san agustin - 39 - escritos varios 01

Obras completas de SAN AGUSTN

XXXIX

sernos varios (1. ) La inmortalidad d'uha. La Msica. La fe y el Smbolo de los Apstoles. La catequesis a prin-cipiantes. La fe y las obras. Sermn sobre la disciplina cristiana. Sermn a los catecmenos

sobre el Smbolo de los Apstoles

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

ORDEN SISTEMATICO DE LA PRESENTE EDICION

C a r t a s : T. V III, X la , X lb .C o n f e s i o n e s : T. II.E s c r i t o s a p o l o g t i c o s : T, IV, V, X V I, X V II.E s c r i t o s b b l i c o s : T. XV, X V III, X X V II, X X V III,

X X IX .E s c r i t o s f i l o s f i c o s : T. I, III.E s c r i t o s h o m i l t i c o s : T. V II, X , X III , XIV , X IX ,

X X , X X I, X X II, X X III, X X IV , XXV, XXVI.E s c r i t o s m o r a l e s : T. X II.E s c r i t o s a n t i m a n i q u e o s : T. X X X , X X X I.E s c r i t o s a n t i d o n a t i s t a s : T. X X X II, X X X III,

X X X IV .E s c r i t o s a n t i p e l a g i a n o s : T. VI, IX , XXXV, X X X V I,

X X X V II.E s c r i t o s a n t i a r r i a n o s y o t r o s : T. X X X V III, X X X IX ,

XL.E s c r i t o s a t r i b u i d o s : T. X LI.

O bras completasDE

San A gustnXXXIX

Escritos Barios (i!)

La inmortalidad del alma. L^a msica.La fe y el smbolo de los apstoles. L^a catcquesis a principiantes.La fe y las obras.Sermn sobre la disciplina cristiana.Sermn a los catecmenos

sobre el smbolo de los apstoles

IN T R O D U C C IO N , V E R S IO N Y N O T A S D E

LOPE CILLERUELO (t) ALFONSO ORTEGA CLAUDIO BASEVI JO SE OROZ RETA TEODORO C. MADRID

BIBLIOTECA D E AUTORES CRISTIANOSMADRID MCMLXXXVIir

El texto latino est tomado de la Patrologa latina para las obras De inmortalitate animae y De msica (PL 32); De disciplina christiana sermo, De fide et symbolo (CSEL 41), De fide et opehus y De symbolo ad catechumenos (PL 40). Para De catechizandis rudibus se ha tomado el de la edicin de G. K r- G E R (Tbingen 1909). La revisin ha sido obra de M i g u e l F u e r t e s L a n e r o , E n r i q u e G a r m n y J o s O r o z R e t a .

Biblioteca de Autores Cristianos, de La Editorial Catlica, S. A. Madrid, 1988, Mateo Inurria, 15.Depsito legal: M. 25.653-1988ISBN: 84-220-1332-0Impreso en Espaa. Printed in Spain.

I N D I C E G E N E R A L

Pgs.

LA INM ORTALIDAD D EL ALMA

Introduccin................................................................................................ 5I. La lectura de los P latn icos.................................................. 5

II . Las fu e n te s................................................................................ 7I I I . E l antinaturalismo de A g u stn .............................................. 10IV. B M ografa ................................................................................. 12

Testimonio del mismo Agustn en el libro de las Revisiones ... 13

Captulos:

1. E l nimo, por ser sujeto de la tazn, es inm ortal........ 162. E l nimo es el sujeto de ima razn inalterable........ 173. No hay consecuencia de la mutabilidad al aniquilamien

to del n im o ............................................................................... 194. E l arte y la razn son inmutables e inseparables del

nimo v iv o ................................................................................... 215. El nimo es mudable, pero no puede dejar de ser nimo. 246. La razn es inalterable e inseparable del a lm a ......... 267. Tampoco puede llegar el nimo al aniquilamiento, aunque

se m enoscabe............................................................................... 298. No puede faltar al ser el principio por el que es lo

que e s ........................................................................................... 319. Si el nimo es vida, nunca podr perderla ....................... 34

10. Es el nimo armona del cuerpo? .................................... 3511. La verdad sustenta al nimo, pero ste no perece por

la falsedad, aunque contrara a la verd ad ............................ 3712. La verdad, que da el ser al nimo, no tiene contrario ... 3813. El nimo no puede convertirse en un cuerpo ................. 3914. La potencia del nimo no disminuye por el sueo o por

otra afeccin sem ejante............................................................. 4215. Insiste en el mismo te m a ....................................................... 4316. El alma racional no puede convertirse en irracional. Est

en todo el cuerpo y en cada parte de l ............................ 44

LA MUSICA

Introduccin................................................................................................ 49Disposicin de la o b r a ....................................................................... 52Libro I ................................................................................................... 53Libro I I ................................................................................................. 54Libro I I I ............................................................................................... 56Libro I V ............................................................................................... 56

lib ro V ................................................................................................. 59Libro V I ............................................................................................... 60

Bibliografa.................................................................................................. 63Testimonio del mismo Agustn en el libro de las Revisiones ... 64

LIBRO 1: El arte de la Msica ........................................................ 70Primera parte; L a Msica es un arte l ib e r a l ............................ 70

Captulos :

1. El ritmo de los sonidos es, con razn, parte de la Msica. 702. Definicin de M sica ............................................................... 733. Por qu se aade bene (bien) ........................................... 784. Por qu aparece el vocablo ciencia en la definicin. 795. El sentido de la Msica es innato al hombre ................. 896. Por qu los histriones no conocen la Msica .................. 91

Segunda parte: L os movimientos rtmicos ...................................... 95

7. Forma y proporcin de los movimientos rtmicos .......... 958. Proporcin en el movimiento duradero y no duradero. 979. Movimientos racionales, iguales o desiguales .................. 98

10. Movimientos multiplicados y sequilteros ........................ 10111. El nmero y el movimiento, aunque vayan al infinito,

son mensurables ........................................................................ 10312. Por qu se procede de 1 a 10 y por qu el 3 es n

mero p erfecto ............................................................................. 10613. Qu movimientos pueden apreciar los sentidos ........... 116

LIBRO II : Los pies m trico s............................................................ 119

Primera parte: Naturaleza y nmero de pies .............................. 119

X Indice general

Pgs.

Captulos:

1. E l msico debe observar la duracin de las sflabas ... 1192. E l msico decide por la razn, no por la autoridad ... 1213. Desarrollo de la cuantidad breve a larga en las slabas. 1234. La unin de slabas forma el pie a partir de dos sla

bas breves ................................................................................... 1255. Posible nmero de pies de tres slabas ............................. 1286. Igual tratamiento y ordenacin de los pies de cuatro

slabas ........................................................................................... 1347. La razn, no la autoridad, causa de la combinacin de

pies en el v e r so ......................................................................... 1388. Nomenclatura griega de los pies .......................................... 140

Segunda parte; Clases d e pies con posibles combinaciones. 144

9. Estructura de los pies .............................................................. 14410. E l anfbraco no puede formar ningn verso ................. 14511. Debida combinacin de pies iguales y desigual percusin. 148

Pgs.

12. Todos los pies de seis tiempos se combinan bien ........... 15113. El cambio de orden en estos pies no destruye su con

veniencia ...................................................................................... 15414. Qu pies convenga combinar con otros ............................. 157

LIBRO I I I : Sobre el ritmo y el m e tr o ......................................... 160

Introduccin; Qu es ritmo, metro y v e r s o .............................. 160

C aptulos:

1. Diferencia entre ritmo y m e tro ............................................ 1602. Sobre si todo metro es tambin v e r s o .............................. 162

Primera parte: D iscusin acerca del r it m o .............................. 167

3. Ritmo de los pitriquios ............................ 1674. Ritmo continuo.......................................................................... 1705. Pies con ms de cuatro slabas no forman ritmo propio. 1756. Todo pie de ms de cuatro slabas, cuando dos breves

sustituyen a la larga, no crea r itm o .................................... 180

Segunda parte: Consideraciones sobre e l metro ......... .......... 182

7. De qu pies como mnimo se constituye el metro .......... 1828. Los silencios en los m e tro s ................................................... 1859. Tiempos lmite en el metro y pies posibles en el verso. 189

LIBRO IV: Continuacin del estudio sobre el metro ............... 193

Captulos :

1. La ltima slaba del metro es indiferente ....................... 1932. Slabas posibles en el metro pirriquio ms corto .......... 1953. Serie y orden de metros en el pirriquio ............................ 1994. Los metros ymbicos ............................................................... 2035. Los metros trocaicos ................................................................ 2046. Sobre los espondeos ................................................................ 2067. Los 21 metros del trb raco ...................................................... 2078. Despus de dctilo y anapesto hay que poner una larga

para hacer un silencio de dos tiem p o s.............................. 2099. Anapestos .................................................................................... 211

10. Qu puede seguir a un pie completo, cuando el silenciodebe ocupar el resto. Combinaciones p o sib le s................. 213

11. En los metros de seis tiempos, el dicoreo no puede servir de clusula al yambo, ni el anapesto al espondeo ... 215

12. Suma de todos los metros: 568 .......................................... 21913. Mtodo de medir los metros e intercalar silencios ... 22214. Insiste en la investigacin de los silencios ....................... 22515. La interposicin del silencio en los m etro s....................... 23116. Observaciones sobre la combinacin de pies ................. 23717. Algunas notas previas sobre la unin de los metros ... 242

Indice general XI

XII Indice generd

LIBRO V: Estudio del v e r s o .............................................................. 246

Captuix)S:

1. El nombre d d v e r so ................................................................. 2462. Excelencia de los metros distribuidos en dos partes ... 2473. Diferencia entre las dos p ar te s ............................................... 2494. La brevedad del tiempo indica d fin del verso ........... 2525. Es insostenible la costumbre corriente de medir el verso

h ero ico .......................................................................................... 2376. Modo de aplicar la medicin racional .............................. 2607. Razn profundsima de la reduccin de la desigualdad

a la igualdad entre sem ip is................................................. 2628. Se deja para otro momento, aunque sea grata, la discu

sin sobre d verso senario ym bico.................................... 2669. Paridad entre 6 y 7 semipis, desigualdad entre 8 y 7

y 9 y 7 ........................................................................... .......... 26810. Belleza de los versos senarios: heroico y ymbico ... 27111. Razn de la e x c d e n d a ............................................................. 27412. Armona de los miembros en el senario: demostracin

geom trica.................................................................................... 27713. Naturaleza de los versos: resu m en ..................................... 281

LIBRO V I: Dios, fuente y lugar de los nmeros e te rn o s....... 284

Captulos:

1. Introduccin................................................................................ 284

Primera parte: L as armonas de las almas y sus grados ... 286

2. Nociones previas ....................................................................... 2863. Tercer y cuarto gnero de ritmos en la pronunciacin

y en la m em oria........................................................................ 2904. Cuarto gnero de ritmos en el juicio natural ................. 2925. Objecin y solucin general .................................................. 2986. Segunda proposicin: los ritmos del alma ...................... 3077. Proposicin tercera: nmeros del ju ic io ............................. 3098. Examen de los dems nmeros ........................................... 313

Segunda parte: D ios, fuente de las armonas eternas .......... 319

Seccin primera: Las armonas etern as .............................................. 3199. Primera proposicin: existencia racional de la armona

ete rn a ............................................................................................ 31910. Segunda proposicin: dominio de la razn sobre las

armonas ....................................................................................... 32311. Primera condusin: orientacin al orden eterno ............ 327

Seccin segunda: Dios, origen de las armonas eternas .............. 33212. Argumento: d alma recibe de Dios las leyes eternas

de la arm ona............................................................................ 33213. Primera proposicin: hacia Dios por las armonas in

feriores ......................................................................................... 337

Pgs.

'Pgs.

Segunda proposicin: el orgullo aparte de Dios .............. 34114. Tercera proposicin: por la caridad a Dios y a las ar

monas e te rn as........................................................................... 34415. Conclusin: el alma, gua del cuerpo por las virtudes

card inales..................................................................................... 35016. Excurso: las virtudes cardinales moran en el dlo ... 35217. Cuarta proposidn: destello universal de las armonas. 356

Condusin de la o b r a .............................................................................. 360

Indice generd xn i

LA F E Y E L SIM BOLO D E LO S APOSTOLES

In troducdn ................................................................................................ 365

1. Los sm bolos............................................................................... 3652. La obra de San A g u stn ........................................................ 3683. E l ambiente cu ltu ra l................................................................ 3704. Obras p arale las........................................................................... 3755. Aspectos doctrinales ................................................... ... ... 3806. E d id n ......................................................................................... 382

Bibliografa.................................................................................................. 383Testimonio d d mismo Agustn en el libro de las Revisiones ... 384

Captulos:

1. Motivo de esta exp osid n ...................................................... 3862. Primer artculo: Dios Padre omnipotente ........................ 3883. Segundo artculo: E l Verbo Hijo de Dios ......................... 3904. Tercer artculo: Dios crea todas las cosas por medio de

la Palabra. La Palabra es igual al P a d r e ........................ 393Cuarto artculo: La Encarnadn d d Verbo ..................... 397

5. Quinto artculo: Muerte y Resurrecdn del Cristo ... 4016. Sexto artculo; La Ascensin a los dlos y la ^orifi

cacin de Cristo ........................................................................ 4017. A la derecha del P a d re ............................................................ 4038. Sptimo artculo: E l juido f in a l .......................................... 4049. Octavo artculo: E l Espritu S a n to ..................................... 405

10. Noveno artculo: La I^esia cat lica.................................. 415Dcimo artculo: La remisin de los pecados ................. 415Undcimo y duodcimo artculos; La resurrecdn de

la carne y la vida e te rn a ................................................... 416

LA CATEQUESIS A PRINCIPIA NTES

Introduccin................................................................................................ 4251. La catcquesis primitiva ............................................. .......... 4252. El De catechizandis ru d ib u s .................................... .......... 4273. Ocasin y destinatario de la obra ..................................... 4294. Contribudn a la catcquesis.................................................. 4315. Fuentes y fortuna d d tra tad o ................................................ 436

6. Editones y traducciones principales.................................... 4397. Nuestra ed icin .......................................................................... 442


G iptulos:

1. Ocasin del l ib r o ...................................................................... 4482. Experiencia personal de A gu stn .......................................... 449

Parte primera: D el mtodo y teora de la catequesis .......... 453

3. Normas para la exposicin de la fe .................................... 4534. El amor de Dios y su venida ............................................. 4575. Disposiciones del catequizando ............................................. 4616. Motivos de la bsqueda de Dios y primera instruccin. 4637. Del camino que hay que seguir ........................................... 4658. Condiciones del catequizando ............................................. 4679. Disposicin interior y expresin verbal .............................. 470

10. Seis causas del aburrimiento del catequista ....................... 47211. Del disgusto ante el resultado incierto .............................. 47612. Peligro de repetirse en las explicaciones............................. 47913. Peligro de hasto por la actitud del oy en te...................... 48114. Cmo actuar en casos concretos de tedio ........................ 48515. Observaciones preliminares...................................................... 489

Parte segunda: E jemplos prcticos de catequesis ................ 491

16. Comienzo de un sermn largo ............................................ 49117. Recta y falsa intencin de conversin.................................. 49518. Comienzo de la historia de la salvacin ............................. 49819. Contina la historia sag rad a .......... _ ..................................... 50120. Mayora de edad del pueblo escog id o ............................... 50521. Historia del destierro y espera del Mesas ....................... 50922. Las edades del mundo y la plenitud de los tiempos ... 51223. Historia de Jess y vida de la Ig le s ia .............................. 51624. La Iglesia hasta el final de los tiem p os............................. 52025. La gloria de la resurreccin y del cielo; Ultimas exhor

taciones .................................................................................. ... 52226. Recomendaciones y consejos f in a le s .................................... 52727. Explicaciones f in a le s ................................................................. 530

Indice general

Pgs.

LA F E Y LA S OBRAS

Introduccin................................................................................................ 537Presentacin.......................................................................................... 537Ocasin de la o b r a ............................................................................ 538Ambiente ............................................................................................... 538O portunidad......................................................................................... 538Importancia de una respuesta ........................................................ 539Contenido y desarro llo ...................................................................... 539

Indice general XV

Pgs.

Fundamento de San A g u stn .......................................................... 540Tiempo y lu g a r ................................................................................... 543Conclusin p asto ra l............................................................................ 543


Captulos:

1. Tres errores de los misericordiosos ................ ................. 5462. La salvacin de los bautizados por la fe cat lica .......... 5483. Cmo hay que acusar a los p ecadores............................. 5504. Errores de quienes no guardan el justo medio en la

interpretadn de las Escrituras ............................................ 5515. Docttina sana de la Iglesia sobre la d isd p lin a ................ 5546. Cuestiones sobre el bautism o................................................ 5557. Otras cuestiones ........................................................................ 5578. La predicadn de San P e d r o ................................................ 5619. La catequesis de Felipe ......................................................... 563

10. La catequesis de San P a b lo .................................................. 56511. Una o b je d n ............................................................................... 56812. Argumento analgico ............................................................... 57013. La catequesis de San Juan B a u tis ta .................................... 57214. La tercera cuestin ............................................................. ... 57515. Un pasaje difdl del Apstol, mal interpretado .......... 57816. Interpretacin del pasaje del Apstol .............................. 58317. La aplicacin de las parbolas ............................................. 58918. La prohibicin del bautismo a los empedernidos no es

una novedad ............................................................................... 59219. Tres pecados mortales admitidos por todos .................... 59420. Plan de curacin para los que se van a bautizar ............ 59621. Catequesis de los Hechos de los Apstoles .................... 59722. El conocimiento de D i o s ........................................................ 60023. Interpretacin falsa ...................................... ........................ 60224. La libertad de la fe no es para los creyentes un velo

de m a lid a .................................................................................... 60625. El mandamiento sa n to .......... ..................... . ....................... 60726. E l reino de los dlos no se conseguir por el bautismo

si no responde la v id a ............................................................. 61027. Eplogo: Las tres cuestiones................................................. 611

SERMON SOBRE LA D ISCIPLIN A CRISTIANA

Introduccin............................................................................................ . 619A utenticidad......................................................................................... 619Titulacin ....................................................................................... ... 619Tiempo y lu g a r ................................................................................... 621A m bien te............................................................................................... 622C ontenido.............................................................................................. 622Bibliografa............................................................................................ 625

XVI Indice general

Pdgs.

Captulos:

1. Argumento del serm n .................................................... 6262. Qu es vivir b ie n ............................................................. 6283. El mandamiento del amor a Dios y al prjimo ........ 6294. E l amor a s m ism o ........................................................ 6315. Amor pernicioso al p r jim o .......................................... 6326. El hombre debe amar a Dios pata ser feliz ................. 6347. La envidia es un vicio diablico que procede de la so

berbia ............................................................................................ 6358. La limosna aligera la carga de las riquezas ....................... 6379. Hay que evitar la conversacin peligrosa de los avaros. 639

10. Contra la ceguera de los avaros .......................................... 64111. Aprender las letras humanas para un fin temporal ... 64212. La muerte buena va precedida de una vida buena ... 64513. Los oyentes buenos y malos ................................................. 64714. El Maestro verdadero...................................................... 648

SERMON A LO S CATECUMENOS SOBRE E L SIM BOLO D E LO S APOSTOLES

Introduccin................................................................................................ 653El Smbolo o C re d o ........................................................................... 653Fundamento y desarrollo ................................................................... 653Aspectos principales........................................................................... 654Riqueza bblica ................................................................................... 656Bibliografa............................................................................................ 657

Captulos:

1. E l Credo o S m bolo ................................................................... 6582. E l Hijo nico de D io s .............................................................. 6613. Nacimiento humano y v irginal................................................. 6654. Subi al cielo y est sentado a la derecha del Padre ... 6735. E l Espritu Santo es D io s ................................................. ... 6756. La santa Ig le s ia ........................................................................... 6777. E l perdn de los p ecad o s........................................................ 6778. Tres modos de perdonar los pecados....................................... 6799. La resurreccin de la carne y la vida e te rn a ...................... 679

Notas complementarias............................................................................ 681

Indices:

De citas b b licas.................................................................................. 713De notas complementarias ............................................................... 719De m aterias........................................................................................... 721

OBRAS COMPLETAS DE SAN AGUSTIN

XXXIXESC RITO S VA RIO S (l.)

LA INMORTALIDAD DEL ALMA

Versin, introduccin y notas de

L o p e C i l l e r u e l o

D E INM ORTALITATE ANIMAE LIBER UNUS PL 32

I N T R O D U C C I O N

I. La lectura de los PlatnicosFue para San Agustn la introduccin a un mundo nuevo.

Dos puntos especiales reclamaban su inters: 1) La teora de la pirmide (jerarqua gradual y dinmica de los entes); 2) Separacin de los dos mbitos del Universo, el inteligible y el sensible (eterno y temporal). Al convertirse al cristianismo, pens que deba armonizar ambos mundos, el platonismo y el cristianismo. La empresa era en s misma imposible, pero para Agustn era posible gracias a ima previa interpretacin cristiana del platonismo. El Sumo Bien de Platn, cspide de la pirmide, era convertido en el Dios personal, creador y libre de los cristianos; de ese modo, el principium coniunctum, la emanacin, se converta en creacin. Al mismo tiempo, el Mundo inteligible (topos noets o nous) se convertir en el Verbo del cuarto Evangelio, que es Virtus et Sapientia Dei, esto es, principio formal y ejecutivo de la Creacin. As, ya no haba inconveniente en transformar la trascendencia cuantitativa de los platnicos y la trascendencia cualitativa de los cristianos. La consecuencia es obvia: todas las criaturas participan directa o indirectamente de la creacin divina. El alma humana no es una excepcin: participa directamente de Dios, puesto que de El recibe directamente el ser, la vida y la inteligencia. Esa iluminacin cristiana impulsaba a Agustn a lograr una demostracin de la inmortalidad del alma, que los filsofos no lograban aclarar.

No pretenda Agustn construir un platonismo cristiano o un cristianismo platnico, ya que su intencin explcita era hallar entre los platnicos quod sacris nostris non repugnet Pero creaba un equvoco general; al apoyarse en la creacin, misterio de fe, no puede llegar a una demostracin racional o forzosa. La inmortalidad del alma podr ser una creencia, un postulado, pero nadie podr demostrar que el alma es inmortal o que no lo es si falta el principium coniunctum, puesto que la creacin es un misterio. Ni aun con la emanacin se lograba la demostracin, ya que la emanacin es tambin una creencia, no una demostracin cientfica. El aceptar la eternidad de la vida con la frmula en la naturaleza nada se crea

> C. Acad. I I I 20,43: PL 32,957.

y nada se destruye es una suposicin y nada ms. Por eso la postura de Agustn es doblemente audaz: por ser cristiano y por ser filsofo.

La frmula cristiana dice Deum et animam; la platnica podra decir; Veritatem et animum. Al identificarlas, Agustn se coloca en un conflicto o equvoco. Por eso, mientras el elemento cristiano es mnimo en este opsculo, el espritu es totalmente cristiano^. Ese conflicto afecta al trmino animus, que puede ser simplemente vida, pero tambin inteligencia, razn, sujeto pensante, mente, etc., y hasta persona. Agustn aumenta la dificultad al entender el alma como espritu, como ausencia de materia, y eso exceda al platonismo: Platn demostraba la inmortalidad del alma, alegando que en cuanto vida no puede admitir a su contrario, que es la muerte. En realidad, no superaba el naturalismo, sino que simplemente negaba el fenmeno de la muerte, como realidad que corta la corriente natural, que los orientales suponan en la doctrina de la transmigracin o metempscosis. Por lo que Platn reclamaba la preexistencia como simple exigencia para su anamnesis o evocacin. En cambio, Agustn tiene que combatir todo naturalismo, y aunque admitiera la preexistencia, sera un tipo de preexistencia creada. La notica ya no ser para l una prueba, puesto que tampoco es una evocacin, o par- dosis neoplatnica, sino una autntica y nueva generacin en el animus: slo tiene sentido por la necesidad de una experiencia que comienza por la intentio y la cogitatio: ex subiecto et obiecto paritur notitia, definir Agustn. Quiz sea ste el motivo secreto por el que Agustn se acerca a Aristteles, buscando su concepto de la experiencia, aunque interpretndolo platnicamente. Un entendimiento agente podra equivaler a un Maestro Interior.

El opsculo fue escrito en Miln el ao 387, poco antes de que Agustn recibiera el bautismo. Era un esbozo o apunte para el tercer libro de los Soliloquios, que estaban inacabados y as quedaron. Fue publicado contra la voluntad de Agustn, el cual, ms tarde, enjuici el librito con cierto desdn, quiz por el equvoco que hemos mencionado

Se lamentaba Agustn sobre todo de la oscuridad del libro, y esa opinin ha perdurado siempre. Gentih estima que, si colocamos el opsculo en su contexto evolutivo, entre Los Soliloquios y el De Quantitate animae, se vuelve transparen-

2 L abriolle, P., Oeuvres de S. Augustin 5 (Pars 1948) p.l66s.3 Retract. I 5,2: PL 32,596.

6 La inmortalidad del olma

te^. Sin embargo, l consigue esa transparencia, convirtiendo su traduccin en interpretacin, lo cual lleva ciertos inconvenientes. Por ello deberemos pensar en un trmino medio: el opsculo es difcil de entender y de traducir debido a sus indeterminaciones y a su carcter de escorzo sinttico; pero es comprensible en el contexto de sus fuentes y de la evolucin de Agustn, y es adems muy interesante para nosotros y para entender a Agustn. En efecto, entendemos su audacia, su pretensin ambiciosa y apostlica al tratar de entender; esto es, de demostrar algo que no estaba claro y l quera desvelar. Al enfrentarse con sus fuentes, no se enfrentaba con ficciones inverosmiles sino con objeciones histricas, discutidas en las escuelas.

Introduccin 7

II. Las fuentesAgustn no lea el griego corrientemente. Fueron pocos los

libros griegos que ley, en traducciones sospechosas. Su informacin hay que buscarla sobre todo en Cicern, y tambin en Varrn, Sneca, en los manuales de retrica, en el Timeo traducido por Cicern y en los platnicos traducidos por Mario Victorino. Por lo cual, el problema es concreto. Platn y Aristteles hubieran rechazado a Agustn de plano por el sentido que daba a sus frmulas. Y lo mismo hubieran hecho los autores clsicos latinos. Los conceptos de alma e inmortalidad eran muy diferentes^. E l problema del talos, como sentido de la existencia humana, se converta en un problema de la salvacin, que daba a la muerte un sentido existencial y dramtico, y diferenciaba todos los problemas ulteriores .

Supuesto que la fuente casi total es Cicern, aunque con muchas influencias platnicas, aristotlicas y plotinianas, distinguiremos: 1) Una postura fundamentalmente estoica, crtica y agnstica, una filosofa de edificacin y consolacin, que provena de los Acadmicos; 2) Una informacin histrica bastante detallada: Pitgoras, Platn, Aristteles, Xencrates, Fe- rcides, Dicearco, Aristoxeno, Demcrito, Teofrasto, Panecio,

^ Gentili, D ., opere di S. Agostino, Dilogbi I p.491. ^ MuUi copise dicunt quae nesciunt, et ego ipse omnia quae oravi, me dixi scire

cupere, quod non cuperem si iam sctrem (Solil. I 4,9: PL 32,874).6 Labriol, I.C., 166. ^ E l Dios y el hombre del platonismo, su emanacin y forzosidad, les permiten

argumentar en su propio mundo. Eso no vale para los cristianos que admiten una libertad aut^tica en Dios, en el hombre y en el mundo.

Agustn repite, pues, frmulas clsicas: Homo sibi ipse est incognitus (De ordine I 1,3: PL 32,9^); divinum animum mortalibus inhaerentem. lllud ergo, illud tuum... illud ipsum in te divinum... sopitum est (C. Academ. I 1,3; PL 32,903). Holte, R ., Batitude et sagesse. St. Augustin (Pars 1962).

Alejandro de Afrodisia, Crantor, Arcesilao, Carnades, Lacydes, Zenn, Oleantes, Crisipo, Antpater, Clitmaco, Filn, Anto- co, Posidonio y otros varios filsofos desfilan exponiendo sus opiniones. Hay que aadir la influencia de los platnicos y sospechar alguna fuente inmediata del esbozo de Agustn .

La inspiracin generalmente ciceroniana de Agustn est fuera de duda estamos en el fondo general del clasicismo, que es el emanatismo pan testa: el Universo necesita un principio directivo y conservador, una mente " , y as los estoicos se acercan al zoocosmos p l a t n i c o S e insiste, pues, en el concepto de unidad, y por eso mismo nunca se puede prescindir de Plotino y de sus exigencias de Unidad radical. Esto mismo reclama un alma del mundo, planteando a Agustn una problemtica angustiosa, que tratar de estudiar en el De Quantitate animae. Poco a poco, esa problemtica se fue profundizando y dilatando y al mismo tiempo convirtindose en un tema de parnesis, como se ve en la alegora agustiniana del hombre que cay en un pozo. El tema cientfico nunca pudo ponerse en claro. Por eso mismo, como vemos en este opsculo y en el De Quantitate animae, intenta estudiar por partes el problema del alma , y aun as nos quedamos siempre en una indeterminacin. De todos modos, en esa indeterminacin hay que colocar el problema de la inmortalidad del alma.

La pieza clave de la demostracin es la herencia natural, esto es, la memoria. Cicern pretende que el amor al placer y la fuga del dolor con que el alma se conserva a s misma es ya una memoria, una ley natural o herencia; as, le resulta normal ligar con el argumento socrtico del Menn Durante un corto tiempo Agustn vacil sobre la existencia de un Alma del mundo: hallaba dificultad en decir Forma del mrmdo, ya que en latn el trmino forma significaba figura, como se ve en Cicern; aunque era fcil aceptar la contraposicin materia-forma ', pareca tambin mejor traducir forma por vis, energa

Pepin, J . , Vne nouvelle source de Si. Augustin. Rev. des tudes Anciennes (1964) 53-107; Dqrbie, H ., Porpbyrios eSymmikta Zetemata (Munich 1959) p.l53ss.

> I t S T A R D , M ., St. Augustin et Cicron I (Pars 1958) p.124,167, etc.V CiCEKN, De N t. Deorum I I 11.12 Ibid. I I 12.1 Cf. De Quantitate animae 1,1: PL 32,1035: Quaero igitur unde sit anima, qm lis

sit, guanta sit, cur corpori fuerit data, et cum ad Corpus venerit gualis efficiatur, qualis cum abscesserit.

i Tuscul. I 24P7 (Les BeUes Letties I p.37).15 Q c ., De Finibus I 6,17.1 Ce., De Finibus V 12,35; V 14,41; V 21,59.

8 La inmortalidad del alma

Suponiendo que el alma est ligada a la naturaleza, Agustn hallaba suficiente informacin en las Tusculanas , y as poda soar un principium coniunctum Pero haba que pensar en almas encarnadas, y eso creaba nuevas dificultades Era intil atenerse a los contrarios vida-muerte, como incompatibles, ya que el verdadero problema es que el animus indica a la persona y el nosce teipsum! significa gnosce animum tuum! El animus es el Yo, el sujeto vivo y el sujeto pensante al mismo tiempo, pero con la connotacin de persona en sentido cristiano. Era necesario afrontar el misterio de la relacin de lo eterno con lo temporal, de las ideas divinas con las noticias humanas. El recurso de la herencia o inercia csmica tena que confrontarse con la notica, con la anamnesis platnica, en alguna de sus posibles formas. Cicern pona empeo en identificar las ennoiai de los estoicos con las ideai de los platnicos , ya que estimaba que de ese modo se estableca una dependencia real del alma humana frente a la Verdad eterna Siguiendo a Platn, se estableca que lo temporal, el devenir, cobra origen y sentido desde lo eterno, desde las i d e a s T a l convicdn es un patrimonio de la humanidad que encontramos ya en los tiempos mticos: siempre se crey que el hombre es portador de un quid divinum, y que ese principio, que de algn modo nos liga a la trascendencia, es el que da valor y sentido a la existencia humana No es, pues, extrao que siempre se haya insistido en la pretensin de demostrar la inmortalidad del alma, como la existencia de Dios y otras creencias semejantes E l dualismo cuerpo-alma es inevitable, y quien lo niega lo afirma al mismo tiempo, pues habla de dos principios y no de uno solo. Pero ya Platn haba puesto de relieve que el concepto de principio Ueva consigo la autonoma, como se ve en el Pedro. Tal energa autnoma se mueve a s misma y mueve a lo que va ligado a ello: o es physis, o emana espontnea y forzosamente de la physis. Es, pues, una eternidad a parte ante. No es eso una tentacin para demostrar su eternidad a parte post? Parece, as, que en realidad solemos plantear mal el problema de la

12 ruscul. I 10,20.1 Ibid. I 27,66. Ibid. I 22,51.2 Ibid. I 22,52.21 Acad. I prm. 10.22 Tuscul. I 24,56; 27,67; V 25,70. E l quid divinum es un depsito o herencia

natural.23 As lo eterno da sentido a lo temporal. De Oratore 3.24 De Finibus I I 34,112.25 De Finibus IV 7,16; IV 8,19; IV 10,25.

Introduccin 9


inmortalidad del alma, ya que lo que deberamos demostrar es que el alma muera, o que la muerte, como puro fenmeno, pueda aniquilar algo, ya que en la naturaleza nada se crea ni se destruye en trminos cientficos, sino que solamente todo se modifica. Y sa era la tesis tradicional de generatione et corruptione. De ah que los pensadores, como Cicern y Agustn, traten sobre todo de replicar a las objeciones histricas Nadie quera renunciar a las intuiciones espiritualistas que podan leerse en Platn y Plotino.

III. El antinaturalismo de AgustnEl espritu y postura cristianos obligaban a Agustn a adop

tar una postura antinaturalista, rechazando todo principium coniunctum, fuera del misterio creador, y proclamando la libertad y la temporalidad con mayor profundidad de la que l mismo era consciente, ya que se colocaba en una postura radical y conflictiva para el porvenir. No se trataba slo de rechazar los naturalismos histricos, sino la idea misma de naturalismo. No era difcil combatir a los estoicos y epicreos como naturalistas. Ms difcil era ver en Platn y Aristteles un naturalismo, nunca superado ni superable. Agustn, pues, se ve obligado a atribuir a Platn una trascendencia autnticamente cualitativa y lo acerca a Aristteles, a pesar de combatir el naturalismo peripattico, como vemos en este opsculo. Lo que le interesa en Aristteles es el entendimiento agente, como iluminacin primera o maestro interior.

Para Agustn, la Naturaleza (Physis) es una palabra sin sentido, pues no es otra cosa que lo que Dios cre, el mundo creado, la Creacin. Por lo mismo, se utiliza el trmino natura, en formas ambiguas, para designar las formas, o especies, o esencias, o entes, que Dios cre. Y la vis naturas no es otra cosa que la voluntad divina, la Ley eterna es la Ley divina. Desde estos supuestos hay que ver las soluciones y planteamientos de Agustn. Para l, decir que el alma es un cuerpo es algo incomprensible, fuera de su relacin con el devenir, con el tiempo, con la realidad concreta; el alma es un cuerpo podra significar el alma es un ente sometido al devenir, es decir, al tiempo y al espacio. Agustn comienza por la refutacin de Estratn de Lampsaco, pero ste, en su naturalismo, afirma que lo que no es un cuerpo no es nada, es decir, no es nada concreto. En ese sentido va tambin la refutacin de

26 ruscul. I 22,53.

Introduccin 11

estoicos y epicreos. La refutacin de Aristteles tena que ser ms aguda, no slo por la relacin con Plotino, sino tambin por los supuestos dados y por la tradicin peripattica. En cuanto a los supuestos, era difcil separar a Aristteles de Platn si se haba comenzado por acercarles hasta la identificacin, mediante una interpretacin platnica del Estagirita. Y en cuanto a la tradicin, lo ms fcil era refutar a Aristoxeno y Dicearco, que mantenan una postura clara. Y puesto que Alejandro de Afrodisia interpretaba a Aristteles segn el naturalismo presocrtico, aunque mezclado con otras influencias, haba que combatirle tambin, ya que, segn l, el alma depende del cuerpo; es temperatio o armona del mismo, equilibrio o salud, condenados a perecer con el cuerpo, e incapaz de ser sujeto de una objetividad interior. Mientras Aristteles distingua dos entendimientos, Alejandro distingua tres; pero, como hemos visto, a Agustn slo le interesaba el entendimiento agente, la fuente de la iluminacin. Todo lo dems es naturaleza, tiempo y espacio.

12 Introduccin

B I B L I O G R A F I A

TextoEd. Migne: PL 32,1021-1054.

TraduccionesFrancesa: Traduccin annima, revisada y corregida por M. Raulx

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T e s t i m o n i o d e l m i s m o A g u s t n e n e l l i b r o

D E L A S R e v i s i o n e s I , 5

LA INMORTALIDAD D EL ALMA

(Libro nico)

1. Despus de los libros de Los Soliloquios, ya vuelto del campo a Miln, escrib un libro sobre La inmortalidad del dm a, que quise me sirviera de recordatorio para dar fin a Los Soliloquios, que haban quedado incompletos. No s cmo, y contra mi voluntad, cay en manos de alguno, y viene nombrado entre mis opsculos. En primer lugar, es un libro oscuro por la complicacin y la brevedad de los raciocinios, que cuando lo leo me llega a fatigar la atencin y apenas lo entiendo yo mismo.

2. Pensando slo en los nimos de los hombres, he dicho en alguna argumentacin del libro; No puede darse la disciplina en un sujeto que nada aprende. Y en otro lugar: Todo lo que abarca la ciencia pertenece a alguna disciplina (cap.l n .l), sin que me haya venido a las mientes que Dios no aprende las disciplinas, y, sin embargo, tiene la ciencia de todas las cosas, en la cual est tambin la presciencia de las cosas futuras. Tambin lo que dije que No se da la vida racional sino en

E x LiBRis Retractationom (I , 5 ; PL I , 5)

[C SEL 36,25-27] (P L 32,590-591)

D E INM ORTALITATE A N IM A S LIBER VNVS

1. Post libros Soliloquiorum iam de agro Mediolanium reuersus scripsi librum de inmortaltate animae. Quod mihi quasi commonitorium esse nolueram propter Soliloquia terminanda. Quae inperfecta remanse- rant. Sed nesdo quo modo me inuito exiit in manus hominum et nter mea opuscula nominatur. Qui primo ratiocinationum contortione atque breuitate sic obscuros est, ut fatiget, cum legitur, etiam intentionem meam uixque intellegatur a me pso.

2. Denique cogitaos nih aliud quam nimos hominum in [26] quadam argumentatione eiusdem libri dixi: nec esse in eo, qui nihil discit, disciplina potest; itemque alio loco dixi: nec ullam rem scientia conplectitur, nisi quae ad aliquam pertinet disciplinam (1,1), nec uenit in mentem deum non discere disciplinas et habere omnium rerum scientiam, in qua etiam praescientia est futurorum. Tale est et illud,


un alma (cap.4 n.5) porque Dios no tiene una vida sin la razn, estando en E l la vida suma y la razn suma. Y un poco antes: Lo que entendemos es siempre inmutable (cap.l n .l), cuando entendemos tambin el nimo que ciertamente no es siempre inmutable. En cambio, lo que he dicho: Que por eso mismo l nimo no puede ser separado de la razn eterna, porque no est unido a ella especialmente (cap.6 n . l l ) no lo habra dicho si entonces hubiese estado ms instruido en las Sagradas Letras para recordar lo que est escrito: Vuestros pecados os separan entre vosotros y Dios (Is 59,2). De donde se entiende que puede llamarse tambin separacin la de aquellas cosas que no estn unidas espacialmente, sino incorpreamente.

3. Qu es lo que quise dedr con E l alma, si carece de cuerpo, no est en este mundo (cap.13 n.22)? No he podido recordarlo. Tal vez que las almas de los muertos no carecen de cuerpo, o que no estn en este mundo? Como si los infiernos no estuviesen en este mundo. Y puesto que el carecer de cuerpo lo doy por bueno, quizs he Uamado cuerpo a las desgracias corpreas. Y si es as, he utilizado la palabra con demasiado descaro. Igualmente temerario es aquello: El Ser Supremo da la forma al cuerpo por medio del alma, y por esa forma el cuerpo es lo que es. Por ende, el cuerpo subsiste por el alma: en cuanto es animado, ya universalmente como el

quod ibi dictum est, non esse uitam cum ratione ulU nisi animae (4,5); eque enim deo sine ratione uita est, cum apud eum et summa uita et summa sit ratio. E t illud aliquanto supetius dixi, id, quod intellegitur, eius modi esse semper (1,1), cum inteUegatur et animus, qui utique non eius modi est semper. Quod uero dixi: animum propterea non posse ah aeterna ratione separari, quia non ei localiter iungitur (6,11), profecto non dixissem, si iam tune essem litteris sacris ita eruditus, ut recolerem, quod scriptum est: peccata uestra separant nter uos et deum (Is 59,2). Unde intellegi datur etiam earum rerum posse dici separatio- nem, quae non locis, sed incorporaliter iuncta fuerant.

3. Quid sit etiam, quod dixi: anima si caret corpore, in hoc mundo non est (13,22), non potui recordar!. Numquid enim animae [27] mortuorum aut non carent corpore aut in hoc mundo non sunt? Quasi uero inferi non sint in hoc mundo. Sed quia carere corpore in bono potest, fortasse nomine corporis pestes corpreas appellaui. Quod si ita est, nimis insolenter uerbo usus sum.

4. Illud quoque temere dictum est: a summa essentia speciem corporis per animam tribu, qua est, in quantumcumque est. Per animam ergo Corpus subsistit et eo ipso est, quo animatur, siue uniuersaliter,

La inmortalidad del alma 15

mundo, ya particularmente como los animdes dentro del mundo (cap.l5 n.24). Todo esto es completamente temerario. El libro comienza as: Si dicubi est disciplina.

ut mundus, siue particdariter, ut unum quodque animal intra mundum (15,24). Hoc totum protsus temere dictum est.

5. Hic lber sic incipit: Si dicubi est disciplina.

LA INMORTALIDAD DEL ALMA

E l An i m o , p o r s e r s u j e t o d e l a r a z n .E S IN M O R T A L

I 1. Si la disciplina no puede subsistir sino en un sujeto, y ste ha de set vivo; si ella siempre es, y no puede dejar de ser aunque est en un sujeto, el sujeto en que reside la disciplina tiene que vivir siempre. Si, pues, los que razonamos somos nosotros, esto es, nuestro nimo, y no podemos razonar rectamente sin la disciplina; si el nimo no puede ser nimo sin la disciplina, aunque pueda darse un nimo sin disciplina, la disciplina tiene que residir en el nimo del hombre. Tiene que residir en im sujeto, puesto que existe, y lo que existe ha de residir en alguna parte. Asimismo, la disciplina tiene que darse en un sujeto vivo; en efecto, un sujeto inerte no aprende, y la disciplina no puede darse en un sujeto que nada aprende. Por su parte, la disciplina siempre es; en efecto, lo que es y es inalterable tiene que ser siempre y por necesidad, y nadie niega que la disciplina es. Por ejemplo, es necesario que un dimetro, que corta la circunferencia por el medio, sea la lnea ms larga que se pueda trazar dentro de la

DE IMMORTALITATE ANIMAE

[PL 52,1021]

I I . Si alicubi est disciplina, nec esse nisi in eo quod vivit potest, et semper est, eque quidquam in quo quid semper est potest esse non semper; semper vivit in quo est disciplina. Si nos sumus qui ratiodna- mur, id est animus noster, nec recte ratiocinari sine disciplina potest, nec sine disciplina esse animus, nisi in quo disciplina non est, potest, est in hominis animo disciplina. Est autem alicubi disciplina: nam est, et quidquid est nusquam esse non potest. Item disciplina non potest esse, nisi in eo quod vivit. Nihil enim quod non vivit, aliquid discit; nec esse in eo quod nihU discit, disciplina potest. Item semper est disciplina. Nam quod est atque immutabile est, semper sit necesse est. Esse autem disciplinam, nemo negat. E t quisqus fatetur fieri non posse, ut ducta per mdium circulum finca non sit omnium, quae non per mdium

^ La fuente sera el estoicismo platonizante, presentado por Cicern, y el tema de fondo sera la muerte, el aniquilamiento del nimo (Cicer^ , Tuscul. I ll,18ss). Aunque Cicern cita juntos a Dicearco y Aristo^no, parece que este primer captulo va contra el peripattico Estratn. E l argumento de Agustn es simple: si dos cosas son insepara* bles y una de ellas es inmortal, la otra tiene necesariamente que ser inmortal. Vase nota complementaria n .l: E l s^r, p.681.

2, 2 La inmortalidad del alma 17

circunferencia. Quien as lo confiesa y concede que es imposicin de una disciplina, reconoce que tal disciplina es inalterable. Pues bien: un sujeto, en el que se asienta algo que siempre es, no puede dejar de ser. Si siempre es, no cabe que le sustraigan el sujeto, en el que siempre es. Pues bien: nuestro razonamiento es obra del nimo, y ste no podra realizarlo si no fuera un ser inteligente. Por el contrario, ni el cuerpo es inteligente ni el nimo es inteligente gracias al cuerpo; precisamente, cuando el nimo quiere comprender, se sustrae al cuerpo. Lo que entendemos es siempre inmutable y nada hay en el cuerpo que sea inmutable; por ende, el cuerpo no puede ayudar al nimo a comprender; y ya es bastante si no lo impide. Del mismo modo, nadie puede razonar rectamente sin la disciplina: raciocinio recto es el pensamiento que partiendo de algo cierto trata de llegar a reconocer lo incierto. En un sujeto, nada es cierto si lo ignora: todo lo que el nimo sabe lo lleva dentro. Y todo lo que abarca la ciencia pertenece a alguna disciplina: llamamos disciplina a la ciencia de cualquiera zona de objetos. En conclusin, el nimo humano vive siempre

E l n i m o e s e l s u j e t o d e u n a r a z n i n a l t e r a b l e

I I 2. O bien la razn es el nimo mismo, o bien est en el nimo. Mejor es nuestra razn que nuestro cuerpo, y

ducuntur maxima, idque esse alicuius disciplinae; immutabilem disciplinam esse non negat. tem nihil in quo quid semper est, potest esse non semper. Nihil enim quod semper est, patitur sibi subtrahi aliquando id in quo semper est. lamvero cum ratiocinamur, animus id agit. Non enim id agit, nisi qui inteUegit: nec Corpus intellegit, nec animus auxiliante corpore inteUegit; quia cum inteUegere vult, a corpore avertitur. Quod enim intellegitur, eiusmodi est semper; nihlque corporis eiusmoi est semper: non igitur potest adiuvare animum ad inteUectum nitentem, cui non impedir satis est. Item nemo sine disciplina recte ratiocinatur. Est enim recta ratiocinatio a certis ad incertorum indagationem nitens cognitio: nihilque certum est in animo quod ignorat. Omne autem quod scit animus, in sese habet; nec uUam rem scientia complectitur, nisi quae ad aliquam pertineat disciplinam. Est enim disciplina quarumcum- que rerum scientia. Semper igitur animus humanus vivit.

[1022] II 2. Ratio prefecto aut animus e st , a u t in animo. Melior autem ratio nostra, quam cotpus nostrum: e t C orpus nostrum nonnulla

2 Disciplina es una palabra polismica, como se ve en Cicern (cf. H . M erguet, Lexikon zu den philos. Schriften Ciceros I [Hildesheim] 717). Aqu Agustn utiliza dos significados: el axioma matemtico, como el ejemplo del dimetro, y el de la consecuencia lgica en la dialctica; pero tambin apunta a las disciplinas liberales y a las nociones impresas que nos iluminan al pensar.

^ Contra Aristoxeno. Este filsofo, msico, recoga doctrinas de Pitgoras y Platn para hablar de harmona, como en el canto. La armona brota de todas las tendencias

S.Ag. 2

18 La inmortalidad del alma 2, 2

nuestro cuerpo es ya una sustanda. Y si es mejor ser una sustanda que ser nada, nuestra razn tiene que ser algo. Ser el nimo la armona del mismo cuerpo? La armona ha de estar necesaria e inseparablemente ligada al cuerpo como a su sujeto; es increble que haya en tal armona algo que no est necesariamente en el sujeto corporal, en que esa armona se da inseparablemente. Pero el cuerpo humano es mudable, mientras que la razn es inmutable. Mudable es lo que no mantiene siempre el mismo modo. En cambio, una proporcin, por ejemplo, dos y cuatro son seis, retiene siempre el mismo modo; la proporcin cuatro es igual a dos ms dos no slo es, sino que es siempre del mismo modo; en sentido contrario, el nmero dos no contiene la proporcin dos ms dos, luego dos no son cuatro. La proporcin es, pues, inalterable y por eso es razn. Ahora bien: es imposible que, al modificarse un sujeto, no se modifique lo que va inseparablemente ligado a l. Luego el nimo no puede ser una armona del cuerpo. Luego la muerte no puede sobrevenir a las realidades inalterables. En conclusin, el nimo vive siempre, ya sea l mismo la razn, ya vaya inseparablemente ligado a la raznsubstantia est, et melius est esse substantiam, quam nihil: non est igitur ratio nihil. Rursum, quaecumque harmonia corporis est, in subiecto corpore sit necesse est inseparabiliter, nec aliud quidquam in illa harmonia esse credatur, quod non aeque necessario sit in subiecto iUo corpore, in quo et ipsa harmonia non minus inseparabiliter. Mutabile est autem Corpus humanum, et immutabilis ratio. Mutabile est enim omne quod semper eodem modo non est. Et semper eodem modo est: do et quatuor, sex. Item semper eodem modo est quod est, quod quatuor habent do et do; hoc autem non habent do; do igitur quatuor non sunt. Est autem ista ratio immutabilis: igitur ratio est. NuUo modo autem potest, mutato subiecto, id quod in eo est inseparabiliter non mutari. Non est igitur harmonia corporis animus. Nec mors potest accidere immutabilibus rebus. Semper ergo animus vivit, sive ipse ratio sit, sive in eo ratio inseparabiliter.

orgnicas y naturales {C icern, Tuscul. I 10,19s). Cicern rechaza ei ejemplo de la msica, diciendo que podemos reconocer ia armona musicai, pero que la forma corporal armnica resulte de una correlacin de miembros sin alma es algo incomprensible (ibid., I 18,41). Agustn no se limita a la msica, sino que piensa en el equilibrio orgnico, o salud integral. Arguye, pues, que la armona pende del cuerpo, mudable, mientras que la razn, verdad, disciplina, es inalterable. Vuelve asi al argumento de inherencia. Vase nota complementaria n.2; La sustancia, p.681.

< Se supone siempre la trascendencia de la tazn como objetividad interior (cf. Cicern, Tuscul. 22,50ss). Estima Cicern que es ms difcil entender un compuesto humano que un nimo separado, a la maneta de los dioses, esto es, un yo, o como dira un cristiano, una persona. La argumentacin de Agustn tiene mayor alcance al contar con una trascendencia cualitativa.


No HAY C O N SE C U E N C IA D E L A M U T A B ILID A D A L A N IQ U ILA M IE N T O D E L NIM O

I I I 3. La constancia tiene su propia energa; toda constancia es inalterable, y toda energa puede producir algo y su potencia se mantiene aunque de hecho no lo produzca. Por su parte, toda accin o mueve o es movida; pues bien: o o todo lo que es movido es mudable, o bien no todo lo que mueve es mudable con mayor razn. Slo es mortal aquello que es movido por otro y no se mueve a s mismo, y todo lo que es mortal es mudable. As, con certidumbre y sin alternativa, se concluye que no todo lo que mueve es mudable. Asimismo, no hay movimiento sin sustancia, y toda sustancia es viva o inerte. Pues bien: todo lo que no vive es exnime, y sin animacin no hay movimiento; luego lo que mueve y no es movido tiene que ser sustancia viva. Esta es la que, segn diversos grados, mueve los cuerpos Por consiguiente, no todo lo que mueve los cuerpos es mudable. Los cuerpos no son movidos sino en el tiempo, y as hablamos de movimientos rpidos o lentos: luego hay algo que se mueve en el tiempo, pero sin sufrir modificacin. Lo que mueve los cuerpos segn la ley temporal, aunque hacia la unidad de fin, no puede producirlo todo a la vez y va necesariamente al pluralismo. Por eso, aunque el cuerpo sea movido por la energa una, no puede lograr la unidad perfecta, pues se divide en partes. No hay cuerpo

III 3. Quaedam constantae virtus est, et omnis constantia immutabilis est, et omnis virtus potest aliquid agere, nec cum non agit aliquid, virtus non est. Omnis porro actio movetur, aut movet. Aut igitur non omne quod movetur, aut certe non omne quod movet, mutabile est. Al omne quod ab alio movetur, nec movet ipsum, aliquid morale est. eque morale quidquam immutabile. Quare de certo iam et sine ulla ilisiiiiietione concluditur, non omne quod movet mutari. Nullus autem niotiis sine substantia: et omnis substantia aut vivit, aut non vivit: iilqiie omne quod non vivit, exanime est; nec est uUa exanimis actio. llliiil igitur quod ita movet ut non mutetur, non potest esse nisi viva siibsiantin. Haec autem omnis per quoslibet gradus Corpus movet. Non igitur omne quod Corpus movet, mutabile est. Corpus autem non nisi secunduin [1023] tempus movetur: ad hoc enim pertinet tardius et celerius moveri: conficitur esse quiddam quod tempore moveat, nec tamen mutetur. Omne autem quod tempore movet corpus, tametsi ad unum finem tendal, tamen nec simul potest omnia facere, nec potest non

^ Contra Alejandro de Afrodisia, entendiendo la enteUquia como un principio que tiene fin en s mismo. Aunque el trmino virtud tiene ya en latn el significado de energa o potencia activa, aqu parece que Agustn se atiene a la contraposicin energa- omslnncia de Plotino.

* Vuelve Agustn al zoocosmos platnico, segn la teora de la pirmide.

20 La inmortdidad del dm a 3, 4

sin partes ni tiempo sin intervalos e instantes, ni siquiera puede pronimciarse una slaba tan rpida que no se oiga el fin cuando ya ha pasado el principio; es, pues, necesaria la expectacin hasta que todo pase y es necesaria la memoria para abarcar el todo. Hay expectacin de lo venidero y memoria de lo pasado. Y en cuanto al presente, se da la atencin activa. Por este presente el futuro va hacia el pasado, y gracias a la memoria expresa el fin de un movimiento corporal ya iniciado. Cmo podramos esperar que se termine aquello cuyo comienzo hemos olvidado? O cmo podemos seguir su continuacin? Tal atencin activa en el presente no puede darse sin la expectacin del fin que ha de llegar. Pues bien: lo que todava no es o lo que ya no es, en realidad no es. Por eso, al obrar, puede darse algo que pertenece a cosas que an no han llegado. Puede darse, pues, en el agente una pluralidad simultnea, aunque las cosas ejecutadas no puedan darse simultneamente. Puede darse en el motor esa pluralidad, aunque no pueda darse en las cosas movidas. As, son necesariamente mudables todas esas cosas, que no se dan juntas en el tiempo, sino que van pasando del futuro al pasado

4. Colegimos que puede haber una energa que mueve las cosas mudables sin sufrir alteracin y sin modificar su aten-

plura facer; eque enim valet quavis ope agatur, aut perfecte unum esse, quod in partes secari potest, aut ullutn est sine partibus corpus, aut sine morarum ntervallo tempus, aut vero vel brevissima syllaba enuntietur, cuius non tune finem audias, cum iam non audis initium. Porro quod sic agitur, et exspectatione opus est ut peragi, et memoria ut comprehendi queat quantum potest. E t exspectatio futurarum rerum est, praeteritarum vero memoria. At intentio ad agendum praesentis est temporis, per quod futurum in praeteritum transir, nec coepti motus corporis exspectari fins potest sine uUa memoria. Quomodo enim exspec- tatur ut desinat, quod aut coepisse excidit, aut omnino motum esse? Rursus intentio peragendi quae praesens est, sine exspectatione fins qui futurus est, non potest esse; nec est quidquam quod aut nondum est, aut iam non est. Potest igitur in agendo quiddam esse, quod ad ea quae nondum sunt pertineat. Possunt simul in agente plura esse, cum ea plura quae aguntur simul esse non possint. Possunt ergo etiam in movente, cum in eo quod movetur non possint. At quaecumque in tempore simul esse non possunt, et tamen a futuro in praeteritum transmittuntur, mutabilia sint necesse est.

4. Hie iam coUigimus, posse esse quiddam quod cum movet mutabilia, non mutatur. Cum enim non mutatur moventis intentio perducendi

Cicern recurra a Platn para explicar el ajuste de los movimientos rpidos y lentos del mundo, como obra del dios de Platn (Tuseul. I 25,63). Pero Agustn no quiere comprometerse con los mitos platnicos y se contenta con manejar el concepto de set (einai-ens).


don: lleva al trmino deseado al cuerpo al que mueve. Y aunque ese cuerpo en el que se realiza algo con dicho movimiento se vaya cambiando, y aunque mueva los miembros del artista que trabaja la piedra o la madera, es manifiesto que la atencin se mantiene inalterada. Quin duda, pues, de la consecuenda de lo que llevamos dicho? Entonces, cuando el movimiento de los cuerpos es causado por la energa del nimo, aunque atienda al movimiento, no se sigue que la atendn del nimo sufra modificacin. Por lo mismo, no se sigue que pueda perecer. Adems hemos dicho que tal atencin implica memoria del pasado y expectacin del futuro, y eso no puede darse sin la vida. Acaso podr producirse el aniquilamiento sin mutadn, o mutadn sin movimiento? Aparte de que no toda mutadn Ueva al aniquilamiento ni todo movimiento produce mutacin. Por ejemplo, nuestro cuerpo es mil veces movido por agentes externos y desde luego por la edad; sin embargo, no ha sido anonadado, esto es, no ha sido privado de la vida. Podemos pensar, pues, que no hay necesidad alguna de que el nimo sea privado de la vida, aunque quiz en virtud del movimiento se produzca en l alguna modificacin.

E l a r t e y l a r a z n s o n i n m u t a b l e s E i n s e p a r a b l e s d e l n i m o vivo

IV 5. Si hay en el nimo algo inalterable, y eso no puede darse sin la vida, la vida del nimo ha de ser necesariamente eterna. Si se da lo primero, se sigue lo segundo. Ahora

ad finem quetn volet corpus quod movet, illudque corpus de quo aliquid fit eodem motu per momenta mutetur, atque illa intentio perficiendi quam immutatam manere manifestum est, et ipsa membra artficis, et lignum aut lapidem artifici subiectum moveat, quis dubitet consequens cssc quod dictum est? Non igitur si qua mutatio corporum movente animo fit, quamvis m eam sit intentus, bine eum necessario mutati, et ob hoc etiam mori arbitrandum est. Potest enim in hac intentione simul et memoi'iam praeteritorum et exspectationem futurorum habere, quae omnia siiH' vita esse non possunt. Quanquam etsi nuUus interitus sine mutatione sil, el: milla mutatio sine motu; non tamen omnis mutatio interitum, omnist|irc motus mutationem opetatur. Licet enim ipsum corpus nostrum, et motum plerumque qualibet actione, et mutatum certe vel aetate dicere, tamen nondum interisse, id est non esse sine vita. Liceat igitur et animum non continuo putare privari vita, quanquam ei fortasse per motum mutatio nonnulla contingat.

IV 5. Si enim manet aliquid immutabile in animo, quod sine vita esse non possit; animo etiam vita sempiterna manear necesse est. Nam Imx: prorsus ita se habet, ut si primum est, sit secundum. Est autem


bien: lo primero se da. Por ejemplo, dando de lado a otras cosas, quin osar decir que la proporcin de los nmeros es mudable? O que el arte no se funda en esa razn? O que el arte no reside en el artista, aunque no la ejerza? O que reside en l, pero no en el nimo? O que puede darse donde no hay vida? O que puede desaparecer lo que es inalterable? O, finalmente, que una cosa es el arte y otra la razn? A veces decimos que el arte es un conjunto de muchas razones, pero entendemos que todas ellas pueden reducirse a una sola. Pero ya desdoblemos las razones, ya las reduzcamos a una sola, concluimos de todos modos que el arte es inmutable. El arte est en el nimo del artista, y es evidente que no puede residir en otra parte y que esa unin es inseparable. En efecto, si el arte se separase del nimo, o se dara fuera del nimo, o no se dara en absoluto: pasara continuamente de un nimo a otro. Pero as como el arte no puede darse fuera de la vida, as tampoco se da la vida racional sino en un alma Lo que existe necesita su propio lugar, y lo que es inalterable no puede perder su ser. Si el arte tuviese que vagar de un nimo a otro, abandonando a un sujeto para entrar en otro, quien ensea a otro un arte tendra que perderlo: el discpulo aprendera a costa del olvido o de la desaparicin del que le ensee. Y si eso es totalmente absurdo y falso, como lo es, el nimo humano es inmortal.

primum. Quis enim, ut alia omittam, aut rationem [1024] numerorum mutabilem esse audeat dicere, aut artem quamlibet non ista ratione constare; aut artem non esse in artfice, etiam cum eam non exercet; aut eius esse, nisi in animo; aut ubi vita non sit, esse posse; aut quod immutabile est, esse aliquando non posse; aut aliud esse artem, aliud rationem? Quamvis enim ars una multarum quasi qudam coetus rationum esse dicatur, tamen ars etiam una rato dici verissime atque inteUegi potest. Sed sive hoc, sive illud sit, non minus immutabilem artem esse conficitur: artem autem non solum esse in animo artificis, sed etiam nusquam esse nisi in animo manifestum est, idque inseparabiliter. Nam si ars ab animo separabitur, aut erit praeterquam in animo, aut nusquam erit, aut de animo in animum continuo transibit. At ut sedes arti nulla sine vita est, ita nec vita cum ratione uUi nisi animae. Nusquam porro esse quod est, vel quod immutabile est non esse aliquando non potest. Si vero ars de animo in animum transir, in iUo mansura deserens istum; nemo artem docet nisi amittendo, aut etiam non nisi docentis oblivione fit aliquis peritos, sive morte. Quae si absurdissima et falsissima sunt, sicut sunt, immortalis est animus humanus.

En Dios se dan juntas la vida y la razn suprema, corrige Agustn en Retract. I 5,3: PL 32,591.


6. Aunque el arte a veces se da y a veces no se da en el nimo, como consta en el olvido y en la ignorancia, tal alternativa nada prueba contra su inmortalidad, a no ser que. se niegue el antecedente de este modo: en el nimo late algo que no aparece en el pensamiento; en el nimo del msico no hay arte musical cuando piensa en la Geometra. Y puesto que esta segunda parte es falsa, la primera es verdadera. El nimo no siente la presencia de algo sino cuando aparece ante su pensamiento; puede, pues, latir en el nimo algo que el mismo nimo no siente. Y aqu no interesa el problema del tiempo que eso dure, si bien, cuando el nimo se ocupa en otros asuntos durante largo tiempo y no renueva su atencin a su arte habitual, hablamos de olvido e ignorancia. Ahora bien: cuando vamos razonando dentro de nosotros mismos, o bien cuando otro nos va haciendo preguntas bien dirigidas acerca de las artes liberales, las respuestas que vamos descubriendo no las descubrimos sino dentro de nosotros mismos. Porque una cosa es descubrir y otra producir o engendrar. En otro caso, el nimo ira descubriendo objetos eternos en su proceso temporal de exploracin. En efecto, es un hecho que descubre realidades eternas. Por ejemplo, hay algo ms eterno que la definicin de crculo o realidades semejantes dentro de estas artes? No podemos imaginar que antes no existieran o que algn da dejaran de existir. Luego manifiestamente el nimo humano es inmortal. Todas las razones verdaderas se guardan en sus ar-

6. At enim si ars aliquando est, aliquando non est in animo, quod |K-r oblivionem atque imperitiam satis notum est; nihil ad eius immor- iiilitatem affert argumenti huius connexio, nisi negetur antecedeos hoc modo. Aut est aliquid in animo, quod in praesenti cogitatione non est; mil non est in erudito animo ars msica, cum de sola geomtrica cogitar I loe iiutem falsum est; Olud igitur verum. Non autem quidquam se liiilicre iinimus sentit, nisi quod in cogitationem venerit. Potest igitur iiliqiiid c.sse in animo, quod esse in se animus ipse non sentiat. Id autem i|iiiinulju sit, nihil interest. Namque si diutius fuerit in aliis animus x'oiputus, quam ut intentionem suam in ante cogitata facile possit reflc*ctcrc, oblivio vel imperitia nominatur. Sed cum vel nos ipsi nobiscum rntiocinantcs, vel ab alio bene interrogati de quibusdam liberalibus artibus ca quae invenimus, non alibi quam in animo nostro invenimus: eque id est invenire, quod lacere aut gignere; alioquin aeterna gigneret animus inventione temporali. Nam aeterna saepe invenir; quid enim tam aeternum quam circuli ratio, vel si quid aliud in huiuscemodi artibus? Nec non fuissc aliquando, nec non fore comprehenditur. Manifestum etiam est, iiimioi'talcm esse animum humanum, et omnes veras rationes in secretis


chivos, aunque por la ignorancia y el olvido parezca que no estn presentes o que se han desvanecido

E l n i m o e s m u d a b l e , p e r o no p u e d e d e j a r D E s e r n i m o

V 7. Veamos ahora cmo han de entenderse las modificaciones del nimo. Si es un sujeto y el arte reside en ese sujeto, cuando el sujeto se modifica tiene que modificarse la realidad que reside en dicho sujeto. Pues cmo podremos decir que el arte y la razn son inalterables si es mudable este nimo en que residen, segn hemos visto? Qu mayor cambio que el que se produce de un extremo a otro? Y quin negar que a veces el nimo es necio y a veces es sabio, para dejar a un lado otros extremos? Veamos, pues, ante todo de cuntos modos puede verificarse esa que llamamos modificacin del alma A mi juicio, son dos los modos ms evidentes y claros que se dan en cuanto al gnero y mltiples en cuanto a la especie. As, decimos que el alma sufre alteracin, ya por las pasiones del cuerpo, ya por las suyas propias. Por las pasiones corporales, por ejemplo, por la edad, enfermedad, dolor,

eius esse, quamvis eas sive ignoratione sive oblivione, aut non habere,aut amisisse videatur.

V 7. Nunc autem quatenus accipienda sit animi mutatio videamus. Si enim subiectum est animus, arte in subiecto existente, eque subiectum immutari potest quin et id quod in subiecto est immutetur; qui possu- [1025]mus obtinere immutabilem esse artem atque rationem, si mutabilis animus in quo illa sunt esse convincitur? Quae autem tnaior quam in contraria solet esse mutatio? Et quis negat animum, ut omittam caetera, stultum alias, alias vero esse sapientem? Prius ergo quot modis accipiatur, quae dicitur animae mutatio, videamus; qui, ut opinor, manifestiores duntaxat clarioresque nobis do sunt genere, specie vero plures inveniun- tur. Namque aut secundum corporis passiones, aut secundum suas, anima dicitur immutari. Secundum corporis, ut per aetates, per morbos, per

Como aparece en el contexto, arte no se refiere a conocimiento experimental, sino a las nociones naturales. Se aplica a la experiencia del Menn eludiendo su carcter mtico, pero aceptando el concurso de la cogitatio y de la intentio para que se produzca una autntica iluminacin. Todava no posee Agustn una teora propia de esa iluminacin. Generalmente traducimos intentio por atencin, aunque en latn podran juntarse ambos trminos, atencin e intencin. Lo importante es distinguir la atencin pasiva o inconsciente, con que el alma gobierna al cuerpo, y la atencin activa o consciente.

Aqu, como ms adelante, Agustn utiliza el trmino alma con el mismo sentido de nimo, pero apuntando ms al cristianismo. Vase nota complementaria n.3: B/ alma, p.681.

5, 8.9 La inmortalidad del alma 25

trabajo, molestia y placer; por las suyas propias, como por el deseo, alegra, temor, irritacin, preocupacin o aprendizaje".

8. Si tales alteraciones no prueban necesariamente que el alma sea mortal, no debemos temerlas en s mismas una por una. Pero acaso en conjunto se oponen a la razn que dimos antes, a saber: que la modificacin de un sujeto implica necesariamente la mutacin de todo lo que contiene ese sujeto? En realidad no hay oposicin. Porque la razn dicha se refera a tma mutacin tal que cambia inevitablemente el nombre del sujeto. Si, por ejemplo, un pedazo de cera cambia el color blanco por el negro, no deja de ser cera; si pierde su forma cuadrada y adopta la redonda, si era blando y se va endureciendo, si era caliente y se va enfriando, el sujeto sigue siendo cera, aunque se produzcan en l tales alteraciones. Se pueden producir, pues, tales modificaciones en los accidentes del sujeto sin que ste deje de ser lo que es y sin que pierda su nombre. Pero podra producirse una tal modificacin que el sujeto ya no puede conservar su nombre: si la cera, por ejemplo, se volatiliza en el aire por el calor del fuego, entendemos con razn que ese cambio nos ha cambiado al sujeto; era cera, pero ya no lo es. En cuyo caso ya no tenemos base para pensar que queden en el sujeto aquellos accidentes que antes haba, cuando haba sujeto.

9. Concluimos, pues: si el alma es un sujeto, en el que

dolores, labores, offensiones, per voluptates. Secundum suas autem, ut cupienlo, laetando, metuendo, aegrescendo, studendo, discendo.

8. Hae omnes mutationes, si non necessario argumento simt mori animam, nihU quidem metuendae sunt per se ipsae separatim: sed ne rationi nostrae adversentur, qua dictum est, mutato subiecto omne quod in subiecto est necessario mutari, videndum est. Sed non adversantur. Nam iUud secundum bae mutationem subiecti dicitur, per quam omnino tmitare cogitar nomen. Nam si ex albo cera nigrum colorem ducat alicunde, non minus cera est; et si ex quadrata rotandam formam sumat, et ex mol i durescat, frigescatque ex calida: at ista in subiecto sunt, et cera subiectum. Manet autem cera non magis minusve cera, cum illa mutentur. Potest igitur aliqua mutatio fieri eorum quae in subiecto sunt, cum i|isnni tamen iuxta id quod hoc est ac dicitur, non mutetur. At si eorum (tune in subiecto sunt, tanta commutatio fietet, ut illud quod subesse dicebalnr, dici iam omnino non posset; vduti cum calore ignis cera in auras discedit, eamque mutationem patitur ut recte inteUegatur mutatum esse subiectum, quod cera erat, et cera iam non est: nuUo modo aliqua ratione quidquam eorum, quae in iUo subiecto ideo erant quia hoc erat, remanerc putaretur.

9. Quamobrem si anima subiectum est, ut supra diximus, in quo

n Se acepta el doble sentido del trmino passio, ya como contrapuesto a actio, en sentido aristotlico, ya en sentido estoico, como perturbacin del apetito concupiscible o irascible.

26 La inmortalidad del dm a 6, 10

la razn reside inseparablemente, y con la misma necesidad con que los accidentes residen en el sujeto; si el alma no puede ser sino alma viva; si la razn no puede residir en ella sino con esa vida; finalmente, si la razn es inmortal; se concluye que el alma es inmortal. En efecto, la razn no podra permanecer inalterable al desaparecer su propio sujeto, el alma; la razn quedara modificada si en el alma se produjese una tal modificacin, que el alma perdiese su ser, es decir, que muriese. Pues bien: ninguna de las alteraciones que aquejan al alma, ya mediante el cuerpo, ya en ella misma, obligan al alma a dejar de ser alma. Aparte de que no es pequeo problema averiguar si alguna de tales alteraciones se produce real y directamente en ella, es decir, siendo ella misma la causa. Por ende, tales modificaciones ni son de temer en s mismas ni se oponen a nuestro razonamiento.

L a r a z n e s i n a l t e r a b l e e i n s e p a r a b l e d e l a l m a

V I 10. Veo que todo nuestro empeo racional ha de concentrarse en definir qu es la razn y cuntas clases admite para que, segn todas esas clases, conste la inmortalidad del alma. Razn es la mirada del nimo con la que por s mismo, y no mediante el cuerpo, contempla lo verdadero; o tambin es la contemplacin inmediata de lo verdadero; o tambin es lo verdadero que el nimo contempla directamente En la

ratio inseparabiliter, ea necessitate qua quaeque in subiecto esse monstran- tur, nec nisi viva anima potest esse anima, nec in ea ratio potest esse sine vita, et immottalis est ratio; immortalis est anima. Prorsus enim nullo pacto non existente subiecto suo immutabilis ratio permaneret. Quod eveniret, si tanta accideret animae mutatio, ut eam non animam faceret, id est mori cogeret. Nulla autem illarum mutationum, quae sive per Corpus, sive per ipsam animam fiunt (quamvis utrum aliquae per ipsam fiant, id est quarum ipsa sit causa, non parva sit quaestio), id agit ut animam non animam fadat. lam igitur non solum per se, verum nec nostris rationibus formidandae sunt.

V I 10. Ergo incumbendum mnibus ratiocinandi viribus video, ut ratio quid sit, et quoties definiti possit [1026] sciatur, ut secundum omnes modos et de animae immortalitate constet. Ratio est aspectos animi, quo per seipsum, non per corpus verum intuetur: aut ipsa veri contemplado, non per corpus; aut ipsum verum quod contemplatur. Primum illud in animo esse nemo ambigit: de secundo et terto quaeri

Al dar esa triple definicin, como potencia, acto u objeto, se evidencia la riqueza, pero tambin la ambigedad del trmino latino ratio. Agustn se preocupaba por ello (cf. Solil. I 6,12: PL y i^ y y De div. Qttaest. 83,q.46: PL 4D) por esta problemtica que se extender en el De Quantitate animae, en el De libero arbitrio y en el DeMsica.


primera forma, nadie duda de que se da en el nimo. En la segunda y tercera cabe la discusin. Pero la segunda forma no puede producirse sin el nimo. Sobre la tercera hay im grave problema: Subsiste en s mismo lo verdadero, que el nimo contempla directamente y no mediante el instrumento corporal? No reside en un nimo? O puede darse sin un nimo? Sea de esto lo que sea, el nimo no podra contemplarlo si no se pusiera en contacto con ello. En efecto, todo lo que contemplamos tenemos que captarlo con la mente y lo contemplamos ya con el sentido, ya con el intelecto. Cuando captamos con el sentido, sentimos al mismo tiempo que el objeto est fuera de nosotros y que ocupa un determinado espacio, y por eso afirmamos que no puede ser percibido En cambio, cuando entendemos, entendemos tambin que los objetos no estn colocados fuera, sino dentro del sujeto: al entenderlos, entendemos tambin que no ocupan espacio alguno

11. Cmo explicar la unin del nimo que contempla y del objeto contemplado? O bien el nimo es el sujeto y lo verdadero es el objeto que reside en l; o bien, finalmente, ambos son sustancias En la primera hiptesis, tan inmortal es el nimo como la razn objetiva, segn hemos discutido antes: lo verdadero no puede residir en un sujeto si ste no

potest; sed et secundum sine animo esse non potest. De tertio magna quaestio est, utrum verum illud quod sine instrumento corporis animus intuetur sit per seipsum, et non sit in animo, aut possit esse sine animo. Quoquolibet modo autem se habeat, non id posset contemplari animus per seipsum, nisi aliqua coniunctione cum eo. Nam omne quod contemplamur, sive cogitatione capimus, aut sensu aut intellectu capimus. Sed ea quae sensu capiuntur, extra etiam nos esse sentiuntur, et locis continentur, unde nec percipi quidem posse affirmantur. Ea vero quae inteUeguntur, non quasi alibi posita inteUeguntur, quam ipse qui inteUegit animus: simul enim etiam inteUeguntur non contineri loco.

11. Quare ista coniunctio intuentis animi, et eius veri quod intuetur, lint ita est ut subiectum sit animus, verum autem iUud in subiecto; aut contra subiectum verum, et in subiecto animus; aut utrumque substantia. Homm autem trium si primum est, tam est immortalis animus quam ratio secundum superiorem disputationem, quod inesse la nisi vivo non jioli'st. Eadem necessitas in secundo est. Nam si verum illud quod ratio

Agustn deriva cogitare de cogere, segn su doctrina de las nociones. Ver y conocer son un captar. La termonologa es ya estoica y en latn se tomaba comprehendere como katalambano (Cicern, Leulo 147). Vase nota complementaria n.4: H/ cogito,

Es el problema del Topos Noets, que discutan platnicos y aristotlicos. Agustn eliminar a ambos, al colocar el Nos en el Verbo. Se deca que no puede ser percibido aquello que continuamente deja de ser lo que es para ser lo que no era; slo el ser puede ser percibido. Vase nota complementaria n.5: La objetividad interior, p.681.

is Como Agustn piensa en la creacin, llama sustancias a las cosas que pueden recibir existencia directa de Dios, sin necesidad de que Dios la produzca o la concrete en un sujeto anterior (cf. Zubiri, X ., Naturaleza, Historia, Dios [Madrid 1944] p.454).


est vivo. La misma necesidad se produce en la segunda hiptesis: en efecto, si lo verdadero, que llamamos razn objetiva, nada tiene de mudable, como parece, no podr tampoco modificarse lo que reside en l como en su sujeto. Slo cabe, pues, discutir la tercera hiptesis: si el nimo es una sustancia y se une a la razn objetiva, que es otra sustancia, podramos pensar en la posibilidad de que esa razn objetiva contine subsistiendo, mientras el nimo deja de existir. Pero es manifiesto que mientras no se separen, y el nimo siga unido a la razn objetiva, tiene que subsistir y vivir necesariamente. Pero qu fuerza podra separarlos? Acaso una energa corprea, que es ms dbil por su potencia, inferior por su origen y de orden diferente? De ningn modo. O acaso una energa animal? Pero en qu modo? Sera un espritu ms potente, que no puede contemplar a la razn si no separa de ella al otro nimo? No: la razn no defrauda a ningn contemplador, aunque todos la contemplen a la vez. Adems, nada hay ms poderoso ni ms inmutable que la razn; por lo mismo, un nimo que an no estuviera unido a ella, nunca sera ms poderoso que el que ya est unido a ella. Slo nos quedara, pues, una alternativa: o bien la razn misma se separa del nimo, o bien el nimo se separa espontneamente de ella. En el primer caso, no podemos desconfiar de la naturaleza de la razn, como si se negase a dejarse gozar por el nimo; adems, cuanto ms ser tiene, ms ser otorga al sujeto que se une a ea, y cabalmente el perecer se opone al ser. En el segundo caso no sera menos absurdo afirmar que el nimo se separa voluntariamente de la razn: no puede haber separacin entre cosas que no

dicitur, nihil habet commutabile sicut apparet; nihil commutari potest quod in eo tanquam in subiecto est. Remanet igitur omnis pugna de tertio. Nam si animus substantia est, et substanta rationi coniungitur; non absurde quis putaverit fieri posse, ut manente illa hic esse desinat. Sed manifestum est quamdiu animus a ratione non separatur eique cohaeret, necessario eutn manere atque vivere. Separan autem qua tndem vi potest? Num corprea, cuius et potentia infirmior, et origo inferior, et ordo separador? NuUo modo. Animali ergo? Sed etiam in quo modo? An alter animus potentior quisquis est, contemplari rationem non potest, nisi alterum inde separaverit? At eque ratio cuiquam contemplanti defuerit, si omnes contemplentur: et cum nihil sit ipsa ratione potentius, qua nihil est incommutabilius; nullo pacto erit animus nondum rationi coniunctus, eo qui est coniunctus potentior. Restar ut aut ipsa ratio a se ipsum separet

san agustin - 39 - escritos varios 01

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