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1. El contexto de toda la obra.

R/. a) El Pentateuco se puede leer como una biografa de Moiss, pues del Ex al Dt es al actor principal (de ah que el Pentateuco se podra llamar Libro de la Tor de Moiss).

b) Desde el punto de vista narrativo el Pentateuco se puede considerar el camino de Israel a la tierra prometida. Israel de camino Gn (creacin y promesa de la tierra); Ex (de Egipto al Sina por el desierto); Lev (en el Sina); Nm (del Sina haca Moab por el desierto); Dt (instrucciones para vivir en la tierra prometida).

c) Los cinco libros se ordenan en torno al Lev como centro teolgico. Gn y Dt son el marco externo. Ex y Nm son el marco interno. El Pentateuco contiene muchos relatos paralelos; el Sina es casi una lnea divisoria. En el centro est la legislacin de Israel (Lev).

2. El pentateuco como ley juda (legislacin) en el marco del imperio persa.

R/. - La composicin definitiva del Pentateuco es fruto de un trabajo literario planificado.

- Esdras (comisario persa y sacerdote judo) que haca el 400 a.C. promulg en Jerusaln una legislacin, aprobada por parte de los persas como documento bsico de la identidad juda, est asociado a la redaccin definitiva del Pentateuco.

- Por tanto, el Pentateuco adquiri su forma definitiva en poca posexlica, con base en lo siguiente: a) El helenismo no influy en l; b) Los samaritanos tomaron el Pentateuco para su comunidad cultural, cuando Samara todava estaba unida a Jerusaln (poca persa); c) La traduccin de la Tor al griego (mediados del s. III a.C.) supone que ya se aceptaba en el mundo judo, tambin en la dispora; d) Los libros de Esdras y Nehemas suponen la Tor de Moiss como sustento normativo; e) La redaccin definitiva del Dt (haca el ao 400 a.C.) y su incorporacin al Pentateuco. [Todos estos argumentos apoyan la idea de que el Pentateuco se termin de redactar haca el 400 a.C.] - El Pentateuco (Tor) es parte de la reconstruccin de la identidad juda luego del exilio a Babilonia (586 a.C.) . - La reconstruccin poltica del pueblo judo fue promovida por Cirio de Persia (al conquistar a Babilonia). No solo l sino tambin sus sucesores le apostaron a: respetar los dinamismos judos, la autonoma local, las tradiciones religiosas. Todo ello con fines estratgicamente polticos de control. - Sin embargo, cada puedo en el reino persa se deba ajustar al derecho persa. El derecho local del pueblo judo deba estar en consonancia con el derecho real persa. De ah que no se tratara de una de una ley desconocida o creada por Esdras, sino de una obra ya existente (ley persa). El pueblo al cumplir la ley juda estaba directamente cumplimiento la ley de sumisin al imperio persa. 3. Distintas designaciones de Dios, repeticin, yuxtaposicin, como indicio de varios autores en el Pentateuco.

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R/. El Pentateuco no puede ser una obra de un solo autor o escuela, que lo haya redactado de principio a fin, porque:

a) Existen varias designaciones de Dios. Tales variaciones no se pueden explicar solamente desde el punto de vista estilstico o teolgico. A Dios se le llama a lo largo del texto de distintas maneras: El Elion (Gn 14, 18ss); Shaddaj (Gn 17, 1); El Olam (Gn 21, 33); y formas de aparicin de Dios: El enviado de Yahv (Gn 21, 11ss); Los tres hombres Gn 18-19. La exgesis tambin constata el cambio del nombre divino en Gn 1-23: Elohim (creacin); Yahv Elohim (en el paraiso); Yahv (Can y Abel), etc.

b) Se presenta repeticin de relatos y por lo general con diferencias de contenido y vocabulario. Esto se evidencia al puro comienzo del Pentateuco con los dos relatos de la creacin en el libro del Gn. Estos dos relatos difieren esencialmente por su contenido, por su cosmovisin y por su desarrollo. Es difcil atribuirlos al mismo autor. Otro ejemplo, son los tres relatos sobre la entrega de la esposa por parte del patriarca en Gn 12, ss. Los tres relatos coinciden en sus elementos estructurales esenciales, pero cada uno tiene su propio perfil.

c) Hay yuxtaposicin de dos o ms versiones de un mismo hecho dentro de un mismo relato. Inicialmente parece un mismo relato, pero al considerarlo en detalle se trata de dos o ms relatos convertidos en uno solo con repeticiones y contradicciones. Por ejemplo, en el relato del diluvio de Gn 6, 5ss. Los exegetas han logrado identificar dos versiones que se yuxtaponen en el mismo relato, distinguiendo en ellas 14 ideas paralelas y 5 casos contradictorios. Otro ejemplo, es el relato de la salvacin de Israel en el mar de Ex 14. En l confluyen tres versiones distintas que cuentan el mismo hecho. En un relato es Moiss el que divide y hace retornar las aguas, en los otros dos es Yahv el que hace retroceder el mar durante la noche por medio de un fuerte viento, etc.

d) Se dan dos o ms versiones alternativas de textos regulativos. En primer lugar se constatan prescripciones particulares paralelas en los tres grandes cuerpos de leyes: el Cdigo de la Alianza (Ex 20, 22ss); la ley de santidad (Lev 17-26); y la coleccin de leyes de Dt 12-26, que tienen una estructura general muy similar. Los tres cuerpos de leyes se relacionan entre s incluso en las formulaciones particulares; no obstante, proceden de contextos sociales distintos por lo que no se puede atribuir a un mismo redactor.

4. Etapas de la investigacin del Pentateuco.

R/. En el curso histrico de la investigacin del Pentateuco, los exegetas fueron desarrollaron y perfeccionando diversas hiptesis sobre los diversos autores o escuelas que dieron origen a la obra. Las etapas de dicha investigacin son:

1) El cuestionamiento de la atribucin del Pentateuco a Moiss. Este fue el origen de la investigacin. Hasta el s. XVII Moiss se tena por autor de la obra, tanto en el cristianismo como en el judasmo. El estudio cientfico del Pentateuco pronto rechaz esta idea tradicional. La pregunta que inicio la controversia fue cmo pudo Moiss redactar su propia muerte en Dt 34? Thomas Hobbes, el judo Baruch Spinoza y el oratoriano Richard Simon lograron propagar a partid de la segunda mitad del s. XVII sus argumentos en contra de Moiss como autor del Pentateuco.

2) Las observaciones crticas de Hobbes, Spinoza y Simon. Impulsaron el avance del estudio cientfico del Pentateuco en el s. XVIII. Los principales argumentos fueron: 1) Heterogeneidad de la obra; 2) Divergencias y contradicciones entre los conjuntos de leyes; 3) Repeticiones y diferencias en el lenguaje de los relatos.

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3) Desarrollos posteriores. Witter, en 1711 propuso la teora de que, al redactar la obra, Moiss mismo haba dispuesto de fuentes arcaicas, las cuales eran identificables por el cambio del nombre divino (Yahv y Elohim). Fue el primero en proponer diversas fuentes del Gn. Por otra parte, en 1779 el profesor Eichhorn extendi la divisin por fuentes a todo el Pentateuco. Posteriormente, en 1798, Ilgen consolid la hiptesis de las fuentes, al descubrir una tercera fuente. Luego, en 1800 nuevas investigaciones propiciaron la identificacin de otras unidades literarias; se sustituy la hiptesis de las fuentes por la hiptesis de los fragmentos (segn la cual el Pentateuco no se compona de tres fuentes homogneas, sino de fragmentos independientes de diversa envergadura). Finalmente, surgi la hiptesis del escrito base, que buscaba conciliar las dos anteriores. Esta ltima hiptesis crea identificar en todo el Pentateuco una nica fuente base, que empleaba el nombre divino de Elohim, que posteriormente fue complementada con otros fragmentos. En el s. XIX, se destacan dos aportes: 1) De Wette en 1805 encontr que el Pentateuco era testimonio escrito de una forma de culto, promovida por el rey Josas; 2) Wellhausen mostr que la primera fuente, que comenzaba en el Gn 1 con la creacin, no era la ms antigua, como se pensaba, sino la ms reciente. Lleg a este descubrimiento comparando la reglamentacin cultural de la poca (noticias sobre el culto en los profetas y en el Dt). Con esto replante entonces la hiptesis de las fuentes y propuso las siguientes fechas de origen: Yahvista (J) s. IX a.C.; Elohista (E) s. VIII a.C.; Deuteronomio (D) s. VII a.C. y Sacerdotal (P) s. VI a.C.

5. Hiptesis de las fuentes segn Wellhausen

La obra del pentateuco se form a partir de cuatro fuentes independientes (pocas, lugares

y circunstancias histricas diferentes):

J: Yahvista, pocas de Salomn (926), antes de la divisin del reino.

E: Elohista, antes de los llamados profetas escritores.

D: Deuteronomio, antes de la reforma del rey Josas (622)

P: Sacerdotal, iniciada durante e exilio (hacia el 550).

Primera alternativa Tres pasos:

Primera redaccin: relacion J y E, despus del hundimiento del reino del norte (722

a.C).

Integracin JE con P, posexlica.

Adicin de Dt a JEP

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Segunda alternativa:

Igual al esquema anterior

A JE se le suma Dt

La nueva visin de comienzos del pueblo lograda por la fuente P complementada con

la redaccin JED

6. Cinco puntos crticos a la hiptesis de Wellhausen

i. Se desarroll restringiendo su aplicacin a Gn y Ex 1-15. Su aplicacin al resto del

Pent es menos realizable. Diferencia de criterios entre exgetas (poca, lugar de

origen e intencin teolgica de los textos).

ii. Criterios deficientes para identificar lo correspondiente a cada fuente y la concepcin

de tradicin oral.

iii. Poca correspondencia de datacin de concepciones religiosas sociales con las

establecidas por la ciencia (las ubica mucho despus).

iv. Temprana datacin de la fuente yahvista. La idea gua de promesa y cumplimiento y

la imagen proftica de moiss (supuestas a mediados del S X a.C.) se ajustan ms a

la poca del origen del Deuteronomio y profetismo.

v. Avanzada monolatra de J. estudios comparativos de religiones circunvecinas no

apoya la avanzada concepcin de Yahv como Dios nico y soberano.

7. Hiptesis de Zenger.

Combinacin del modelo de fragmentos con uno reducido de fuentes.

Primera fuente (Obra hist. Jerosolimitana):

Convergencia de ciclos narrativos o fragmentos independientes.

Primera presentacin del pasado de Israel.

Bajo el influjo del profeta Ams.

Originada con el hundimiento del reino del norte (722)

Segn Wellhausen se podra llamar Jehovista.

Incluy el cdigo de la Alianza. Influjo del movimiento deuteronimista (dtr.)

Segunda fuente (escrito sacerdotal P):

Segunda presentacin histrica del pueblo.

Originada durante el exilio en Babilonia (520 a.C.)

Lenguaje y teologa sacerdotal, esbozo paralelo a la obra jerosolimitana.

Inspirada en parte en los profetas Ezequiel, Jeremas y Deuteroisaas.

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Aumentada al regreso de Babilonia a Jerusaln con materiales cultuales y la Ley de

santidad, resultado: escrito sacerdotal incrementado Pi.

Tercera fuente (libro del Deuteronomio 5-28):

Coleccin de leyes hacia el 700 en tiempos del rey Ezequias (fase ms antigua del

Dt, Deuteronomio de Ezequas)

El Dt de Ezequas ampliado con la reforma cutual de Josas (622) origin el cuerpo

del libro del Dt (5-28).

Varios estadios de ampliacin durante el exilio.

Fase final de integracin 2 alternativas:

i. Primera alternativa:

Unin de obra Jerosolimitana dtr y escrito sacerdotal aumentado Pi bajo la

direccin de Esdras (450).

Adicin del Dt modificado (400)

ii. Segunda alternativa:

Obra histrica de vastas proporciones en el 550 (obra jerosolimitana dtr + obra

hist. Dtr.)

Hacia el 400 adicin de Pi.

Esta alternativa no explica la conclusin del Pentateuco

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SINPTICOS

8. Teoras preliminares a la teora de las dos fuentes

I. Tradicin oral:

a. Lessing (1778)

Existe una misma fuente hebrea para los cuatro evangelios. La llam Evangelio de

los apstoles, Evangelio de los nazarenos o Evangelio hebreo.

Una parte de la tradicin se debi transmitir en lengua aramea.

b. Herder (1796)

La forma de tradicin ms antigua fue la oral en arameo

Mt y Lc se basaron en Mc

Determin los patrones que garantizan la transmisin de relatos y dichos orales de lo

evangelios.

II. Tradicin oral segn historia de las formas

a. Martin Dibelius (1919)

Las formas en que se transmitieron los textos se relacionaban con la vida religiosa de

la comunidad.

Las logias como dichos o logia jesunicos, paradigmas o apotegmas, leyendas,

perensis revelan la situacin (Sitz im Leben) y rasgos litrgicos de las primeras

generaciones cristianas.

Los dichos o logias, al irse transmitiendo, fueron modificando su funcin.

Las leyendas destacan lo legendario de Jess pero opacan el transfondo histrico

(caso de la infancia).

Los novelle acontecimientos de rasgos milagrosos acentan la estima de la

persona de Jess.

Los relatos taumatrgicos atenuaron la praxis litrgica y la seleccin de relatos

coherentes con el pensamiento de Jess (no incluidos en los evangelios).

III. Hiptesis de fragmentos y de un evangelio primigenio

a. Schleiermacher (1817)

Los evangelistas renen trozos escritos, aislados, de relatos apostlicos, originados

en lengua aramea.

Mt contiene una antigua coleccin de dichos y relatos (orales).

IV. Hiptesis de utilizacin

a. Hiptesis de Grieschbach (1789)

Mc se bas en los grandes evangelistas Mt y Lc

Lc consult a Mt

Mt y Lc coinciden en pequeos detalles minor agrements que faltan en Mc. -Estos

detalles son mnimos, la teora no se impuso-.

La hiptesis no explica por qu Mc sintetiz tanto (eliminando parbolas y relatos de

la infancia).

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Los Minor agrements y la simplificacin se explican mejor con una teora

contraria.

b. La teora de las dos fuentes

9. Teora de las dos fuentes, datos estadsticos, fechas

Supone que Marcos y la fuente Q debieron ser las fuentes de Mateo y Lucas, a su vez, tambin debi servirse de fuentes, pero estas no se conocen. La exegesis presume una serie de fuentes escritas a partir de las cuales el autor habra conformado el libro:

a. El relato de la pasin y anuncio de la resurreccin del ngel. b. Fin de los tiempos c. Textos relacionados con la familia d. Tres parbolas, el sembrador, la semilla que crece por s misma y la semilla de mostaza e. Serie de textos que tienen la forma de debate con posiciones contrarias: el evangelista en Galilea y localizada en Jerusaln f. Se presume que el autor tuvo conocimiento de los numerosos relatos de milagro en forma individual

La comparacin de Mc con Q indica que Mc trasmite tradiciones que le son dadas de antemano, no las formula por primera vez. Claro que hay episodios aislados que quizs se remontan hasta Jess; no obstante es ilusorio reconstruir su comienzo, pues ellos pasan por varios intermediarios y adems los determina la impresin que estos tienen de Jess.

Entre los evangelios de Mc y Jn hay semejanzas en el relato de la pasin, la presentacin del Bautista, la entrada a Jerusaln y la purificacin del templo, la comida de los 5000 y el paso por el mar; puede ser que cada uno por su lado haya tenido acceso a transmisiones orales independientes; quizs Jn haya conocido el evangelio de Mc o el de Lc.

10. Atribucin del evangelio de Mateo a Levi Mateo

Papas, obispo de Hierpols a comienzos del siglo II, atestigua de forma fragmentaria, basado en el Presbtero Juan sabe de la obra, que ya se asociaba con el nombre de Mateo, como autor. Este nombre debi vincularse adems con el apstol Mateo, en la poca de Papias ya se conoca esta tradicin. Sin embargo no debi ser este el autor del Evangelio porque es incomprensible que siendo testigo ocular se base en el Evangelio de Mc, escrito hacia el ao 70.

11. Atribucin del evangelio de Marcos a un traductor de Pedro llamado Marcos

El Evangelio se relacion pronto con el nombre de Marcos, lo documenta el historiador Eusebio hacia el siglo III, Eusebio trasmiti el testimonio de Papias, quien a comienzos del siglo II haba sido obispo de Hierpolis y quien se haba basado en enseanzas del presbtero Juan, Maestro itinerante Judeocristiano.

Segn Papias Mc haba sido traductor de Pedro y haba escrito lo que recordaba, esta atribucin es cuestionable, el anlisis de la obra muestra que debi ser redactada ms a partir de fuentes escritas que con base en la predicacin de apstol Pedro, la imagen trasmitida en el evangelio de la imagen de Pedro es poco compatible con la tradicin retenida por Papias de que el autor haba

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sido un hombre cercano al Apstol; ella no comprueba que el autor del Evangelio se hubiera basado en la predicacin de Pedro. Ms bien asociado a Mc con Pedro vincula el evangelio con el apstol para darle indirectamente autoridad apostlica a la obra

12. Lugar y fecha de redaccin de MC

Por la tradicin se asocia a Pedro con Roma tambin se asocia el Evangelio con Roma. Se tiene como lugar de origen en Roma, se estima que la obra fue escrita haca el ao 70, se relaciona con la situacin precedente a la destruccin de Jerusaln y del templo; hechos marcantes de esta situacin fueron el curso de la guerra juda y la lucha por el poder en Roma despus del suicidio de Nern en junio del 68.

13. Atribucin del evangelio de Lucas al acompaante de Pablo llamado Lucas

A pesar de ser annimo ya en manuscritos de los siglos IV y V aparece subscrito en grandes

manuscritos (p75) el nombre de Lucas. Son dos los testimonios que sealan la tradicin que

atribuye a Lucas, acompaante de Pablo, la autora del tercer evangelio y, adems, de los Hechos

de los Apstoles: una es la de Irineo de Lyon quien por primera vez atribuye el tercer evangelio a

Lucas hacia el 180 Pero Lucas, acompaante de Pablo, resumi el evangelio predicado por l en

un libro. Y la otra es la atribucin que se constata luego por el autor del Canon Muratoriano.

14. Pasajes en primera persona plural en el libro de los hechos de los apstoles

Plmacher es quien mejor explica el plural nosotros en estos trozos: Hch. 16, 10-17; Hch. 20, 5-8.

13-15; Hch. 21, 2-18; Hch. 27, 1-8 y Hch. 28, 11-16. El autor de un relato histrico puede escribir

incluyndose l mismo en los acontecimientos descritos mediante el uso de la primera persona

plural. Este nosotros no remite solo a Lucas y Pablo, sino al grupo del autor, Pablo y otros

acompaantes. Wolter seala que cronolgicamente estos textos se sitan antes de la redaccin

de 1 Tes. y despus de Rom. Y esto es importante pues acenta el reproche al autor de

desconocer y no concordar con Pablo

15. Visin general del evangelio de san Juan

Es el relato del revelador por excelencia que se desarrolla desde el comienzo en vistas a su

desenlace: la revelacin plena de Jess en la Cruz, es decir, que desde el he aqu el cordero de

Dios del Bautista, hasta la revelacin del resucitado en Tiberades, est enfocado a la glorificacin

y exaltacin de Jess por medio de su pasin y resurreccin.

El revelador en este relato es el enviado de Dios, su voz es la de Dios y es legitimado por la

Escritura; revela la vida y el mandato del amor y luego regresa al Padre que lo envi. El mensaje

de Jess, su predicacin, el mismo Jess, es el contenido de la obra.

La obra tiene una clara estructura: dos mitades y un prlogo que introduce.

- Prlogo: Jn. 1, 1-18: introduce al revelador ensalzndolo como Palabra de Dios que est unida a Dios, Luz de los hombres, que es confesada como ser realemente humano, como hombre y que proporciona el conocimiento de Dios.

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- Primera parte: Jn. 1, 19-12, 50: se abre con el testimonio de Juan el Bautista, relata los primeros encuentros de Jess y sus seguidores, los enfrentamientos con los judos que terminarn con la decisin de darle muerte. Presenta adems siete signos que buscan llevar a la fe en l. El tema es la revelacin de la vida eterna que se da a los que creen.

- Segunda parte: a) Jn. 13-17: El Corpus narrativum de esta parte est constituido por lo revelado solo al crculo de sus discpulos, la despedida, la oracin por los suyos y las apariciones del resucitado. El tema predominante es la revelacin del mandamiento del amor. Son garantes de la doctrina: el Parclito, el discpulo amado y Pedro. b) Jn. 18-20 Relato de la Pasin.

16. Testimonio de la Iglesia del siglo II sobre el autor del Cuarto evangelio

Irineo de Lyon atribuye a Juan el Apocalipsis y el cuarto Evangelio y lo identifica con el discpulo

amado a finales del Siglo II, muy probablemente coligiendo esto del mismo Apocalipsis en la que se

indica como autor a Juan y lo localiza en el Asia menor en tiempos de Domiciano. La identificacin

con el discpulo amado, debi estar favorecida por una tradicin local de feso segn la cual, tanto

la tumba de Mara, madre de Jess, como la de Juan, estaban all.

Otro testimonio est en la carta de Policarpo, obispo de feso a Vctor, obispo de Roma hacia el

190 en la que le presenta una controversia por la celebracin de la Pascua. Polcrates menciona a

Juan entre las cuatro grandes estrellas de Asia, quien se recost en el pecho del Seor, llev la

diadema y fue sacerdote, testigo y maestro que muri en feso; se reconoce una involuntaria

atribucin de Polcrates a Juan del texto apocalptico y bblico.

Irineo menciona a dos de los presbteros hombres de antao, garantes de la tradicin de los

apstoles: Policarpo, obispo de Esmirna a quien Irineo, en carta a Florino, dice haber conocido en

su niez y escuchado sobre el trato con Juan y otras personas que habran visto al Seor. Quiz

cuando Policarpo se refera a Juan, segn recuerda Ireneo, aluda a otra persona diferente del

apstol que tena el mismo nombre. El otro mencionado por Ireneo es Papas, obispo de Hierpolis,

amigo de Policarpo, escritor de Explicaciones de las palabras del Seor (obra perdida pero citada

fragmentariamente por Eusebio), segn Ireneo Papa habra odo hablar de Juan, pero el mismo

Papas (citado en Eusebio) afirma no haber tenido contacto con los apstoles. Las citas de Papas

en Eusebio, s sealan que en su tiempo, se atribua la obra a Juan.

Justino tambin presenta esta atribucin a Juan, pero esta tradicin no es histrica. Otros

identificaban a Juan con el presbtero de las cartas, pero es bastante improbable.

17. Atribucin del Evangelio a Juan el Zebedeo.

La atribucin del Evangelio al apstol Juan debi deducirse, como en el caso de los otros

Evangelios, comparando pasajes de distintos pasajes apostlicos. En el evangelio mismo, y en

otros pasajes Pedro y Juan aparecen juntos. Es por esto que debi atribuirse a Juan el Zebedeo el

cuarto Evangelio, por su importancia apostlica, y por la importancia para las primitivas

comunidades. Adems, la tradicin equiparaba a Juan, autor del apocalipsis, con el apstol Juan,

autor del Evangelio. Sin embargo, algunas constataciones aportadas por la exgesis actual,

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desfavorecen atribuir al apstol Juan el Evangelio; dado que Mc 10,38 alude al martirio de Santiago

y Juan. Adems, de Juan no se tienen datos despus del ao 48, ao en el que se celebr el

Concilio de Jerusaln en el que l particip.

18. Historicidad del personaje inspirador del evangelio de Juan.

Algunos exgetas concuerdan en que la figura del personaje inspirador del cuarto evangelio,

puede haber sido mera ficcin literaria; dado que esta figura posee rasgos ideales, p.ej., despus

de la detencin de Jess no huye, es el nico que est junto a la cruz, es el primero que cree en la

resurreccin. Por otra parte la amistad que le concede Jess lo distingue de los otros, no es

necesario saber su nombre; el discpulo que Jess amaba es suficiente para identificarlo.

No obstante, algunos pasajes permiten suponer que la figura del discpulo puede haberse

desarrollado basndose en un personaje histrico; Jn 21,22s reflejara su muerte, sobre todo la

realidad histrica del personaje la sugiere la alusin a la muerte mrtir de Pedro, en 21,18. Este

presunto personaje, inspirador del evangelio de Juan, habra estado en relacin con el inicio del

grupo de hermanos que se mencionan en Jn 21,22.

19. Cronologa de Pablo: acontecimientos antes de Corinto.

Segn Hechos, la estancia de Pablo en Corinto la estancia en Corinto, es parte de la gran misin

en Asia menor y Grecia. Lc describe las siguientes etapas: Siria y Cilicia / Derbe y Listra / paso por

Frigia y Galacia /Filipos / Tesalnica / pasando por Berea hacia Atenas / Corinto hacia el 50. Parte

de estas etapas las confirman las cartas: mencin de Filipos y Tesalnica 1 Tes 2,2. En conclusin,

las cartas confirman las etapas: de Filipos /Tesalnica /Atenas /Corinto. Antes de esta misin se

localiza el conflicto con Pedro, precedido por el Concilio. Estos dos acontecimeintos se ubicaran

en el ao 48.

20. Cronologa de Pablo: acontecimientos despus de Corinto.

Segn Hch 18,18-23 Pablo permanece unos das en Corinto, luego sale rumbo a Siria pasando por

feso y dejando all a Priscila y Aquila. Aunque el destino es Siria, llega a Cesarea, sube a

Jerusaln y contina luego hacia Antioqua. El nico dato que confirman las cartas es la idea de

Priscila y Aquila en feso. La cuarta visita a Jerusaln segn Hechos se considera ahistrica, pues

est en contradiccin con las cartas. El viaje a Antioqua descrito por Hechos puede haber tenido

lugar entre mediados del ao 51 y mediados del ao 52. Luego permaneci Pablo algo ms de dos

aos y medio en feso, del 52 al 55. A continuacin se fue a Macedonia y Acaya con motivo de la

colecta.

21. Datos biogrficos de Pablo.

El ao de nacimiento se desconoce, pudo ser a mediados del primer decenio del siglo I. Su familia

se remonta a la tribu de Benjamn y, por consiguiente a la dinasta davdica. No se cas. Fue

hombre citadino. De personalidad recia, sufri de enfermedades, probablemente era de apariencia

dbil. Segn Lucas, Pablo de es Tarso, capital de Cilicia, ciudad de importancia econmica y

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poltica. Pablo debi ser miembro de la comunidad juda, una comunidad de la dispora que debi

tener una sinagoga en Jerusaln para sus peregrinos. No es seguro si Pablo posea ciudadana de

Tarso.

Segn Hch 16,37s, Pablo era ciudadano romano, por eso era un judo privilegiado de la dispora.

Pablo era tejedor de tiendas, stos pertenecan a la clase media. Su trabajo misionero, sus

conocimientos literarios, su estilo cooperativo de trabajo comprueban que era un gran pensador. Su

formacin y forma de pensar, adems de su posible ciudadana romana, aluden a su pertenencia a

la clase media citadina.