Roberto Ramos - Trabajo Sobre La Produccion de Verdades y La Historia
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El individuo nace con una idea de cosmovisión, donde estoy, quien soy; preguntas que desde nuestra mas temprana formación vamos asimilando sin darnos cuenta y almacenamos en nuestra mente, dado que según técnicas como regresiones se ha podido recordar cosas desde la vida uterina. Esto nos crea la necesidad de interpretar para entender, ordenar, clasificar, investigar; métodos claramente positivistas y científicos con algunos cambios que pueden alterar no solo la interpretación sino nuestra relación con la historia misma. Najmanovich define esa pregunta como “la pregunta mítica por excelencia” desde que surgió la idea de que algo no puede surgir de la nada. Define a la historia como algo vivo, y producto de una actividad historizante en la modernidad dado que antes observábamos a la historia como un observador, detalle que ha cambiado con los cambios de paradigmas y ahora somos sujeto historizador y parte de la historia con vínculos que nos enlazan con otros dinámicamente y que crean los pilares fundamentales para construir nuevas perspectivas y maneras de experimentar la historicidad y hacer parte ya no estática sino activa y sensible de la realidad histórica en la que nos encontramos logrando sentirla de un modo mas personal y amplio ya que nosotros así como la historia hacemos parte y de un proceso evolutivo en el cual no es simplemente repetición mecánica de las situaciones sino que hay factores inesperados dado la complejidad de interrelaciones entre elementos que forman la historia y sus participantes y/o elementos que dan lugar a la misma. Esto ha traído ciertos cambios de actitud respecto a ello. Puntos de vista como los de Nietzche que utiliza términos tales como Geschichte, esto es, la historia efectiva, cosa que simplemente suceden sin ningún tipo de lógica o sentido. Es una historia a la que no se la puede reconstruir realmente, y no podemos tener acceso a ellas. Por otro lado reconoce a la llamada Historie, o sea, el fenómeno interpretativo que el hombre hace uso o sea la interpretación de la misma y donde se generan las “verdades” y a tr avés de los estudios históricos dándoles múltiples sentidos y puntos de vista a la Geschichte, verdades y sentidos que pautaran diferentes maneras de enfrentarse al vivir cotidiano y sentir la historia los individuos. También una salida a los sinsabores o contrariedades que el individuo pueda encontrar en su vida mediante una interpretación selectiva mediante el uso del olvido y de la memoria selectiva dado el componente afectivo que ejerce sobre el individuo transformando al Geschichte, en una interpretación selectiva. Precisamente dadas la Historie y Geschichte, él desarrolla la Genealogía de la Moral (1887); en la cual el presente se apoya en el pasado y así se forma una nueva dirección y sentido, donde nada es eterno ni absoluto sino un juego de fuerzas naturales entre la vida, el hombre y el azar. A diferencia de Nietzche, Foucault profundiza su interpretación llegando al estudio de el poder y su influencia en la formación de la “ Verdad “ dado que así como Nieztche desconfiaban de ella, utilizando la genealogía para calificaro descalificar una verdad. Foucault al ser menos metafísico, mas materialista (pero regido por las fuerzas que rigen las fuerzas física s) y mas práctico se enfoca mas en la producción de la verdad y su poder, un tema hasta hoy en día muy discutido dado la publicidad, las noticias filtradas, y manejada poragencias de inteligencia y mentiras cada vez mas propagadas por el poder de los medios de comunicación y el poder sociopolítico de quienes tienen e imponen sus contenidos, “valores” y “verdades” filtradas.
