SAMI NAÏR1, LAS HERIDAS ABIERTAS, SANTILLANA (ED. EL PAIS), 1998, Madridi

Prólogo, Joaquín Estefanía: 1.“…no se puede construir una democracia, si un porcentaje de la población (sociedad dual) está excluido…” y 2) final de “…la autonomía natural de la economía de la política…”

El Islam en tiempo de desastre

El Islam se ha convertido en asunto político para el s.XXI. Se pensó que la democratización y la secularización irían parejos en el desarrollo del mundo musulmán. Ha ocurrido lo contrario, por qué?1. estrategias de desarrollo económico inadecuadas2. elites dirigentes dictatoriales3. desruralización anárquica4. crecimiento demográfico5. doble rasero israelí

El Islam se convierte para el pueblo y los dirigentes en política religiosa. Cuestiones“1. ¿por qué el Islam se ha bloqueado y encabritado contra la modernidad?2. ¿Por qué lo han instrumentalizado las elites dirigentes en las sociedades árabes musulmanas de nuevo independientes?3. ¿Por qué, frente al Islam oficial, asistimos hoy al surgimiento de un movimiento islamista radical?”(25)EL BLOQUEO DEL ISLAM:“…si el Islam ha podido perdurar, al menos en el espacio mediterráneo, ha sido fundam/ gracias ala formidable estructura de poder q fue el imperio Otomano.”26 Colonización: “El discurso republicano, racionalista y emancipador se veía desmentido ante los colonizados por la práctica del colonizador. El Islam aparece como la única fuerza capaz de evitar la aculturación provocada por la agresión colonial; de religión pasa a ser una ideología de resistencia espiritual a costa del bloqueo de su propia facultad de evolución. Si lo que caracterizó al Islam en su período de grandeza fue su excepcional capacidad de apertura y de integrar los valores de las sociedades con las que tenía contacto, lo que define a este Islam a la defensiva es su repliegue sobre sí mismo y su rigidez dogmática."”28EL LAICISMO MALOGRADO:EL CASO ARGELINO“…toda imitación, toda adhesión, toda identificación, estaban lastradas por la relación explícita de dominación y de privación que subyacía en el contacto.”30EL ISLAM COMO INSTRUMENTO DE PODER“…en casi todo el mundo árabe musulmán, la referencia religiosa domina el comportamiento político. (…)las elites y capas dominantes en esos regímenes políticos, han demostrado ser estructuralmente incapaces de elaborar representaciones ideológicas y culturales, un ethos de vida al que pudiera adherirse la mayoría de la población."33EL SURGIMIENTO DEL ISLAM RADICAL“El integrismo religioso, al radicalizar a su manera (dogmática y autoritaria) el Islam espontáneo del creyente desesperanzado, da coherencia y sentido a su revuelta, ya sea virtual o real. Se convierte en la contrasociedad, en la identidad refugio, en el envés perfecto de un mundo imperfecto. Se aplica, a la vez y unánimemente, tanto a la sociedad como al poder político, tanto al sistema de costumbres, como a las normas jurídicas que codifican el estatuto de las personas. Movimiento político con frecuencia dirigido por clérigos provenientes de las capas medias, el integrismo busca arraigarse en las profundidades de la sociedad para enfrentar las bases a las jerarquías, los herederos de la miseria a los detentadores del poder. Es una suerte de fascismo, no sólo porque su nihilismo destructivo lo emparenta con los fascismos europeos, sino también porque postula la misma concepción autoritaria del orden social, el mismo fanatismo ideológico y, por último, el mismo odio a los derechos de las personas.”35-6Solución: “Debe responder a un auténtico proceso de diferenciación social mediante el cual, y a través de la lucha democrática, los grupos sociales, las clases, las coaliciones de intereses, tomen cuerpo y constituyan la base sólida de esa revolución de los derechos y del Estado”. 37

Las trampas del integrismo.

1 Colaborador de El País y Le Monde. politólogo y filósofo. Obras: Le regard del veinqueurs, les enjeux français de l’inmigration (1992), Le Différend Méditerranéen (1992), Mediterraneo hoy. Entre el diálogo y el rechazo (96) y Politique de civilisation (97 +ed. Morin)

Reafirmación de la identidad cultural de los argelinos que eran considerados ciudadanos de segunda categoría en su propio país.”Las elecciones de 1991 dieron la victoria a los islamistas xq fueron los únicos, de todos los partidos, que tuvieron un discurso radical basado en el rechazo de cualquier compromiso con el poder establecido”.Propuestas:1) contra la corrupción, la sharia(interpretacion contextual)2) liberalismo para el desarrollo económico (mas pobres)3) el conflicto social regulado por una democracia (que acaba siendo dictatorial y terrorista contra sus

adversarios.4) Reislamización contra la occidentalización (EEUU, R.U y Alemanis apoyan al FIS-Frente Islámico

de Salvación- xq lo consideran una “fuerza de estabilización conservadora)

i Bibliografía suplementaria: Anouar ABEL EL MALEK,La pensée politique arabe contemporaine, Seuil,1975.Muhammad SAID AL ASH MAWY, L’islamisme contre l’Islam, La Découverte,1989Huntington (no cree que el Islam pueda integrarse en el actual orden mundial)Ibn Jaldún, precursor de Maquiavelo, Vico y MarxAli Abd al Raziq, El Islam y los fundamentos del poder ,1925 (defiende laicismo con el Islam) en Anouar Abdel Malek, Ideologie et renaissance nationale, L’egypte moderne, Antrophos, 1969