rl kurdistán

7/23/2019 RL Kurdistán

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RESUMEN LATINOAMERICANO



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Siglos de resistencia y lucha en aras de autodeterminarse.

El origen del pueblo kurdo es incierto.Hay varias posturas en relación a esetema. Unas dicen que el pueblo kur-do vive en la región conocida como

Kurdistán, desde seis siglos antes de Cristo.

Otras dicen que su origen en la región esde más de 3.000 años, y otras, más de 10mil. Otras dicen otras cosas, y otras, como ladifundida por el nacionalismo turco, dicenque no existe tal origen, sencillamente, por-que el pueblo kurdo no existe.

El Kurdistán está ubicado en la parte sep-tentrional de Medio Oriente, entre los ríosTigris y Eúfrates. Ocupan las alturas de lasmontañas de Anatolia y los montes Zagros;de ahí se los conoce como “el pueblo de lasmontañas”. El pueblo que habita el Kurdistánes descendiente de los Medos, quienes de-rrotaron a los asirios en el año 612 antes deCristo (A.C). Según esta versión que muchoskurdos dicen –y es objetiva-, la nación kurdalleva treinta siglos viviendo en esa zona.

Al vencer a los asirios, los kurdos intentancrear un imperio que será derrotado por lospersas en el 550 A.C. Por los años del siglo16, el creciente imperio Otomano y su ri-

validad con el imperio Savafavid (persa),convirtieron al Kurdistán en una zona beli-gerante; en un territorio en disputa por suimportancia estratégica, ya que, en ese en-tonces, se encontraba en medio de esos dosmonstruos militaristas y era el paso haciaMedio Oriente o hacia Europa.

Las y los kurdos eran ciertamente autóno-

mas, dado que, bajo el imperio Otomano,las autoridades de los feudos kurdos eranrespetadas. Tan es así que el imperio Oto-mano “negocia” con los kurdos el paso porsu territorio para llegarse hasta las puertasdel imperio persa. Sin embargo, la primave-ra autónoma iba a sufrir socavamiento porparte de los otomanos. Las permanentes, ycada vez más profundas, interferencias en

sus asuntos internos, terminaron por quererromper esa autonomía. Así es como surgenlos primeros levantamientos kurdos contrael imperio Otomano.

* * *

A comienzos del siglo 20 surgió una ideolo-

gía nacionalista que iba a trasformar el impe-rio Otomano en república e iba a prevalecerhasta el día de hoy. Ese pensamiento-prácticofue gestado por Mustafá Kemal (Atatürk).Nace la ideología “kemalista”.Atatürk es con-siderado el padre de Turquía, ya que, junto alos Jóvenes Turcos, derrocaron al Rey Oto-mano en 1908, y tomaron el poder prome-tiendo dar igualdad al pueblo, abriendo uncamino de reformas hacia la democracia. Asínació la actual república de Turquía.

Los Jóvenes Turcos pretendían expandirsu ideología estableciendo su poderío sobretoda Asia Central. Por supuesto, como todaideología expansionista, la unionista era ra-cista y chauvinista.

En 1914, y bajo los efectos narcotizantesde realizar el sueño de una ideología turcapara todos, los unionistas se proponen ex-terminar a toda aquella persona que no fue-se de la nación turca. La cruzada lleva a lapersecución, entre otros pueblos, del griego,el armenio y el kurdo. Durante la PrimeraGuerra Mundial, un millón y medio de ar-menios y armenias fueron exterminadas porla práctica de esa ideología.

Sin embargo, ante tamaña planificación deexterminio que surgió a través de los años,el rumor de que el propio Atatürk habríaescrito, en los años de la década de 1920,que había que darle autonomía al pueblo

kurdo es cierto. El rumor sigue explicandoque esos papeles fueron destruidos.

* * *

En la Primera Guerra Mundial, el impe-rio Otomano es derrotado por las fuerzasbritánicas y francesas. Luego de esa gue-rra, y lejos de pretender la autonomía de

los pueblos, los ingleses y franceses se di- viden el botín. Francia se quedó con Líba-no y Siria, mientras que Inglaterra se que-dó con Irak y Jordania. En tanto, Persia setransformó en Irán.

En 1918 se firma el tratado de Sèvres, si-guiendo el Programa de los Catorce Puntos

del presidente estadounidense Woodrow Wi-lson. Según ese tratado, Kurdistán comenza-ría a vivir la autonomía tan esperada. Con lostratados de Laussane y de Ankara, en 1923,Kurdistán pasaría a cobrar la forma fraccio-nada que tiene ahora, estando el territorio re-partido entre Siria, Irán, Irak y Turquía.

En enero de 1946, el líder kurdo Qazi Mu-hammad, de la región kurda de Irán, declarala República de Mahabad o República delKurdistán. El contexto político fue similar alde muchas luchas de los kurdos. La regiónestaba dividida entre el Ejército Rojo de laUnión de las Repúblicas Socialistas Soviéti-cas (URSS) y el Ejército del Sha de Irán. Conapoyo de los soviéticos, los kurdos izan subandera en la ciudad de Mahabad, la cualsería capital de la república kurda. Sin em-bargo, el proceso fundado en 15 mil kilóme-tros cuadrados llega hasta el mes 11 de vida,puesto que Irán acuerda con la URSS.

No todo el Kurdistán es igual a todo el Kur-distán. Hay cuatro dialectos que se hablanen el territorio: el Sorani, el Zasakí, Goraní,y el Kurmanji. Y si bien la religión predomi-nante es el Islam sunita, hay alevíes, chiítas,zoroastrianos, yezidís y cristianos.

***

El PKK surge en 1978 de un grupo de jó-

venes universitarios del Kurdistán anexadopor Turquía.En su origen, el PKK es de ideología mar-

xista-leninista. Basado en esas ideas, se pro-pone librar al Kurdistán del colonialismo yestablecer un Estado independiente. Paraello, el 15 de agosto de 1984, un grupo arma-do encabezado por Abdullah Öcalan realizasu primera acción atacando dos cuarteles

turcos. Desde entonces, la guerrilla del PKKsigue afincada en las montañas que cosqui-llean las fronteras de Irak, Irán y Turquía.

* * *

El pueblo kurdo suma un total de casi 40millones de personas. Debido a lo complejo

de su situación, los datos sobre la distribuciónpoblacional varían, pero estaría repartido,más o menos, así: Irán: 8 millones (17% dela población); Irak: 4 millones (25% de la po-blación); Siria: 2 millones; Armenia, Georgia,Azerbaiyán y Kasajtán: 600 mil; Turquía: 20millones (25% de la población); Alemania yresto de Europa occidental: 2 millones; Restodel mundo: 4 millones.

Kurdistán posee en su seno casi toda elagua potable de Turquía además de las tie-rras más fértiles. Su territorio carga con loslargos brazos de los río Eufrates y Tigris, dosmasas de agua estratégicas para Turquía.

Entre tanto, Turquía le debe al Kurdistán eltotal del petróleo. Pero no solo Turquía vivede los kurdos. También Siria extrae casi el100% de su petróleo de tierras kurdas, mien-tras que en Irak el crudo extraído de la zonakurda significa el 74% y en Irán el 50%.

A pesar de que el pueblo kurdo vale todo supeso en petróleo, no puede obtener su auto-nomía porque la intensión no es comprarlesino robarle. A ningún Estado-nación delmundo parece conmoverle la situación de ex-traños en su tierra del pueblo kurdo. A nin-gún país parece importarle que casi 40 mi-llones de personas mendiguen su identidad.Ningún gobierno democrático del mundoparece querer tener intenciones democráticas

en el Kurdistán prohibido. Ningún presidenteni presidenta del planeta parece querer ganarel premio Nobel de la Paz abogando por unasalida pacífica en Kurdistán.◄

*Fragmento del artículo “La autonomíaque nunca tuve”, publicado en el libro “Kur-distán. Crónicas insurgentes” (2014).

► Por Alejandro Haddad*

Los orígenes

del pueblo kurdo



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Desde que estallaran las insurrec-ciones conocidas como prima-

vera árabe en Túnez y Egipto en2010/2011, derrocando dictaduras

de larga data, muchos han sido los cambiosen el Oriente Medio y Norte de África. Conun total de 720 millones de personas, las na-ciones de estas regiones fueron escenario dediferentes grados de protestas, insurreccio-nes, golpes de Estado, rebeliones, guerras,que configuraron la situación convulsa quehoy vive la región, en el marco de fronterasy estados creados al ritmo del imperialismoy la “descolonización” formal de los pueblosdurante el siglo XX.

En Siria, Irak, Irán y Turquía, existe desdehace miles de años el pueblo kurdo, que conunas 40 millones de personas fueron vícti-mas durante todo el siglo XX de las potenciasregionales y mundiales, siéndoles negada sunacionalidad, su condición de seres huma-

nos, su idioma, sus bailes y sus cantos; con-formándose el Kurdistán como una “coloniainternacional” sobre la que los diferentespoderes tenían acuerdo de mantener en estestatus quo.

Esta para todos claro que la histórica disputaentre sunnitas y chiitas, ambas ramas princi-pales del Islam, no representa en el plano polí-tico-militar y estatal más que la disputa de po-deres, influencias y hegemonías. Así es comose presentan las monarquías del Golfo (ArabiaSaudita, Qatar y Jordania) con la laica pero is-lamista Turquía, enfrentadas al eje chiita-alevide Irán, Siria, y el movimiento Hezbolá del Lí-bano. A nivel internacional la tendencia es elalineamiento económico y geopolítico de los

primeros con Estados Unidos y Europa, y delos segundos con Rusia y China.

Fue en Siria donde más se sintió el conflicto.Allí Irán, Rusia y China no estaban dispues-tos a ceder ante el chantaje occidental de de-rrumbar al gobierno de Bashar Al Assad, quereprimió al pueblo que reclamaba reformasdemocráticas. Que el imperialismo no puedaintervenir abiertamente no significa que noinyecte, directa e indirectamente (mediantegobiernos de la región), importantes flujos de

dólares en armamento de guerra, terroristasy servicios de inteligencia en pos de generaruna situación de inestabilidad total, porque “arío revuelto, ganancia de pescadores”.

Esta frase puede explicar a grandes rasgosla política del imperialismo occidental hacialos grupos fascistas y mercenarios, que se es-conden de manera oportunista y demagógica

tras la bandera del Islam, apoyándolos en re-cursos, armamentos y combatientes, prensay silencio. “El Estado Islámico (EI) no duramás de dos meses si dejan de recibir apoyode Turquía y de Occidente”, confesaba el Co-mandante Aras, portavoz de las YPG en la re-gión kurda donde dibujaron la frontera entreSiria e Irak.

La heroica victoria de la ciudad de Kobane quedurante cuatro meses resistió denodadamen-te contra el EI (destinaron allí más del 25 porciento de su fuerza), es un punto de inflexiónen la lucha kurda. Este triunfo traera impor-tantes repercusiones para el Movimiento deLiberación de Kurdistán y los países donde vi-

ven los kurdos. En Turquía, el gobierno estaráobligado a consolidar el proceso de negocia-ciones de paz con el PKK, pues Turquía quedóexpuesta al caérsele la careta apoyando direc-tamente al EI (al punto que nos llega la noticiade que Turquía prohíbe por ley y con pena dearresto que la prensa mencione la colabora-ción prestada por los servicios de inteligenciaturcos al EI durante 2014); en el Kurdistánde Irak, el gobierno pro-yanqui, pro-israelí ypro-turco de Masoud Barzani deberá recono-cer que quienes defienden al pueblo kurdo yluchan por su liberación son las organizacio-nes vinculadas a la KCK (Unión de Comuni-dades de Kurdistán) con lo que perderá terre-no político, que ya viene perdiendo a causa desu ambigüedad en combatir al EI. El gobierno

de Siria deberá reconocer la autonomía de loscantones de Rojavá, y reconocer que la fuerzaprincipal anti-fascista del Oriente Medio sonlos y las revolucionarias kurdas, con lo quedeberán aceptar negociaciones por una Sirialibre, democrática y plurinacional. Y final-mente Irán deberá reconocer estos cantones,con lo cual no es difícil que los kurdos en esepaís traten de conformar cantones de autogo-bierno democrático, y la Revolución Islámicadeba dar marcha atrás en sus políticas represi-

vas al movimiento kurdo.

¿Qué influencia significaría el ejemplo delMovimiento de Liberación de Kurdistán paralas constantemente movilizadas masas egip-

cias? ¿Acaso no sería realmente diferente lalucha de resistencia del pueblo palestino si susmujeres fuesen la vanguardia del movimien-to, buscando también la senda de liberaciónsocial y de género? ¿Ni siquiera un puñadode las muchas tribus y etnias que combatenen los 22 países del llamado Mundo Árabetomarían el ejemplo del Confederalismo De-mocrático para dar una consecuente luchaantiimperialista y de liberación social?

Es que en Rojavá, la zona de Kurdistán con-formada por el norte de Siria, una verdaderarevolución popular antiimperialista, antipa-triarcal y por el socialismo se ha puesto enmarcha en medio de una Guerra Global Lo-calizada en Siria*, construyendo los cantones

de Afrin, Kobane y Cezire. Allí se ha estable-cido un gobierno autónomo que reconoce de-rechos colectivos e individuales, conformadocon la participación de todas las nacionalida-des y etnias oprimidas de armenios, kurdos,árabes, siríacos, arameos, turcomanos y che-chenos, dando al traste con la imposición deque las diferencias merecen la división. Allílas mujeres abandonan el enclaustramientodel hogar, dejan de ser maquinas paridoras alservicio del macho feudal para protagonizarla lucha política, las asambleas en las calles,

ocupar los espacios en el gobierno y las insti-tuciones, ejercer la defensa y la seguridad enlas Unidades de Defensa (YPG/YPJ), como

en la seguridad urbana (Asayish).

Podemos decir que Kobane triunfó porqueno dejó de pelear jamás. Difícilmente el pue-blo kurdo olvide esta gesta heroica que hasido una y otra vez comparada con Stalin-grado y la Guerra Civil Española. Tambiéntriunfó en romper la censura internacionalde 40 años que pesaba sobre el pueblo kurdo.Hoy la solidaridad internacional avanza pasoa paso a medida que otros pueblos conocensu justa causa.

Nuestra América recién comienza a estrecharlas manos del pueblo kurdo, y es de esperarque poco a poco los movimientos sociales, asícomo los gobiernos democráticos de amplia

base popular, sigan los pasos de Bolivia, la Plu-rinacional, que a fines de noviembre pasadoreconoció el Genocidio Armenio y acto segui-do aprobó una declaración del Parlamento yCancillería donde reconoce al gobierno de losCantones Autónomos de Rojavá.◄

*Decimos Guerra Global Localizada, puesen Siria guerrean individuos de más de 80diferentes nacionalidades, y de maneraabierta o encubierta, participan de la mis-ma más de 30 países.

Kurdistánen el centro de la Revolución Mundial

Kobane, una victoria que es punto de inflexión.

► Por Martín De Battista

Las milicias en Kobane y un triunfo que tendrá consecuencias.



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tipo de ¿cómo pueden mujeres mantener unaposición y combatir?”. Meryem subrayabatambién que “las mujeres no están comba-tiendo solo contra el Estado Islámico, tam-bién combaten contra la mentalidad de ‘ma-cho dominante’ entre nosotros mismos y handesmontado tabúes.

La resistencia en Kobane está dirigida pormujeres que al mismo tiempo que combatenal ISIS destruyen valores machistas y favore-cen una actitud libertaria hacia las mujeres

para que podamos ocupar un lugar en unanueva sociedad”.

El largo recorrido por su libertad

Las palabras de Meryem Kobane, dichasfusil en mano y en primera línea del frente,nos recuerdan que más allá de las imágenes ylas palabras, en Rojava o en las montañas delKurdistán, en las filas del PKK como en lasdel YPG/YPJ (sirio) o en las del PJAK (iraní),las mujeres siguen peleando en dos frentes:uno en contra de la represión política, socialy cultural que niega al pueblo kurdo, y otrocontra la mentalidad machista que todavíapersiste dentro y fuera de su entorno natural.

Pero a esta persistente lucha de las mujereskurdas para entenderla a cabalidad hay queponerle obligatoriamente nombres e historiasde mujeres de carne y hueso, como puedenser Sakine Cansiz, de 54 años y fundadora delPKK; Fidan Dogan de 32 años y Leyla Sayle-mez de 24 años, asesinadas en París a sangrefría, en un calculado crimen de Estado el 9 deenero 2013. Tres mujeres kurdas de tres ge-neraciones diferentes unidas por una mismacausa: la libertad de su pueblo.

O podría ser también la de Kader Ortakaya,de 28 años, asesinada por el ejército turco elpasado 6 de noviembre mientras participabaen la cadena humana organizada para defen-der Kobane, a todo lo largo de la frontera deSuruc-Kobane. Igualmente nos podríamosreferir a Leyla Zana, la primera mujer kur-da elegida al parlamento turco en 1990, quecumplió 10 años de cárcel por intentar llevaren lengua kurda palabras de paz y herman-dad entre los pueblos de Turquía y que hoy,

irónicamente, sigue defendiendo su causa enel mismo parlamento del cual la expulsaronhace más de veinte años.

No son muy diferentes los relatos desde elKurdistán de Irán donde también las muje-res han jugado siempre un importante pa-pel, pagando en muchos casos con la vida yel sufrimiento su compromiso con la liber-tad de su gente. Se estima que la mitad de losguerrilleros que integran el PJAK son muje-res y su co-Presidenta es también una mujer,Evîndar Rênas.

Su protagonismo se refleja en rostros connombres propios como los de la guerrilleradel PJAK Şirin Elemhuli ejecutada por el ré-gimen de Teherán en el 2010, que inspiró lanovela recién publicada “Pepûleya Azadiyê”(Mariposa de Libertad) escrita por EhmedêBilokiyê (preso político kurdo del PKK), o lade Zeynab Jalalian de 31 años, condenada acadena perpetua en Irán, quien el pasado 8de octubre escribía: “la tortura continua en lacárcel. Me han pegado tanto la cabeza contrala pared que ya no puedo más con las migra-ñas y he perdido ya la vista de un ojo, mien-tras el otro está muy débil”.

Las milicianas de Rojava, continuadorasde una tradición de lucha

Las mujeres del Kurdistán hace más de tresdécadas que vienen ganándose su papel pro-tagónico y su igualdad a todos los niveles,mediante su activa participación y un firmecompromiso en todos los terrenos.

Sus vidas e historias personales han ido lle-nando, página a página, el cuaderno de bitá-

cora de la libertad de su pueblo y la de ellasmismas. Por eso las jóvenes milicianas quedefienden Kobane contra las banderas negrasdel ISIS, que pretende someterlas de nuevo,son continuadoras de lo que ya es una tradi-ción entre las nuevas generaciones de kurdas:

luchar por la libertad de su pueblo y por suigualdad, en contra de costumbres y usos feu-dales que van dejando en el olvido.

No es ninguna casualidad que siguiendoesta “tradición” de lucha y compromiso, enRojava una de las primeras decisiones de loskurdos de ese territorio fuera precisamente lacreación de asambleas de mujeres, a las que

le siguieron organizaciones sociales, políticay militares propias.

Mirar detrás de las imágenes repetidas delas jóvenes milicianas kurdas, ir más allá delos “falsos asombros” ante su entrega y parti-cipación, supone de hecho intentar conocery entender sus luchas y a sus predecesoras eneste largo camino por su liberación.

Un recorrido que han hecho ellas mismasy que atenta directamente contra los falsosmitos y prejuicios que se promueven desdeOccidente. Imágenes deformadas de una rea-lidad que sirven de argumento para justificarguerras y constantes intervenciones en lazona de Oriente Medio, donde los “salvado-

res” dice defender valores como la democra-cia, los derechos humanos o la liberación de lamujer, cuando en realidad no son sino nuevas“cruzadas” que ahora se llaman “guerras hu-manitarias”, un desafortunado concepto quetambién ha asumido mansa y acríticamenteuna gran parte de la izquierda tradicional.

Las mujeres kurdas no son “super-heroínas”de un video juego, no les hace falta que na-die venga a “liberarlas”, ni que les “instalen”democracias de importación; ellas se ocupanpor sí mismas de sus problemas desde hacemuchos años.

En todo caso lo que necesitan es apoyo mo-ral, político y humano, pues su causa es tam-

bién la de su pueblo. Entender estas cosas estambién una forma de liberar nuestra mentede prejuicios e imágenes prefabricadas quenos venden como si fuésemos consumidoresy no seres humanos solidarios y comprome-tidos con los tiempos que nos han tocado.◄

Desde hace unos tres años secomenzó un trabajo para la

visibili zación y la solidarid adcon el pueblo kurdo en distin-

tos países de Latinoamérica, organiza-dos en torno al Comité de SolidaridadKurdistán-América Latina.Este comité impulsa actividades dediferente índole como conferencias,charlas con los movimientos sociales,intercambios donde se hace conocer lalucha de las mujeres en Kurdistán, lasperspectivas emancipatorias del pueblokurdo, etc. También se llevan adelantemanifestaciones en apoyo a Kobane y alpueblo kurdo y distintas actividades de

denuncia y de construcción de una soli-daridad permanente con este pueblo. Seimpulsa un dialogo entre los movimien-tos sociales de Kurdistán y de AméricaLatina para que puedan viajar y conoceresa región de Medio Oriente.Este comité está abierto a la partici-pación de todas las personas y organi-zaciones que quieran conocer y com-prometerse con esta causa, ya que setrabaja de manera amplia en el apoyo atodo el pueblo kurdo y sus movimie ntossociales.

Contáctenos [email protected]◄

Comité de SolidaridadKurdistán – América Latina

Mujeres del pueblo kurdo en doble Revolución: contra el Imperio y el patriarcado.



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Colaboración de Revista Mascaró



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Desde hace más de cien días, la gue-rrilla kurda en el norte de Siria,

junto a pueblos de diversas nacio-nalidades, defienden un proceso

revolucionario basado en la igualdad, la vidaen comunidad, la lucha contra el machismoy la aplicación de políticas que se diferen-cian del nacionalismo árabe y el islamismopolítico, las dos grandes corrientes que mar-can a Medio Oriente.

Las YPG y las YPJ, conformadas por mi-licianos y milicianas, combaten en Rojava,región siria fronteriza con Turquía que tie-ne una extensión de 18 mil 300 kilómetroscuadrados y está dividida en tres cantones(regiones): Kobane, Cezire y Efrin. En eseterritorio, la agricultura (el trigo es el prin-cipal producto) y el petróleo son las fuentesde de mayores recursos.

Asediados por el Estado Islámico (EI) y lasfuerzas militares turcas, los pobladores deRojava hace más de dos años proclamaronuna revolución y una “tercera vía” comenzóa crecer. Kurdos, árabes, asirios, turcoma-nos y otros pueblos impulsan un nuevo sis-tema basado en la ideología del Partido delos Trabajadores del Kurdistán (PYD, en elnorte de Siria). El “Confederalismo Demo-crático” (CD) se abre como posibilidad real,pese al estado de guerra y de un bloqueoeconómico y comercial sobre Rojava, aplica-do principalmente por el Estado turco.

Meses atrás, las poblaciones de Rojava dic-taron su Contrato Social (Constitución), enla cual se estipula que los “recursos natura-les, situados por encima y por debajo de latierra, son la riqueza pública de la sociedad.

Los procesos de extracción, gestión, licenciasy otros acuerdos contractuales relacionadoscon dichos recursos serán reguladas por la ley”.

En esa línea, indica que “los edificios y terre-nos” son propiedad del nuevo autogobierno.

El Contrato Social señala que todos los po-bladores tienen “derecho al uso y goce de susbienes privados. Nadie podrá ser privado desus bienes, excepto mediante el pago de in-demnización justa, por razones de utilidadpública o de interés social y en los casos ysegún las formas establecidas por la ley”.

Con respecto al sistema económico, re-marca que “debe orientarse a proporcionarbienestar general y, en particular, la financia-ción se concede a la ciencia y la tecnología.Tendrá por objeto garantizar las necesidadesdiarias de las personas y para garantizar una

vida digna. (El) monopolio está prohibidopor ley. Los derechos laborales y el desarro-llo sostenible están garantizados”.

En una entrevista realizada a Amaad You-sef, ministro de Economía del cantón deEfrin, y publicada en Özgür Günden, sepueden descubrir algunas líneas sobre laeconomía en Rojava. El funcionario explica

que la región siempre estuvo caracterizadapor la pobreza, porque desde el gobiernocentral “no permitieron abrir fábricas, o eldesarrollo o cualquier forma de enriqueci-miento de la región”. Yousef recuerda que“en Efrin fueron cerradas 200 plantas deprocesado de olivas. Fuera de esto no habíani el más pequeño taller”.

Ante una situación crítica, la administra-ción de Rojava impulsa centros de desarro-llo de la economía social en varias ciudades.Hassan Rammo, en el artículo “La auto-

gestión hacia un cambio democrático: Larevolución del 19 de julio”, destaca que enseptiembre de 2013 el gobierno de la región“emitió una decisión de reducir los preciosde los combustibles”, como también entregósemillas de trigo y combustible a los agricul-tores mediante préstamos a pagar “despuésdel final del ciclo de cultivo”.

En “Rojava: una revolución en la vida dia-ria”, la periodista Rebecca Coles apunta quela “nueva Administración tomó la tierra ydistribuyó partes de ella a cooperativas au-toorganizadas que están trabajando paraexpandir la ganadería y para aumentar y di-

versificar lo que se planta”.

Coles explica que se continúa “extrayen-do algo de petróleo y lo refinan en diésel debaja calidad para venderlo en el cantón ydistribuirlo a las cooperativas y otras insti-tuciones. Lo que producen las cooperativasse vende o a la Administración o a precioscontrolados por la Administración. La Ad-ministración proporciona a cada hogar unaración de pan. El contrabando es alto”.

Yousef asegura que en Efrin ahora el em-pleo es pleno, por lo cual la población au-mentó de 450 mil personas a un millón, en-tre ellos 200 mil árabes.

Pese a la inestabilidad de la zona, el funcio-nario enumera que en el cantón ya funcio-nan “50 fábricas de jabón, 20 fábricas de oli-

vas, 250 plantas de procesado de olivas, 70fábricas de fabricación de material de cons-trucción, 400 talleres textiles, 8 fábricas decalzado, 5 fábricas de producción de nylon,15 fábricas de procesado de mármol”, a lo

que se suman dos molinos (para procesartrigo) y dos hoteles. “Estamos haciendo todoesto en los pueblos para que la gente pueda

volver (...) se construyó una presa para pro-porcionar agua para beber –destaca-. Crea-mos la marca ‘hecho en Efrin’. Prohibimos lafundación de otras fábricas de olivas desdeuna perspectiva ambiental. También prohi-bimos los talleres de fusión de plomo paraproteger la salud humana”.

En otros aspectos económicos, el ministrode Efrin detalla que todavía utilizan la mo-neda siria (libra) y el interés fue prohibido.“Aquellos que lo hacen son enviados a juicioy se enfrentan a las consecuencias”, remarca.Además los bancos estatales no operan, pero

fueron fundadas entidades bancarias en loscantones, aunque Yousef reconoce que “lagente ahorra guardando su dinero bajo laalmohada”. Como sistema de impuestos,relata el funcionario, se está analizando elaplicado en la Región Autónoma Vasca. Enla actualidad, explica, “se recaudan impues-tos y éstos son distribuidos a los ministeriosdependiendo de sus necesidades. Hay trans-

parencia en cuando a estas cuestiones. Losciudadanos saben donde se van a utilizar losimpuestos que pagan. Sin embargo aún nopodemos decir que este sistema está total-mente establecido”.

Sobre el bloqueo a la que es sometida laregión, señala que “estas circunstancias noshicieron la vida un poco difícil. Un saco deharina pasó de costar 3.000 a 6.500 (libras).La administración del cantón tomó una deci-sión y anunció que cualquier saco de harina

vendido a más de 4.100 sería confiscado. Des-

pués formamos un comité y determinamosque el trigo producido en Efrin era suficientepara autoabastecernos. Inmediatamente co-menzamos a trabajar dos molinos y paramosla exportación de harina. De esta manera elprecio de la harina volvió a bajar a 3500”.

Por último, al referirse al capital privadoYousef asevera que “no está prohibido peroestá de acuerdo con nuestras ideas y sistema.Estamos desarrollando un sistema en tornoa las cooperativas y las comunas. Sin embar-go, esto no prueba que estemos en contra delcapital privado. Se complementarán entre sí.Creemos que cuando el sistema de coope-rativas esté desarrollado, se puede añadircapital privado moral a ciertas partes de la

economía.La sociedad de Rojava funcionará mejor deesta manera y alejándose del sistema liberal.En el sistema liberal el pez gordo se come alos peces pequeños y no hay moralidad. Ennuestro cantón se fundó una Organizacióndel Comercio y la Industria y tiene 7.000miembros. Aquí sólo hay una cosa prohibi-da y es el capital financiero”.◄

► Por Leandro Albani

Incógnitas, desafíos y realidadesLa economía en Rojava, territorio liberado kurdo.

Cuando todo un pueblo se pone de pie, la Revolución es imparable.



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A

l igual que sucede en otros con-flictos, las noticias sobre la heroicaresistencia de las y los milicianoskurdos cada día pierden presencia

en las noticias y lo poco que aparece no ex-plica qué es lo que sucede en ésta, la mayornación sin Estado del mundo. En estas líneasintentaré dar unas pinceladas que ayuden alos lectores a conocer la lucha de este pueblo.

Los kurdos fueron divididos en cuatro es-tados: Iraq, Irán, Siria y Turquía. Cuandoa finales de la Primera Guerra Mundial laspotencias vencedoras, y en especial Franciae Inglaterra se repartieron el Imperio Oto-mano, primero prometieron la creación deun Estado kurdo con el Tratado de Sèvres, ytras la no ratificación de éste, vendieron losanhelos de libertad kurdos en el Tratado deLausana.

Su supervivencia como pueblo de-pende solamente de ellos

Pero, ¿quiénes son los kurdos?, ¿por qué lalucha por su reconocimiento? Para los turcos,los kurdos no existen, sólo son unos turcosmontañeses. Para Bashar Al Assad y el nacio-nalismo árabe del Baath, los kurdos simple-mente no existían. Para los ayatolás iraníes,los kurdos son persas venidos a menos y paraSadam Hussein y su Baath, los kurdos debíanser eliminados y sustituidos por árabes.

Pero los kurdos no son persas, no son tur-

Una fórmula liberadora digna de estudio.

► Por Alex Larragoiti*

Kurdistán

y el Confederalismo Democrático

cos ni tampoco árabe. Viven entre el Tigrisy el Eúfrates desde hace más de 3000 años ytienen su propia lengua y cultura. Son ade-más perfectamente conscientes de que susupervivencia como pueblo, en un entornotan frágil y al capricho de las grandes poten-cias capitalistas, depende solamente de ellos.

A pesar de estar en el corazón de Orien-

te Medio, entre los kurdos también son doslas principales expresiones políticas que lesrepresentan: las fuerzas progresistas, bajodiferentes partidos hermanados que luchanen Turquía (PKK y su brazo armado HPG),en Siria (PYD y su brazo armado YPG) eIrán (PJAK); sin olvidar a GORAN, quie-nes en Kurdistán Sur (Iraq) luchan contra lacorrupción endémica de los partidos gober-nantes. Y entre las fuerzas derechistas desta-ca el PDK del Kurdistán Sur (Iraq), partidoliderado por el clan Barzani, fuerza históricay quien junto a la Unión Patriótica del Kur-distán (UPK), perteneciente a la Internacio-nal Socialista ha llevado al Kurdish RegionalGovernment a sus mayores cotas de autogo-bierno. Ambos bloques representan mode-

los políticos antagónicos.

Durante los años ‘70, en el albor de las lu-chas de liberación social y nacional, tambiénel pueblo kurdo inició su camino hacia la li-beración, y finalmente, en 1978 fue fundadoel PKK, fuerza llamada a dotar de identidadnacional y valores de progreso social a unpueblo entonces anclado en una sociedadclánica, misógina y subdesarrollada en ex-tremo. Tras años de lucha política, organi-zación e intentos estériles de diálogo conel Estado turco, en 1984 se inició la fase de

lucha armada que llega hasta nuestros días.

Hasta avanzados los años ’90, el PKK ysus fuerzas hermanas se identificaban comomarxista-leninistas e independentistas, peroen la medida de que el contexto regional einternacional mutaba, también estas fuer-zas hegemónicas en el Kurdistán norte, estey oeste avanzaron hacia el Confederalismo

Democrático, ideología ecosocialista im-pulsada por Abdullah Öcalan. No es posibleentender el contexto actual sin entender delmodelo social por el que luchan los progre-sistas kurdos, modelo basado en el desarro-llo práctico del feminismo, la convivencia dediferentes comunidades étnicas y religiosas,el laicismo, la auto organización libertaria,y el antifascismo y ainti imperialismo. Estemovimiento aboga por la libre organizacióny adhesión de las comunidades a un pro-yecto de emancipación social que a su vezgarantice la supervivencia y desarrollo delpueblo kurdo.

Cuando a comienzos de 2011 se inicia elalzamiento contra el gobierno sirio, los kur-

dos deciden emprender la vía de la puesta enpráctica del Confederalismo Democrático.Lo hacen en Afrin, Kobane y Jazira-Qamis-lo, los tres cantones que componen Rojava.No se unieron ni a Al Assad ni a las fuerzasde oposición apoyadas por Turquía, EstadosUnidos y las satrapías del Golfo.

Durante los primeros dos años se fijaron losfrentes de batalla en sus fronteras y comen-zaron los ataques, tanto de fuerzas afines alos hermanos musulmanes (apoyados princi-palmente por Turquía y Qatar) como de los

salafistas, primero de Al Qaeda y del EstadoIslámico después.

Si bien los kurdos llevan soportando lasagresiones desde hace dos años, éstas no pa-saron a las primeras planas de la prensa hastaque surgió el Estado Islámico y éste osó atacartambién a los kurdos del KRG, aliados prefe-renciales de Estados Unidos, Israel y Turquíaen la zona.

Todo parece indicar que la herramientaque estas fuerzas imperialistas intentaroncrear para poner fin al caos organizativo delas fuerzas anti Al Assad, una vez más se les

volvió en contra. Éstos se unieron al sunnis-mo radical que ya tenía una importante pre-sencia en Iraq, y la bestia tomó vida propiabajo el nombre de ISIS. Bestia que, una vezse ha asentado en el territorio del triángulosunní de Siria-Iraq, centra sus fuerzas en elintento de sometimiento del pueblo kurdo.En Oriente Medio funciona la máxima de “elenemigo de mi enemigo es mi amigo” y de ahíse puede deducir a quienes interesa el fortale-cimiento de estas bestias.

En verano se dio otro acontecimiento quesupuso un antes y un después en la lucha delpueblo kurdo. El ISIS pasó a atacar tambiénal KRG (principalmente a Kirkuk) y a loskurdos yezidíes de las montañas de Shingal,y desde un principio fueron las HPG y lasYPG quienes respondieron con éxito a losataques. Ello despertó una ola de simpatíahacia ellos entre las gentes del KRG, hartasde tanta corrupción y sorprendidas por labaja capacidad de lucha de sus peshmergas.Aún así, preso de su propia dependencia deTurquía pero a su vez conocedor de la pre-sión a la que su propio pueblo le somete,hasta hace mes y medio el KRG no recono-ció a Rojava, y se vio obligado a enviar re-fuerzos a Kobane.

La lucha por la liberación del pueblo kur-do se encuentra en una encrucijada. Öcalanemplaza una y otra vez al diálogo entre el go-bierno turco y los kurdos, pero el gobierno deErdogan no quiere ir más allá de una esceni-ficación de negociación que otorgue limitadí-simos derechos culturales a los kurdos, peroque de ninguna manera aborde un procesoconstituyente democrático en el Estado turco.

En ese contexto, Turquía es el principal va-ledor del Estado Islámico. No duda en uti-lizar, armar y ceder sus propias fronteras alos yihadistas internacionales con tal de des-truir la que los kurdos han marcado como lalinea roja: Kobane y Rojava. Si Kobane cae yTurquía insiste en la agresión, los kurdos tie-nen sobrada determinación para seguir conla lucha armada, y tienen claro que la paz esel camino, pero no hay paz sin democracia.Ya han mostrado al mundo su vía: el Confe-deralismo Democrático, y la defensa de los

valores universales del socialismo.◄

*Miembro de Newroz Euskal Kurdu Elkartea.



10


* * *

El CD está abierto a otros grupos y

facciones políticas. Es flexible, mul-ticultural, anti-monopólico y orien-tado hacia el consenso. La ecología y

el feminismo son pilares centrales.

En el marco de este tipo de auto-adminis-tración, una economía alternativa se vuelvealgo necesario, lo que incrementa los recur-sos de la sociedad en lugar de explotarlos yasí hace justicia a las múltiples necesidadesde la sociedad. La composición contradicto-ria de la sociedad requiere grupos políticoscon formaciones tanto horizontales como

verticales. Grupos centrales, regionales ylocales necesitan estar balanceados de estamanera. Únicamente ellos, cada uno parasí, son capaces de lidiar con su situaciónconcreta y especial y desarrollar solucionesapropiadas a problemas sociales de largo al-cance. Es un derecho natural el expresar lapropia identidad cultural, étnica o nacionalcon ayuda de asociaciones políticas. El CDestá abierto a compromisos que conciernena tradiciones estatales o gubernamentales.Permite la coexistencia equitativa.

* * *

El CD se apoya sobre la experiencia histó-rica de la sociedad y su herencia colectiva.No es un sistema político moderno arbitra-rio sino que acumula historia y experiencia.Es la descendencia de la vida de la sociedad.

El Estado continuamente se orienta haciael centralismo en busca de los intereses delos monopolios de poder. Justamente loopuesto es certero para el CD. No son losmonopolios sino la sociedad la que está enel centro del foco político.

La estructura heterogénea de la sociedadestá en contradicción con todas las formas

Uno de los pocos textos de Abdullah Öcalan traducidos al castellano es “Confederalismo Democrático” (CD), en el cual seexplican las líneas generales de la ideología que rige al PKK. Resumen Latinoamericanopresenta los principales fragmen-tos de esa obra para, de esta forma, entender todavía más la lucha del pueblo kurdo.

Ideología del PKK retoma la herencia

colectiva de Medio OrienteLeyendo al líder kurdo Abdullah Öcalan.

de centralismo. El centralismo distinto sólodesemboca en erupciones sociales. Dentrode la memoria de la gente se han formado

grupos sueltos de clanes, tribus u otras co-munidades con cualidades federales. Deesta manera fueron capaces de preservar suautonomía interna.

* * *

Los monopolios económicos, políticos,ideológicos y militares son construccionesque contradicen la naturaleza de la socie-dad a través de la simple pugna por un su-perávit. Éstos no crean valores. Tampocopuede una revolución crear una nueva so-ciedad. Sólo puede influenciar el tejido ét icoy político de una sociedad.

El CD como categoría sociológica es lacontraparte de esta historia y yace en la

voluntad de luchar si es necesario y en ladiversidad étnica, cultural y política. Encontraste con un entendimiento centralistay burocrático de la administ ración y el ejer-cicio del poder, el CD posee un tipo de au-to-administración política donde todos losgrupos de la sociedad y todas las identida-des culturales pueden expresarse en reunio-nes locales, convenciones generales y conse-

jos. Esta explicación de la democracia abreel espacio político a todos los estratos de lasociedad y permite la formación de grupospolíticos diferentes y diversos. De esta ma-nera, también se avanza la integración polí-tica de la sociedad como un todo. La políti-

ca se vuelve una parte de la vida cotidiana.Sin la política, la crisis del Estado no puedeser resuelta ya que la crisis es avivada poruna falta de representación de la sociedadpolítica. Términos como federalismo o au-to-administración, como se encuentran enlas democracias liberales, necesitan ser con-cebidos de nuevo. Esencialmente, no debe-rían ser concebidos como niveles jerárqui-

cos de la administ ración del Estado-Naciónsino como herramientas centrales de expre-sión y participación social. A cambio, esto

adelantará la politización de la sociedad.

* * *

En esencia, el Estado-Nación es una en-tidad militarmente estructurada. Los Es-tados-Nación son eventualmente los pro-ductos de todo tipo de guerras internas yexternas. Ninguno de los Estados-Nación seha originado por sí mismo. Invariablemen-te tienen un registro de guerras.

La militarización sólo puede ser contrarres-tada con la ayuda de la autodefensa. Las socie-dades sin mecanismo de autodefensa pierdensu identidad, su capacidad de una toma de de-cisiones democrática y su naturaleza política.Por lo tanto, la autodefensa de una sociedadno está limitada a su sola dimensión militar.También presupone la preservación de suidentidad, de su propia conciencia política yde un proceso de democratización.

El CD puede ser denominado como unsistema de autodefensa de la sociedad. Elparadigma social del Confederalismo noimplica un monopolio militar de las fuer-zas armadas, quienes sólo tienen la tarea deasegurar la seguridad interna y externa. Es-tán bajo control directo de las institucionesdemocráticas y es la sociedad quien debe sercapaz de determinar sus obligaciones.

Una de sus tareas será la defensa del librealbedrío de la sociedad de las intervencio-nes internas y externas. La composición del

liderazgo militar necesita ser determinadoen términos y partes iguales tanto por lasinstituciones políticas como por las agrupa-ciones confederadas.

* * *

En el CD no hay lugar para ningún tipode lucha hegemónica. Esto es especialmente

cierto en el campo de la ideología. La hege-monía es un principio seguido usualmentepor las civilizaciones clásicas. Las civiliza-

ciones democráticas rechazan los poderese ideologías hegemónicos. Cualquier formade expresión que atravesara los lazos de laauto-administración democrática llevaría laauto-administración y la libertad de expre-sión ad absurdum. El manejo colectivo de losasuntos de la sociedad requiere comprensióncon respecto a las opiniones disidentes y lasformas democráticas de tomar decisiones.

Aunque en el CD el foco está en el nivellocal, organizar el Confederalismo global-mente no está excluido. Contrariamente,necesitamos establecer una plataforma desociedades civiles nacionales en términosde una asamblea confederada para oponer-se a las Naciones Unidas como asociaciónde Estados-Nación bajo el liderazgo de lossuper poderes.

* * *

Bajo ciertas circunstancias, la coexisten-cia pacífica (del CD) es posible siempre ycuando el Estado-Nación no interfiera conlos asuntos centrales de la auto-administra-ción. Tales intervenciones requerirían la au-todefensa de la sociedad civil. El CD no estáen guerra con ningún Estado-Nación perono se quedará de brazos cruzados ante losesfuerzos de asimilación. El derrocamientorevolucionario o la fundación de un nuevoEstado no crean un cambio sustentable.

A largo plazo, la libertad y la justicia sólopueden ser alcanzadas dentro de un proce-so dinámico confederado y democrático.Ni el rechazo total ni el reconocimiento to-tal del Estado son útiles para los esfuerzosdemocráticos de la sociedad civil. La supe-ración del Estado, en particular del Esta-do-Nación, es un proceso a largo pla zo.◄



11


La cultura que no pudieron

torcer los invasoresNewroz, el año nuevo que celebra todo Kurdistán.

El Newroz, o año nuevo que festeja elpueblo kurdo, se conmemora todoslos 21 de marzo. En cada uno de lospaíses donde los kurdos y las kurdas

viven en su tierra, esta celebración no es so-lamente un acto cultural o un fecha similar alas navidades de Occidente. El Newroz, contoda su carga histórica, es una jornada de lu-cha por la libertad y la democracia. Y tam-

bién es un espacio para que el pueblo kurdoreclame por su independencia, por sus presospolíticos y rechace, una vez más, las accionesrepresivas que sufre, principalmente, por par-te del Estado turco.

Esta fiesta cargada de rebeldía tiene su ori-gen en Zaratustra, el profeta que bajó de lasmontañas que separan al Kurdistán Norte deIrán. Hasta ese momento imperaba el poli-teísmo, hasta que la prédica de Zaratustra di-fundió el monoteísmo y generó, con el correrdel tiempo, la religión del Mazdeísmo.

Con el Newroz también se celebra el pasodel invierno a la primavera, algo que se re-toma de las costumbres de los pueblos ori-

ginarios no solo de Medio Oriente sino delmundo entero. En estas fiestas las personasencienden fogatas, bailan alrededor y vestidascon ropas típicas hacen confluir la política, laalegría y recuperan su historia, que tantas ve-ces fue silenciada.

Pero esta celebración en muchas ocasionestiene como respuesta la represión del Estadoturco. Cuando hombres, mujeres y niños sereúnen en las ciudades kurdas de Turquía–en muchos casos llegan a movilizarse dosmillones de personas a un mismo lugar-, lasfuerzas de seguridad arremeten con furia.Hay que recordar que en el caso de Turquía,ese Estado prohíbe la lengua kurda, comotambién sus costumbres y mucho más la acti-

vidad política de esos pobladores. Recién enlos últimos tres años, en Turquía se levantó laprohibición del festejo del Newroz.

Esta celebración también se conmemora enIrán, Afganistán, Bahrein, Azerbaiyán, Arme-nia, Albania, Georgia, Uzbekistán, Turkme-nistán, Tayikistán, Kirguistán y Kazajstán, Pa-kistán, Líbano, la India, el noroeste de china,Balcanes, el Cáucaso y Crimea. Y los festejosademás se trasladan donde la diáspora kurdase asienta, luego de ser expulsada de sus tie-rras, como en Alemania, España, País Vasco,Italia e Inglaterra.

Hussein Habasch, es un poeta kurdo nacidoen la aldea Shaij Al Hadid, en Afrin, en 1970.

A mediados de los noventa, emigró a Alema-nia. Su poesía, escrita en kurdo y en árabe,han sido traducida al inglés, alemán, caste-llano y persa. Entre sus publicaciones desta-can “Ahogar en la rosas” (2002), “Huidas através del río Ifros” (2004), y “Elevado comoel deseo y apetecible como cintura de gacela”(2007). Iniciada la revolución en Rojavá pu-blico el siguiente poema que transcribimos:

Kobane

Para las heroínas y héroesde la resistencia kurda

Dicen las trenzas de las guerreras salvajes:

No pasarán.

Dice la voluntad de los guerreros, leonesvalientes de las montañas: No pasarán.

Dicen los ojos de las madres: No pasarán.

Dice la inocencia de los niños: No pasarán.

Dicen las cartas llenas de esperanza de los

amigos: No pasarán.

Dice la sonrisa de los mártires: No pasarán.

Dicen los campos, los huertos y los jardines

verdes: No pasarán.

Dice la madre que amarró a sus hijos con

su vestido bordado para que no se pierdan:

No pasarán.

Dicen las lágrimas del pequeño Sísifo:

No pasarán.

Dicen la tierra, el suelo y las piedras:

No pasarán.

Dicen las casas, los umbrales, las paredes,

las ventanas, los techos y las tejas:

No pasarán.

Dicen los árboles, las hierbas, las plantas ,

los ranchos y el aroma de las flores y alba-

hacas: No pasarán.

Dicen las aves, pájaros, el cielo, el viento, y

polvo, hasta el polvo: No pasarán.

Dice la chica chela que carga a su hermano

entre sus brazos: No pasarán.

Dice la abuela, el abuelo y el hombre disca-

pacitado: No pasarán.

Dicen las amantes, las enamoradas, las no-

vias que esperan a sus novios: No pasarán.

Dice la música, las notas, los cantos y las

canciones: No pasarán.

Dicen las gargantas de Baki Xedo, Majo

Kendish, Rachid Sufí, Ahmad Jeb y Khaled

Sufí: No pasarán.

Dice la leyenda de Darwich Afdí:

No pasarán.

Dicen los poemas de Nicanor Parra que

estoy leyendo ahora: No pasarán.

¡Kobane!, confío en tí

Confío que los invasores, dictadores, cri-

minales y asesinos no pasarán.

Nunca pasarán.◄

Millones de personas llenan las calles de Diyarbakir para celebrar Newroz.



2


“Apo”y la bandera irrenunciable de la pazAbdullah Öcalan, líder del PKK y el pueblo kurdo.

Su imagen se multiplica en mar-chas y manifestaciones. Cuandoel pueblo festeja el Newroz (añonuevo kurdo) en el mes de mar-

zo, los afiches y pancartas tienen su rostro.En las montañas de Kandil, el campesinadoque vive en esa zona del norte de Irak nodeja de nombrarlo. En esa cadena monta-ñosa, que cruza hacia, Irán se puede escu-char a hombres, mujeres y niños corear su

nombre. “Viva e l presidente Apo”, entonanbajo el sol abrasador o resistiendo los cru-dos inviernos de Kandil.

Militante, comandante y teórico, Abdu-llah Öcalan nació en el seno de una familiacampesina el 4 de abril de 1949 en Ömerli,en la provincia de Şanlıurfa, en el Este delEstado turco. En la actualidad es el máximodirigente del Partido de los Trabajadoresdel Kurdistán (PKK). Aunque desde hacemás de diez años se encuentra preso en laprisión-isla turca de Imaril, Öcalan es elsímbolo más fuerte de la lucha de liberación

RESUMENLATINOAMERICANO Y DEL TERCER MUNDO

DIRECCIÓN: CARLOS AZNAREZ Y VICENTE ZITO LEMA

REDACCIÓN:WILLY NOCETTI, MARÍA TORRELLAS, FACUNDOAZNAREZ, LEANDRO ALBANI, GUILLERMINA ROCA ITURRALDE

ENERO 2015

[email protected] - WWW.RESUMENLATINOAMERICANO.ORG

Colaboran en este número: Leandro Albani (Coordinación general), José Miguel Arrugaeta, Martín Battista, Orsola

Casagrande, Alejandro Haddad, Alex Larragoiti, Repo (Diseño de portada). Infografía: Revista Mascaró.

Diseño y maquetación: Belén Rodríguez Rozas y Emiliano Guerresi Corrección: Emilio López. Fotografía: María Torrellas,

Facundo Andicoechea, Marcelo García, Verónica Canino, José Gervasio Bravo, Héctor Planes, Plus Photo. Agencias: ANNCOL,

Prensa Latina, ALAI, Rebelión. Traducciones: Bea Morales, Luis Zorraquino Corresponsales: Brasil: Luis Zorraquino.

Uruguay: Gonzalo Abella. Buenos Aires: Marta Valle, Alberto Sordelli. Venezuela: Valeria Fariña y Laura Farina. Ecuador:

María del Cármen Garcés. Estados Unidos: Ilka Oliva Corado Cuba: Graciela Ramírez, Javier Salado, Annalie Rueda Cardero.

Bolivia: Osvaldo “Chato” Peredo. Colombia: Julio C. Hincapie, Carlos Lozano Guillén. Chile: Roberto Muñoz. Portugal: Miguel

Urbano Rodríguez. Madrid: Maite de Miguel. Asturias: Javier Arjona, Marco Antuña. País Vasco: Facundo Aznárez.

Consejo de Apoyo: Maite de Miguel, José G.Bravo, Nerea Olaziregi, Adolfo Ribas

RESUMEN Latinoamericano es una publicación editada por ASOCIACIÓN LATINOAMERICANA DE CULTURA POPULAR:Dirección Postal: País Vasco: Ap. Correos 5257 Donostia-San Sebastián (2018). Argentina: [email protected]

DIARIOSDE URGENCIAEl digital deRESUMEN

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del pueblo kurdo. Luego de cursar estudiosde Ciencias Políticas en la Universidad deAnkara y de trabajar como topógrafo, Öca-lan funda el PKK en 1978, junto a un grupode militantes que luchaban por la liberacióndel pueblo kurdo en Turquía. Vedada todainstancia política legal para los kurdos (yante la creciente represión por parte del Es-tado turco), el PKK decide tomar las armasen 1984.

La influencia del Partido de los Trabajado-res de Vietnam y del movimiento palestinoAl Fatah (con quienes se entrenan militar-mente en Líbano) serán los faros para quela guerrilla del PKK comience su accionary desarrollo político, en un principio en elKurdistán turco.

Al mismo tiempo que la figura de Öcalancrecía entre el pueblo kurdo la persecuciónen su contra aumentaba vertiginosamen-te, impulsada por los sucesivos gobiernosde Turquía, que lo veían (y todavía lo ven)

como “el enemigo público número uno”.Refugiado en Siria durante muchos años

durante el gobierno del presidente HazefAl Assad, en 1998 es expulsado de ese paísdebido a las presiones de Turquía contra elEjecutivo sirio.

Desde el PKK han explicado que la presen-cia de Öcalan en Siria fue desequilibrantepara entender lo que sucede hoy en día en

el norte de ese país, donde la guerrilla juntoa los pueblos de diferentes nacionalidadesdefienden Rojava, y en particular la regiónde Kobane, asediada por el Estado Islámicoy las fuerzas militares turcas. Por primera

vez y de forma concreta, en Rojava se aplicael Confederalismo Democrático, ideologíaelaborada por Öcalan luego de intensos de-bates dentro del PKK. Desaparecido el cam-po socialista, la organización reactualizó supolítica de raíces marxistas-leninistas y de-finió al Confederalismo Democrático comola guía táctica y estratégica para desarrollarsu política.

Expulsado de Siria, Öcalan recorre variospaíses de Europa buscando ser recibido comorefugiado político. Al mismo tiempo, la cace-ría contra el líder del PKK estaba desatada.Pese a que la Duma (Congreso) de Rusia votaa favor del refugio y el Parlamento griegoaprueba un documento invitándolo oficial-mente y reconociéndolo como representantede la población del mundo más oprimida,Öcalan es apresado en Kenia (África) duranteun operativo conjunto de las fuerzas de segu-ridad turca, el Mossad israelí y la Central de

Inteligencia estadounidense (CIA).

Apresado en la isla de Imrali en Turquía, el31 de mayo de 1991 comienza el juicio en sucontra, en el que se lo acusa de traición. Co-nocida la sentencia, la Unión Europea (UE),el Consejo de Europa, el Kremlin, AmnistíaInternacional y la ONU, exigen a Ankaraque no ejecute la condena. Al mismo tiem-po, miles de kurdos y kurdas encabezan ma-sivas movilizaciones rechazando la pena demuerte de Öcalan.

En 2003, el Tribunal Europeo de DerechosHumanos emite una sentencia condenatoriacontra Turquía por no garantizar un juicioimparcial al líder kurdo. Apresado en Imra-

li, Öcalan propone en varias oportunidadesentablar diálogos de paz con el Estado turco,hechos boicoteados por Turquía.

El líder kurdo contempla siete puntos parainiciar las negociaciones: el fin de las ope-raciones militares contra el pueblo kurdo;el retorno de los refugiados; disolución delcuerpo paramilitar de los Guardianes delas Aldeas; autonomía para la región kur-da sin cuestionar las fronteras de Turquía;reconocimiento de los mismos derechos ylibertades que los turcos; reconocimientode la identidad, lengua y culturas kurdas; ylibertad religiosa.

En la actualidad, Öcalan puede recibir vi-

sitas esporádicas en la isla donde es el úni-co preso político. Desde ese lugar transmitesus palabras al pueblo kurdo, centradas enlograr un acuerdo de paz con Turquía y de-fender la revolución que se lleva a cabo enRojava. Y su cara, con gruesos bigotes, siguepresente en cada una de las movilizacionesque realizan los kurdos. “El presidente Apo”,como ellos lo llaman, se ha convertido en unlíder indiscutido y, por lo visto, el único ca-paz de encabezar una paz que canalice losanhelos de autonomía y libertad para el pue-blo más grande del mundo que, desde hacedécadas, vive sin un Estado propio.◄

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22 años

rl kurdistán

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