san isidoro de sevilla
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SAN ISIDORO DE SEVILLA
CONTENIDO:
Vida
Muerte y Canonización
Producción literaria
Isidoro y el Arrianismo
En cuanto a los judíos
Obras
Influencia
Espiritualidad
VIDA:
Nació en Cartagena, hacia 556 (560) - Sevilla, 636
Obispo, teólogo y erudito de la España visigoda, elevado a la santidad por la Iglesia Católica y proclamado, más tarde, Doctor Universal de la Iglesia.
Reino visigodo, núcleo político creado por los visigodos,cuyo asentamiento como tal en la península Ibérica (eldenominado reino de Toledo) se llevó a cabo en eltranscurso del siglo VI y cuya duración finalizó con lainvasión musulmana de la misma en el 711. Los visigodoseran un pueblo germano perteneciente al grupo godo, querecibió ese nombre en tanto que fueron conocidos como losgodos de occidente (así, visigodo resulta de las palabrasgermanas west, que significa ‘oeste’, y gothus, que quieredecir ‘godo’).
Su padre, llamado Severiano, pertenecía a
una familia hispano-romana de elevado rango
social; su madre, en cambio, era de origen
visigodo y, según parece, estaba lejanamente
emparentada con la realeza.
Se formó con lecturas de san Agustín y san
Gregorio Magno; estudió en la escuela
Catedralicia de Sevilla donde aprendió latín,
griego y hebreo.
Al morir su hermano Leandro, arzobispo de
Sevilla, lo sucedió en el gobierno de la
diócesis, y su episcopado duró 37 años (599-
636).
Vivió en una época de transición entre ladecadencia de la Edad Antigua y del mundoromano, y el nacimiento de la Edad Media y delas nuevas nacionalidades de influenciasgermanas.
Propició el desarrollo de las artesliberales, del derecho y de las ciencias, yen el Cuarto Concilio Nacional de Toledo,iniciado el 5 de diciembre del 633, estableciólas bases de un decreto que impuso unapolítica educativa obligatoria para todos losobispos del reino.
Murió en Sevilla el 4 de abril de 636.
Fue canonizado en 1598 y declarado doctor
de la Iglesia en 1722 por el papa Inocencio
XIII.
San Isidoro es considerado el último de los
Padres en Occidente y ha pasado a la
historia como el hombre más sabio de su
tiempo.
Su festividad se celebra el 4 de abril.
MUERTE Y CANONIZACIÓN
Fue el primero de los grandes compiladores
medievales.
Fue canonizado en 1598, y en 1722 el papa
Inocencio XIII lo declaró doctor de la Iglesia.
En el año 2001 fue declarado patrón de Internet.
Los restos mortales de San Isidoro de Sevilla se
encuentran actualmente en la Basílica de San
Isidoro de León donde fueron trasladados desde su
sepulcro en Sevilla en 1063.
El hecho de llevarlo a León se debe a que
el monarca leonés Fernando I obtuvo las
reliquias del rey de la taifa de Sevilla
Existen también algunas reliquias suyas en
la Catedral de Murcia.
En el Altar mayor de la Parroquia de La
Anunciación de Abla, (Almería), también se
encuentra una reliquia de San Isidoro,
donada por la Curia Romana en el mes de
diciembre de 2008 con motivo de la
consagración de dicho altar.
PRODUCCIÓN LITERARIA
Compuso numerosos:
Trabajos históricos y litúrgicos, tratados deastronomía y geografía, diálogos,enciclopedias, biografías de personasilustres, textos teológicos y eclesiásticos,ensayos valorativos sobre el Antiguo y NuevoTestamento, y un diccionario de sinónimos.
Su obra más conocida esEtimología (hacia 634),monumental enciclopediaque refleja la evolución delconocimiento desde laantigüedad pagana ycristiana hasta el siglo VII.Este texto, también llamadoOrígenes y dividido enveinte libros, tuvo enormeinfluencia en las institucioneseducativas del Medioevo yfue impreso diez veces entre1470 y 1529.
Autor inagotable, escribió tratados filosóficos,
lingüísticos e históricos. De entre sus
numerosas obras destacan:
De natura rerum (Sobre la naturaleza de las
cosas, un libro de astronomía e historia
natural dedicado al rey visigodo Sisebuto)
De ordine creaturarum
Regula monachorum
De differentiis verborum (que es más que
un libro de sinónimos sino un breve tratado
teológico sobre la doctrina de la Trinidad, la
naturaleza de Cristo, el Paraíso, los ángeles
y los hombres).
ISIDORO Y EL ARRIANISMO
Arrianismo, herejía cristiana del siglo IV d.C. que negaba
la total divinidad de Jesucristo en su pleno sentido.
Recibió el nombre de arrianismo por su autor, Ario.
En una época de desintegración de la cultura
clásica, de violencia e ignorancia entre las
clases dominantes, san Isidoro impulsó la
asimilación de los visigodos, que ya llevaban
dos siglos en Hispania, a fin de conseguir un
mayor bienestar, tanto político como
espiritual, del reino.
Ayudó a su hermano en la conversión de la
casa real visigoda (arrianos) al catolicismo e
impulsó el proceso de conversión de los
visigodos tras la muerte de su hermano (599).
Presidió el segundo Sínodo Provincial de la
Bética en Sevilla (noviembre de 618 o 619,
durante el reinado de Sisebuto), al que
asistieron no sólo prelados peninsulares sino
también de zonas tan distantes de Hispania
como la hispania norbonense (Narbona
pertenecía a la Hispania visigótica) y Galia.
En las actas del Concilio, se establece
totalmente la naturaleza de Cristo,
rebatiendo las concepciones arrianas.
EN CUANTO A LOS JUDÍOS
En su obra De fide catholica contra
Iudeaos, amplia las ideas de San Agustín
sobre la presencia judía en sociedad
cristiana. Como Agustín, acepta la
necesidad de no eliminar la población
judía por su papel supuesto en la venida
segunda de Jesús. Pero él ataca la
práctica judía más que otros.
OBRAS
Historiografía
Este personaje escribió diversas obrashistóricas, pero la más importante es la delas Etimologías, en las que busca unaespecie de enciclopedia en la que se recojantodos los conocimientos.
Otra obra, pero de menor importancia es suHistoria de los Godos, Vándalos y Suevos.
Las Etimologías:
Una de las cuestiones que se abordan en este
libro es definir el concepto de historia y
diferenciar los tipos de historia que pueda
haber. Isidoro de Sevilla coloca a la historia
dentro del género de la gramática, ya que, al
igual que en la antigüedad, la trata como un
género literario.
Para Isidoro de Sevilla, los escritores antiguossólo escribían de lo que habían visto. Él haceuna genealogía de la historia. Cita como elprimer historiador a Moisés, que es el que hacela historia sobre el principio del mundo. Entrelos griegos, el primer historiador es un tal Daresel Frigio, que realmente fue un personaje de laIlíada, un sacerdote de Troya. San Isidoro loconsidera así porque en el siglo V aparece unahistoria apócrifa de la Guerra de Troya,aparentemente escrita por este hombre, y serála fuente más valorada sobre este hechodurante la Edad Media (incluso más queHomero).
Luego se descubrirá que no existió tal autor. El
siguiente historiador griego se considera que fue
Heródoto. En las Etimologías, San Isidoro de
Sevilla explica que los antiguos dividieron la
filosofía en tres partes, que según el formato de la
Tabla de Tríadas se puede presentar así:
1. División de la filosofía___ física / lógica / ética
2. División de la física_________ geometría /
aritmética /música
3. División de la lógica____ gramática /dialéctica
/retórica
INFLUENCIA:
San Isidoro fue muy leído durante la
Edad Media y Renacimiento (al menos
diez ediciones fueron impresas entre
1470 y 1530.
Su influencia fue enorme entre sus
contemporáneos. Braulio, obispo de
Zaragoza y amigo de San Isidoro, le
describió como el hombre elegido por
Dios para salvar a los españoles de la
marea de barbarie que amenazaba
con inundar la civilización clásica en
Hispania.
El VIII Concilio de Toledo (653) manifestó
su admiración por la figura de San Isidoro
con las siguientes elogiosas palabras: «El
extraordinario doctor, el último ornamento
de la Iglesia Católica, el hombre más
erudito de los últimos tiempos, el siempre
nombrado con reverencia, Isidoro».
Este tributo fue ratificado por el XV
Concilio de Toledo, celebrado en 688.
Todos los escritos históricos medievales de
España estuvieron basados en las obras de
San Isidoro.
Hasta el siglo XII, fue transmitido mediante
traducciones de fuentes árabes, siendo una
de las fuentes principales para la
penetración en Europa de los trabajos de
Aristóteles y otros griegos.
COMPARTAMOS ALGO DE LA ESPIRITUALIDAD DE SAN ISIDORO
DE SEVILLA
“A la conversión precede la multitud de los pecados;tras la conversión sigue un gran número de tentaciones. Aquéllos se oponen a que nos convirtamos a Dios;éstas se interponen para que no contemplemos a Dios con la franca mirada del corazón”
(Las Sentencias, Cáp. IX. San Isidoro de Sevilla)
Recordamos a un maestro, escritor y
obispo, consejero de reyes, director de
Concilios y defensor constante de la fe y de
la Iglesia... Padre y forjador de monjes,
conocido como “el más grande
compilador de todos los tiempos” y
"puente entre dos edades, depositario del
saber antiguo y heraldo de la ciencia
medieval", de una grandeza hermanada con
una admirable humildad, de una intensa y
mística vida espiritual, Doctor de la Iglesia
universal:
Cometemos fraude con Dios cuantas
veces, a causa de nuestras buenas obras,
nos alabamos a nosotros mismos y no a
Dios.
Y practicamos la desidia siempre que por
abandono realizamos negligentemente las
obras de Dios.
A veces aprovecha a los conversos, para la
salud del alma, el cambio de lugar, pues a
menudo, con el cambio de lugar, se muda
también el afecto del alma.(Las Sentencias, Cáp. X, La Conversión Deficiente)
Las caídas y la penitencia de los santos senarran [...] para que infundan a los hombres laconfianza de la salvación, a fin de que nadie,después de la caída, desconfíe del perdón, sipractica la penitencia, cuando ve que tambiénla recuperación de los santos tuvo lugardespués de la caída [...] Quien imita a un varónsanto es como si contemplase un ejemplar yse mirase en él como en un espejo, con el finde aportar cuanto de virtud reconoce que lefalta. Porque el hombre se analiza peor cuandolo hace personalmente; pero, cuandocontempla a otro, corrige el defecto de luz.
(Las Sentencias, Cáp. XI, Los Ejemplos de los Santos)
El sentimiento de compunción más perfecto enlos conversos es aquel que aparta de sí todoafecto a los deseos de la carne y que fija laatención, con toda la intensidad del alma, en lacontemplación de Dios. De cuatro clases son lossentimientos que mueven a compunción el almadel justo con dolor saludable; a saber: laconciencia de los delitos pasados, elrecuerdo de las penas futuras, elpensamiento de su peregrinar a lo largo deesta vida, el deseo de la patria celeste, con ladecisión de llegar a ella cuanto antes.
(Las Sentencias, Cáp. XII, La Compunción del Corazón)
La oración nos purifica, la lectura nos
instruye. Usemos una y otra, si es posible,
porque las dos son cosas buenas. Pero, si
no fuera posible, es mejor rezar que leer.
Quien desee estar siempre con Dios, ha de
rezar y leer constantemente. Cuando
rezamos, hablamos con el mismo Dios; en
cambio, cuando leemos, es Dios el que nos
habla a nosotros.
(Las Sentencias, 3, 8-10. Cómo leer la palabra de Dios.)
De la lectura de la Sagrada Escritura recibimos unadoble ventaja, porque ilumina nuestra inteligencia yconduce al hombre al amor de Dios.
Doble es también el fin que hemos de proponernos alleer: lo primero, tratar de entender el sentido de laEscritura; y luego, esforzarnos para proclamarla conla mayor dignidad posible. Pero el buen lector no sepreocupa tanto de conocer lo que lee, cuanto deponerlo por obra. Si la doctrina no está sostenida porla gracia, no llega al corazón aunque entre por losoídos. Hace mucho ruido por fuera, pero noaprovecha al alma. Sólo cuando interviene la gracia,la palabra de Dios baja desde los oídos al fondo delcorazón, y allí actúa íntimamente, llevando a lacomprensión de lo que se ha leído
(Las Sentencias, 3, 8-10. Cómo leer la palabra de Dios.)
Pero no sólo usa de misericordia quien
practica la liberalidad con el que tiene
hambre o sed, o con el desnudo, o quien
socorre en algo a cualquier necesitado, sino
también quien ama a sus enemigos, quien
tiene afectos de compasión y consuelo hacia
quienes lloran, quien proporciona consejo en
cualquier necesidad.
(Las Sentencias, 3, 8-10. Las obras de Misericordia.)
Dicen algunos que, si no lo impide algúnpecado, ha de recibirse la Eucaristíadiariamente, pues por mandato del Señorpedimos que se nos dé este pan cada día,cuando decimos: El pan nuestro de cadadía dánosle hoy [...] Por lo demás, si haytales pecados que a uno, como muerto, leaparten del altar, hay que hacer antespenitencia [...] pues quien comiereindignamente, se come y bebe sucondenación.
(Sobre los oficios eclesiásticos. La Eucaristía.)
“El paso de Dios constituye una fuerza interior en el
corazón del hombre merced a la cual brotan los
buenos deseos a fin de destruir los malos.
Así, pues, cuando surgen en el corazón humano
estos deseos,
hemos de saber que entonces Dios asiste con su
gracia al corazón humano. Por tanto, entonces debe
el hombre excitarse más
a la compunción cuando se da cuenta que Dios opera
en su interior...”
(Las Sentencias, Cáp. XII, La Compunción del Corazón – San Isidoro
de Sevilla
PRIMER EJERCICIO:
Del breviario leer:
Cómo leer la palabra de Dios (Libros de las Sentencias,
3, 8-10) segunda lectura de la fiesta del santo (Abril 4)
SEGUNDO EJERCICIO:
Con cada una de los temas de espiritualidad de las
sentencias, citar un texto bíblico que se refiera a este
y explicarlo con sus propias palabras.