NUMERO 14

REVISTA DE LAS ASOCIACIONES ZEN DE ESPANAmiembros de la Asociación Zen Internacional, fundador Taisen Deshimaru

Web Internet: http://www.lander.es/zen - Correo r;lectrónico: doiozenb@lander.es ANO 1999

I

Tinta de Koshi no Sengai que ilustra un poema de Ryokan: "Hoy en mi ronda, me encuentro una gran tormenta..."

Sentirse vivo en el centro del universoSi un ser humano da un paso, hace que la conciencia del mundo dé un paso

Acelgas con aceite de olivaCocinar sin ninguna sombra de temor

El ego no puede a1'r:apan al BudaLa conciencia hishiryo suprime la dualidad de la conciencia reflexiva

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"La poesía de Ryokan", dossier monográfico

Zeny Cristianismo {"1* Y . ,,,,i. ,{.isl¡ái{} rsg}aüLa ensefianza del maestro Deshimaru

de Evpr-yN DE SvporPrólogo de Roland Rech

En la aurora del siglo XXI,los movimientos espirituales,sin olvidar sus principios fundadores, se abren los unos alos otros. El encuentro Oriente-Occidente hace que cris-tianos practiquen el budismo zen y viceversa. El maestroDeshimaru dirigió sesiones de rneditación en monasterioscristianos y de ahí nacieron intercambios que recoge estelibro. ¿Las experiencias de místicos cristianos y las pala-bras de Buda no expresan, en su esencia, la misma verdad?

t r - - -

Editor ial MILENIOSant Salvador, 8 - 25005 Lleida

Tel. 973-236611 - Fax:973-240975E-mail: editorial.milenio @ cambrescat.es

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Japó. Ramon furró,17.GranadaLibrería Dojo Spon. Neptuno,Librería Flash. Plaza Trinidad,lbizaSun-tai. Jaime l, 2, bajos.La Laguna (Tenerife)Sothis. San Juan,56Lemus. Heraclio Sánchez, 64LeónPastor. S. Domingo, 4.LleidaCaselles. Ci Major, 46.Botiga Saó. Dr. Zamenhoff, 3.

San Sebastián-DonostiaBilintx. FermÍn Calbetón. 30.Descartes. San Martín, 2.Gurutz. Plaza Easo, 7.Hiperprensa. Paseo de Colón, 15.Lagun. Pl.de la Constitución, 3.Ordizia. Manterola, 7.Preste Juan. San Juan, 1 1Sant Cugat Vallés (Barcelona)Supernatural . Anselm Clavé, 1.SantanderCentro Macrobiótica. Alcázar Toledo. 3Los Arcos. plaza de Pombo.Santiago de CompostelaAbraxas. Montero Ríos, 50.Artico. Rúa do Vilar. 49Biocentro E¡ra. Rúa Nova, 5.SevillaAnatma. Pasaje AzaharesCentro Posición Cero. lmagen, 4, 4a-AVida. Virgen de Afr ica, 22.Palas. Asunción, 51.Gaia Tienda Naturista. Calle Arjona.Milenrum Esoterismo. Calle Arjona.El Gira ld i l la . Cal le San Fernando.Tarrega (Lleida)Güel l . Santa Anna, 6.TarragonaArcoal . Plaza Angeles, 2ValenciaAstral. Plaza del Esparto, 5.Verda. Sant Vicent Mádir, 106.Val ladol idMaxtor. Fray Luis de León 20.Tierra. Cal le Labradores, 15.Maroen. Santuar¡o. 1 1-15.v igóGandal . Placer, 12.Vitoria-GazteizAxular . Cal le Arca, 11.Avala. Cal le Adr iano Vl . 1.Bést-Press. Calle Florida. 28.Jakintza. Cal le Landazur i , 7.La Revista. Siervas Jesús, 6.L¡nacero. General Alava, 1, t ienda 4.Titania. Dominqo Beltrán. 50Er Hevrslero. uaile tnoepenoencra.Zuloa. Cafle PintorerÍa. 13.ZaragozaKábala. Diego de Velázquez, 3.2 de Enero. La Sal le. 2.

Kiosco Renfe. Plaza Berenguer lV, 1.LogroñoArcoir is . Avda. de Colón.El Arbolito. Gran Vía.MadridVerde. Escal inata, 9.Ecotienda Natural. Carranza, 9.Ecocentro. Esouilache. 4.Bohindra. Cal le de la Paz. 15.MálagaCentro Milarepa . Carrelería, 48, 2e.Peña Vegetariana. Carretería. 82.Herb. La abuela Ana. Especerías, 1 1.Alef. Panaderos, 9.OviedoOjanguren. Pl . de Riego, 1 y 3.PamplonaAcuario. Calf e Ansoleaoa.Auzolan. Cal le San Grdgor io.Xalbador. Caf le Comedias.Xalem. Pasaie de la Luna.Parnasif Io. C/ Castiilo de Maya.Antares. C/ Paul ino Cabal leroGómez. Plaza del Castillo.Pasai AntxoBeni . Coronel Beor legi , 6PontevedraMichelena. Michelena, 22Puerto de la Cruz (Tenerife)Darma shop. Ob. Pérez Cáceres, 7RenteriaEchenioue. Vi ter i , 17.Maitane. Martín Etxeberría. 18.Rota (Cádiz)Art . Mar. M. Pacheco. c/ Sgdo. Corazón.Sabadell (Barcelona)Sant iver i . Sant Antoni . 11.

EDITORIALJ

La influenciainfinita de la

práctica dezazen

ZEN Y VIDA6

Sentirse vivoen el universo

Michel Bovay,Laurent Kaltenbachy Evelyn de Smedt

7Entrar en un

rnundo apacibleRoland Rech

8Acelgas con

aceite de olivaAnna López

10Cocinar sin ninguna

sombra de temorAnna Ltipez

12El enfado se

esfumóLluís Salas

t2En los deseos

y las emocionesLluís Sal¿r:;

l4El ego no puedeatrapar al Buda

Gér'ard Pilet

33Una gota en el océano

Taisen Deshim¿rL¡

SUMARIO

DOSSIERLa poesía de Ryokan

17-32Gotas de rocío

sobre unahoja de loto

Pomas de Ryokan.Versión castellana realiz¿rda por I\4;r. Jóse Larrea,

Txus Laita y Antonio Arana.Introdlrcción de Natália Barenys

Dibujos en tinta chinaLas ilustraciones de los poemas

son dc Ko:h i no Scngu i

¿Qué dejo.. .?¿Qué dejo en herencia?Las flores en prirnavera,EI cuco en veranoY los arces carmesíE,n otoño.

II

, ! t

- r * -

/ '

38Como el reflejo dela luna en el agua

Dogen Kigen

40Nada sagrado

y ningúrn secretoPedro Secorun

MAGAZINE4l

La libertad eselegir desdenuestra raíz

más profundaJesús M. Villafianca

42Al alcance

de cualquieraIsabel de Vi l lalonga

LIBROS43

La mente enestado libreNatxo Sánchez

CORREO45

¿Retirarse enla montaña,

lejos detodo sufrirniento?

José Callos Valdés

46En el mar sosegado

Rubén González

DOJOS YCALENDARIO

47

zenREVISTA DE LAS ASOCIACIONES ZEN DE ESPAÑA

(miembros de la AZI\Web Internet i ht tp: / /www.lander.es/zen - Correo electrón¡co: dojozenb@lander.es

Número 14Primer semestre 1999

Edita:Associació Zen de CatalunyaPl. Sant Agustí Vel l , 6, pral.

08003 Barcelonay Editorial Milenio

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Badia, Laura Berenguer, NatxoSánchez, Pere Secorun, Alonso

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ZEN es una publicación dedifusión cultural editada sinánimo de lucro e impresa

en papel ecológico.

P.V.P.: 500 pesetas

Una entrevista inéditacon Taisen Deshimaru"Zeny creatividad"

zen

6'Buda me reconforta' yel film de Bertolucci

"Mushotoku"

4Conversación con

Etienne Zeisler"El zen de Dogen"

zen

IReírse de las ilusionescon una vida apacible

"El sabor del zen"

I i r . i f 1 . . L , . . t r r [ ú , . 1 l . r i r ] ¡

1 ..S¡, ¡t ' \ 'r¡¡,n! i.f i tr I r \ún,i l r[]r¡J 1. [ in¡r¡

' L ! , { J l r r ' . r , ! { t r ( i d r [ . ] r r . l { , 1

t2El zen puede

cambiar el karma"El aliento"

Maurice Béjart habladel zen y de Deshimaru

"El no-miedo"

zen

9F,l zen del despertar

silencioso de Wanshi" Zen y responsabilidad"

13Zazen es la vía

del corazón"Kodo Sawaki"

10¿Afecta la práctica delzen a nuestro cerebro?

"Ser monie hov"

U na revista ded icad aalapráctica delzen en el mundo

modernovabiertaa losproblemas dé nuestro tiempo

zen

3La caligrafía y Iapráctica de zazen

"Sanar el espíritu"

zen

7La práctica del zen nospermite ver el espíritLr"Zen y crist ianismo"

zen

11Treinta años de zen

en Europa"Zeny artes marciales"

zen

zen

EDITORIAL

La influencia infinita deIaprácticade zazen

PnEcuNre. - En el budismo se habla muy amenudo de la compasión. ¿Qué es exacta-mente?T¡.rsBN Dpsurrr¡RRu. - Es exactamente el amoruniversal. Jishi,en japonés. El amoruniver-sal y el arnor egoísta no son lo misrno. ./islzies el amor profundo, la simpatía, en sentidooriginal. Si una persona sufre o siente algo,sentimos io mismo, estamos en el mismoestado de espíritu. No por uno mismo, nopor razones egoístas. Ir a la fuente es laverdadera compasión del Buda. El amor esimportante, pero la compasión es más pro-funda. Es formaruno con el espíritu del otro.

P. - Me gustaría saber si la compasión esalgo como la caridad, la piedad, el don a losotros.

T. D. - La compasión es ser uno con losdemás, en simpatía, sin dualismo. En elamor existe siempre una dualidad, una opo-sición en la pareja. Mientras que en la com-pasión los dos seres forman uno. El arnor esrelativo, la compasión es la comunión totalde dos seres. Sin sabiduría, el anlor es ciego.En nuestra época, muchos padres aman asus hijos con apego egoísta. Poreso los hijosse les escapan. Demasiado apego no esverdadero antor, no es verdadera compa-sión.

P. - ¿Cómo ayuclar concretarnente a losdemás?

T. D. - ¿Qué quiere decir ayudar? Senecesita sabiduría. Lo mejor es no tenermeta ni objetivo. Si durante zazen piensas:"Tengo que ayudar a éste y ahora tengo quehacer zazen por é1", tu zazen no es bueno.Hacer zazen con espíritu nmshotoku, conespíritu de no provecho, es 1o más importan-

te. Practicas por encima de cualquier meta,es el zaz.en más elevado. De nada sirvepensar: "Tengo que hacer unzazen profun-do para ayudar a los demás". Shikantazasignific a sólo sentarse, s in rneta. Hacer zazenautomáticamente, naturalmente, inc onscien-temente y su influencia será infinita. Pero situ meta es limitada, la influencia no puedeser amplia, infinita. Dogen ha escrito que siuna persona hace zazen, allnque sólo seauna hora, influye en todos los seres huma-nos, en el mundo entero. Es difícil ayudar alos demás. Ayudar a alguien no es sólo darledinero. Lo importante es mantenerse siem-pre por encima de las categorías, si no, unose vuelve estrecho, cada vez más estrecho.La conciencia hishiry¡o es infinita.

P. - En el sutra de la comida decimos:"Este bocado para los inocentes y para aque-llos que no pueden ayudarse a sí mismos."¿Qué se puede decir de esto'/

T. D. - Antes de comer tenemos queofrecer un poco de nuestra comida para losdemonios, para los animales, para las dernásexistencias. Es un símbolo. No es algo difí-cil de practicar. Es una cuestión de espíritu.Este gesto influye en tu karma. Sólo dejarcomida para el propio pen'o es egoísta, ¿no?Pero pensar en todos los demás antes decorner es prueba de un espíritu pllro. Com-partir el alilnento col-l el animal preferido esa menudo puro egoísmo. ¡es como la otramitad de uno mismo! La gente siempre estádispuesta a calcular por el ego, ¿l contar conel ego. Ser mu,shotoku es muy difícil

IMondo -preguntas y respuestas-al maestro Taisen Deshimaru enParís el día 30 de octubre de 1973.1

Editorial Kairós publica durante la prrmaverade 1999 el libro Zen, de tres antiguos discípulosdel maestro Deshimaru: Michel Bovay, LaurentKaltenbach y Evelyn de Smedt. La obra, conexcelentes fotografías, habla de la práctica. laenseñanza, 1a tradición y la aportación del zen a

1a civilización occidental. Por su parte, EditorialMilenio publicará este año Monje zen en Occ:i-dente, de otro antiguo discípulo del maestroDeshimalu: Roland Rech. Recogemos un capí-tulo de cada uno de los libros, a modo de avanceeditorial.

Sentirse vivo en el universo"El microcosmos y

da un paso, haceEl acto de crear es sólo daral mundo invisible lk¿¿ )unaforma perceptible ( shiki ),dejando que la energía cós-mica se manifieste libre-mente a t ravés de lapersona. Sentados enzazen, con las piernas cru-zadas. la columna verte-bral bien derecha. la barbi-l la metida y el espír i tu Lrni-do a una espiración pro-f'unda, el cuerpo y el espiritu quedan impregnadospor el poder cósmico fun-dament¿1.I. fuente de sabi-duría y energía creadora.

El ser humano ha co-metido un crimen contra elcosmos al crear una civili-zación artificial separadade esa fuente original. Sepodría decir que el ser hu-mano, a medida que ad-q u i e r e c o n o c i m i e n l ( ) s .tiende a avanzar hacia eldesastre más que hacia lafelicidad. Las verdaderassoluciones. las ideas nue-vas, esas que calan profun-damente en el otro. no solrsólo el resultado de unaact iv id¿rd persona l . s inoque surgen de fta.

La verdadera creación tiene queser un .fLt,se, un don para el mundo.Ahora. [a tarea más irnportante delser humano es liberar esa creatividadpor medio de la sabiduría natural yutilizarla para dar a la sociedad unabase, un fundamento nuevo.

En un encuentro con el maestroDeshimaru, el filósofb Karl Jaspers

t)

el macrocosmos son uno. Sique la conciencia del mundo

"El zen, al no estar atado a ninguna forma, puede adaptar-se bien a cada circunstancia."

dijo: <La mentalidad de sistema esnefasta. Tenemos que ir más allá delarazón y de lo racional. K¿¿ se con-vertirá en el objeto de la filosofíaoccidental en el futuro.,

Y el prof'esor Toynbee escribe:<El próximo si-vlo tiene que ser el dela civilización espiritual." El zen tie-ne elementos que no se encuentranen las religiones.

Iun ser numano1 . t , )oe un paso

Al no estar atado a nin-guna fbrma, puede adap-tarse bien a cada circuns-tancia, armonizarse contodas las culturas. No in-tenta ()ponerse a las cien-cias; al contrario, puedeenriquecerlas con su expe-riencia viva. La verdader¿rreligión tiene que ofrecersabidur ' íu

_a, la cienc i a.

Occidente en su historiaha generado grandes idea-les de libertad y dernocr-a-cia. normalmente ha me-jorado la calidad de vida y,gracias al desarrollo de lasciencias. ha abierto el ca-mino a rrna comprensiórrmírs objetiva de los f'enó-men()s. Pero estas vir tu-des, comprometidas por elabusivo desarrollo del as-pecto material de nuestr¿rci t , i l ización, corren pel i -gro.

A esta evolución le de-bemos nues t ros conoc i -mientos intelectuales ynuestra cultura científica,pero tarnbién le debernosla separación de las per-cepciones vitales.

De esta manera. la concienciaoriginal, que consiste en sentirse vivoen el centro del universo, se ha debi-litado hasta el punto de que el serhumano se ha vuelto menos sensibleal entorno que todos los demás seresvivos.

Para que Occidente encuentre unnllevo impulso. es importante quelos puntos de vista científicos sobre

el universo, por un lado, y nuestrapercepción directa, subjetiva, porotro, se fusionen en un todo unifica-do. Nuestro mundo no está sólo he-cho con elementos materiales, comotampoco es sólo subjetivo. Hay quetener en cuenta que la espiritualidadexiste como también existe el mun-do objetivo. Ahí está el problema: lareligión es subjetiva, la ciencia obje-tiva. Pero estos dos aspectos no estánseparados, son como el reverso y elanverso de una misma hoja de papel.

Los fenómenos son la base de larealidad universal; son la sangre, lacarne, los nervios. Y la ciencia, lascreaciones humanas, al formar parte

del mundo de los fenómenos, tienenque convertirse en la expresión deesa realidad.

Al contrario, la religión tiene queut i l izar formas de pensamiento mo-dernas: políticas, económicas, artís-t i cas . . . . pues todo es to cons t i tuyelos fenómenos de nuestra vida, perola religión tiene que llevarlas a ladimensión más elevada de la civili-zación. Tiene que captar, descubrirpor encima de los fenómenos la uni-dad del universo y hacernos alcanzarel punto verdadero, puro y originalde la existencia humana.

¿Cómo conseguirlo? El maestroDeshimaru dice: "El cambio siem-

pre empieza por el individuo. Hayque conocerseuno mismo, pues com-prenderse uno mismo es compren-der el universo. El microcosmos y elmacrocosmos son sólo uno. Si un serhumano da un paso, hace que laconciencia del mundo dé un paso.Los seres humanos tienen que aban-donar el ego, la competencia, la lu-cha, la voluntad de poder y tienenque unirse a toda la humanidad. Esees el verdadero éxito.o

lde Zen, de Michel Bovay,Laurent Kaltenbach y Evelyn deSmedt. Versión castellana deBegoña Agir iano. Editor ialKairós, Barcelona, 1999.1

Entrar en un mundo apaciblePRecuNra. - Vivir en lavacuidad sólo es posiblegracias a un desapego len-tamente obtenido a travésde zazen. A l maest roDeshimaru le gustaba re-cordar que "el zen eszazen" . Zazen parece antetodo el fundamento de unavía árida y particularmen-te desnuda.Rol,q.N¡ R¡,cH. - No es ári-da pero sí está desnuda por-que no usamos medios deseducción. En la vía delzen se nos muestra direc-tamente la práct ica dezazen- en la cual nos des-nudamos de todo sin pre-tender obtener absoluta-mente nada. Si no hay nadaque obtener, no es por es-p í r i tu de sacr i f i c io . es s im-plemente porque todo estáen la práctica misma. Nosf'alta confianza. intuición,clarividencia, porque so-mos prisioneros de nues-tros condicionamientos.

La realidad ya está presente ennosotros, pero se nos escapa com-pletamente debido a la ceguera. Hit-cer realidad zazen es cuno una piedrapreciosa que cada uno de nosotrosposee, pero cuyo valor no conoce-mos. No podremos descubrirla a me-nos que nosotros demos un giro radi-cal que consiste en cesar de mendi-gar a los demás o a no sé qr-ré técnica

"Lo importante ante todo es encontrar aquí y ahora launidad con la propia vida."

rni lagrosa, una i luminación especial .Lo importante ante todo es encontraraquí y ahora la unidad con la propiavida.

P. - ¿,Requiere lapráctica deT;rzenuna disponibilidad física y psíquicaparticr-rlar'/ ¿Puede todo el mundopracticar ztzenf

R. R. - ¡Todo el mundo. sin nin-gún problenta!

P. - Sin embargo zazenexige una motivación muyfuerte. También es asom-broso queuna simple prác-t i ca f ís ica tenga ta lespoderes de transformacióninterior.

R. R. - En sí misma noes una simple práct ica f ís i-ca. es la combinación detres elementos: postura,respiración y conciencia.Estos elementos son total-mente interdependientes.El zen no es una disciplinafác i l . Imp l ica una prác t icacotidiana. Es una posturaque exige rigor, tonicidady energía.

Para el lo es necesarioun esfuerzo constante, por-q u e l a p r á c t i c a e s e ldespertar y el despertar esla cont inuación de la prúc-t ica. En consecuencia. s ino queremos practicar re-gularmente, no vale la pe-na correnzar. Es inútil de-cirse:

"De acuerdo, voy a hacer el es-fuerzo. Pero sólo durante dos o tresaños. a condición de obtener elsatori". ¡Este razonamiento es ab-surdo porque uno practica z¿rzen hastasu muerte!

P. - ¿,Pero no es el esfuerzo unaparte ínfima de la vía del zen. dadcrque más a menuclo se trata de 'sol-

tar"l

R. R. - Gracias al esfuerzo desa-rrollamos una práctica que nos llevamás allá de cualquier esfuerzo, haci¿runa dimensión donde el yo volunta-rio, el ego, ya no nos dirige. Accede-mos a una dimensión más vasta de laconciencia, dimensión que nos ofre-ce más energía que la que hemosdesplegado para practicar. Esto con-cuerda con la expresión "Ayúc1ate yel cielo te ayudará". Podemos tras-poner la fórmula diciendo "Ayúdatea practicar y el cielo, o Buda, teayudarán". Si damos, recibimos. Esen cierto sentido "El que pierde,gana". Por supuesto, el hecho deconcentrarse en la postura necesitaun cuerpo en buen estado y es ciertoque una enf'ermedad de invalidezharía diffcil la práctica. tal como seenseña en el dojo, es decir con laspiernas cruzadas y la espalda dere-cha. Sin embargo, el verd adero zazenno se limita a la postura pelfecta,porque ante todo se trata de poderconcentrarse en el propio cuerpo talcual es. Tomemos el caso de un en-fermo en silla de ruedas. Si hace elesfuerzo de concentrarse en el cuer-po, tratando de enderezarlo para es-tirar la columna vertebral. concen-trarse en la respiración y dejar pasar-los pensamientos, entonces esta pel'-sona practica zazen.

P. - ¿,Cuál es el papel de la respi-ración? A prirnera vista, no pareceser una técnica tan complicada comola que se practica en el hatha-yoga

R. R. - El papel de la respiracióndurante zazen es fundarnental. Elmaestro Deshimaru solía recordar-nos qlre el mismo Buda había hechorealidad el despertar gracias a la con-centración en la respiración, porquees la respiración la que reúne, la queunifica el cuerpo y el espíritu. Antetodo. no podemos forzar ni cr.lnse-guir de manera voluntarista una bue-na respiración. La respiración es ensí misma el efecto de una exactapostura. estable, gracias al correctoapoyo de las rodillas en el suelo.

No hay que intentar obtener unaespiración larga a cualquier precio,ni bloquearse en una respiración cor-ta y entrecortada. Lo único clue hayque hacer es observar atent¿lmentenuestra respiración: relajar bien eldiafragma, el vientre, no estirar losriñones más de lo justamente nece-sario. El simple hecho de observar

ó

Al observar mirespir&ción evito el

quedarme enganchadoa mis pensamientos.El espíritu se vuelvemás flexible, libre y

siempre concentradoen el aquí y ahora

nuestra respiración perntitirá profun-d izaren e l la . A l ohservar mi resp i ra -ción evito el quedarme enganchadoa mis pensamientos. El espíritu sevuelve más f-lexible, libre y siempreconcentrado en el aquí y ahora. La-ntentarse del pasado y temer por elfuturo se convierte entonces en algoinútil. Si las causas de la ansiedad sedisipan, podemos penetrar en ultmundo apacible.

P. - Escuchándole. parece que lapostur i l sentada es la mejor parameditar.

R. R. - Es preciso entender queesta postura ha sido estudiada desdehace muchos siglos y practicada ytransmitida porlos rnaestros como lamás estable y equilibrada para per-mitir una larga concentración. Fi-siológicamente, z^zen es la posturasentada más adecuada. Para ello esnecesario estar atento a relajar elvientre, empujar bien el suelo con lasrodillas y "el cielo con la cabez¿f'con el fln de estirar la columna t er-tebral . Sent iremos entonces unrelajanr ienlo de las lensiones mus-culares, la energía desciende haciaabajo y permite un alivio de las ten-siones mentales. así como un re-lajarniento de las ernociones a niveldel plexo solar. Rápidamente se pro-duce un regreso ¿r un estado de cahnaque ol iece al cuerpo una mejor cir-cu lac ión de l¿ r energ ía y unaconcentración más fácil. Fisioló-gicamente, estirando la col umna ver-tebral facilitamos la circulación delinflujo nervioso entre ios centros delcerebro, el canal raquídeo y los órga-r-tos internos. ¡A fin de cuentas, no setrata de una postllra de meditación!

P. - ¡Ni de concentración!R. R. - Asíes. He mencionado la

concentración, pero de hecho zazenno tiene ningún objetivo. Quien ha-bla de meditación habla de objetivo.¡Estar en zazen es estar totalmente

en la postura!P. - ¿Cuál es la parte de ego en

una disciplina espiritual c omozazen'lR. R. - Para tomar una decisión

necesitamos hacer un esfuerzo, peroesto constituye sólo un 507¡ del ca-rnino por recorrer. Al comienzo. lapráctica es voluntaria. Empleamosel ego, pero no podemos luego aban-donarlo e ir más allá con la solafuerza de nuestra voluntad. Durantez.Ltzen, si tenemos una práctica de-rnasiado voluntari sta, nos qnedarnosinevitablemente en la dualidad. Enel verdadero zazen no subsiste másque la postura y es ella la que nosdirige. Ya no hay más esfuerzo vo-luntario que realizar. ¡Es zazen elque hace zazenl Entonces alcanza-nros la verdadera dimensión espiri-tual. es decir el recorrido hasta elpllnto en que. -eracias al ego, ya no esel ego el que nos dir ige sino unirccnciencia no dual ista.

Es un er;tado del ser del que nopodemos ser conscientes polque nohay nadie para pensar. ¡Es difícil, a\eces. comprenderlo para quien nolo haya experimentado ! Por ejemplosi decimos "¡Ya está. ya estoy en elverdadero zazen, ahora tengo la con-ciencia hisliq'o, ya he soltado las-tre!", en ese mismo instante en quepensanros esto. eu el que lo posee-mos, ya lo hemos perdiclo. Así enzazen se trata siempre de ir más allá.Es muy sencillo decirlo y muy difícilrealizarlo. Con la espilación, solta-mos más y más.

Existen dos aspectos en el ego.Hasta el momento hemos habl¿rdodel ego como ilusión del yo limitado,fuente de apego, de desconocimien-to de nuestra realidacl. Pero existe enel zen otro aspecto: se trata de lavoluntad consciente. del esfuerzo.Hablamos entonces de "práctica conego". lo opuesto a la práctica incons-ciente e involuntaria. Porque si noinvertimos todo nuestro esfuerzo enla práctica. si no venimos regular-mente al dojo, si no ponemos todanuestra atención consciente en lapostura, senciilamente no podremosadquirir la postura, y entonces nopodremos practicar.

[De Monje zen en Occidente. deRoland Rech, diálogo con Ro-mana y Bruno Solt. Versión cas-tellana de Sara Roby. EditorialMilenio, Lleida (en prensa).1

Trabajo en la cocina de la Gendro: el espíritu de todos los días. La práctica del zen es concentrarse en cada acto.

Acelgas con aceite de olivaPreparar la comida y conrer sin elegir 1o bueno ni rechazar lo burdo

Jose fue el primer tenz,o (cocinero enel zen) que conocí de cerca. A veces,le ayudaba en la cocina y me queda-ba con él hasta muy tarde. cuandcrdaba el último vistazo ala guenmtti(sopa de arroz) o tostaba el sésamopara la mañana siguiente. Fue en losprimeros tiempos en los que empecéa practicar zazen durante las prime-ras sesshin (días intensivos de prác-trca de zazenl.

Recuerdo que sal ía del dojo total-mente aturdida: era muy difícil pararn í Ia pos tura y e l s i lenc io en grupo.Y no comprendía cómo el tenzo eracapaz de practicar zazeny, acto se-guido, pasar a cortar patatas y cebo-llas, controlar el fuego de una enor-me olla hirviendo y responder a can-tidad de preguntas que hacíamostodos lo que le ayudábamos en lacocina.

Por lo que a mí respecta, muchasveces era incapaz de articular dospalabras seguidas o de sonarme la

Una vez en la cocinadescubrí un gran

montón de zanahorias."Magnífico", me dije,

"esto sí lo puedohacer, I,o he hecho

miles de veces"nariz sin que se me cayera el pañueloal suelo. Sin embargo, seguía y que-ría trabajar y algún día poder hacera lgo s in mo les la r . s in p re tun tary s intrastabillar ahí por donde anduviera.Una vez. en la cocina descubrí ungran montón de zanahorias. "¡Mag-níficol", me dije, "esto sí lo puedohacer. lo he hecho miles de veces enmi casa y, además, muy rápido (enaquel tiempo la velocidad era algoque me obses ionaba) " .

Cogí la zanahoria y empecé arasparla, rápida y firmemente, portodos los lados, hasta que aparecía el

maravilloso color naranja de debajo.Yo estaba muy satisfecha, iba a ras-par 30.000 zanahorias en un abrir ycerrar de ojos. De pronto. oí una vozmuy suave detrás mío:

-No. no hay que raspar las zana-horias así, son para la guerunai, sóloes preciso lavarlas a fondo.

Era Jose. ni tan sólo le había oídollegar. Intenté responderle:

-¿Y las cosas negras que hay?(Estaban un poco pasadas.)

-Las cosas negras l as qu i tas. perosólo lo negro.

¿,Y el rabo'l -le pregunté- ¿,Locorto? (Tenía la esperanza que medijera que sí.)

-No, el rabo tampoco, sólo lolavas bien. como el resto cle lazana-horia.

No hubo más diálogo, ni 30.000zlnahrlr ius en un minutcl . ni mi arte yexperiencia por demostrar. Sólozun.shin, el espíritu del gesto, el espí-ritu que permanece.

Pasaron los años y yomisma me convert í entenzo del dojo de Barcelo-na y de las sesshin porCatalunya. En este tiempotuve el gran honor y placerde poder cocinar para to-dos los practicantes dezazen y por esta razón megustaría compartir esa ex-periencia y reflexión contodos los lectores de la re-vista.

Nada hay más cercanoa la vida que la comida,incluso más que el sexo. Ynadie puede negarque, des-de siempre, comer ha sidouna de las preocupacionesbásicas de todos los seresvivos: tener la cantidad su-ficiente de comida para po-der subsistir.

En nuestros días, y esto se harepetido muchas veces en el trans-curso de la historia, la gente anhelacomer bien. Pero esta premisa queparece muy normal, ha perdido susignificado original.

Comer bien, en la actualidad, sig-nifica comer refinado o también, ypor yuxtaposición, comer mal, des-preciar la comida en aras de unadiferenciación generacional o de unaprovechamiento ficticio del tiem-po: es elfizsr -fo o d, la comida-basura,el imperio de la hamburguesa y lacomida rápida. Elegir unas cosas ydesechar otras; mirar de soslayo se-

gún qué y amar apasionadamente 1oexótico. lo inusual. Se han desarro-llado y particularizado enormemen-te las distintas escuelas dietéticas: lamacrobiótica, el vegetarianismo, lanouvelle cuisine, los partidarios dela "cocina tradicional", etc.

Y se discute sobre qué sistema deal imentación es mejor. casi comouna fórmula mágica, independientedel tiempo y el espacio, en base a unmejor equilibrio. Así, tenemos la co-cina mediterránea, aceite de girasol,aceite de ol iva. comidas r icas o po-bres en grasas, menos carne y máspescado, la leche es perjudicial, etc.

Estamos asistiendo alfenómeno de sacralizaciónde lo que ya Epicuro (año34 I A. C.) en su Curto t tMeneo advertía a las gen-tes de su época de un cami-no erróneo hacia la felici-dad y el placer: "Todo loque es natural es fácil deobtener, pero es muy difí-cil de obtener lo que essuperfluo." "No hay dudaque acostumbrarse a regí-menes sencillos y no refi-nados es provechoso parala salud, hace al ser huma-no despierto ante las exi-gencias urgentes de la vida,nos vuelve más dispuestoscuando esporádicamenteaccedemos a los requisi tosy nos libera del terror a losgolpes de la fortuna."

Y la última cita: "Lo que lleva auna vida feliz no son los banquetes nilas fiestas continuas. ni las deliciasde jovencitos y mujeres, ni la de lospeces y todas las otras cosas queofiece una mesa refinada, sino elrazonamiento sobrio que analiza lascausas de cada elección y de cadarechazo y erradica las opiniones queson la causa de la perlurbación másgrande que se impone al espíritu."

Lo que nos afecta no es nuevo, eslo que podríamos llamar la "ad-jetivación estática del ser": casa,comida, coche, sexo, hasta ahí, deacuerdo.

cocinar también.-El tenzo no es un santo. Nosufre s i no puede medi tar .Las burbujas de la comida lellevan al dojo.- iQué hermosa está la ma-ñana cuando salgo del dojo aremover la sopa de arroz !- No busques tomates eninvierno y, si lo haces, con-fórmate con los que encuen-tres.- Los boniatos no sólo secomen por Todos los Santos.- Oye lo que d igan. pero s indejar que te ensordezcan.- Los cuchi l los son mis ami-gos, cortan la comida, no los

dedos.- Si quieres agasajar a al-guien, no lo hagas según lascostumbres de la etiqueta;primero ponle la mesa en tucorazón.- La cocina, el dojo, los de-lantales y los kesas no estánseparados.-Los ojos ávidos son incré-dulos. No permitas que estro-peen esta hennosa remola-cha.- EI profundo verdor delperejil llenó de alegría a Ri-cardo.- ¡Esas grandes ollas que nopesan I

Ikkui dan issai akuNikui sho issai :.enSankLti do sho shLr jóKaigu jó butsudó

[La primera cucharada es paracortar todo mal,La segunda, para practicar elbien,La tercera, para ayudar a todoslos seres.Todos juntos seguimos la Víade Buda.l

(Del sutrade la comida

Busslto Kapila)

"Las zanahorias para laguenmaisólo hay que lavarlas..."

Cocinor sin sombra de temor- La mejor sopa es aquellaque pide a gritos ser hecha.- El precio de la comida noguarda relación con su sabor.- Cuando no sepas qué ha-cer con lo que has comprado,no te preocupes más de lonecesario. Cuando llegue elmomenlo querrá ser cocina-do de la mejor manera.- Los platos más deliciososy nutritivos son aquellos co-cinados sin sombra de temor.- Restituye cada cosa a susitio. Trata bien las basuras,el camino al vertedero estácuajado de luna y estrellas.- Comer es muy simple,

1 0

A. L.

A partir de aquí se pro-duce e l fenómeno deadjetivación, alimentadopor la necesidad mercantil(compra-venta-consumo)del sistema occidental. Y.de rebote, el sueño, ad-jetivado también de lospaíses pobres: hombre-mujer, guapa, alta, sensual,cariñosa, inteligente, lim-pia...; casa amplia, cómo-da, lujosa, bien situada, conyakusi...; coche nuevo cadatres años, rápido, grande,seguro, potente...; comidaabundante. refinada. exó-tica. cara... Y así hasta elinfinito o la náusea. con laconsiguienle carga de frus-tración, insol idar idad e in-satisfacción permanente yconstante.

Es ese infinito nauseabundo elque arrancamos de cuajo en nuestrapráctica, no en una acción violenta(rechazo, negación del mundo), sinopor el s imple hecho de mirar en otradirección.

Hace poco estuve hablando conun psicoterapeuta y monje zen deldojo de Barcelona sobre el problemade que a los niños, hace ya muchosaños, no se les amamanta 1o suficien-te, sabiendo que esta forma dealimentación es lo más importantepara el bebé en su pr imer año.

La vida moderna. la falta de defi-nición de los pediatras, la incorpora-ción de la mujer al trabajo, losintereses económicos de las empre-sas que fabr ican leche nlalernu art i -ficial y el culto al cuerpo son losfactores que han provocado esta si-tuación. Me preguntaba qué sereshumanos estamos creando. ahora aldestetar a nuestros hijos tan rápida-mente, y él me respondió simple-mente: "Adictos."

Creo que basta nt i rar i l nueslroalrededor para convencernos de quela respuesta no es tan descabellada.Y creo que tendríamos que hacer unesfuerzo más y no sólo pensar en eltabaco, el alcohol, la cocaína, la he-roína, el haschís, sino también remi-tirnos a esa necesidadde adjetivaciónde la vida que he nombrado antes.

Adictos siempre a algo añadido anosotros. como si fuéramos seresincomoletos. necesitados de acre-

centar nuestros verdaderos deseos ynecesidades humanas paru senl i rnosvivos. Espír i tus de coleccionista. t ra-peros de maravillas, hormigas conun frío invierno.

Si la raíz de esta necesidad deañac l i r y aumentur es tan an t igua yprofunda, y está tan bien alimentadapor nuestro sistema actual, parecemuy difícil poder modificar nuestroshábitos físicos y mentales.

Pero cuando se practica la Vía,cuando uno se sienta en zazen. secomprende que toclo es trr tqjo. imper-manente, incluso el poder del pasadoy la obligación del futuro. Por tanto,somos libres de ir y de venir, y depracticar aqr-rello que, en realidad,nos practica. Esto no es unjuego depalabras, es una realidad que consta-té como uunca cerca de los firgones,cuando hacía la comida para lashanga.

Corlprendida la futil idad de lacornplicación o de la imitación de lascostumbres, y, desechadas las fírr-mulas mágicas infalibles -sólo esto,s r i l r l aq t te l lo . tan to \ minu tos . tan loskilos, etc.- por experimentar en car-ne propia la insatisf-acción que todoello comporta, con el resultado de nosen ir a lu cr l rnunidad ni a uno lnis-mo, se abre el infinito campo cle laacción real. El Dhnnnukoya hindúr,quc no cs () tr i l c()sa que el autél l l icosabor del zen, quc no deja nada fue-ra. todo lo incluye y se crea a símismo.

Cerca de los fogones,cocinando para una multi-tud, con este cuerpo, defi-nido en el espacio y en elt iempo, labrado por elkarma y asediado por losbonno ( i lus iones ) . es pos i -ble crear un Buda de cincometros de altura con unasrmple hoja de col y sat is-f-acer un hambre milenariay una sed inextinguible conuna sopa de verduras o conunas acelgas con aceite deoliva.

Practicando con todo elcuerpo y el espír i tu. s inelegir lo mejor, sin recha-zar lo burdo, ofreciendo alfuego, a la comida que seprepara, al instante eternoque vivimos, todo lo quesomos.

Sin ocultarnada, sin guardar algopara luego, para reflexionar soloscuando nadie nos ve y preparar nues-tras acciones y comportamientos.totalmente despiertos, sin olvidar niun solo aspecto. pero sin cegarnostampoco por alguno de ellos -el ade-rezo de la comida. el corte de lasverduras o la cantidad de agua-, per-mitimos que se haga real el cuerpodel mundo que es nuestr() propiocuerpo.

Mr¡ntctña de los beneficios

El monje zen, y con él todos losbodhisattvas y todos los seres quepractican y que desean ardientementela Vía. viven en el espíritu capaz de"hacer creer a los demás en la fuentedel bien sobre la montaña de losbeneficios", segúrn decía Dogen. Esasí como cocina el tena.o. es así comopracticamos z'dzen.

Recuerdo que muchas veces, des-pués de un día de zazen o una sesshin.Ramon B. me decía: "Es increíble.parece ql le no hayamos comidonada." Esto podría ser el mayor in-sulto a un cocinero.

Sin embargo. ésta es la conclu-sión rnaravillosa de la cclcina. de za-zen, de la vida, nada. cero, muchomás fuerte que mil truenos retum-bando. mírs feliz que mil millones depesetas, más amplio que cien vidaspor viv ir .

ANN,r L(rpez

l l

"Cerca de los fogones, cocinando para una multitud..."

"El enfado se esfumó"El desapego puede llegar a medirse en un laboratorio

La vuelta al trabajo y a Iavida cotidiana después deuna sesshin tiene un sabordistinto al resto de fines desemana, parece que algo hacambiado cuando en reali-dad no ha cambiado nada.Hay un cambio tan sutilque apenas puecle percibir-se, nadie parece notarlo, niincluso nosotros mismos.excepto que estemos ac-tuando sin saberlo.

El cambio puede mani-festarse en matices tan ínfi-mos que cuanclo me dis-pongo a contarlos tengomiedo de aburriros por suficancia. Así que aún estáisde pasar página.

En junio de 1998, tras volver altrabajo después de una larga sesshinde cinco días, todo parecía moversedentro de la más absoluta normali-

dad, quizás con una cierta lentituddebido al cansancio y a algo de sueñoatrasado. Si no fuera por eso. nisiquiera yo mismo me acordaría delo que había hecho en aquellos últi-mos días.

En ese día de retorno al trabaio

me vi envuelto en algunosconflictos típicos de ofici-nir. Quizás los llás clarosejemplos f i relon. en pr irrrcrlugar, que trrve qlle eno-jarme telefónicamente conun proveedor porque no es-taba cumpl iendo con losplazos que habíamos cou-venido; y, en segundo lu-gar, algo más tarde tuveque enojarme también connn compañero de trabajopor unas desavenencias his-tóricas.

En ambos casos obser-vé con claridad que el eno-

jo se desanollaba de una forma dis-tinta a lo habitual. Y era así porqlremientras manifestaba el enfado a misinterlocutores era consciente del tonode mi voz. No sonaba el timbrevisceral que a veces la distorsionaligeramente. Sonaba una voz fuerte,

lnsrgnr-a tiempo

ritmos intermedios (14 a l7c ic los por segundo). los r i t -mos beta ( l8 a 30 ciclos porsegundo), los ritmos gamma(más de 30 ciclos por segun-do), los ritrnos theta (4 a 7c ic los por segundo). los r i t -mos delta (menos de 3 ciclospor segundo).

Cuando se abren los ojosy están estimulados por laluz, o cuanclo están cerradosy existe una actividad men-tal. los ritmos alfh disminuyeny aparecen los ritmos riipidos.Entonces se observa un esta-do de atención y de concen-tración, después un estado dereposo. o-jos cerrados. evolu-cionando hacia la somnolen-cia y el sueño. Los registrosdel e lect roencefa lograma(EEG) indican el estado deactividad dei cerebro o el esta-do de act i r idad ps icológica.

Al conrenzar el zazen,aparece en el electroencefa-

lograma una secuencia decambios. Aparecen ondas alfaincluso si los ojos permane-cen abiertos. Su anpl itud cre-ce. después crece su período.Aparecen ondas theta. Aun-que la secuencia no s iga s iem-pre este mismo esquema, unaspecto caracter ís t ico delEEG durante el zazen es quelas or tdas a l la y theta pers is-ten durante la apertura de losoJos.

Estos cambios en el EEGimplican un decrecimiento dela actividad cerebral. El des-censo del n ive l de concienciaestá acompañado de un mo-vimiento que va del leposohacia el reposo profundo. In-diquemos a su vez que, a pe-sar del descenso del nivel deconciencia, es bastante raroel caer en el sueiro. En elsueño ordinario aparecen, apartir del momento de cerrarlos ojos. ritmos alfa pareci-

dos a los que se observan enel zazen.

Sin embargo, estas ondasno duran más que un momen-to y dan paso a ritmos lentos.A pesar de qr"re el principio deestas grabaciones electroen-cefalográficas sea semejanteen el sueño y en el zazen, seobservan pronto dos regis-tros totalmente diferentes., ,Por qué se ev i la e l sueñoclurante el zazen?

En primer lugar, a causade la estimulación lurninosaque sorprcnde a los o jossemicemados. En segundo lu-gar, la postura de zazen, asícorno otras posturas de regu-lación corpclral, envía ¿rl ce-rebro una cierta cantidad deestímulos que proceden delos músculos y las articula-c iones. est i l ru los qt re impi-den caer en el sueño. La luz yla tensión muscular envíanseñales de despertar al cere-

En los deseos y los emocionesLa psicofisiología de la pos-tura del loto y del controlrespi rator io por e l k íka itandem ha sido estudiada pormuchos científicos. No obs-tante, salvo los trabajos deelectroencefalo grafía re al iza-dos en la Universidad deTokio por Kasamatsu e Hirai,la mayor parte de estas inves-tigaciones parecen poco con-vincentes desde el punto devista psicosomático.

I-a técnica encefalo-eráfi-ca registra las ondas cerebra-les, unas corrientes eléctncasmuy débiles, después de am-plificarlas. Se las capta pormedio de electrodos pegadosen el cuero cabelludo. En eladulto en estado de reposo,con los ojos cerrados, se pue-den registrar ondas relativa-mente regulares de alrededorl0 ciclos por segundo (rit-mos alfa).

Se encuentran luego los

t 2

enojada pero limpia, sin mezcolanzasemocionales.

Y en el momento en que colgué elteléfbno. en el primer caso, o en elmolnento en que el compañerodespareció de mi vista. en el segun-do. el enf-ado se esfumócompletamente sin dejar elrnen()r ra\ tro. Inmediatu-merlte después recuperabael tono de voz normal ypodía diriginne a otra per-sona con naturalidad. N<rpadecí las típicas seclrelasdel enf,ado que me dejantemporalmente fuera dejuego. arrol lat lo porun sin-fín tle pensamientos y emo-ciones que vienen y van yque me an'astran a la derivahasta que poco a poco re-cupero el control.

Este ligero cambio enmi comoortamiento antesituaciones parecidas lo atribuí aldesapego que me había inducido lasesshin. Me alegró danne cuenta deque el desapego era perceptible yevidente. Y recordé, de lecturas pa-sadas, que el desapego se puedemedir. Sí. eso he dicho, el desapego

puede medirse científicamente. Deello podemos encontr¿Ir un eiemploen el libro Zett y autor:tntrol, deDeshimalu e Ikemi (Kairós. 1990)cuarrclo en él relatan urr experirncntoque consiste en registrar electroen-

f'alogramas durante el zazen de unpract icante vetcrano y de unu perso-na de control, y luego cornpararlos.

Durante la nieditación se produ-cen estímulos auditivos, y através delos electroencefalogramas puede ob-servarse claramente como los estí-

mulos auditivos producen una per-turbación durable en el electroence-faloglama de la persclna de control,rnicntras quc en el pracl icante expe-rinlentado las perturbaciones de snelectroencel'alograma duran sólo 2 ír

-1i. ,.

*s¡

3 segundos y pronto recu-peran su r i tmo normal.Quien practica zazen reac-ciona ante los estímulossin apegarse a ellos y escapaz de recuperar la con-centración casi instantá-neamente. Me parece fan-tást ico que una experien-cia interna tan íntirna comoel desapego pueda llegar anredirse y registrarse en unlaboratorio. Pero aún meparece más fantástico ob-servar estas experienciasen nuestra propia mente. aplena luz del día y con losmotores de la actividad co-

,

tidiana en marcha. Quiziis sea por mifornlución cientí l ica. lo cierto es queestas experiencias internas me de-vuelven la certeza en la validez de lapráctica religiosa como si de la expe-riencia misma manara la fe.

Lr-uís S,ql¡s

bro. De esto se decluce que sepuede describir el zazen comocalma de la agitacirin cere-bra l a Ia vez que se nrant ienela actividad de cerebro a unnivel apropiado.

En el estudio de las nredi-taciones, entre las que se en-cuentra el zazen, se ha puestoénfasis en los ritmos alf). Perolec ienlemente se ha v is to mdsclaro que el estudio de losr i t rnos theta prescnta un in tc-rés rnayor. Durante zazen, elrnonje supera los ritmos allapara producir ritmos theta.En el individuo normal, losritmos theta aparecen en elnt()lnento de rdorti leeel'se, elteste estad() en e l que Ios ar t is-tas y los escritores preparan,a veces, un lápiz y unahoja depapel sobre su mesita denoche para anotar todas lasideas que emergen en estemomento.

Hay que tener en cuentael registro de EEG de un mon-je durante el zazen. Se ven Ic¡sritmos beta representativr-rsdel estado de vigil ia ordin¿r-

rio. En la fase I aparecen losritmos alfa. En la fhse 2, laanrplitud de las ondas se vuel-ve rn¿ryor. En la thse 3 decre-ce su fl'ecuencia. En la fase tlaparecen los ritmos theta de 8a 6 ciclos por segundo. Losmonjes experimentados soncapaces de entrar d i rec-tamente en la fase 4 desde elprincipio del zazen. La ma-yoría de los principiantes nopueden llegar a superar lasfases I o 2.

Analizando el significa-do de estos diagramas,la dis-minución de la frecuencia delas ondas puede interpretarsecomo una disminución de laact iv idat l psíquica. o. s i sequiere, como un aumento dela estabil idad y la calma. Enc¿rmbio, los crecimientos deanrplitud de las ondas pueclenasociarse a una sincronlza-ción de ondas de menor am-plitud, literalmente podría-nros decir que ia actividadpsíquica está rnírs sincro-nizada o es m¿is armtinlca.Un patrrin psíquico que po-

dría corresponderse con unestado de concentración o,cclmo sugieren algunos auto-res, de .sumudhi.

Hay otro efecto que pare-ce caracterizar el trazado delas ondas cerebrales duranteel zazen. Si a lgunos es l ín lu-los, visuales u otlos, se pre-sentan, l¿rs ondas alfir desapa-recen, reemplazadas por unosritmos rápidos, y reaparecenriipidamente. Cuanto más tar-clan en reapal€cer los litmosal lu . rnás duru l i t in l luenciadel estímulo. Cuanto másdeprisa reaparecen, más cor-ta es la influencia.

S i se corupnlu r un pracl i -c i ln te veleranoc()n un pr inc i -piante, clestaca que, bajo lainfluencia de un estímuloauditivo, se clbserva un efec-to durable en el princi¡riantey c lue. s i cs le r i l t i rno es somet i -do a un estímulo repetido, losr i tmos a[ lu t iencn t r 'ndcne ia i rno aparecer más.

En contrapartida. en elpracticante experimentado. lainterrupción de los ritmos alfa

no dura más que dos o tressegundos, incluso si el estí-nrulo se repite. Así, en unmonje expelimentado de -18años, la influencia de un estí-nulo auditivo cuyo testinro-nio es l¿r breve interrupciónde los ritmos alf'a y theta fueetínrera.

Es tos ence fa log ranasprueban con objetividad eldesapego de un practicantevetcrrl l() l l 'cnte u los eslínru-los visuales y auditivos a losque fue sometido. ¿Qué pa-saría si intentáramos medirsu dcsapegtr l 'renle a ernocio-nes o deseos?

Seguramente eso resulta-ría nruy conrplejo. los experi-[rentos científ icos suelen ba-sarse en estímulos simplespara obtener resultados co-I re lentes. Ahol l b ien, a l l v is tade estos result¡rdos, es lícitosuponer que el desapego tam-bién se manifiesta frente aes t í r ¡ ru l ( ) s rn i s con tp le joscomo los deseos o las emo-c iones.

L I , S .

1 3

El ego no puede atrapar aI BudaLa conciencia hishiryo suprime la dualidad de la conciencia reflexiva

La'conciencia'es un tema muy vas-to, sin duda es uno de los más pro-fundos que existen. Por eso es tam-bién uno de los más difíciles de abor-dar con palabras. No tengo la inten-ción de presentar una panorámicageneral de qué es la conciencia. s inode abordar determinados aspectosconcretos que están en relación conla práctica de la Vía: zazen, que es loque nos concierne.

La palabra 'conciencia' (cons-ciencia.¡ viene del latín con.scienf iu.que quiere decir "acompañado desaber". Es decir que la conciencia,bajo la forma que nos resulta másláci lmente abordable. es en pr imerlugar "saber lo que se hace", no sola-mente saber hacerlo, sino tambiénsaber qué es lo que se está haciendo,es to es lo que se l lama conc ienc iareflexiva, por oposición a la con-ciencia inmediata.

Esta conciencia reflexiva instaurauna separación entre el ser humano ysí mismo, entre el ser humano y elmundo. Una separación entre el serhumano y sí mismo, en la medida enque el ser humano se toma comoobjeto de conciencia. Una separa-ción entre el ser humano y su mundo,en la medida en la que, con la con-ciencia, el hombre no está simple-mente en el mundo sino también decara al mundo, un mundo que él vivecomo cosa a pensar, realidad a pen-sar, realidad a comprender, realidada transformar, realidad a modiflcar.Esta conciencia refleja es una espe-cie de espejo con el cual me reenvíalo que hago, una especie de pensa-miento re l lex ivo que va a ins taurarla dualidad entre yo y yo, entre ytl yel mundo exterior, es decir, en ciertaforma la dualidad entre el sujeto y elobjeto.

Por esta razón algunos f ilósofbs,

1 4

En marzo de 1997 el templo zen de laGendronniére acogió un encuentro dedica-do a "La conciencia" con la participación decientíficos de diversos campos y religiosos

de distintas escuelas. Gérard Pilet, rnonjezeny filósofo, hizo un planteamiento gene-ral de la conciencia y la relacionó tanto conla filosofía como con la tradición del zen.

Los.maestros de latransmisión dicen quedurante zazen se puede

ser los drboles, lanaturaleza, el bosque,el océano, el cosmos ytodas las cosas; porque

el sentido del ego nopuede existir, la

conciencia reflexivaya no existe

Husserl por ejernplo, decían que laconciencia es siempre conciencia dealgo. Querían decir con esto que nohay conciencia sin objeto. Se veráenseguida que esto es cierto para laconciencia reflexiva, pero que estono es fbrzosamente verdad para otrasfbrmas de conciencia. Pero Husserl.creo que no tuvo la ocasión de expe-rimentar estas otras formas de con-ciencia. Éste es también el sentido dela fórmula de Descartes "Pienso. lue-go existo", que significa de hecho"Pienso, luego sé que soy". Puestoque pienso, ya no me contento sólocon ser, ahora también lo sé: siempreesa conciencia ref-lexiva.

Como podéis ver. esla concien-cia reflexiva es el origen de lo que sel lama el sent ido del 'yo' , el ego. Estesentido del yo, entraña la concienciade separación entre este ego y lo queno es este ego, es decir el mundo:cuando no hay ego, el mundo ya no

existe, en tanto que realidad que seencuentra en el exterior de mí. Ycuando ya no hay'yo' , ya no hay' tú ' , y cuando ya no hay' tú ' , no hay'yo'. Es una verdad filosófica quetiene su importancia. Además, cuan-do se abandona el sentido del ego, 'lo

otro'deja de existir, que es de hecholaraíz última de la compasión.

Hay mucha gente que se sorpren-de de ver la compasión desmesura-da, sin resquicio, de la que dan pruebalos maestros realizados, ya sea en elzen, el budismo o el hinduismo. Laspersonas que se han realizado, quehan segudio la Vía y que han com-pletado esta Vía, tienen una compa-sión ilimitada. Pero incluso, paraellasno es compasión puesto que no hay'el otro'. No hay'el otro', porque yano hay'yo' ; es decir , que el hecho dedar es para ellas una cosa natural.Cuando ya no hay conciencia de que'el otro' es 'otro'. entonces todo es'yo ' .

Esta conciencia reflexiva no exis-te en el sueño protundo. Mientrasestáis en un sueño profundo, dormíspero no sabéis que dormís. E,s decirla conciencia acompañada de saberno existe. Lo qr-re caracteriza al sue-ño profundo es, justamente, que nose sabe que se duenne. Si uno dice"Yo duermo", es que no duerme. E,lsueño profundo es, pues, el abando-no de esta conciencia reflexiva: "Yoduermo sin saber que yo duermo y, siduermo verdaderamente, no puedosaber que duermo."

El sueño con sueños es una con-ciencia intermedia entre la concien-cia de vigilia y el sueño profundo,porque soñando hay, en efecto, unacierta conciencia de sí. En estos sue-ños se interviene. sea de manera in-directa o bien sea directamente. Enrevancha, yo no sé que mi soñar es

I

'¡ü*at, '1:

Kin hin, concentración en el caminar. Los hombros distendidos.

veces el espíritu de Buda.Si la conciencia normal, reflexi-

va, se vuelve y trata de enfocar esteespíritu de Buda, entonces este espí-ritu de Buda se evapora inmediata-mente. Sensei nos decía a menudo:"Si dices 'yo soy Buda', ya no loeres." "Si durante zazen os decís:'Estoy verdaderamente bien, esto esel salrudhi.estoes el nintavu. yo soyBuda', en este momento dejas de serBuda." Esto quiere decir que si laconciencia de'yo', si el sentido delego, viene a interf'erir aunque sólosea un poco con este espíritu de B uda,este espíritu de Buda no se puedemanifestar. Este espíritu de Buda semanifiesta cuando cesa el espíritudel'yo', el sentido del ego, la con-ciencia reflexiva.

Esto tiene el mismo sentido quelo que Sensei nos decía de que Budaes como un gato. El gato. s i quierescogerlo, se escapa. Si no tienes laintención de agarrar lo. v iene a insta-larse sobre tus rodillas. Si no buscáisnada, si no queréis tomar, sujetar, elgato viene a instalarse sobre vuestrasrodillas. Buda viene a instalarse so-bre vuestras rodillas.

Esta conciencia de hishir¡to, esteespíritu de Buda, suprime la dualidadcreada por la conciencia reflexivaentre yo y el yo, entre yo y el mundo.Por esto es por lo que dicen losmaestros de la transmisión que du-rante zazen se puede ser los árboles,la naturaleza, el bosque, el océano,el cosmos y todas las cosas; porqueel sentido del ego no puede existir, laconciencia ref lexiva ya no existe.Además, en este momento cesa laseparación entre sujeto y objeto pro-ducida por la conciencia reflexiva.Por eso para conocer al Buda no haymás que una solución: ser Buda. Sino sois Buda, no podéis conocerlo.No se puede asir al Buda como laconciencia ref'lexiva agarra un obje-to tle conciencia: "tomo concienciade la sala, tomo conciencia de laluz", pero al Buda no podéis nuncatomarlo como objeto de conciencia.La dual idad sujeto-objeto no cuentaen lo que concierne al espíritu deBuda, por eso, si tratáis de asirlo, seva. El gato se va. El ego no puedeatrapar al Buda. No hay más que unasolución para manifestar al Buda, esel abandono del ego, es decir el aban-dono de Ia conciencia reflexiva.

soñar porque yo no sé que duermo,ésta es la ilusión propia del estado desoñar. Generalmente, uno permane-ce en uno de estos tres estados deconciencia: la conciencia refl exiva,la conciencia propia de estado desoñar y la conciencia propia del sue-ño profundo.

Sin embargo, las diferentes víasespirituales de la humanidad ponenel acento sobre la existencia de otrasformas de conciencia. de otros nive-

les de conciencia. Así, por ejemplo,en el zen, los maestros de la transmi-sión nos hablan de la concienciahishiryo. Ésta no es la conciencia dela que se hablaba hace un momento,la conciencia reflexiva. Hishin,r¡ noes la conciencia rel lexiva porque enella ceso de identificarme con loscontenidos de mi pensamiento. Ypor esta no-identificación se mani-fiesta la emergencia de otro estadode conciencia. Es lo oue se llama a

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El maestro Deshimaru, caligrafiando un rqkusu.

Ahora podéis comprender las pa-Iabras de este filósofo, Husserl, que,dicho sea de paso, era un filósofbbastante profundo: "Toda concien-cia es conciencia de algo". Esto escierto para todo lo que se refiere a laconciencia ref lex iva. pero rro es cier-to para la conciencta hisliryo. esdecir para l¿rs formas de concienciasupramentales y para las formas deconciencia superiores a la concien-cia ordinaria.

En el marco de la experiencia deBuda, de la experiencia de hi.shiryo,la conciencia no es conciencia deninguna cosa. Se es Buda, no se ve alBuda. No puede haber yo y Budasimultáneamente, ni yo que percibaal Buda. Esto es imposible.

Por eso, si el ego vuelve a la cargay dice: "Yo soy Buda", se está denuevo en la ilusión. Se sitúa uno en laconciencia separativa. en la concien-cia reflexiva, salvo que nuestro nivelde realización espiritual sea tan fuefte

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que cuando digamos'yo'no apunte-mcls al'ego'. El Buda, por ejemplo,cuando dec ía 'yo ' , su 'yo 'no des ig -naba a Shakyamuni, el ego; su'yo'se refería al conjunto del cosmos.Cuando clecía "Yt l he experimenta-do la iluminación bajo el árbol de labodhi", su'yo'no era el yo de su ego,puesto que él no tenía ego. Por esotanibién dijo: "Toclas las existenciashan experimentado el despertar bajoel árbol de la bodhi al nl ismo t ienrpoque yo".

No podía ser de otra forma. encaso contrario la experiencia de Budano habría sido auténtica. Si la expe-riencia del despertar es verdadera,no podéis estar despiertos y los de-más en la ilusión. Despertíris y losolros despiertan al nr ismo t iernpoque \/osotros. Los otros están en eldespertar con vosotros y al mismotieurpo que vosotros, dado clue ya nohay egos. Esta es la experiencia delsuprenro samadlú.

Con toda seguridad, aqr.rellos queno viven esta experiencia y leen losescritos de estos seres pueden equi-vocarse conrpletamente. He escu-chado a algunas personas decir queBuda o aquel maestro eran unos tne-galómanos, neuróticos. ¡En absolr"r-to! Están ciertamente del otro ladoque ya no residen uunca en los re-gistros del ego. Cuando dicen'yo'no lo hacen desde e l ' yo 'de l ego,desde e l ' yo '

de la conc ienc ia re -flexiva.

Cristo decía a menudo: "El reinode los cielos pertenece a los niños",a los que se parecen a los niños. Estoes interesante por ref'erencia al pro-blema de la conciencia, del niño pe-queño: e l bebé. no t iene conc ienc iade sí. La conciencia de sí conlienza apartir del año y medio o poco más.Llega poco a poco al nr ismo t ienrpoque el lenguaje. de fornla progresi-va.

Cuando esta conciencia de sí noestá todavía manif'estada. el niño seref iere a sí rnis l l ro por su propionombre y no usa nunca el 'yo' alhablar dc sí nr ismo. Poster iormente,cuando la conciencia de sí está bienestablecida, dice yo, mí. Pero al co-mienzo en el bebé, en el niño, no hayconciencia de sí. Las palabras deCristo quieren decir entre otras co-sas: "Si queréis entrar en el reino delos cielos, es preciso que ab¿rndor-réisel sentido del ego, la conciencia delego, el nivel de la conciencia reflexi-va y que os aliéis con otro nivel deconciencia: volverse como un niño."

Los maestros realizados. los sa-bios realmente realizados, parecen amenudo niños pequeños. Las perso-nas le decían a veces a Sensei: "Pare-ce usted un niño en sus reacciones."Con muchos sabios realizados se tie-ne la sensación de estar delante de unniño -{rande, pero este niño grandeno es un bebé: es un bebé en lasupraconciencia de sí, en el más allá.El bebé se parece, porque el germende la conciencia del ego no está toda-vía desarrollado, mientras que el sa-bio es así, porque no le queda ningúngermen de la conciencia del ego.

Como ya os he dicho, la concien-cia de sí es la conciencia que sepi l rael yo del mundo: si hay yo, hay algoque es no-yo, es decir el otro, elmundo.

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LA POESIA DE RYOKAN

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Ryokan (1758-1831), monje zen Soto conocido también con el nom-bre de Daigu (Gran Loco), llevó una vida sencilla y modesta en laregión nevada del norte del Japón. Nació en el pueblo de Izumozaki,vivió allí casi toda su vida, lejos de los centros culturales y religiososde Kyoto y Edo (Tokyo). Su poesía y su caligrafía se han convertidoen una de las más apreciadas expresiones del zen. Ala edad de 18 añosentró en el templo zen Kosho-ji. En el año 1779, el maestro zenKokusen visitó Kosho-ji. El joven Ryokan decidió convertirse en sudiscípulo y le siguió hasta el templo Entsu-ji, en Okayama, dondeestuvo doce años. A la vez que practicaba zazen, continuaba con susestudios de poesía china y japonesa, y de caligrafía.

* Versión castellana realizada por Ma. Jóse Lanea. Txus Lait¿r y AntonioArana.** Koshi no Sendai (189-5-1958) es autor de las i lustraciones en t intr.

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LA POESIA DE RYOKAN

Un año después de la muerte de su maestro,Ryokan se embarcó en un periodo depere-erinaje. En el año 1795, su padre sesuicidó tiránclose al río Katsura. Ryokanviajó hasta Kyoto para palticipar en unaceremonia en memoria suya. Después re-gresó a su Niiagata natal.

En I 804 se instaló en una pequeña ca-bañ¿r. levantada a pocas horas cle caminode su casa natal. A la cabañ¿i se le llamaba

Gogo-urt (Ermita del bol de cinco granosde arroz), porque el monje que había vivi-do en ella hasta entonces había recibidocli¿rri¿ulente un¿l r¿rción de arroz de untemplo cercano. Ryokan también recibióeste alimento. Estuvo en Gogo-utz durantedoce años.

Cuando cumplió los 69 años, cambió sucabaña por un habitáculo de nrírs fácilacceso, situacio en la casa de su amigo y

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la ermita de Ryokan en lo profundo del bosque.

¿Quién dice...?

6Quién dice clue nris poemas son poemas?Mis poenras no son poem¿rs.Cuando comprendas que nris poemas no son poemas,¡Entonces podremos hablar de poesíal

¡Qué pena... !

¡Qué pena, un caballero enComponiendo poesía!Modela su obra al gusto delSus poemas son elegantes,Llenos de cultas fiases.¿Pero si no escribe de cosasDe su propio corazón,

su refinado retiro,

verso clásico chino,

íntimas

Para qué sirve producir tal cantidadDe oalabras?

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LA POESIA DE RYOKAN

patrón, Kimura Motoemon, en el pueblo estaba con Ryokan cuando éste murió, ende Shimozaki. Al l í conoció a la monja l83l y cuatro años más tarde editó el l ibroTeishin (1798-1812), qlle se convirtió en Hacltisu no tsulu ("Gotas de rocío sobresu discípula. una hoja de loto"), que incluía también las

Ella tenía sólo 29 años cuando se cono- poesías que ambos se habían intercam-cieron y parece ser que se enamoraron biado.rápidamente. Estaban juntos todo el tiern- Las ilustraciones en tinta son de Koshipo que les era posible, disfrutando de sus noSengai(1895-1958),unart istaquepasócharlas sobre religión, escribiendo poesías sus días en Niiagata y que se inspiró en losy tejiendo un profundo af-ecto. Teishin poemas de Ryokan. - N. B.

Volviendo atrás en...Volviendo atrás en la memoria, recuerdo mis días en Entsu-jiY la solitaria lucha para encontrar el Camino.Al cargar la leña recordaba a Layman Ho.'kCuando molía arÍoz. venía a mi mente el Sexto Patriarca.'r'fSien-rpre estaba en primera fila para recibir la enseñanzaDel Maestro:Y nunca me perdí una hora de meditación.Treinta años han pasadoDesde que abandoné las verdes colinasY el azul de aquel maravilloso lugar.¿,Qué ha ocurrido con todos mis condiscípulos?¿,Cómo puedo olvidar la amabilidad de mi amado prof-esor?Al recordar esto las lágrimas no cesan de fluirMezclándose con la arremolinada corrienteDe este arroyo de montaña.He regresado a mi pueblo natal tras muchosAños de ausencia:Me hospedo en una posada de campo y escuchoLa l luvia.Un hábito, una escudilla es todo lo que tengo.Enciendo incienso y me esfuerzo por sentarme a meditar;Toda la noche cae una constante lloviznaTras la oscura ventana.Dentro, pujantes recuerdos de estos largos añosDe peregrinaje.

' i ' Layman Ho fue un maestro zen de la era Chang. Uno de sus famosos poemas e s:"¡Qué helmosura: / Acarreo leña. / Saco agua del pozol"' i" j ' El Sexto Patliarca se refiere a Eno (Hui-neng,638-7 l7) que trabajó como moledol dede arrclz en un mon¿isteno.

Salvajes...Salvajes peoníasAhora en su apogeo,Magnífica y plena floración:Demasiado preciosas para cogerlas,Demasi¿rdo preciosas para no co-eerlas.

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LA POESIA DE RYOKAN

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"Balnbú"

Las plantas y...Las plantas y floresQue cult ivo junto a mi cabañaLas abandono ahoraAl caprichoDel viento.

La flor...l,a flor invita la mariposa sinIntención.La rnariposa visita a la flor sin intención.La f-lor se abre, la urariposa viene,La mariposa viene, la flor se abre.No conozco ¿r otros. Otros no me conocen.Sin conocernos seguimos el curso de la naturaleza.

Cortante frío...Cortante frío en la noche de noviembre.Los copos de nieve espesos y rápidosComo duros gr¿lnos de sal,Son ahora tiernos brotes de sauce.Se posan silenciosamente sobre el bambúrY se apilan grütamente sobre las ramas del pino.Más que releer viejos textos,La oscuridad me animaA escribir mis propios poemas.

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LA POESIA DE RYOKAN

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Divagando...Divagando me confío al destino.¿.Qué es mi vida' lA veces ris¿rs, ¿r veces lágrimas.Ni seglar, ni monje.Una temprana llovizna primaveralCae sin cesar.Pero aún tienen que brillarLas flores del cirueloY. con el las, todas las cosas.Todas las mañanas las paso sentado junto al fuegoNadie con quien hablar.Busco mi cuaderno.Y después hojeo unos cuantos poernas.

Mi pago...Mi pago diario: ¡jugar con los nirios del pueblo!Siempre tengo algunas pelotas de tela dobladas enMis mangas:No sirven para mucho más.¡Sé cómo disfrutar de la tranquil idad deLa primavera!Esta bola de paño en mi manga vale másQue mil piezas de oro.Soy bastante hábil jugando a la pelota, tú lo sabes.Si alguien quiere saber mi secreto, aquí está:"LJno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete."

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LA POESIA DE RYOKAN

Noche de veranoLa noche avanza hacia el alba.El rocío gotea desde el bambú sobreLa leña guardada en mi entrada.Mi vecino del oeste ha dejado deBatir el mortero.Se moja mi pequeñoJart l ín de ermituño.Las ranas croan por todas partes.Las luciérnagas por toclas partes revolotean.Completarnente de spierto,Me resulta imposible dormir esta noche.Arreglando mi almohada,Dejo vagar rnis pensarnientos.

Silencio...Silencio entre las sol i tarias cimas.Tristemente contemplo laTorlencial agua-nieveQue cae fuera.El grito de un mono resuena a través de las nesrasColin¿is:AbaJo mufmllra un arroyo _elacialY la luz de la ventana parece congeladaE inmóvilMi tintero también estír helado,Escribiré poemasAlentando el pincel con mi al iento.

"En la sgrnbra de los pinos, la luna tan clara y brillante,"

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LA POE,SIA DE RYOKAN

HaikuDebo ir al l í hoySi no, mañ¿rna. las flores del cirueloSe habrírn dispersado

El canto cle un ruiserlorMe sac¿r de nri ensoñación:La mañana bri l la.

Un único deseo:Dormir una nocheBajo las flores del cerezo.

Un pueblo rnontañoso:Tragado porUn coro cle ranas croadoras.

Primera l lovizna de otoño:Qué delicia,La montaña sin nombre.

Al laclrón,Se le olvidóLa luna en la ventana.

Los gansos salvajesMe llamanCuando regresan a casa.

Un bambú enterradoEn la fría nieve,Mi viejo cuerpo.

Lluvias de...Lluvias de primavera,Aguaceros de verancl.Seco otoño:Que la naturaleza nos sonríaY con ella compartiremosTal generosidad.Por favor. no lne confundasCon un pájaroCuando aterrice en tu jardínP¿rra corner' las manz¿rrrts roj lrs.Fui para pedir arroz,Pero el florido arbusto de trébolEntre las piedrasMe hizo olvidar la raz-ón.

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LA POES|A DE RYOKAN

Poemas intercambiados entre Ryokany su hermano Yoshiyuki

" M( enÍero tle Ete jucgu,\' (t (utti(,(tr^ ('on ltts c'hit'tr.s tlel bLtrtlel,,

El monje vestido de negroSe divierte conChicas de placer.¿Qué puede haber en su corazón?

Yclsurytrrcr

Divirtiénclome, divirtiéndome.Cuando estoy de paso en este flotante ntundo,Me encuentro a mí mismo aquí:¿,Es que no es buenclDisipar los malos sueños de otros?

Rvorc,,\N

Divertirse y divertirse.Mientras se está de paso en este mundoEs bueno, cluizás,¿Pero, no piensas enEl mundo venidero'l

YosHryurr

Es en este mundo.Con este cuerpoCon el que me divierto,¿.Para qué pensarEn el mundo venidero?

RyornN

ProntoPronto se irá el añoY yo todavía sigo aquí en mi pequeña cabaña.La lluvia del fiío otoño cae tristemente.Y las hojas se apilan en los peldaños del templo.Paso el tiempo ¿ibsorto leyendo slltr¿tsY recitando erlgunos viejos poernas.De repente un niño aparece y rne dice:"Ven, vayamos al pueblo juntos."

Pincel y tintero¿Cómo está mi karmaRelacionado con el pincel y el tintero'/Una y otra vez escribo y escribo,El único que conoce realmente larazónEs Buda. el Gran Héroe.

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LA POESIA DE RYOKAN

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"El viento me aporta suficientes hojas caídas..."

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"El tiempo pasa. No hay rnodo de que podamos pararlo..."

El tiempo...El tiempo pasa,No hay modoDe que podamos pararlo.¿Entonces, por qué persistenLos pensamientosTiempo después de queTodo lo demás se haya ido?

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LA POESIA DE RYOKAN

A veces...A veces me siento transparente.Escuchando el sonidoDe las hojas que caen.Es verdaderamente pacíficaLa vida de un monje,Desconectado de los asuntos mundanos.Entonces, ¿por quéDerramo estas lágrimas?Soy tan conscienteDe que todo es irreal:Una a una. las cosasDe este mundo fugitivo pasan,Pero, ¿por qué me aflijo todavía?

Ryokan con dos niños de la aldea.

Abandona..,Abandona tu loca fiebrePor el oro y las joyas;Tengo algo muchoMás preciado para t i :Una brillante perla queCentel leaMás que el sol y la lunaE ilumina todos yCada uno de los ojos.Piérdela y te sumirás en[Jn mar de dolor.Encuéntrala y alcanzarásLa otra orilla sin peligro.Aunque casi nadie la pide,Puedes regalársela a cualquiera.

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LA POESIA DE RYOKAN

Cuando...Cuanclo piensoEn el sufrimientoDe las gentes de este mundo,Su tr istezaSe convierte en mía.¡Ojalá que mi hábito de monjeFuera suflcientenrente amplioPara cobijar a todaLa gente que sufieEn este vacilante mundoNada me hace m¿is feliz queEl voto del Buda AmidaDe salvar a todos los seres.

"En mis sueños, la silueta de la noche aparece..."

En mi juventud...En mijuventud abandoné mis estudiosY aspiré a ser un santo.Viviendo austeramente como un monje mendicante,Vagué de un lado a otro durante muchas primaveras:Finalmente regresé a c¿lsa para instalarmeBajo una cumbre escarpada.Ahora vivo pacíficanrente en una cabaña de hierba,Escuchando la música de los pájaros.Las nubes son nl is niejores vecinos.Abajo tengo un manantial de agua puraDonde refresco cuerpo y alma,Arriba. pinos y robles elevadísimos que nre proporcionanSombra y leña.Libre. tan libre día tras díaQue nunca quisiera marcharme.

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LA POESÍA DE RYOKAN

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"Estos días, mis cosas favoritas: las conchas de almeja ,,

Fl sendero de BudaÉste es el camino que él recorrióPara dejar el mundo:Este es el camino que él reconióPara regresar al mundo.Yo también, voy y vengoA lo largo de este sagrado senderoQue une la vicla y tulu.rt"- '--vrú

28 y atraviesa la i lusión.

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LA POESIA DE RYOKAN

Mis preceptosTen cuiclado de noHablar demasiadoHablar dernasiado deprisaI{ablar sin ser preguntadoHablar gratuitamellteHablar con tus manosHablar cle asuntos mundanosDe responder groseramenteDiscut i rSonreír condescendientemente a las palabras cle los otrosUsar expres iones e legantesJactarteEvitar hablar directamenteHablar con un ¿rire de conocimientcrSaltar de tenta en ternaUsar palabras cle modaHablar de acontecimientos pasaclos que no se pueclen cambiarHablar como un pedanteEvitar pregr.rntas directasHablar rnal de otrosHablar grandiosamente del conocimienloInsistir cuando estés bebidoHablar de fbrma desasradableGr i t a r a l os n iñosInventar hi storias f-alttásticasHablar cuando estés enoiadolqnorar r las personau la. que hablasHablar con mojigatería de dioses y BudasUtilizar un discurso sensibleroUti l izar un discurso l isonieroHablar de cosas queConocesMonopolizar la conversaciónHablar de otros ei sus espaldasHablar con engre i mientoInsultar a otrosRecitar oraciones osrentosalttenteQuejarte de la cantidad de donacionesDar tortuosos sermonesHablar de modo afectado, como un artista,H¿rblar con afectación, como un maestro clel té.

InclusoIncluso si lees tantos l ibrcsComo las arenas del GansesNo será mejor que captañe verdadUn verso zen.¿Quieres un secreto sobre el budismo?Aquí lo t ienes: ¡Todo está en el corazón!

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LA POESIA DE, RYOKAN

He envejecido...He envejecido y me he cansadoEn una desvencijada cabaña de tres habitaciones.Este frío invierno es elPeor que he padecido.Sorbo delgadas gachas,Esperando que laHelada noche pase.

,,Podré durar hasta que llegueLa primavera?Incapaz de mendigar ¿lrroz,¿,Cómo sobreviviré al fi'ío?Ni siquiela la meditaciónMe ayuda ya.Nada me queda por hacerSino componer poem¿rsEn memoria de los amisos difuntos.

Joven...Joven, junto a la Vacía Ventana,Me siento en ftrrmal meditaciónVistiendo mi sobrepelliz de monje.El onrbligo y Tanariz en línea recta,Las orejas paralelas a los hornbros.La luz de la lr.rna inunda la habitaciónlCesa l a l l uv ia ,Pero los aleros gotean.Perfecto este momento:En la vasta v¿rcuidad mi entendimientoSe intensifica.

Jizo, patrón de niños y caminantes, dibujado por Ryokan.f

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LA POESIA DE RYOKAN

En el bosque...En el bosque de Otogo. bajo el monte KugarniE,ncontr¿rrás la pequeri¿r cabaña donde paso mis días.¡Toclavía ni templos ni vi l las para mí!Prefiero vivir con la fresca brisaY la brillante luna, jLrgando con los niños del puebloO haciendo poemas.Si preguntas por mí, probablemente dir¿is:"¿,Qué estará hacienclo ese monje loco ahora?"

El gran...El gran Camino no conduce a ninguua parteNi ocupa ningúrn lu-tar. Si af inu¿rs que esto es i lusiónY aquello, conocirniento, te equivocarás.Incluso si expones teorías sobre la "existencia",La "no ex is tenc ia" ,Incluso si hablas sobre el "Camino del Medio".Puedes despistarte.Mantén tus maravillosas experiencias para ti misn.ro,Si parloteas sobre el conocimientoTus palabras quedarán hechas pedazos.

El viento...El viento ha cesado.Los capullos han caído,Los pájaros cantan,Las montañas se oscurecen:Éste es el rnar¿rvilloso mundo clel budisrno.

"Día tras día, la nieve cae..."

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La monja Taishin: "¡Una visita tuya y el primer día deprimavera!"

Recitando...Reci tando v ie jos poemas.Haciendo nuestros propitls versos.Jugando con una pelota cle trapo,Juntos en el campo:Dos personas, un solo corazón.La brisa es fresca, ¡ la luna tan bri l lantel,Bailemos juntos hasta el amanecerComo despedida a mis viejos años.

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Me senté....Me senté frente a ti durante horasPero tú no hablaste; \Después comprendí el significado ,/No expresado.Despojados de sus cubiertas,Los libros yacían esparcidos;Fuera del biombo de bambú...La lluvia golpeaba contra el ciruelo.

¿Qué dejo....¿,Qué dejo en herencia?Las flores en primavera,El cuco en veranoY los arces carmesíEn otoño.

J.¿.

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Taisen Deshimaru comenta el cuaderno denotas de su maestro. Kodo Sawaki, que éstele entregó, junto con su kesa, poco antes demorir, en 1965. Sawaki le había pedido que

difundiera en Occidente la semilla del ver-dadero zen. Deshimaru se instaló en París en1967 . He aquí una parte de los comentariosdel maestro Deshimaru.

LJna gota en el océanoTaisen Deshimaru comenta el cuaderno de notas de Kodo Sawaki

A la hora de pensar en la civilizaciónmoderna Kodo Sawaki ha escrito:

<<La ciencia se ha desarrolladopero el ser humano no ha progre-sado nada, su espíritu no ha evo-luc ionado. Y laspersonas que no hanevolucionado ut i l i -zan los progresos de1a ciencia.>>

E,s un koan. La cien-ciay el mundo materialse desarrol lan. Los téc-nicos se concentran enlafabricación de armas.Es peligroso. La gentequiere utilizar cada vezmás ordenadores.

<<Y los que pierdene l t iempoen juegos .v ia jan en av ión . . .Los locos tienen elcontrol de los mi-siles y de las bom-bas. Es un gran peli-gro para los tiem-pos modernos.r>

En o t ros t iempos.cuando sólo se utiliza-ba el revólver, siemprese podía huir, pero hoyen día las armas que seutilizan tienen una granenvergadura. LaUniónSoviética y los EstadosUnidos poseen suf i-c ientes armas comopara hacer saltar por losaires el planeta diezveces, y, sin embargo,en Nueva York f-alta elagua y la vida de loshabitantes de Rusia es

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como la de hace cien años. No essólo una cuestión material sino queel espíritu no es libre, siempre estiidominado por el espíritu de compe-tición. Es ridículo... Los periodistasnr; hablan suficientemente de ello.

¡Mientras que si alguien dispara unfusil en los Campos E,líseos se llenatoda una pír-uina del periódico! Hayque parar la carrera del armamento.No hay que vivir ansioso pero hayque tener conciencia de ello.

A la hora de anali-zar qué es lo más im-portante Kodo Sawakiescribe:

"Sin duda la cul turaes importante, peroanima el desanollode los br¡nno (ilts-siones), el realismode nuestros instin-tos, hasta tal puntoque en nuestra épo-ca la cultura cientí-fica se desarrolla ha-cia lo más bajo de laconciencia humanay no hacia la santi-dad. Sólo progresalo material y no elespíritu.'

La mayoría de lospaíses aumenta su pre-supuesto para arma-mento y disminuye losdemás. Es la civiliza-ción de la locura. To-dos lo saben pero po-cos lo cornprenden.

¿ C ó r n o a c t u a r ?Simplemente volver aencontrar la calma. laserenidad. Zazen es elrnejor n-rétodo paraapaciguar, para volvera la condición normal.Si una sola personapractica zazen, trans-forma el cosmos. Hayque desanollar la con-

Kodo Sawaki. "El espíritu del ser humano no ha evolucionado."

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ciencia hacia la santidad.Se puede subrayar que en la his-

toria los héroes, Hitler, Mussolini.Alejandro Magno. . ., siempre hanmatado a mucha gente. La barbarieno ha desaparecido. En otros tiem-pos el hombre nrataba para alinren-tarse. El hombre cazaba y la mujerpreparaba la cornida. Algunos ha-cía'n zaz,en en cuevas. Los seres hu-manos no eran nruy peligrosos pal'aaquellos que estaban en p¿lz. Hoy endía la locura de una sola personitpuede hacer saltar por los aires elglobo temestre.

El espíritu religioso se ha vueltodébil. Es peligroso.

La y'erdadera religión

Zazen, gossho, sant¡ttti, la con-centración en el trabajo manual, enlos gestos de la vida cotidiana sonmuy importantes. La mayoría de lagente lo olvida o no lo entiende.,<Zazen es más importante que larespiración y que la circulación san-guínea>, ha escrito el profesor Mori,tecnólogo de la universidad deTokyo.

tt Zuz€n es masimportante que larespiración y que

la circulaciónsanguínga", escribe el

profesor Mori. Lamayoría de personas loolvidq o no lo entiende

Los que trabajan por el arma-mento han perdido ese espíritu. Elserhumano es cada vez más un roboty ya no pone en funcionamiento laparte derecha de su cerebro. El espiritu religioso ha desaparecido. Laverdadera religión significa volver ala condición normal del cuerpo y delespír i tu.

Zazen es el mejor método. Du-rante zazen os convertís ert dioses,en buclas vivos. Se hace realidad elverdadero estado de budeidad.

<No hay qLre esperar Lln provechoni temer un perjuicio , sonsurlt. >

S o n,s u n t es deteriorarse, dañarse.Querer obtener un provecho es ilu-sión. rrtct¡'oi. En el Si¿r¿Ioka está es-cr i to: . .No busquéis el sator i . no juz-gléistnar-oi."Más y menos dan cero.El espíritLr siempre debe volver acero.

Abandonars e ul c o stlto s

El verdadero zen no es correrpara atrapar la Vía, sino dejarse atra-par por la Vía. El verdadero zen esd e g ctt s u, despertar, nletamortbsi s ; noes un satori personal. El Sutra delNin'uns relata las palabras pronun-ciadas pol Buda cuando obtuvo elsatori bajo el árbol de la Bodi: "Yo ytoclos los seres vivos juntos hemoshecho reaiidad la Vía.> Las monta-ñas, los ríos, la hierba, los árboles,todo se vnelve perfecto Buda. Estoes lo mismo que decir: <Yo y todoslos seres sensibles. todos los huma-nos nos hemos convertido en budasperfectos.o Si toda la humanidadfuera Buda no habría guena. ni lo-cos, ni pobres, ni ricos. Todo seríaetefnamente apacible. Eso es z&zen.

Cuando practicamos zazert no es

Campo de verano enLa Morejona (Sevilla)Diez días de zazeny samu en Andalucía:1 - 9 jul io 1999 ( l legada el 30 por la tarde)

Dirigido por Raphaél Triet

Reserva diez días de tus vacaciones parapracticar zazen y samu en La Morejona yconvertirla, con el trabajo de rehabilitación,en el primer templo zen de Andalucía, entremaravillosos olivares. El campo de veranoes el momento en que monjes, monjas ypracticantes del zen se reúnen, lejos delrumor de la vida social, para practicar juntosla Vía dezazeny samu, es decir la concen-tración en el trabajo cotidiano.

Dojo zen de SevillaCalle Nardo, B (cerca plaza Curtidores)

Teléfs.: 95-4534898 y 95-4564817Email : afr00001 @telel ine.es

sólo para uno mismo sino para todoel cosmos. Si estáis concentrados deverdad, esta concentración influyeen el mundo entero. Es mucho máseficaz que manifestarse contra elexceso de armamento de la URSS vde los USA.

<Cuando una gota de agua cae enel océano, cuando una mota depolvo cae a la tiera, en ese mo-mento, la gota de agua ya no esuna gota de agua. se convierte enel océano; y la mota de polvo yano es una mota de polvo, se con-vierte en toda la tierra.>

Los kusen de Kodo Sawaki sonmuy profundos. Repito esta ense-ñanza desde hace quince años. Estasfrases muy breves tengo que com-pletarlas comentándolas. Y hay querepetirlas. A algunas personas no lesimpresionan nada. A otras les sor-prenden profundamente y puedendespertar. A pesar de que el momen-to y la época sean diferentes, cuandoleo hoy estas frases, encuentro queson muy, muy profundas.

En esta frase la gota de rocío

Cuando unü gota caeen el océano, se

convierte en el océano.La gota de aguasímbolize el ego.

Durante zazen, nuestroego, abandonado al

cosmos, se acaba

simboliza el ego. Durante zazen,nuestro ego, abandonado al cosmos,se acaba. En ese momento cuerpo yespír i tu ya no son ego sino que seconvierten en cosmos. se convier lenen los demás.

¿Cómo unirse al cosmos? No hayque pensar en ello. Hacer zazen esabandonarse al cosmos.

Sampai y posturas

<El zen del maestro Dogen esmirarse a sí mismo, observarse.Es to no es n i h is to r ia , n i cuentos ,ni sutras; no es la fbrma exter ior

del budismo, pero es nuestro pro-blema.>

El zen nos concierne a nosotros.por encima de los países, de las na-ciones. No es importante plantearse<¿qué diferencia hay entre Dios yBuda?>

Quizás los cristianos se enfaden,pero, para mí, es lo mismo. Es nues-tro problema personal, el que tene-mos que resolver, no es un problemade sutra. Nos concierne sólo a noso-tros.

Mi madre rec itaba el N amu Ami dctbutsu.En mi fuero interno yo pensa-ba que el Buda Shakyamuni y elBuda Amida eran lo mismo. Y ya enEuropa, he pensado que Dios y Budason también lo mismo. Los nombresson sólo simbólicos. A fin de cuen-tas las posturas de zazen de misdiscípulos son como el nombre deDios o de Buda. Poreso hago sampaiante vosotros, ante todos estos budassentados. Fsto es lo que Kodo Sawakillama la (cosa natural>, por oposi-ción a lo imaginario. Yo no meprosterno delante de la estatua. Laestatua no es más que el símbolo de

Práctica del zen en laGendronniére. Verano 1 999Primera sesión: 3 al 11 de jul io ( traduc. al inglés)

Dir igida por Alain LiebmannSegunda sesión: 14 al22 de jul io ( trad. al alemán)

Dir igida por Phi l ippe CoupeyTercera sesión: 25 jul io al 2 agosto ( trad. inglés)

Dir igida por Ol iv ier Wang-GenhCuarta sesión: 5 al 13 agosto ( trad. al alemán)

Dir igida por Michel BovayQuinta sesión: 16 al24 de agosto ( trad. castel lano)

Dir igida por Raphaél Tr ietSexta sesión: 27 agosto al 4 septiembre (alemán)

Dir igida por Roland Rech

Acudir a la Gendronniére es consaorar unos días deta propia vida a ta práctica cotidiána como la hanvivido los monjes zen desde los tiempos antiguos.

Associat ion Zen Internationale, fundador maestro TaisenDeshimaru - 175, rue de Tolbiac - 75013 Paris

Tel. 00-33-1-53 80 19 19 - Fax: 00-33-1-53 80 14 33Homepage http://www.zen-azi.org - Mail address: zen-mail@worldnet.fr

Templo Zen de la Gendronniére - 4112O Valaire, FranciaTel. 00-33-2-54 44 04 86 - Fax. 00-33-2-54 44 04 87

-t5

vuestra postura viva dezazen.

Para Kodo Sawaki,como para Dogen, elBuda es vosotros mis-mos. Dogen dice: "Sólopracticar zazen puedepromover l¿r misión. elhu t l i smo. ' , . .Co l rs t ru i rtemplos, pagodas sinhacer zazen no es bas-tante.>

Cuando veo el zazende mis discípulos, pien-so que es más importan-te que cons t ru i r laGendronniére. Mis dis-cípulos siguen hacien-do zazen incluso cuandoyo no estoy presente; ycuando, después de las B horas, porla tarde, oigo el gong, la madera,hago gassho delante de nri escrito-r io, y lo misrno cuando oigo elntokugyo. Pienso en vosotros queestáis haciendo zazen. Me preguntoquién da el kyosaku. Eso es másimportante que construir templos.Dogen lo afirma. Zazen no es dema-siado útil para los problemas delmundo social, para los bompu.

Dogen dice: <No practiquéis eldharma del Buda, no practiquéiszazen para vuestro provecho, conuna finalid¿rd utilitaria, por los hono-res, por los méritos, para buscarbeneficios, milagros, sino sólo poreldharma del Buda. Shiketntazo es lamás elevada, la mayor, la más puradimensión para el cuerpo y el espíri-tu del hombre.>

Condición normaly no beneJício

Kodo Sawaki di jo:

,.El zen del maestro Dogen no esel deseo de convertirse en másque humano, en un ser especial.en Buda o en Dios. Tampoco es laesperanza de tener la visión de lavacuidad, ni de hacer milagros.Es volver a la condición normaldel espíritu hurnano.'>

Alguien me ha dicho: <En lossutras búdicos se habla mucho demilagros.> Pero son nrilagros sim-

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bólicos, expl icaciones I iterarias. poé-ticas. No hay milagros. Milagro esaquello que no puede comprenderse.Si l 'uestro espír i tu vuelve a lacondición normal. todo se vuelvecomprensible. Entonces se puedenver y comprender ciertas cosas queno pueden ser vistas ni comprendi-das por la gente anormal.

El zen de Dogen es volver a lacondición nornral . Sin benef ic io.M us hotoku. nushotoku. Sin rnérito.Ese es el sabor del zen de Dogen. elverdadero Shobogenzo, el verdade-ro dharma, la más elevada religión.

Ayer recibí de Japón el llbro Zeny aLúoconlrol (escrito por TaisenDeshimaru y por el doctor Ikemi).Se han editado 10.000 ejemplares.La primera edición ya se ha agotado.Muchos intelectuales lo han com-prado. En el primer capítulo, Ikemiha escrito: ,,Cuando fui al dojo dePernety, nunca había hecho 7,azen.Un centenar de jóvenes franceses.vestidos de negro, estaban sentadosenzazefi, en el dojo lleno. Fue unafuerte impresión. Me enseñaron lapostura. pero mi columna vertebralno está muy derecha y no conocía lafonna de zazen que el kyosaku meenseñó. Es rnuy t l i f íc i l erguirse. cru-zar las piernrs. Esperé pacienlcmen-te y quedé impresionado por lasmagnificas posturas de los europeos.Nunca he visto posturas iguales enJapón. Allí Ias postllras eran exactas,per fec tas . Durante zazen, e lkyosakuman corr igió rni postura: eramuy difícil. Mi cuerpo nunca había

recibido una impresiónsenrejante.>

El doctor lkemi ibaü un congreslr organi-zado por la ORTF enEspaña. titul ado "Cien-cia y concienciar. Re-presentaba a Japón.

<Lo que mírs meimpres ionó. s igue t l i -e iendo el docl t-r ' Ikenl i ,es el kusen de TaisenDeshimaru. Fue muycorto. pero me permitióobtener el satori. Du-rante cincuenta, sesen-ta años había buscadol¿r verdadera religión. Elm a e s t r o D e s h i m a l udijo "Zazen es ntLt-.s hoÍoku, sin provecho.

sin beneticio". Y también:'-Zazenes volver a la condición normal. ori-ginal, fundamental." Esto me im-presionó totalmente. Después expli-có la conciencia hishin'o. Estas dosexpresiones muy coftas -no-benefi-cio y condición normal del espíritu-me impresionaron al máximo .

>> M ushotokt¿, no-beneflcio, meimpresionó lo que n-rás -sigue di-ciendo Ikemi-. Al oír esto me dije:"Esto es la verdadera religión". Lamayoría de las religiones, inchrido elzen, van en busca de un objeto, Dios,Buda, el satori. .. Se pretende llegara ser Buda, comulgar con Dios, vol-verse especial. Todas las religionestienen una meta, un objeto de f'e.Sólo el zen del naestro Deshimarupredica la vuelta a la condición nor-mal del cerebro. Esa es también lameta de nllestra psicosomática.>'

A la rnayoría de las religiones lesgustan los milagros, el misterio. losefectos, los beneficios. Muchas nue-vas sectas dicen: <Si creéis en nnestrareligión, tendréis buena salud, si noos acecha la muerte.>>

Los hombres t ienen c leseos ,bontto. Si se subliman estos deseos,pueclert surgir los deseos espir i tua-les. Son los deseos más elevados.Pero tampoco hay que apegarse aestos deseos espirituales, como M.sentada en su caja. Eso es bueno paralos enl-ermos.

He leído un artículo sobre unhospital para alcoliólicos, en Japón.No pueden dejar de beber y eso lesvuelve violentos y peligrosos. No

^,

t

Kesaz "El zen de Dogen es volver a la condición normal."

pueden volver a la con-d ic ión normal . Les cu i -clan en un hospital espe-cial . ul la especie cle pr i-sión en la que no pue-den beber y de la que nopueden salir.

Al c¿rbo cle uno. doso tres meses dejan cleser alcohólicos. Su hí-g a d o s e r e s t a b l e c e .como el mío. Pero sinuestra voluntad es fuer-te . es inú t i l i r a l hosp i -tal. La gente anormal,enferma, va a los bu-distas tibetanos. Es unbuen hospital.

I k e m i e s c r i b e :<Nuestro espíritu estárepartido en dos tenden-cias: la de refugiarse en la montaña yconsagrarse a la espiritualidad, y lade armonizarse con la sociedad."

En nuestros días estamos auto-máticanente en relación con la so-ciedad, por eso mucha gente se refu-gia en las religiones especiales, en labúsqueda de objetos espiritualesimaginarios.

Durante su vis i ta al dojo dePernety,Ikemi dijo: <Mis dudas conrespecto a las religiones tradiciona-les o nuevas se han resuelto porencima de cualquier expresión y heobtenido una comprensión profundadel método que permite curar lasenfermedades psicosomáticas. >

A mi vuelta de Japón quiero co-nlentar y traducir este libro, o bientraer una traducción hecha por unjaponés. El doctor Chauchard, queha escrito la introducción, me hapedido que se lo traduzca. Lo únicoque hago es contestar a la pregunta:

¿Qué es el zen? El zen es zazen.La gente confunde el zen con la

macrobiótica, con los s hiat s u, con elarÍ.ezen,con el ikebana, con las artesmarciales, con la ceremonia del té. ..Pero estas disciplinas no son el zen.lo único que han hecho es recibir lainf luencia del zen. y quieren sacarbeneficio de ello.

El zen es la práctica de zazen.Zazen es Dios y Buda. Zazenllevaen sí mismo sus propios méritos,beneficios infinitos. Por eso es inútilbuscar beneficios.

Los que hacen zazen no buscanlos beneficios de zazen durante

zazen. Esta es una enseñanza muyimportante. El maestro Keizan obtu-vo el satori gracias a esta frase: <Elespíritu normal es la verdadera Vía,el verdadero zen.,

El zen de Keizan se expandió. Alos que no podían volver a la concli-ción normal les daba unkito. Keizanera muy flexible. Que alguien quiererecibir tn kito, de acuerdo. Pero laspersonas auténticas siguen haciendozazen. es lo más elevado.

Sin embargo, no hay que decirsea sí mismo: .rZazefi no conlleva nin-gún méri to, s ino la vuelta a lacondición normal y como ya estoyen la condición normal. es inútil se-guir haciendo zazen.>> No se debenbuscar los beneficios de zazen mien-tras se practica. Si la postura y larespiración son correctas. zazcn ensí mismo es la condición nonnal.Pero hay qlle ser siempre nuevo.

Sólo la postura de zazen es santa.No hay ni Dios ni Buda, sólo unzazenvivo. Es la fe. Es la esencia dela enseñanz¿r de Kodo Sawaki. Losque me siguen lo han complendido.El satori es la condición normal.Zazen en sí mismo es Buda o Dioslvllestras posturas son Buda. Por eso,cuando entro en este dojo, hagosantpai por vuestras posturas dezazen.

No hay que pensar: <Quiero lle-gar a ser Buda, quiero comulgar conDios.,

Ayer dije: "Avalokitesvara, elBuda Amida, todos los budas, sonsólo uno. Para mí. Dios o Buda son

tuno. Lo único que hayes la postura de zttzen,el orden cósntico".

Al recitar el, Bns.shoKa¡tilu se repiten losnombres del Bucla:

Bírttsha no ftt es elBuda cósrnico, univer-sal. S e r 4t ai K tt s hi n, ctennrillones de budas, re-presenta las sucesivasenc¿rrnaciones del B udaShakyamuni.

Hay muchos santosy muchos dioses. comoen la mitología griega.En el cristianismo hayun Dios único. El cris-tianismo se concentrasólo en Cristo, el budis-mo sólo en Buda. Es lo

mismo.En nuestros días la cuestión de la

unidad de Buda y de Dios es muyimportante. No lo era en los tiemposde Dogen o de Kodo Sawaki. En laépoca de Dogen la cuestión era:¿,Córno resolver la diversidad queexiste entre el Buda Shakyamuni,Avalokitesvara, etc.? Dogen resol-vió este problema.

A mí se me plantean otros proble-mas. Por ejemplo: ¿Cómo resolverla dualidad que existe entre Dios yBuda? Ahora estoy por encima deesto. Creo que Dios y Buda en esen-cía son idénticos. Evidentemente, sioigo describir a Dios desde el puntode vista de la Iglesia, veo que suconcepto de Dios y el mío difieren.Pero al nivel más profundo, el espíritude Cristo y el del Buda son uno.

Por eso no hay que ser exclusivo.Es posible aceptar la dif-erencia, po-ner Lln¿l imagen de Cristo en el dojo.No hay contradicción plres la postu-ra de zazen está viva y es mejor quelas estatuas de madera. La estatuadel Buda está en unidad con vuestrasposturas de zazen. Por eso hagosumpai.

T¡ussN Dpssnr¡nu

V e r s i ó n c a s t e l l a n a d e B e s o ñ a

Agir iano

[Kusen en el dojo de París,22-29

septiembre 1998 l . Transcripción: J.

Monnot, E. de Smedt, K. Robel y M.-

T. Pilet. La primera parte de los co-

mentarios de Taisen Deshimaru está

en la levista Zen, n(tntero 13, 1998.1

"La gente confunde el zen con Ia macrobiótica, el súlafsu..."

J I

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Dogen: "La hierba crece aunque la abandonemos y no la amemos."'GpNro_roeN_

te el verdadero Buda no necesitancomprender conscientemente queellos mismos son Buda. Sin embar-go, son verdaderos budas legitima-dos objetivamente y continúan certi-ficándose a sí mismos como budascon la continuación de su práctica.

Z. Cuando uno se concentra en laobservación de la forma a través desu cuerpo y de su espíritu, cuandouno se concentra en la percepcióndel fenómeno a través de su cuerpo yde su espíritu, se comprende total eíntimamente. Esto no es en absolutolo mismo que el reflejo de una ima-gen en el espejo; el reflejo de la lunaen el agua no es la luna. Si sólo semira un lado, el otro lado queda en lapenumbra.

B. Hacer realidad la vía del Buda esestudiarse a sí mismo. Estudiarse a símismo es observar los propios f-enó-menos. Observar los propios fenó-menos implica olvidarse del concep-to de sí mismo. Olvidarse del con-cepto de sí mismo significa ser unocon todas las existencias del cosmos.

9. Cuando las personas se dedican abuscar el camino, éste permanecemuy lejano. Pero después de haberrecibido la auténtica transmisión delu real ización. se convierten inme-diutamenle en verdaderos monjes.

10. Cuando alguien va en barco, simira a la orilla. cometerá el error decreerque es la orilla la que se mueve;pero, si su mirada reposa íntima-mente sobre la embarcación. com-prenderá que en realidad es el barcoel que se desplaza. De la mismafbrma, si tratamos de comprender lanaturaleza de los f'enómenos a travésde nuestra confusa percepción, co-meterernos el error de creer que nues-tra propia identidad es permanente;n l i s aún. s i nos remi t imos im-pecablemcnlc r la prácl ica justa. re-tornando a nuestro origen, eviden-ciaremos claramente el principio delu Vía de que los fenómenos no exis-ten intrínsecamente por sí mismos.

1 / . Cuando la leñu se e( )nv ie r le enceniza. no puede regresar al estadode leña: pero no debemos pensar quela leña es antes y la ceniza despLrés;debemos comprender que la madera

.:rt::ri*r"

_ : . i .

tan, aunque las deseemos o añoremos,y la hierba crece aunque la abando-nemos y no la amelnos.

4. Es nn espejismo realizar y rnani-f'estar todos los fenómenos a tr¿rvésde la conciencia personal. Despertares practicar y reconocer la concien-cia personal a través de todos losf-enómenos.

5. Las personas que hacen realidad laexperiencia del Gran Despert¿rr ¿r tr¿r-vés de la conciencia de los f-enóme-nos son llamados budas. Aquellosque toman la experiencia de la con-ciencia de los f'enómenos por el GranDespertar son llamados mediocres opersonas ordinarias. Más aún, hayseres que profundizan el despertaren el despertar; y hay otros seres quecrean más i lusión en la i lusión.

ó. Cuando los budas son exactamen-

)

)

Como el reflejo deIa luna en el agtraGenjo koan es un texto del maes-tro Dogen (1200-1253). TaisenDeshimaru lo difundió y explicóen Occidente.

1. Todas las existencias son la reali-zación del Buda, coexisten despertare ilusión, práctica y certificación, vi-da y muerte, budas y seres sensibles.

2. Cuando todas las existencias seperciben carentes de toda substanciano existen ni ilusión ni despertar, nibudas ni seres sensibles. ni naci-miento ni extinción.

3. Originalmente. la realización delBuda se trasciende a sí misma y nopermanece ninguna idea de abun-dancia, carencia o insuficiencia. Exis-ten aún, sin embargo, aparición ydesaparición, ilusión y despertar,seres sensibles y budas. Y a pesar deesa realización. las f-lores se marchi-

38

J

permanece en su posición existencialde madera y que en ella hay un antesy un después. No obstante, aunquehaya un antes y un después, el antesy el después no están netamente se-parados. La ceniza permanece igual-mente en su posición existencial decenizay tiene también un antes y undespués. Cuando Ia madera seconvierte en ceniza, no puede regre-sar a la vida. Sin ernbargo no decimosque la vida se transfbrme en muerte.Esta es 1a enseñanza tradicional delb u d i s m o , y l a l l a m a m o s " n o -nacimiento", "no-devenir" . Igual-mente la muerte no se transforma env i d a . y 1 a l l a m a r n o s " n o - d e s -trucción". "no-ext inción". Lavida essolamente una posición, un estadopotencial y la muerte es igualmenteun estado potencial. Es un caso muysimi lar a la relación existente entreel invierno y la primavera: no pen-samos que el invierno se transformaen pr imavera y tampoco deciulosque la primavera se transmuta ellverano.

12. Cuando un ser ¿rlcanza el desper-

tar. es como el reflejo de Ia luna en elagua. La luna se refleja en el a-uua.pero ella no se moja y el agua noqueda perturbada por el reflejo de laluna.

1J. Cuando el pez nada en el océano,cclmprende que el aglla es infinita.Cuando el pájaro vuela en el aire,comprende que el cielo es ilimitado.Sin embargo, si el pez o el pájaroquisiesen ir por el agua o el aireestudiando el agua o el aire, no po-drían encontrar o atrapar el camino.No podrían encontrar ningún lugar.En la realización, todos nuestros ac-tos se vuelven despertar, todas nues-tras acciones se vuelven Genjo koan.Y este camino. ese lugar. no es nigrandeni pequeño, nohayni símismoni otro. Tampoco se realiza antes nidespués. sino ahora. La existencia estal cual es.

I4. El maestro Hotetsu del monteMayoku se abanicaba un día quehacía mucho calor. Un monje se acer-có y le preguntó: "La naturaleza delaire está por todas partes y no cambia

jamirs: así pues, ¿por qué utilizas unabanico']" El maestro Hotetsu le re-plicó: "Tú comprendes que la natu-raleza del aire está por todas partes,pero no sabes nada del principio queproduce el movimiento del aire." Elmonje le dijo entonces: "Explícame,pues. qué significaque el movimien-to del aire esté por todas partes." Elnraestro Hotetsu, sin decirnada, con-tinuó abanicándose. Finalmente. elnronje comprendió. hizo una reve-rencia y se retiró. Así es la transmi-sión auténtica y la certificación de larealización del Buda. Afirmar que esinútil util izar un abanico porque elaire está siempre presente por todaspartes y el viento se levantará inclu-so en ausencia de un abanico, esconfundirse sobre la presencia cons-tante del aire y sobre su naturaleza.Precisamente por ser la naturalezadel aire constante, es por Io que larealización del Buda nos transformaen oro y transmuta en néctar el aguade los ríos.

DocsN KlcsNI Versión castellana

de Manuel Bousol

zenREVISTA DE LAS ASOCIACIONES ZEN DE ESPANA

(miembros de la AZI)

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Subido en las ramas, sufigura se divisa de lejosy el viento mece lashoias. ¿Quién ve al l ísigno de inestabilidad'lEl hombre que no tienesu centro y al que todose le mueve.

rj. J¡ ¡.

Día de zazen. Ulula elviento. Hay monjes quese quedan por el carni-no y llegan tarde. Co-menzamos mal. El v ie-jo oso aparece de pun-tillas. La atmósfera selrace fuerte, zazen dir i -ge el ego enganchadopor el anillo nasal. Tiray tira, la atmósfera setransforma. Unaniñasequeda dormida bajo lasombra de un árbol.

La noche es fría y elaire entra en el templopor loclas las rcntlijas.Un tímido fuego crecey a su calor una sombrase cobija, ¿quién sabesi lo que quema es LlnBuda o la pata cle nnavieja si l la '?

>k >k 7.

En las palmas de lasmanos, la tibieza.

Nada hay oculto ante nuestra igno-rancia'

,r: ;r: :r:

Estos escritos como oración. Lavar-se los dientes como oración. Cadagesto como un_1_.y..lUn de gracias.

Compendio. Joshu dice: "El pino enel jardín." Dogerr: "Los crjos hori-z o n t a l e s , l a n a r i z v e r t i c a l . " OBodhidarma: "No hay nada sagraclo,ningún secreto." O Ryokan: "Si elcorazón es puro todo lo que hagas espuro. " O Daichi: "No hay regla fija. "Nansen pott"

"1,,g'1t;l en dos'

Retama, romero. Retomo los viejosolores, las manos, los gestos. El airees cálido y pesado. Sólo hay quedejarse ir, no pelearse, y el momentose vuelve O.rt".,lor: El verano.

El mar no sabe deoansiedades.

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DIARIO DE UN MONJE

Les gustan los secretosy les gustan las cosasmisteriosas

)F >i< l.

Sobre la fruta frescacrecen telarañas

)k >k >l

Todo se embrolla, suvida se embrolla, vivenell elmundo de las som-bras.

* )i: )1.

Por f'avor concentrao)por un momento sóloen Ia postura. Como sid e e l l o d e p e n d i e r avuestra vida.

>i. >F )¡

Un ruciruo dc ur '¿s cuelgu de lu parra. Al nre-c'liodía las moscas estáninsoportables. La tierrarezuma toda la fiagan-cia que le extrae a gol-pes elcalor. ¿Quién ha-bla t le upego' l Di: t l 'utocle la fruta conro unloco.

* :1. t.

No soy dueño de nacl¿r.Mis actos no me perte-neceu. aunque de el lossea responsable.

>K )i. )1.

Una sombra extensaque me sobrepasa.

t )i< )i.

Canta otro pájaro en el balcón. Sonpequeños gon'iones nerviosos y ale-gres que se comen las hojars tiernasdel olivo'

* ,; ,k

"Tened cuidado de vosotros nl is-nlos." Así se despide ese monje sal-vaje llamado Fuyo Dokai.

Y cuando B uda va a morir le clice a sudiscípulo Ananda: "Tomad refLrgioen vosotros rnisrnos." Y cuando seenseña la postura el primer día en eldojo y se dice con qué pie has deentrar. se enseña el camino de losviejos patriarcas. Todo lo demás,Palabras'

* :k ,i.

Tozan. Día tras día, a lo largo delotoño, el sol se pone en la puert¿u y,hora tras hora. a lo largo de los vera-nos, la luna br i l la delante de la gale-ría.

Pr,ono Secc'lRurl

"Y el rnomento se vuelve perfecto. El verano."

Nada sagrado ya ,

nlngun secretoPara realizar una gran obra santa noexiste regla alguna. Daichi canta aKeizun y cluenla incienso nl icntra\sonrie de car¿ al monte Gorosho.

:k ,: )13

La infelicidad. Juzgar el momentopresente con aspcreza y acr i tud

)r ,: )i<

Bodhidarrl¿r: "Ni los dioses ni loshombres pueden prever cuánclo unacto pernicioso dará sus fiutos. Loacepto con el corazón abierto y sinquejarme de injust ic ia.

:i. >k )k

No hay espíritu de Buda sin espíritucotidiano.

:,1: ::: >k

Después de la sesshin. Espero en elaeropuerto la salida del vuelo. Todaslas chicas me parecen maravillosas,sexualmente nlaraviilosas. ¿Son losefectos del zaz,enl El amor se h¿tceinf ini to.

: r x *

MAGAZINE

ExppRrsxcre

La libertad es elegir desdenuestra raíz más profundaEl viernes, día 22 de f'ebrerode 1999, sobre las 5 y mediade l¿r tarde, mi hrja Arantxa yquien esto escribe tomamosla carretera del Eix transver-sal que cruza el interior deCatah.rnya. Teníamcls por de-l ln le dos horas de caminoantes de llegar a lir casa decolonias de Portavella (Ri-poll.¡. donde permanecería-mos 2 días practicanclcl zazen.La trirde, ventosil pero lumr-nosa; un sol de poniente nosacontpañaría aún un rato;mientras, charlando. sumába-mos kilómetros.

N inguno de los clos sabía-mos que Rafu (Raphael Triet)trataría el tema de la libert¿rdhumana durante la sesshin,cuanclo. durante el viaje, ha-blábamos de ello. ¿,Libertad?¿Qué libertad? ¿,La libertadde poder e legi r s iet r ¡ r re y entodo lugar lo que queremoshacer'l Y nosotros comentá-bamos clue la mente humanaestá s iempre debat iéndoseentre "quiero esto y aquello",para, una vez escogida unaopción, Iamentarlo o dud¿rrde si aquella era la comecta.Y vuelta a empezar. Sin des-canso posible aparente.

Nos decíamos que no pue-de haber verdadera libertadsin que en el c orazón humanoanide un profundo ec¡uil ibrioque se despliegue haciatodaslas actividades personales. Laauténtica libertad no puedeser otra cosa que escogerdesde l¿r raíz n"rás proftLncla denosotros mismos (pensar conel no-pensamientcl).

Y en esa raíz ha de encon-trarse la razón más honda denuestra existencia, el sentidode nuestras vidas.

Decía Rafu, durante lasesshin. que la cuhura occi -dental haperdido el norte, seha extraviado totalmente. Yes así. ¿Qué panoranla tene-

mos ante nuestra vista hoy endía'l

Cacla día son m¿is los ca-sos de chicas y chicos muyjóvenes que dicen no encon-trar el sentido a sus vidas; crbien que lo han perdido. Unvacío desol¿rdor les inunda,al parecer, y les deja un posode tristeza tan gl'ande en elcorazón que hace inútil, mu-chas veces, cualqr"rier esfuer-zo por ayudarlos a s¿rlir de lasinra en que han caído.

Mientrus tanto, lu socie-dad de consumo se empeñamás y más en llenar de luceslas calles, los hogares, lasol ' ic i r ras. los centros de oc io y

en llenar de sombras aquelloscorazones humanos que su-fren.

Por el contrario, cuandoentramos por prirnera vez enel dojo preparado en Porta-vella, cuando nos sentamosrtt¿is de sesenta personas fren-te a nue \ t f ( r s respec t i r ( ) sespacios de pared, cuandooímos I legar a Raf u, acompa-ñedo de otros nronjes mien-tr¿rs sonaba la carnpanilla queirnunciaba todos y cada unode sus movimientos rituales,mi corazón -y supongo quetambién el de Arantxa- seabrió de golpe, una vez más,y se predispuso a hacer el

trabajo del máximo realismo,la sesión de zazen, donde, derluevo, cada uno de nosotrosiba u volverse ínt i luo consigomismo, corno nos había di-cho Pedro Secorun durante elzazenen Raimat (Lleida), unmes antes.

Nos decírr Rafu: "Prircti-

cad sin provecho, sin ningu-na intención, sin trat¿rr de con-seguir nada. Que se haga pre-sente e l espír i tu de mu-sltotoku. Olvidad todo lo quehabéis aprendido, o lv idadtodo el zazen que habéis prac-ticado, olvidad incluso todolo que es enseñado (pa -rafraseando a un antignc-rrlaestro ).

"Practicad zazen aquí yahora, cada uno en la soledadde sí mismo. pero ucompañu-clo de todos los que practicu-mos en el dojo. Meted decicli-damen te e l men lón hac iaadentro. Mantened bien rectala nuca. Apretad el paladarsuperior con la punta de lalengua, iunte a lcls dientes.Concentr i r r rs en la espi l i r -ción. Aprovechad el t iempode z lzen. Pr( ) teged e l ambien-te del dojo. Proteged zazen."

Y ocurrió qr-re el tiernpclde s l r l r r ( t ru l . ra jot . e lde lec i -tación de los sutras, los mo-mentos destinados a comer, aconversar, a pasear o a dor-mir, todos ellos se fueron en-tretejiendo con las horas dezazen, hastit crearse una solapieza que se iue transforman-do en un espacio de libertadclentro de mí mismo dondeanidan una sran paz y el de-seo de salir en busca de todoslos seres.

Ya sé que es muy difícilque se ent iend¿r todo esto des-de fuera de la práctica dezazen. Pero vosotros sabéis ¿rqué me estov refiriendo. To-dos sabemos de qué liberladnos estaba hablando Rafu yel gran compror.r.riso que te-nemos de no cesar en ei em-peño hasta que no haya llega-do al desperlar el último serde nuestro cosmos.

Pues en este l legar (porclecirlcl cle algún modo) a la

Una sesshin co¡r Rafu. "Aprovechad el tiempo de zazen."

- l l

total autoconciencia (Buda:el totalmente autoconsciente)consiste la verdadera liber-tad.

Debo dar gracias, por en-cima de todo, a la shanga. Porla total determinación con quepracticásteis zazen durantelos dos días. Todos a una,todos sus componentes conla voluntad clara y decididade practicar la vía del Buda,sin arnbages, sin reservas, te-niendo muy claro qué es loque habíamos ido a hacer aPortave[ la tRipol l l . s in n in-guna pérdida de tiempo.

Pero, también quiero ha-cer gassho a todos los budasque han sido, son y serán,como prueba de profundorespeto y fe en la verdaderanaturaleza humana, la quesomos realmente. aquella quehacenlos presente cuandopracticamos zazen, aquellaque couecta con la vía cósmi-ca cuando practicamos la víade la concentración.

Rafu nos deseó que zazennos estuViese esperando en eldojo cuando fuésemos a prac-t i ca r . ¡Qué manera másprecisir y, al misrro tiempo.más suti l y más bella de cle-cirlo! Por eso, en mi caso,procuraba dej ar firera del dojotodo lo que no fuel'a la volun-tad decidida de practicar lavía con la máxirna concen-tración posible.

Conro decía el nraestroTaisen Deshulnuru, e l e ienpor c ien c le los que pruct ic i tnzazen alcanzan el despertar-(zazen es satori. decía tanr-bién). Hemos de ser const¿ur-tes y pacientes. y practicar lavía sirr descanso.

S(llo así nos abrinros atodos y a todo, v se producedent l r r t le l lo \ot l r )s l l r n luni -festaciírn de la budeidad.

Por descclntldo que rc-flexiones como ésta y ottlslnucho rr-rás atinadas y pro-fundas las podrían haber he-cho todos y c : tdu ut to de r r r iscompañeros de toda lii sanghadurante la sesshin del pasaclonres cle f'ebrero c'n Portavella(Ripoll¡.

A . ,

Pero he querido, sin pre-tens iones de n ingún t i po .manifestaros a todos mi másprof undo agradecimiento y almisn.ro tiempo recordaros que

hay mucha gente que sufiepor causa de la ignoranciahumana.

Y que depende en granparte de que nosotros practi-

CnóNrce

Al alcance de cualquieraLACROI{ICA

El zen enBarcelona

o es un sueño. no es una idea. noes un dogma. No es una técnicapara escapar del sufrimienlo, nilan siqrriera una escalera hasta el

cielo. El zcn es r.rna práctica realizada sinmeta y sin espíritu de prolecho. una acti-tud con ia que no consigues nada pero en-cLlentras: c1 si lencio. la int imidad conl igonrismo. la armonia cr)r i tu l ic ia _v cot l t l lentorno. ,\sí lo erplicó en IJarcelolra Ra-phael Triet. un mor:je zen de 48 afios, rnti-g t to t l i r c ípLr l r : r le i * t ' r . ; r r n r¿ tcs l t ' ( ) Dc 's l i i ¡ : l i -ru. quc. [ , r a] tadclr i i , - i ; i ]or- tugal. i legi i c l.iuer:es prrr la tarrlc al üonl cirt¡ Cc San¡{gustí etal iad* cln le t ip ica tunica br- idr-1it r 'n a,Jl i t I i tdgfi-r \ ' - : .r- ir . , t '* i i -^,; l i ¡ l - : l r¡ l l r . l r l t l

Crónica y zen. "Más fácil de practicar que de explicar."

No es un sueño. no es un¿li t le l r . r ro es un t lour t ta. No esuna técnica para escapar tlelsu l - r i rn ieuto. r t i tun s i r lu ieruuna cscalera h¿rsta el cielo. Elzen cs una práctica rcalizaclasin rneta y sin cspíritu de pro-vecho, una actitud con la queno consigues nacla pero err-euen t rus : e l s i l cnc i r r . l i r i n t i -rnidiid contigo t.uismo. la ar-monía con tu vida y coll tuentonto.

Así lo explicó en B¿rrce-loni r Raphire lTr iet . un r t tor t jede 48 ;iños, antiguo discípuloclel glan maestro Deshirnaruque. ¡rrocedentc de PoftLrgal.

l legó el. jueves por la tarde ir lconvento de Sant Agustí ata-r i a d o e o n l u t i p i t n t t ' i n i e ubud i : t i r en eo lo t 'ncgro y g r is .y el pelo rapado al cero, "nlrossírnhokrs que no son obl iga-to l i r r : -d i jo en lu r id i r co l i -diana. Yo voy vcsl ido nor-mal , como us tedes . Laprác t i -c¿r clel ze n no estí ale.jacla dclrnunclo. sino rnczclada coné 1 . '

No hubo ninguna cor)ce -si t i l t u l l i r lk lo le r t i ¡ . r l miste l io .simplelncnte fue un intentodc expl ica l lo inexpl icableante Iln público nul'ncroso vut l ic to. "El ze l r e: I ; . r prr ic t ieu

quemos zazefi con una total,absoluta y decid i t la determi-nación. ¡Hasta pronto. ami-gos !

Jesús M. Villafranca

del Despertar, un método quetiene ya 2000 años y se re-monta a Buda", explicó. Esuna experiencia que no pue-de definirse, cada uno ha deentenderla a través de su cuer-po y de su vida.

"¿,Se levita?", preguntóalguien. "No, lo siento, esta-mos siempre por el suelo",contestó el monje, y pasó adetallar con precisión lo másimportante de esta práct ica:la postura.

Sentado sobre un cojín.con las pierniis cruzad¿is, lapelvis basculada hacia acle-lante, la columna vertebral ylanuca en extensión, los honr-bros y el vientre relajados. lasmanos en arco erpoyadas en elba jo v i en t re v l os o jospe rd idos a un me t ro dedistancia.

E,l arte del zen consiste enconcentrarse en la postura yen la lespiración. dejandcrfluil lcls pensanrientos. lJ¿rdamás. Los que pl'actican. unahora diaria y en grupo. no:aben o no quiercr t prcc is iu 'exactanrente sus efectos.

Pelo pllece :e l que es i rn-presionante. clue irbarca to-dos los irspeclos cle nuestr¿rexistencia, nuestra rel¿rcicincon los dernás y nuestra vidacot id iana.

"Al l- in v al cabo clicePedro Secorun. cli lector delDojo zen de Barcelona (plazaSant A-uustí Vell. 6)- cs rnu-cho nriis táciIcle practicarcluede erplicar." Los prirneross¿ibados cle c¿rda més sc hacensesiones dc in ic iac ión y, a lf in v al cabo, ¡rrobarlcl est¿i alalcance de cualquiera.

Isabel de Villalonga(La Vonguardia,

zt-It-19991

LIgnos

La mente en estado libreSogyal Rimpoché, E/libro tibetatto de Iavida y de la muerte.Editorial Urano, Bar-celona. 1994.

Hace un par de años tuvo unenorme y sorprendente éxitoen librerías una obra acercadel proceso del morir '. escritopor un médico y desde unpunto de vista estrictamentemédico. Quizás asumirlosdemasiado fácilmente que eloccidental de hoy rechaza elplantearse el problema de lamuerte y que se refugia ert elconsumo o en la juventudeterna.

Es decir, que aceptamossin más ese rechazo comoalgo dado en la sociedad enque vivimos. E,l éxito de estelibro que es objeto de comen-tarios l leva sin embargo a

matizar esta exter.rdida opi-nión. La nruerte, el problenrade la propia muerte, es algoque sí interesa al público engeneral. Incluso vende en l i-brel'ías. La velsión il'ances¡.r

la muerte..."

del l ibro l leva vendidos másde 170.000 ejemplares.

La pr imera ad\ er tenci l e \que Sogyal Rimpoché (títulohonorífico que significa "pre-cioso") no es un teórico de la

muerte aunque tampoco al-guien que haya vuelto del másallá. lmplicado en la asisten-cia a moribundos y enfermosternlinales, ha creado una redde centros donde se imparle yp ro fund i za l a enseñanzaapuntada en su libro. Tam-bién a lo largo de laobra se varelatando alguna de sus expe-riencias en este sentido.

Enel l,íbro tíbetano de Iavida .t ¿le l(t tnuert( se aprecilen el fbndo la actitud budistafrente al hecho de la nlllerteles un hecho cierto, quizás elúnico cierto en toda nuestr¿rexistencia. Y es una cuestióna la c¡ue hay que enfrentarseen vida, en esta vida. El punlode vista particular clel bu-d isnro t ibetuno es que conci -be un entrenamiento cspet í -l ' ico para e l mornent( ) misnlode lrr muerte y p;rra el mísallá: lo que se denomina esta-do in termedio. entre unamucrte y un r rac imiento.

"La actitud budista frente al hecho de

zenREVISTA DE LAS ASOCIACIONES ZEN DE ESPAÑA

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+-1

T

Analizando estas instruc-c iones. que han de ser pract i -cadas bajo la dirección de unmaestro experto, la actitudbásic¿r es la capacidad demantener la mente libre decondicionamientos, libre depagos a la situación dejadaatrás. La mente que mora enel estado l larnat lo de Rigpa.en definitiva, en el estado demente que aparece duranteZ,azen.

El hilo conductor es elhecho, básico en todo bu-dismo. de la impermanencia.y de lir muerte como la sumade totlas las i rnpcrnralrenci l.rs.Según Dogen, este descubri-miento es el fundamento debodaishin, la aspiración aldespertar.

La práctica básica de lavida es la meditación. Tra-tándose de un libro tibetanohay varios tipos de rnedita-c ión: sobre la respi rac ión.sobre sonidos o sobre obje-tos. pero el objetivo es sienr-pre experimentar el pulsob á s i c o d e l a e x i s t e n c i r .Sogyal no deja de animurconstantemente al lector a lirrneditación, a no quedarse enla mera lectur¿r del presentelibro.

Durante esta exposición,además, va desgrananclo deuna manera totalmente natu-ral los temas propios de lafi losofía budista, el karma, lacot t tpasiór t . le senda cspi r i -tual, el maestro..., pero desdeun lenguaje más occiden-talizado que el cle otros l¿r-nras, aunque a menudo ¿tso-me su vena tibetana del gustopor lo extraordinario.

La práctica cle la muerteconsiste en las enseñanzas al-rededor del Bordo TótlrolCheruno ("El libro de la GranLiberación mecliante la aucli-ción en el estado intenne-dio".¡. En efecto. la enser' ian-za es "recordada" o leída de-lante del difunto durante losf r"rnerales budistas. Sogyal nollega a transcribir el BurtloTódrol sino que va pasandopor encima del texto original.

deteniéndose en los aspectosmás iniportantes.

Sus "consejos de corazónpara asistencia a moribundos "son de gran lucidez, sentid<rcomún y compasión. Es enesta parte del libro donde seaborda con más detalle eltema cle la muerte según lat rat j ic ión t ibetana, los tJ is t in-tos procesos, los estados pordondc va pasando la concien-cia, las instrucciones paracada uno de ellos.

Precisamente el def'ectclde que suelen ¿rdolecer losl ibros en re lac ión con e lbudisrno tibetano es que seciñen ¿r la exposición orto-doxa de la doctrina ortodoxa(valga la redundancia) delbudisnro. Esto es una conse-cuencia de la lblma de ense-ñanza acadérnica, en la quetan sólo los grancles rnaestrose iniciados tienen la facultadde s¿rlirse del guión para claruna enseñanza pafticular. Lossimples monjes t leben l imi-tarse a una exposic ión demanual con lo clue se tiene laimpresión de estar leyendosiempre e l mismo l ibroo us is-

tir a la nrisma conf-erencra.En canlbio. el esti lo cle

Sogyal es directo. nada aca-démico, habla directamenteal lector, y se encuentra pla-gado de cuentos tladiciona-les, incluso alguno del zen.anécdotas de su vida en elTrbet y en Oecidente. frag-nlentos de textos clásicos yde testimonios personales.muy del gusto americano.Todo esto facil i ta la lectura yIogra la irnplicación en lamisnla.

Desde unu erper ienci i r enel zen. y l ras super¿l r un c ier t ( )rechazt¡ "estético" debido ala abundanacia de explica-c iones. de imi igenes. lu inr -portancia del aspecto devo-cional en la relacirin con elmaestro, etc., se descubrenlas mismas preocupacionesdel Mahayana, fondo comúnal zen y al budisuro tibetano:la impermanencia, la mente ytarnbién los distintos modosde ucercanr iento i r esta rn is-ma realidad.

L¿r vía clel zen es la ví¿rabrupta, directa, donde Ia en-señanza apunta ex¿rctamente

hacia lo esencial, mientrasque l a r ' í a de l bud i smotibetancl, movido por la com-pasión, se complace en darrodeos que facil i ten a los se-res su tránsito por Vía.

Hace falta una lectura"simpática" del texto, buscaren l r in tención del autor , s injuzgar su t¡ 'adición ni anali-zar ni desmenuzar las dife-rencias con le propia. s int rreconociendo a un ser huma-no asombl'ado t¿]mbién antelo que Dogen llantó "el granasunto" de la vida y de lanluerte.

Natxo Sánchez

Postclafe. - Recibo una cartacon otro título cle HeinrichDoumc¡lin en castellano (verrevista Zennúntero I 3, pági-na 42). Se trata de Encuentrocr¡n el butlismo. Bibliotecade fi losofía, número 15. Edi-tor ia l Herder . Barcelona,1982. Para quienes sintieronun i n te r ' és p r l r He in r i chDourrro l in y por l ls re lac io-nes entre los cristianos y losbudistas.

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s

Ceremonia fúnebre dedicada a Etienne Zeisler en la Gendronniére.

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44

Connso

¿Retirarse en la montafla,lejos de todo sufrimiento?La lectura del artículo deOlivier Wang-Genh publica-do en el Journal de I 'As-sociation Zen Internationaledel mes de julio de 1998, "Se-guir, según el ejemplo de Ejo,el gran secretario", me hahecho recordar un in te-rrogante o koan que se meplantea reiterativamente des-de los comienzos de mi prác-tica de zazen.

"Estando Ejo en el mo-nasterio de Eihei-ji con elmaestro Dogen, recibió lape-tición de su madre, que sehallaba al final de su vida. deacudir a su lado, pero parapoder cumplir el deseo ma-terno debía ausentarse mistiempo del permitido por lasreglas del monasterio. Ejodecidió al fin permanecer enel monasterio practicandoziizen con los otros monjesde la shanga, manifestandode esta forma que las reglas yenseñanzas transmitidas porlos patriarcas son más impor-tantes que los deseos huma-nos. "

Un cierto desapego de lavida personal, familiar y so-c ia l es deseable para permi t i rque no ex is tan in ter ferenciascon la vía del zen o con cual-quier otra vía religiosa, peroun desapego tan radical comoel de Ejo siempre me ha pro-vocado un cierto desasosie-go.

Esta sensación de ciertainquietud la he sentido en di-versas sesshin -períodos depráctica intensiva de zazen-a las que he acudido: iniciabala sesshin con la sensación dehaber huido del mundo realdejando en casa a Cristina ymis tres hijos y teniendo laimpresión de no tener dere-cho a hacerlo.

Mi vida personal en estosdos últimos años se ha com-plicado con el nacimiento de

mi tercer hijo Enric, amplia-ción de la vivienda y cambiosen mi lrabajo como cirujanoortopédico.

A menudo he tomado uncamino en apariencia contra-rio al de Ejo, dejando enbastantes ocasiones de prac-t icar zazen para seguir a mifamilia y dedicarme a ella.

Mi núcleo íntimo medicequemi lugar en esta época estácon ellos y que si los dejopara ir a una sesshin a laGendronniére es como s i meretirara del mundo a una er-mita para buscar mi salva-ción personal.

La sesshin de octubre de1998 en Porlavella (Ripoll),

dirigida por Gérard Pilet, meha ayudado mucho para des-pejareste interrogante o koan:"Vida personal o zazen".

En el mt¡nclo sesión depreguntas y respuestas- seplanteó la siguiente cuestión:"En e l mundo h ly sufr imien-to y nosotros nos retlramos aestas montañas pura pracl i -car zazen y oír hablar de lossatoris de Buda tem¿r delkusen de la sesshin-. ¿,Tene-mos derecho a ello'J"

La respuesta fue muy cla-ra y a la vez muy concisa: "Sí,tenemos derecho. Zlten in-f ' luencia a todo el universo,familia incluida."

La inquietud que sentíapor la sensación de abandonoa mi familia desapareció aldescubr i r que Cr is t ina y mishijos recibirían los efectos delzazen infinito.

Seguir con la pareja, f'a-milia y trabajo en la vida co-tidiana, practicar zazen en eldojo con la shanga, abrazan-do las contradicciones, sin serengullido por la vida social ysin aislarse con la shanga zenen la búsqueda del sator i .

La realización de la vía seef-ectúa t¿rnto a través de zazencomo en nuestra vida cotidia-na, el mismo espíritu de con-centraciírn y observación enel dojo, en el quirófano o encualquier lugar donde nosencontremos. Zazen y vidacotidiana son dos aspectosinseparables y armónicos.

En el libro del maestroTaisen Deshimaru Autobio-grafía de ttn monje zen, élmismo explica que, antes desu misión en Europa absolu-tamente dedicada a transmi-tir la práctica del zen, llevóuna vida personal y socialmuy intensa: se dedicó de lle-no a su familia, amigos y tra-bajo.

Su maestro, Kodo Sa-waki. le aconsejó en repeti-das ocasiones no ordenarsemonje ante la insistencia deDeshimaru. Asimismo leaconsejó seguir llevando unavida normal en medio de lavida social, y que no se con-

Recitando el sutra del kess. "Zazen influencia a todo."

)

viftiera en un monje profe-sional apartado de la gente.Taisen Deshimaru no recibióla ordenación de su maestrohasta 1965 -con 51 años deedad-. Sawaki le transmitióentonces el deseo de llevar elzen de Dogen a Europa.

Tengo la irnpresión de queparte de nuestra shanga sólorecue rda , de l a v i da deDeshimaru, su última etapacomo maestro zen en Euro-pa. t ransnr i t iendo la enseñan-za de Kodo Sawaki, Dogen yotros patriarcas del pasado.

P¿rrece olvidado que lamayor parte de su tiempo vi-vió una intensa vida socialestando absolutanente entre-gado a su lamilia. trabajo yamigos, practicando zazencuando podía y sin ordenarsemonje hasta una edad avan-zada.

De todas formas es nece-sario destacar que en estaépoca de intensa vida en me-dio del bullicio social rodea-do de sufrimiento y alegrías,nunca dejó de practicar conregular idad acudiendo asesshin con Kodo Sawaki.

Quisiera recordar tambiénen este artículo el ejemplo deSenkei oshó (siglo XVIII),t e n t¡ del] nr onasteri o Ents ü -j idonde Ryokan permanecióvarios años al lado de su maes-t ro Kokuse . Ryokan esconocido por ser un monjemertd icunte. amigo de los n i -ños que rechazó ser jef'e detemplo v vivió en la ermit¿rG t ) qo- u I t tluranlc mds de vci n-te años.

Ryokan se dio cuenta clequeel tettzo Senkei oshó, quetrabajaba silenciosamente enel huer to c le Entsú- . j i . c t lc inu-ba la ctlrnidir paru los monjesde Ia shlnga s in poder p l r ret i -car zazen ni recit¿rr los sutras,era un verdadero hombre dela r,ía.

Tal era la dmiración queRyokart \ent í i r por e l v ie j t rtenzo qlre le dedic(r un poernaasu muefie. Senkei oshóprac-ticaba y realiz¿rba la vía através de su trabaio comococinero, t¿rn absolutanrentededicado a ello clue no podía

46

Cosiendo el kesa. La unidad entre zazen v la vida cotidiana.

practicar zazen, contento yfeliz cle poder ayudar con sutrabajo a los demás monjes.L¡s oersonils eon tendencia a

una vida social y familiaragitada, con riesgo cle ser en-gull idas y abandonar zazen,quizás debieran tomar e l

En el mar sosegndoRespiración profunda.Vientre relajado.Abandono a este tontoen el maf sosegado.Dejo la tormenta atrásde vanas i lusiones.En este rnar infinitose disuelven mis pasiones.

Conro tronco a la delivas in or i l l l r a l l r que arr ibur .así nle siento ahoracontemplando este i l l l ' in i to l r rar .Como la Montaña profunda.Cotno el ser silencioso.Miro en las d iez d i recc ionesy todo me parece hermoso.

Que somos corno gotas de aqua.como gotas de rocío.Sornos conlo los ríosqlre van a pal'ar al mar.C¿rcla uno es el r'ío.juntos son el Mar.

Respiración profur.rda.Vientre relajado.Este mundo se d¡suelveen el Mar sosegado.

Rubén González Lillo(Iruña-Pamplona)

ejemplo de Ejo, cortar conlos apegos personales y acu-di r a una sesshin parr r prac l i -caÍ zazen.

A la inversa. a las perso-nas con tendencia al aisla-miento religioso y a la bús-quecla de la perfección, pro-bablemente les convendríarecordar' los divcrsos ejem-plos de maestros. patriarcas ymonjes del pasado, tales comoTaisen Deshimaru y Senkeioshó. c¡ue colocaron la vidacotidiana en un lugar prefe-rente para la realización de lar,ía del zen.

La división entre zazen yvida cotidiana que con t{ntirll-ecuenci¿r solerlos est¿rbl e-cer es de tod¡,rs fbrmas unacreación ¿irtif icial de nuestrarrente. La vida cle los patrrar-cas. el contenido de sus poe-rnas, ¿rsí conro kls sutri"is querecitamos al f inalizal zazen.constantemente nos hablan dela unidacl entre zazen y vidacot id iana.

En el Hcutttvo Slúrt,qto,sutra que recitarnos al f inali-z'¡t 'uven. clecir.nos que "S/ri lIsoktt :e ku, ku st¡ku se slt iki"("Los f 'cnórnenos son i-{ualque el vacío, y el vacío irualque los fenírmenos").

José Carlos Valdés(Barcelona)

ZAZEN EN ESPAÑA

Dojos

Algec i ras 41000 - Agus t ínUtrera. Segismundo Moret, .1,

3qizq.. Tel. 956 -633'7 19. Zazen:lun. y miér, 21 h.; rniér., juev.,v ie r . , 19 h . : sáb . , 8 horas .

Barce lona 08003 - PedroSecorun. Plaga Sant AgustíVel l ,6, pral. Teléfono 93-26839-5-5.Zazen: de martes a viernes, 7,15h. ; de manes a v ie rnes , 19 ,15 h . ;sábado, 8,15 h.; introduc. alzazen, prinrer sábado de cadames, a las l8 horas.

dojozenb@ lander.esw ww.lander.es/zen

Granada - Manuel Carmona.P l . P e s c a d e r í a , l , 4 " - D .Teléfonos. 958-2081l3 y 9-58-255 l7 9 .Zazen: lun . , m iér . . r ' i c r . ,20 h . ; juev . ,7 h . y 20 h . : sáb . , 1 Ihoras.

Málaga - Pozos Dulces, 6, 2o-iz,q.Zazen: lun., 2 I h., rnar., 1 9,30h. , m iér . . 7 ,30 h . y 2 l h . , juev . .I9 ,30 h . , v ie r . , 21 h . , sáb . . t h .

nrigueldelavega @ usa. net

Pamplona 3 l0 l f - Euke 'n iCallejo. P. Mon¿rsterios de Na-vara, 7 . Teléfono 948-228868.Zazen: lun., mar.. juev., 20.30h. ; m iér . . r ' i e r . ,7 .30 h . : sáb . .9 h .

Sevilla 41003 - Altbnso Ufano.Calle Nardo, 8 acc. (cerca plazaCur t idores) . Te lé fonos . 9 -5-4564817 y 95-4534891t. Zazen:lun . , 19 .30 h . , mar . , 7 h . y 19 .3 t )h . , m iér . . 7 h . y l t ) h . . juev . 7 h . y

19 . -10 h . , v ie r . 7 h . y 19 ,30 h . ,sáb. t horas.

afr00001 @telel ine.es

V i t o r i a 0 1 0 0 1 - B e g o ñ aAgir iano. Pl. Sta. María,2 - FrayZacttrías, 10. Teléfono 945-l4'7 143. Zazen: t¡ar. y juev., 7h.; lunes, miér. y vier., 20 horas;sáb., l2 horas.

ffpa-ubab @vc.ehu.es

Grupos

Bilbao 48001 - Natxo Sinchez.Ledesma, 12, l" \2c1., depart: D.Tel,. Znzen: lun.. miér., juev. yvier, 19,30 h.; mar. y juev., 7 h.El último domingo de cada mes,jornada de zazen.

Chiclana 1 1l30 - Jesús Llorente.Obispo Rances, 2. Tel. 956-530292 y 956-262299. Zazen'.miér. y vier.. 20,30 h.; do. 9,30h.

Córdoba 14002 - Fr rnc iscoVicedo Díaz. Jr-ran Tocino. 16.Tel. 957-482055. Zazen: lun..

miér. y vicr., l9 h.; niar ' . y juer' . .2 | h . In t roducc ión r l zazen. p r i -rner sábado de cada nres.

I-as Palnras de Gran Canaria35420 - Agustín Ojeda. Paseo deMadrid, 13.Zazen: mar. y juev.,20 ho¡as

Lleida 25007 - Ramon Badia.C i r r m e , 1 4 . 2 o n . T e l . 9 7 3 -280976. Zazen: rn:1r.. miér. yjuev . ,7 h . ; mar . y v ie r . ,20 ,30 h .sáb, 8,30 horas.

Reus43203 - Crist i n¿r Serruhinrn.Passatge Sardi i Farriol, 5, 5¿-la. Tel. 911-341852. Zazen'.miér. y sábado, 7.30 h.; mar..20,30 horas.

Snn Sebastián 20002 - JuvierÍñiguez. Paseo Ramón Ma. Li l i .8, 2'-4. Teléfono 913-392031.Z a z e n : j u e v . . 7 h . : m a r . y v i e r . .20 horas.

Santander . - Mar ía JoséSánchez. Centro de Macrobió-tica. Calle clel Alcáz¿u de Toledo,

núrrrero 3. Zazen'. martes y jue-ves, I 8,45 horas. Teléfono 942-390220.

Tarragona43003 - Ramon Cos-ta. C. d'en Talavera, número 14,baixos. Tel. 911-652911 .Ztvenen Tan'agona: sáb. y dom., 8,30horas.

j rcosta @ ti net. f ut.es

Tortosa - Rarnon Costa. Teléfo-no 97 1 -6529 11 . Zazen'. mar . , 21h., miér., 7 horas

Corresponsales

Casteflón 12004 - Andreu To-rres. Passeig de Morella, 4, 4".Tel. 964-218'101. Zazen: miér.,20,30 h. (quincenal).

Logroño. - Evel i l O:és Prieto.canetera de Logroño, 23, 42 I I 3Matalebreras (Soria). Teléfbno6 I 0-855052.

Murcia - José Manuel NicolásNorte. Avenida Río Segura. 5.entrsuelo B-8. Tel. 968-8 I I 823.Zazcn: rnar t . . r r r ié r . . juc r ' . . v ie r . .20,15 h. Introducción al zazen'.primer y tercer sábado de cadames, I 8 ,15 horas .

Valencia 46015 - Xavier Mar-tínez Adelantado. Ramón Tara-zona. patio l , puelta 5. Tel. 96-32485 10. Zazen: miér.,6. l5 h.;vier., 20 horas.

xmail inez @ uned-valencia.net

ZAZEN EN PORTUGAL

Dojo

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Lisboa 1900 - Raphaél Triet.Morais Soarcs. 25. B-SC Esqa.T e l s . : 0 0 9 3 6 - 8 1 9 1 0 7 y l -886t)221 . Zaz,en seg., 19.30 h.,

ter ' . ,7. I -5 h. y 19,30 h., qua., 7, l-5h . . q u i n . . 7 . 1 5 h . y l q . . l O h . . s e \ . .7 ,15 h . y 19 ,30h. , sab . , I t horas .

yvescrettaz @ mail . telepac.pt

Calendario de ses shin y actividades para 1999Abril 1999 Agosto 1999Reus 11 Día de zazen l Pedro Secorunl La Cendronniire 5- | 3 Campo verano lMichel BovaylLa Gendronniére 2414-215 Sesión primavera [Raphadl Tlietl Lii Gendronniére 16-24 Campo verano [Raphaél Triet]L¿¡ Cendronniére -10/¿l Cerernonia aniversario [R. Trietl La Gendronniére 21/8-119 Canrpo velano lRol¡nd Ree hj

Mayo 1999 Octubre 1999Barcelona (Ripol l ¡ 8-9 Sesshin [Guy Nterc ier ] Algeciras 7 Conlerencia [Raphrél Tr iet lLisbor 8-9 Sesshin [Ra¡fiadl Triet] Chíclanir q- I(] Sesshin fRaphael TrietlLa Cendronnidre 16-24 Sernana "Salud" lGuy Mercierl Sevilla l(r Díazttzen [Raphael Triet]

Burdcos 22-24 Sesshin [Roland Rech]Junio 1999 Lisboa 3()-31l10- l / l I Sesshin fRaphaél Tr iet lPamplttuir -5-6 Sesshín fRaphaéi TrietJBarcelona (Ripoll) l8-0ll Sesshin lPedro Secorunl Noviembre 1999

País Vasco l3-1.+ Sesshin [Raphaél Triet]Jul io 1999 Niza 11-1.1 Scsshin fRoland RechlSevilla (La N{orejona) 1-9 Canrpo vemno lRaphael TrietlLa Gendronuiére 3- l I Crmpo verano fAlain Liebrnann] Diciembre 1999La Gendronniére 11-22 Campo verano [Phlippe Coupey] Cataluña 4-7 Sesshin [Raphaél Triet]La Gendronniére 25/1-218 Cumpo verano [Ol iv . Wang-Genh] La Gendro:ru idre 2l l l2- l l l Sesshin de invierno

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ZENPrdctica y enseñúnz&; Icistoria. y tradición;

citt iliz ctción y p e rs p e ctiu a sEclicirin ót c(ug() rle .1[. Bt¡¿.'tt.l,, L. Kttttt'ttlxtch

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It. l Zen no cs ni lrna religirin, eullqlre scu inclisociebleclel buclismo. ni Lrna iclct>logía, bien c¡ue posee Lrna

plt>funrlu fikrsofí¿r surcicla clel conocinricnt().ih¡rninltcl<l clel l lucle. sino c¡uc c.s .simplenrente cl actr>

de mecl i ta l la v ic la 1 r iv i r la cn concienciu p lcna.Tanto pol el text() c()lr() pol las inrírgcnes. este l iblcrpresenta la enseñanzu cornpleta clel Zen ta1 ,v colncr

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17ó P:ig.s.ISIJN: 8+-72,15-391-X

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OBRAS DEL MAESTROTAISEN DESHIMARU

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Tqisen Deshimaru

LA PRACTTC:ADEl, ZI:.N

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CTNSTCOS DEL ZEN