinos castellano y luso, la famosa raya de Portugal, que fue lugar de paso y de mezcla entre diferentes ideas y conceptos de los supuestos judaizantes. Se trata de un espacio bien estudiado por Huerga Criado (1994), Edwards (1995), Cantera Montenegro (2005a) y Rábade Obradó (2006c).

2.3 - Inquisición, procesos inquisitoriales y censura

Por razones obvias, la Inquisición es un fenómeno mucho más estudiado en los

siglos XVI, XVII y XVIII que en el marco cronológico que hemos establecido para nuestro trabajo. Aun así, contamos con recientes estados de la cuestión en términos bibliográficos, efectuados por Bujanda (1991), Meyuhas Ginio (2000b) y Bazán Díaz (2005b), además de algunas nuevas perspectivas sugeridas por Biget (2004). En términos bibliográficos, cualquier planteamiento previo ha de partir de la catalogación en tres volúmenes de Emil Van der Vekene (1982, 1983 y 1992), además de los trabajos monográficos y algunos manuales, como los de Monter (1990), Suárez Fernández (1990), Contreras Contreras (1995a y 1997b), Gracia Boix (1997), Kamen (1998a), Jean Pierre Sánchez (2002), el volumen dirigido por Amran Cohen (2002), Pérez (2005), Pérez Villanueva y Escandel Bonet, Escandel Bonet (2005) y Martínez Millán (2007). Son asimismo de obligada consulta los tres volúmenes del congreso sobre intolerancia e inquisición celebrado en España durante el año 2004 (Escudero López 2006).

En cuanto a los años en que hemos enmarcado nuestra pesquisa, esto es, el período 1468-1516, suele tener la consideración de etapa inicial del Santo Oficio en España,



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para cuyo análisis, además de dos recientes ediciones del monumental y clásico trabajo de Netanyahu (1995 y 2001), existen varios trabajos destinados a desgranar estos orígenes desde la época de Enrique IV a la de los Reyes Católicos, como los de Gómez Roán, Morales Muñiz, Sánchez Herrero, Edwards (1999b), González de Caldas (2000), Olivera Serrano (2005) y García Fernández, sin olvidar la edición de las bulas inquisitorales relacionadas con nuestra época (Martínez Díez 1998a). Alrededor del quinto centenario de la muerte de Isabel la Católica, se publicaron varios trabajos respecto a la situación de conversos (Rábade Obradó 2002a y 2004a) y al endurecimiento de la Inquisición durante el reinado de ambos monarcas (Alcalá Galve 2007; Rábade Obradó 1997b, 2004c y 2005), y por supuesto la influencia de esta rigurosidad en la generación de familias conversas posteriores al decreto de expulsión (Portnoy 2004-05).

En el siguiente cuadro intentamos resumir el estudio de la Inquisición por ámbitos geográficos.

ALCALÁ DE HENARES Rábade Obradó 1999d ANDALUCÍA Cascales Ramos CORONA DE ARAGÓN Contreras Contreras 1991a; García Cárcel 1998;

Sotelo Álvarez9 BARCELONA Blázquez Miguel ; Bada Elías BÉJAR Hervás 2001 CIUDAD RODRIGO Sierro Malmierca; Huerga Criado 2002 CÓRDOBA Cuadro García 2005 CUENCA García Casar 1990 MADRID Gómez Vozmediano; Rábade Obradó 1996 MÁLAGA López Beltrán 2003-2004 MURCIA Domínguez Nafría NAVARRA Orella Unzúe PAÍS VASCO Orella Unzúe; Reguera Acedo SEVILLA Gil Fernández 2000; Domínguez Ortiz 2002; Pérez

2007 SIGÜENZA García Casar 1990 y 2000b; Carrete Parrondo y

García Casar TOLEDO Dedieu VALENCIA Haliczer 1990; Castillo Sáinz ZARAGOZA Abrera 2007

9 El trabajo del profesor Sotelo Álvarez no está geográficamente localizado en España, sino en la Italia dominada por la Corona de Aragón, fundamentalmente el reino de Nápoles. Lo incluimos por su notable interés para el conocimiento de la Inquisición de la época, pese a que se trate de una excepción en nuestros criterios geográficos.



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Al hilo de los estudios sobre la Inquisición, ha cobrado forma una línea de investigación íntimamente relacionada, como es la de la publicación y estudio de procesos inquisitoriales. A veces se trata de mostrar, a modo de ejemplo, la situación general de los conversos sobre quienes caía la terrible losa de la acusación de judaizante; en otras ocasiones, lo que se pretende es destacar la importancia del procesado en cuestión, o de su familia, igualmente con la pretensión ejemplificante de una situación global vivida por miles y miles de anónimos y desconocidos sufridores de la persecución institucional. En este sentido, debemos mencionar dos trabajos sobre el origen de los archivos inquisitoriales (Rábade Obradó 1995) y sobre las genealogías que muchos conversos se vieron obligados a inventarse para escapar de la tortura (Rábade Obradó 2006e), así como el trabajo de Martínez Díez (1998b) sobre la relación entre la monarquía Trastámara y los sucesivos ocupantes del papado con respecto a la Inquisición. De nuevo acudimos a un cuadro sinóptico para intentar resumir los trabajos de los últimos años relacionados con procesos inquisitoriales.

DIEGO ALBA, CORREGIDOR DE CUÉLLAR Rábade Obradó 2006a FAMILIA ARIAS DÁVILA Gitlitz 1996; Galindo García 1998;

Rábade Obradó 1994 y 1998b JOAN BACH, DE HÍJAR Motis Dolader 1997a MARÍA DE CAZALLA Giordano 1998; Homza 2006 UN MATRIMONIO DE HUETE, CUENCA Carrete Parrondo 2005 JUAN DEL ESCUELA, DE CUENCA Carrete Parrondo 2004 LA MOZA DE HERRERA Rábade Obradó 1997c ISABEL, MUJER DE LOPE DE LA HIGUERA Homza 2006 LUIS DE LA ISLA, DE TOLEDO Martín 2003; Kagan y Dyer 2004 PERE MARC, CATALUÑA Hernando Delgado 2005a y 2005b JUAN DE PINEDA, DE CÓRDOBA Rábade Obradó 2006d JUAN DEL RÍO, RACIONERO DE TOLEDO Rábade Obradó 1998a JAIME DE SANTA CRUZ, DE DAROCA Mateos Royo 1997 FAMILIA SANTESTEVA-LARA Hernández Franco NICOLAU SANXO, DE BARCELONA Hernando Delgado 1992 JATOL TELLO, DE VITORIA Bazán Díaz 2005 PEDRO DE VILLEGAS Y MARÍA GONZÁLEZ Homza 2006

Reclamamos la atención para aclarar que el proceso de María de Cazalla

sobrepasa, como es por todos conocido, el marco cronológico marcado para nuestro propósito, pero convendría no perder de vista el supuesto criptojudaísmo practicado por ella y por su círculo vital en los primeros años del siglo XVI. De hecho, una de las líneas de investigación más recientes se basa en el conocimiento de las costumbres de las mujeres conversas transmitido por estos mismos procesos inquisitoriales (Melammed 1991, 1992, 1999a y 1999b; Ellis 1998; Portnoy 2007). También destacaremos los trabajos de Larios Ramos (2005), Rábade Obradó (2007a) y



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Coussemacker (1991) sobre la importancia que, respectivamente, dominicos, franciscanos y jerónimos tuvieron en el desarrollo institucional de la inquisición española. Otro aspecto relacionado con el llamado Santo Oficio es el tocante a la censura de libros, para el cual contamos con los trabajos de Gacto Fernández, Nepaulsingh (1995) y Kamen (1998b), muy útiles para desgranar la evolución ideológica que, desde la famosa pragmática de los Reyes Católicos de 1502, acabaría por configurar lo que en la Edad Moderna llamaremos índices de libros prohibidos.

2.4 - Criptojudaísmo y limpieza de sangre

De nuevo es necesario acudir, en primer lugar, a los básicos trabajos de Márquez

Villanueva (1994 y 2000) para la concreción de lo que entendemos por judaizante, por criptojudío, por el perseguido real, aun la inmensa mayoría de las veces imaginario, objeto de los inquisidores, convertidos a su vez en herramientas de la autoridad religiosa en la España de la época, como destaca la parte inicial del estudio de Homza (2000). Poseemos diversas valoraciones generales, como las de Alpert (2001), Gitlitz (2002), Jacobs (2002) y Melammed (2004). Este criptojudaísmo del siglo XV sería fundamental para el desarrollo del marranismo, como ha puesto de relieve Simms (2006). En toda la Edad Media existió un amplio reflejo de este criptojudaísmo en las artes visuales, como se manifiesta en varios apartados del interesante libro editado por Merback (2008), si bien este libro, impecable desde el punto de vista teórico y gráfico, no cuenta con ejemplos específicos para la península ibérica. Otra senda de investigación se basa en la recopilación de datos biográficos de personajes estrechamente ligados a la polémica del criptojudaísmo, como algunos famosos inquisidores, o personajes relacionados con este debate tanto en el caso de participar en las predicaciones en contra de los nuevos cristianos como en la defensa de la veracidad de estos nuevos compañeros de religión como sinceros creyentes del cristianismo. Resumimos las más recientes aportaciones con el acostumbrado cuadro.

PEDRO DE ARBUÉS Scholz-Hänsel 1994; Rico Camps 1995a y

1995b; Pallarés Jiménez 2005; Combescure-Thiry 2006

LOPE DE BARRIENTOS Martínez Casado ALONSO DE ESPINA Meyuhas Ginio 1998c; Monsalvo Antón 1999 SAN VICENTE FERRER Cátedra 1994 y 1997; Teixidor 1999; Mira

2002; Esponera Cerdán 2007 ALONSO DE OROPESA Díaz y Díaz; Orfali 1993b; Kriegel 1997 ALFONSO DE MADRIGAL, EL TOSTADO

Gaon; Saquero Suárez-Somonte 2003; García-Jalón de la Lama 2004; Parrilla 2004-2005;



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Recio y Cortijo Ocaña; Belloso Martín; Castillo Vegas10

FERRÁN MARTÍNEZ Castillo Cáceres 2007 MARQUILLOS DE MAZARAMBROZ Castillo Cáceres 2007 HERNANDO DE TALAVERA Ianuzzi; Fradejas Lebrero; Gómez Gómez;

Vega García-Ferrer; Márquez Villanueva 2000b

El otro aspecto básico derivado del criptojudaísmo es el relativo a los estatutos de

limpieza de sangre. Además del clásico ensayo de Sicroff, el tema ha sido también objeto de la atención de Edwards (1988-89 y 1994), Salazar y Acha (1991), Contreras Contreras (1994), Carrasco (1994), Gutiérrez Nieto y Amran Cohen (2002b) y Stallaert (2003), quienes han enfatizado, sobre todo, la proyección que este organismo tendrá como instrumento al servicio del poder durante la Edad Moderna. Contamos asimismo con un análisis de uno de los primeros organismos en establecer la pureza de sangre como norma ya en el siglo XV: el colegio boloñés de San Clemente (Cuart Moner), así como un interesante artículo en el que vemos que ni siquiera el propio Fernando el Católico, el más poderoso gobernante de la Baja Edad Media europea, permaneció ajeno a rumores interesados que le hacían ser descendiente de judíos (Kriegel 2000). A toda esta regia polémica cabe inscribirla, por descontado, dentro del ambiente de los primeros años del siglo XVI en la Corona de Aragón, en el fue compuesto el difamante Libro Verde de Aragón (Combescure Thiry 2005; Combescure Thiry y Motis Dolader), otro de los ejemplos claros de la importancia que muy pronto habría de alcanzar para cualquier aspecto de la vida el estigma de la limpieza de sangre.

Para la asociación de todos estos fenómenos al actual concepto de «racismo», véanse los estudios de Edwards (1999c), Sicroff (2000) y Nirenberg (2007b). Por último, aunque no sea un trabajo específicamente dedicado a nuestra época, tal vez merezca la pena citar el polémico trabajo de Stallaert (2006), en el que se comparan desde una perspectiva antroplógica y sociológica dos situaciones diacrónicas en lo temporal pero con ciertas similitudes, como son la España de la Inquisición en el siglo XV y la Alemania nazi en el siglo XX.

2.5 - Espiritualidad y relaciones con otras religiones

Ya desde las primigenias valoraciones de Américo Castro fue unánimemente

aceptado que uno de los aspectos más problemáticos a la hora del análisis de lo converso quedaba entallado en su espiritualidad, en la doble exclusión religiosa de los 10 Estos tres últimos trabajos contienen explícitas referencia a las actividades científicas del prelado toledano, pero forman parte del volumen 33.1 de la revista La Corónica (2004), dedicado a la figura del sabio arzobispo, que probablemente también sean de provecho para el lector interesado en estos aspectos.



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odiados cristianos nuevos, en palabras de sus nuevos correligionarios, o de los repudiados anusim, según los preceptos de sus antiguos compañeros en la ley mosaica. Parafraseando de nuevo a Castro, la angustiosa peripecia vital y espiritual de los conversos sigue siendo un tema de candente interés, como lo demuestran los recientes estudios de García Casar (1993), Portnoy (2001) y Rosenstock (2002). Conocemos bastante bien la instrucción religiosa que, desde el cristianismo, se pretendió ofrecer a los conversos, debido a los estudios de García-Jalón de la Lama (1992b), Baloup (2006) y Rábade Obradó (1997a, 1999c y 2003). Téngase en cuenta el ya citado trabajo de Pinto (2006) sobre el reflejo de esta polémica en las fuentes notariales, así como las consideraciones de Contreras Contreras (1991b) sobre el papel desempeñado por la institución familiar como elemento de cohesión de esta espiritualidad conversa. Más ligado al ámbito de la costumbre, estas mismas diferencias espirituales son visibles en diversos ejemplos de distinción entre cristianos viejos y cristianos nuevos, como los hábitos higiénicos y de limipieza estudiados por Cantera Montenegro (2006b), o la dieta alimenticia analizada por Gitlitz y Davidson (1999).

Dejando el cristianismo al margen, la actitud de los judíos hacia los conversos ha sido campo predominante de los trabajos del profesor Orfali, tanto en su trabajo pionero (1982) como en sus más recientes valoraciones generales (1996). Contamos asimismo con trabajos similares de Regev (1997) y Portnoy (2004), además del análisis de fuentes concretas sobre la situación jurídica de los anusim desde la perspectiva religiosa hebrea, como el Tratado sobre los conversos forzados, compuesto en el siglo XV por Rabí Shelomó ben Shimón ben Zémaj (Orfali 1998c). Uno de los hilos conductores de estas relaciones entre judíos y conversos ha sido la influencia del averroísmo, con valoraciones generales (Márquez Villanueva 1994) o estudios sobre aspectos concretos, como la percepción averroísta de la muerte (Amran Cohen en prensa c), así como la presencia de este ingrediente en obras tan señeras del espectro converso como La Celestina (Márquez Villanueva 1982, reeditado en 2006). No conviene olvidar la publicación del Siddur catalán del siglo XV editado por Riera i Sans (1993), que puede servir de ayuda al interesado en entender esta siempre compleja relación entre las tres puntas espirituales del vértice medieval hispanohebreo.

2.6 - Milenarismo y mesianismo

Tal vez no haya un mejor campo que el del mesianismo y el milenarismo donde

esta mezcla espiritual se perciba con mayor claridad. Así, toda la carga mesiánica y milenarista medieval de la Baja Edad Media castellana está intrínsecamente ligada a las relaciones entre las tres religiones, como suele ser destacado por los estudiosos de este fenómeno en el marco que nos ocupa: Ruderman (1991), Saperstein (1991), Carrete Parrondo (1994, 1996 y 2000a), Lawee (1996), Gutwirth (1998a), Idel (1998), el volumen coordinado por Alonso (2000), Lerner (2001), Orfali (2002b), Castaño González (2003), Rábade Obradó (2004b), Yosef Kaplan (2004), Meyerson (2005a), Cantera Montenegro (2006a), Amran Cohen (2006a y 2006b) y Dieckhoff (2006). Hay



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un reciente estado de la cuestión bibliográfica sobre este tema, realizado por Egido López (2004), al que remitimos para el interesado en ampliar el conocimiento de esta sin duda atractiva área del conocimiento no sólo relacionada con los judíos y conversos en la Edad Media hispana, sino también con la influencia del mismo en el milenarismo cristiano principalmente del siglo XV, como se pone de relieve en los estudios de Milhou (2000) y de Toro Pascua (2003), centrado este último en el Libro de Unay.

2.7 - Conocimiento científico

Otro de los más típicos ámbitos de trabajo para los conversos (como ya lo había

sido para los judíos) es el de la medicina, así que cualquier trabajo relacionado con el estudio de medicina o enfermedades medievales (Amasuno 1993 y 1996a; García Ballester 2001) es susceptible de ofrecer gran variedad de datos sobre conversos enrolados en esta actividad. Además, recuérdese cómo el estereotipo del médico converso envenenador fue utilizado como acusación típica contra sospechosos de judaizar (Amasuno 1996b). Por supuesto, lo dicho sobre medicina vale también para los estudios sobre conocimiento científico medieval hebreo (Gómez Aranda; Lomba Fuentes 2000; Ferré 2001), especialmente los de astrología (Lewis; Vicente García) y alquimia (Patai 1999). Tenemos recientes ediciones de textos científicos y espirituales de un gran autor converso: el aragonés Andrés de Li (Delbrugge). Con respecto a estos tratados, nos gustaría destacar las anotaciones de Hilty a su edición del Libro conplido de los Iudizios de las estrellas de Aben Ragel (2005), ya que en ellas se demuestra cómo los posesores de algunos códices de estas obras eran españoles que conocían el hebreo, como se denota por algunas pequeñas marginalia y notas conservadas en los manuscritos. Se trata, sin duda, de una línea de investigación muy sugerente y que, a la vez que reportarnos magníficas ediciones de textos científicos medievales, puede acercarnos algo más a la realidad social y cultural de sus posesores, con toda probabilidad conversos.

2.8 - Oficios y finanzas de los conversos

En su veterano trabajo del año 1957, Márquez Villanueva (reeditado en 2006) ya

puso de relieve la altísima relación de conversos entre los cargos oficiales de los concejos castellanos, haciendo ver con ello la importancia que los conversos iban a desempeñar en el funcionamiento global de la sociedad, lo cual pone en relación directa la conflictividad religioso-espiritual con el componente socioeconómico del conflicto, en parecidos términos a los enunciados por Valdeón Baruque (1995) y los analizados por Rábade Obradó (1993) para los conversos del reinado de los Reyes Católicos. Por todo ello, no debe extrañarnos que en los últimos años hayan proliferado los estudios sobre conversos ilustres sobre todo en el ámbito financiero, tanto privado como público, principalmente los trabajos sobre Luis de Santángel



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(Hinojosa Montalvo 2007b), Alonso Gutiérrez de Madrid (Martínez Millán y Carlos Morales) y Francisco Fernández de Sevilla (Álvarez García). Además, también conocemos bien algunas familias conversas dedicadas a los negocios, como el linaje valenciano de los Salvador (Hinojosa Montalvo 1999e), los Róquez, mercaderes conversos de Úbeda (Porras Arboledas 2005-06), los Castillo de Cuenca (Parelló 2000), los Córdoba-Torres de Granada (López Beltrán 2002), los Caballería y los Alazar de Zaragoza (Blasco Martínez 1999c), el mayordomo y prestamista Judá Pérez / Luis Alonso (Antonio Rubio 2005), la familia de los Seneor, conocidos como Pérez Coronel y Hernández Coronel tras su conversión (García Casar 2005), y Juan Sánchez de Sevilla, o Samuel Abravanel antes de su conversión (Montes Romero-Camacho 1999).

En otras ocasiones, se han efectuado biografías de algunos conversos menos conocidos, con oficios más modestos, pero cuyo conocimiento desde luego ayuda a conocer la vida cotidiana de los acechados por la Inquisición. Es el caso del escribano granadino Antón López de Toledo (López Beltrán 2006a), la familia del jurado cordobés Martín Alfonso (Cabrera Sánchez 2005), o los miembros de apellido Beltrán en Málaga (López Beltrán 2006b), además de las implicaciones económicas de un gran número de familias conversas toledanas (Martz).

2.9 - Los conversos y la literatura

Llegamos a los estudios sobre el ámbito de la creación literaria, pues fueron

muchos los autores susceptibles no ya de ser conversos, sino, lo que es más importante, de reflejar en su literatura, para bien o para mal, de forma directa o las más de las veces equívoca, ese carácter atormentado y sin sosiego. Se trata del todavía hoy discutido concepto de la «particularidad literaria de los conversos», tal como lo acuñó Américo Castro, y sobre el que tenemos múltiples visiones, tanto a favor como en contra, y con una amplia gama de matices al respecto, como los trabajos de Round (1995), Surtz (1995) y Kaplan (2002), todos ellos destinados a consolidar o refutar esa idea de «nación conversa» en la España del siglo XV previa al establecimiento de la Inquisición (Rucquoi; Amran Cohen en prensa a). Lejos de ser un tema agotado con la antigua polémica entre Castro y sus contrincantes, son muchas las cartas que se han vuelto a poner sobre el tapete en cuanto a autores conversos, incluso la posibilidad de que uno de ellos, el compilador moderno del Amadís de Gaula, Garci Rodríguez de Montalvo, lo sea (Little). Además, es posible intuir en algunos casos la emisión de cierta ideología o mentalidad conversa general (Nieto Soria 1993).

Sobre todo estos trabajos, hay que destacar el critical cluster editado por La Corónica en 1996, dedicado a descubir esa voz conversa en la literatura medieval hispana. Prologado por el profesor Hutcheson, el volumen cuenta con interesantes y diversos trabajos de Seidenspinner-Núñez (un estado de la cuestión sobre diversas teorías acerca de lo converso), Gerli (Diego de Valera y la identidad conversa), de nuevo Hutcheson (esta vez sobre Juan de Mena) y Kaplan (el papel de los conversos



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en el Humanismo español de entre los siglos XV y XVI). Sobre este último tema también viene insistiendo en sus investigaciones Fernández Gallardo (2007b, 2007c y 2008), a propósito de la señera figura del humanista converso Alonso de Cartagena. De Cartagena y de otros muchos aspectos de la influencia judeoconversa en el humanismo castellano hablará el futuro trabajo de Sáenz-Badillos (2007), en prensa para la revista La Corónica. Volviendo al critical cluster, hay que mencionar, por último, dos trabajos relacionados con él: un resumen de Hutcheson (1997) sobre el debate producido por las valoraciones del ejemplar de La Corónica de 1996, y otro trabajo (Hutcheson 1999) en respuesta a la teoría de Nepaulsingh acerca de los famosos judíos Raquel y Vidas del Poema de Mío Cid. Este último artículo queda fuera de nuestro ámbito cronológico de estudio, pero no así muchas de las consideraciones teóricas efectuadas por Hutcheson en su respuesta, razón por la que sí lo incluimos en nuestra bibliografía.

Sin lugar a dudas, la polémica estrella más importante es la identidad conversa de Fernando de Rojas, el supuesto autor de la inmortal Celestina. Sus orígenes familiares hebraicos fueron defendidos desde antaño por Américo Castro y Gilman (véase un resumen en Márquez Villanueva 1993 y Mota Placencia 1999). Sin embargo, en los últimos años del siglo XX, el carácter converso de Rojas fue tal vez no negado explícitamente, pero bastante minimizado en cuanto a su importancia para la correcta codificación de su obra (Salvador Miguel 1993 y 2002). Pese a ello, se ha avanzado en el estudio de algunas otras alusiones ocultas de tema judaico en La Celestina (Carpenter 1997; Márquez Villanueva 2004), como el famoso acróstico Isaco Coeno (De Vries 1999a y 1999b), el uso de críticas contra los cristianos viejos (Calvo Peña; Ferreras), o la expresión de ese sentimiento converso latente en su obra (Aronson-Friedman 2004b), al cual otras obras más o menos coetáneas no son ajenas, sobre todo la Cárcel de amor de Diego de San Pedro (Fontes 2005b). En los últimos tiempos, las investigaciones de Pérez López (2006) parecen cuando menos aquilatar que la familia de Fernando de Rojas era de origen hebreo sin ningún género de dudas, de ahí que sus sucesores se empeñasen en maquillar tal mancha (Molinié-Bertrand). Sin embargo, el más reciente tizón a la polémica sobre Rojas precisamente se establece en su presunta autoría, pues el profesor Infantes (2007) ha negado que el bachiller de la Puebla de Montalbán señalado por el acróstico sea el autor de La Celestina, merced al hallazgo de un volumen jurídico de la biblioteca del Fernando de Rojas toledano según el inventario de su testamento. Todas estas aportaciones, incluidas, por supuesto, las relativas al carácter converso de Fernando de Rojas, enriquecerán sin duda el debate académico en los próximos años.

Al lado de Rojas, tenemos una gran variedad de escritores y literatos conversos que han sido objeto de diversos estudios. En la siguiente tabla, de nuevo intentamos resumir los aparecidos en los últimos años sobre los autores principales. En cualquier caso, volvemos a insistir en el ya citado diccionario de Norman Roth (2007), no sólo utilísimo, sino de obligada e imprescindible consulta para cualquier trabajo que se



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pretenda realizar en el futuro relacionado con la biografía de cualquier autor de origen converso.

JUAN ÁLVAREZ GATO Perea Rodríguez 2008a PEDRO DE LA CABRA Marín Padilla 1998 ALONSO DE CARTAGENA García-Jalón de la Lama 1992a; Rosenstock

2000; Fernández Gallardo 2002 y 2007a; Edwards 2008

PEDRO DE CARTAGENA Gerli 1998; Rodado Ruiz ALFONSO CHIRINO Amasuno 1993 COMENDADOR ESCRIVÁ Perea Rodríguez 2007a LUCAS FERNÁNDEZ Gitlitz 2000 ÁLVAR GARCÍA DE SANTAMARÍA Díez Garretas y Diego Lobejón; Cantera Burgos

2007 ÁLVAR GÓMEZ DE CIUDAD REAL11 Romero Valiente PEDRO DE LEÓN Perea Rodríguez 2005 ANDRÉS DE LI Delbrugge JUAN DE LUCENA Carrete Parrondo 1991b; Capelli 2002; Pérez

López 2003; Perotti 2004 FRAY ÍÑIGO DE MENDOZA Lama de la Cruz 2004; Díez Garretas 2006 JUAN DE MENA Hutcheson 1996; Girón-Negrón 2004; Lama de

la Cruz 2007 AMBROSIO MONTESINO Domínguez 2008 ANTÓN DE MONTORO Tato García; Leahy JUAN POETA / JUAN DE VALLADOLID

Conde Solares 2008

HERNANDO DEL PULGAR Agnew DIEGO DE SAN PEDRO Fontes 2005b PABLO DE SANTAMARÍA Conde López; Fernández Gallardo 1993;

Szpiech 2005 ALFONSO DE LA TORRE Girón-Negrón 2001

El reflejo de los conversos en diversas obras literarias ha sido objeto de estudio

general por parte de Gómez Moreno (2001), mientras que esa misma imagen en las Crónicas de los Reyes de Castilla fue analizada por Amran Cohen (1996). Haboucha (2005) también ha mostrado cómo algunos cuentos tradicionales hebreos reflejan la conversión obligatoria de los antiguos judíos, volviendo a enlazar las dos realidades hebrea y conversa en un mismo entorno cultural. Sin embargo, hay un lugar específico

11 De nuevo un caso en que las coordenadas cronológicas superan las marcadas en nuestro objetivo inicial. Lo incluimos debido al análisis que se hace de toda su familia, los conversos Gómez de Ciudad Real, de tremenda importancia para los reinados de Enrique IV y de los Reyes Católicos.



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en el que los conversos brillan con resplandeciente fulgor: la poesía de cancionero. Como ya dieran a conocer en sus pioneros trabajos Cantera Burgos (1967) para el Cancionero de Baena y Arbós Ayuso (1982) en líneas generales, esta relación entre problemática conversa y lírica cancioneril ha sido objeto de la atención de los trabajos de Hutcheson (1993), Yovel (1998), Rodríguez Puértolas (1998 y 2001) y Fontes (2005a). Al mismo tiempo, Montaner Frutos ha seguido similar camino partiendo del análisis lingüístico del Cancionero de obras de burla, mientras que Campos Souto (2006) ha efectuado valiosas observaciones sobre las palabras y tópicos usados en estos ataques poéticos contra judíos y conversos en el Cancionero general. Los debates de la lírica cancioneril son riquísimos para sopesar todo tipo de acusaciones hacia conversos (Lope 1997; Hutcheson 2002), e incluso para pergeñar las opiniones de algunos nobles cristianos más afínes a la problemática, como el famoso poema del corregidor Gómez Manrique a Diego Arias Dávila (Atlee 2007). En la misma línea léxica de estos análisis de poesía, aunque utilizando otra fuente distina, cabría destacar el trabajo de Chamorro (2006) sobre el vocabulario utilizado por aquellos acusados de criptojudaísmo en los procesos inquisitoriales.

Retornando a la poesía de cancionero, Girón Negrón (2000) ha propuesto la influencia que la poderosa judería de Carrión realizó sobre el más importante de los vates castellanos naturales de esa villa: el Marqués de Santillana. Este rastro hebraico dejado en la lírica también fue utilizado como motivo burlesco por Juan del Encina (Márquez Villanueva 2001), tal vez para utilizar esa “verdad del bufón” y poder decir cosas que de otra forma no podría haber dicho (Márquez Villanueva 1982, reeditado en 2006). Téngase en cuenta también la presencia en nuestra literatura de bufones y truhanes probablemente conversos, como el Davihuelo del Cancionero de Baena (Perea Rodríguez 2008), el albardán Alegre, del Cancionero general (Perea Rodríguez 2007a), o los analizados para la ciudad de Zaragoza por Blasco Martínez (1998).

Tenemos otros trabajos destinados a mostrar cómo la poesía escrita por poetas pertenecientes a este estamento puede ser indicativa de sus relaciones como grupo social con respecto a la monarquía, como el ejemplo de la corte de Enrique IV de Castilla (Perea Rodríguez 2007b). También hemos de mencionar la revisión, efectuada por Lama de la Cruz (2007), sobre la teoría clásica de María Rosa Lida de Malkiel acerca del posible origen converso de algunas figuras retóricas de uso en la poesía cancioneril, como la hipérbole sacra, además del trabajo de Kaplan (1998) sobre la divinización de Isabel I de Castilla efectuada en los versos de poetas de origen hebreo. Para acabar, diremos que el reflejo del problema converso en el teatro anterior al Siglo de Oro ha sido también recientemente analizado por Garrot (1992) y Wertheimer (2003), al tiempo que Giordano (2004) y Rábade Obradó (2002b) se han ocupado de analizar la labor de mecenazgo realizado por miembros de la elite conversa en los años de transición entre los siglos XV y XVI.



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2.10 - Textos anti y proconversos

Siguiendo con la senda literaria, no podemos dejar de señalar otro ámbito profuso de actividad académica relacionada con los judeoconversos, como es la edición de textos de la caudalosa literatura de adversus iudaeos, catalogada para toda Europa por Schreckenberg (1994) y que cuenta con varios análisis para el caso concreto español, como los de Santiago-Otero y Reinhardt (1993), Orfali (1997b), Antonaya (1998), Sáinz de la Maza (1998), Seidenspinner-Núñez (1999) y Briesemeister (2001). Asimismo, muchos de estos tratados ocupan un espacio de importancia en las obras de Gómez Redondo (2002, 2007 y 2009) dedicadas a desgranar la prosa del marco cronológico del siglo XV que hemos elegido como nuestro.

La edición de textos es un camino primordial para la ampliación de nuestro conocimiento de la polémica acerca de los conversos. Hoy día sabemos mucho más sobre aquella realidad del pasado gracias a disponer de obras como el tratado de Juan de Torquemada (editado por Valle et al., 2002; valoraciones de Meyuhas Ginio 1995 y Edwards 2008), el Libro del Alborayque (edición crítica y facsímil de Carpenter; valoraciones de Bravo Lledó y Gómez Vozmediano; Lawrence; Lazar 1997), las obras de Jerónimo de Santa Fe (Valle Rodríguez 2006), el misceláneo Dialogus Pro Ecclesia Contra Synagogam (Orfali 1994b; Cardelle de Hartmann), el Defensorium Unitatis Christianae de Alonso de Cartagena (Verdín-Díaz 1992; García-Jalón de la Lama 1995; Meyuhas Ginio 2000a), así como el Coloquio entre un cristiano y un judío (García Moreno) y el famoso Traslado apócrifamente atribuido a Juan II de Castilla (valoración de Amran Cohen 2002a). También hay que destacar el trabajo de Amran Cohen (2000) sobre el memorial anónimo de 1358, o los trabajos sobre el anónimo Declarante de judíos (Parrilla; Tchmino Nahmías y Del Valle Rodríguez), así como los textos denominados proconversos del bachiller Palma (Gonzálvez Ruiz). No nos olvidamos, por su particular idiosincrasia ofensiva contra los criptojudíos, del poema de tema taurino editado por Infantes y Conde (1997, pero reeditado en 2007), ni tampoco de unas notas redactadas a petición de Alonso de Cartagena sobre un caso acontecido en Talavera de la Reina (Gómez Moreno 1996).

Desde aquí, y con toda la humildad posible, nos atrevemos a proponer la reedición de algunos textos de la polémica antihebrea, como los del obispo Barrientos, de quien tenemos la imperiosa necesidad de actualizar un amplísmo legado que, salvo algunas recientes excepciones (Godinas), sólo conocemos pasado por el tamiz de la vetusta tosquedad del padre Getino. Lo mismo podría aplicarse a la Instrucción del relator, que no tiene más edición que la decimonónica del más benemérito aun Fermín Caballero. También podía incluirse aquí el poco conocido Tractatus contra iudeos, del todavía no muy estudiado inquisidor Jaume Pérez de Valencia (véase Romano 1997; Benavent Vidal; Amran Cohen en prensa b). Y, sobre todo, sería de enorme utilidad disponer por fin del Fortalitium Fidei de Alonso de Espina; pese a que contamos con magníficos estudios sobre esta obra (Echevarría Arsuaga; Meyuhas Ginio 1998a y b) y con algunas ediciones parciales de la misma, sigue faltando la completa edición y la



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traducción al castellano. Se trata de una labor hercúlea, desde luego, pero muy necesaria para ampliar nuestro conocimiento de la problemática conversa durante el siglo XV.

En conclusión, parece oportuno destacar la existencia de cierto auge en los estudios sobre conversos hispanos, azuzado a veces por algún tipo de efeméride o celebración, como el homenaje al profesor Márquez Villanueva celebrado en Harvard, cuyas actas están pendientes de publicación en Newark por Juan de la Cuesta (véase como avance Armistead 2003a). A todo esto hay que unir la creación del que puede ser un gran galvanizador del estudio sobre el fenómeno converso en la Edad Media y en la Edad Moderna: los congresos periódicos organizados por el campus madrileño de la Universidad de Saint Louis. Estas reuniones, dirigidas por el profesor Kevin Ingran, llevan celebrándose anualmente desde el año 2005 –excepto el año 2007– en diversos lugares de la geografía española, con la asistencia de reputados especialistas. Asimismo, dispone de un espacio web que,12 aun todavía en construcción, parece ser destinado a ser un punto de encuentro y de referencia para los interesados en este tema, que, por fortuna, y a pesar de ataques y diatribas pasadas producto de razones acientíficas, continúa gozando de muy buena salud y de amplio interés en la comunidad académica.

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13 Para una aproximación de conjunto a los temas que nos ocupan, véase el trabajo de Pere Casanellas, “Els estudis bíblics i hebraics en l’època de’Internet: Eines informàtiques.” Tamid 3 (2000-01): 155-202. Acceso en Internet: <http://publicacions.iec.cat/Front/repository/pdf/00000007/00000024.pdf>.