Disponibles para el Espíritu SantoDios no nos ha elegido por nuestros méritos y nuestras cualidades. Nos ha llamado en su libertad soberana para hacernos santos.

EDITORIAL

© Didier Remiot

JULIO 2017 N° 01

Noticiasde la AsunciónAA Religiosos y laicos

la misma misión

n JULIO 2017 n no 012

>> Oficial

AgendaConsejo General Plenario•del 1 al 11 de diciembre de 2017, precedido por

una formación para los Provinciales nuevos (28 - 30 de noviembre)

Consejos Generales Ordinarios•del 2 al 20 de octubre de 2017•del 13 al 15 de diciembre de 2017•del 5 al 9 de febrero de 2018 •del 9 al 13 de abril de 2018

Benoît •8 – 31 de julio: Capítulo General de las Oblatas de

la Asunción (Florencia)•Agosto: Francia •Septiembre: curso de italiano (Florencia)

Marcelo •18 de julio – 22 de septiembre: Chile

Didier •21 de junio – 23 de julio: Jerusalén•25 de julio – 24 de agosto: Vietnam •24 de agosto –1 de septiembre: Filipinas

(elaboración de presupuestos 2018)•2 – 29 de septiembre: elaboración de presupuestos2018delosinstitutosdeformacióndu Kenia, Tanzania, Butembo y Kinshasa (RDC)

•30 de septiembre:fiestade60añosdematrimoniode los padres en Bélgica

Miguel •27 de junio – 7 de julio: Boston•Hasta final de agosto: México•18 - 25 septiembre: Boston

Thierry •Julio: Butembo• 1ª quincena de agosto: Kinshasa•Mediados de agosto – fin de septiembre: curso de

inglés (Nairobi)

Del Vaticano, a 3 de abril de 2017

Superior General,Informado de la celebración del 33º Capítulo General

de la Congregación de los Agustinos de la Asunción, SuSantidadelpapaFranciscodirigesucordialsaludoatodoslosparticipantesylesasegurasuproximidadespiritualeneste momento importante para la misión de los Asuncio-nistas en el mundo.

El tema que han elegido para su Capítulo, «A vino nuevo, odres nuevos. Para que Cristo sea anunciado a los hom-bres y mujeres de nuestro tiempo», sintoniza con una de lasgrandespreocupacionesdelSantoPadre.Ensuhomilíadel pasado 2 de febrero subrayó especialmente «la impor-tancia de que la persona consagrada esté inserta con Jesús en la vida, en el corazón de estas grandes transformacio-nes [multiculturales]. [Pues] la misión —de acuerdo a cada carisma particular— es la que nos recuerda que fuimos invitados a ser levadura de esta masa concreta». En esta perspectiva,dandograciasaDiosporlaobrarealizadaporlos Asuncionistas al servicio de la misión de la Iglesia en el mundo, el Papa les invita a renovar su compromiso mi-sioneroconaudaciaygenerosidad.Lesanimaparticular-menteacontinuarsupresenciafraternajuntoalaIglesiacatólicaderitobizantinoenBulgaria.EnfidelidadalasintuicionesevangélicasdelPadreMa-

nuel d'Alzon, su fundador, sean también ustedes profetas para que, allá donde son enviados, «nadie piense que está fuera de la cercanía de Dios y de la potencia de su ternura» (Carta Apostólica Misericordia et misera, n. 21). Con esta esperanza,elPapapidealEspírituSantoquelesayudeahacer de sus comunidades lugares de verdadera fraterni-dad de «estilo de vida profético y contemplativo capaz [...] de gozar profundamente sin obsesionarse por el consumo» (Encíclica Laudato Si', n. 222), tratando de ser cercanos a lospequeñosyalospobres.Quesutestimoniosencilloyalegre de vida fraterna pueda contribuir de este modo a hacer que la llamada a la vida consagrada sea escuchada enelcorazóndemuchosjóvenes.ConfiandoalSeñorsuCapítuloGeneralpor la interce-

sióndelaVirgenMaría,paraquesusdiálogosyreflexio-nesaportenfrutosderenovaciónparasumisión,elSantoPadreotorgaunaparticularbendiciónapostólicaatodoslosparticipantesyacadaunodelosmiembrosdesucon-gregación.Transmitiéndole con alegría este mensaje en nombre

del papa Francisco, le aseguro, Padre Superior General,mi oración fraterna para que la celebración de su Capítulo Generalsedesarrolleenlasmejorescondiciones,ymima-yorconsideraciónenelSeñor.

Cardenal Pietro ParolinSecretariodeEstadodeSuSantidad

Padre Benoît GRIERESuperiorGeneraldelosAgustinosdelaAsunciónROMA

NombramientosElPadreBenoîtGrière,SuperiorGeneral,conelconsentimientodesuConsejoOrdinario,hanombrado a

- Padre Dennis Gallagher, Superior Provincial de América del Norte-Filipinas a contar desde el 21 de junio de 2017

- Padre Benoît Bigard, Superior Provincial de Europa a contar desde el 1 de julio de 2017

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Editorial <<

Disponibles para el Espíritu Santo

Se ha celebrado en Valpré el 33º Capítulo General y próximamente tendremos a

nuestra disposición las Actas del mismo para que podamos poner en práctica sus grandes orientaciones para los próximos seis años. Este Capítulo ha sido un tiempo de gracia y de escucha mutua. La Congregación cambia rápido y desde ya hemos de extraer las consecuencias de esta transformación radical de la Asunción. Ella ha de ser resueltamente ese odre nuevo para continuar su misión en fidelidad a Manuel d’Alzon con un espíritu de disponibilidad creativa. Vivimos «tiempos nuevos» marcados por la progresión de las Provincias jóvenes, el declive del mundo occidental, la reorganización de nuestra vida comunitaria, el considerable crecimiento del número de los jóvenes en formación, la perspectiva de nuevas implantaciones. Invito a cada uno a vivir este agitado tiempo de cambios en la acción de gracias y en la confianza. Dios guía a su pueblo y nos hará vencer los obstáculos que surgen en el camino. No olvidemos que Israel atravesó el desierto de la sed y del hambre y que cruzó también el mar. «Tú te abriste camino por las aguas» (Sal. 76, 20). Aunque no veamos claramente la ruta, sabemos que Dios abre camino ante nosotros y que él es la luz para nuestros pasos.El vino nuevo del Evangelio está dispuesto para darse y saciar al mundo que tiene sed de Dios. Pero nosotros mismos, ¿estamos dispuestos a cambiar nuestras costumbres? ¿Estamos decididos a dejarnos transformar por el Espíritu que «hace nuevas todas las cosas» (Ap. 21,5)? La vida religiosa es una aventura. No es un largo río de aguas tranquilas, sino un torrente de montaña impetuoso de caudal abundante. Dios nos llama a seguirle empezando por abandonar nuestras certezas. Con demasiada frecuencia nos creamos un Dios a nuestra imagen para evitar ser molestados por su novedad y por la radicalidad de su amor. Dios supera

siempre la idea que tenemos de él. Dios es el Dios de los grandes espacios, no está encerrado en nuestros manuales de teología o nuestros tratados de espiritualidad. Dios es el íntimo de nuestro corazón. Abandonar nuestras certezas es también recobrar el espíritu original de la vida religiosa. Ésta es una búsqueda amorosa. No avanzamos por un camino trazado de antemano, nos dejamos guiar día tras día para corresponder mejor a la voluntad de Dios. Ella es siempre sorprendente y desconcertante. No podemos calcar nuestra vida religiosa sobre el modelo mundano de la carrera y de la promoción. Somos servidores de la gracia y, por esta razón, estamos también llamados a vivir la disponibilidad de un corazón sencillo y alegre. Lo cual es a veces crucificante, pues nuestra voluntad pasa a segundo plano. Dios es el primer servido.La vida religiosa es una escuela de santidad. No somos perfectos. Dios no nos ha elegido por nuestros méritos y nuestras cualidades. Nos ha llamado en su libertad soberana para hacernos santos. Y este camino de santidad lo recorremos con otros. No avanzamos solos, nuestros hermanos nos respaldan y nosotros también apoyamos a nuestros compañeros de camino. En este tiempo de nombramientos, doy las gracias a todos los que han trabajado por el Reino con abnegación y entrega, y a todos aquellos que aceptan nuevas misiones y que avanzan con Dios como única brújula.Los próximos seis años serán para la Asunción una oportunidad para crecer en disponibilidad para el Espíritu. Esto pasa por «pequeñas muertes», es decir por cambios radicales que nos liberarán de todo lo que nos ata aún a la mundanidad, la sed de poder, el amor a sí mismo, el egoísmo, el carrerismo, el confort… Pero la confianza en Dios está ahí. Nos confía a su misericordia. Sin él, no podemos nada. Creemos que pueda hacer nuevas todas las cosas en nosotros. n

P. Benoît GrièreSuperior General de los Agustinos

de la Asunción

n JULIO 2017 n no 014

ElPadreBenoîtGrière,SuperiorGeneral,consuConsejo,hallamado

■ A lA PROFESIÓN PERPETUA A1) AHOlOU Messan Thomas(África)(20/06/2017)2) ANDRIAMASIlAlAINA Jean lucien Adrien(África)(21/06/2017)3) KAMBALE SYALEMBA Evariste(África)(22/06/2017)4) KASEREKA MUSAVUlI Moïse(África)(22/06/2017)5) KATEMBO VUlIME Jean Bertrand(África)(22/06/2017)6) KIlOKOTA MOlO Musondoli(África)(21/06/2017)7) MUGOVOlYA VISSO luc(África)(21/06/2017)8) MUHINDO KAGHENI Jean-Bosco(África)(21/06/2017)9) RAKOTOMANGA Harilala Soldier Pio(África)(21/06/2017)10) SIVAMINYA VANGISIVAVI Bonaventure(África)(21/06/2017)11) WANYONYI MUKOlWE Alfred(África)(21/06/2017)

■ Al DIACONADO A12) ADZAKlI Fabrice(Europa)(20/06/2017)13) DIWEDIGA WINIGAH Jean-Claude(Europa)(20/06/2017)14) GATUNA WAIRIMU Peter(África)(22/06/2017)15) KAKULE MUSAYI Salvator(África)(21/06/2017)16) KAMBAlE KANYAMA Jean-Bosco(África)(22/06/2017)17) KAMBALE KULALA Janvier(África)(22/06/2017)18) KASEREKA MUNGA Justin(África)(21/06/2017)19) MATICHA NYAROMBE Cayus(África)(21/06/2017)20) MBUSA KATUKA Déogratias(África)(22/06/2017)

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Llamamientos, nombramientos, aprobaciones...

>> Oficial

■ Al SACERDOCIO A21) KISHINDO MATOlU Aymar(África)(20/06/2017)22) MABOKO NAKUDIANGA Hervé(África)(20/06/2017)23) MUTURI KAMAU Dominic(África)(21/06/2017)24) RAKOTONDRABE Jean-Ignace (Madagascar)(20/06/2017)25) VUlA MBWAMOSI Donatien (África)(21/06/2017)

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El Padre Benoît Bigard, Provincial de Europa

El Padre Benoît nació el 30 de noviembre de 1966 en Chaumont (diócesis de Langres, Francia) en el seno de una familia con cuatro hijos. Sus padres, agricultores, son católicos comprometidos. Bauti-zado el 6 de diciembre de 1966 en Chaumont, fue confirmado el 20 de marzo de 1985 en Bologne (Haute-Marne). Después del bachillerato, cursado en el instituto Philippe Lebon de Joinville (Hau-te-Marne), y de sus clases preparatorias en Reims, Benoît ingresó en la Escuela Normal Superior de Enseñanza Técnica (Enset) en Cachan, donde la capellanía estudiantil estaba atendida por los asun-cionistas. Ahí profundizó su vida de fe. Como coo-perante, ejerció de profesor de matemáticas en el seminario menor de Aboisso (Costa de Marfil) del 1 de septiembre de 1989 al 31 de julio de 1990. Ingresó en el noviciado de Sceaux en septiembre de 1991 y pronunció los primeros votos el 19 de septiembre de 1992. Fue ordenado diácono por Mons. Hegelé en la parroquia Saint Bernard de Estrasburgo el 9 de enero de 2000 y sacerdote en el mismo lugar por Mons. Louis-Armel Pelâtre el 12 de noviembre de 2000. De 1996 a 1998, for-mó parte de la comunidad de Lille, donde se ocupó

de la capellanía estudiantil del Instituto Católico. Licencia-do en Ingeniería Civil por la Escuela Normal de Cachan, cursó los estudios de teología en el Instituto Católico de Pa-rís (1988-1989) y en la Facul-tad de teología de Estrasbur-go (1992-1996). Después de Lille, regresó por un tiempo de tres años a Estrasburgo, a la parroquia Saint-Bernard, atendida entonces por la Con-gregación. La itinerancia del Padre Bigard continúa con nueve años en Qubec, en «El Montmartre canadiense», cen-tro de cultura y de fe. Llega a Juvisy en 2010 y es nombrado maestro de novicios en Sokodé (Togo) en 2011.Es, pues, en Sokodé donde el Padre Benoît Bigard ha co-nocido su nombramiento de

Provincial para suceder al Padre Benoît Gwschind. Nombrado el 1 de julio, se hará cargo de sus nue-vas funciones en otoño; pero tomará pare en el Ca-pítulo de Aplicación en Lyon Valpré del 9 al 16 de julio.Como Provincial de Europa, estará encargado de animar esta vasta Provincia de 18 países, presente en especial en África del Oeste y en Asia. Habrá que crear los Vicariatos de Asia y de África del Oeste, como ha acordado el Capítulo General.En su blog, menciona sus aficiones: «caminatas por los Alpes, tiempos de renovación en la Trapa o en Taizé, campos de vacaciones con la Asociación de Paralíticos de Francia, veranos con jóvenes adultos en Nueva York o en Oxford, tramos del Camino de Compostela, organización de viajes Cultura y Espiritualidad…», y su pasiones: «la profundiza-ción de la fe, el canto coral, el diálogo ecuménico e interreligioso, la oración de Taizé, la lectura con-tinua de la Biblia, la natación, la flauta alto y la cí-tara, la ciencia ficción, la política internacional, el bricolaje, el arte cristiano, la arquitectura y el arte floral…» Pasiones y talentos puestos en adelante a disposición de su Provincia. n

A sus 51 años, habiendo vivido sucesivamente en Costa de Marfil, Quebec y Togo, y también en París, Estrasburgo y Lille, el Padre Benoît acaba de ser nombrado Provincial de Europa

Europa <<

n JULIO 2017 n no 016

El Padre Denis Gallagher, Provincial de América del Norte & Filipinas

Nacido el 3 de marzo de 1948 en Lowell (Massachusetts) Estados Unidos, fue bau-tizado y confirmado en la parroquia de

Santa María de Chelmsford. Ingresó en el novicia-do de Brookline el 28 agosto de 1969, y emitió allí los primeros votos en 1970. Hizo la profesión per-petua en Worcester el 19 de noviembre de 1977. Fue ordenado diácono en Weston por el cardenal Humberto Sousa Medeiros, arzobispo de Boston, el 8 de abril de 1978, y sacerdote en Worcester el 26 de agosto de 1978 por Mons. Bernard Joseph Flanagan, obispo del lugar.El Padre Dennis, vicepresidente de la Misión en Assumption College, encargado de la selección de los profesores y de los administrativos, y tam-bién de los programas de orientación de las facul-tades y del personal, era igualmente responsable de la capellanía del campus. Enseñó durante unos cuantos años en el departamento de Teología. Su campo de interés particular se refiere a la relación

de la fe y de la cultura en la edad moderna. Diplomado por Assumption College en 1969, realizó también una especiali-zación en la antigua Escuela jesuita de Teología de Wes-ton en Cambridge (MA), y en Boston College. De 2003 a 2012, el Padre Gallagher ha sido Superior Regional de los asuncionistas de Estados Uni-dos. Sin dejar su ministerio en el College, ha ejercido la fun-ción de maestro de novicios y de responsable de la forma-ción de la Provincia. Desde 1995 era vicario dominical en la parroquia de Santa Rosa de Lima en Northborough, en la periferia de Worcester, y miembro del Consejo Provin-cial desde 1999.A sus 68 años, el Padre Den-nis pasa a estar al frente de una Provincia con cuatro territo-rios: Estados Unidos, Quebec,

México y Filipinas1, y doce comunidades que cuen-tan con 64 religiosos, un tercio de los cuales tiene más de 70 años. Como Provincial, al P. Dennis le corresponderá la ardua tarea de aportar a estos te-rritorios más coherencia y una mayor unidad para favorecer una renovación de la vida comunitaria asuncionista. Tendrá también la misión de aplicar las orientaciones del Capítulo General en materia de carisma, de educación, de pastoral vocacional, de formación y estará directamente asociado a la constitución del nuevo vicariato de Asia. n

El 21 de junio, el Padre General nombró al Padre Dennis Gallagher Provincial de América del Norte–Filipinas para suceder al Padre Miguel elegido Asistente General

>> América del Norte & Filipinas

1) En conformidad con las decisiones del Capítulo General, los religiosos de Filipinas serán consultados antesdeseptiembrede2017convistasalaanexiónde su territorio a la Provincia de Europa. Esta integración se realizará en enero de 2018 para la constitucióndelVicariatodeAsia-Oceanía(Actas§167-170).

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Benoît GrièreSegundo mandato

Es ya una tradición desde la época del posconcilio. Los Superiores Generales son

renovados para un segundo man-dato de seis años. A sus 59 años, 10º Superior General de la Con-gregación, el P. Benoît ha sido renovado en sus funciones por el 33º Capítulo General para poner en práctica sus orientaciones. Las etapas biográficas del Padre Benoît son conocidas. Nacido el 22 de mayo de 1958 en Chauny en el Aisne, cursó su escolari-dad en Epernay con los Herma-nos de las Escuelas Cristianas de San Juan Bautista de la Salle cuando sus padres se instala-ron en Champagne. A partir de 1976, cursó estudios de Medici-na en Reims y se especializó en Medicina Nutricional. Obtuvo el Doctorado en Medicina en 1985 y fue cooperante en Dakar (Se-negal) como investigador en la Orstom, sección nutrición (1985-1986). Orstom, Oficia de la in-vestigación científica y técnica de ultramar, es un organismo hoy remplazado por el IRD (Instituto de investigación para el desarro-llo). Pensando en el sacerdocio,

cursó una formación filosófica en el marco de los GFU (Grupos de Formación Universitaria) (1981-1987) y después en el Seminario mayor de Reims (1987-1989). En 1989, comenzó el postulantado en la comunidad de François 1er en París. Ingresó en el noviciado de Sceaux (Hauts-de-Seine) en septiembre de 1990 y emitió sus primeros votos el 21 de septiem-bre de 1991 en el monasterio de las Orantes en Bonnelles. Su pro-fesión perpetua tuvo lugar el 10 de septiembre de 1994 en la igle-sia Saint Pierre de Chaillot en Pa-rís. Fue ordenado diácono el 13 de diciembre de 1994 y sacerdote el 4 de junio de 1995 en Eper-nay por Mons. Lucien Bardonne, obispo de Châlons-en-Champag-ne. Tras un breve paso por la comu-nidad de Lille, se trasladó a Ma-dagascar (1995-1999), donde es-tableció una red de centros de nu-trición para los niños, enseñando además en el Seminario mayor de Fianarantsoa y siendo párroco, y médico en la prisión. En 1999 fue nombrado primer Asistente y Vicario Provincial, encargado de

Bayard (2002-2005) y en 2005, Provincial de Francia, cargo que desempeñará hasta su elección como Superior General en 2011. Su primer mandato ha ayudado a la Congregación a recobrar una estabilidad de sus efectivos, in-cluso iniciar un ligero crecimien-to, y a desarrollar una gobernan-za más colegiada de la Congrega-ción gracias a la implantación del CGP (Consejo General Plenario), a vivir una apertura más interna-cional de la Congregación gra-cias a la creación de las Casas In-ternacionales de Formación. Con sus visitas a las comunidades y sus cartas ha querido impulsar un dinamismo nuevo y propiciar una renovación de la vida espiritual. En una entrevista publicada en el diario La Croix el 23 de mayo de 2017, el Padre Benoît aboga por una vida religiosa ejemplar com-prometida en una alianza con los laicos y basada en la fraternidad «que derribe las fronteras» y esté impregnada de una solidaridad cada vez más fuerte con los más débiles en un mundo marcado por el eclipse de Dios y la auto-nomía de la persona. n

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n JULIO 2017 n no 018

Miguel Díaz-AyllónEs la primera vez que un mexicano forma parte del Consejo General. El Padre Miguel tiene en su haber una sólida experiencia internacional y un dominio de las distintas lenguas de la Congregación. Nacido el 25 de octubre de 1959 en México, fue bautizado el 30 de octubre en la iglesia del Santo Niño de la Paz. Cursó los estudios secundarios en el colegio de México (1972-1974), y después en el de Mixcoa Valle (1974-1977). Fre-cuentó la Facultad de Medicina Veterinaria (1977-1980) y es titular de un Diploma en ciencias bioquímicas. De 1982 a 1985, estudió filosofía pensando en el sacerdocio en la Universidad Intercontinental, y después formación teológica con los jesuitas en México (1987-1991). Pero ya desde 1980 se había implicado en la parroquia de la Emperatriz de Amé-rica y tomó parte en las misiones vocacionales en Oaxaca y Michoacán. Ingresó en el noviciado el 31 de enero de 1986 en Valparaíso en Chile, donde hizo la primera profesión el 1 de febrero de 1987. Es el primer mexicano de la Congregación, en la que pronunció los votos definitivos el 12 de diciembre de1990, en la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe. Fue ordenado diácono el 15 de mayo de 1994 por Mons. José Pablo Ro-valo y sacerdote el 18 de febrero de 1995 por Mons. Abelardo Alvarado Alcántara en la parroquia de San Andrés. Entonces fue designado forma-dor. En 2005 es nombrado Superior Regional de México y sucede al P. John Franck como Provincial de América del Norte en julio de 2011. Sus dos mandatos de Provincial han puesto de manifiesto cómo sus conoci-mientos en el campo de la formación y de la pastoral le han preparado para asumir la función que le ha confiado el Capítulo General.

Marcelo MarcielDurante su primer mandato ahora renovado por el Capítulo General, el Padre Marcelo ha manifestado una gran disponibilidad. Sigue siendo el benjamín de la curia. Durante seis años ha sido el encargado del segui-miento de la Alianza Laicos-Religiosos, de la Provincia de Madagascar, la Misión de Oriente y la comisión JPIC (Justicia y Paz y la protección de la Integridad de la Creación). En la comunidad de Roma ha sido el encargado de la formación de los estudiantes y del seguimiento de las vocaciones. Uno de los jóvenes italianos de quien se ha ocupado entra en el noviciado de Juvisy en septiembre. A esto se añaden sus compro-misos apostólicos con los scouts de la parroquia San Pío V. Acaba de ser nombrado Superior de la comunidad generalicia sucediendo al Padre Emmanuel Kahindo que ha dejado Roma después de doce años en el Consejo General. Nacido el 28 de diciembre de 1973 en Santiago (Chile), Marcelo hizo la primera profesión el 18 de enero de 1997 y la profesión perpetua en la fiesta de la Anunciación del año 2000. Fue ordenado diácono el 25 de noviembre de 2000 por el Obispo Castrense Mons. Pablo Lizama, y sacerdote el 20 de octubre de 2001 por el Obispo auxiliar de Concepción, Mons.Tomislav Koljatic. Ejerció sucesivamente su ministerio en Lota con los jóvenes y después en la parroquia Nuestra Señora de los Ángeles, en El Golf, y en 2009 es designado párroco de Santa Ana de Rengo.

>> La Curia Generalicia

Didier RemiotLa figura del Ecónomo y Asistente general es bien conocida, ya que comienza un segundo mandato. Nacido el 30 de junio de 1958 en Kolwezi en el Congo, se siente un poco en casa en África que re-corre durante buena parte del año. En 1981 obtuvo el Diploma de Ingeniero en construcción aeronáuti-ca y el año siguiente el Master en ciencia del trans-porte aéreo en el MIT (Massachusetts Institute of Technology). Sabe de aviones. Hizo el noviciado en Boston, pronunció los primeros votos el 28 de septiembre de 1987 e hizo la profesión perpetua el 22 de septiembre de 1990. Trabajando como inge-niero en Toulouse (1987-1995), prepara el bachille-rato en teología en el Instituto Católico. Trabaja en la dirección financiera de Bayard de 2005 à 2008; pasa a ser Asistente y Ecónomo de la Provincia de Francia y, como tal, acompaña a la nueva fundación de Vietnam, aprendiendo su idioma. Fue también él quien pilotó la creación del Albergue juvenil Adve-niat. Su competencia y su experiencia internacional son valiosas para la buena marcha de la Congre-gación. En la actualidad es Vicepresidente de la Unión de Ecónomos Generales en Roma.

las curias generales desde 1952:las medias de edad a comienzo de mandato

1952 :WilfridDufault(45),Colette(63),Kernoa(54)SaintMartin(55),Meuwissen(52)Media de edad 53.8

1964 :WilfridDufault(57),Charpentier(50),L.DeLeeuw(41),R.Munsch(49),F.Vargas(42)Media de edad 47.8

1969 :PaulCharpentier(55),Solano(52),L.DeLeeuw(46),N.Bugnard(50),Danby(51),Bombieri(47),Sleutjes(43)Media de edad 49.1

1975 :HervéStephan(50),Solano(58),Péjac(45),N.Bugnard(56),Th.DeLeeuw(56),J.Loiselle(46)Media de edad 51.8

1981 :HervéStephan(56),Péjac(51),Th.DeLeeuw(61),Iriarte(43),Martel(37),Brajon(57)Media de edad 50.8

1987 :ClaudeMaréchal(52),DaCruz(46)Augustijns(58),Bouverot(58),Charon(52)Media de edad 51.5

1993 :ClaudeMaréchal(58),DaCruz(52),Augustijns(64),Holzer(45),Poirier(52),Bouverot(64)Media de edad 55.8

1999 :RichardLamoureux(57),Holzer(51),Poirier(58),Navarro(57),Mihigo(40)Media de edad 52.6

2005 :RichardLamoureux(63),Navarro(63),Brombart(63),KahindoKihugho(40),Gullung(62),Chuffart(57)Media de edad 58

2011 :BenoîtGrière(53),KahindoKihugho(46),Franck(64),Marciel(37),Remiot(53)LeLéannec(60)Media de edad 52.2

2017 :BenoîtGrière(59),Marciel(43,5),Remiot(59),Díaz-Ayllón(58),KambaleKahongya(47),Kubler(62)Media de edad 54.8

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“ En este tiempo de nombramientos, doy

las gracias a todos los que han trabajado por el Reino con abnegación y entrega. (B. Grière)

n JULIO 2017 n no 0110

Thierry Kambale KahongyaEl Padre Thierry Kambale Kahongya nació el 25 de febrero de 1970 en Butuhe (Diócesis de Butembo-Beni). Fue bautizado y confirmado en Butembo. Después de cursar los estudios secundarios (opción ve-terinaria), ingresó en el noviciado de Lwanga en septiembre de 1990 e hizo la primera profesión el 10 de septiembre de 1991. Estudió des-pués filosofía en Bulengera (1991-1994), de donde pasó a Kinshasa para los estudios de teología (1995-1999). En Kinshasa hizo la profesión perpetua el 29 de marzo de 1998. Re-cibió la ordenación diaconal el 18 de mayo de 2000 y la ordenación presbiteral el 5 de abril de 2001 en Butembo de manos de Mons. M.P. Sikuli. Ejerce de ecónomo en el escolasticado de Bulengera (1999-2001) y pasa después a la comunidad de Kambali con el cargo de Ecónomo Provincial (2001-2005). Después de ese mandato, regresa a Bulengera (2005-2007), siendo después nombrado a la comunidad de Kindugu (2007-2012) de la que será Superior 2010 a 2012. Será después Superior de Quenard, la casa provincial (2012-2014). Cuan-do el P. Protais Kabila es nombrado Provincial en marzo de 2012, el P. Thierry es elegido como primer Asistente Provincial. Cuenta con una sólida experiencia de responsable en el seno de la Provincia de África; fue miembro de la comisión preparatoria del reciente Capí-tulo General.

Michel KublerEl Padre Michel Kubler nació el 21 de enero de 1955 en Villé (Bas-Rhin). Fue bautizado en Albé el 29 de enero de 1955 y confirmado en junio de 1966 en Scherwiller siendo alumnista. Es sobrino del P. Albert Vonrospach (1913-1999), hermano de su madre. Después de estudiar en el colegio St Etienne, cursó estudios de matemáticas-físi-ca en la Universidad de Estrasburgo (1972-1975), y después un ba-chillerato en teología (1975-1977). En 1975-1976, hizo el noviciado en Estrasburgo y pronunció los primeros votos el 26 de diciembre de 1976. De 1977 a 1979, prestó un servicio de cooperación en el semi-nario St Marcel de Sibut en República Centroafricana. Se incorporó después a la comunidad de Valpré y cursó los estudios de teología en el Instituto Católico de Lyon hasta el doctorado (de 1979 a 1988). Hizo profesión perpetua el 26 de septiembre de 1982; fue ordenado diácono el 10 de diciembre de 1988 y sacerdote el 3 de junio de 1989 por el cardenal Decourtray. De 1989 à 1992, forma parte de la comu-nidad del noviciado de Sceaux. Y entra entonces, en septiembre de 1989, al servicio del diario La Croix, siendo redactor jefe religioso de 1997 al 28 de diciembre de 2009. En 2010, pone en marcha el Centro San Pedro - San Andrés en Bucarest. Es nombrado Delegado provin-cial para la Misión de Oriente. Es miembro del Grupo de Dombes desde 2010. Habla cuatro idiomas y es autor de numerosos escritos. Era Asistente Provincial de la Provincia de Europa desde 2014.

>> La Curia Generalicia

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La ciencia, ¿portadora de felicidad?En materia de ecología, la Asunción quiere defender «nuestra casa común»

Desde sus orígenes, las relaciones entre el hombre y la naturaleza han corrido des-igual suerte. A veces aliada, a veces rival,

la reflexión sobre esas relaciones es hoy objeto de un renovado interés. En los comienzos de este Ter-cer Milenio, la comprensión de esta cohabitación ha cambiado radicalmente. La Iglesia en la encícli-ca Laudato si’ acaba de proponer una ilustración significativa. Citada a menudo durante el Capítulo, la Iglesia quiere aportar su contribución a la reno-vación de una vida religiosa más en armonía con el respeto de la naturaleza. A lo largo del tiempo, desde los fisiólogos antiguos hasta los científicos contemporá-neos, esta concepción ha sufrido una trasformación fundamental. Hemos pasado, como reza el título de la obra de Alexandre Koyré, del mundo cerrado al univer-so infinito. La An-tigüedad hacía de la naturaleza, llena de dioses según las pri-meras cosmogonías griegas, objeto de una contemplación. En un universo desacralizado, las ideas de los modernos han dado a la naturaleza una concepción nueva que cul-mina en el período llamado de las luces. Perdida la aproximación contemplativa, hemos reducido la naturaleza a objeto de una transformación. En el Novum Organum de Francis Bacon, el Organon de Aristóteles se inscribe en la convicción que hace del hombre el úni-co intérprete de la naturaleza, del cono-cimiento que resulta de ello el único dueño de la experiencia que hace de ella. Sobre esta base, el hombre deviene

procesador de la naturaleza y la ciencia despega para alcanzar una dimensión totalmente distinta, la de la desmesura industrial que conocemos hoy. Hay que reconocer, sin embargo, que no se puede ignorar la aportación positiva de la ciencia. Que la ciencia ha contribuido a una transformación afor-tunada del mudo, no se puede poner en duda. «La ciencia moderna ha mejorado sustancialmente las condiciones de vida del hombre, esto se percibe en la vida de todos los días.» Pero, con todo ¿es la ciencia siempre portadora de felicidad? ¿No es también generadora de desdicha? Según el filósofo

e historiador de las ciencias Michel Se-rres: «no es menos verdad que la cien-

cia-solución ha pasado a ser de nuestros días la ciencia-proble-ma, porque acarrea tantos pro-

blemas que no es posible no preguntarse sobre su justo valor.» ¿Tendría el

impacto del hombre so-bre la naturaleza conse-cuencias imprevistas?

Hoy más que ayer, la idea de Michel Serres nos emplaza ante esas

relaciones «incalcula-das» del hombre con la

naturaleza. Proponiendo como dice un «regreso a

la naturaleza», donde nuestra relación con las cosas en lu-

gar del dominio y la posesión pondría la reciprocidad, la contempla-

ción y el respeto, donde el conocimiento ya no supondría propiedad, ni la acción dominio

(…), una vía nueva que se abre a nuestra bús-queda.La aplicación del Capítulo de 2017 no pue-de ignorarlo. Nos invita a ser defensores de «nuestra casa común» y a tener en cuenta

todo lo que se juega en una ecología inte-gral. (Actas del Capítulo 2017, § 15, 32).

Alexis Valyamugheni

África del Este

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En el lagar místico

Al terminar el 33º Capítulo General, el Padre Benoît clausuró la asamblea con

una homilía sobre el evangelio de Jn 15, 1-8: la vid verdadera y el viñador. Pero sus palabras adqui-rieron un relieve especial cuando evocó sus orígenes champañe-ses y el vino selecto que produce esta región desde dom Pérignon (1638-1715). Son numerosas las representaciones del lagar místico (en latín «torculus Christi») que adornan los edificios religiosos de esta región.

El lagar místico es, en efecto, una alegoría de la salvación en muchas iglesias de estas regiones septentrionales. Su iconografía está relacionada con el culto a la Preciosísima Sangre y surgió en el siglo XV en los países del norte de Europa. Se propagó por la influencia de las cofradías de la Preciosísima Sangre y de las comunidades de viticultores y comerciantes vinateros. El la-gar era la misma cruz cuya tra-viesa pesa sobre los hombros de Cristo. El racimo es Cristo, y su

sangre el jugo del racimo que es manantial de todos los sacramen-tos. Pretende ser la ilustración del dogma eucarístico según el cual la sangre de Cristo se da en el vino ofrecido. En un cuadro de la iglesia de Saint Georges de Ba-ralle (Pas-de-Calais) Cristo está de pie en la cuba y carga con la cruz que hace de prensa, acciona-da por Dios Padre. La representa-ción más famosa es sin duda la de Ansbach (Baviera del Norte). En ella se ve también a Dios Padre, cubierto con una corona imperial, girar la tuerca de la prensa, enci-ma de una Virgen en el corazón traspasado por cinco espadas; lo que mana de la cuba son… hos-tias, recogidas en un cáliz por San Pedro coronado con la tiara papal. Otra obra célebre es la de la vidriera de la iglesia de Sain-te Foy de Conches-en-Ouche (Eure) en la que la representación central del lagar que simboliza la Pasión está rodeada por vidrie-ras dedicadas a la Eucaristía. La representación se vuelve a en-contrar en la catedral de Reims y también en la iglesia de Saint Etienne du Mont en París.El Padre d’Alzon evoca a menu-do esta imagen que asocia a la pasión de Cristo crucificado en todas las dificultades con que se encuentra. Habla de ellos en sus cartas a María Eugenia del 3 de mayo y 18 de noviembre de 1848, la del 5 de septiembre de 1851 y del 12 de enero de 1852. «Tengo la cabeza rota y el corazón pren-sado en el lagar», le escribe tam-bién el 20 de abril de 1853.El lagar evoca para él la soledad por la que atravesó Cristo en su agonía: «Llega la hora… en que me dejaréis solo» (Jn 16, 32). A través de esta imagen, vive ese

>> Capítulo General

abandono aceptado por Jesús dejado por to-dos: «Sólo él ha de pisar el lagar, dice, sólo él es el pontífice que penetra en el santo de los santos» en referencia a Is 63, 3. «El primer racimo prensado en el lagar fue Cristo; y una vez prensado por la Pasión, lo que quedó de ello fue este cáliz embriaga-dor» ... escribe San Agustín (comentario del Sal. 32, 5).En referencia al obispo de Hipona que ve a Jesús como el racimo de la Tierra Prometi-da, el botrus (el racimo) que ha sido prensa-do» (Ennaratio in Ps LV, 3), d’Alzon ve en ello el camino trazado por la Iglesia para ha-cer de cada uno un mártir de la caridad: «La Iglesia de Jesucristo, el Cuerpo de Cristo es puesto en el lagar. Qué es para la Iglesia ser puesta en el lagar. Es oprimida, pero esta opresión se vuelve fecunda. El racimo en la vid no siente presión, pero de él no mana nada». El Padre d’Alzon, dirigiéndose a las religiosas para hablarles de los sufrimien-tos en la vida religiosa, les declara que, en la vida comunitaria, la condición necesaria para dar buen vino es dejarse someter al lagar, ser oprimido, pisoteado como Cris-to por el único motivo del derecho de Dios sobre nosotros y por el bien de las almas de nuestros hermanos, ser prensado «para pasar por estados análogos a los de Cristo» (21 de noviembre de 1870, 13ª conferencia sobre la necesidad moral de la Pasión).Someterse al lagar, es la posición que hace posible un progreso en la perfección reli-giosa: sufrir y avanzar (EE, 1133-1141) y constituye el medio para llegar a la unión divina. En esta instrucción desarrolla la comparación de las uvas y las aceitunas: «Ponedlas bajo la prensa, aplastadlas, se derramarán como un vino generoso o como un aceite abundante.» Y añade: «Es un su-frimiento inclinar la Cabeza, el corazón, la voluntad bajo la prensa…, sentir un miedo saludable... inclinándose bajo la obedien-cia religiosa para avanzar en verdad y no en apariencia, una obediencia que es «el fondo de la vida religiosa.»

Bernard Le Léannec

La ofrenda de Jesús en la cruz«En mi región natal, algunas iglesias han desplegado una representación artística de Cristo bajo el tema del lagar místico. Magníficas vidrieras góticas en las igle-sias de Champaña representan a Jesús como un racimo de uvas prensado en el lagar para producir el preciado mosto que dará vino. Jesús ha pasado por el lagar para dar su sangre. El lagar místico es una meditación artís-tica para decir que Dios se entrega totalmente en Jesús, que se ofrece en sacrificio para dar vida al mundo. El lagar es la imagen de la ofrenda de Jesús en la cruz. Para que se dé el vino de la nueva alianza en su sangre, es necesario el don definitivo y sin vuelta de Jesús. Queridos hermanos, también nosotros estamos llama-dos a pasar por el lagar místico para ser racimos de uva que dan el buen vino del Reino. ¿Qué significa esto? Se trata de darse totalmente como Jesús para que crezca la comunión, la fe, la solidaridad entre noso-tros. Jesús es nuestro modelo y el discípulo está lla-mado a seguir su ejemplo. Estamos destinados a ser el vino nuevo del Reino conformando nuestras vidas a la de nuestro Maestro, Cristo. Dios pide que demos mucho fruto. La cosecha será abundante, excepcional si aceptamos entregar nuestras vidas a la acción del Espíritu. Darse pasa por muchas cosas. Nosotros, reli-giosos, hemos de vivir con alegría y confianza nuestra consagración religiosa. La ofrenda de nosotros mis-mos, es la vida asuncionista cotidiana vivida en la sen-cillez, la confianza y el amor fraterno. El buen vino del Reino comienza ya en el decidido compromiso en la comunidad. Pero también está en nuestro trabajo para el anuncio del Evangelio. Somos unos enviados y nuestro mundo espera de nosotros que seamos tes-tigos. Ofrecemos el buen vino del Reino a todos los que tienen sed de la justicia. Nuestros apostolados nos exponen a veces dolorosamente a la incomprensión y a la violencia. El siervo no es más que su amo y si Cristo ha sufrido, también nosotros estamos llamados a sufrir por el Reino. Recuerdo con emoción el don de la vida de nuestros mártires búlgaros, y también el de nues-tros hermanos de Argentina (Carlos y Raúl) y más re-cientemente el de Vincent Machozi y de nuestros tres desaparecidos Jean-Pierre, Edmond y Anselme. Llevar la Buena Noticia nos expone a veces a ser aplastados como el racimo en el lagar.» (Extracto de la homilía del P. Benoît)

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Mayor fidelidad y reforma permanente

Esta reforma querida hoy en la Iglesia no concierne solamente a las estructu-

ras sino a la Iglesia en su con-junto y a su manera de ser. No se trata solamente de la institución, sino que es una reforma que al-canza al conjunto de los fieles. Es innegable que la reflexión del P. Dominique se enmarcaba en el contexto del 5º centenario de la Reforma cuya importan-cia subrayó el Papa en su viaje a Suecia. El tiempo de un Capí-tulo y su reflexión sobre la reor-ganización comunitaria es una invitación a no limitarnos a los aspectos jurídicos y estructura-les de la reforma. «Necesitamos reformarnos. ¿Pero en base a qué criterios?» se preguntaba el P. Dominique.

Una palabra recienteReformatio (reforma) es una pa-labra reciente en el cristianismo anticipada por las Iglesias Re-formadas nacidas el siglo XVI. Se desconfía de la palabra y de

la idea. ¿Pero no fue el Concilio de Trento ese movimiento que puso en práctica una reforma sin decirlo? El Concilio Vaticano I (Constitución Pastor Æternus, 4) concluye declarando que «estas definiciones del sumo pontífice romano son irreformables por ellas mismas y no en virtud del consentimiento de la Iglesia».El P. d’Alzon desconfía mucho del espíritu de la Reforma, por-que según él fue ese espíritu el que inspiró la revolución. Según él, la Reforma destruía a la Igle-sia. Él prefiere hablar de regene-ración tanto de la sociedad como de la Iglesia1.

La palabra reforma sólo figura una vez en los textos de Vaticano II en el decreto Unitatis Redinte-gratio sobre el ecumenismo en el n° 6: «Puesto que toda la renova-ción de la Iglesia consiste esen-cialmente en el aumento de la fidelidad a su vocación, por eso, sin duda, hay un movimiento que tiende hacia la unidad. Cristo lla-ma a la Iglesia peregrinante hacia una perenne reforma, de la que la Iglesia misma, en cuanto ins-titución humana y terrena, tiene siempre necesidad hasta el punto de que si algunas cosas fueron menos cuidadosamente observa-das, bien por circunstancias espe-ciales, bien por costumbres, o por disciplina eclesiástica, o también por formas de exponer la doctrina —que debe cuidadosamente dis-tinguirse del mismo depósito de

la fe—, se restauren en el tiempo oportuno recta y debidamente.Esta reforma, pues, tiene una ex-traordinaria importancia ecume-nista. Muchas de las formas de la vida de la Iglesia, por las que ya se va realizando esta renova-ción [...], hay que recibirlas como prendas y augurios que felizmen-te presagian los futuros progresos del ecumenismo.» «Necesitamos una reforma per-manente» subraya el P. Domini-que.

Pablo VI, reformadorEl papa Pablo VI vuelve a hablar de ello en su encíclica Ecclesiam Suam de 6 de agosto de 1964, donde habla de la valentía para emprender las reformas necesa-rias (n° 12), e indica el sentido que se ha de dar a esta reforma (n° 16 a 19): «infundir un nue-vo vigor espiritual en el Cuerpo Místico de Cristo, en cuanto so-ciedad visible, purificándolo de los defectos de muchos de sus miembros y estimulándolo a nue-vas virtudes.» Pablo VI habla de «confirmación en el empeño de conservar la fisonomía que Cris-to ha dado a su Iglesia, más aún, de querer devolverle siempre su forma perfecta».En una audiencia del 15 de enero de 1969 recalca que «la aspira-ción a una vida nueva pasa por la reforma interior de cada uno» en-tendida como «una llamada per-sonal a ser verdaderamente cris-

>> Capítulo General

Durante el Capítulo General, el Padre Dominique Greiner nos confió algunas reflexiones sobre el tema de la reforma

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tianos, verdaderamente católicos, verdaderamente miembros vivos y activos del Cuerpo Místico de Cristo que es la Iglesia». Es, pues, a esta reforma a la que se refiere el papa Francisco. No afecta a la definición de la Iglesia, sino a su vitalidad espiritual.

Volver a la forma originalEl P. Dominique presenta después esta posibilidad que se ofrece a la Iglesia de dedicarse a su propia reforma como a un trabajo que le permite estar siempre en condi-ciones de reconocer la fragilidad humana: «Necesitamos reformar-nos porque somos frágiles y la re-forma es ese tiempo de gracia que nos es dado para saber ser más fieles a nosotros mismos.» «Re-formar, dice después, es volver a la forma original en una actitud de fidelidad al proyecto de Dios.» Y se refiere entonces al papa Bene-dicto XVI en su viaje a Alemania en septiembre de 2011: «La his-toria acude en ayuda de la Iglesia a través de los distintos períodos de secularización, que han con-tribuido de manera esencial a su purificación y a su reforma inte-rior.» Y el papa emérito añade: «la verdadera crisis de la Iglesia en el mundo occidental es una crisis de fe. Si no alcanzamos una verda-dera renovación de la fe, toda la reforma estructural resultará in-eficaz.» Según el P. Dominique, el papa alemán utilizó la palabra «reforma» para oponer dos mane-ras de leer el Concilio Vaticano II: «como operando una discontinui-dad, una ruptura con relación a la Tradición, o como una renovación en la continuidad para ser más fiel a ella misma, para volver a enla-zar y no romper con la Tradición que obliga a volver a sumergirse en el manantial».

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Hacer la Iglesia más misioneraEn esta especie de continuidad quiere situarse el papa Francisco. En él, la reforma viene a ser un medio para hacer que la Iglesia sea más misionera, como dice en un discurso al Consistorio de fe-brero de 2015: «La reforma no es un fin en sí misma, sino un me-dio para dar un fuerte testimo-nio cristiano, para favorecer una evangelización más eficaz, para promover un espíritu ecuménico más fecundo y para alentar un diálogo más constructivo con to-dos.» Nuestros ejes apostólicos están ahí. Hay que hacer suyo Evangelii Gaudium, la encíclica en la que el papa se refiere de nuevo a la reforma de las estructuras: «La reforma de estructuras que exige la conversión pastoral sólo puede entenderse en este sentido: pro-curar que todas ellas se vuelvan más misioneras, que la pastoral ordinaria en todas sus instancias sea más expansiva y abierta, que coloque a los agentes pastorales en constante actitud de salida y favorezca así la respuesta posi-tiva de todos aquellos a quienes Jesús convoca a su amistad. (...) Toda renovación en la Iglesia debe tender a la misión como ob-jetivo para no caer presa de una especie de introversión eclesial.» (§27) Esta es la orientación que nos da el papa Francisco para en-tender la reforma.¿Cómo llevarla a cabo? El papa pone en guardia contra la mun-

danidad espiritual, la autosatis-facción: «¡Cuántas veces soña-mos con planes apostólicos ex-pansionistas, meticulosos y bien dibujados, propios de generales derrotados! Así negamos nues-tra historia de Iglesia, que es gloriosa por ser historia de sa-crificios, de esperanza, de lucha cotidiana, de vida deshilachada en el servicio, de constancia en el trabajo que cansa, porque todo trabajo es "sudor de nues-tra frente". En cambio, nos en-tretenemos vanidosos hablando sobre "lo que habría que hacer" —el pecado del "habriaqueís-mo"— como maestros espiritua-les y sabios pastorales que se-ñalan desde afuera. Cultivamos nuestra imaginación sin límites y perdemos contacto con la rea-lidad sufrida de nuestro pueblo fiel.» (§ 96)Tener planes demasiado preci-sos firma nuestra derrota y nos impide abrirnos a la acción de la gracia. Y el papa prosigue: «Esta mundanidad asfixiante se sana tomándole el gusto al aire puro del Espíritu Santo, que nos libera de estar centrados en no-sotros mismos, escondidos en una apariencia religiosa vacía de Dios.» (§ 97) A estas adver-tencias suceden llamadas funda-mentales que nos dicen que no estamos sin recursos en la vida religiosa para guiar lo que debe-mos hacer. Hemos de proteger-los, no dejárnoslos robar: «¡No nos dejemos robar el entusias-mo misionero!» (§ 80) «¡No nos

dejemos robar la alegría evan-gelizadora!» (§ 83) «¡No nos dejemos robar la esperanza!» (§ 86) «¡No nos dejemos robar la comunidad!» (§ 92) «¡No nos dejemos robar el Evangelio!» (§ 97) «¡No nos dejemos robar el ideal del amor fraterno!» (§ 101) «¡No nos dejemos robar la fuerza misionera!» (§ 109).

Los cuatro principios de acciónEsos son los recursos espiritua-les que nos habitan como cuer-po. Se han de proteger, cultivar y amar. No hemos de permitir que sean confiscados o dejar que perezcan. Para llevar adelante la reforma, no estamos inermes. El papa nos indica cuatro principios de acción que valen para la vida religiosa, pero que bien pueden aplicarse en otros campos. Son los siguientes: el tiempo es su-perior al espacio (§ 222-225), la unidad prevalece sobre el con-flicto (§ 226-230), la realidad es más importante que la idea (§ 231-233), el todo es superior a la parte (§ 234-237). Estos princi-pios en tensión son inherentes a la vida y particularmente adapta-dos a la evangelización.1- dar prioridad al tiempo, es iniciar procesos, fijarse un horizonte que nos impida ob-nubilarnos con el corto plazo, proyectarse hacia el porvenir sin obsesionarse con los resultados inmediatos. Despegados de lo inmediato, nos hacemos capaces de soportar mejor los momentos

“ «Toda renovación en la Iglesia debe tender a la misión como objetivo para no caer presa de una

especie de introversión eclesial.»

>> Capítulo General

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difíciles y las pruebas del tiempo presente. Este criterio es parti-cularmente adecuado a la evan-gelización porque permite una mirada amplia. Es una cuestión de esperanza. Como no se nos da todo de inmediato, estamos obligados a esperar. Lo que no comprendemos hoy lo compren-deremos mañana. Hemos de ha-cer confianza al don del Espíritu que Dios nos otorgará. 2- la unidad prevalece sobre el conflicto. Se verifica en la vida comunitaria. Tres actitudes son posibles: se ve el conflicto, pero se deja que las cosas se pudran, se entra en el conflicto, pero no se sabe salir de él, se acepta el conflicto y se acepta transfor-marlo como un eslabón de un nuevo proceso de vida. No hay paz sin la firme voluntad de re-

solver el conflicto y crear media-ciones. «Este criterio evangélico nos recuerda que Cristo ha uni-ficado todo en sí: cielo y tierra, Dios y hombre, tiempo y eterni-dad, carne y espíritu, persona y sociedad [...] el primer ámbito donde estamos llamados a lograr esta pacificación en las diferen-cias es la propia interioridad, la propia vida siempre amenazada por la dispersión dialéctica. Con corazones rotos en miles de frag-mentos será difícil construir una auténtica paz social.» (§ 229) 3- La realidad es más impor-tante que la idea. Debe existir un diálogo permanente entre la idea y la realidad. No hay que tener miedo a equivocarse. Es un criterio inscrito en el Evangelio que nos remite «a la encarna-ción de la Palabra y a su puesta

en práctica»: «Nos lleva, por un lado, a valorar la historia de la Iglesia como historia de salva-ción, a recordar a nuestros san-tos que inculturaron el Evangelio en la vida de nuestros pueblos, a recoger la rica tradición bimile-naria de la Iglesia, sin pretender elaborar un pensamiento desco-nectado de ese tesoro, como si quisiéramos inventar el Evan-gelio. Por otro lado, este criterio nos impulsa a poner en práctica la Palabra, a realizar obras de justicia y caridad en las que esa Palabra sea fecunda. No poner en práctica, no llevar a la reali-dad la Palabra, es edificar sobre arena, permanecer en la pura idea y degenerar en intimismos y gnosticismos que no dan fruto, que esterilizan su dinamismo.» (§ 233).

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4- el todo es superior a la parte. Hay que mantenerse atentos a la dimensión global sin por ello perder de vista la di-mensión local. Se trata siempre de ensanchar nuestra mirada y cuidar de todo. Este princi-pio nos habla de la totalidad y de la integridad del Evangelio: «El Evangelio tiene un criterio de totalidad que le es inherente: no termina de ser Buena Noti-cia hasta que no es anunciado a todos, hasta que no fecunda y sana todas las dimensiones del hombre, y hasta que no integra a todos los hombres en la mesa del Reino. El todo es superior a la parte.» (§ 237)

Verdaderas y falsas reformasConcluyendo, el Padre Domini-que se refiere a Yves Congar que en los años 50 escribía su libro Verdaderas y falsas reformas y en el que señala cuatro condicio-nes para toda reforma auténtica-mente católica capaz de verificar la pertinencia de los cambios que queremos emprender: el man-tenimiento de la primacía de la caridad y del sentido pastoral, la incitación a mantenerse en la comunión del todo, el testimonio de la paciencia y el respeto a las dilaciones. Por último, el cuar-to criterio que formula el Padre Congar es que no hay verdadera renovación sin volver al Princi-

pio que es Cristo, y que pasa por la Tradición. Reformar es una ta-rea inmensa y necesaria para ser fiel al don recibido. «Los desa-fíos están para superarlos. Sea-mos realistas, ¡pero sin perder la alegría, la audacia y la entrega esperanzada!» (EG, § 109) Éste es el camino que se abre ante no-sotros. Éste es el reto permanen-te que representa la reforma: «re-formar lo que se ha deformado, conformar lo que ha sido refor-mado, confirmar lo que ha sido conformado, transformar lo que ha sido confirmado» (Discurso a la Curia de diciembre de 2016).

(Síntesis realizada

por Bernard Le Léannec)

1NDLR.NoencontramosningunareflexiónsobrelaReformaenelPadred’Alzon.Cuandohabladereforma,habla de la reforma de la voluntad, del corazón y de la inteligencia. Cuando aborda el tema de la renovación en elsentidoespiritual,loaplicaalavueltaalasfuentes:«ParanosotrostodoserenuevaenJesucristo.»(Instruc-cióndeclausuradelCapítulode1868,ES,132)

>> Capítulo General

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Algunos grandes ejes del Capítulo de 2017

La fisonomía de la Asun-ción va a cambiar con la creación de una Vicepro-

vincia y tres nuevos Vicariatos. Pero más allá de las estructuras, la pasión por el Reino ha querido ser el centro de los debates del 33º Capítulo General, con el carisma, la formación, la internacionali-dad, los jóvenes, las vocaciones, los laicos de la Alianza como te-mas principales.

CarismaLa reflexión ha querido fijarse en nuestro patrimonio espiritual par estimar su pertinencia: fe, alegría, pasión por el Reino, vida comunitaria, amor a la Iglesia y a María en un mundo en profundas transformaciones. El Capítulo se ha manifestado convencido de que, para estar al servicio de la unidad, la Asunción tiene que dar testimonio de comunidades más unidas, centradas en Cristo, único capaz de ofrecer una vida espiri-tual más fuerte. En la Asunción, el servicio a la unidad y la pasión por el Reino pasan por el estudio teológico, el compromiso ecumé-nico, el diálogo interreligioso, y también por las cuestiones ligadas a la ecología, el trabajo pastoral hacia las periferias, enraizado en la educación integral del hombre, en el campo de la comunicación y del servicio a los más pobres.

FormaciónLos jóvenes en formación repre-sentan un tercio de los efectivos de la Congregación. El Capítulo se ha interesado mucho por su prepa-ración. Al ingresar en la Congre-gación, buscan en ella ante todo «una verdadera escuela de vida» que les prepare a ser «obreros del

Reino». Su progresión no puede hacerse sin lugares adaptados: las comunidades internacionales de formación y un marco sólido: un efectivo de formadores bien pre-parados. En referencia a la Ratio cuya actualización se ha aprobado, la formación debe conjugar los distintos aspectos de la vida reli-giosa vividos como un triple retor-no: a Cristo, a las fuentes fundado-ras, a la vida fraterna. Esta apuesta de envergadura supone una mejor mutualización de nuestros medios. Con este fin se pondrá en marcha un Secretariado General para la Formación, para el acompaña-miento de los formadores, la cons-titución de sus equipos, la prepara-ción de los primeros nombramien-tos apostólicos y la gestión de todo el seguimiento de los jóvenes en formación.

Internacionalidad e interculturalidadPara responder a las expectativas misioneras, el Capítulo ha queri-do reflexionar sobre la fisonomía cada vez más internacional de la Congregación e inscribirla en una «pedagogía de la intercultu-ralidad» que impone una nueva visión del mundo, a una «Iglesia en salida», más y más estimula-da por el deseo de una evange-lización comprendida como «un constante cuerpo a cuerpo» con un mundo en el que se enfrenta a enormes transformaciones. La mundialización exige de la Con-gregación estar sobre el puente con una mar agitada: «allí don-de Dios está amenazado en el hombre y el hombre amenazado como imagen de Dios» (RV 4).

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Jóvenes y vocacionesEl Capítulo no se ha detenido en la grave crisis que daña a las ac-tuales relaciones de los jóvenes y la Iglesia… Ha animado a fun-dar la pastoral sobre un lenguaje claro e intenciones transparentes apoyadas en Cristo y en su Igle-sia, unida al testimonio de la fi-delidad, la fraternidad, la oración y la audacia misionera. Ha esti-mado que la pastoral vocacional debe tener en cuenta la baza que representan las parroquias a las que sirve la Congregación por su proximidad con las familias y el interés por la transmisión de la fe y ha recordado la oración por las vocaciones como tradicional en la Asunción.

EducaciónEstimulado por el Congreso In-ternacional de Worcester cele-brado en julio de 2016, el Capí-tulo ha querido recordar la im-portancia de la visión educativa de la Asunción «al servicio de la verdad, de la caridad y de la unidad». Ha animado a volver a otorgar a esta misión educativa el lugar central que le correspon-de, no sólo en los establecimien-tos que están a su cargo, sino en todas sus obras, para «contribuir a la renovación del mundo por medio de la educación integral» para formar «herederos activos y fundadores creativos» en el ám-bito de la educación.

Alianza Laicos/Religiosos¿Se dará un paso más? Después de la adopción del «Camino de Vida» y de un «plan de formación para los laicos», el Capítulo ha querido avanzar. Habría de adoptarse una fórmula común de compromiso, pero la disparidad de este laica-do en distintos lugares del mundo sigue siendo un reto. ¿Ofrecerá la posibilidad de progresar hacia un estatus canónico más elaborado, que le permita adquirir aquel dina-mismo deseado por el P. d’Alzon en los orígenes de la Congrega-ción? Los seis años próximos serán decisivos para que se desarrolle una reflexión en este sentido. El cami-no está abierto, aunque empedrado sólo con pequeñas piedrecitas...

Bernard Le Léannec

>> Capítulo General

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Medios de animación

El Capítulo General retoma los grandes ejes que se han de llevar a la práctica en

los seis próximos años. Pero al presentarlos a la Congregación, ha querido adjuntar unos textos de animación para guiar la re-flexión y ayudarle a madurar en el ámbito de las obras moviliza-doras, del compromiso a favor de la Justicia y de la Paz y por la In-tegridad de la creación (JPIC), de las nuevas fundaciones, de la Mi-sión de Oriente, de las parroquias y de la causa de beatificación del P. d’Alzon.

Las Obras movilizadoras, siete realidades apostólicas a las que el Capítulo de 2011 había otorgado este label, han sido revalidadas. Quieren ofrecer a la Congrega-ción una mayor coherencia de su apostolado e inscribirlas en un enfoque pedagógico en dirección a los religiosos jóvenes que, a tra-vés de estos escaparates, pueden captar mejor la triple dimensión del servicio apostólico en la Asun-ción, esto es, doctrinal, social y ecuménico (RV 16) y combatir el carácter ecléctico y disperso del compromiso apostólico.

En 2011, la cuestión me-dioambiental no se descuidó, pero en 2017 se ha dado un paso más especialmente por el impul-so de la encíclica Laudato si’. Ya no es tiempo de defender nuestra tierra como una «casa» propiedad individual, sino como una morada que nos es común a todos (§ 15 y 125). El Capítulo invita a vol-ver a las exigencias evangélicas (opción por la vida, contra la in-diferencia, la corrupción, las des-igualdades, la explotación de las personas, la violencia, la injusti-cia, las situaciones insoportables

y las estructuras del mal). Este regreso al Evangelio exige una conversión personal, y también comunitaria «vivida en la liber-tad, la verdad y la franqueza».

Sobre el tema «A vino nuevo, odres nuevos», el Capítulo ha querido situarse en la estela de Cristo que hace todas las co-sas nuevas (Ap. 21, 5) y dedicar una parte de su reflexión a las fundaciones. Entre fundaciones antiguas y nuevas, se trata de ges-tionar mejor la tensión entre pro-fetismo y prudencia de nuestro espíritu misionero. Esta reflexión aun inicial debe permitir a la Con-gregación darse un rostro adapta-do al anuncio del Reino para el tercer milenio.

La Misión de Oriente, heredera del pasado, puede ser laboratorio de futuro con sus obras «faro». Está en el corazón del carisma, tal como lo ha definido el 33º Ca-pitulo: «al servicio de la unidad en un mundo dividido», lugar de diálogos ecuménicos e interreli-giosos, en la fractura entre mundo occidental y mundo oriental, en

la encrucijada donde se cruzan las poblaciones inmigradas y ex-patriadas. Esta misión del tiempo de las fundaciones puede reavivar nuevas colaboraciones entre reli-giosos y Oblatas, y con los laicos de la Asunción y ser así un lugar de emulación y de «intercambio de dones».

Las parroquias constituyen los espacios de inserción apostólica de gran número de religiosos. De-bería continuarse e intensificarse la reflexión sobre la Asunción en parroquia, siendo ésta lugar de encuentro del pueblo de Dios, de contacto con los jóvenes para su formación, con los laicos para una colaboración cada vez más estrecha, de una transmisión de nuestro carisma a mayor número de personas.

La presentación de estas herra-mientas de animación conclu-yó con una reflexión sobre la causa de beatificación del P. d’Alzon y sobre la manera de promoverla en los próximos años. n

© Didier Rem

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Los tres Capítulos de la Asunción de las HermanasDe las cuatro ramas femeninas con que cuenta la Asunción, tres de ellas celebran Capítulo General: las Hermanitas de la Asunción, las Oblatas de la Asunción y las Orantes de la Asunción

Del 1 al 22 de julio de 2017, la Congregación de las Hermani-tas de la Asunción vive su Capí-tulo General en París, rue Vio-let, sede de su Casa Madre. Las 45 Capitulares presentes acordarán orientaciones para los próximos 5 años. El tema de este Capítulo: «Admiradoras de la obra de Dios, portadoras de vida y de alegría, somos llamadas al encuentro como María e Isabel...» La liturgia de apertura del Capí-tulo estuvo presidida por el P. Benoît Grière, Superior General, manifestando así el profundo lazo que une a las dos congregaciones. La Congregación de las Herma-nitas de la Asunción, fundada en 1865, en el comienzo de la indus-trialización, por el Padre Esteban Pernet y Antoinette Fage, tiene como fin «procurar la Gloria de Dios por medio de la salvación de los pobres y los pequeños».

Actualmente está presente en 22 países de todos los continentes, con 659 religiosas repartidas en 97 comunidades. Las Hermanitas acaban de celebrar el 150º aniver-sario de su fundación y quieren recobrar la frescura de los co-mienzos con ocasión del Capítulo bajo el signo del misterio gozoso de la Visitación.

Las Oblatas también han cele-brado el 150º aniversario de su fundación y un año consagrado a Madre Marie de la Compas-sion Correnson. Ellas han elegido celebrar el 16º Capítulo General de su historia en Florencia del 8 al 30 de julio. No es un lugar anodino, ya que fue ahí donde se dieron los pri-meros pasos que hicieron posible la reunión de las dos ramas de la Congregación, la de París y la de Nimes, el 12 de agosto de 1926.

El Capítulo General es visto así como el tiempo de gracia propi-cio para fortalecer la unión de la Congregación hoy. El Capítulo tiene como tema «Oblata de la Asunción, lleva la esperanza de Jesucristo a tus hermanos». En todo el tiempo que dure el Capí-tulo, estará presente el Padre Be-noît Grière, Superior General de los Asuncionistas. Las Oblatas viven hoy un despliegue sobre los continentes africano y asiático y acaban de fundar igualmente en México en la diócesis de Orizaba. Este Capítulo, que se celebra por primera vez en Italia, confirmará las prioridades elegidas hace seis años: intensificar la vida espiri-tual y la comunión en la Congre-gación, desarrollar la formación e implantar estructuras nuevas de animación. Según el Anuario Pontificio, las Oblatas cuentan en 2017 con 87 comunidades por todo el mundo y 569 religiosas.

Panel realizado por Hermanas artistas (sala capitular de las HA)

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El 15º Capítulo General de las Orantes de la Asunción se celebra del 18 de julio al 12 de agosto en Saint Doulchard cerca de Bourges en el monas-terio de las Anunciadas. Congregará a 22 capitulares (7 miembros de derecho y 15 de-legadas elegidas). Acompaña al Capítulo el P. Pierre Emmanuel Rospide, delegado del obispo de Evry para le elección de la Su-periora General. Las hermanas Orantes de la Asunción, funda-das en casa de las Oblatas de París el 8 de diciembre de 1897 por el P. Picard e Isabelle de Clermont-Tonnerre son hoy más de doscientas. Están presentes en una quincena de países sobre cuatro continentes. La acogida y la formación de las jóvenes movilizan al conjunto de comunidades. Recientemente han visto la luz nuevas fundaciones: No-cera Umbra (Italia), Teca-machalco (México), Valen-ton (Evry, Francia). Se sigue buscando una solución de porvenir para el monasterio de Bonnelles ya sin herma-nas, que sirve ahora mismo de lugar de acogida de re-

fugiados. El Capítulo ha sido objeto de una larga preparación, programado por el Consejo de Congregación de 2016 y conti-nuado durante el año, reflexio-nando las comunidades sobre los distintos temas propuestos: la vida fraterna al iniciar los capítulos locales, la pobreza al fijar los presupuestos, y por úl-timo la responsabilidad perso-nal y comunitaria. Así pues, las sesiones de trabajo capitular se desarrollarán en el marco sereno y silencioso del monasterio de las Anunciadas, propicio para el trabajo, la oración, el descanso y la fraternidad. n

PublicacionesJustice transitionnelle, justice al-ternative. Quelques enjeux éthi-ques et politiques en Áfrique. Actes du colloque à la Cour de Cassation. Paris, 29 janvier 2016 sous la direction de Jean-François Petit et Lazare Ki-Zerbo, Paris, Editions franciscaines, 2017, 158 pages (Collection Interculturalité: philosophie et pratiques).

Este coloquio es una iniciativa de la Sala de lo Penal del Tribu-nal de Casación y la red filosófi-ca de lo intercultural del Instituto Católico de París, en lo que el P. Jean-François Petit es pieza clave. Aborda cuestiones vinculadas a la transición democrática en Burkina Faso, como también las relacio-nadas con el genocidio de 1994 en Ruanda. Esta obra se suma a la impresionante bibliografía del Pa-dre Jean-François Petit que a día de hoy no consta de menos de 25 obras… n

Nuestros Hermanos difuntos

3 EDITORIAL DisponiblesparaelEspírituSanto

2 OFICIAL Agenda y nombramientos

4 Llamamientos, Nombramientos, Aprobaciones

5 EUROPA El Padre Benoît Bigard, Provincial de Europa

6 AMÉRICA DEL NORTE Y FILIPINAS El Padre Denis Gallagher, Provincial de América del

Norte y Filipinas

7 LA CURIA GENERALICIA Benoît Grière, para un segundo mandato Miguel Díaz Ayllón (p. 8) Marcelo Marciel (p. 8) DidierRemiot(p.9) Thierry Kambale Kahongya (p. 10) Michel Kubler (p. 10)

11 EL CAPÍTULO GENERAL La ciencia, ¿portadora de felicidad? Enellagarmístico(p.12) Mayorfidelidadyreformapermanente(p.14) AlgunosgrandesejesdelCapítulode2017(p.19) Medios de animación (p. 21)

22 FAMILIA AA LostresCapítulosdelasHermanas

23 PUBLICACIONES

24 NUESTROS HERMANOS DIFUNTOS

†ElPadreHenriLEGALfalleció el 12 de abril de2017enSãoPaulo(Brasil).Susexequiasse celebraron el mismo miércoles 12 de abril de2017enPinhal(Brasil) y fue inhumado en el cementerio de la comunidad.Tenía77años.

† El Padre Víctor GONZÁLEZ falleció el 13deabrilde2017enMadrid. Fue enterrado el sábado 1 de abril en el cementerio de Carabanchel Alto (Madrid).Susfuneralesse celebraron en la parroquia de Nuestra SeñoraReinadelCielo.Tenía93años.

†ElHermanoMarieBernard LIÈVRE fallecióel25demayo en Albertville (73).Susexequiassecelebraron el lunes 29demayoalas11h. en Albertville en la capilla de la comunidad asuncionista Notre-Dame des Vignes. Fue inhumado en el cementerio de Albertville.Tenía91años.

† El Padre Faustin KAKULE KANYIRUME fallecióel2dejunioenNsambyaHospital(Kampala) Ruanda. Susfuneralestuvieronlugareldomingo04dejunioenButemboKitatumba seguidos de su inhumación en el cementerio de Mahamba.Tenía56años.

† El Padre Claude GRENACHEfallecióel20dejunio.Trasunavigilia fúnebre en el centro asuncionista de Brighton el 22 de junio,susexequiassecelebraron el viernes 23dejunioenlacapilladelEspírituSantodeAssumption College. Fue inhumado en el cementerioSainteAnnedeSturbridge.Tenía79años.

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Compuestoel30.07.17de este n. 01 de AA-Noticiassehan impreso 220 ejemplares:160enfrancés30 en inglés30enespañoly350envíoselectrónicos.

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