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CONTENIDO DL B - 14022 - 1998

Cubierta: Juan Carlos Garca. Impresin: Romany/Valls, S.A.Edita: Editorial Teosca S.L. para la Sociedad Teosca Espaola.Presidente de la Seccin: Clarisa ElseguiLa Sociedad Teosca Espaola slo es responsable de las comunicaciones ociales que aparecenen esta revista.Las opiniones de los autores son de su propia responsabilidad.

SOPHIAN 261 FEBRERO 2011

EDITORIAL17 DE FEBRERO ..................................................................................................................3

DESDE LA ATALAYA, Radha Burnier. ......................................................................................4Nuevos pensamientos sobre Ahimsa ......................................................................................5Somos hierbajos? .................................................................................................................7

EL YOGA DE LA TEOSOFIATran-Thi-Kim-Dieu ................................................................................................................8

La Sociedad Teosca como un Faro de LuzAli Ritsema Los Pases Bajos ...........................................................................................14

EDUCACIN PARA UN MUNDO NUEVOA. Kannan ............................................................................................................................18

PRINCIPIOS DEL TRABAJO TEOSFICOSeetha Neelakantan ..............................................................................................................22

ACTIVIDADES .........................................................................................................................26


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2 Sophia n 261

RAMAS DE LA SOCIEDAD TEOSFICA ESPAOLA

SECRETARIA GENERALc/ Arenys de Mar, 14 1-1, 08225 Terrassa(Barcelona) Tel. 935379658,e-mails: [email protected]@sociedadteosofica.eswebsite: http://sociedadteosofica.es

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En el transcurso de los aos nos va-mos dando cuenta de muchas cosasque ocurren fuera y dentro de no-sotros mismos. Se puede decir que lo queocurre en el exterior de nuestras vidas y denuestros tiempos inuye poderosamente

en nuestra transformacin interna. Para

bien o para mal todas las cosas inuyen

en el individuo, del mismo modo que este

individuo, es decir, nosotros, inuimos en

los dems y en las cosas, aun inconscien-

temente.

Vale todo esto para comenzar diciendo

que hoy en da oir hablar de temas sobre

misticismo o sobre esoterismo separados

de la religin, no sorprende a nadie, o a

casi nadie.

Tambin es muy chocante descubrir

muy a menudo que son muchos los per-

sonajes ilustres del mundo que proyectan

o difunden enseanzas, que antao era

inimaginable, que algn da se pudieran

difundir documentndolas con cono-

cimientos cientficos que responden aconceptos y enseanzas arcaicas ocultas

o semi-ocultas en las antiguas religiones

y losofas del mundo o en la Sabidura

eterna propiciada por los sabios de todos

los tiempos y de todas las pocas.

Hasta llegar al punto de propagarlo

cientcamente, como lo hace el insigne

Jean Pierre Garnier, padre de la teora del

desdoblamiento del tiempo, quien ar-

ma que fabricamos potenciales por medio

de nuestro pensamiento. Y nos dice que,

por ejemplo, si pienso en una catstrofe

ese potencial mental ya se inscribe en

el futuro y puede sufrirla uno mismo u

otro. De manera que la conclusin es

No pienses en hacer a los dems lo que

no quisieras que los dems pensaran en

hacerte a ti. [Corroboracin de uno de

los mandamientos cristianos]. Y aade

Garnier: [La potencialidad, es decir, el

poder mental] No es una ley moral ni

losca, es una ley fsica. Subrayamos

estas palabras porque nos parecen alta-

mente claricadoras, ms procediendo de

un cientco. Antes de emitir este juicio,

Garnier nos habla de que en fsica existe

una propiedad llamada dualidad de la

materia; es decir, una partcula es a la vez

corpuscular (cuerpo) y ondulatoria (ener-

ga). Somos a la vez cuerpo y energa,

capaces de ir a buscar informaciones a

velocidades ondulatorias.Todo esto podra ser escalofriante, y

en realidad lo es, puesto que a nivel fsico

ya se ha llegado a comprobar lo que teo-

scamente venamos repitiendo sobre la

inuencia del pensamiento en nosotros

y en los dems. En nosotros porque los

creamos, y en los dems o en lo dems,

porque el resultado repercute sobre todo

17 DE FEBRERO

EDITORIAL


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y sobre todos.

Por eso no dejaremos nunca de insis-

tir en la importancia de esta cualidad de

la dualidad de la que nos habla Garnier,

porque es quizs una de las facultades ms

serias de las que dispone el ser humano

para acumular o para disipar tormentas

tremebundas sobre el mundo. Lo mismo

en sentido positivo.

No hace demasiados aos que la

creencia en el poder y la influencia del

pensamiento hubiera resultado impensable

para las gentes de entonces, excepto para

algunos sabios, pero hoy en da es mara-

villoso que la misma ciencia avance porun camino que la conduce a estas mismas

conclusiones y que la gente llegue a com-

prenderlo por otros caminos que no sean

el de la pura filosofa o la religin.

Con el nimo de que este potencial

mental alcance la Sede Central de Adyar

en este ms de febrero en que se conmemo-

ra la fecha del 17 como Da Especial, todos

los tesofos espaoles deseamos enviar

nuestros mejores deseos para que hoy y

siempre la Sociedad Teosfica pueda se-

guir realizando la labor que le corresponde

a lo largo y a lo ancho de todo el mundo,

esparciendo las fabulosas enseanzas de

la Sabidura Antigua.

C.B.

La Teosofa aspira a comprender la

naturaleza de la vida; su importan-

cia ha existido entre los sabios de

todas las pocas. Si X ha escrito algo

o B ha explicado algo, no hemos de

aceptarlo como Teosofa, sino solamente

como lo que aquella persona interpreta

y considera como Teosofa. Por esto, noes posible dar un esbozo y decir esto es

Teosofa. Pero tal vez podamos conside-

rar ciertos principios generales, una cierta

base que parece existir en todas las distin-

tas fuentes. Una cosa que s que podemos

dar por sentada es que el mundo o la vida

es un gran misterio.

Lo que nos parece ser la existencia

DESDE LA ATALAYA Radha Burnier.

tal vez slo sea una pequea parte de

la existencia como un todo. Creo que,

en el mundo actual, a nadie tendra que

serle muy difcil aceptar esto. Si lo que

nuestros sentidos abarcan se fuera exten-

diendo, obviamente todo aparecera de

forma distinta. Pero en el momento en que

Blavatsky hablaba de las profundidadesno percibidas de la existencia, todo eso

se consideraban tonteras porque ella le

hablaba a un mundo cuyo planteamiento

era muy determinista y materialista. Era la

poca en que quienes haban empezado a

explorar el campo de la ciencia pensaban

que estaban a punto de conocerlo todo.

Y crean que, si avanzaban un poco ms,


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seran capaces de resolver todos los pro-

blemas. Ella desa esta determinacinde los no creyentes as como la teologay los dogmas de los creyentes, ya fuerancristianos, hindes u otra cosa. Yo creo que

podemos considerar este supuesto: que laexistencia es algo inmenso con enormes

profundidades, en las cuales podemospenetrar solamente cuando se superan laslimitaciones de la conciencia.

La literatura teosca, ya sean los es-critos de Blavatsky o los de otros tesofos

prominentes posteriores, o la Teosofa delhinduismo o cualquier otra cosa, habla de

los niveles de la existencia. Pero estos ni-veles tal vez no sean compartimentos muyclaramente separados. Si miramos un arcoiris, es muy difcil decir dnde termina elazul y comienza el violeta. Si la percep-cin se ampliara, tal vez sera muy difcildecir dnde se halla la divisin entre loque llamamos percepcin corriente y otrosniveles de percepcin. Y aqu empieza la

controversia. Algunas personas han dichoque hay cinco niveles, otras dicen que haysiete; algunos han usado una tecnologadeterminada, otros usan otras tecnologas.Y despus hay discusiones.

Pero podemos dejar todo eso y sim-plemente considerar el hecho de que talvez existan estas profundidades que pue-den considerarse en trminos de distintas

etapas de percepcin. Los hindes hanhablado incluso de que la comunicacinexiste a distintos niveles, por ejemplo a ni-veles corrientes del habla, a un nivel mssutil, a un nivel mucho ms profundo, etc.Pero ninguna visin ni explicacin parti-cular necesita identicarse absolutamentecon la Teosofa. Cada uno tenemos quedescubrirlo a medida que nuestra propia

conciencia rompe sus fronteras.Aunque hay una cosa que se postula

en todas las enseanzas teoscas, y esla globalidad de la existencia. Tanto sise clasica la existencia como materia yespritu, es decir, con dos divisiones, o encuatro divisiones o lo que sea, la realidades que se trata de un todo indivisible.

Cuando le hicieron al Buddha variaspreguntas sobre el cosmos, l se neg aresponder. Deca: Si una flecha envene-

nada te atravesara la piel, qu haras?

Discutiras sobre el tipo de madera de la

que est hecha la flecha, de dnde se cort

esa madera, a qu velocidad volaba la fle-cha, etc. o te preocuparas por arrancarte

la flecha y curar la herida? No hemos de

llevar nunca las analogas demasiado lejos.

Pero si lo hacemos en este caso, podemos

decir que, aunque me preocupara esta

cuestin del veneno en la piel, sin embargo

eso no signica que el resto no exista, quela flecha no sali de ninguna parte, que no

estuviera hecha de algn tipo de madera,etc. Todo eso pueden ser hechos, pero solo

la diferencia es importante.

Lo que llamamos Teosofa no ignora

todas las dems cosas. Pero podemos ver

el peligro de hablar de cosas que, por

el momento, nos son totalmente ajenas.

Puede ser una escapatoria, una distraccin

que le impide al ser humano tratar los

verdaderos problemas de aqu y ahora. Ypor consiguiente el planteamiento tanto

del Buddha como de Krishnamurti puede

haber sido el de no tratar de algo que nos

sea muy ajeno, sino tratar con el problema

que es la mente humana, el yo humano.

Nuevos pensamientos sobre AhimsaAhimsa es una manera de vivir que

tiene en cuenta a todos los seres vivos.


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a vender productos que no perjudican a los

animales. Ya ha quedado atrs la poca

en la que vegetarianos y veganos tenan

dicultades para encontrar sus alimentos,ahora disponen de buena comida y de bue-nas condiciones para practicar lo que con-sideran importante, una vida compasiva.El vegetarianismo se est promocionandono slo como una opcin de vida a favorde los animales o como una eleccin ali-menticia, sino como una actitud de amorhacia toda vida. As, naturalmente, muchasms personas estn en contra de los circos,los zoos, contra la comida ingerida sin

cuidado y sin pensar en el origen de losingredientes, y contra cualquier idea deutilizar a los animales.

Somos hierbajos?Ya hemos tenido la oportunidad de

pensar en el papel importante representa-do por lo que llamamos malas hierbas enla vida de nuestro alrededor (The Theo-

sophist, Julio 1985); estas hierbas sonextraordinariamente tenaces y adaptables.En un momento dado, el rododendro erauna mala hierba y dicen que ahora mismoes una amenaza para los bosques nativosde Inglaterra, y no saben qu hacer al res-

pecto. El Dr. Richard Mabey ha escrito unlibro interesante sobre el tema de las malashierbas, del que han publicado una reseaen un nmero reciente de The GuardianWeekly.

De una u otra forma, lo que llamamosmalas hierbas son capaces de extendersey seguir existiendo en todas partes; en

paredes, en aparcamientos de cemento,en puentes de ferrocarril y otros lugaresimposibles. El Dr. Mabey, escribiendosobre las malas hierbas en general, dice: Sino fuera por el hecho de que son plantas,

tendramos la tentacin de preguntarnossi no tienen sentido del humor. Los ha-

bitantes del este de Londres bautizaron auna mala hierba, que crece copiosamenteentre los guijarros que fueron arrojadosall, con el nombre de hierbajo bomba;

puede general races de varios metrosy hacer germinar sus propias semillasdespus de cuarenta aos. Hay un viejo

proverbio que dice que una mala hierba esuna planta situada en el lugar equivocadoo que crece en el momento equivocado. Yahemos mencionado que los dientes de lenhan sido apreciados, aunque se supone

que son hierbajos. El Dr. Mabey dice quelos pesticidas y los herbicidas perjudicanms a la gente que a las plantas. Si estoes una batalla, entonces las malas hierbasestn ganando.

Hay millones de personas en muchaspartes del mundo tan pobres que sobrevi-ven como pueden y, de alguna forma se re-

producen en muchos lugares. Esto tal vez

demuestra que los pobres y despreciadosforman tambin parte del viaje evolutivo,y ocupan un lugar en l; pero no siempre esreconocible. Se extienden, como podemosver, por la India y otras partes y consiguenir aumentando en nmero. Aunque mu-chos caen por el camino, en seguida sonsustituidos. Comen cualquier cosa comes-tible, viven en las calles y en lugares que

los de clase alta consideraran imposibles,y se visten con lo que encuentran. Muchasveces nos asombramos de que muchos deellos sean capaces de sonrer y parezcanfelices en las circunstancias ms difciles.Slo podemos admirarnos por ello. Soncomo las malas hierbas; pueden multipli-carse y extender su dominio en todo tipode lugares; como las plantas malignas,


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PreliminarCada ser humano tiene el deber de rea-

lizar su naturaleza divina y tiene el derecho

de caminar a su manera hacia lo Divino.

El camino mismo no es distinto al yoga, o

religin, la reunificacin del yo con su Yosuperior o lo Divino. La necesidad de prac-ticar un yoga y, antes que eso, la reflexinsobre el tema de la naturaleza y el destinohumanos son prueba de la maduracin delalma. La sensacin de que falta algo a pe-sar de las ocupaciones y de la satisfaccinque stas proporcionan, junto con algunosmomentos de felicidad demuestra que el

conocimiento intelectual resulta insufi-ciente en un momento dado.

Practicar no significa necesariamenteseguir una de las numerosas escuelas deyoga. Quin puede pretender hacerlohoy en da? Y sera prudente hacerlo? Laexposicin de las seis grandes filosofas(Shad-Darsanas) junto con las explicacio-nes de los yogas, desde el del principiantehasta el real, no servirn de nada si sequedan en teora, porque, en palabras de

Nagarjuna, una de las mentes ms grandes,toda la inteleccin sin Auto- realizacinequivale a nada. En la Edad del Hierro,

EL YOGA DE LA TEOSOFIA

Tran-Thi-Kim-Dieu

crecen por las paredes donde casi noparece haber ningn asidero.

Acaso estas personas, y las malashierbas que no nos gustan o creemos queno sirven para nada, estn mostrando aotros algo que no pueden hacer las perso-nas en otras afortunadas circunstancias?Es posible sonrer incluso en medio degrandes dificultades. Es tambin posiblevivir con muy poco; slo nos imaginamosque necesitamos cosas que son bsica-mente innecesarias. No sabemos cul esla belleza de la vida y tal vez las malashierbas, humanas y vegetales, nos demues-

tran algo que, de otro modo, no veramos.Tal vez un da no haya en la tierra malashierbas que pertenezcan al reino vegetalni al mundo humano, pero hasta llegar aese nivel, hemos de aprender de las cosas

buenas y de las malas en el mundo. Estnenseando algo que otros pueden aprendercuando estn preparados; de otro modotienen que experimentar la vida por s mis-mos igual que las personas experimentanlas malas hierbas de la tierra.

(The Theosophist, diciembre 2010.)


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Kali-yuga, ya no queda tiempo para espe-

culaciones. Es hora de realizacin.

Lo que puede ser el yogaPodemos obtener inspiracin en mu-

chas fuentes para usarla como ingredientede nuestro propio crecimiento espiritual,

siempre que reflexionemos sobre ella

correctamente y que la apliquemos apro-

piadamente en nuestra vida, como un ex-

perimento. Junto con esa forma de pensar,

el yoga puede darse al mismo tiempo o

sucesivamente, aunque de manera inevi-

table, de todas estas formas: habilidad en

la accin, aniquilacin de las modifica-ciones de la mente, purificacin, estudiocomprensivo del yo, auto-rendicin a loDivino, etc. Cada una de ellas es verda-dera y valiosa; cada una define una formade yoga.

La habilidad en accin representa lacaracterstica del Karma yoga. La Aniqui-lacin de las modificaciones de la mente

es la finalidad del Raja yoga. Este ltimoculmina en Samadhi, un estado en el que lafuncin de la mente no tiene posibilidad dedescripcin. La purificacin, los estudioscomprensivos del yo y la auto rendicina lo Divino son las piedras de toque delyoga. HPB sola decir que el estudio delOcultismo, a travs de la literatura teos-fica como la Doctrina Secreta, es Jnana-yoga. Indudablemente, este camino estambin un largo camino valioso al igualque los otros.

Bhakti yoga parece ser el ms adecua-do para los discpulos devocionales. Porms inspiradores que sean los Yoga Sutrasde Patanjali, cuyos comentarios por el Dr.I.K. Taimni encantan la mente de todos losestudiantes, los Bhakti Sutras de Naradaaportan el elemento de amor-devocin

incondicional por parte del aspirante hacialo Divino, y del discpulo hacia los Gran-des Seres que nos ensean a partir de laVerdad que ellos poseen. Leemos muchasveces que el camino de la devocin es elms corto. Podemos suponer la razn: talvez porque se parece a un atajo a travsdel laberinto de la existencia.

Pero para todos los yogas, la condicinsine qua non parece ser la pureza de moti-vacin. En efecto, tal como se cuenta en elBhagavad Gita, cuando el Seor Krishna,en medio de la batalla de Kurukshetra (la

batalla entre el bien y el mal) le descubre

a Arjuna la naturaleza secreta de la accin,cuando en una de las ms asombrosas es-tancias afirma que el Yoga es la habilidaden la accin, este consejo va exclusiva-mente dirigido a Arjuna. Sera impensableque Krishna le aconsejara lo mismo, porejemplo a Karna, el ambicioso (y margi-nado por la ignorancia de su origen), o aSakuni, el tramposo en las apuestas. La

razn es obvia: Arjuna representa al disc-pulo que se esfuerza para realizarse y pideinstrucciones, mientras que Karna siguegobernado por la naturaleza inferior, bus-cando el xito en la accin para s mismo,

presa de la vanidad y la ira; Sakuni, por suparte, no tiene la motivacin adecuada nila comprensin correcta de la verdaderanaturaleza de Maha-Lila, el juego divino;

l no apuesta, hace trampas.De todos modos, imaginemos a Kris-hna dicindole a Karna El yoga es lahabilidad en la accin, y ste dira que nonecesita este consejo, porque ya tiene lahabilidad. Pero su habilidad slo sirve a suambicin. Y lo mismo se aplica a Sakuni;l tambin tiene habilidad: le gana todaslas partidas a Yudishtira, el que ser rey.


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La habilidad de Sakuni sirve a una causa

equivocada.

Para los muchos Karnas y Sakunis

de este mundo, el yoga tiene primero que

referirse a algo que purifique la habilidady trascienda la motivacin. El consejo deKrishna obra por toda la humanidad so-lamente cuando el receptor ya ha pasado

por todas las fases preliminares. Por consi-guiente, el yoga es la habilidad en la accinsolamente cuando el trabajo preliminar yase ha llevado a cabo.

Purificar la motivacin parece ser elprimer paso del trabajo preliminar. Apren-

der a pensar con inteligencia es el segun-do. Este trabajo es tan esencial que envarias civilizaciones, diferentes maestrosespirituales han insistido repetidamentesobre l. Ms recientemente conocido

para nosotros, Alcyone (J. Krishnamurti)en A los pies del Maestro nos recuerda lanecesidad de que todos los actos se hagande corazn, as como el papel esencial del

discernimiento. Considera que actuar decorazn es un estado altruista de la mente,que es tambin amor-compasin. Pone enel mismo nivel el aprendizaje y la aplica-cin de la inteligencia y el discernimiento,que es el primero y el ltimo paso del de-sarrollo espiritual. El discernimiento tallay pule el diamante del alma humana paraconvertirla en un dios.

Es notable el orden del contenido deeste librito, que seala una manera excelen-te de ensear. En efecto, la parte que tratade la conducta correcta (shatsampatti), queno es sino un captulo en el Vivekachu-damani, se coloca entre el discernimiento(viveka, el primero y el ltimo paso) y elamor (mumukshutva, la cualificacin sinequa non). Esto significa que el principio y

el final del viaje quedan expuestos antesde ensear el comportamiento, es decir,cmo vivir de forma tica, cmo recorrercorrectamente el ciclo de la experienciahumana. Despus, finalmente viene elaviso de que todas las prcticas moralesno tendran ningn valor sin el amor.

Se podra decir que el yoga es simul-tneamente pureza de motivacin, inteli-gencia de pensamiento y habilidad en laaccin. Y tal vez sea, adems, la armoni-zacin consciente de todos los aspectosde un ser humano, de modo que al finaltodos ellos operen bajo una sola voluntad,

la de lo Divino. Desde una perspectiva msamplia, esto implica un reflejo completoy perfecto de lo Divino sobre los planosinferiores de la manifestacin. Pero enton-ces qu es lo Divino?

Un tmido paso adelanteLa Teosofa nos ensea que lo Divino

es al mismo tiempo la fuente primordial

de la que todos los seres proceden y elltimo objetivo al cual todos los seres vana regresar. Es tambin el final inexorabledel viaje universal evolutivo. Sin usar unaterminologa tcnica, podemos identificara lo Divino con la Realidad ltima. En lamayor parte de los libros teosficos po-demos observar que el trmino Divinose usa cada vez que se implica un sentidode devocin, y el trmino Realidad seusa cuando se implica la Razn pura oIntelecto (o manas superior). Un aspi-rante de Bhakti Yoga preferira referirsea lo ltimo como Divino en lugar deRealidad, mientras que un aspirante deRaja Yoga hara lo opuesto. Se comprendefcilmente que la ciencia no use el trminoDivino sino que ms bien apunte tmi-damente al concepto de realidad.


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La ciencia es el conjunto de metodo-

logas relativamente recientes que investi-

gan el mundo fsico para poder conocer su

mecanismo, su estructura y su naturaleza.

En efecto, es reciente comparado con la

escala geolgica del tiempo. A nales delsiglo XX, la ciencia, aparentemente ac-tuando como nuestra gran aliada, llevaa la mente hasta conceptos ms ampliossobre la materia, el espacio, el tiempo y laconciencia. La cresta de la ola del intelec-to humano se pregunta sobre las fronterasde la verdadera ciencia y la espiritualidad,y se arriesga a no estar ni de un lado ni

de otro. Al hacerlo, utiliza, sabindolo osin saberlo, las indicaciones dadas por losmaestros muy evolucionados, los Adeptosdel Ocultismo. Esos Adeptos armanque, an arriesgando su propia vida, sehan sumergido en el profundo ocano dela conciencia para traer hasta la supercielas perlas de la Verdad. (ML n9, pag. 51).Es como si los Adeptos dejaran la puerta

de la visin medio abierta al mencionar laposibilidad de un conocimiento ulteriorsobre la materia, el espacio, el tiempo yla conciencia. Entonces la ciencia, tmida-mente, da un empujoncito para abrir ms laentrada y el resto tiene que ser investigadoy realizado por cada individuo humano.Por consiguiente, al abrirse ms la puertade la visin, se facilita as el paso para que

entren los dems.Cada ser humano es un mundo en smismo. Este mundo est compuesto delo interno y lo externo. Por decirlo deuna manera sencilla, ambas cosas estnincluidas e interpenetradas por el espacio.Los seres humanos menos evolucionadostienden a separar el mundo interno delexterno, y viven con esta dicotoma, ya

sea permanentemente o slo de vez encuando. Los ms evolucionados, los ms-ticos realizados, viven simultneamente enlos dos mundos sublimados en uno solo eidenticados con el espacio. El aqu y elahora, muy degradados por la tendenciahedonista actual, son, de hecho, la con-dicin ltima del espacio, donde no haytiempo, sino slo duracin.

Las incursiones del espacio en la con-ciencia del individuo humano proporcio-nan momentos de vaco, donde el tiempose trasciende adems de otras condicionesde vida. Disuelve el ego personal durante

una fraccin de tiempo y produce unanueva visin de la conciencia y el cerebro.Esto puede ocurrir durante un estado inten-so de plegaria apropiada, o concentracincorrecta, cuando toda la corriente de lasubstancia-mente se enfoca en una sola di-reccin, es decir, en lo que son niveles ms

profundos, ms amplios y ms elevados(los tres trminos son equivalentes) de su

propia estructura y entorno, y nalmentealcanza el estado ltimo ms renado desu substancia, el espacio.

Hay que aclarar el siguiente punto : elespacio denido por la ciencia no es el es-

pacio del que estamos tratando aqu. Parala ciencia, el espacio es eso que contiene atodos los universos, el teatro de todos losfenmenos csmicos; es el espacio exte-

rior objetivo. El espacio del que hablamosaqu es el que lo impregna todo e incluyeel mundo exterior objetivo as como el in-terior subjetivo. Cada nivel de concienciatiene su propia realidad; el nivel ltimo,la Realidad ltima debe estar relacionadacon el espacio. El estado de la concienciaen Samadhi, que supuestamente es la ex-

periencia directa de esa Realidad, tambin


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tiene que tener, por consiguiente, algo que

ver con el espacio.

Qu es, pues, el espacio?El espacio fue, es y ser. Como lo de-

fine el Proemio de la Estancias de Dzyan:es lo que quedar cuando todo se disuelva.Al preguntarle qu quedara al final de ungran ciclo de manifestacin o Manvantara,Platn, como se dice en la conclusin del

primer volumen de la Doctrina Secreta,respondi: la bondad. La literatura teo-sfica a veces identifica el espacio conel akasha. sta es la substancia csmica

ltima en la filosofa Vedanta, el substratodel sonido. En otra parte se le llama eldisolvente universal y anima mundi. Elsistema de la Vedanta Adwaita lo definecomo Mulaprakriti, la materia raz, Purus-ha velado por Maya. En las enseanzas delBudismo Mahayana, se le llama alaya, elestrato primordial bsico y ltimo de laconciencia. Y los budistas esotricos del

Nepal en su recinto le llaman svabhavat, lacualidad esencial de la materia raz comotal, significando la esencia inmutable dela materia raz, en su movimiento eterno.Aquello que es ES la Realidad. El espacioes, pues, tanto el substrato como la esenciaque hay detrs, o Realidad.

El trmino svabhavat se compone detres partes su, sva, bhava; su significa lo

bueno, lo perfecto, lo bello, sva la cualidadde algo tal como es y bhava la cualidadde ser. La esencia inmutable de la materiaraz no solamente est en movimientoeterno, sino que tambin es perfecta y

buena. Esto puede relacionarse con lacualificacin budista de karuna, el amor-compasin que caracteriza el nivel de ala-ya, el estrato ltimo de la conciencia quelo impregna todo; lo cual quiere decir que

al principio y al final de la manifestacin,el amor-compasin mora en la raz de sufundamento y que este amor caracterizala Realidad.

En consecuencia, cualquier acerca-miento a la Realidad despierta inevitable-mente la conciencia al amor-compasin.Del mismo modo, cuando los lmitesdefensivos del ego personal se disuel-ven en el disolvente universal, el amor-compasin aparece en el vaco del ego yratifica ese sentido de la Realidad. Puestoque el espacio o Realidad, donde tiene suraz la conciencia, es eterno, vivir con la

presencia consciente del espacio es viviren lo eterno. Yoga es vivir con un sentidocreciente de la Realidad.

Ser conscientes del substrato quesostiene todas las cosas

Vivir con un sentido creciente de laRealidad lo sita todo a su propio nivelrelativo. Mientras trata de las ocupaciones

diarias, la mente mantiene en su trasfondolo que es esencial-vital contrastndolo conlo que es solamente importante-til pararesolver en el mundo externo.

Al medir las cosas con la Unidad quees el espacio, todas ellas pierden su valor

porque no son permanentes. Ninguna deellas puede ya ejercer encanto algunosobre la mente del aspirante a discpulo:ni la riqueza, ni la sensualidad, ni muchomenos el sentido del poder. La riqueza y lasensualidad pertenecen a los planos fsicoy astral. Son menos sutiles que el sentidodel poder, que pertenece a la mente. Lamente, con su poder, puede dominar eldeseo de riqueza y sensualidad, pero no eldeseo de poder, porque la mente inferior,esa parte terrenal de manas, investida enel ego personal, obtiene su poder de un


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poder superior y lo utiliza por su deriva-

cin. Igual que el fuego no puede extinguir

al fuego, la mente no puede dominar el

sentido del poder.

A pesar de todo, la mente inferior

puede salir de su propio laberinto con un

acto de rechazo (o negacin) de la identi-

cacin con un plano inferior. Es un actode integracin, que manda a la mente haciael principio del discernimiento (budhi).La mente inferior se abandona, y al ha-cerlo as constantemente, permite a vecesla incursin del espacio. De hecho, estaaccin de abandonarse slo puede hacer-

se por amor o por voluntad, pero no deforma racional. Proviene de la fuerza devoluntad, de atma, el principio espiritualms elevado de un individuo. El vaco se

produce cuando el ego desaparece: vacode lmites, realizacin del engao de losnombres y las formas. Ese vaco no es msque presencia consciente. Ser conscientedel substrato que sostiene todas las cosas

es parte de la realizacin.En esa corriente de conciencia dentro

de la conciencia, todas las preguntas se re-absorben y se liquidan. Sin embargo, esteestado tambin sigue el ritmo de principio,desarrollo y nal. Cuando termina, las

preguntas esenciales-vitales que estabanen el trasfondo de la mente vuelven aaparecer de manera natural. Las preguntas

continuarn, enriquecidas con nuevas vi-siones, pero no tendrn ninguna respuestanal satisfactoria; este cuestionamientotambin es parte de la realizacin. La al-ternancia de realizacin y cuestionamientocontribuir a expandir ms las fronteras delos misterios. Uno tras otro, stos serndesvelados. Y sin embargo, siempre habrotro velo tras cada velo y ms all, hasta

el ltimo, el Misterio ltimo, que al seralcanzado convertir al Alma-Diamanteen un Dhyan-Chohan, o un Buda. El yogaa ese nivel puede llamarse el yoga de lateosofa.

Bibliografa

De Adyar TPH Cartas de los Maestros Alcyone Krishnamurti: A los pies del Maestro Annie Besant:

Mahabharata Bhagavad-Gta HPB: Cmo estudiar Teosofa Glosario Teosco Las Estancias de Dzyan La Voz del Silencio La Doctrina Secreta Shankaracharya: Viveka-chudamani

I.K.Taimni: La Ciencia del Yoga Bhakti Sutras de NaradaDe Routledge & Kegan Paul Ltd Nagarjuna: Lankavatara-SutraDe Shamballa The Diamond-Sutra and the Sutra of

Hui-NengDe Sri Aurobindo Ashram Sri Aurobindo: Ensayo sobre el Gta


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14 Sophia n 261

La Sociedad Teosfica existe desde1875. Estamos ahora en el sigloveintiuno, 135 aos despus. Este

artculo no pretende volver la vista atrs,hacia el pasado, sino ser ms bien un esca-ln hacia el futuro, reconsiderando el papelo el trabajo de la Sociedad Teosfica.

Obviamente, los miembros de la So-ciedad determinan su futuro, ya sea local-mente, a escala nacional, o internacional-mente. Por lo tanto, cuando los miembrostengan opiniones contrapuestas sobre el

papel o el trabajo de la Sociedad, el resul-tado ser la confusin y el caos, y con ellola Sociedad quedar debilitada. Esto noquiere decir que no puedan darse diferen-cias de opinin o de enfoque eso es otracosa. Pero para poder construir un buenfuturo, es importante tener una idea clarasobre el propsito central o el trabajo de laSociedad. Por eso me gustara compartirlo que he encontrado en las Cartas de losMaestros sobre el trabajo de la Sociedad yexplorar algunos aspectos de ello.

Un pasaje de la carta cronolgica 112(nmero 81 de la 3 ed.) de Koot Hoomi

es relevante aqu. Como la mayora delectores saben, Koot Hoomi, o KH, esuno de los Maestros que acept mantenercorrespondencia con el Sr. Sinnett y el Sr.Hume en los aos 1880. En esta carta, KHhabla de una niebla gris sofocante - unmeteoro moral - [que cubra la India] como

emanacin dica de su estado viciososocial. Supongo que podemos relacio-nar esto no slo con la India de aquellostiempos, sino con todo el mundo actual. Yluego KH dice, y este es el tema central delartculo: Aqu y all centellea un puntode luz que marca una naturaleza todavaalgo espiritual, una persona que aspira ylucha por el conocimiento ms elevado.Si el faro del ocultismo ario tiene quevolverse a encender en algn momento,estas chispas dispersas deben reagruparse

para poder construir su llama. Y este es eltrabajo de la S.T.

Como H. P. Blavatsky dijo en susObras completas (9:243): Slo la Teo-sofa... puede alimentar la luz del faronecesaria para dirigir a la humanidadhacia su sendero verdadero. Ciertamen-

La Sociedad Teosfica como un Faro de Luz

Ali Ritsema Los Pases Bajos


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te, la humanidad necesita un punto de

orientacin, un faro, porque, como dice

tan maravillosamente la Doctrina Secreta

(1:208), los solitarios peregrinos, con los

pies doloridos, en su camino de vuelta a

casa no estn nunca seguros hasta el lti-

mo momento de no perder su camino en

este desierto ilimitado de ilusin y materia

llamado Vida terrestre. HPB lo resalta

todava ms cuando dice en sus Obras

completas (14:27): El ocultismo debe

triunfar... antes de nales del siglo vein-tiuno. Esto signica que hay un trabajoque hacer, tanto por parte de la ST comode todos los estudiantes de Teosofa! Qu

podemos hacer para volver a encender el

faro del ocultismo ario de KH?

La declaracin de KH sobre las chis-

pas dispersas que aspiran y se esfuerzan

por lograr un conocimiento ms elevado

podra hacerles pensar, a los estudiantes

familiarizados con la Doctrina Secreta , en

la estancia 7 de la Antropognesis (2:18),

donde se dice: Los Hijos de la Sabidu-ra, listos para el renacimiento, bajaron....

Aquellos que entraron en [las formas]

se convirtieron en Arhats. Aquellos que

recibieron slo una chispa permanecieron

desposedos del conocimiento elevado; la

chispa arda dbilmente. Pienso que es

muy probable que nosotros furamos los

que entonces recibimos solamente una

chispa y quedamos as destituidos delconocimiento ms elevado; pero confia-

mos en ser tambin nosotros los que ahora

aspiramos y luchamos por encontrarlo.

En sus Obras Completas 14:249,

HPB explica que lo que se menciona en la

estancia citada anteriormente se refiere al

momento en que la humanidad encarnada

mostr la debilidad del egosmo, nacido

de los deseos y pasiones hasta entonces

desconocidos. Ese fue el principio de la

lucha a vida o muerte entre la naturaleza

divina de los seres humanos y su naturale-

za inferior. Aquellos que conquistaron su

naturaleza inferior, hacindose as dueos

de su cuerpo, se unieron a los Hijos de la

Luz. Son los Arhats, son los benem-

ritos, que han alcanzado el fuego de la

sabidura. Son capaces de ver claramente;

son los videntes. Aquellos que sucum-

bieron, vctimas de su naturaleza inferior,

se hicieron esclavos de la Materia (DS

2:272). Su luz interior qued velada. Su

chispa arda dbilmente.

Para hacer lo que indica KH, nosotros

tenemos que atizar y alimentar, de forma

individual y colectiva, esta chispa que arde

dbilmente, para convertirla en llama. KH

habla del conocimiento elevado. Dnde

podemos encontrarlo? Claramente la Doc-

trina Secreta puede ser de gran ayuda para

tener algun vislumbre del conocimiento

elevado. La DS no es slo una sntesis dela ciencia, la religin y la filosofa, sino

que es tambin una gua para vivir la vida

y andar el sendero. Yo he encontrado algu-

nas ideas que pueden servir de gua y me

gustara compartirlas con vosotros.

La Doctrina Secreta nos ensea que

todos vivimos en un mundo de ilusin,

llamado maya, porque todo es temporal,

con formas siempre cambiantes. Maya oilusin es un elemento que forma parte de

todas las cosas finitas, ya que todo tiene

slo una realidad relativa, no absoluta.

Cuando incrementamos nuestra capacidad

de conciencia, empezamos a entender

que, durante las etapas por las que hemos

pasado, confundimos las sombras con la

realidad; cada crecimiento en conciencia


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16 Sophia n 261

nos hace pensar que hemos alcanzado

la realidad. Pero slo cuando hayamos

alcanzado la conciencia absoluta, y fun-

damos nuestra propia conciencia con ella,

quedaremos libres de esta falsa ilusin de

maya.

La Recapitulacin de la DS (1:275)

dice que cada ser en el universo o bien era

ya un hombre, o bien se prepara para ser-

lo, una etapa evolutiva que es necesaria

para conseguir la plena conciencia. Esto

significa que los seres humanos tienen laposibilidad de abrirse paso a travs de lanaturaleza ilusoria de maya.

Pero tenemos un problema, a saber,que Slo los Iniciados, enriquecidoscon el saber adquirido por innumerablesgeneraciones de precursores, dirigen ElOjo de Dangma hacia la esencia de lascosas, en la cual Maya no puede tenerninguna influencia. Es precisamente aquque las enseanzas de la filosofa esotricaen relacin con las Nidanas y las Cuatro

Verdades adquieren su mayor importancia;pero son un secreto (DS 1:45). Ahorapodemos hacer una de dos: decir que sonsecretas, y no seguir adelante, o emprenderlo que a m me parece la accin correctay seguir el consejo del Maestro - IN-TENTALO - sabiendo o creyendo quetodo lo que se nos ha dado ayudar a losestudiantes de Teosofa a tener una mejor

comprensin.Hemos visto que maya es el mundo

de las ilusiones en que vivimos, pero quson las nidanas? La estancia 1, sloka 4(DS 1:27) dice: Los siete caminos ha-cia la felicidad no existan. Las grandescausas de la miseria (nidana y maya) noexistan, puesto que no haba nadie que los

produjera ni quedara atrapado por ellos.

Ciertamente no vivimos en un mundo defelicidad, pero es obvio que estamos atra-

pados por las grandes causas de la miseria,y es evidente que tambin las causamos.

Y siguiendo con la exploracin, en-contramos (DS 1:39): Las doce Nidanaso causas de ser... pertenecen a la teora dela corriente de la ley encadenada, que pro-duce el mrito y el demrito, y finalmentelleva el Karma hasta un pleno equilibrio.Est basada en la gran verdad de que lareencarnacin debe temerse, porque laexistencia en este mundo slo le conllevaal hombre sufrimiento, miseria y dolor; la

muerte en s misma es incapaz de liberaral hombre, ya que la muerte no es ms quela puerta por la cual ste pasa a otra vidaen la tierra despus de un corto descansoen su umbral, el Devachan.... [Los huma-nos] pueden evitar el sufrimiento de losrenacimientos e incluso la falsa felicidaddel Devachan, alcanzando la Sabidura yel Conocimiento, pues son los nicos que

pueden disipar los Frutos de la Ilusin yde la Ignorancia.

El comentario de la estancia 1, sloka4 (DS 1:39) dice que la suma total de las

Nidanas est basada en las cuatro verda-des. Sobre las cuatro verdades encontra-mos en La Voz del Silencio (versos 94-97):No has pasado t por el conocimientode toda miseria, la Verdad primera? No

has vencido al Rey de los Maras en Tsi, elprtico de la asamblea, la verdad segunda?No has exterminado el pecado en la ter-cera puerta, y adquirido la verdad tercera?No has entrado en el Tau, el Senderoque conduce al conocimiento, la Verdadcuarta?Aqu leemos sobre el Senderoque conduce al conocimiento, una de lasexigencias para disipar los frutos de la


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ilusin y de la ignorancia.

Ahora quiero volver a la cita de KH,

en la cual habla del ocultismo ario, y a la

cita de HPB que dice que el ocultismo debe

triunfar antes del nal del siglo veintiuno.Segn HPB (Obras completas 9:254), Elverdadero Ocultismo o Teosofa es la GranRenuncia del YO, incondicionalmente yabsolutamente, tanto en pensamientocomo en accin. Es el ALTRUISMO....No vive para l, sino para el mundo. PeroKH habla del ocultismo ario. Qu se pre-tende decir con la palabra Arya (Ario) ?El Glosario Teosco explica que Arya

es una palabra Snscrita que literalmentesignica lo sagrado. El GT tambin diceque era originalmente el ttulo de losRishis, aquellos que dominaron las [cuatroverdades] y entraron en el ... sendero haciael Nirvana... el gran cuadruple sendero.Como en los cuatro senderos... solamentese puede entrar gracias a un gran desarrolloespiritual y a un crecimiento en santidad,

se les llama los cuatro frutos.Interesante! Porque la estancia 6,

sloka 7 de la DS (1:33) nos da el mismo

consejo con las mismas palabras exac-

tas: Alcanza el cuarto fruto del cuarto

sendero del conocimiento que conduce al

Nirvana y comprenders porque vers.

El cuarto sendero y el cuarto fruto: a qu

se refieren? Acabamos de leer que hay

cuatro senderos, cuatro grados o etapasde desarrollo hacia el Nirvana, que corres-

ponden a las cuatro clases de Aryas y que

el cuarto grado es el Arhat, a quien llaman

(GT s.v. Arahat) el digno... merecedor de

honores divinos.... El Arhat es el que ha

entrado en el sendero mejor y el ms alto,

y se ha emancipado as del renacimiento.

En otras palabras, el Arhat ha alcanzado

el cuarto fruto del cuarto sendero del co-

nocimiento que conduce al Nirvana. Es l

quien comprende y ve.

Estamos en el siglo veinte; un her-

moso tejido de la Sociedad Teosfica se

extiende por todo el mundo. Qu vamos

a hacer con esta red durante este siglo?

Seremos capaces de dar forma al trabajo

que KH nos indica tan claramente? Re-

uniremos todas las chispas dispersas, es

decir a todas las personas algo espirituales,

para constituir la llama? De verdad as-

piramos y luchamos por un conocimiento

ms elevado? Conseguir el ocultismo,

y por lo tanto el altruismo, triunfar sobre

el egosmo i la exclusividad?

Vale la pena intentarlo! No nos han

abandonado con las manos vacas. Aunque

lo que he dicho hasta ahora pueda parecer

muy terico, las palabras siempre lo son.

Las palabras se vuelven prcticas en el

mismo momento en que tratamos de vi-

venciar las pautas que nos dan. Y pautas

hay muchas. Pero la esencia de las pautases conducirnos hasta el sendero secreto,

el sendero de la Sabidura, prajna. Este

es el sendero del ocultismo ario. Este es

el sendero al cual necesitamos entrar si

queremos encender de nuevo el faro del

ocultismo ario.

Osado? S! Desafiante? S! Im-

posible? No!

Los Mahatmas han demostrado quees posible. Est delante nuestro si quere-

mos comprender y ver. Se encuentra aqu

y ahora en la vida de cada da y no ah

arriba en el cielo. Est al alcance de cada

ser humano pero tiene ser reconocido. La

humanidad est necesitada, est buscando

un faro, un punto de orientacin. Es la Teo-

sofa la que indica realmente el camino,


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y sin este faro cmo se puede encontrar

ese camino? Depende de nosotros, de los

miembros de la Sociedad Teosfica, agru-par las chispas dispersas que hagan brillar

este faro.No dejemos que su llama arda d-

bilmente

A. KannanHoy en da, una presin importante

del esfuerzo social es la educacin para

todos. Esto se basa en el principio de los

derechos fundamentales del hombre a

la educacin, del mismo modo que iene

derecho al alimento, a la salud y a la pro-

teccin. Esta meta se procura de diferentes

maneras en diferentes pases. En general

se insiste principalmente en la cantidad deinformacin que debe impartirse; la com-

prensin y la asimilacin del conocimiento

son demasiado a menudo desestimadas.

No osbtante, es de la sabia utilizacin de

ellas que depende nuestra habilidad para

captar los problemas de la vida. Por parte

de los gobiernos existe el deseo de que

la gente est mejor informada, que sea

menos ignorante, menos supersticiosa yms abierta a los beneficios de la reformasocial. Pero todava domina la cantidad; elinters por lo humano es slo parcial.

El inters por la educacin debera serel inters de los valores humanos, en unsentido de comprensin que no estuvieralimitado a satisfacer los deseos humanos,especialmente cuando estos deseos niegan

EDUCACIN PARA UN MUNDO NUEVO

la unidad de la humanidad. Porque si que-remos algo que slo puede conseguirse aexpensas de los dems, que destruir lamarca distintiva de humanidad y los valo-res en los cuales se ha formado, entonceseste planteamiento cuantitativo por si slono nos acercar ms a un nuevo mundo.

Hoy en da, aquellos que estn tra-tando de educar al resto del mundo, estndivididos entre ellos por prejuicios de razay de credo que fomentan el odio, la envi-dia y la suspicacia. De modo que cuando

pensemos en la educacin para un mundonuevo no puede ser sobre la base de estasdesgraciadas caractersticas; tiene queser pensando en un orden diferente en elque la humanidad encuentre su verdaderolugar.

La verdadera educacin capacita alhombre para vivir pacficamente con susvecinos y con el resto del mundo. Algunaforma de religin, ciencia y filosofa es la

base de muchos sistemas educativos. Perola religin tambin fomenta divisiones detoda clase y la ciencia est amenazando almundo con la aniquilacin.

La UNESCO, que est trabajando para


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la educacin internacional, se encuentra

faltada de fondos con motivo del incesante

despliegue de armamento de guerra para

la defensa de las naciones. Y las mismas

naciones no gastan lo suficiente en la

educacin de la nueva generacin que est

creciendo. Somos conscientes de cunto

estamos demorando el nacimiento del por

tanto tiempo deseado nuevo mundo?

La educacin para un nuevo mundo

es esencialmente la educacin para la

humanidad en su conjunto. Siendo esto

as, no estamos trabajando slo para las

necesidades de la educacin del presente,

sino tambin para las del futuro. Pero si

esta comprensin falla, aunque podamos

pensar que estamos educando a la nueva

generacin, en realidad podemos estar

inculcando nuestros propios valores par-

tidistas y podemos estar inculcando tam-

bin un modo de vida lleno de prejuicios

y estrecheces.

La losofa de la educacin no est

faltada de conceptos de totalidad, es decir,de que el hombre es, o debera ser, un serntegro y que este potencial de integridadse despliegue a travs de la educacin.Pero cuando llegamos a la poltica, la edu-cacin sufre a manos de una sociedad quees de conceptos limitados. La tarea antenosotros, pues, es rearmar el principio dela naturaleza total del hombre y abrogar

por una poltica educacional que pongaesta naturaleza en accin.

La diferencia entre lo interno y el me-dio ambiente externo es lo sucientemente

buena para un estudio analtico, pero he-mos de basar nuestra poltica educativaen la premisa de que slo hay un medioambiente el medio ambiente humano.Si se trata del problema de salubridad,

por ejemplo, desde luego que tenemos queensear las reglas de la higiene basadasen un anlisis de la situacin local. Pero,al mismo tiempo, hemos de ensear que

no basta con la limpieza externa; la cua-liadd de lo sano incluye no slo cmo yqu debemos comer, sino cmo debemos

pensar, sentir y actuar, de otro modo laimpureza se presentar de modo inespe-rado en la situacin ambiental. Hemos deredescubrir con la ayuda de la religin, lalosofa, la ciencia, la tecnologa y la cien-cia espiritual, los principios que sintetizanla educacin, de suerte que las diferentesramas de la enseanza contribuyan a laintegracin del hombre en la sociedad. Siaeptamos que slo la ciencia es el origende la cultura, habremos dado opcin a laclase de valores con que la ciencia y latecnologa actan en el mundo.

Por lo tanto, .la educacin deberapreocuparse por la integracin de la huma-nidad; debera profundizar en la cualidad y

basarse en el concepto de que lo pequeoes bello. La ciencia no tiene que desen-tenderse totalmente del materialismo nidel reduccionismo (losofa de algunoscientcos, especialmente bilogos, quereducen los conceptos e ideales del hom-

bre a las fechas concretas de la biologa,la ciencia fsica, etc. Ellos no perciben niaceptan la totalidad del hombre sin estar

limitada por datos sensorios), aunque aesta losofa no se llega a travs del mis-mo pensamiento cientco riguroso quese requiere para el descubrimiento de lasleyes cientcas. Aplicado a la educacinest el hecho de que, si bien se comprendela relacin que existe entre el funciona-miento del cerebro y la nutricin, todavano entendemos cientcamente la natura-


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leza de la conciencia humana, las leyes

que gobiernan su uso ordenado, ni si esta

conciencia es capaz de auto-regularse y

cmo ese principio fundamental de auto-

regulacin podra utilizarse en el reco-

nocimiento de un nuevo orden mundial.

De ninguna de estas cosas, en su aspecto

holstico, se trata en los libros de texto

cientficos utilizados en nuestras escuelas.Pero no puede haber ninguna educacinsignificativa para el mundo nuevo sin laaceptacin de la necesidad de un nuevoorden en el mismo.

La educacin para el mundo nuevo

exige una visin interna de la complejidadde la naturaleza humana y ha de propor-cionar los medios para poner en prcticasu sabia e inteligente utilizacin.

Jayalaksmi IndiresanHay dos partes en nuestro tpico edu-

cacin y mundo nuevo. Aunque puedeque no siempre se vea claro que ello es as,

toda la educacin es, en realidad, para unmundo nuevo. El mundo est cambiandotan rpidamente que lo que aprendemoshoy se convierte en obsoleto e improce-dente maana y por eso hemos de pensaren maana cuandoquiera que pensemosen la educacin.

La educacin abarca toda una serie deestudios, tanto formales como informales,aprendidos en la escuela o en otras partes,de los libros de historia o de las abuelas:las enseanzas recibidas en la escuela so-lamente son una pequea parte del total.La mayora de lo aprendido a partir de laetapa pre-escolar, est destinada a formarla base de lo que viene despus. Desde este

punto de vista el objeto de la educacines satisfacer las exigencias de lo que sernecesario maana. En nuestros institutos

tcnicos superiores, especialmente en elcampo de la ciencia y de la tecnologa,encontramos que aquello que el estudianteaprende en su primer ao est desfasadocuando llega a su ltimo ao. As pues,hemos de considerar cuidadosamente laclase de educacin que ser necesariadentro de unos cuantos aos, pues laaplicacin de lo que hoy se aprende llegamucho ms tarde. Porque de todo esto, el

proceso de educacin es ms importanteque su contenido. Cuando hablamos deun mundo nuevo queremos decir que vaa ser diferente del viejo, a la manera que

Nueva Delhi es diferente de la Vieja Delhi.El cambio es inevitable si ha de haber pro-groso, y el progreso tiene que involucrarcambio. Y procuramos que la educacinsea la que produzca ese cambio.

Siempre existe resistencia ante elcambio, y esto ocurre particularmente asen el campo de la educacin. La gentedice: Lo que fue suficientemente bueno

para mi padre es suficientemente buenopara m, y para mi hijo despus de m.Pero lo que fue apropiado para mi padre, lofue en su poca, y puede no ser apropiado

para m o para mi hijo. La educacin tieneque prepararnos para aceptar los cambios,y para hacer esto con efectividad tiene queser una educacin dinmica en si misma.

En la antigedad la educacin consis-

ta principalmente en aprender de memoriay en recitar. Por esta razn el estudiantetena necesariamente que confiarlo todo ala memoria, de modo que a su vez pudieratraspasarlo a los dems. Adems, la socie-dad era entonces enormemente autoritariay la opinin de los mayores se aceptaba sindiscusin y con la debida obediencia. Nose esperaba que sus palabras fueran dis-


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cutidas, sino que se aceptaba lo que ellos

decan. Pero los tiempos han cambiado.

Ahora no necesitamos aprender de me-

moria porque poseemos muchos medios

modernos sosticados para almacenar ytransmitir informacin, y la poca de laautoridad tambin ha pasado. No necesitoenumerar los aparatosos cambios que hantenido lugar tecnolgicamente. Ahora po-demos llevar un micro-ondas en nuestramueca de manera que, tanto literalmentecomo guradamente, tenemos grandesvolmenes de informacin a nuestro al-cance.

La informacin, pues, se consigue tanrpidamente que el memorizar no tienesentido en nuestro sistema educativo. Tan-to el estilo como el contenido del estudio yde las enseanzas han cambiado por com-

pleto. Lo que el estudiante necesita saberahora, no es cmo almacenar informacin,sino dnde encontrarla. Igualmente, el

papel del profesor no es el de transmitir

informacin, sino el de aconsejar al estu-diante la clase de informacin que necesitay dnde puede hallarla. La informacinen si no se convierte en conocimiento amenos que sea sistematizada y aplicada.Lo que se necesita verdaderamente, pues,es un mtodo informativo ms bien que elmero acopio de datos.

Fijmonos en el actual sistema edu-

cativo de la India. Aunque se dice queel objeto de la educacin es ayudar alcrecicmiento y desarrollo del individuocomo persona integral proporcionndoleoportunidades para ser creativo e innova-dor, lo que ocurre realmente en nuestrasescuelas es muy diferente; se han conver-tido en almacenes de enseanzas dondelos estudiantes se preparan para pasar

unos exmenes orientados principalmentea conseguir la mejor reputacin posible ycalicaciones superiores. Todos los demsaspectos de la educacin han sido dejadosde lado. Los estudiantes estn interesadosen aprender slo aquellas cosas que sonimportantes para el examen y a los profe-sores no les preocupa que no demuestrenningn inters, aparte del curriculum parael examen. Una reciente investigacin encuatro diferentes estados muestra que el

preparar a los nios para los exmeneses el nico objetivo del profesor y que noestn interesados ni en su desarrollo moral

ni en la formacin de su carcter.El resultado de esto es que incluso en

aquellos ciclos que estn dedicados a laeducacin fsica o moral, los profesoresdirigen las pruebas de manera que se pue-dan presentar los resultados ms brillantes

posibles en los exmenes. Las escuelas sehan convertido en furiosamente competi-tivas para colocarse en el primer puesto

en los exmenes ante un tribunal. Si biencierto nmero de competiciones puedenser de utilidad, jams lo sern a costa deldesarrollo del nio. Tal como son, el niose convierte en un ritualista rutinario ms

bien que en una persona que disfrute conlo que est aprendiendo, y hay tensin yansiedad para conseguir calicaciones ycerticados.

Si bien actualmente cada vez se vaaceptando ms que esta educacin a basede exmenes nunca puede ser la adecuada,todava se sabe muy poco de sus efectosfuturos en las actitudes y en los valoresdel individuo. Ya sabemos que destruyela iniciativa y la imaginacin. Es proba-

ble que, igual como realizan los ritualesde aprendizaje para pasar los exmenes,


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de la misma manera nuestros jvenes

se conviertan en trabajadores ritualstas

que realicen el mecanismo del trabajo sin

ningn compromiso ni entusiasmo por l.

Si esto es as, es probable que peligre el

futuro desarrollo y crecimiento de nuestra

sociedad.

De todo esto se desprende que, si bien

los estudiantes tienen que ser instruidos

con determinadas habilidades y provistos

de determinada cantidad de informacin

bsica, hay una necesidad de una completa

revisin de todo el proceso educativo. El

elemento crucial de este proceso de cam-

bio son los mismos profesores pero, pordesgracia, an cuando los hay que estn

a favor de ello, la mayora demuestran la

mayor de las resistencias al cambio.

Lo que necesitamos para la educacin

para un mundo nuevo es un batalln de

profesores innovadores y entusiastas con

ideas nuevas y ms progresistas. Puede

que sea difcil dar con ellos, porque la

mayora de los profesores son tambin

producto del sistema basado en los ex-

menes. Sin embargo, si los encontramos,

tenemos que animarles; en realidad, ha de

ser una decisin poltica la que preste un

apoyo positivo a esos profesores.

No podemos esperar que cada profe-

sor sea un genio creador. Lo que tenemos

que hacer es preparar a los profesores para

que sean entusiastas y originales y no des-

truyan la curiosidad natural ni ahuyenten

el gozo de aprender de los nios que estn

bajo su cuidado.

(The Theosophist, agosto 1985. MesaReonda, en la Convencin de 1985.)

Nota: El Dr. A. Kannan es un bioqumico.La Dra. Jayalakshmi Indiresan, pertenece

al Departamento de Humanidades y Cien-

cias Sociales del Instituto Indio de Tecno-

loga, y al Consejo Indio de Investigacin

Cientfica y Social.

Si queremos hacer un trabajo teos-fico, y desde luego cualquier otrotrabajo, es necesario seguir ciertaspautas. stas son de doble naturaleza;contienen direcciones sobre la estruc-tura y sobre la funcin del trabajo. El

aspecto estructural tiene que hacerse con

PRINCIPIOS DEL TRABAJO TEOSFICO

Seetha Neelakantan

eficiencia porque si no somos eficientesnuestro trabajo carecer de autoridad. Laefectividad y la utilidad del trabajo cons-tituyen el aspecto funcional. Por ejemplo,

podemos hacer nuestro trabajo de una ma-nera estructuralmente perfecta, pero si su

contenido o su calidad es pobre no tendr


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ninguna inuencia.

El trabajo es accin que cumple con

un cometido, no solamente a nivel fsico

sino tambin en el campo del sentimiento

y del pensamiento. Las acciones tambin

son potentes medios para la puricacin

de la persona que las ejecuta, particular-

mene a nivel personal. As pues, la parte

funcional exige un examen total de los

objetivos de aquellos que actan. Por

ejemplo, un conferenciante teosfico,

pronuncia su conferencia simplemente

porque desea darla, o bien porque siente

la necesidad de compartir su comprensin

de la Teosofa?El trabajo teosco requiere una ver-

dadera comprensin de lo que la Teosofa

representa. La Sociedad Teosfica se

fund para promulgar la Teosofa, y un

conferenciante efectivo tiene que ser capaz

de comunicarla incluso a un nio.

Para facilitar a la Sociedad el que sea

realmente teosca y para llevar a cabo su

misin, sus miembros tienen que encarnarun modo de vida que reeje su realizacin

de la fraternidad en sus actos y en sus

horizontes de pensamientos siempre en

expansin.

La libertad de la Sociedad, tal como

se arm en su resolucin del Consejo

General, implica una apertura de mente

que slo puede conducir a una tolerancia

de pensamiento siempre en aumento. Estalibertad de pensamiento tambin signica

una buena voluntad para tener en cuenta

los puntos de vista de los dems y no tratar

de imponerles nuestras propias ideas; ser

tolerantes. El dogma no puede tener cabida

porque la Teosofa, en cierto sentido, es la

misma vida en la que hay un uir y un mo-

vimiento constantes. No podemos detener

la vida en su discurrir, pero podemos dejar

que nuestro pensamiento se detenga y eso

conduce al dogmatismo.

Vivir la vida es conocer la verdad;

no podemos adquirir este conocimiento

leyendo simplemente libros. Los miem-

bros de la Sociedad hablan a menudo de

Teosofa como si se tratara de un sistema

losco. Pero la Teosofa es el mismo

corazn de todas las losofas; esencial-

mente, es la sabidura en accin. El trabajo

teosco, por lo tanto, ha de estar libre

de de toda etiqueta porque la sabidura

jams puede connarse en unas cuantas

deniciones puesto que es independientede toda especulacin y conjetura. Si lo-

gramos una comprensin ms profunda

de la Teosofa, nuestro trabajo la reejar

por una determinada calidad interna que

la eleva por encima de los patrones mera-

mente materiales.

El Coronel Olcott dijo una vez: La

Teosofa prctica es una cuestin de futu-

ro. Es interesante de qu manera surgeconstantemente la pregunta de cmo

puede ser puesta en prctica la Teosofa,

y cun a menudo discutimos las maneras

y los medios de conseguirlo. Sin embargo,

es evidente que la Teosofa slo puede

ser puesta en prctica por aquel que es un

verdadero tesofo, porque ste reejar

esa sabidura en su vida y en su actuacin.

La palabra actuacin no signica aqu en-tregarse a las mltiples ocupaciones que

el mundo externo da por buenas, sino que

signica compartir esa sabidura con los

dems. Este es un principio muy importan-

te que debera estar detrs detrs de cada

trabajo que emprendamos por la S.T.

Prctica signica tambin que la

Teosofa tiene que ser para nosotros un


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modo de vida una manera de ser ms

bien que un acopio de conocimientos.

Por ejemplo, podemos leer libros pero

nuestras lecturas no deberan consistir

en referencias sino que stas deberan

surgir de nuestros propios pensamientos

y de nuestra propia reflexin de lo que

hemos ledo o estudiado. Las enseanzas

teosficas ofrecidas por HPB y por otros

autores, no son precisamente una serie de

creencias, sino que son ayudas conducen-

tes a la vida teosfica. Tambin nosotros,

en nuestro trabajo teosfico hemos de

fomentar la vida teosfica en nosotros

mismos y de este modo en los dems. Talcomo dice HPB, Es en la recta percep-

cin de las cosas objetivas y no en la recta

manera de enfocarlas que descubriremos

la realidad nica que siempre es objetiva;

y esa realidad es sabidura.

Si bien cada miembro de la Socie-

dad tiene la libertad de seguir su propio

sendero para conducirle a la experiencia

de la realidad subjetiva porque staes una bsqueda individual existe un

lazo comn de fraternidad al que todos se

adhieren. La fraternidad no es una teora

vaga, sino que es una relacin dinmmi-

ca. En palabras de N. Sri Ram, Es slo

a travs del ncleo (ncleo significa un

extraordinario dinamismo como el ncleo

de un tomo) de una verdadera fraternidad,

lo cual quiere decir una relacin de puraarmona y la serenidad de una difana

comprensin, que la influencia del espritu

puede derramarse.

Ciertamente, es responsabilidad de

cada miembros, Rama y Seccin, el crear

un entorno en el que sea posible para

ese dinamismo el manifestarse. Nuestro

trabajo, tanto individual como colectiva-

mente, segn palabras del Coronel Olcott

es influir y transformar la corriente de

pensamiento del mundo. Los medios

para llevar a cabo esta tarea tienen que ser

mediante el estmulo de la libre investi-

gacin y de la bsqueda. El segundo y el

tercer Objetivos de la S.T. implican esto.

Lo estimulan nuestras clases de estudio?

Hacen que la gente piensa, no que se

sienta satisfecha con las simples creencias

y conceptos intelectuales? Nadie, dice el

Coronel Olcott puede pertencer durante

largo tiempo a la S.T. sin empezar a cues-

tionarse a si mismo. Este es el dilogo

interno que es el nico que puede ayudar-nos a traspasar las creencias y conceptos

para descubrir la verdad dentro de nosotros

mismos. Contribuye nuestro trabajo teo-

sfico a animar esta investigacin y esta

bsqueda? El mismo aire de la Teosofa,

se dice, est cargado de este espritu de

investigacin; nos anima a un genuino

deseo de aprender y de conocer la verdad

como una experiencia subjetiva.Para establecer inequvocamente la

pauta para el trabajo de cualquier organi-

zacin hemos de conocer sus objetivos y

sus fines. Los principios generales invo-

lucrados en el trabajo teosfico dependen,

por lo tanto, de lo que la Sociedad postula

realmente.

La S.T. se organiz con un claro

propsito. En palabras de HPB es parapromulgar las doctrinas teosficas que

no pertenecen exclusivamente a ningu-

na religin y que no son patrimonio de

ninguna sociedad o poca. Por eso, el

aspecto estructural del trabajo puede variar

segn el grupo o la poca. Esto significa

que lo que se aplica a nuestro propio pas

puede no aplicarse a otro. Podemos tener


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que expresarnos de diferentes maneras y

utilizar diferentes mtodos, de modo que

nuestras enseanzas que, segn dice HPB,

son los derechos de nacimiento de cada

alma humana, puedan de alguna manera

comunicarse y compartirse.

Estamos abiertos para recibir la luz

renovadora? Tendramos que recordar que

la Teosofa puede producir una transfor-

macin tergica en una persona, tanto que

sta sea sosticada como sencilla. Nuestratarea no es la de escoger cuidadosamentea las personas, sino la de comunicar laTeosofa a todo genuino investigador que

est dispuesto a examinar las enseanzasy a ponerlas a prueba en sus vidas vivin-dolas.

Al mismo tiempo, hemos de recordarque no podemos compartir algo a menosque sea de vital importancia para nosotrosmismos. Tendramos que preguntarnos:amo la Teosofa? Es para m una sabi-dura viviente? Estoy imbuido del esp-

ritu de esa sabidura? Tiene la Teosofarealmente importancia en mi vida?

El trabajo teosco es para el bien-estar y benecio de la humanidad sin ex-cepciones. N. Sri Ram dijo una vez: Esmuy difcil para cualquiera de nosotrossaber con precisin cul es la verdad quese necesita en un tiempo determinado, yde qu manera deber ser expresada, te-

niendo en cuenta las circunstancias y lastendencias que prevalezcan. El carcterque asuma la Sociedad y su efectividaddependen de cada simple miembro que sellame a si mismo tesofo. Cada uno tieneque encontrar la ley de su singularidad

por medio de la cual su accin y su pen-samiento debern gobernarse. Cada unotendr que descubrir la luz que hay en l,

y cuando lo logre irradiar esa luz.Semejante descubrimiento exige una

apreciacin imparcial y cada uno tieneque alcanzar su propia comprensin. Unaactitud tajante que proceda de una falta dehumildad, pone punto nal a la bsqueday cierra el paso a una comprensin msgenuina y ms profunda. Slo si un tra-

bajador es realmente humilde es cuandosu trabajo puede ser efectivo y puede serllamado teosco. Y ese trabajo, comoya hemos dicho, tambin es benecioso

para l.HPB habla del idealismo objetivo

como de una cualidad importante necesa-ria para el trabajo teosco. El idealismode la fraternidad, que es la base de nuestromovimiento, tiene que expresarse objeti-vamente. En otras palabras: nuestra Teo-sofa tiene que demostrarse en cada detallede nuestras vidas. Todas nuestras accioneshan de tener un sentido que arranque de lafuente ms profunda en nosotros mismos.

El objetivo de la S.T. pues, es aportar a lasvidas de sus miembros una nueva cuali-dad, ayudar a aquellos que estn tocados

por estos ideales y comprender algo de lospropsitos de esa Sociedad para una nuevavisin de la vida.

Si nuestro trabajo refleja algo de la sa-

bidura llamada Teosofa, ser una fuerza

para el bien en el mundo. Todo depende

de la actitud de nuestra mente y de nuestrocorazn y de nuestros motivos. Segn pa-

labras de N. Sri Ram, el trabajo no es una

especie de marco para el retrato del propio

yo. La verdad se expresa a si misma a

travs del trabajo hasta el extremo de que

el trabajador anula su propio yo.

En el Bhagavad-Git el yoga se des-

cribe como destreza en la accin. Es un


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ACTIVIDADES

RAMA ALICANTE

Lunes (a las 18h.) - Ritual de Sanacin. (A las 18,30h.) - Curso bsico de Teosofa. Moderan

miembros de la Rama. 2, 3 y 4 lunes - (a las 19,30h.) Regeneracin Humana(R.B.) -

Primer lunes (a las 19,30h) - Reunin y coloquio de la Rama.

Mircoles (a las 18h.) - Coloquios sobre Un nuevo mundo, ahora. Modera B. Martnez.

Jueves 2, 3 y 4 de cada mes (a las 19h.) - El Kybalin.

Sbado, 12 - La astrologa psicolgica o de la conciencia (de 18 a 20,15).

Jueves 17. Da de Adyar, a las 18,30.

RAMA ARJUNA

Lunes, 7,14,21,28 (a las 19,15h.) Curso de psicologa y alquimia, por N. Venegas .

Martes, 1,8,15,22 (a las 18,30h.) - Reunin de Rama. Estudio de la DS Vol. II. Coordinan Joan

Garcia Lop y Fina Pastor.

Mircoles 2,9,16,23(a las 16h.) - Curso sobre el cuerpo causal y el ego, por J. Tarrag y J.Garca.

- 9 (a las 19h.) - Estudio de grupo sobre Cuerpos invisibles del hombre, por J.L. Gasin.-23,

(18,30h) Conversaciones de Saturnino Torra.

Jueves (11h) 10, 24. Introduccin al Katsugen Undo. Merc Cartany.

proceso de borrar las huellas del yo

que siempre est atrapado y engaado

con recompensas y los frutos esperan-

zadores de su propia accin. Slo aquel

que ha conseguido el conocimiento de si

mismo, es el que puede ser un verdadero

Karma-yogui, y por lo tanto, un verdadero

trabajador. Para un aspirante, el principio

y el fin del sendero debera ser purezaen el servicio. La S.T. no existe para laedificacin del propio progreso personal.Existe para que cada miembro, a travs desu vida y de su trabajo, pueda proporcionarsu fuerza y la gran luz que l aporte de su

comprensin, para hacer de este mundo un

lugar mejor para vivir. La S.T. est parallevar inspiracin y alegra a aquellos conlos que nos encontramos en nuestra vidadiaria. Cada trabajador tiene que propor-cionar al trabajo un contenido espiritualque llegue del corazn. Esto es posible sinuestras acciones estn basadas en la pura

bondad y sinceridad del corazn, porqueslo entonces estaremos ms cerca deexpresar el primer Objetivo que es el deuna Fraternidad Universal.

(The Theosophist, agosto 1985.

Conferencia de la Convencin de 1984.)


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Viernes, 4,18,25(a las 20,30h.) - Estudio y trabajo en grupo sobre diversos textos

bsicos de Teosofa, por M. Carta y J. Tenes. 11, (a las 20,30h.) Principios y axiomas de

la losofa esotrica, por Judith Roig.Sbado, 5 (a las 11h.) - Curso de Raja-Yoga y meditacin. Por Enric Sanmartn. 5 (a las 17,30h.)

Charlas sobre Teosofa Prctica, por J. Tarrag. 26 (9,30) Visita guiada a la Sagrada Familia,

por Pere Bel. 26 (17,30) Los misterios de las catedrales, por Pere Bel.Domingo, 13 Charla del Dhamma, organizado por AEBT Theravada. 20 (11 a 17,30) Curso demeditacin, por N.Venegas y M. Carta.

Actividades extraordinarias:Jueves, 17 a las 18h, Dia de Adyar.

RAMA BHAKTI

Martes, (a las 19h.) - Meditacin: Reflexiones sobre La Voz del Silencio. Coordina P.Pujs. - (a

las 20,30 reunin de Rama. Slo para miembros.

2 y 4 mircoles de mes: (a las 18h.) - Grupo de estudio en el Ateneu de Sant Cugat delValls.Estudio sobre Plticas I (A los Pies del Maestro). Coordinadora C. Elsegui.

Jueves (a las 17h.) - Estudio sobre La Psicologa de la Yoga. Coordina C. Elsegui. A las 21h.

Estudio de la DS (Proemio) - Coordinan C. Elsegui y M. Alier.

Sbados (a las 17h.) - Coloquios abiertos. Los retos de la vida diaria a la luz de la Teosofa.

Segundo sbado de cada mes (a las 17h. Coloqui teosco a cargo de los miembros de laRama.

Cuarto sbado de mes (a las 21h. Estudio de grupo sobre el libro Yo soy eso

RAMA CERES

Lunes, 7, 14,21 (a las 20h.) Mario Roso de Luna: Conferencias teoscas en Amrica del Sur,vol.I y II. 28 (20h) Doctrina Secreta III: Antropognesis.

Mircoles 2, 9, 16 y 23(a las 20h.) - El proceso de auto-transformacin. Vicente Hao Chin. Co-ordinan: Usi, Jos y J. Luis.

Jueves 17 (20). Dia de Adyar.Viernes,11 (a las 20h.) Tertulia teosca.Sabado: 12, 26 (de 10,30 a 12) Curso de introduccin a la Meditacin.

RAMA JINARAJADASA

Tertulias teoscas: Estudio,de textos teoscos. Meditacin, talleres, conferencias.

RAMA MOLLERUSSA

A LleidaLunes (a les 19h.) - Meditacin y vida cotidiana. Coordina M. Pellic. Modera R. Domingo.Martes (a les 19,30h.) - Estudio del libro de A.B. Estudio sobre la Conciencia. Coordina P.

Duch. Modera J. Carcar.Mircoles (a las 20h.) - Estudio del libro No temas el mal. Coordina M.J. Vctor. Modera R.


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Lonca.

Viernes (a las 20h.) - Estudio del libro La Vida de Cristo desde la Natividad a la Ascensin (G.

Hodson). Coordina J.T. Ges. Modera N. Salt.

Tercer domingo de 11 a 14h. Y de 17 a 20h. - Coloquio con C. Elsegui.

A Mollerussa

Viernes (a las 20,30h.) - Estudio del libro Plticas sobre el Sendero del Ocultismo Vol. III(Luz en el Sendero)

RAMA RAKOCZY

Lunes 14 y 28 - Grupo de meditacin activa y Ritual Dvico. 21 - O.T.S. Ritual de sanacin.

Mircoles 2 Curso de meditacin. - 9 Meditacin a cargo de A. del Rosario. Estudio grupal

sobre La Voz del Silencio. - 16 Meditacin a cargo de J. Rodrguez. Estudio grupal sobre

La Voz del Silencio. 23. Meditacin a cargo de F. Bjar. Estudio Grupal sobre la Voz del

Silencio. Jueves 17. Dia de Adyar

RAMA SHAKTI-PAT

Estudios para miembros

Mircoles alternos (a las 17,30h.) Estudio sobre el Proemio de la DS. Notas sobre la Kbala.

La Voz del Silencio. Meditacin.

Mircoles alternos (a las 17,30h.) - Los Chakras. Chi-Kung (Desarrollo de la energa). La

Voz del Silencio. Meditacin. Coordinan miembros de la Rama.

En Alicante

Martes (a las 18h.) Las Cartas de los Mahatmas. Coordina P. Fuster.

Estudios para simpatizantesJueves (a las 17,30h.) - Curso de iniciacin a la Teosofa. Curso de Raja-Yoga (W.S.) A los

Pies del Maestro. Coordinan miembros de la Rama.

2 sbado del mes - Conferencias, charlas, vdeos. Coordinan miembros de la Rama.

GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS MARIO ROSO DE LUNA

Sbados 5, 12 y 19 - Estudio de La Clave de la Teosofa, La esfinge de Roso de Luna.Textosde J. Krishnamurti. A partir de las 19h.

Viernes 4, 11 y 18 (a las 19,30h.) Reunin con simpatizantes. Estudio del programa del cursillo

Introduccin a la Sabidura Antigua.Viernes 25 y Sbado 26 Cursillo con Clarisa Elosegui: Introduccin al Bhagavad Gita.Telfono de contacto - 667-63-70-64.

GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS LA RIOJA

Todos los viernes, a las 21h. Reunin pblica.

s02.11creator.pdf

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