santero o babalawo:quien gana?

7/31/2019 Santero o Babalawo:Quien gana?

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2012-BIBLIOTECAS SOCIEDAD YORUBA DE MEXICO Y AGUILA

DE IFA FOUNDATION- EJEMPLAR GRATUITO-

Santero o Babalawo: Quin Gana?

Parece mentira, pero esta es una pregunta que hemos visto muchasveces y nos dice muy claramente que las personas ya percibennuestra religin como una competencia de lucha o por una Copa deOro. Esto debera ser suficiente para hacernos sentir vergenza.Hoy en da, parece ser que es imposible entablar la unin de

nuestra religin, porque simplemente somos incapaces de trabajaren armona y tal como se nos trat de ensear que lo hiciramos.An cuando no es de If, Don Benito Jurez, hroe de nuestrohermano pas Mxico, dijo: El derecho al respeto ajeno, es la paz.Los intereses, econmicos, las ansias de poder, los caprichos, loscomplejos de superioridad (e inferioridad) y toda una gama de bajaspasiones humanas, parecen ser mejor que la unidad y el respeto anuestros legados.

Los Olorishas se quejan de la falta de humildad de los Babalawos,los Babalawos se quejan del poco conocimiento que tienen losOlorishas, los Olorishas a su vez se quejan de usurpacin defunciones y como los Babalawos se atribuyen cosas que no lescompeten y como los Babalawos se quejan de esto mismo, porparte de Olorishas. Vamos a tratar de ir despacio en esto, ya quemuchas de estas peleas y guerras surgen de la confusin en lasfunciones de cada sacerdote en su respectivo campo. Creemos queen este sentido debemos aclarar los puntos y que es lo que hace y

que deja de hacer cada cual. Antiguamente, hasta para hacerciertos Echu, era menester hacerlos en conjuntoOlorisha/Babalawo, pero el Cisma, lejos de hacerse ms pequeo,parece crecer a pasos agigantados. Peor aun, la gran mayora delas veces crecen por opiniones de Improvisados de ambos bandos,que estn ms interesados en su economa y no por gente seriaque realmente ama su religin.

Para que no se diga que en esto se est metiendo el pie, veamos

un documento que data de 1955 y se trata del Libro Manual deOrihate, escrito por Don Nicols Valentn Angarica, un


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OLORISHA, el cual no es tan solo un libro religioso, sino que nossirve como la fuente histrica ms cercana que tenemos aObadimeyi y a Latun, dos grandes Olorishas cubanos. En lapgina 39, dice lo siguiente:

De estos tres Eleggus, Aag, es la madre de todos losEleggus. El Iworo tiene necesidad de los servicios delBabalawopara fabricar un Eleggu, as como el Babalawonecesita el concurso del Iworo para el complemento de dichafabricacin, porque Aagu lleva 101 Diloggn y estos Dilogunestiene que lavarlos un Iworo antes del Babalawo colocarlos dentrodel Add o Icoco y esta operacin de lavatorio no puede realizarla elBabalawo.

Como se puede observar, estamos supuestos a trabajar en conjuntoy esto es una muestra por s misma, que jams alguien que seconsidere religioso, puede decir que un sacerdocio es mejor o peorque otro, porque ambos necesitan uno del otro. Esto es como decirque Oggn es ms importante que Ochosi, cuando todos sabemos

que los dos tienen una gran importancia y que ellos decidierontrabajar en unin. Aprendamos de este ejemplo, tal como nos loensean estos dos Orishas. Claro que Don Nicols tambin tenauna agenda personal al momento de escribir este Manual, pero nopor ello debe descartarse el valor histrico del libro y elconocimiento de este virtuoso de la Ocha. Estas guerras sinsentido, lo que provocan realmente, es tan solo la proliferacin depersonas inescrupulosas que para lo nico que viven es para elinvento y la estafa y llegan a inventar tantas cosas sin sentido, que

podemos ver que luego, por desconocimiento y por fe ciega en lapersona que se las ense, se las hacen a otros dando comoresultado una gran cadena de proliferacin de basuras. Si contraalgo debemos pelear todos los religiosos, es precisamente contraestos disociadores, inescrupulosos y delincuentes, que para lonico que sirven es para daar cada da ms nuestra religin.


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Ahora pongamos unas cuantas cosas en claro. El Olorisha esconsagrado en su Orisha tutelar. Orisha tiene seguidores y dentrode su campo un Olorisha puede llegar a ser un gran maestro osimplemente puede ser, toda la vida, un seguidor ms. If por su

parte, es un sacerdocio selectivo que en la actualidad muchosentran como se entra en Orisha, para ser adorador nada ms. Sinembargo, If es un sacerdocio que obliga a estudiar, salvo enalgunos Odu que piden que la persona sea consagrada, auncuando no lo practique. Esto explica el porque muchos Olorishas,aun cuando se consagran, no tienen una obligacin de estudiarsobre la religin y esto no puede ser criticado por nadie, puesrealmente el campo de Orisha es compuesto de sus seguidores ypueden existir consagrados que estudien (como los hay), pero no esuna obligacin como debera ser en If.

Esto hace que en muchos casos, algunos Babalawos sientan que elOlorisha es una persona sin estudios ni preparacin religiosa, peroesto no es as. Dentro del campo de Orisha, hay muchsimosOlorishas bien entrenados y a los que se les puede llamar sabiosdentro de su campo, pero desgraciadamente, quienes estudian sonprincipalmente aquellos que se preparan para Obateros y son muypocos los que se preparan bien, cuando no es para llegar a

convertirse en Obatero (Ori Ate) Por qu? Por lo que estamosexplicando: En la Ocha, no es obligatorio el estudio, uno seconsagra en Orisha para cumplir con su ngel de la guarda y seguirsus consejos. Esto es diferente a lo que es la consagracin en If.

Ahora Quin es mejor? El Olorisha o el Babalawo? Laspreguntas reales seran: Cul Olorisha? Cul Babalawo? Nadiepor su consagracin es mejor. Una persona llega a ser bueno, por

sus conocimientos, no por su consagracin y tampoco se trata deuna competencia por la medalla de oro o por un trofeo. Un Olorishaes mejor en lo suyo que un Babalawo, un Babalawo es mejor en losuyo que un Olorisha, cada quien es bueno en lo suyo, si estpreparado para ello. Si no est preparado, ninguno de los dos esbueno en nada, porque nada hace bueno a un consagrado, si noestudia profundamente.


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Es una falta muy grande de un Babalawo minimizar el trabajo de unOlorisha. Ningn Babalawo, por muy sabio que sea, debe usurpar eltrabajo de los Olorishas, cada quien a lo suyo. Es una falta muygrande, el minimizar el trabajo de un Babalawo. Si bien es cierto

que la gran mayora de los Babalawos pertenecientes a la TradicinAfrocubana han pasado por Ocha y que al menos deben conocerlos pasos de la ceremonia, eso no significa que puede hacerle Ochaa una persona.

En nuestra vertiente, el Babalawo al pasar a If, deja el sacerdociode Ocha para los Olorishas, o sea, que l no puede realizar ningunaconsagracin de Ocha. Lo primero que debe existir es el respeto alsacerdocio de cada quien, respetando lo que es de los Olorishas ylos Olorishas respetando lo que es de If, pero adems, aun cuandoalguien pueda hacer algo, lo primero que debe tener para poderhacerlo, es CONOCIMIENTO. El derecho a hacer algo, no le da anadie el poder para hacerlo y menos si no tiene ni idea de como sehace.

Es muy triste ver como personas que nos hacemos llamarreligiosos, peleamos como perros por un hueso, cuando todos

tenemos un lugar. Nadie debe minimizar a nadie, es como que unarquitecto le diga que un mdico es menor que l. Un mdico esmenor que el arquitecto en su campo, pero en el campo del mdico,el mdico es mayor. Si alguien busca casa, necesitara quiz delarquitecto o de sus obras, pero si necesita salud, si necesita ayudamdica, tendr que asistir con un doctor, porque el arquitecto nopuede quitarle ninguna enfermedad. Cada quien tiene su propiacorona, cada quien es rey en su tierra. La lucha no debe ser entrereligiosos. Todo ese tiempo que se pierde en peleas y disputas,

bien podramos emplearlo en ganar la lucha contra la ignoranciaque muchas veces es nuestro principal enemigo y lo que da unterreno frtil a la mala praxis y la estafa.

No es el Babalawo o el Olorisha el enemigo a vencer. Es la pocapreparacin que se suele tener en uno y en otro lado. Si un Olorishano aprende nada, quiz es justificable, pero no puede entrar endisputas de quien es mejor, porque al menos l, est igual queaquel nio que va en su andadera por no saber caminar aun, soloque el nio en la vida y el Olorisha en la religin. Si un Babalawo no


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aprende If o aprende mal o no aprende algo bsico y cree que esmayor a los Olorishas, puede ser que sea mayor a los Olorishasque no estudian, pero no ser mayor a los Olorishas que siestudian. Si un Babalawo no estudia y un Olorisha tampoco estudia,

pueden vivir orgullosos de sus consagraciones, pero realmente, losdos estn porfiando por el gusto Quin es mejor? Ninguno Quines peor? Los dos Quin es culpable de no ser nadie en la Ocha oen If respectivamente? Ellos mismos, nadie ms.

La Ocha, el Palo, el Tradicionalismo Nigeriano, el If Afrocubano, elespiritismo, todo, absolutamente todo, tiene su valor y todo tiene suvalor en su propio campo, no es mancillando otras corrientes overtientes como realzaremos nuestro sacerdocio, el sacerdocio serealza con los sacrificios personales y no denigrando una tradicin yotra por los defectos ajenos.

Algo que debe quedar claro, es que las limitantes de leer elDiloggun hasta el Doce, no fue una norma que establecieran losBabalawos de la Isla. Esto es falsoy no es que se quiera limitar odemeritar el trabajo del los Iworo. Esa fue la tradicin aceptada para

un Iworo, aunque entendemos que s hay lugares donde se lee el16 y que en tradicin Afrocubana de la Rama Ocha/If, solo es elOri Ate consagrado como tal, el que puede leerlo, para los efectosde ceremonias de Ocha. Al ver el Trece, es deber del Olorisha,enviar al consultado a un Babalawo, sin que esto vaya endetrimento de que tenga que darle una charla sobre Metanl alconsultado. Esto lo podemos ver nuevamente en el Manual del OriAte, de Nicols Valentn Angarica, en su pgina 55, quien eraOLORISHA y no Babalawo:

Deca antes en este mismo escrito, que los Bellis llevan trestinajas, porque una de ella hace de Ideu y cada caracol que llevan,es uno de los Oddun de Ocana a Eyil, que es hasta donderelativamente el Iworo est capacitado para leer un registro oIt.


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Como se puede observar, esto echa por tierra totalmente el mitoque los Babalawos impusieron la lectura del Diloggun hasta el doce.Fueron nuestras tradiciones heredadas. Esto podemos asegurarlobasndonos en el hecho que Don Nicols, fue uno de los discpulos

entrenados por Obadimeyi y que este a su vez aprendi deLatun y estamos presentando esta evidencia HISTRICA y no acapricho. De hecho, en la pgina 77 del mismo libro, Don Nicolsratifica lo dicho:

(De Ocana a Ellil)... Estos son los 12 Oddu que ms predominanen nuestra existencia; deEyil para arriba, es duplicando nuestracarga en el mundo, por lo que ya es necesario el BabalawoparaCOMPATIRresponsabilidad con esa cabeza, sea cual fuera.

Claro que esto aplica a la rama de Ocha/If, que se desprendi denuestras Madres Doa Timotea Albear Ajay Lew mejor conocidacomo Latun y Doa Rosala Abreu Efunsh Warikond, o deDoa Monserrate Gonzlez (Oba Tero) y tantas otras ramas y noes lo que necesariamente aplica a las otras ramas minoritarias queexisten en Cuba y a las cuales se debe respetar sus propias

tradiciones y costumbres, sin tener que descalificarlas comoinventos o herejes. Aun cuando trataba de dar un golpe estratgicoa los Babalawos dando poderes plenipotenciarios al Ori Ate ysacando al Babalawo de sus funciones en el Cuarto de Santo, loms importante que vemos en el mensaje de Don Nicols, es que lavida de un religioso es una responsabilidad compartida por elPadrino o Madrina Olorisha y el Babalawo. Por consiguiente, NADIEes mejor o peor, porque cada cual debe atender sus respectivasresponsabilidades (Oggunda Masa).

Lo que si no se debe respetar, es a aquel Olorisha que por merarebelda y por su soberbia o por la razn que sea, quiera entrar enel terreno de lo creativo y leer el Diloggun hasta el 16,perteneciendo a la rama de Ocha/If de la Habana y peor an,interpretarlo basado en el Corpus de If, lo cual deja al descubiertoel total desconocimiento de estos seores, al pretender interpretarel Orculo del Diloggun, utilizando un Corpus de If, a sabiendas

que NO SON lo mismo. En elDiloggun, las letras se leen de forma


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individual y no en conjunto como se hace por If, pero de esto,hablaremos en su captulo correspondiente.

Ms adelante veremos que es lo que corresponde a cada uno, yaque los puntos ms neurlgicos parecen estar en las funciones decada cual en un Ugbodu Ocha o por lo menos, es lo quepercibimos. Hasta donde se nos ense, todo lo que sea atributo deuna consagracin de Orisha, es menester del Padrino o Madrina deOcha irlo a recoger. Hoy ciertos Babalawos, quieren escribir hastatratados de cmo ir a recoger piedras para las consagraciones deOcha. No se debe permitir semejante USURPACIN.

Hoy en da tambin vemos sorprendidos, como hasta los Ot(Piedras) de Ocha, las quieren COMPRAR en Esotricas oBotnicas, como si levantar Otases de Ocha, no llevara ceremoniastambin. Esto es el colmo de la pereza y la desidia. De esta mismaforma, lo que se vaya a hacer por If, es menester del Babalawo ir arecogerlo con su ahijado. El solo hecho de levantar una piedra paraconfeccionar un Echu, lleva su ceremonia y muchas veces vemosms sorprendidos an, que esto hoy en da no se hace.

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