revisiÓn del concepto de energia vital entre la...
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REVISIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL ENTRE LA HOMEOPATIacuteA Y LA
MEDICINA TRADICIONAL CHINA
INFORME FINAL
Presentado por DIANA ISABEL CADENA FORERO
Coacutedigo de estudiante 20142001302
TRABAJO DE GRADO PRESENTADO PARA OBTENER EL TITULO DE
ESPECIALISTA EN MEDICINA HOMEOPATICA
NOMBRE DEL TUTOR
Profesor TOMAacuteS QUIROZ
FUNDACIOacuteN UNIVERSITARIA ESCUELA COLOMBIANA DE MEDICINA HOMEOPAacuteTICA
LUIS G PAacuteEZ
Bogotaacute 22 de agosto del 2015
2
Un bosquimano de Kalahari fue picado por un mosquito Tras la picadura del
mosquito el bosquimano se fue enseguida al meacutedico occidental para que le diese un
medicamento que previniese la malaria El bosquimano le dijo al meacutedico que tras esa cita
teniacutea que ir a ver al hechicero de la tribu El meacutedico no podiacutea entender por queacute el paciente
se iba a visitar a un consejero espiritual si teniacutea tanta fe en la medicina occidental moderna
El bosquimano le replicoacute laquoVoy a ver al meacutedico porque he sido picado por un mosquito y
voy a ver al hechicero porque quiero saber por queacuteraquo
Este cuento corto indica que la ciencia y la religioacuten (o la espiritualidad) no estaacuten en
conflicto porque cubren diversas partes de la realidad
Tomado del libro de DAquili y Newberg The mystical mind (Rubia 2003)
3
AGRADECIMIENTOS
Agradezco a la vida por permitirme situarme en este espacio y en este tiempo a la fuerza
interna que me mueve en la buacutesqueda de lo sagrado de lo espiritual que me impulsa en cada
instante de mi vidahellip compartiendo con los grandes amores mi esposo Jorge Enrique mis hijos
Santiago y Juan Sebastiaacuten mis padres Rafael Cadena y mi madre Nelcy Forero mis compantildeeras
de vida mis hermanas Luz Aacutengela y Esperanza con sus esposos e hijoshellipy como no a mis
compantildeeros de estudio tutor maestros y jurados que de una y otra manera me aportaron y
acompantildearon para la feliz culminacioacuten de este trabajo de grado
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Contenido
1 MARCO REFERENCIAL 8
11 JUSTIFICACION 8
12 DEFINICION DEL PROBLEMA 10
13 PREGUNTA DE INVESTIGACION 10
14 OBJETIVO GENERAL 10
15 OBJETIVOS ESPECIFICOS 11
2 MARCO CONCEPTUAL 11
21 ESTADO DEL ARTE 11
22 MARCO TEORICO 15
221 HOMEOPATIA 15
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA 22
23 GLOSARIO 31
3 ASPECTOS ETICOS 32
4 MARCO DE DISENtildeO 32
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION 32
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES 33
5 RESULTADOS 34
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA 34
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA 39
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA 43
54 ANALISIS 46
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA
RESPECTO AL QI 46
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI 46
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS 48
55 CONCLUSIONES 49
56 RECOMENDACIONES 50
6 BIBLIOGRAFIA 51
5
LISTA DE TABLAS E ILUSTRACIONES
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21) 25
6
RESUMEN
En el presente trabajo se revisa el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en relacioacuten
con el de la Medicina Tradicional China soportado por la revisioacuten y anaacutelisis de textos y
traducciones de ambas visiones meacutedicas con la finalidad de lograr un primer acercamiento sobre
el concepto manejado por cada una de ellas Si bien es cierto en algunos contextos se plantea
que el concepto podriacutea llegar a tener algunas aproximaciones en general no es posible afirmar
que el concepto sea el mismo esto se debe a que una de las mayores dificultades para realizar
esta comparacioacuten son las diferencias existentes en la forma de interpretacioacuten de los conceptos
entre occidente y oriente La forma de interpretacioacuten en occidente es maacutes loacutegica y precisa
mientras que la especificacioacuten en oriente es maacutes diversa encontrando diferencias interpretativas
y semaacutenticas como lo son el tono la grafiacutea el contexto las transcripciones y traducciones del
pinyin lo que genera interpretaciones altamente especiacuteficas que no son posibles analizar en
este trabajo pero que si dan pie para el desarrollo de futuras investigaciones
Palabras claves Energiacutea vital Qi Homeopatiacutea
ABSTRACT
In this paper the concept of vital energy in homeopathy is reviewed in conjunction with
Traditional Chinese Medicine supported by the review and analysis of texts and translations of
both medical visions in order to achieve a first approach to the concept managed by each While
in some contexts it is proposed that the concept could potentially have some approximations it is
generally not possible to say that the concept is the same this is because one of the biggest
problems making this comparison are the differences existing in the form of interpretation of the
terms between East and West The form of interpretation in the West is more logical and precise
while the specification in the East is more diverse performing and semantic finding such as the
tone differences the script the context and the pinyin transcriptions and translations generating
highly interpretations specific that are not possible to analyze in this work but if they stand for the
development of future research
7
INTRODUCCION
La Homeopatiacutea fue desarrollada hacia finales del siglo XIX por el Dr Samuel Hahnemann
en Alemania Su obra maacutes importante es publicada en 1810 el Organoacuten del arte de curar donde
expone los fundamentos de la doctrina homeopaacutetica describiendo las bases teoacutericas y filosoacuteficas
Veintitreacutes antildeos despueacutes en 1833 Hahnemann a sus 77 antildeos de edad escribe la quinta
edicioacuten del Organoacuten que tras antildeos de experiencia e investigacioacuten introduce claramente en el
noveno y deacutecimo paacuterrafo el teacutermino de principio vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Dentro de la investigacioacuten se utilizaron como sinoacutenimos los teacuterminos principio vital
energiacutea vital fuerza vital que son los maacutes usados en los diferentes textos y trascripciones El
vocablo kraft es traducido del alemaacuten al espantildeol como fuerza poder energiacutea capacidad
fortaleza y virtud utilizando maacutes frecuentemente la palabra fuerza sin embargo algunos autores
consideran que al asociarlo al concepto de principio vital en Homeopatiacutea debe utilizarse maacutes el
vocablo poder que el de fuerza (Hahnemann S C 2008)
Otra corriente medica que utiliza el concepto de energiacutea es la Medicina Tradicional China
que data sus oriacutegenes hace maacutes de dos mil millones de antildeos al afirmar que el Qi (la energiacutea)
ldquoes el conjunto de las energiacuteas y sustancias que estaacuten presentes en la naturaleza y el ser
humanordquo (Marie 2006 paacuteg 63)
Se observa que el concepto de energiacutea es compartida entre estas dos corrientes meacutedicas
una proveniente de occidente y otra de Oriente con diferencias culturales y filosoacuteficas
Actualmente en la Fundacioacuten Universitaria Escuela colombiana de Medicina Homeopaacutetica
Luis G Paacuteez y en general en los meacutedicos que ejercen medicinas alternativas en el paiacutes existe
un desconocimiento sobre el concepto de energiacutea vital tanto en homeopatiacutea como en Medicina
Tradicional China
Se pretende en esta investigacioacuten conocer cuaacutel es el concepto de energiacutea vital desde la
Homeopatiacutea comparado con la Medicina Tradicional China Realizando un primer acercamiento
lo cual enriquece el conocimiento de la doctrina y filosofiacutea Homeopaacutetica
8
1 MARCO REFERENCIAL
11 JUSTIFICACION
En la actualidad el conocimiento meacutedico aborda otras praacutecticas en salud denominados
sistemas meacutedicos alternativos o complementarios este amplio conocimiento estaacute relacionado con
tradiciones ancestrales y filosoacuteficas asiacute como diferentes formas de ver y entender el mundo Esta
visioacuten holiacutestica es similar al modelo biopsicosocial que fue desarrollada inicialmente en la teoriacutea
general de sistemas propuesta por el austriaco Ludwig Von Bertalanffy
Bertalanffy en su libro Teoriacutea general de los sistemas refiere que el problema de los
sistemas es esencialmente las limitaciones de los procedimientos analiacuteticos en la ciencia la
aplicacioacuten de este procedimiento radica en que no existe interaccioacuten entre las partes y que las
relaciones que describen el comportamiento de las partes son lineales (Von Bertalanffly 1968
paacuteg 17)
Varios enfoques estaacuten encaminados a enfrentarse a dichos problemas entre ellos estaacuten
las teoriacuteas de la ciberneacutetica fundamentada en el control y la comunicacioacuten entre sistema y medio
circundante teoriacutea de la informacioacuten ldquoque introdujo el concepto de informacioacuten como magnitud
mediblerdquo teoriacutea de los juegos se ocupa del comportamiento de los jugadores y topologiacutea o
matemaacuteticas relacionales entre otras eacutestos modelos no son excluyentes el uno del otro y
frecuentemente se aplican combinadamente por lo tanto no pueden ser considerados como
modelos uacutenicos sino interdisciplinarios (Von Bertalanffly 1968 paacuteg 98)
La Teoriacutea general de sistema surge de la necesidad de estudiar no solo las partes y los
procesos aislados (sistemas cerrados) sino ocuparse de la totalidad de los problemas de la
organizacioacuten resultantes de interacciones dinaacutemicas entre sus componentes (sistemas abiertos)
manifestaacutendose en forma diferente al ser estudias en forma aislada o dentro de un todo (Von
Bertalanffly 1968 paacutegs 3031155)
Esta visioacuten holiacutestica forma parte de los sistemas meacutedicos que han desarrollado un
marco conceptual filosoacutefico propio y se fundamentan en los sistemas meacutedicos complejos entre
los cuales encontramos la Homeopatiacutea la Medicina Tradicional China la Ayurbeda y la
Naturopatiacutea (Martilletti 2014 paacutegs 407-409)
Otras terapias alternativas utilizadas son la Terapia Neural la Osteopatiacutea las Terapias
Energeacuteticas Vibracionales los Campos Magneacuteticos la sintergeacutetica el Qi Gong entre otras
En la actualidad se ha logrado una integracioacuten de los sistemas baacutesicos entre la medicina
alopaacutetica y la medicina alternativa al entender al ser humano desde una concepcioacuten holiacutestica
considerando que forma parte de una totalidad universal (Martilletti 2014 paacutegs 407-409)
9
Observamos que la gran mayoriacutea de meacutedicos alternativos utilizan los meacutetodos
terapeacuteuticos de forma aislada alternante o combinada con detractores o partidarios de esta
integracioacuten Es el meacutedico quien debe integrar los diferentes sistemas meacutedicos y tratar al paciente
de una manera holiacutestica Tal como se afirma en el libro sobre la Caracterizacioacuten en medicinas
alternativas no significa esto que el meacutedico deba saber y practicar cada uno de los sistemas
meacutedicos pero si debe conocer y decidir cuaacutel es el maacutes conveniente para su paciente (Servicio
Nacional de Aprendizaje SENA - Ministerio de salud 2006)
Actualmente dos de los sistemas meacutedicos maacutes utilizados en occidente son la Medicina
Tradicional China y la Homeopatiacutea sistemas con abordajes aparentemente diferentes pero que
muchos homeoacutepatas actuales han empezado a integrar tal es el caso de la Dra Vivian Suttin
meacutedica homeoacutepata de la Escuela Meacutedica Homeopaacutetica Argentina y de la Asociacioacuten de
Acupuntura quien ha escrito libros tales como Puentes entre la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea expositora de diferentes ponencias y trabajos cientiacuteficos a nivel internacional
La Dra Suttin expone que uno de los problemas actuales de los homeoacutepatas es encontrar
el remedio adecuado dentro de maacutes de 3000 sustancias existentes razoacuten por la cual nuevas
corrientes en medicina homeopaacutetica utilizan nuevos meacutetodos La Dra Suttin refiere que a partir
de la comprensioacuten de la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China se pueda entender la
fisiopatologiacutea de los fenoacutemenos ocurridos en el organismo (Suttin 2011) uno de los trabajos que
compara es el del Dr Prafull Vijayakar meacutedico de la india quien partiendo de la Homeopatiacutea
claacutesica desarrolloacute la teoriacutea de la supresioacuten y la evolucioacuten de la enfermedad hacia la profundidad
Otras trabajos modernos sobre Homeopatiacutea han sido desarrollados por los Doctores Jan
Sholten meacutedico homeoacutepata de la India quien estudioacute y analizoacute los elementos de la tabla perioacutedica
para entender los componentes elementales del universo facilitando el estudio de los remedios
homeopaacuteticos al clasificarlos en los reinos animal vegetal y minerales y el Dr Rajan Sankaran
meacutedico de la India quien desarrollo el meacutetodo de sensaciones sistema que permite conocer el
nuacutecleo de percepcioacuten interna del individuo que modula la percepcioacuten que eacutel tiene de su propia
realidad
Estos dos meacutedicos relacionan fenoacutemenos de la naturaleza con los fenoacutemenos del ser
humano que son similares a las concepciones teoacutericas de la Medicina Tradicional China
Uno de los principios teoacutericos baacutesicos de ambas concepciones es el de energiacutea vital es
interesante conocer que similitudes y diferencias tienen el uno de otro ya que esto podriacutea llegar
a generar muacuteltiples interrogantes del funcionar de estos dos sistemas meacutedicos y las implicaciones
que podriacutea traer la combinacioacuten de los mismos Al lograr un primer acercamiento de eacutesta nocioacuten
y la difusioacuten en la Fundacioacuten Universidad Escuela Colombiana de Medicina homeopaacutetica Luis G
Paacuteez fortalece el aprendizaje y permite que dentro de la academia se den discusiones debates
conversatorios
En la actualidad el acercamiento a diferentes conocimientos habilita diaacutelogos de saberes
entre las diferentes concepciones meacutedicas pero tambieacuten generan conocimiento sobre coacutemo
funcionan estos sistemas meacutedicos en el campo de la ciencia lo cual ya se estaacuten generando a
nivel mundial y que son importantes que en el paiacutes tambieacuten se desarrollen investigaciones al
respecto
10
12 DEFINICION DEL PROBLEMA
Como lo sentildealaba el Dr Pashero ldquoel ser humano tiene que tomar consciencia de esa
unidad de energiacutea que nos anima a nosotros como a toda la creacioacutenrdquo (Candegabe M 2001)
esta idea de energiacutea hace parte de los cimientos de la Homeopatiacutea sistema meacutedico situado en
la eacutepoca de Samuel Federico Hahnemann (1755-1843) otra corriente medica que utiliza el
concepto de energiacutea es la Medicina Tradicional China que data sus oriacutegenes hace maacutes de dos
mil millones de antildeos al afirmar que el Qi (la Energiacutea) ldquoes el conjunto de las energiacuteas y
sustancias que estaacuten presentes en la naturaleza y el ser humanordquo (Marie 2006 paacuteg 63)
Al estudiar el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea algunos autores refieren como
antecedentes conceptuales que este habiacutea sido utilizado por concepciones filosoacuteficas vitalistas
antiguas como Hipoacutecrates Platoacuten Paracelso Aristoacuteteles y en medicinas antiguas como la
Medicina Tradicional China
Esta concepcioacuten de energiacutea es compartida entre la Homeopatiacutea y la Medicina Tradicional
China sistemas meacutedicos que son consideradas holiacutesticas y se fundamentan en la integralidad
del ser humano permitiendo que entre ellas se reconozcan y se practiquen en Occidente ya
sea en forma uacutenica o complementaria sin embargo sus raiacuteces culturales fundamentos teoacutericos
y filosoacuteficos son diferentes
En la actualidad hay un desconocimiento y una falta de profundidad por parte de los
homeoacutepatas sobre el concepto de Energiacutea vital tanto en la Homeopatiacutea como en la Medicina
Tradicional China
Aunque ya se encuentran investigaciones y relaciones existentes entre estos dos sistemas
meacutedicos en otros paiacuteses como es el caso de las escuelas homeopaacuteticas de Argentina es muy
poco lo que se ha difundido en la Fundacioacuten Universidad Escuela Colombiana de Medicina
homeopaacutetica Luis G Paacuteez y en Colombia es praacutecticamente nula la produccioacuten de estos trabajos
13 PREGUNTA DE INVESTIGACION
iquestCuaacutel es el concepto de energiacutea vital desde el punto de vista de la homeopatiacutea
comparado con la Medicina Tradicional China
14 OBJETIVO GENERAL
Realizar una revisioacuten comparativa sobre el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea y
Medicina Tradicional China
11
15 OBJETIVOS ESPECIFICOS
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Medicina Tradicional China
Comparar y diferenciar el concepto de energiacutea vital entre los sistemas meacutedicos
Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China
2 MARCO CONCEPTUAL
21 ESTADO DEL ARTE
Se realizoacute una revisioacuten documental en las bases de datos de Sciencie Direct Proquest
Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados indexados desde el antildeo 2005
hasta la actualidad buscando como palabras claves energiacutea vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi
y Medicina Tradicional China
En un primer artiacuteculo denominado La energiacutea vital en Homeopatiacutea escrito por Isidre Lara
(2009) donde realiza una revisioacuten del concepto de energiacutea vital y sus caracteriacutesticas para lo
cual utiliza los paacuterrafos o secciones del organoacuten sexta edicioacuten usando varias traducciones En
este anaacutelisis Lara refiere que Hahnemann cuando habla de energiacutea vital la considera como de
iacutendole espiritual pero no es el espiacuteritu sino parecida a este
En el artiacuteculo el autor toma como antecedentes conceptuales de la energiacutea vital los
conceptos utilizados en medicina orgonica (orgon y bioenergeacutetica Reichiano) concepto
desarrollado por el psiquiatra William Reich en 1968 Otras concepciones antiguas son las
utilizadas en la Medicina Ayurbeda (Prana) en la medicina griega antigua (physis y dynamis
hipocraacuteticas) en las medicinas espagiacutericas (quinta esencia) y en la Medicina Tradicional China
(chi chino)
Las caracteriacutesticas de energiacutea vital descritas por Hahnemann se encuentran recopiladas
en el libro Organoacuten de la Medicina inmaterial (dinaacutemica) anima el cuerpo material mantiene en
armoniacutea funciones y sensaciones se auto conserva (sin ella el organismo muere) presente en
todo el organismo autocraacutetica forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles
externamente es invisible inteligente e instintiva solo se reconoce por sus efectos en el
organismo forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles externamente solo
puede afectarse de una manera espiritual (dinaacutemica) y el creador la proporcionoacute a los hombres
(Lara 2009)
Un segundo artiacuteculo llamado biofotones una interpretacioacuten moderna del concepto
tradicional de Qi En el se interpreta el concepto tradicional del Qi desde la perspectiva moderna
12
En este se relacionan los biofotones y el tejido conectivo con los meridianos de Medicina
Tradicional China comparaacutendolos con cables de fibra oacuteptica que llevan gran cantidad de
bioinformacioacuten en forma de biofotones regulando la organizacioacuten de los sistemas bioloacutegicos Se
ha demostrado la comunicacioacuten celular a traveacutes de las radiaciones electromagneacuteticas
denominada tambieacuten bioinformacioacuten emitiendo luz de baja intensidad (Dalmau Santamaria
2013) Sin embargo en el artiacuteculo no realizan comparacioacuten del Qi con otras terapias alternativas
En la fiacutesica actual el fotoacuten es una partiacutecula elemental responsable de las manifestaciones
cuaacutenticas del fenoacutemeno electromagneacutetico Esta partiacutecula es portadora de radiaciones
electromagneacuteticas rayos gama rayos x luz ultravioleta luz infrarroja microondas y ondas de
radio El desarrollo de la transmisioacuten de la informacioacuten a traveacutes de los biofotones fue desarrollada
por el fiacutesico alemaacuten Fritz-Albert Popp el cual explicaba coacutemo estos impulsos ultra-deacutebiles se
relacionaban con el ADN lo cual permite una comunicacioacuten intracelular la divisioacuten celular y los
campos morfo-geneacuteticos El Dr Fritz junto con el Dr Klaus Peter Schleusch de Alemania
demostroacute que la presencia de radiaciones infrarrojas (biofotones) que se encuentren en el rango
de longitud de onda ancha en la estructura humana son similares a los meridianos de la Medicina
Tradicional China (Dalmau Santamaria 2013)
Un tercer artiacuteculo desarrollado por el investigador norteamericano experto en biologiacutea
celular biofiacutesica y fisiologiacutea el Dr James Oschman en su artiacuteculo titulado Energiacutea y respuesta
de la curacioacuten (2005) realiza una revisioacuten de estudios a lo largo de la historia que sustentan los
efectos terapeacuteuticos sutiles que actuacutean en el organismo Estos efectos son propios de las
medicinas alternativas tales como la Homeopatiacutea la acupuntura el Reiki el Balance polar entre
otras terapias que se encuentran en el rango de medicina energeacutetica
Muchos estudios realizados en animales han demostrado la relacioacuten existente entre los
seres vivos y el medio ambiente Un ejemplo de esto son las palomas mensajeras capaces de
orientarse y llegar a su destino a pesar de encontrarse el cielo completamente nublado esto es
gracias a que logran sentir las intensidades del campo magneacutetico de la tierra Estos conceptos
se han desarrollado en la tecnologiacutea actual como ocurre con el uso de los campos magneacuteticos
o los tens utilizados en ortopedia para ayudar a solucionar lesiones como en el caso de la
consolidacioacuten de fracturas producir analgesia y activar suprimir o mejorar procesos celulares
Por otro lado investigaciones en neurociencia realizadas hacia los antildeos setenta confirmaban
como los campos eleacutectricos extremadamente deacutebiles de baja frecuencia son capaces de generar
cambios en procesos de regulacioacuten cerebral artiacuteculo publicado por los doctores Adey y Bawin
de la Universidad de California en 1977 (Oschman 2005)
Otras investigaciones al respecto es la teoriacutea de campos bioelectricos del Dr Harold
Saxton Burr en 1972 meacutedico de la Universidad de Yale quien afirmaba que los sistemas
bioloacutegicos tienen un determinado campo magneacutetico que gracias a sus componentes
fisicoquiacutemicos permite establecer una parte de su orientacioacuten y su conducta (Candegabe M E
2002 paacuteg 88)
13
Este tema ya habiacutea sido desarrollado por Hahnemann en el paraacutegrafo 11 del libro el
Organoacuten el arte de curar Principio vital y enfermedad cuando dice que ldquolas personas se enferman
por la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido pero inicialmente solo se altera este principio
vital invisible que es como de iacutendole espiritualrdquo
Dentro de la literatura se encuentran algunas publicaciones de libros realizados por
investigadores y meacutedicos homeoacutepatas donde tratan las relaciones entre la Medicina Tradicional
China y la Homeopatiacutea
Un primer libro es el de la Dra Vivian Suttin en su libro denominado Puentes Entre la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea ella analiza la relacioacuten que se presenta entre nuestro
organismo y la naturaleza y las conexiones existentes entre la doctrina de estos dos sistemas
meacutedicos En su libro expone como se relacionan los siacutentomas de un paciente que asiste a
consulta homeopaacutetica con el tropismo de los cinco elementos teoriacutea baacutesica de la Medicina
Tradicional china Esta relacioacuten ayuda a entender y pronosticar la evolucioacuten de la enfermedad al
tener en cuenta los siacutentomas y la constitucioacuten del paciente la cual permite ubicar la presencia
dinaacutemica que se presenta de una forma individual (Suttin 2011)
Un segundo libro denominado Acupuntura y Homeopatiacutea iquestHermanas escrito por Andreacutes
Zuma investigador en Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China profesor asociado a la
Universidad Candegabe de Homeopatiacutea En este libro describe las investigaciones realizadas por
investigadores como Katheeen Hui profesora medica de Harvard quien ha demostrado el
registro de la aplicacioacuten de la acupuntura en el cerebro usando la resonancia magneacutetica funcional
(RMF) al mostrar el patroacuten caracteriacutestico de la actividad cerebral comprobando el efecto curativo
de la acupuntura en el cerebro
Zuma infiere que estas investigaciones no se han realizado en Homeopatiacutea porque las
explicaciones del funcionamiento de eacuteste sistema meacutedico se sustentan en que los medicamentos
homeopaacuteticos actuacutean sobre la energiacutea vital y no en el cerebro Sin embargo al considera que la
informacioacuten de los medicamentos homeopaacuteticos actuacutea en el sistema nervioso central en su
accioacuten curativa como se ha comprobado con la acupuntura se puede monitorizar e identificar
aacutereas del cerebro que actuacutean con la Homeopatiacutea lo cual permitiriacutea afirmar que es correcta la
teoriacutea informaacutetica -ciberneacutetico ndashcurativo de la computadora-ordenador-cerebro (Zuno Arce 2011)
Esta teoriacutea compara la vida con un sistema informaacutetico ya que existe un intercambio de
informacioacuten presente en los procesos bioloacutegicos asiacute como una interrelacioacuten ordenada de los
elementos que se encuentran dispersos en la naturaleza En cuanto al accionar de los
medicamentos homeopaacuteticos el autor considera que el homeoremedio (remedio homeopaacutetico)
surte efecto porque para hacer reaccionar un sistema informaacutetico es suficiente una sentildeal una
informacioacuten determinada ya que la reaccioacuten del sistema no depende de las cantidad de droga
como en el caso de la alopatiacutea donde en eacuteste si estaacute relacionado proporcionalmente con los
requerimientos moleculares en Homeopatiacutea la forma es diferente en cuanto a que no se busca
inducir directamente reacciones quiacutemicas a nivel celular ya que al actuar sobre un ordenador el
cerebro solamente requiere un impulso informaacutetico sumado a la energiacutea necesaria requerida
14
para accionar el impulso sin que esto desapruebe que es la informacioacuten la que tiene efectos en
el sistema (Zuno Arce 2011 paacutegs 141-142)
El concepto informaacutetico ciberneacutetico desde el punto de vista corporal es la funcioacuten correcta
del sistema nervioso central comparado para facilitar su entendimiento con el funcionamiento
adecuado de una computadora desde la visioacuten informaacutetica la enfermedad seriacutea una disfuncioacuten
de la informacioacuten en el sistema nervioso central Un ejemplo son los trabajos realizados por el Dr
Rike Geerd Hamer meacutedico alemaacuten que al presentar un caacutencer testicular tras la muerte de su
hijo empezoacute a estudiar en eacutel y en muacuteltiples pacientes con diferentes tipos de caacutencer el registro
en los escaacutener de zonas de lesioacuten en el cerebro denominadas focos de Hamer (Zuno Arce 2011
paacutegs 89-98)
Respecto a la curacioacuten Zuma sentildeala que al intervenir con alguna medida terapeacuteutica como
lo son la homeopatiacutea y la acupuntura sin tocar la ceacutelula del sitio enfermo se obtiene la curacioacuten
lo cual significariacutea que se ejercioacute una influencia en los centros de control donde se localiza la
lesioacuten y que esto podriacutea explicar el por queacute cuando se produce agravacioacuten homeopaacutetica la
curacioacuten es maacutes profunda y duradera originada por la sobre activacioacuten de los centros cerebrales
responsables de la defensa (Zuno Arce 2011 paacuteg 102)
Este libro tiene algunas aproximaciones con el libro la Conexioacuten divina del Dr Francisco
Rubio meacutedico y cirujano de la Universidad de Dussldorf Alemania catedraacutetico e investigador de
fisiologiacutea en la facultad de medicina de la Universidad Complutense y director del Instituto
Pluridisciplinar de esta misma universidad El asegura que las experiencias parten del cerebro
esto es posible gracias a que existen dos realidades la externa formada por los estiacutemulos
externos y la construccioacuten cerebral y la otra realidad es interna de la cual no se es consciente
pero influye en el ser humano donde algunas personas tienen experiencias al respecto y
consideran que esta es mucho maacutes real que la cotidiana del mundo exterior (Rubia 2003)
El Dr Rubio argumenta la realidad miacutestica desde la ciencia explicando por queacute a traveacutes
de la evolucioacuten del hombre y de las diferentes culturas y religiones se utiliza un lenguaje similar
en esta buacutesqueda miacutestica o de transcendencia Su conocimiento e investigacioacuten en
neurofisiologiacutea lo plasma en este libro al sentildealar que estas experiencias tienen una base
bioloacutegica y permiten conocer cuales estructuras fundamentan este hecho y la evidencia Eacutel afirma
que estos hechos no ponen en peligro o cuestionan las creencias religiosas Ya que la presencia
de las estructuras neurofisioloacutegicas se requieren para la comunicacioacuten con la divinidad porque si
no existieran esta conexioacuten no seriacutea posible bioloacutegicamente (Rubia 2003 paacutegs 12-15)
Un tercer libro Homeopatiacutea para acupuntores del Dr Francisco J Caballero Blasco hace
una aproximacioacuten a la visioacuten de la energiacutea desde la Medicina Occidental Moderna (MOM) la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea Desde la MOM nos recuerda el mecanismo de
accioacuten por el cual la ceacutelula logra la obtencioacuten almacenamiento y disposicioacuten de energiacutea
necesaria para la vida a traveacutes de los metabolitos ricos de energiacutea como el Adenosina Trifosfato
(ATP) y gracias a las reacciones quiacutemicas que se llevan a cabo durante el proceso metaboacutelico
generado en el ciclo del Aacutecido ciacutetrico o ciclo de Krebs (Caballero Blasco 2009 paacutegs 27-28)
15
La concepcioacuten occidental se diferencia de la concepcioacuten de energiacutea (Qi) de la Medicina
Tradicional China (MTCH) en que no tiene un anaacutelisis bioquiacutemico si existe para la cultura oriental
una percepcioacuten interna de realidad de la energiacutea dada por la experimentacioacuten Tal como lo afirma
el autor es posible que para occidente el concepto de energiacutea de la MTCH sea ldquoun conjunto de
realidades que auacuten no somos capaces de diferenciar asiacute como a sus diversas categoriacuteasrdquo En
cuanto a otros sistemas meacutedicos occidentales como la Homeopatiacutea J Caballero refiere al
respecto que la idea sobre la fuerza vital desarmonizada es la que produce la enfermedad y el
poco desarrollo del concepto de la dinaacutemica energeacutetica y fisiopatoloacutegica crea una dificultad para
la comprensioacuten y estudio de la materia meacutedica homeopaacutetica sin embargo considera que podriacutea
lograrse un mejor entendimiento al tomar como plataforma una fisiologiacutea experimentada
juntando los fundamentos energeacuteticos de la Medicina Tradicional China (Caballero Blasco 2009
paacutegs 28-33)
Dentro de la revisioacuten se encontraron algunos artiacuteculos que desarrollan el concepto de
energiacutea sin embargo no hay un trabajo especiacutefico que compare el concepto de energiacutea vital de
Homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional China
22 MARCO TEORICO
221 HOMEOPATIA
ldquoEtioloacutegicamente tiene dos raiacuteces griegas homeios semejante y pathos padecimiento o
enfermedad en alusioacuten al meacutetodo por el cual se trataban los enfermos con medicamentos
preparados a partir de sustancias que experimentalmente producen siacutentomas parecidos a los del
enfermordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
ldquoLa Homeopatiacutea es un sistema meacutedico que tiene algunas cualidades natural cientiacutefico y
holiacutestico que promueve la conservacioacuten y recuperacioacuten de la salud basado en el principio de
semejanza y otras leyes naturalesrdquo (Gonzalez 2005)
2211 BREVE DE BIOGRAFIA DE HANHEMANN
A finales del siglo XIX se desarrolla la Homeopatiacutea gracias al aporte hecho por el Dr
Christian Friedrich Samuel Hahnemann (1975-1843) a quien se considera el padre de la
Homeopatiacutea A sus 12 antildeos manejaba destacadamente los idiomas lo cual generoacute en su profesor
Muumlller ayudarlo a ingresar a la Escuela de Saint Afra escuela reservada para los nobles pero
que con una solicitud hecha por el profesor y su madre al rey de Sajonia logran una pensioacuten
para sus estudios A los 20 antildeos se establece en Leipzig y gracias a la intervencioacuten del consejero
Poerter logra asistir sin costo a los cursos de la universidad ya que su familia no contaba con los
medios econoacutemicos para apoyarlo Su gran habilidad para el estudio y su intereacutes lo llevo a buscar
y trasladarse a la ciudad de Viena al principal hospital de Europa donde trabajoacute con el Dr Quarin
16
meacutedico del emperador Joseacute II En 1779 se traslada a Erlangen donde termina sus estudios
meacutedicos y recibe el doctorado con la tesis Las causas y tratamiento de los estados
espasmoacutedicos (Loacutepez L M 2005 paacutegs 29-30)
Hahnemann durante su ejercicio profesional siempre inquieto en la investigacioacuten y
decepcionado de coacutemo se ejerciacutea la medicina en aquella eacutepoca tomoacute la decisioacuten de no ejercer
maacutes la medicina debido a la incapacidad de tratar sus propios hijos y el desconocimiento de
aquella eacutepoca de la accioacuten de las drogas que no resolviacutean la curacioacuten de los enfermo situacioacuten
que lo llevo a vivir una difiacutecil situacioacuten econoacutemica junto a su esposa y sus hijos (Loacutepez L M
2005 paacutegs 30-31)
Hahnemann al traducir la materia meacutedica de Cullen e insatisfecho por las explicaciones
de eacuteste decide tomar dosis de la quina y experimentar los efectos que se produciacutean tales como
las fiebres intermitentes sigue repitiendo este experimento observando en eacutel mismo en algunos
familiares y en otros colaboradores Esto le permitioacute desarrollar el principio de la similitud
(Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hahnemann inicia la creacioacuten de su obra literaria publicando distintos escritos como la
ldquoMedicina de la experienciardquo (1810) el Organoacuten el arte de curar (1810) donde desarrollo los
fundamentos y principios de la Homeopatiacutea la Materia medica pura (1811-1816) Aunque
Hahnemann adquirioacute fama y un gran eacutexito debido a su obra las sociedades meacutedicas intensificaron
los ataques contra eacutel y su trabajo No obstante Hahnemann continuacutea con su obra publicando el
Organoacuten de la medicina tercera edicioacuten (1824) el Tratado de las enfermedades croacutenicas y estudio
sobre el coacutelera Para 1830 ocurre el fallecimiento de su esposa lo que lo llevo a un silencioso
retiro sin embargo a sus 80 antildeos logra la curacioacuten de una joven francesa llamada Marie Melanie
drdquoHervilly quien aquejaba una afeccioacuten pulmonar La familia de esta joven era muy reconocida y
vinculada a los ciacuterculos artiacutesticos y literarios de Pariacutes Marie Melanie muy interesada y fascinada
por la obra de Hahnemann decide ayudarlo casaacutendose con eacutel Este suceso le facilitoacute a
Hahnemann ingresar a los ciacuterculos sociales y difundir su doctrina homeopaacutetica en Francia En el
antildeo de 1842 Hahnemann escribe la sexta edicioacuten del Organoacuten de la medicina Finalmente
Hahnemann fallece a la edad de 88 antildeos el 3 de julio de 1843 (Loacutepez L M 2005)
2212 VITALISMO
La Homeopatiacutea se ha desarrollado durante maacutes de doscientos antildeos en muchos paiacuteses
del mundo eacutesta se desplegoacute inicialmente en Europa Ameacuterica y maacutes recientemente en Asia
Oceaniacutea y Aacutefrica Su estructura a saber tiene una doctrina que se fundamenta en principios
naturales universales basada en una filosofiacutea vitalista ldquodesde esta perspectiva vitalista se asume
la salud como un equilibrio de la energiacutea vitalrdquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014
paacuteg 23)
Este concepto de energiacutea vital ha sido utilizado desde la antiguumledad por
Hipoacutecrates ldquodesarrollo el concepto de physis como fuerza vital que anima y produce todos
los estados de existencia en sus diferentes formasrdquo (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 77)
17
Platoacuten consideraba que el ser humano teniacutea alma y cuerpo y entre ellos estaacute el principio
vital el alma se diferenciaba en tres racional o espiritual irascible donde se encuentra la
voluntad el valor y la concupiscible responsable de las pasiones (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacutegs
77-78)
Aristoacuteteles La vida es explicada a traveacutes de la existencia del alma con tres facultades
vegetativa sensitiva y espiritual (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
Paracelso (1493 -1541) defendiacutea el vitalismo de la medicina las dosis miacutenimas y llamo
a las enfermedades por el nombre del medicamento consideraba que la energiacutea vital teniacutea la
capacidad de irradiarse de una persona a otra (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
El vitalismo fue una corriente filosoacutefica desarrollada entre los siglos XVII Y XIX con su
principal exponente Georg Ernst Stahl (1659-1734) exponiacutean que se debiacutea favorecer el principio
vital en los fenoacutemenos orgaacutenicos Este principio es independiente de lo quiacutemico y fiacutesico pero con
la fuerza necesaria que determinan la forma y el comportamiento de los seres vivos Seguacuten
Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo mantiene en un
estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida (Candegabe M E 2002
paacuteg 26)
De acuerdo a Isauro Puente el vitalismo se fundamenta en Aristoacuteteles quien observo el
desarrollo embrionario desde el huevo hasta el animal adulto y formuloacute la premisa sobre las
causas lo que garantiza la formacioacuten de una determinada forma de vida en cumplimiento con
los maacutes altos fines de la existencia Este pensamiento filosoacutefico explica coacutemo se manifiestan los
fenoacutemenos de los seres vivos y las leyes que se rigen (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Seguacuten el Dr Francois Flores Fernando el vitalismo inicia con el nombre de animismo en
Alemania debido a la incapacidad de la eacutepoca para explicar las propiedades de conservacioacuten y
regulacioacuten del cuerpo humano cuando el aacutenima abandona el cuerpo se pierden estas
propiedades iniciando el proceso de desintegracioacuten de la materia (Quiroz Ramiacuterez 2014 paacuteg
64)
El quiacutemico y naturalista Leopold Gmelin (1788-1853) referiacutea que los procesos orgaacutenicos
que se presentan en la naturaleza son dados gracias a la accioacuten de la fuerza vital presente en los
seres vivos Siendo esta fuerza la responsable de la configuracioacuten terciaria y cuaternaria de los
elementos baacutesicos como el carboacuten hidrogeno oxiacutegeno y nitroacutegeno a diferencia de las sustancias
inorgaacutenicas cuya distribucioacuten es binaria como el agua y el aacutecido carboacutenico distribucioacuten que
tambieacuten se observa en los procesos quiacutemicos propios de la muerte (Sancheacutez 2005 paacuteg 14)
Seguacuten Peter Morrell el proceso de cambio desde el animismo al vitalismo se da por Paul
Joseph Barthez (1734-1806) quien atribuyoacute un principio vital a la naturaleza el cual se distribuiacutea
por el organismo de los seres vivos creiacutea que este principio vital no teniacutea relacioacuten con la deidad
y terminaba con la muerte precepto que compartioacute con el Germano Friedrich Casimir Medicus
(1763-1808) Y este fue el utilizado por Hahnemann (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Al respecto Dariacuteo Botero filoacutesofo vitalista Colombiano conceptualiza sobre el vitalismo
coacutesmico refiere que la vida es una energiacutea coacutesmica infinita y finita que depende de un equilibrio
de muchos factores que su desequilibrio ha generado la destruccioacuten de la vida lo cual requiera
18
vitalizar todo es decir dar a la energiacutea vital el espacio la comunicacioacuten la holgura y la
reproduccioacuten de su potencial Esta energiacutea vital solo se encuentra en los procesos de la vida
sin ella la materia carece de sentido (Botero Uribe 2002 paacutegs 303-312)
Esta concepcioacuten vitalista es contraria a las primeras posturas mecanicistas que se
generaron maacutes de orden fisioloacutegico tratando de llenar un vaciacuteo bioloacutegico al considerar al cuerpo
como una maacutequina eacuteste fue uno los principales fundamentos de la modernidad cientiacutefica y
tecnoloacutegica pero en el uacuteltimo siglo los cientiacuteficos han postulado que la vida no puede ser
entendida solamente desde el mecanicismo Sin embargo como lo expresa el autor ldquodonde
termina una comienza la otrahellip el estudio cientiacutefico debe tomar las dos posiciones antagonistas
porque representan las dos caras del mismo problemardquo (Botero Uribe 2002 paacuteg 139)
El vitalismo coacutesmico es pues una filosofiacutea de vida siendo un puente entre lo natural y lo
transnatural del hombre para que no dantildeemos la vida y podamos vivir en armoniacutea con la
naturaleza teniendo en cuenta la eacutetica llamada por eacutel eacutetica vitalista siendo esta una relacioacuten
entre naturaleza y transnaturaleza es decir que abarque los muacuteltiples aspectos del individuo Es
la naturaleza a traveacutes del principio de vida
ldquoLo que impulsa la materia innominada a adoptar una forma es animo vital por lo tanto
es una siacutentesis de materia y forma pero con animacioacutenrdquo es decir principio vital (substancia)
donde considera el autor que ni el materialismo ni el idealismo son capaces de explicar los
fenoacutemenos de la vida (Botero Uribe 2002 paacuteg 27)
2213 ENERGIA VITAL
El teacutermino energiacutea vital dentro de la Homeopatiacutea tiene varios posibles sinoacutenimos los
cuales utiliza Hahnemann sin distincioacuten entre ellos encontramos principio vital fuerza vital
energiacutea vital y dinamismo vital (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 75)
Energiacutea vital paraacutegrafo 9
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual actuacutea en forma
ilimitada De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento
vivo y sano para los propoacutesitos maacutes elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C
2008 paacutegs 136-137)
En la doctrina homeopaacutetica (Diacuteaz Del Castillo 2005) teniendo en cuenta el paraacutegrafo 9
del organoacuten de la medicina define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente
Al respecto de este paraacutegrafo Isidre Lara realizoacute una revisioacuten de algunos teacuterminos
traducidos al Alemaacuten hechos por Hahnemann en el 5to y 6ta edicioacuten del organoacuten refiere que
aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como espiritual (gerstartige) no es lo
mismo que espiacuteritu (geist)
19
Candegabe en su libro Doctrina homeopatiacutea referiacutea que Hahnemann consideraba la
fuerza vital como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la muerte de cada
ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico
casi espiritual (Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Dentro de las discusiones hechas por varios antildeos sobre el concepto de fuerza vital se
considera esta como una fuerza o energiacutea o un poder para construir Se conoce del hombre la
existencia en cuanto a su cuerpo pero se desconoce cuaacuteles son los propoacutesitos de su existencia
que antecede a esta fuerza vital que lo anima por un tiempo El ser humano con sus sentidos no
ha logrado probar la existencia de un mundo inmaterial hay quienes consideran que existe un
cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial quedando 4 estados liacutequido gaseoso
soacutelido y estado radiante La energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que es una sustancia
poderosa dotada de inteligencia Concepcioacuten contraria al materialismo que niega la existencia
de un alma la existencia de Dios pero a pesar del racionalismo se cree en un ser supremo y su
conexioacuten con todo Es la sustancia simple la que mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de inteligencia (inteligencia formativa) y forma la economiacutea
de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto permite que se diferencien entre reinos y entre cada cosa Sujeta
a cambios actuando en orden o desorden siendo el mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia simple controla y actuacutea sobre la economiacutea del cuerpo
La energiacutea que se deriva de la sustancia simple mantiene en orden o perturbacioacuten las funciones
formas y proporciones de cada reino animal vegetal y mineral Tiene una perfecta coordinacioacuten
armoniacutea construccioacuten y adaptacioacuten (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
ldquoEsta fuerza vital que es una sustancia simple dominada a su vez por otra sustancia
simple maacutes alta todaviacutea que es el alma La sustancia simple es el subgerente del almardquo (Kent
Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 99)
Cualidades de la fuerza vital
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital es como de iacutendole espiritual autocraacutetico mantiene el
organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo el organismo invisible
solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola unidad (Hahnemann S
C 2008 paacutegs 136-144)
Seguacuten Kent la fuerza vital es una sustancia simple y posee las siguientes cualidades
Posee inteligencia formativa sujeta a cambios ocupa la sustancia material sin alterarla cuando
estaacute activa domina y controla el cuerpo que ocupa pueden existir como sustancias simples
complejas o compuestas No es cuantificable y solo se le pueden atribuir cualidades se adapta
es constructiva o formativa no tiene peso ni tiempo ni espacio no sujeta a la gravedad Seguacuten
20
el reino actuacutea en diferentes grados internos1 y externos estaacute en armoniacutea o en antagonismo con
otra sustancia simple Esta puede crear nuevas formas y las causas de la enfermedad estaacuten en
ella (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
Seguacuten Candegabe es soberana autocraacutetica ciega no inteligente ya que no tiene la
capacidad de reflexionar es capaz de encontrar el camino de regreso hacia la energiacutea primitiva
por si misma Es inmaterial y no puede ser percibida por nuestros sentidos es innata porque sin
ella ninguacuten organismo podriacutea ser concebido Es eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible porque puede ser modificada por agentes externos (Candegabe M E
2002 paacutegs 27-30)
2214 PRINCIPIOS EN HOMEOPATIA
Principio de la semejanza
Referente a la forma coacutemo el medicamento homeopaacutetico es capaz de curar gracias a la
similitud del medicamento con los siacutentomas del paciente (Gonzalez 2005 paacuteg 24)
El concepto de similitud desarrollado en la Homeopatiacutea fue anterior a eacuteste desde el siglo
V antes de Cristo Empeacutedocles de Agrigento realizoacute observaciones en la naturaleza aduciendo
que los semejantes son atraiacutedos por los semejantes (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hipoacutecrates meacutedico griego considerado el padre de la medicina consideraba que habiacutean
dos formas de curar por el principio de la similitud similia similibus curantur o por el principio de
los contrarios contraria contrarius curantur Otro concepto utilizado por Hipoacutecrates utilizado en
la homeopatiacutea es el que no existen enfermedades sino enfermos (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Principio del vitalismo
ldquoHace referencia a las implicaciones y aplicaciones del vitalismo en la concepcioacuten de la
vida la salud la enfermedad la curacioacuten la prelacioacuten y usos de los medicamentos homeopaacuteticosrdquo
(Gonzalez 2005 paacuteg 24)
Seguacuten Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo
mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Principio de la individualidad
1 En el ser humano los grados maacutes interiores son la voluntad y el entendimiento y los maacutes externos
son los tejidos pero estaacuten en continuidad desde lo interior a lo exterior Las sustancias inertes tiene sus propios grados (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 102)
21
Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
22
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
6 BIBLIOGRAFIA
Botero Uribe D (2002) Vitalismo Coacutesmico Bogotaacute Siglo del hombre editores y Universidad
Nacional de Colombia
Caballero Blasco F (2009) Homeopatiacutea para acupuntores Miraguano Ediciones
Candegabe M (2001) Universidad Candegabe de Homeopatia Recuperado el 22 de febrero
de 2015 de httpwwwuniversidadcandegabeorg
Candegabe M E (2002) Bases y fundamentos de la Doctrina Homeopatica y la cliacutenica
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2
Un bosquimano de Kalahari fue picado por un mosquito Tras la picadura del
mosquito el bosquimano se fue enseguida al meacutedico occidental para que le diese un
medicamento que previniese la malaria El bosquimano le dijo al meacutedico que tras esa cita
teniacutea que ir a ver al hechicero de la tribu El meacutedico no podiacutea entender por queacute el paciente
se iba a visitar a un consejero espiritual si teniacutea tanta fe en la medicina occidental moderna
El bosquimano le replicoacute laquoVoy a ver al meacutedico porque he sido picado por un mosquito y
voy a ver al hechicero porque quiero saber por queacuteraquo
Este cuento corto indica que la ciencia y la religioacuten (o la espiritualidad) no estaacuten en
conflicto porque cubren diversas partes de la realidad
Tomado del libro de DAquili y Newberg The mystical mind (Rubia 2003)
3
AGRADECIMIENTOS
Agradezco a la vida por permitirme situarme en este espacio y en este tiempo a la fuerza
interna que me mueve en la buacutesqueda de lo sagrado de lo espiritual que me impulsa en cada
instante de mi vidahellip compartiendo con los grandes amores mi esposo Jorge Enrique mis hijos
Santiago y Juan Sebastiaacuten mis padres Rafael Cadena y mi madre Nelcy Forero mis compantildeeras
de vida mis hermanas Luz Aacutengela y Esperanza con sus esposos e hijoshellipy como no a mis
compantildeeros de estudio tutor maestros y jurados que de una y otra manera me aportaron y
acompantildearon para la feliz culminacioacuten de este trabajo de grado
4
Contenido
1 MARCO REFERENCIAL 8
11 JUSTIFICACION 8
12 DEFINICION DEL PROBLEMA 10
13 PREGUNTA DE INVESTIGACION 10
14 OBJETIVO GENERAL 10
15 OBJETIVOS ESPECIFICOS 11
2 MARCO CONCEPTUAL 11
21 ESTADO DEL ARTE 11
22 MARCO TEORICO 15
221 HOMEOPATIA 15
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA 22
23 GLOSARIO 31
3 ASPECTOS ETICOS 32
4 MARCO DE DISENtildeO 32
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION 32
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES 33
5 RESULTADOS 34
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA 34
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA 39
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA 43
54 ANALISIS 46
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA
RESPECTO AL QI 46
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI 46
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS 48
55 CONCLUSIONES 49
56 RECOMENDACIONES 50
6 BIBLIOGRAFIA 51
5
LISTA DE TABLAS E ILUSTRACIONES
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21) 25
6
RESUMEN
En el presente trabajo se revisa el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en relacioacuten
con el de la Medicina Tradicional China soportado por la revisioacuten y anaacutelisis de textos y
traducciones de ambas visiones meacutedicas con la finalidad de lograr un primer acercamiento sobre
el concepto manejado por cada una de ellas Si bien es cierto en algunos contextos se plantea
que el concepto podriacutea llegar a tener algunas aproximaciones en general no es posible afirmar
que el concepto sea el mismo esto se debe a que una de las mayores dificultades para realizar
esta comparacioacuten son las diferencias existentes en la forma de interpretacioacuten de los conceptos
entre occidente y oriente La forma de interpretacioacuten en occidente es maacutes loacutegica y precisa
mientras que la especificacioacuten en oriente es maacutes diversa encontrando diferencias interpretativas
y semaacutenticas como lo son el tono la grafiacutea el contexto las transcripciones y traducciones del
pinyin lo que genera interpretaciones altamente especiacuteficas que no son posibles analizar en
este trabajo pero que si dan pie para el desarrollo de futuras investigaciones
Palabras claves Energiacutea vital Qi Homeopatiacutea
ABSTRACT
In this paper the concept of vital energy in homeopathy is reviewed in conjunction with
Traditional Chinese Medicine supported by the review and analysis of texts and translations of
both medical visions in order to achieve a first approach to the concept managed by each While
in some contexts it is proposed that the concept could potentially have some approximations it is
generally not possible to say that the concept is the same this is because one of the biggest
problems making this comparison are the differences existing in the form of interpretation of the
terms between East and West The form of interpretation in the West is more logical and precise
while the specification in the East is more diverse performing and semantic finding such as the
tone differences the script the context and the pinyin transcriptions and translations generating
highly interpretations specific that are not possible to analyze in this work but if they stand for the
development of future research
7
INTRODUCCION
La Homeopatiacutea fue desarrollada hacia finales del siglo XIX por el Dr Samuel Hahnemann
en Alemania Su obra maacutes importante es publicada en 1810 el Organoacuten del arte de curar donde
expone los fundamentos de la doctrina homeopaacutetica describiendo las bases teoacutericas y filosoacuteficas
Veintitreacutes antildeos despueacutes en 1833 Hahnemann a sus 77 antildeos de edad escribe la quinta
edicioacuten del Organoacuten que tras antildeos de experiencia e investigacioacuten introduce claramente en el
noveno y deacutecimo paacuterrafo el teacutermino de principio vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Dentro de la investigacioacuten se utilizaron como sinoacutenimos los teacuterminos principio vital
energiacutea vital fuerza vital que son los maacutes usados en los diferentes textos y trascripciones El
vocablo kraft es traducido del alemaacuten al espantildeol como fuerza poder energiacutea capacidad
fortaleza y virtud utilizando maacutes frecuentemente la palabra fuerza sin embargo algunos autores
consideran que al asociarlo al concepto de principio vital en Homeopatiacutea debe utilizarse maacutes el
vocablo poder que el de fuerza (Hahnemann S C 2008)
Otra corriente medica que utiliza el concepto de energiacutea es la Medicina Tradicional China
que data sus oriacutegenes hace maacutes de dos mil millones de antildeos al afirmar que el Qi (la energiacutea)
ldquoes el conjunto de las energiacuteas y sustancias que estaacuten presentes en la naturaleza y el ser
humanordquo (Marie 2006 paacuteg 63)
Se observa que el concepto de energiacutea es compartida entre estas dos corrientes meacutedicas
una proveniente de occidente y otra de Oriente con diferencias culturales y filosoacuteficas
Actualmente en la Fundacioacuten Universitaria Escuela colombiana de Medicina Homeopaacutetica
Luis G Paacuteez y en general en los meacutedicos que ejercen medicinas alternativas en el paiacutes existe
un desconocimiento sobre el concepto de energiacutea vital tanto en homeopatiacutea como en Medicina
Tradicional China
Se pretende en esta investigacioacuten conocer cuaacutel es el concepto de energiacutea vital desde la
Homeopatiacutea comparado con la Medicina Tradicional China Realizando un primer acercamiento
lo cual enriquece el conocimiento de la doctrina y filosofiacutea Homeopaacutetica
8
1 MARCO REFERENCIAL
11 JUSTIFICACION
En la actualidad el conocimiento meacutedico aborda otras praacutecticas en salud denominados
sistemas meacutedicos alternativos o complementarios este amplio conocimiento estaacute relacionado con
tradiciones ancestrales y filosoacuteficas asiacute como diferentes formas de ver y entender el mundo Esta
visioacuten holiacutestica es similar al modelo biopsicosocial que fue desarrollada inicialmente en la teoriacutea
general de sistemas propuesta por el austriaco Ludwig Von Bertalanffy
Bertalanffy en su libro Teoriacutea general de los sistemas refiere que el problema de los
sistemas es esencialmente las limitaciones de los procedimientos analiacuteticos en la ciencia la
aplicacioacuten de este procedimiento radica en que no existe interaccioacuten entre las partes y que las
relaciones que describen el comportamiento de las partes son lineales (Von Bertalanffly 1968
paacuteg 17)
Varios enfoques estaacuten encaminados a enfrentarse a dichos problemas entre ellos estaacuten
las teoriacuteas de la ciberneacutetica fundamentada en el control y la comunicacioacuten entre sistema y medio
circundante teoriacutea de la informacioacuten ldquoque introdujo el concepto de informacioacuten como magnitud
mediblerdquo teoriacutea de los juegos se ocupa del comportamiento de los jugadores y topologiacutea o
matemaacuteticas relacionales entre otras eacutestos modelos no son excluyentes el uno del otro y
frecuentemente se aplican combinadamente por lo tanto no pueden ser considerados como
modelos uacutenicos sino interdisciplinarios (Von Bertalanffly 1968 paacuteg 98)
La Teoriacutea general de sistema surge de la necesidad de estudiar no solo las partes y los
procesos aislados (sistemas cerrados) sino ocuparse de la totalidad de los problemas de la
organizacioacuten resultantes de interacciones dinaacutemicas entre sus componentes (sistemas abiertos)
manifestaacutendose en forma diferente al ser estudias en forma aislada o dentro de un todo (Von
Bertalanffly 1968 paacutegs 3031155)
Esta visioacuten holiacutestica forma parte de los sistemas meacutedicos que han desarrollado un
marco conceptual filosoacutefico propio y se fundamentan en los sistemas meacutedicos complejos entre
los cuales encontramos la Homeopatiacutea la Medicina Tradicional China la Ayurbeda y la
Naturopatiacutea (Martilletti 2014 paacutegs 407-409)
Otras terapias alternativas utilizadas son la Terapia Neural la Osteopatiacutea las Terapias
Energeacuteticas Vibracionales los Campos Magneacuteticos la sintergeacutetica el Qi Gong entre otras
En la actualidad se ha logrado una integracioacuten de los sistemas baacutesicos entre la medicina
alopaacutetica y la medicina alternativa al entender al ser humano desde una concepcioacuten holiacutestica
considerando que forma parte de una totalidad universal (Martilletti 2014 paacutegs 407-409)
9
Observamos que la gran mayoriacutea de meacutedicos alternativos utilizan los meacutetodos
terapeacuteuticos de forma aislada alternante o combinada con detractores o partidarios de esta
integracioacuten Es el meacutedico quien debe integrar los diferentes sistemas meacutedicos y tratar al paciente
de una manera holiacutestica Tal como se afirma en el libro sobre la Caracterizacioacuten en medicinas
alternativas no significa esto que el meacutedico deba saber y practicar cada uno de los sistemas
meacutedicos pero si debe conocer y decidir cuaacutel es el maacutes conveniente para su paciente (Servicio
Nacional de Aprendizaje SENA - Ministerio de salud 2006)
Actualmente dos de los sistemas meacutedicos maacutes utilizados en occidente son la Medicina
Tradicional China y la Homeopatiacutea sistemas con abordajes aparentemente diferentes pero que
muchos homeoacutepatas actuales han empezado a integrar tal es el caso de la Dra Vivian Suttin
meacutedica homeoacutepata de la Escuela Meacutedica Homeopaacutetica Argentina y de la Asociacioacuten de
Acupuntura quien ha escrito libros tales como Puentes entre la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea expositora de diferentes ponencias y trabajos cientiacuteficos a nivel internacional
La Dra Suttin expone que uno de los problemas actuales de los homeoacutepatas es encontrar
el remedio adecuado dentro de maacutes de 3000 sustancias existentes razoacuten por la cual nuevas
corrientes en medicina homeopaacutetica utilizan nuevos meacutetodos La Dra Suttin refiere que a partir
de la comprensioacuten de la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China se pueda entender la
fisiopatologiacutea de los fenoacutemenos ocurridos en el organismo (Suttin 2011) uno de los trabajos que
compara es el del Dr Prafull Vijayakar meacutedico de la india quien partiendo de la Homeopatiacutea
claacutesica desarrolloacute la teoriacutea de la supresioacuten y la evolucioacuten de la enfermedad hacia la profundidad
Otras trabajos modernos sobre Homeopatiacutea han sido desarrollados por los Doctores Jan
Sholten meacutedico homeoacutepata de la India quien estudioacute y analizoacute los elementos de la tabla perioacutedica
para entender los componentes elementales del universo facilitando el estudio de los remedios
homeopaacuteticos al clasificarlos en los reinos animal vegetal y minerales y el Dr Rajan Sankaran
meacutedico de la India quien desarrollo el meacutetodo de sensaciones sistema que permite conocer el
nuacutecleo de percepcioacuten interna del individuo que modula la percepcioacuten que eacutel tiene de su propia
realidad
Estos dos meacutedicos relacionan fenoacutemenos de la naturaleza con los fenoacutemenos del ser
humano que son similares a las concepciones teoacutericas de la Medicina Tradicional China
Uno de los principios teoacutericos baacutesicos de ambas concepciones es el de energiacutea vital es
interesante conocer que similitudes y diferencias tienen el uno de otro ya que esto podriacutea llegar
a generar muacuteltiples interrogantes del funcionar de estos dos sistemas meacutedicos y las implicaciones
que podriacutea traer la combinacioacuten de los mismos Al lograr un primer acercamiento de eacutesta nocioacuten
y la difusioacuten en la Fundacioacuten Universidad Escuela Colombiana de Medicina homeopaacutetica Luis G
Paacuteez fortalece el aprendizaje y permite que dentro de la academia se den discusiones debates
conversatorios
En la actualidad el acercamiento a diferentes conocimientos habilita diaacutelogos de saberes
entre las diferentes concepciones meacutedicas pero tambieacuten generan conocimiento sobre coacutemo
funcionan estos sistemas meacutedicos en el campo de la ciencia lo cual ya se estaacuten generando a
nivel mundial y que son importantes que en el paiacutes tambieacuten se desarrollen investigaciones al
respecto
10
12 DEFINICION DEL PROBLEMA
Como lo sentildealaba el Dr Pashero ldquoel ser humano tiene que tomar consciencia de esa
unidad de energiacutea que nos anima a nosotros como a toda la creacioacutenrdquo (Candegabe M 2001)
esta idea de energiacutea hace parte de los cimientos de la Homeopatiacutea sistema meacutedico situado en
la eacutepoca de Samuel Federico Hahnemann (1755-1843) otra corriente medica que utiliza el
concepto de energiacutea es la Medicina Tradicional China que data sus oriacutegenes hace maacutes de dos
mil millones de antildeos al afirmar que el Qi (la Energiacutea) ldquoes el conjunto de las energiacuteas y
sustancias que estaacuten presentes en la naturaleza y el ser humanordquo (Marie 2006 paacuteg 63)
Al estudiar el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea algunos autores refieren como
antecedentes conceptuales que este habiacutea sido utilizado por concepciones filosoacuteficas vitalistas
antiguas como Hipoacutecrates Platoacuten Paracelso Aristoacuteteles y en medicinas antiguas como la
Medicina Tradicional China
Esta concepcioacuten de energiacutea es compartida entre la Homeopatiacutea y la Medicina Tradicional
China sistemas meacutedicos que son consideradas holiacutesticas y se fundamentan en la integralidad
del ser humano permitiendo que entre ellas se reconozcan y se practiquen en Occidente ya
sea en forma uacutenica o complementaria sin embargo sus raiacuteces culturales fundamentos teoacutericos
y filosoacuteficos son diferentes
En la actualidad hay un desconocimiento y una falta de profundidad por parte de los
homeoacutepatas sobre el concepto de Energiacutea vital tanto en la Homeopatiacutea como en la Medicina
Tradicional China
Aunque ya se encuentran investigaciones y relaciones existentes entre estos dos sistemas
meacutedicos en otros paiacuteses como es el caso de las escuelas homeopaacuteticas de Argentina es muy
poco lo que se ha difundido en la Fundacioacuten Universidad Escuela Colombiana de Medicina
homeopaacutetica Luis G Paacuteez y en Colombia es praacutecticamente nula la produccioacuten de estos trabajos
13 PREGUNTA DE INVESTIGACION
iquestCuaacutel es el concepto de energiacutea vital desde el punto de vista de la homeopatiacutea
comparado con la Medicina Tradicional China
14 OBJETIVO GENERAL
Realizar una revisioacuten comparativa sobre el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea y
Medicina Tradicional China
11
15 OBJETIVOS ESPECIFICOS
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Medicina Tradicional China
Comparar y diferenciar el concepto de energiacutea vital entre los sistemas meacutedicos
Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China
2 MARCO CONCEPTUAL
21 ESTADO DEL ARTE
Se realizoacute una revisioacuten documental en las bases de datos de Sciencie Direct Proquest
Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados indexados desde el antildeo 2005
hasta la actualidad buscando como palabras claves energiacutea vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi
y Medicina Tradicional China
En un primer artiacuteculo denominado La energiacutea vital en Homeopatiacutea escrito por Isidre Lara
(2009) donde realiza una revisioacuten del concepto de energiacutea vital y sus caracteriacutesticas para lo
cual utiliza los paacuterrafos o secciones del organoacuten sexta edicioacuten usando varias traducciones En
este anaacutelisis Lara refiere que Hahnemann cuando habla de energiacutea vital la considera como de
iacutendole espiritual pero no es el espiacuteritu sino parecida a este
En el artiacuteculo el autor toma como antecedentes conceptuales de la energiacutea vital los
conceptos utilizados en medicina orgonica (orgon y bioenergeacutetica Reichiano) concepto
desarrollado por el psiquiatra William Reich en 1968 Otras concepciones antiguas son las
utilizadas en la Medicina Ayurbeda (Prana) en la medicina griega antigua (physis y dynamis
hipocraacuteticas) en las medicinas espagiacutericas (quinta esencia) y en la Medicina Tradicional China
(chi chino)
Las caracteriacutesticas de energiacutea vital descritas por Hahnemann se encuentran recopiladas
en el libro Organoacuten de la Medicina inmaterial (dinaacutemica) anima el cuerpo material mantiene en
armoniacutea funciones y sensaciones se auto conserva (sin ella el organismo muere) presente en
todo el organismo autocraacutetica forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles
externamente es invisible inteligente e instintiva solo se reconoce por sus efectos en el
organismo forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles externamente solo
puede afectarse de una manera espiritual (dinaacutemica) y el creador la proporcionoacute a los hombres
(Lara 2009)
Un segundo artiacuteculo llamado biofotones una interpretacioacuten moderna del concepto
tradicional de Qi En el se interpreta el concepto tradicional del Qi desde la perspectiva moderna
12
En este se relacionan los biofotones y el tejido conectivo con los meridianos de Medicina
Tradicional China comparaacutendolos con cables de fibra oacuteptica que llevan gran cantidad de
bioinformacioacuten en forma de biofotones regulando la organizacioacuten de los sistemas bioloacutegicos Se
ha demostrado la comunicacioacuten celular a traveacutes de las radiaciones electromagneacuteticas
denominada tambieacuten bioinformacioacuten emitiendo luz de baja intensidad (Dalmau Santamaria
2013) Sin embargo en el artiacuteculo no realizan comparacioacuten del Qi con otras terapias alternativas
En la fiacutesica actual el fotoacuten es una partiacutecula elemental responsable de las manifestaciones
cuaacutenticas del fenoacutemeno electromagneacutetico Esta partiacutecula es portadora de radiaciones
electromagneacuteticas rayos gama rayos x luz ultravioleta luz infrarroja microondas y ondas de
radio El desarrollo de la transmisioacuten de la informacioacuten a traveacutes de los biofotones fue desarrollada
por el fiacutesico alemaacuten Fritz-Albert Popp el cual explicaba coacutemo estos impulsos ultra-deacutebiles se
relacionaban con el ADN lo cual permite una comunicacioacuten intracelular la divisioacuten celular y los
campos morfo-geneacuteticos El Dr Fritz junto con el Dr Klaus Peter Schleusch de Alemania
demostroacute que la presencia de radiaciones infrarrojas (biofotones) que se encuentren en el rango
de longitud de onda ancha en la estructura humana son similares a los meridianos de la Medicina
Tradicional China (Dalmau Santamaria 2013)
Un tercer artiacuteculo desarrollado por el investigador norteamericano experto en biologiacutea
celular biofiacutesica y fisiologiacutea el Dr James Oschman en su artiacuteculo titulado Energiacutea y respuesta
de la curacioacuten (2005) realiza una revisioacuten de estudios a lo largo de la historia que sustentan los
efectos terapeacuteuticos sutiles que actuacutean en el organismo Estos efectos son propios de las
medicinas alternativas tales como la Homeopatiacutea la acupuntura el Reiki el Balance polar entre
otras terapias que se encuentran en el rango de medicina energeacutetica
Muchos estudios realizados en animales han demostrado la relacioacuten existente entre los
seres vivos y el medio ambiente Un ejemplo de esto son las palomas mensajeras capaces de
orientarse y llegar a su destino a pesar de encontrarse el cielo completamente nublado esto es
gracias a que logran sentir las intensidades del campo magneacutetico de la tierra Estos conceptos
se han desarrollado en la tecnologiacutea actual como ocurre con el uso de los campos magneacuteticos
o los tens utilizados en ortopedia para ayudar a solucionar lesiones como en el caso de la
consolidacioacuten de fracturas producir analgesia y activar suprimir o mejorar procesos celulares
Por otro lado investigaciones en neurociencia realizadas hacia los antildeos setenta confirmaban
como los campos eleacutectricos extremadamente deacutebiles de baja frecuencia son capaces de generar
cambios en procesos de regulacioacuten cerebral artiacuteculo publicado por los doctores Adey y Bawin
de la Universidad de California en 1977 (Oschman 2005)
Otras investigaciones al respecto es la teoriacutea de campos bioelectricos del Dr Harold
Saxton Burr en 1972 meacutedico de la Universidad de Yale quien afirmaba que los sistemas
bioloacutegicos tienen un determinado campo magneacutetico que gracias a sus componentes
fisicoquiacutemicos permite establecer una parte de su orientacioacuten y su conducta (Candegabe M E
2002 paacuteg 88)
13
Este tema ya habiacutea sido desarrollado por Hahnemann en el paraacutegrafo 11 del libro el
Organoacuten el arte de curar Principio vital y enfermedad cuando dice que ldquolas personas se enferman
por la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido pero inicialmente solo se altera este principio
vital invisible que es como de iacutendole espiritualrdquo
Dentro de la literatura se encuentran algunas publicaciones de libros realizados por
investigadores y meacutedicos homeoacutepatas donde tratan las relaciones entre la Medicina Tradicional
China y la Homeopatiacutea
Un primer libro es el de la Dra Vivian Suttin en su libro denominado Puentes Entre la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea ella analiza la relacioacuten que se presenta entre nuestro
organismo y la naturaleza y las conexiones existentes entre la doctrina de estos dos sistemas
meacutedicos En su libro expone como se relacionan los siacutentomas de un paciente que asiste a
consulta homeopaacutetica con el tropismo de los cinco elementos teoriacutea baacutesica de la Medicina
Tradicional china Esta relacioacuten ayuda a entender y pronosticar la evolucioacuten de la enfermedad al
tener en cuenta los siacutentomas y la constitucioacuten del paciente la cual permite ubicar la presencia
dinaacutemica que se presenta de una forma individual (Suttin 2011)
Un segundo libro denominado Acupuntura y Homeopatiacutea iquestHermanas escrito por Andreacutes
Zuma investigador en Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China profesor asociado a la
Universidad Candegabe de Homeopatiacutea En este libro describe las investigaciones realizadas por
investigadores como Katheeen Hui profesora medica de Harvard quien ha demostrado el
registro de la aplicacioacuten de la acupuntura en el cerebro usando la resonancia magneacutetica funcional
(RMF) al mostrar el patroacuten caracteriacutestico de la actividad cerebral comprobando el efecto curativo
de la acupuntura en el cerebro
Zuma infiere que estas investigaciones no se han realizado en Homeopatiacutea porque las
explicaciones del funcionamiento de eacuteste sistema meacutedico se sustentan en que los medicamentos
homeopaacuteticos actuacutean sobre la energiacutea vital y no en el cerebro Sin embargo al considera que la
informacioacuten de los medicamentos homeopaacuteticos actuacutea en el sistema nervioso central en su
accioacuten curativa como se ha comprobado con la acupuntura se puede monitorizar e identificar
aacutereas del cerebro que actuacutean con la Homeopatiacutea lo cual permitiriacutea afirmar que es correcta la
teoriacutea informaacutetica -ciberneacutetico ndashcurativo de la computadora-ordenador-cerebro (Zuno Arce 2011)
Esta teoriacutea compara la vida con un sistema informaacutetico ya que existe un intercambio de
informacioacuten presente en los procesos bioloacutegicos asiacute como una interrelacioacuten ordenada de los
elementos que se encuentran dispersos en la naturaleza En cuanto al accionar de los
medicamentos homeopaacuteticos el autor considera que el homeoremedio (remedio homeopaacutetico)
surte efecto porque para hacer reaccionar un sistema informaacutetico es suficiente una sentildeal una
informacioacuten determinada ya que la reaccioacuten del sistema no depende de las cantidad de droga
como en el caso de la alopatiacutea donde en eacuteste si estaacute relacionado proporcionalmente con los
requerimientos moleculares en Homeopatiacutea la forma es diferente en cuanto a que no se busca
inducir directamente reacciones quiacutemicas a nivel celular ya que al actuar sobre un ordenador el
cerebro solamente requiere un impulso informaacutetico sumado a la energiacutea necesaria requerida
14
para accionar el impulso sin que esto desapruebe que es la informacioacuten la que tiene efectos en
el sistema (Zuno Arce 2011 paacutegs 141-142)
El concepto informaacutetico ciberneacutetico desde el punto de vista corporal es la funcioacuten correcta
del sistema nervioso central comparado para facilitar su entendimiento con el funcionamiento
adecuado de una computadora desde la visioacuten informaacutetica la enfermedad seriacutea una disfuncioacuten
de la informacioacuten en el sistema nervioso central Un ejemplo son los trabajos realizados por el Dr
Rike Geerd Hamer meacutedico alemaacuten que al presentar un caacutencer testicular tras la muerte de su
hijo empezoacute a estudiar en eacutel y en muacuteltiples pacientes con diferentes tipos de caacutencer el registro
en los escaacutener de zonas de lesioacuten en el cerebro denominadas focos de Hamer (Zuno Arce 2011
paacutegs 89-98)
Respecto a la curacioacuten Zuma sentildeala que al intervenir con alguna medida terapeacuteutica como
lo son la homeopatiacutea y la acupuntura sin tocar la ceacutelula del sitio enfermo se obtiene la curacioacuten
lo cual significariacutea que se ejercioacute una influencia en los centros de control donde se localiza la
lesioacuten y que esto podriacutea explicar el por queacute cuando se produce agravacioacuten homeopaacutetica la
curacioacuten es maacutes profunda y duradera originada por la sobre activacioacuten de los centros cerebrales
responsables de la defensa (Zuno Arce 2011 paacuteg 102)
Este libro tiene algunas aproximaciones con el libro la Conexioacuten divina del Dr Francisco
Rubio meacutedico y cirujano de la Universidad de Dussldorf Alemania catedraacutetico e investigador de
fisiologiacutea en la facultad de medicina de la Universidad Complutense y director del Instituto
Pluridisciplinar de esta misma universidad El asegura que las experiencias parten del cerebro
esto es posible gracias a que existen dos realidades la externa formada por los estiacutemulos
externos y la construccioacuten cerebral y la otra realidad es interna de la cual no se es consciente
pero influye en el ser humano donde algunas personas tienen experiencias al respecto y
consideran que esta es mucho maacutes real que la cotidiana del mundo exterior (Rubia 2003)
El Dr Rubio argumenta la realidad miacutestica desde la ciencia explicando por queacute a traveacutes
de la evolucioacuten del hombre y de las diferentes culturas y religiones se utiliza un lenguaje similar
en esta buacutesqueda miacutestica o de transcendencia Su conocimiento e investigacioacuten en
neurofisiologiacutea lo plasma en este libro al sentildealar que estas experiencias tienen una base
bioloacutegica y permiten conocer cuales estructuras fundamentan este hecho y la evidencia Eacutel afirma
que estos hechos no ponen en peligro o cuestionan las creencias religiosas Ya que la presencia
de las estructuras neurofisioloacutegicas se requieren para la comunicacioacuten con la divinidad porque si
no existieran esta conexioacuten no seriacutea posible bioloacutegicamente (Rubia 2003 paacutegs 12-15)
Un tercer libro Homeopatiacutea para acupuntores del Dr Francisco J Caballero Blasco hace
una aproximacioacuten a la visioacuten de la energiacutea desde la Medicina Occidental Moderna (MOM) la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea Desde la MOM nos recuerda el mecanismo de
accioacuten por el cual la ceacutelula logra la obtencioacuten almacenamiento y disposicioacuten de energiacutea
necesaria para la vida a traveacutes de los metabolitos ricos de energiacutea como el Adenosina Trifosfato
(ATP) y gracias a las reacciones quiacutemicas que se llevan a cabo durante el proceso metaboacutelico
generado en el ciclo del Aacutecido ciacutetrico o ciclo de Krebs (Caballero Blasco 2009 paacutegs 27-28)
15
La concepcioacuten occidental se diferencia de la concepcioacuten de energiacutea (Qi) de la Medicina
Tradicional China (MTCH) en que no tiene un anaacutelisis bioquiacutemico si existe para la cultura oriental
una percepcioacuten interna de realidad de la energiacutea dada por la experimentacioacuten Tal como lo afirma
el autor es posible que para occidente el concepto de energiacutea de la MTCH sea ldquoun conjunto de
realidades que auacuten no somos capaces de diferenciar asiacute como a sus diversas categoriacuteasrdquo En
cuanto a otros sistemas meacutedicos occidentales como la Homeopatiacutea J Caballero refiere al
respecto que la idea sobre la fuerza vital desarmonizada es la que produce la enfermedad y el
poco desarrollo del concepto de la dinaacutemica energeacutetica y fisiopatoloacutegica crea una dificultad para
la comprensioacuten y estudio de la materia meacutedica homeopaacutetica sin embargo considera que podriacutea
lograrse un mejor entendimiento al tomar como plataforma una fisiologiacutea experimentada
juntando los fundamentos energeacuteticos de la Medicina Tradicional China (Caballero Blasco 2009
paacutegs 28-33)
Dentro de la revisioacuten se encontraron algunos artiacuteculos que desarrollan el concepto de
energiacutea sin embargo no hay un trabajo especiacutefico que compare el concepto de energiacutea vital de
Homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional China
22 MARCO TEORICO
221 HOMEOPATIA
ldquoEtioloacutegicamente tiene dos raiacuteces griegas homeios semejante y pathos padecimiento o
enfermedad en alusioacuten al meacutetodo por el cual se trataban los enfermos con medicamentos
preparados a partir de sustancias que experimentalmente producen siacutentomas parecidos a los del
enfermordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
ldquoLa Homeopatiacutea es un sistema meacutedico que tiene algunas cualidades natural cientiacutefico y
holiacutestico que promueve la conservacioacuten y recuperacioacuten de la salud basado en el principio de
semejanza y otras leyes naturalesrdquo (Gonzalez 2005)
2211 BREVE DE BIOGRAFIA DE HANHEMANN
A finales del siglo XIX se desarrolla la Homeopatiacutea gracias al aporte hecho por el Dr
Christian Friedrich Samuel Hahnemann (1975-1843) a quien se considera el padre de la
Homeopatiacutea A sus 12 antildeos manejaba destacadamente los idiomas lo cual generoacute en su profesor
Muumlller ayudarlo a ingresar a la Escuela de Saint Afra escuela reservada para los nobles pero
que con una solicitud hecha por el profesor y su madre al rey de Sajonia logran una pensioacuten
para sus estudios A los 20 antildeos se establece en Leipzig y gracias a la intervencioacuten del consejero
Poerter logra asistir sin costo a los cursos de la universidad ya que su familia no contaba con los
medios econoacutemicos para apoyarlo Su gran habilidad para el estudio y su intereacutes lo llevo a buscar
y trasladarse a la ciudad de Viena al principal hospital de Europa donde trabajoacute con el Dr Quarin
16
meacutedico del emperador Joseacute II En 1779 se traslada a Erlangen donde termina sus estudios
meacutedicos y recibe el doctorado con la tesis Las causas y tratamiento de los estados
espasmoacutedicos (Loacutepez L M 2005 paacutegs 29-30)
Hahnemann durante su ejercicio profesional siempre inquieto en la investigacioacuten y
decepcionado de coacutemo se ejerciacutea la medicina en aquella eacutepoca tomoacute la decisioacuten de no ejercer
maacutes la medicina debido a la incapacidad de tratar sus propios hijos y el desconocimiento de
aquella eacutepoca de la accioacuten de las drogas que no resolviacutean la curacioacuten de los enfermo situacioacuten
que lo llevo a vivir una difiacutecil situacioacuten econoacutemica junto a su esposa y sus hijos (Loacutepez L M
2005 paacutegs 30-31)
Hahnemann al traducir la materia meacutedica de Cullen e insatisfecho por las explicaciones
de eacuteste decide tomar dosis de la quina y experimentar los efectos que se produciacutean tales como
las fiebres intermitentes sigue repitiendo este experimento observando en eacutel mismo en algunos
familiares y en otros colaboradores Esto le permitioacute desarrollar el principio de la similitud
(Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hahnemann inicia la creacioacuten de su obra literaria publicando distintos escritos como la
ldquoMedicina de la experienciardquo (1810) el Organoacuten el arte de curar (1810) donde desarrollo los
fundamentos y principios de la Homeopatiacutea la Materia medica pura (1811-1816) Aunque
Hahnemann adquirioacute fama y un gran eacutexito debido a su obra las sociedades meacutedicas intensificaron
los ataques contra eacutel y su trabajo No obstante Hahnemann continuacutea con su obra publicando el
Organoacuten de la medicina tercera edicioacuten (1824) el Tratado de las enfermedades croacutenicas y estudio
sobre el coacutelera Para 1830 ocurre el fallecimiento de su esposa lo que lo llevo a un silencioso
retiro sin embargo a sus 80 antildeos logra la curacioacuten de una joven francesa llamada Marie Melanie
drdquoHervilly quien aquejaba una afeccioacuten pulmonar La familia de esta joven era muy reconocida y
vinculada a los ciacuterculos artiacutesticos y literarios de Pariacutes Marie Melanie muy interesada y fascinada
por la obra de Hahnemann decide ayudarlo casaacutendose con eacutel Este suceso le facilitoacute a
Hahnemann ingresar a los ciacuterculos sociales y difundir su doctrina homeopaacutetica en Francia En el
antildeo de 1842 Hahnemann escribe la sexta edicioacuten del Organoacuten de la medicina Finalmente
Hahnemann fallece a la edad de 88 antildeos el 3 de julio de 1843 (Loacutepez L M 2005)
2212 VITALISMO
La Homeopatiacutea se ha desarrollado durante maacutes de doscientos antildeos en muchos paiacuteses
del mundo eacutesta se desplegoacute inicialmente en Europa Ameacuterica y maacutes recientemente en Asia
Oceaniacutea y Aacutefrica Su estructura a saber tiene una doctrina que se fundamenta en principios
naturales universales basada en una filosofiacutea vitalista ldquodesde esta perspectiva vitalista se asume
la salud como un equilibrio de la energiacutea vitalrdquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014
paacuteg 23)
Este concepto de energiacutea vital ha sido utilizado desde la antiguumledad por
Hipoacutecrates ldquodesarrollo el concepto de physis como fuerza vital que anima y produce todos
los estados de existencia en sus diferentes formasrdquo (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 77)
17
Platoacuten consideraba que el ser humano teniacutea alma y cuerpo y entre ellos estaacute el principio
vital el alma se diferenciaba en tres racional o espiritual irascible donde se encuentra la
voluntad el valor y la concupiscible responsable de las pasiones (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacutegs
77-78)
Aristoacuteteles La vida es explicada a traveacutes de la existencia del alma con tres facultades
vegetativa sensitiva y espiritual (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
Paracelso (1493 -1541) defendiacutea el vitalismo de la medicina las dosis miacutenimas y llamo
a las enfermedades por el nombre del medicamento consideraba que la energiacutea vital teniacutea la
capacidad de irradiarse de una persona a otra (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
El vitalismo fue una corriente filosoacutefica desarrollada entre los siglos XVII Y XIX con su
principal exponente Georg Ernst Stahl (1659-1734) exponiacutean que se debiacutea favorecer el principio
vital en los fenoacutemenos orgaacutenicos Este principio es independiente de lo quiacutemico y fiacutesico pero con
la fuerza necesaria que determinan la forma y el comportamiento de los seres vivos Seguacuten
Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo mantiene en un
estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida (Candegabe M E 2002
paacuteg 26)
De acuerdo a Isauro Puente el vitalismo se fundamenta en Aristoacuteteles quien observo el
desarrollo embrionario desde el huevo hasta el animal adulto y formuloacute la premisa sobre las
causas lo que garantiza la formacioacuten de una determinada forma de vida en cumplimiento con
los maacutes altos fines de la existencia Este pensamiento filosoacutefico explica coacutemo se manifiestan los
fenoacutemenos de los seres vivos y las leyes que se rigen (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Seguacuten el Dr Francois Flores Fernando el vitalismo inicia con el nombre de animismo en
Alemania debido a la incapacidad de la eacutepoca para explicar las propiedades de conservacioacuten y
regulacioacuten del cuerpo humano cuando el aacutenima abandona el cuerpo se pierden estas
propiedades iniciando el proceso de desintegracioacuten de la materia (Quiroz Ramiacuterez 2014 paacuteg
64)
El quiacutemico y naturalista Leopold Gmelin (1788-1853) referiacutea que los procesos orgaacutenicos
que se presentan en la naturaleza son dados gracias a la accioacuten de la fuerza vital presente en los
seres vivos Siendo esta fuerza la responsable de la configuracioacuten terciaria y cuaternaria de los
elementos baacutesicos como el carboacuten hidrogeno oxiacutegeno y nitroacutegeno a diferencia de las sustancias
inorgaacutenicas cuya distribucioacuten es binaria como el agua y el aacutecido carboacutenico distribucioacuten que
tambieacuten se observa en los procesos quiacutemicos propios de la muerte (Sancheacutez 2005 paacuteg 14)
Seguacuten Peter Morrell el proceso de cambio desde el animismo al vitalismo se da por Paul
Joseph Barthez (1734-1806) quien atribuyoacute un principio vital a la naturaleza el cual se distribuiacutea
por el organismo de los seres vivos creiacutea que este principio vital no teniacutea relacioacuten con la deidad
y terminaba con la muerte precepto que compartioacute con el Germano Friedrich Casimir Medicus
(1763-1808) Y este fue el utilizado por Hahnemann (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Al respecto Dariacuteo Botero filoacutesofo vitalista Colombiano conceptualiza sobre el vitalismo
coacutesmico refiere que la vida es una energiacutea coacutesmica infinita y finita que depende de un equilibrio
de muchos factores que su desequilibrio ha generado la destruccioacuten de la vida lo cual requiera
18
vitalizar todo es decir dar a la energiacutea vital el espacio la comunicacioacuten la holgura y la
reproduccioacuten de su potencial Esta energiacutea vital solo se encuentra en los procesos de la vida
sin ella la materia carece de sentido (Botero Uribe 2002 paacutegs 303-312)
Esta concepcioacuten vitalista es contraria a las primeras posturas mecanicistas que se
generaron maacutes de orden fisioloacutegico tratando de llenar un vaciacuteo bioloacutegico al considerar al cuerpo
como una maacutequina eacuteste fue uno los principales fundamentos de la modernidad cientiacutefica y
tecnoloacutegica pero en el uacuteltimo siglo los cientiacuteficos han postulado que la vida no puede ser
entendida solamente desde el mecanicismo Sin embargo como lo expresa el autor ldquodonde
termina una comienza la otrahellip el estudio cientiacutefico debe tomar las dos posiciones antagonistas
porque representan las dos caras del mismo problemardquo (Botero Uribe 2002 paacuteg 139)
El vitalismo coacutesmico es pues una filosofiacutea de vida siendo un puente entre lo natural y lo
transnatural del hombre para que no dantildeemos la vida y podamos vivir en armoniacutea con la
naturaleza teniendo en cuenta la eacutetica llamada por eacutel eacutetica vitalista siendo esta una relacioacuten
entre naturaleza y transnaturaleza es decir que abarque los muacuteltiples aspectos del individuo Es
la naturaleza a traveacutes del principio de vida
ldquoLo que impulsa la materia innominada a adoptar una forma es animo vital por lo tanto
es una siacutentesis de materia y forma pero con animacioacutenrdquo es decir principio vital (substancia)
donde considera el autor que ni el materialismo ni el idealismo son capaces de explicar los
fenoacutemenos de la vida (Botero Uribe 2002 paacuteg 27)
2213 ENERGIA VITAL
El teacutermino energiacutea vital dentro de la Homeopatiacutea tiene varios posibles sinoacutenimos los
cuales utiliza Hahnemann sin distincioacuten entre ellos encontramos principio vital fuerza vital
energiacutea vital y dinamismo vital (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 75)
Energiacutea vital paraacutegrafo 9
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual actuacutea en forma
ilimitada De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento
vivo y sano para los propoacutesitos maacutes elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C
2008 paacutegs 136-137)
En la doctrina homeopaacutetica (Diacuteaz Del Castillo 2005) teniendo en cuenta el paraacutegrafo 9
del organoacuten de la medicina define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente
Al respecto de este paraacutegrafo Isidre Lara realizoacute una revisioacuten de algunos teacuterminos
traducidos al Alemaacuten hechos por Hahnemann en el 5to y 6ta edicioacuten del organoacuten refiere que
aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como espiritual (gerstartige) no es lo
mismo que espiacuteritu (geist)
19
Candegabe en su libro Doctrina homeopatiacutea referiacutea que Hahnemann consideraba la
fuerza vital como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la muerte de cada
ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico
casi espiritual (Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Dentro de las discusiones hechas por varios antildeos sobre el concepto de fuerza vital se
considera esta como una fuerza o energiacutea o un poder para construir Se conoce del hombre la
existencia en cuanto a su cuerpo pero se desconoce cuaacuteles son los propoacutesitos de su existencia
que antecede a esta fuerza vital que lo anima por un tiempo El ser humano con sus sentidos no
ha logrado probar la existencia de un mundo inmaterial hay quienes consideran que existe un
cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial quedando 4 estados liacutequido gaseoso
soacutelido y estado radiante La energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que es una sustancia
poderosa dotada de inteligencia Concepcioacuten contraria al materialismo que niega la existencia
de un alma la existencia de Dios pero a pesar del racionalismo se cree en un ser supremo y su
conexioacuten con todo Es la sustancia simple la que mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de inteligencia (inteligencia formativa) y forma la economiacutea
de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto permite que se diferencien entre reinos y entre cada cosa Sujeta
a cambios actuando en orden o desorden siendo el mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia simple controla y actuacutea sobre la economiacutea del cuerpo
La energiacutea que se deriva de la sustancia simple mantiene en orden o perturbacioacuten las funciones
formas y proporciones de cada reino animal vegetal y mineral Tiene una perfecta coordinacioacuten
armoniacutea construccioacuten y adaptacioacuten (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
ldquoEsta fuerza vital que es una sustancia simple dominada a su vez por otra sustancia
simple maacutes alta todaviacutea que es el alma La sustancia simple es el subgerente del almardquo (Kent
Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 99)
Cualidades de la fuerza vital
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital es como de iacutendole espiritual autocraacutetico mantiene el
organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo el organismo invisible
solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola unidad (Hahnemann S
C 2008 paacutegs 136-144)
Seguacuten Kent la fuerza vital es una sustancia simple y posee las siguientes cualidades
Posee inteligencia formativa sujeta a cambios ocupa la sustancia material sin alterarla cuando
estaacute activa domina y controla el cuerpo que ocupa pueden existir como sustancias simples
complejas o compuestas No es cuantificable y solo se le pueden atribuir cualidades se adapta
es constructiva o formativa no tiene peso ni tiempo ni espacio no sujeta a la gravedad Seguacuten
20
el reino actuacutea en diferentes grados internos1 y externos estaacute en armoniacutea o en antagonismo con
otra sustancia simple Esta puede crear nuevas formas y las causas de la enfermedad estaacuten en
ella (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
Seguacuten Candegabe es soberana autocraacutetica ciega no inteligente ya que no tiene la
capacidad de reflexionar es capaz de encontrar el camino de regreso hacia la energiacutea primitiva
por si misma Es inmaterial y no puede ser percibida por nuestros sentidos es innata porque sin
ella ninguacuten organismo podriacutea ser concebido Es eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible porque puede ser modificada por agentes externos (Candegabe M E
2002 paacutegs 27-30)
2214 PRINCIPIOS EN HOMEOPATIA
Principio de la semejanza
Referente a la forma coacutemo el medicamento homeopaacutetico es capaz de curar gracias a la
similitud del medicamento con los siacutentomas del paciente (Gonzalez 2005 paacuteg 24)
El concepto de similitud desarrollado en la Homeopatiacutea fue anterior a eacuteste desde el siglo
V antes de Cristo Empeacutedocles de Agrigento realizoacute observaciones en la naturaleza aduciendo
que los semejantes son atraiacutedos por los semejantes (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hipoacutecrates meacutedico griego considerado el padre de la medicina consideraba que habiacutean
dos formas de curar por el principio de la similitud similia similibus curantur o por el principio de
los contrarios contraria contrarius curantur Otro concepto utilizado por Hipoacutecrates utilizado en
la homeopatiacutea es el que no existen enfermedades sino enfermos (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Principio del vitalismo
ldquoHace referencia a las implicaciones y aplicaciones del vitalismo en la concepcioacuten de la
vida la salud la enfermedad la curacioacuten la prelacioacuten y usos de los medicamentos homeopaacuteticosrdquo
(Gonzalez 2005 paacuteg 24)
Seguacuten Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo
mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Principio de la individualidad
1 En el ser humano los grados maacutes interiores son la voluntad y el entendimiento y los maacutes externos
son los tejidos pero estaacuten en continuidad desde lo interior a lo exterior Las sustancias inertes tiene sus propios grados (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 102)
21
Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
22
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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Zuno Arce A (2011) Acupuntura y Homeopatiacutea Hermanas Si Argentina Berbera Editores
3
AGRADECIMIENTOS
Agradezco a la vida por permitirme situarme en este espacio y en este tiempo a la fuerza
interna que me mueve en la buacutesqueda de lo sagrado de lo espiritual que me impulsa en cada
instante de mi vidahellip compartiendo con los grandes amores mi esposo Jorge Enrique mis hijos
Santiago y Juan Sebastiaacuten mis padres Rafael Cadena y mi madre Nelcy Forero mis compantildeeras
de vida mis hermanas Luz Aacutengela y Esperanza con sus esposos e hijoshellipy como no a mis
compantildeeros de estudio tutor maestros y jurados que de una y otra manera me aportaron y
acompantildearon para la feliz culminacioacuten de este trabajo de grado
4
Contenido
1 MARCO REFERENCIAL 8
11 JUSTIFICACION 8
12 DEFINICION DEL PROBLEMA 10
13 PREGUNTA DE INVESTIGACION 10
14 OBJETIVO GENERAL 10
15 OBJETIVOS ESPECIFICOS 11
2 MARCO CONCEPTUAL 11
21 ESTADO DEL ARTE 11
22 MARCO TEORICO 15
221 HOMEOPATIA 15
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA 22
23 GLOSARIO 31
3 ASPECTOS ETICOS 32
4 MARCO DE DISENtildeO 32
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION 32
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES 33
5 RESULTADOS 34
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA 34
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA 39
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA 43
54 ANALISIS 46
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA
RESPECTO AL QI 46
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI 46
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS 48
55 CONCLUSIONES 49
56 RECOMENDACIONES 50
6 BIBLIOGRAFIA 51
5
LISTA DE TABLAS E ILUSTRACIONES
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21) 25
6
RESUMEN
En el presente trabajo se revisa el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en relacioacuten
con el de la Medicina Tradicional China soportado por la revisioacuten y anaacutelisis de textos y
traducciones de ambas visiones meacutedicas con la finalidad de lograr un primer acercamiento sobre
el concepto manejado por cada una de ellas Si bien es cierto en algunos contextos se plantea
que el concepto podriacutea llegar a tener algunas aproximaciones en general no es posible afirmar
que el concepto sea el mismo esto se debe a que una de las mayores dificultades para realizar
esta comparacioacuten son las diferencias existentes en la forma de interpretacioacuten de los conceptos
entre occidente y oriente La forma de interpretacioacuten en occidente es maacutes loacutegica y precisa
mientras que la especificacioacuten en oriente es maacutes diversa encontrando diferencias interpretativas
y semaacutenticas como lo son el tono la grafiacutea el contexto las transcripciones y traducciones del
pinyin lo que genera interpretaciones altamente especiacuteficas que no son posibles analizar en
este trabajo pero que si dan pie para el desarrollo de futuras investigaciones
Palabras claves Energiacutea vital Qi Homeopatiacutea
ABSTRACT
In this paper the concept of vital energy in homeopathy is reviewed in conjunction with
Traditional Chinese Medicine supported by the review and analysis of texts and translations of
both medical visions in order to achieve a first approach to the concept managed by each While
in some contexts it is proposed that the concept could potentially have some approximations it is
generally not possible to say that the concept is the same this is because one of the biggest
problems making this comparison are the differences existing in the form of interpretation of the
terms between East and West The form of interpretation in the West is more logical and precise
while the specification in the East is more diverse performing and semantic finding such as the
tone differences the script the context and the pinyin transcriptions and translations generating
highly interpretations specific that are not possible to analyze in this work but if they stand for the
development of future research
7
INTRODUCCION
La Homeopatiacutea fue desarrollada hacia finales del siglo XIX por el Dr Samuel Hahnemann
en Alemania Su obra maacutes importante es publicada en 1810 el Organoacuten del arte de curar donde
expone los fundamentos de la doctrina homeopaacutetica describiendo las bases teoacutericas y filosoacuteficas
Veintitreacutes antildeos despueacutes en 1833 Hahnemann a sus 77 antildeos de edad escribe la quinta
edicioacuten del Organoacuten que tras antildeos de experiencia e investigacioacuten introduce claramente en el
noveno y deacutecimo paacuterrafo el teacutermino de principio vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Dentro de la investigacioacuten se utilizaron como sinoacutenimos los teacuterminos principio vital
energiacutea vital fuerza vital que son los maacutes usados en los diferentes textos y trascripciones El
vocablo kraft es traducido del alemaacuten al espantildeol como fuerza poder energiacutea capacidad
fortaleza y virtud utilizando maacutes frecuentemente la palabra fuerza sin embargo algunos autores
consideran que al asociarlo al concepto de principio vital en Homeopatiacutea debe utilizarse maacutes el
vocablo poder que el de fuerza (Hahnemann S C 2008)
Otra corriente medica que utiliza el concepto de energiacutea es la Medicina Tradicional China
que data sus oriacutegenes hace maacutes de dos mil millones de antildeos al afirmar que el Qi (la energiacutea)
ldquoes el conjunto de las energiacuteas y sustancias que estaacuten presentes en la naturaleza y el ser
humanordquo (Marie 2006 paacuteg 63)
Se observa que el concepto de energiacutea es compartida entre estas dos corrientes meacutedicas
una proveniente de occidente y otra de Oriente con diferencias culturales y filosoacuteficas
Actualmente en la Fundacioacuten Universitaria Escuela colombiana de Medicina Homeopaacutetica
Luis G Paacuteez y en general en los meacutedicos que ejercen medicinas alternativas en el paiacutes existe
un desconocimiento sobre el concepto de energiacutea vital tanto en homeopatiacutea como en Medicina
Tradicional China
Se pretende en esta investigacioacuten conocer cuaacutel es el concepto de energiacutea vital desde la
Homeopatiacutea comparado con la Medicina Tradicional China Realizando un primer acercamiento
lo cual enriquece el conocimiento de la doctrina y filosofiacutea Homeopaacutetica
8
1 MARCO REFERENCIAL
11 JUSTIFICACION
En la actualidad el conocimiento meacutedico aborda otras praacutecticas en salud denominados
sistemas meacutedicos alternativos o complementarios este amplio conocimiento estaacute relacionado con
tradiciones ancestrales y filosoacuteficas asiacute como diferentes formas de ver y entender el mundo Esta
visioacuten holiacutestica es similar al modelo biopsicosocial que fue desarrollada inicialmente en la teoriacutea
general de sistemas propuesta por el austriaco Ludwig Von Bertalanffy
Bertalanffy en su libro Teoriacutea general de los sistemas refiere que el problema de los
sistemas es esencialmente las limitaciones de los procedimientos analiacuteticos en la ciencia la
aplicacioacuten de este procedimiento radica en que no existe interaccioacuten entre las partes y que las
relaciones que describen el comportamiento de las partes son lineales (Von Bertalanffly 1968
paacuteg 17)
Varios enfoques estaacuten encaminados a enfrentarse a dichos problemas entre ellos estaacuten
las teoriacuteas de la ciberneacutetica fundamentada en el control y la comunicacioacuten entre sistema y medio
circundante teoriacutea de la informacioacuten ldquoque introdujo el concepto de informacioacuten como magnitud
mediblerdquo teoriacutea de los juegos se ocupa del comportamiento de los jugadores y topologiacutea o
matemaacuteticas relacionales entre otras eacutestos modelos no son excluyentes el uno del otro y
frecuentemente se aplican combinadamente por lo tanto no pueden ser considerados como
modelos uacutenicos sino interdisciplinarios (Von Bertalanffly 1968 paacuteg 98)
La Teoriacutea general de sistema surge de la necesidad de estudiar no solo las partes y los
procesos aislados (sistemas cerrados) sino ocuparse de la totalidad de los problemas de la
organizacioacuten resultantes de interacciones dinaacutemicas entre sus componentes (sistemas abiertos)
manifestaacutendose en forma diferente al ser estudias en forma aislada o dentro de un todo (Von
Bertalanffly 1968 paacutegs 3031155)
Esta visioacuten holiacutestica forma parte de los sistemas meacutedicos que han desarrollado un
marco conceptual filosoacutefico propio y se fundamentan en los sistemas meacutedicos complejos entre
los cuales encontramos la Homeopatiacutea la Medicina Tradicional China la Ayurbeda y la
Naturopatiacutea (Martilletti 2014 paacutegs 407-409)
Otras terapias alternativas utilizadas son la Terapia Neural la Osteopatiacutea las Terapias
Energeacuteticas Vibracionales los Campos Magneacuteticos la sintergeacutetica el Qi Gong entre otras
En la actualidad se ha logrado una integracioacuten de los sistemas baacutesicos entre la medicina
alopaacutetica y la medicina alternativa al entender al ser humano desde una concepcioacuten holiacutestica
considerando que forma parte de una totalidad universal (Martilletti 2014 paacutegs 407-409)
9
Observamos que la gran mayoriacutea de meacutedicos alternativos utilizan los meacutetodos
terapeacuteuticos de forma aislada alternante o combinada con detractores o partidarios de esta
integracioacuten Es el meacutedico quien debe integrar los diferentes sistemas meacutedicos y tratar al paciente
de una manera holiacutestica Tal como se afirma en el libro sobre la Caracterizacioacuten en medicinas
alternativas no significa esto que el meacutedico deba saber y practicar cada uno de los sistemas
meacutedicos pero si debe conocer y decidir cuaacutel es el maacutes conveniente para su paciente (Servicio
Nacional de Aprendizaje SENA - Ministerio de salud 2006)
Actualmente dos de los sistemas meacutedicos maacutes utilizados en occidente son la Medicina
Tradicional China y la Homeopatiacutea sistemas con abordajes aparentemente diferentes pero que
muchos homeoacutepatas actuales han empezado a integrar tal es el caso de la Dra Vivian Suttin
meacutedica homeoacutepata de la Escuela Meacutedica Homeopaacutetica Argentina y de la Asociacioacuten de
Acupuntura quien ha escrito libros tales como Puentes entre la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea expositora de diferentes ponencias y trabajos cientiacuteficos a nivel internacional
La Dra Suttin expone que uno de los problemas actuales de los homeoacutepatas es encontrar
el remedio adecuado dentro de maacutes de 3000 sustancias existentes razoacuten por la cual nuevas
corrientes en medicina homeopaacutetica utilizan nuevos meacutetodos La Dra Suttin refiere que a partir
de la comprensioacuten de la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China se pueda entender la
fisiopatologiacutea de los fenoacutemenos ocurridos en el organismo (Suttin 2011) uno de los trabajos que
compara es el del Dr Prafull Vijayakar meacutedico de la india quien partiendo de la Homeopatiacutea
claacutesica desarrolloacute la teoriacutea de la supresioacuten y la evolucioacuten de la enfermedad hacia la profundidad
Otras trabajos modernos sobre Homeopatiacutea han sido desarrollados por los Doctores Jan
Sholten meacutedico homeoacutepata de la India quien estudioacute y analizoacute los elementos de la tabla perioacutedica
para entender los componentes elementales del universo facilitando el estudio de los remedios
homeopaacuteticos al clasificarlos en los reinos animal vegetal y minerales y el Dr Rajan Sankaran
meacutedico de la India quien desarrollo el meacutetodo de sensaciones sistema que permite conocer el
nuacutecleo de percepcioacuten interna del individuo que modula la percepcioacuten que eacutel tiene de su propia
realidad
Estos dos meacutedicos relacionan fenoacutemenos de la naturaleza con los fenoacutemenos del ser
humano que son similares a las concepciones teoacutericas de la Medicina Tradicional China
Uno de los principios teoacutericos baacutesicos de ambas concepciones es el de energiacutea vital es
interesante conocer que similitudes y diferencias tienen el uno de otro ya que esto podriacutea llegar
a generar muacuteltiples interrogantes del funcionar de estos dos sistemas meacutedicos y las implicaciones
que podriacutea traer la combinacioacuten de los mismos Al lograr un primer acercamiento de eacutesta nocioacuten
y la difusioacuten en la Fundacioacuten Universidad Escuela Colombiana de Medicina homeopaacutetica Luis G
Paacuteez fortalece el aprendizaje y permite que dentro de la academia se den discusiones debates
conversatorios
En la actualidad el acercamiento a diferentes conocimientos habilita diaacutelogos de saberes
entre las diferentes concepciones meacutedicas pero tambieacuten generan conocimiento sobre coacutemo
funcionan estos sistemas meacutedicos en el campo de la ciencia lo cual ya se estaacuten generando a
nivel mundial y que son importantes que en el paiacutes tambieacuten se desarrollen investigaciones al
respecto
10
12 DEFINICION DEL PROBLEMA
Como lo sentildealaba el Dr Pashero ldquoel ser humano tiene que tomar consciencia de esa
unidad de energiacutea que nos anima a nosotros como a toda la creacioacutenrdquo (Candegabe M 2001)
esta idea de energiacutea hace parte de los cimientos de la Homeopatiacutea sistema meacutedico situado en
la eacutepoca de Samuel Federico Hahnemann (1755-1843) otra corriente medica que utiliza el
concepto de energiacutea es la Medicina Tradicional China que data sus oriacutegenes hace maacutes de dos
mil millones de antildeos al afirmar que el Qi (la Energiacutea) ldquoes el conjunto de las energiacuteas y
sustancias que estaacuten presentes en la naturaleza y el ser humanordquo (Marie 2006 paacuteg 63)
Al estudiar el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea algunos autores refieren como
antecedentes conceptuales que este habiacutea sido utilizado por concepciones filosoacuteficas vitalistas
antiguas como Hipoacutecrates Platoacuten Paracelso Aristoacuteteles y en medicinas antiguas como la
Medicina Tradicional China
Esta concepcioacuten de energiacutea es compartida entre la Homeopatiacutea y la Medicina Tradicional
China sistemas meacutedicos que son consideradas holiacutesticas y se fundamentan en la integralidad
del ser humano permitiendo que entre ellas se reconozcan y se practiquen en Occidente ya
sea en forma uacutenica o complementaria sin embargo sus raiacuteces culturales fundamentos teoacutericos
y filosoacuteficos son diferentes
En la actualidad hay un desconocimiento y una falta de profundidad por parte de los
homeoacutepatas sobre el concepto de Energiacutea vital tanto en la Homeopatiacutea como en la Medicina
Tradicional China
Aunque ya se encuentran investigaciones y relaciones existentes entre estos dos sistemas
meacutedicos en otros paiacuteses como es el caso de las escuelas homeopaacuteticas de Argentina es muy
poco lo que se ha difundido en la Fundacioacuten Universidad Escuela Colombiana de Medicina
homeopaacutetica Luis G Paacuteez y en Colombia es praacutecticamente nula la produccioacuten de estos trabajos
13 PREGUNTA DE INVESTIGACION
iquestCuaacutel es el concepto de energiacutea vital desde el punto de vista de la homeopatiacutea
comparado con la Medicina Tradicional China
14 OBJETIVO GENERAL
Realizar una revisioacuten comparativa sobre el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea y
Medicina Tradicional China
11
15 OBJETIVOS ESPECIFICOS
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Medicina Tradicional China
Comparar y diferenciar el concepto de energiacutea vital entre los sistemas meacutedicos
Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China
2 MARCO CONCEPTUAL
21 ESTADO DEL ARTE
Se realizoacute una revisioacuten documental en las bases de datos de Sciencie Direct Proquest
Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados indexados desde el antildeo 2005
hasta la actualidad buscando como palabras claves energiacutea vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi
y Medicina Tradicional China
En un primer artiacuteculo denominado La energiacutea vital en Homeopatiacutea escrito por Isidre Lara
(2009) donde realiza una revisioacuten del concepto de energiacutea vital y sus caracteriacutesticas para lo
cual utiliza los paacuterrafos o secciones del organoacuten sexta edicioacuten usando varias traducciones En
este anaacutelisis Lara refiere que Hahnemann cuando habla de energiacutea vital la considera como de
iacutendole espiritual pero no es el espiacuteritu sino parecida a este
En el artiacuteculo el autor toma como antecedentes conceptuales de la energiacutea vital los
conceptos utilizados en medicina orgonica (orgon y bioenergeacutetica Reichiano) concepto
desarrollado por el psiquiatra William Reich en 1968 Otras concepciones antiguas son las
utilizadas en la Medicina Ayurbeda (Prana) en la medicina griega antigua (physis y dynamis
hipocraacuteticas) en las medicinas espagiacutericas (quinta esencia) y en la Medicina Tradicional China
(chi chino)
Las caracteriacutesticas de energiacutea vital descritas por Hahnemann se encuentran recopiladas
en el libro Organoacuten de la Medicina inmaterial (dinaacutemica) anima el cuerpo material mantiene en
armoniacutea funciones y sensaciones se auto conserva (sin ella el organismo muere) presente en
todo el organismo autocraacutetica forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles
externamente es invisible inteligente e instintiva solo se reconoce por sus efectos en el
organismo forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles externamente solo
puede afectarse de una manera espiritual (dinaacutemica) y el creador la proporcionoacute a los hombres
(Lara 2009)
Un segundo artiacuteculo llamado biofotones una interpretacioacuten moderna del concepto
tradicional de Qi En el se interpreta el concepto tradicional del Qi desde la perspectiva moderna
12
En este se relacionan los biofotones y el tejido conectivo con los meridianos de Medicina
Tradicional China comparaacutendolos con cables de fibra oacuteptica que llevan gran cantidad de
bioinformacioacuten en forma de biofotones regulando la organizacioacuten de los sistemas bioloacutegicos Se
ha demostrado la comunicacioacuten celular a traveacutes de las radiaciones electromagneacuteticas
denominada tambieacuten bioinformacioacuten emitiendo luz de baja intensidad (Dalmau Santamaria
2013) Sin embargo en el artiacuteculo no realizan comparacioacuten del Qi con otras terapias alternativas
En la fiacutesica actual el fotoacuten es una partiacutecula elemental responsable de las manifestaciones
cuaacutenticas del fenoacutemeno electromagneacutetico Esta partiacutecula es portadora de radiaciones
electromagneacuteticas rayos gama rayos x luz ultravioleta luz infrarroja microondas y ondas de
radio El desarrollo de la transmisioacuten de la informacioacuten a traveacutes de los biofotones fue desarrollada
por el fiacutesico alemaacuten Fritz-Albert Popp el cual explicaba coacutemo estos impulsos ultra-deacutebiles se
relacionaban con el ADN lo cual permite una comunicacioacuten intracelular la divisioacuten celular y los
campos morfo-geneacuteticos El Dr Fritz junto con el Dr Klaus Peter Schleusch de Alemania
demostroacute que la presencia de radiaciones infrarrojas (biofotones) que se encuentren en el rango
de longitud de onda ancha en la estructura humana son similares a los meridianos de la Medicina
Tradicional China (Dalmau Santamaria 2013)
Un tercer artiacuteculo desarrollado por el investigador norteamericano experto en biologiacutea
celular biofiacutesica y fisiologiacutea el Dr James Oschman en su artiacuteculo titulado Energiacutea y respuesta
de la curacioacuten (2005) realiza una revisioacuten de estudios a lo largo de la historia que sustentan los
efectos terapeacuteuticos sutiles que actuacutean en el organismo Estos efectos son propios de las
medicinas alternativas tales como la Homeopatiacutea la acupuntura el Reiki el Balance polar entre
otras terapias que se encuentran en el rango de medicina energeacutetica
Muchos estudios realizados en animales han demostrado la relacioacuten existente entre los
seres vivos y el medio ambiente Un ejemplo de esto son las palomas mensajeras capaces de
orientarse y llegar a su destino a pesar de encontrarse el cielo completamente nublado esto es
gracias a que logran sentir las intensidades del campo magneacutetico de la tierra Estos conceptos
se han desarrollado en la tecnologiacutea actual como ocurre con el uso de los campos magneacuteticos
o los tens utilizados en ortopedia para ayudar a solucionar lesiones como en el caso de la
consolidacioacuten de fracturas producir analgesia y activar suprimir o mejorar procesos celulares
Por otro lado investigaciones en neurociencia realizadas hacia los antildeos setenta confirmaban
como los campos eleacutectricos extremadamente deacutebiles de baja frecuencia son capaces de generar
cambios en procesos de regulacioacuten cerebral artiacuteculo publicado por los doctores Adey y Bawin
de la Universidad de California en 1977 (Oschman 2005)
Otras investigaciones al respecto es la teoriacutea de campos bioelectricos del Dr Harold
Saxton Burr en 1972 meacutedico de la Universidad de Yale quien afirmaba que los sistemas
bioloacutegicos tienen un determinado campo magneacutetico que gracias a sus componentes
fisicoquiacutemicos permite establecer una parte de su orientacioacuten y su conducta (Candegabe M E
2002 paacuteg 88)
13
Este tema ya habiacutea sido desarrollado por Hahnemann en el paraacutegrafo 11 del libro el
Organoacuten el arte de curar Principio vital y enfermedad cuando dice que ldquolas personas se enferman
por la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido pero inicialmente solo se altera este principio
vital invisible que es como de iacutendole espiritualrdquo
Dentro de la literatura se encuentran algunas publicaciones de libros realizados por
investigadores y meacutedicos homeoacutepatas donde tratan las relaciones entre la Medicina Tradicional
China y la Homeopatiacutea
Un primer libro es el de la Dra Vivian Suttin en su libro denominado Puentes Entre la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea ella analiza la relacioacuten que se presenta entre nuestro
organismo y la naturaleza y las conexiones existentes entre la doctrina de estos dos sistemas
meacutedicos En su libro expone como se relacionan los siacutentomas de un paciente que asiste a
consulta homeopaacutetica con el tropismo de los cinco elementos teoriacutea baacutesica de la Medicina
Tradicional china Esta relacioacuten ayuda a entender y pronosticar la evolucioacuten de la enfermedad al
tener en cuenta los siacutentomas y la constitucioacuten del paciente la cual permite ubicar la presencia
dinaacutemica que se presenta de una forma individual (Suttin 2011)
Un segundo libro denominado Acupuntura y Homeopatiacutea iquestHermanas escrito por Andreacutes
Zuma investigador en Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China profesor asociado a la
Universidad Candegabe de Homeopatiacutea En este libro describe las investigaciones realizadas por
investigadores como Katheeen Hui profesora medica de Harvard quien ha demostrado el
registro de la aplicacioacuten de la acupuntura en el cerebro usando la resonancia magneacutetica funcional
(RMF) al mostrar el patroacuten caracteriacutestico de la actividad cerebral comprobando el efecto curativo
de la acupuntura en el cerebro
Zuma infiere que estas investigaciones no se han realizado en Homeopatiacutea porque las
explicaciones del funcionamiento de eacuteste sistema meacutedico se sustentan en que los medicamentos
homeopaacuteticos actuacutean sobre la energiacutea vital y no en el cerebro Sin embargo al considera que la
informacioacuten de los medicamentos homeopaacuteticos actuacutea en el sistema nervioso central en su
accioacuten curativa como se ha comprobado con la acupuntura se puede monitorizar e identificar
aacutereas del cerebro que actuacutean con la Homeopatiacutea lo cual permitiriacutea afirmar que es correcta la
teoriacutea informaacutetica -ciberneacutetico ndashcurativo de la computadora-ordenador-cerebro (Zuno Arce 2011)
Esta teoriacutea compara la vida con un sistema informaacutetico ya que existe un intercambio de
informacioacuten presente en los procesos bioloacutegicos asiacute como una interrelacioacuten ordenada de los
elementos que se encuentran dispersos en la naturaleza En cuanto al accionar de los
medicamentos homeopaacuteticos el autor considera que el homeoremedio (remedio homeopaacutetico)
surte efecto porque para hacer reaccionar un sistema informaacutetico es suficiente una sentildeal una
informacioacuten determinada ya que la reaccioacuten del sistema no depende de las cantidad de droga
como en el caso de la alopatiacutea donde en eacuteste si estaacute relacionado proporcionalmente con los
requerimientos moleculares en Homeopatiacutea la forma es diferente en cuanto a que no se busca
inducir directamente reacciones quiacutemicas a nivel celular ya que al actuar sobre un ordenador el
cerebro solamente requiere un impulso informaacutetico sumado a la energiacutea necesaria requerida
14
para accionar el impulso sin que esto desapruebe que es la informacioacuten la que tiene efectos en
el sistema (Zuno Arce 2011 paacutegs 141-142)
El concepto informaacutetico ciberneacutetico desde el punto de vista corporal es la funcioacuten correcta
del sistema nervioso central comparado para facilitar su entendimiento con el funcionamiento
adecuado de una computadora desde la visioacuten informaacutetica la enfermedad seriacutea una disfuncioacuten
de la informacioacuten en el sistema nervioso central Un ejemplo son los trabajos realizados por el Dr
Rike Geerd Hamer meacutedico alemaacuten que al presentar un caacutencer testicular tras la muerte de su
hijo empezoacute a estudiar en eacutel y en muacuteltiples pacientes con diferentes tipos de caacutencer el registro
en los escaacutener de zonas de lesioacuten en el cerebro denominadas focos de Hamer (Zuno Arce 2011
paacutegs 89-98)
Respecto a la curacioacuten Zuma sentildeala que al intervenir con alguna medida terapeacuteutica como
lo son la homeopatiacutea y la acupuntura sin tocar la ceacutelula del sitio enfermo se obtiene la curacioacuten
lo cual significariacutea que se ejercioacute una influencia en los centros de control donde se localiza la
lesioacuten y que esto podriacutea explicar el por queacute cuando se produce agravacioacuten homeopaacutetica la
curacioacuten es maacutes profunda y duradera originada por la sobre activacioacuten de los centros cerebrales
responsables de la defensa (Zuno Arce 2011 paacuteg 102)
Este libro tiene algunas aproximaciones con el libro la Conexioacuten divina del Dr Francisco
Rubio meacutedico y cirujano de la Universidad de Dussldorf Alemania catedraacutetico e investigador de
fisiologiacutea en la facultad de medicina de la Universidad Complutense y director del Instituto
Pluridisciplinar de esta misma universidad El asegura que las experiencias parten del cerebro
esto es posible gracias a que existen dos realidades la externa formada por los estiacutemulos
externos y la construccioacuten cerebral y la otra realidad es interna de la cual no se es consciente
pero influye en el ser humano donde algunas personas tienen experiencias al respecto y
consideran que esta es mucho maacutes real que la cotidiana del mundo exterior (Rubia 2003)
El Dr Rubio argumenta la realidad miacutestica desde la ciencia explicando por queacute a traveacutes
de la evolucioacuten del hombre y de las diferentes culturas y religiones se utiliza un lenguaje similar
en esta buacutesqueda miacutestica o de transcendencia Su conocimiento e investigacioacuten en
neurofisiologiacutea lo plasma en este libro al sentildealar que estas experiencias tienen una base
bioloacutegica y permiten conocer cuales estructuras fundamentan este hecho y la evidencia Eacutel afirma
que estos hechos no ponen en peligro o cuestionan las creencias religiosas Ya que la presencia
de las estructuras neurofisioloacutegicas se requieren para la comunicacioacuten con la divinidad porque si
no existieran esta conexioacuten no seriacutea posible bioloacutegicamente (Rubia 2003 paacutegs 12-15)
Un tercer libro Homeopatiacutea para acupuntores del Dr Francisco J Caballero Blasco hace
una aproximacioacuten a la visioacuten de la energiacutea desde la Medicina Occidental Moderna (MOM) la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea Desde la MOM nos recuerda el mecanismo de
accioacuten por el cual la ceacutelula logra la obtencioacuten almacenamiento y disposicioacuten de energiacutea
necesaria para la vida a traveacutes de los metabolitos ricos de energiacutea como el Adenosina Trifosfato
(ATP) y gracias a las reacciones quiacutemicas que se llevan a cabo durante el proceso metaboacutelico
generado en el ciclo del Aacutecido ciacutetrico o ciclo de Krebs (Caballero Blasco 2009 paacutegs 27-28)
15
La concepcioacuten occidental se diferencia de la concepcioacuten de energiacutea (Qi) de la Medicina
Tradicional China (MTCH) en que no tiene un anaacutelisis bioquiacutemico si existe para la cultura oriental
una percepcioacuten interna de realidad de la energiacutea dada por la experimentacioacuten Tal como lo afirma
el autor es posible que para occidente el concepto de energiacutea de la MTCH sea ldquoun conjunto de
realidades que auacuten no somos capaces de diferenciar asiacute como a sus diversas categoriacuteasrdquo En
cuanto a otros sistemas meacutedicos occidentales como la Homeopatiacutea J Caballero refiere al
respecto que la idea sobre la fuerza vital desarmonizada es la que produce la enfermedad y el
poco desarrollo del concepto de la dinaacutemica energeacutetica y fisiopatoloacutegica crea una dificultad para
la comprensioacuten y estudio de la materia meacutedica homeopaacutetica sin embargo considera que podriacutea
lograrse un mejor entendimiento al tomar como plataforma una fisiologiacutea experimentada
juntando los fundamentos energeacuteticos de la Medicina Tradicional China (Caballero Blasco 2009
paacutegs 28-33)
Dentro de la revisioacuten se encontraron algunos artiacuteculos que desarrollan el concepto de
energiacutea sin embargo no hay un trabajo especiacutefico que compare el concepto de energiacutea vital de
Homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional China
22 MARCO TEORICO
221 HOMEOPATIA
ldquoEtioloacutegicamente tiene dos raiacuteces griegas homeios semejante y pathos padecimiento o
enfermedad en alusioacuten al meacutetodo por el cual se trataban los enfermos con medicamentos
preparados a partir de sustancias que experimentalmente producen siacutentomas parecidos a los del
enfermordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
ldquoLa Homeopatiacutea es un sistema meacutedico que tiene algunas cualidades natural cientiacutefico y
holiacutestico que promueve la conservacioacuten y recuperacioacuten de la salud basado en el principio de
semejanza y otras leyes naturalesrdquo (Gonzalez 2005)
2211 BREVE DE BIOGRAFIA DE HANHEMANN
A finales del siglo XIX se desarrolla la Homeopatiacutea gracias al aporte hecho por el Dr
Christian Friedrich Samuel Hahnemann (1975-1843) a quien se considera el padre de la
Homeopatiacutea A sus 12 antildeos manejaba destacadamente los idiomas lo cual generoacute en su profesor
Muumlller ayudarlo a ingresar a la Escuela de Saint Afra escuela reservada para los nobles pero
que con una solicitud hecha por el profesor y su madre al rey de Sajonia logran una pensioacuten
para sus estudios A los 20 antildeos se establece en Leipzig y gracias a la intervencioacuten del consejero
Poerter logra asistir sin costo a los cursos de la universidad ya que su familia no contaba con los
medios econoacutemicos para apoyarlo Su gran habilidad para el estudio y su intereacutes lo llevo a buscar
y trasladarse a la ciudad de Viena al principal hospital de Europa donde trabajoacute con el Dr Quarin
16
meacutedico del emperador Joseacute II En 1779 se traslada a Erlangen donde termina sus estudios
meacutedicos y recibe el doctorado con la tesis Las causas y tratamiento de los estados
espasmoacutedicos (Loacutepez L M 2005 paacutegs 29-30)
Hahnemann durante su ejercicio profesional siempre inquieto en la investigacioacuten y
decepcionado de coacutemo se ejerciacutea la medicina en aquella eacutepoca tomoacute la decisioacuten de no ejercer
maacutes la medicina debido a la incapacidad de tratar sus propios hijos y el desconocimiento de
aquella eacutepoca de la accioacuten de las drogas que no resolviacutean la curacioacuten de los enfermo situacioacuten
que lo llevo a vivir una difiacutecil situacioacuten econoacutemica junto a su esposa y sus hijos (Loacutepez L M
2005 paacutegs 30-31)
Hahnemann al traducir la materia meacutedica de Cullen e insatisfecho por las explicaciones
de eacuteste decide tomar dosis de la quina y experimentar los efectos que se produciacutean tales como
las fiebres intermitentes sigue repitiendo este experimento observando en eacutel mismo en algunos
familiares y en otros colaboradores Esto le permitioacute desarrollar el principio de la similitud
(Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hahnemann inicia la creacioacuten de su obra literaria publicando distintos escritos como la
ldquoMedicina de la experienciardquo (1810) el Organoacuten el arte de curar (1810) donde desarrollo los
fundamentos y principios de la Homeopatiacutea la Materia medica pura (1811-1816) Aunque
Hahnemann adquirioacute fama y un gran eacutexito debido a su obra las sociedades meacutedicas intensificaron
los ataques contra eacutel y su trabajo No obstante Hahnemann continuacutea con su obra publicando el
Organoacuten de la medicina tercera edicioacuten (1824) el Tratado de las enfermedades croacutenicas y estudio
sobre el coacutelera Para 1830 ocurre el fallecimiento de su esposa lo que lo llevo a un silencioso
retiro sin embargo a sus 80 antildeos logra la curacioacuten de una joven francesa llamada Marie Melanie
drdquoHervilly quien aquejaba una afeccioacuten pulmonar La familia de esta joven era muy reconocida y
vinculada a los ciacuterculos artiacutesticos y literarios de Pariacutes Marie Melanie muy interesada y fascinada
por la obra de Hahnemann decide ayudarlo casaacutendose con eacutel Este suceso le facilitoacute a
Hahnemann ingresar a los ciacuterculos sociales y difundir su doctrina homeopaacutetica en Francia En el
antildeo de 1842 Hahnemann escribe la sexta edicioacuten del Organoacuten de la medicina Finalmente
Hahnemann fallece a la edad de 88 antildeos el 3 de julio de 1843 (Loacutepez L M 2005)
2212 VITALISMO
La Homeopatiacutea se ha desarrollado durante maacutes de doscientos antildeos en muchos paiacuteses
del mundo eacutesta se desplegoacute inicialmente en Europa Ameacuterica y maacutes recientemente en Asia
Oceaniacutea y Aacutefrica Su estructura a saber tiene una doctrina que se fundamenta en principios
naturales universales basada en una filosofiacutea vitalista ldquodesde esta perspectiva vitalista se asume
la salud como un equilibrio de la energiacutea vitalrdquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014
paacuteg 23)
Este concepto de energiacutea vital ha sido utilizado desde la antiguumledad por
Hipoacutecrates ldquodesarrollo el concepto de physis como fuerza vital que anima y produce todos
los estados de existencia en sus diferentes formasrdquo (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 77)
17
Platoacuten consideraba que el ser humano teniacutea alma y cuerpo y entre ellos estaacute el principio
vital el alma se diferenciaba en tres racional o espiritual irascible donde se encuentra la
voluntad el valor y la concupiscible responsable de las pasiones (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacutegs
77-78)
Aristoacuteteles La vida es explicada a traveacutes de la existencia del alma con tres facultades
vegetativa sensitiva y espiritual (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
Paracelso (1493 -1541) defendiacutea el vitalismo de la medicina las dosis miacutenimas y llamo
a las enfermedades por el nombre del medicamento consideraba que la energiacutea vital teniacutea la
capacidad de irradiarse de una persona a otra (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
El vitalismo fue una corriente filosoacutefica desarrollada entre los siglos XVII Y XIX con su
principal exponente Georg Ernst Stahl (1659-1734) exponiacutean que se debiacutea favorecer el principio
vital en los fenoacutemenos orgaacutenicos Este principio es independiente de lo quiacutemico y fiacutesico pero con
la fuerza necesaria que determinan la forma y el comportamiento de los seres vivos Seguacuten
Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo mantiene en un
estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida (Candegabe M E 2002
paacuteg 26)
De acuerdo a Isauro Puente el vitalismo se fundamenta en Aristoacuteteles quien observo el
desarrollo embrionario desde el huevo hasta el animal adulto y formuloacute la premisa sobre las
causas lo que garantiza la formacioacuten de una determinada forma de vida en cumplimiento con
los maacutes altos fines de la existencia Este pensamiento filosoacutefico explica coacutemo se manifiestan los
fenoacutemenos de los seres vivos y las leyes que se rigen (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Seguacuten el Dr Francois Flores Fernando el vitalismo inicia con el nombre de animismo en
Alemania debido a la incapacidad de la eacutepoca para explicar las propiedades de conservacioacuten y
regulacioacuten del cuerpo humano cuando el aacutenima abandona el cuerpo se pierden estas
propiedades iniciando el proceso de desintegracioacuten de la materia (Quiroz Ramiacuterez 2014 paacuteg
64)
El quiacutemico y naturalista Leopold Gmelin (1788-1853) referiacutea que los procesos orgaacutenicos
que se presentan en la naturaleza son dados gracias a la accioacuten de la fuerza vital presente en los
seres vivos Siendo esta fuerza la responsable de la configuracioacuten terciaria y cuaternaria de los
elementos baacutesicos como el carboacuten hidrogeno oxiacutegeno y nitroacutegeno a diferencia de las sustancias
inorgaacutenicas cuya distribucioacuten es binaria como el agua y el aacutecido carboacutenico distribucioacuten que
tambieacuten se observa en los procesos quiacutemicos propios de la muerte (Sancheacutez 2005 paacuteg 14)
Seguacuten Peter Morrell el proceso de cambio desde el animismo al vitalismo se da por Paul
Joseph Barthez (1734-1806) quien atribuyoacute un principio vital a la naturaleza el cual se distribuiacutea
por el organismo de los seres vivos creiacutea que este principio vital no teniacutea relacioacuten con la deidad
y terminaba con la muerte precepto que compartioacute con el Germano Friedrich Casimir Medicus
(1763-1808) Y este fue el utilizado por Hahnemann (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Al respecto Dariacuteo Botero filoacutesofo vitalista Colombiano conceptualiza sobre el vitalismo
coacutesmico refiere que la vida es una energiacutea coacutesmica infinita y finita que depende de un equilibrio
de muchos factores que su desequilibrio ha generado la destruccioacuten de la vida lo cual requiera
18
vitalizar todo es decir dar a la energiacutea vital el espacio la comunicacioacuten la holgura y la
reproduccioacuten de su potencial Esta energiacutea vital solo se encuentra en los procesos de la vida
sin ella la materia carece de sentido (Botero Uribe 2002 paacutegs 303-312)
Esta concepcioacuten vitalista es contraria a las primeras posturas mecanicistas que se
generaron maacutes de orden fisioloacutegico tratando de llenar un vaciacuteo bioloacutegico al considerar al cuerpo
como una maacutequina eacuteste fue uno los principales fundamentos de la modernidad cientiacutefica y
tecnoloacutegica pero en el uacuteltimo siglo los cientiacuteficos han postulado que la vida no puede ser
entendida solamente desde el mecanicismo Sin embargo como lo expresa el autor ldquodonde
termina una comienza la otrahellip el estudio cientiacutefico debe tomar las dos posiciones antagonistas
porque representan las dos caras del mismo problemardquo (Botero Uribe 2002 paacuteg 139)
El vitalismo coacutesmico es pues una filosofiacutea de vida siendo un puente entre lo natural y lo
transnatural del hombre para que no dantildeemos la vida y podamos vivir en armoniacutea con la
naturaleza teniendo en cuenta la eacutetica llamada por eacutel eacutetica vitalista siendo esta una relacioacuten
entre naturaleza y transnaturaleza es decir que abarque los muacuteltiples aspectos del individuo Es
la naturaleza a traveacutes del principio de vida
ldquoLo que impulsa la materia innominada a adoptar una forma es animo vital por lo tanto
es una siacutentesis de materia y forma pero con animacioacutenrdquo es decir principio vital (substancia)
donde considera el autor que ni el materialismo ni el idealismo son capaces de explicar los
fenoacutemenos de la vida (Botero Uribe 2002 paacuteg 27)
2213 ENERGIA VITAL
El teacutermino energiacutea vital dentro de la Homeopatiacutea tiene varios posibles sinoacutenimos los
cuales utiliza Hahnemann sin distincioacuten entre ellos encontramos principio vital fuerza vital
energiacutea vital y dinamismo vital (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 75)
Energiacutea vital paraacutegrafo 9
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual actuacutea en forma
ilimitada De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento
vivo y sano para los propoacutesitos maacutes elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C
2008 paacutegs 136-137)
En la doctrina homeopaacutetica (Diacuteaz Del Castillo 2005) teniendo en cuenta el paraacutegrafo 9
del organoacuten de la medicina define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente
Al respecto de este paraacutegrafo Isidre Lara realizoacute una revisioacuten de algunos teacuterminos
traducidos al Alemaacuten hechos por Hahnemann en el 5to y 6ta edicioacuten del organoacuten refiere que
aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como espiritual (gerstartige) no es lo
mismo que espiacuteritu (geist)
19
Candegabe en su libro Doctrina homeopatiacutea referiacutea que Hahnemann consideraba la
fuerza vital como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la muerte de cada
ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico
casi espiritual (Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Dentro de las discusiones hechas por varios antildeos sobre el concepto de fuerza vital se
considera esta como una fuerza o energiacutea o un poder para construir Se conoce del hombre la
existencia en cuanto a su cuerpo pero se desconoce cuaacuteles son los propoacutesitos de su existencia
que antecede a esta fuerza vital que lo anima por un tiempo El ser humano con sus sentidos no
ha logrado probar la existencia de un mundo inmaterial hay quienes consideran que existe un
cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial quedando 4 estados liacutequido gaseoso
soacutelido y estado radiante La energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que es una sustancia
poderosa dotada de inteligencia Concepcioacuten contraria al materialismo que niega la existencia
de un alma la existencia de Dios pero a pesar del racionalismo se cree en un ser supremo y su
conexioacuten con todo Es la sustancia simple la que mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de inteligencia (inteligencia formativa) y forma la economiacutea
de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto permite que se diferencien entre reinos y entre cada cosa Sujeta
a cambios actuando en orden o desorden siendo el mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia simple controla y actuacutea sobre la economiacutea del cuerpo
La energiacutea que se deriva de la sustancia simple mantiene en orden o perturbacioacuten las funciones
formas y proporciones de cada reino animal vegetal y mineral Tiene una perfecta coordinacioacuten
armoniacutea construccioacuten y adaptacioacuten (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
ldquoEsta fuerza vital que es una sustancia simple dominada a su vez por otra sustancia
simple maacutes alta todaviacutea que es el alma La sustancia simple es el subgerente del almardquo (Kent
Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 99)
Cualidades de la fuerza vital
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital es como de iacutendole espiritual autocraacutetico mantiene el
organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo el organismo invisible
solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola unidad (Hahnemann S
C 2008 paacutegs 136-144)
Seguacuten Kent la fuerza vital es una sustancia simple y posee las siguientes cualidades
Posee inteligencia formativa sujeta a cambios ocupa la sustancia material sin alterarla cuando
estaacute activa domina y controla el cuerpo que ocupa pueden existir como sustancias simples
complejas o compuestas No es cuantificable y solo se le pueden atribuir cualidades se adapta
es constructiva o formativa no tiene peso ni tiempo ni espacio no sujeta a la gravedad Seguacuten
20
el reino actuacutea en diferentes grados internos1 y externos estaacute en armoniacutea o en antagonismo con
otra sustancia simple Esta puede crear nuevas formas y las causas de la enfermedad estaacuten en
ella (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
Seguacuten Candegabe es soberana autocraacutetica ciega no inteligente ya que no tiene la
capacidad de reflexionar es capaz de encontrar el camino de regreso hacia la energiacutea primitiva
por si misma Es inmaterial y no puede ser percibida por nuestros sentidos es innata porque sin
ella ninguacuten organismo podriacutea ser concebido Es eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible porque puede ser modificada por agentes externos (Candegabe M E
2002 paacutegs 27-30)
2214 PRINCIPIOS EN HOMEOPATIA
Principio de la semejanza
Referente a la forma coacutemo el medicamento homeopaacutetico es capaz de curar gracias a la
similitud del medicamento con los siacutentomas del paciente (Gonzalez 2005 paacuteg 24)
El concepto de similitud desarrollado en la Homeopatiacutea fue anterior a eacuteste desde el siglo
V antes de Cristo Empeacutedocles de Agrigento realizoacute observaciones en la naturaleza aduciendo
que los semejantes son atraiacutedos por los semejantes (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hipoacutecrates meacutedico griego considerado el padre de la medicina consideraba que habiacutean
dos formas de curar por el principio de la similitud similia similibus curantur o por el principio de
los contrarios contraria contrarius curantur Otro concepto utilizado por Hipoacutecrates utilizado en
la homeopatiacutea es el que no existen enfermedades sino enfermos (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Principio del vitalismo
ldquoHace referencia a las implicaciones y aplicaciones del vitalismo en la concepcioacuten de la
vida la salud la enfermedad la curacioacuten la prelacioacuten y usos de los medicamentos homeopaacuteticosrdquo
(Gonzalez 2005 paacuteg 24)
Seguacuten Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo
mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Principio de la individualidad
1 En el ser humano los grados maacutes interiores son la voluntad y el entendimiento y los maacutes externos
son los tejidos pero estaacuten en continuidad desde lo interior a lo exterior Las sustancias inertes tiene sus propios grados (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 102)
21
Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
22
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
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Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
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2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
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Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
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La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
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Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
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Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
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El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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4
Contenido
1 MARCO REFERENCIAL 8
11 JUSTIFICACION 8
12 DEFINICION DEL PROBLEMA 10
13 PREGUNTA DE INVESTIGACION 10
14 OBJETIVO GENERAL 10
15 OBJETIVOS ESPECIFICOS 11
2 MARCO CONCEPTUAL 11
21 ESTADO DEL ARTE 11
22 MARCO TEORICO 15
221 HOMEOPATIA 15
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA 22
23 GLOSARIO 31
3 ASPECTOS ETICOS 32
4 MARCO DE DISENtildeO 32
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION 32
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES 33
5 RESULTADOS 34
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA 34
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA 39
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA 43
54 ANALISIS 46
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA
RESPECTO AL QI 46
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI 46
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS 48
55 CONCLUSIONES 49
56 RECOMENDACIONES 50
6 BIBLIOGRAFIA 51
5
LISTA DE TABLAS E ILUSTRACIONES
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21) 25
6
RESUMEN
En el presente trabajo se revisa el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en relacioacuten
con el de la Medicina Tradicional China soportado por la revisioacuten y anaacutelisis de textos y
traducciones de ambas visiones meacutedicas con la finalidad de lograr un primer acercamiento sobre
el concepto manejado por cada una de ellas Si bien es cierto en algunos contextos se plantea
que el concepto podriacutea llegar a tener algunas aproximaciones en general no es posible afirmar
que el concepto sea el mismo esto se debe a que una de las mayores dificultades para realizar
esta comparacioacuten son las diferencias existentes en la forma de interpretacioacuten de los conceptos
entre occidente y oriente La forma de interpretacioacuten en occidente es maacutes loacutegica y precisa
mientras que la especificacioacuten en oriente es maacutes diversa encontrando diferencias interpretativas
y semaacutenticas como lo son el tono la grafiacutea el contexto las transcripciones y traducciones del
pinyin lo que genera interpretaciones altamente especiacuteficas que no son posibles analizar en
este trabajo pero que si dan pie para el desarrollo de futuras investigaciones
Palabras claves Energiacutea vital Qi Homeopatiacutea
ABSTRACT
In this paper the concept of vital energy in homeopathy is reviewed in conjunction with
Traditional Chinese Medicine supported by the review and analysis of texts and translations of
both medical visions in order to achieve a first approach to the concept managed by each While
in some contexts it is proposed that the concept could potentially have some approximations it is
generally not possible to say that the concept is the same this is because one of the biggest
problems making this comparison are the differences existing in the form of interpretation of the
terms between East and West The form of interpretation in the West is more logical and precise
while the specification in the East is more diverse performing and semantic finding such as the
tone differences the script the context and the pinyin transcriptions and translations generating
highly interpretations specific that are not possible to analyze in this work but if they stand for the
development of future research
7
INTRODUCCION
La Homeopatiacutea fue desarrollada hacia finales del siglo XIX por el Dr Samuel Hahnemann
en Alemania Su obra maacutes importante es publicada en 1810 el Organoacuten del arte de curar donde
expone los fundamentos de la doctrina homeopaacutetica describiendo las bases teoacutericas y filosoacuteficas
Veintitreacutes antildeos despueacutes en 1833 Hahnemann a sus 77 antildeos de edad escribe la quinta
edicioacuten del Organoacuten que tras antildeos de experiencia e investigacioacuten introduce claramente en el
noveno y deacutecimo paacuterrafo el teacutermino de principio vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Dentro de la investigacioacuten se utilizaron como sinoacutenimos los teacuterminos principio vital
energiacutea vital fuerza vital que son los maacutes usados en los diferentes textos y trascripciones El
vocablo kraft es traducido del alemaacuten al espantildeol como fuerza poder energiacutea capacidad
fortaleza y virtud utilizando maacutes frecuentemente la palabra fuerza sin embargo algunos autores
consideran que al asociarlo al concepto de principio vital en Homeopatiacutea debe utilizarse maacutes el
vocablo poder que el de fuerza (Hahnemann S C 2008)
Otra corriente medica que utiliza el concepto de energiacutea es la Medicina Tradicional China
que data sus oriacutegenes hace maacutes de dos mil millones de antildeos al afirmar que el Qi (la energiacutea)
ldquoes el conjunto de las energiacuteas y sustancias que estaacuten presentes en la naturaleza y el ser
humanordquo (Marie 2006 paacuteg 63)
Se observa que el concepto de energiacutea es compartida entre estas dos corrientes meacutedicas
una proveniente de occidente y otra de Oriente con diferencias culturales y filosoacuteficas
Actualmente en la Fundacioacuten Universitaria Escuela colombiana de Medicina Homeopaacutetica
Luis G Paacuteez y en general en los meacutedicos que ejercen medicinas alternativas en el paiacutes existe
un desconocimiento sobre el concepto de energiacutea vital tanto en homeopatiacutea como en Medicina
Tradicional China
Se pretende en esta investigacioacuten conocer cuaacutel es el concepto de energiacutea vital desde la
Homeopatiacutea comparado con la Medicina Tradicional China Realizando un primer acercamiento
lo cual enriquece el conocimiento de la doctrina y filosofiacutea Homeopaacutetica
8
1 MARCO REFERENCIAL
11 JUSTIFICACION
En la actualidad el conocimiento meacutedico aborda otras praacutecticas en salud denominados
sistemas meacutedicos alternativos o complementarios este amplio conocimiento estaacute relacionado con
tradiciones ancestrales y filosoacuteficas asiacute como diferentes formas de ver y entender el mundo Esta
visioacuten holiacutestica es similar al modelo biopsicosocial que fue desarrollada inicialmente en la teoriacutea
general de sistemas propuesta por el austriaco Ludwig Von Bertalanffy
Bertalanffy en su libro Teoriacutea general de los sistemas refiere que el problema de los
sistemas es esencialmente las limitaciones de los procedimientos analiacuteticos en la ciencia la
aplicacioacuten de este procedimiento radica en que no existe interaccioacuten entre las partes y que las
relaciones que describen el comportamiento de las partes son lineales (Von Bertalanffly 1968
paacuteg 17)
Varios enfoques estaacuten encaminados a enfrentarse a dichos problemas entre ellos estaacuten
las teoriacuteas de la ciberneacutetica fundamentada en el control y la comunicacioacuten entre sistema y medio
circundante teoriacutea de la informacioacuten ldquoque introdujo el concepto de informacioacuten como magnitud
mediblerdquo teoriacutea de los juegos se ocupa del comportamiento de los jugadores y topologiacutea o
matemaacuteticas relacionales entre otras eacutestos modelos no son excluyentes el uno del otro y
frecuentemente se aplican combinadamente por lo tanto no pueden ser considerados como
modelos uacutenicos sino interdisciplinarios (Von Bertalanffly 1968 paacuteg 98)
La Teoriacutea general de sistema surge de la necesidad de estudiar no solo las partes y los
procesos aislados (sistemas cerrados) sino ocuparse de la totalidad de los problemas de la
organizacioacuten resultantes de interacciones dinaacutemicas entre sus componentes (sistemas abiertos)
manifestaacutendose en forma diferente al ser estudias en forma aislada o dentro de un todo (Von
Bertalanffly 1968 paacutegs 3031155)
Esta visioacuten holiacutestica forma parte de los sistemas meacutedicos que han desarrollado un
marco conceptual filosoacutefico propio y se fundamentan en los sistemas meacutedicos complejos entre
los cuales encontramos la Homeopatiacutea la Medicina Tradicional China la Ayurbeda y la
Naturopatiacutea (Martilletti 2014 paacutegs 407-409)
Otras terapias alternativas utilizadas son la Terapia Neural la Osteopatiacutea las Terapias
Energeacuteticas Vibracionales los Campos Magneacuteticos la sintergeacutetica el Qi Gong entre otras
En la actualidad se ha logrado una integracioacuten de los sistemas baacutesicos entre la medicina
alopaacutetica y la medicina alternativa al entender al ser humano desde una concepcioacuten holiacutestica
considerando que forma parte de una totalidad universal (Martilletti 2014 paacutegs 407-409)
9
Observamos que la gran mayoriacutea de meacutedicos alternativos utilizan los meacutetodos
terapeacuteuticos de forma aislada alternante o combinada con detractores o partidarios de esta
integracioacuten Es el meacutedico quien debe integrar los diferentes sistemas meacutedicos y tratar al paciente
de una manera holiacutestica Tal como se afirma en el libro sobre la Caracterizacioacuten en medicinas
alternativas no significa esto que el meacutedico deba saber y practicar cada uno de los sistemas
meacutedicos pero si debe conocer y decidir cuaacutel es el maacutes conveniente para su paciente (Servicio
Nacional de Aprendizaje SENA - Ministerio de salud 2006)
Actualmente dos de los sistemas meacutedicos maacutes utilizados en occidente son la Medicina
Tradicional China y la Homeopatiacutea sistemas con abordajes aparentemente diferentes pero que
muchos homeoacutepatas actuales han empezado a integrar tal es el caso de la Dra Vivian Suttin
meacutedica homeoacutepata de la Escuela Meacutedica Homeopaacutetica Argentina y de la Asociacioacuten de
Acupuntura quien ha escrito libros tales como Puentes entre la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea expositora de diferentes ponencias y trabajos cientiacuteficos a nivel internacional
La Dra Suttin expone que uno de los problemas actuales de los homeoacutepatas es encontrar
el remedio adecuado dentro de maacutes de 3000 sustancias existentes razoacuten por la cual nuevas
corrientes en medicina homeopaacutetica utilizan nuevos meacutetodos La Dra Suttin refiere que a partir
de la comprensioacuten de la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China se pueda entender la
fisiopatologiacutea de los fenoacutemenos ocurridos en el organismo (Suttin 2011) uno de los trabajos que
compara es el del Dr Prafull Vijayakar meacutedico de la india quien partiendo de la Homeopatiacutea
claacutesica desarrolloacute la teoriacutea de la supresioacuten y la evolucioacuten de la enfermedad hacia la profundidad
Otras trabajos modernos sobre Homeopatiacutea han sido desarrollados por los Doctores Jan
Sholten meacutedico homeoacutepata de la India quien estudioacute y analizoacute los elementos de la tabla perioacutedica
para entender los componentes elementales del universo facilitando el estudio de los remedios
homeopaacuteticos al clasificarlos en los reinos animal vegetal y minerales y el Dr Rajan Sankaran
meacutedico de la India quien desarrollo el meacutetodo de sensaciones sistema que permite conocer el
nuacutecleo de percepcioacuten interna del individuo que modula la percepcioacuten que eacutel tiene de su propia
realidad
Estos dos meacutedicos relacionan fenoacutemenos de la naturaleza con los fenoacutemenos del ser
humano que son similares a las concepciones teoacutericas de la Medicina Tradicional China
Uno de los principios teoacutericos baacutesicos de ambas concepciones es el de energiacutea vital es
interesante conocer que similitudes y diferencias tienen el uno de otro ya que esto podriacutea llegar
a generar muacuteltiples interrogantes del funcionar de estos dos sistemas meacutedicos y las implicaciones
que podriacutea traer la combinacioacuten de los mismos Al lograr un primer acercamiento de eacutesta nocioacuten
y la difusioacuten en la Fundacioacuten Universidad Escuela Colombiana de Medicina homeopaacutetica Luis G
Paacuteez fortalece el aprendizaje y permite que dentro de la academia se den discusiones debates
conversatorios
En la actualidad el acercamiento a diferentes conocimientos habilita diaacutelogos de saberes
entre las diferentes concepciones meacutedicas pero tambieacuten generan conocimiento sobre coacutemo
funcionan estos sistemas meacutedicos en el campo de la ciencia lo cual ya se estaacuten generando a
nivel mundial y que son importantes que en el paiacutes tambieacuten se desarrollen investigaciones al
respecto
10
12 DEFINICION DEL PROBLEMA
Como lo sentildealaba el Dr Pashero ldquoel ser humano tiene que tomar consciencia de esa
unidad de energiacutea que nos anima a nosotros como a toda la creacioacutenrdquo (Candegabe M 2001)
esta idea de energiacutea hace parte de los cimientos de la Homeopatiacutea sistema meacutedico situado en
la eacutepoca de Samuel Federico Hahnemann (1755-1843) otra corriente medica que utiliza el
concepto de energiacutea es la Medicina Tradicional China que data sus oriacutegenes hace maacutes de dos
mil millones de antildeos al afirmar que el Qi (la Energiacutea) ldquoes el conjunto de las energiacuteas y
sustancias que estaacuten presentes en la naturaleza y el ser humanordquo (Marie 2006 paacuteg 63)
Al estudiar el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea algunos autores refieren como
antecedentes conceptuales que este habiacutea sido utilizado por concepciones filosoacuteficas vitalistas
antiguas como Hipoacutecrates Platoacuten Paracelso Aristoacuteteles y en medicinas antiguas como la
Medicina Tradicional China
Esta concepcioacuten de energiacutea es compartida entre la Homeopatiacutea y la Medicina Tradicional
China sistemas meacutedicos que son consideradas holiacutesticas y se fundamentan en la integralidad
del ser humano permitiendo que entre ellas se reconozcan y se practiquen en Occidente ya
sea en forma uacutenica o complementaria sin embargo sus raiacuteces culturales fundamentos teoacutericos
y filosoacuteficos son diferentes
En la actualidad hay un desconocimiento y una falta de profundidad por parte de los
homeoacutepatas sobre el concepto de Energiacutea vital tanto en la Homeopatiacutea como en la Medicina
Tradicional China
Aunque ya se encuentran investigaciones y relaciones existentes entre estos dos sistemas
meacutedicos en otros paiacuteses como es el caso de las escuelas homeopaacuteticas de Argentina es muy
poco lo que se ha difundido en la Fundacioacuten Universidad Escuela Colombiana de Medicina
homeopaacutetica Luis G Paacuteez y en Colombia es praacutecticamente nula la produccioacuten de estos trabajos
13 PREGUNTA DE INVESTIGACION
iquestCuaacutel es el concepto de energiacutea vital desde el punto de vista de la homeopatiacutea
comparado con la Medicina Tradicional China
14 OBJETIVO GENERAL
Realizar una revisioacuten comparativa sobre el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea y
Medicina Tradicional China
11
15 OBJETIVOS ESPECIFICOS
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Medicina Tradicional China
Comparar y diferenciar el concepto de energiacutea vital entre los sistemas meacutedicos
Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China
2 MARCO CONCEPTUAL
21 ESTADO DEL ARTE
Se realizoacute una revisioacuten documental en las bases de datos de Sciencie Direct Proquest
Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados indexados desde el antildeo 2005
hasta la actualidad buscando como palabras claves energiacutea vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi
y Medicina Tradicional China
En un primer artiacuteculo denominado La energiacutea vital en Homeopatiacutea escrito por Isidre Lara
(2009) donde realiza una revisioacuten del concepto de energiacutea vital y sus caracteriacutesticas para lo
cual utiliza los paacuterrafos o secciones del organoacuten sexta edicioacuten usando varias traducciones En
este anaacutelisis Lara refiere que Hahnemann cuando habla de energiacutea vital la considera como de
iacutendole espiritual pero no es el espiacuteritu sino parecida a este
En el artiacuteculo el autor toma como antecedentes conceptuales de la energiacutea vital los
conceptos utilizados en medicina orgonica (orgon y bioenergeacutetica Reichiano) concepto
desarrollado por el psiquiatra William Reich en 1968 Otras concepciones antiguas son las
utilizadas en la Medicina Ayurbeda (Prana) en la medicina griega antigua (physis y dynamis
hipocraacuteticas) en las medicinas espagiacutericas (quinta esencia) y en la Medicina Tradicional China
(chi chino)
Las caracteriacutesticas de energiacutea vital descritas por Hahnemann se encuentran recopiladas
en el libro Organoacuten de la Medicina inmaterial (dinaacutemica) anima el cuerpo material mantiene en
armoniacutea funciones y sensaciones se auto conserva (sin ella el organismo muere) presente en
todo el organismo autocraacutetica forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles
externamente es invisible inteligente e instintiva solo se reconoce por sus efectos en el
organismo forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles externamente solo
puede afectarse de una manera espiritual (dinaacutemica) y el creador la proporcionoacute a los hombres
(Lara 2009)
Un segundo artiacuteculo llamado biofotones una interpretacioacuten moderna del concepto
tradicional de Qi En el se interpreta el concepto tradicional del Qi desde la perspectiva moderna
12
En este se relacionan los biofotones y el tejido conectivo con los meridianos de Medicina
Tradicional China comparaacutendolos con cables de fibra oacuteptica que llevan gran cantidad de
bioinformacioacuten en forma de biofotones regulando la organizacioacuten de los sistemas bioloacutegicos Se
ha demostrado la comunicacioacuten celular a traveacutes de las radiaciones electromagneacuteticas
denominada tambieacuten bioinformacioacuten emitiendo luz de baja intensidad (Dalmau Santamaria
2013) Sin embargo en el artiacuteculo no realizan comparacioacuten del Qi con otras terapias alternativas
En la fiacutesica actual el fotoacuten es una partiacutecula elemental responsable de las manifestaciones
cuaacutenticas del fenoacutemeno electromagneacutetico Esta partiacutecula es portadora de radiaciones
electromagneacuteticas rayos gama rayos x luz ultravioleta luz infrarroja microondas y ondas de
radio El desarrollo de la transmisioacuten de la informacioacuten a traveacutes de los biofotones fue desarrollada
por el fiacutesico alemaacuten Fritz-Albert Popp el cual explicaba coacutemo estos impulsos ultra-deacutebiles se
relacionaban con el ADN lo cual permite una comunicacioacuten intracelular la divisioacuten celular y los
campos morfo-geneacuteticos El Dr Fritz junto con el Dr Klaus Peter Schleusch de Alemania
demostroacute que la presencia de radiaciones infrarrojas (biofotones) que se encuentren en el rango
de longitud de onda ancha en la estructura humana son similares a los meridianos de la Medicina
Tradicional China (Dalmau Santamaria 2013)
Un tercer artiacuteculo desarrollado por el investigador norteamericano experto en biologiacutea
celular biofiacutesica y fisiologiacutea el Dr James Oschman en su artiacuteculo titulado Energiacutea y respuesta
de la curacioacuten (2005) realiza una revisioacuten de estudios a lo largo de la historia que sustentan los
efectos terapeacuteuticos sutiles que actuacutean en el organismo Estos efectos son propios de las
medicinas alternativas tales como la Homeopatiacutea la acupuntura el Reiki el Balance polar entre
otras terapias que se encuentran en el rango de medicina energeacutetica
Muchos estudios realizados en animales han demostrado la relacioacuten existente entre los
seres vivos y el medio ambiente Un ejemplo de esto son las palomas mensajeras capaces de
orientarse y llegar a su destino a pesar de encontrarse el cielo completamente nublado esto es
gracias a que logran sentir las intensidades del campo magneacutetico de la tierra Estos conceptos
se han desarrollado en la tecnologiacutea actual como ocurre con el uso de los campos magneacuteticos
o los tens utilizados en ortopedia para ayudar a solucionar lesiones como en el caso de la
consolidacioacuten de fracturas producir analgesia y activar suprimir o mejorar procesos celulares
Por otro lado investigaciones en neurociencia realizadas hacia los antildeos setenta confirmaban
como los campos eleacutectricos extremadamente deacutebiles de baja frecuencia son capaces de generar
cambios en procesos de regulacioacuten cerebral artiacuteculo publicado por los doctores Adey y Bawin
de la Universidad de California en 1977 (Oschman 2005)
Otras investigaciones al respecto es la teoriacutea de campos bioelectricos del Dr Harold
Saxton Burr en 1972 meacutedico de la Universidad de Yale quien afirmaba que los sistemas
bioloacutegicos tienen un determinado campo magneacutetico que gracias a sus componentes
fisicoquiacutemicos permite establecer una parte de su orientacioacuten y su conducta (Candegabe M E
2002 paacuteg 88)
13
Este tema ya habiacutea sido desarrollado por Hahnemann en el paraacutegrafo 11 del libro el
Organoacuten el arte de curar Principio vital y enfermedad cuando dice que ldquolas personas se enferman
por la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido pero inicialmente solo se altera este principio
vital invisible que es como de iacutendole espiritualrdquo
Dentro de la literatura se encuentran algunas publicaciones de libros realizados por
investigadores y meacutedicos homeoacutepatas donde tratan las relaciones entre la Medicina Tradicional
China y la Homeopatiacutea
Un primer libro es el de la Dra Vivian Suttin en su libro denominado Puentes Entre la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea ella analiza la relacioacuten que se presenta entre nuestro
organismo y la naturaleza y las conexiones existentes entre la doctrina de estos dos sistemas
meacutedicos En su libro expone como se relacionan los siacutentomas de un paciente que asiste a
consulta homeopaacutetica con el tropismo de los cinco elementos teoriacutea baacutesica de la Medicina
Tradicional china Esta relacioacuten ayuda a entender y pronosticar la evolucioacuten de la enfermedad al
tener en cuenta los siacutentomas y la constitucioacuten del paciente la cual permite ubicar la presencia
dinaacutemica que se presenta de una forma individual (Suttin 2011)
Un segundo libro denominado Acupuntura y Homeopatiacutea iquestHermanas escrito por Andreacutes
Zuma investigador en Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China profesor asociado a la
Universidad Candegabe de Homeopatiacutea En este libro describe las investigaciones realizadas por
investigadores como Katheeen Hui profesora medica de Harvard quien ha demostrado el
registro de la aplicacioacuten de la acupuntura en el cerebro usando la resonancia magneacutetica funcional
(RMF) al mostrar el patroacuten caracteriacutestico de la actividad cerebral comprobando el efecto curativo
de la acupuntura en el cerebro
Zuma infiere que estas investigaciones no se han realizado en Homeopatiacutea porque las
explicaciones del funcionamiento de eacuteste sistema meacutedico se sustentan en que los medicamentos
homeopaacuteticos actuacutean sobre la energiacutea vital y no en el cerebro Sin embargo al considera que la
informacioacuten de los medicamentos homeopaacuteticos actuacutea en el sistema nervioso central en su
accioacuten curativa como se ha comprobado con la acupuntura se puede monitorizar e identificar
aacutereas del cerebro que actuacutean con la Homeopatiacutea lo cual permitiriacutea afirmar que es correcta la
teoriacutea informaacutetica -ciberneacutetico ndashcurativo de la computadora-ordenador-cerebro (Zuno Arce 2011)
Esta teoriacutea compara la vida con un sistema informaacutetico ya que existe un intercambio de
informacioacuten presente en los procesos bioloacutegicos asiacute como una interrelacioacuten ordenada de los
elementos que se encuentran dispersos en la naturaleza En cuanto al accionar de los
medicamentos homeopaacuteticos el autor considera que el homeoremedio (remedio homeopaacutetico)
surte efecto porque para hacer reaccionar un sistema informaacutetico es suficiente una sentildeal una
informacioacuten determinada ya que la reaccioacuten del sistema no depende de las cantidad de droga
como en el caso de la alopatiacutea donde en eacuteste si estaacute relacionado proporcionalmente con los
requerimientos moleculares en Homeopatiacutea la forma es diferente en cuanto a que no se busca
inducir directamente reacciones quiacutemicas a nivel celular ya que al actuar sobre un ordenador el
cerebro solamente requiere un impulso informaacutetico sumado a la energiacutea necesaria requerida
14
para accionar el impulso sin que esto desapruebe que es la informacioacuten la que tiene efectos en
el sistema (Zuno Arce 2011 paacutegs 141-142)
El concepto informaacutetico ciberneacutetico desde el punto de vista corporal es la funcioacuten correcta
del sistema nervioso central comparado para facilitar su entendimiento con el funcionamiento
adecuado de una computadora desde la visioacuten informaacutetica la enfermedad seriacutea una disfuncioacuten
de la informacioacuten en el sistema nervioso central Un ejemplo son los trabajos realizados por el Dr
Rike Geerd Hamer meacutedico alemaacuten que al presentar un caacutencer testicular tras la muerte de su
hijo empezoacute a estudiar en eacutel y en muacuteltiples pacientes con diferentes tipos de caacutencer el registro
en los escaacutener de zonas de lesioacuten en el cerebro denominadas focos de Hamer (Zuno Arce 2011
paacutegs 89-98)
Respecto a la curacioacuten Zuma sentildeala que al intervenir con alguna medida terapeacuteutica como
lo son la homeopatiacutea y la acupuntura sin tocar la ceacutelula del sitio enfermo se obtiene la curacioacuten
lo cual significariacutea que se ejercioacute una influencia en los centros de control donde se localiza la
lesioacuten y que esto podriacutea explicar el por queacute cuando se produce agravacioacuten homeopaacutetica la
curacioacuten es maacutes profunda y duradera originada por la sobre activacioacuten de los centros cerebrales
responsables de la defensa (Zuno Arce 2011 paacuteg 102)
Este libro tiene algunas aproximaciones con el libro la Conexioacuten divina del Dr Francisco
Rubio meacutedico y cirujano de la Universidad de Dussldorf Alemania catedraacutetico e investigador de
fisiologiacutea en la facultad de medicina de la Universidad Complutense y director del Instituto
Pluridisciplinar de esta misma universidad El asegura que las experiencias parten del cerebro
esto es posible gracias a que existen dos realidades la externa formada por los estiacutemulos
externos y la construccioacuten cerebral y la otra realidad es interna de la cual no se es consciente
pero influye en el ser humano donde algunas personas tienen experiencias al respecto y
consideran que esta es mucho maacutes real que la cotidiana del mundo exterior (Rubia 2003)
El Dr Rubio argumenta la realidad miacutestica desde la ciencia explicando por queacute a traveacutes
de la evolucioacuten del hombre y de las diferentes culturas y religiones se utiliza un lenguaje similar
en esta buacutesqueda miacutestica o de transcendencia Su conocimiento e investigacioacuten en
neurofisiologiacutea lo plasma en este libro al sentildealar que estas experiencias tienen una base
bioloacutegica y permiten conocer cuales estructuras fundamentan este hecho y la evidencia Eacutel afirma
que estos hechos no ponen en peligro o cuestionan las creencias religiosas Ya que la presencia
de las estructuras neurofisioloacutegicas se requieren para la comunicacioacuten con la divinidad porque si
no existieran esta conexioacuten no seriacutea posible bioloacutegicamente (Rubia 2003 paacutegs 12-15)
Un tercer libro Homeopatiacutea para acupuntores del Dr Francisco J Caballero Blasco hace
una aproximacioacuten a la visioacuten de la energiacutea desde la Medicina Occidental Moderna (MOM) la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea Desde la MOM nos recuerda el mecanismo de
accioacuten por el cual la ceacutelula logra la obtencioacuten almacenamiento y disposicioacuten de energiacutea
necesaria para la vida a traveacutes de los metabolitos ricos de energiacutea como el Adenosina Trifosfato
(ATP) y gracias a las reacciones quiacutemicas que se llevan a cabo durante el proceso metaboacutelico
generado en el ciclo del Aacutecido ciacutetrico o ciclo de Krebs (Caballero Blasco 2009 paacutegs 27-28)
15
La concepcioacuten occidental se diferencia de la concepcioacuten de energiacutea (Qi) de la Medicina
Tradicional China (MTCH) en que no tiene un anaacutelisis bioquiacutemico si existe para la cultura oriental
una percepcioacuten interna de realidad de la energiacutea dada por la experimentacioacuten Tal como lo afirma
el autor es posible que para occidente el concepto de energiacutea de la MTCH sea ldquoun conjunto de
realidades que auacuten no somos capaces de diferenciar asiacute como a sus diversas categoriacuteasrdquo En
cuanto a otros sistemas meacutedicos occidentales como la Homeopatiacutea J Caballero refiere al
respecto que la idea sobre la fuerza vital desarmonizada es la que produce la enfermedad y el
poco desarrollo del concepto de la dinaacutemica energeacutetica y fisiopatoloacutegica crea una dificultad para
la comprensioacuten y estudio de la materia meacutedica homeopaacutetica sin embargo considera que podriacutea
lograrse un mejor entendimiento al tomar como plataforma una fisiologiacutea experimentada
juntando los fundamentos energeacuteticos de la Medicina Tradicional China (Caballero Blasco 2009
paacutegs 28-33)
Dentro de la revisioacuten se encontraron algunos artiacuteculos que desarrollan el concepto de
energiacutea sin embargo no hay un trabajo especiacutefico que compare el concepto de energiacutea vital de
Homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional China
22 MARCO TEORICO
221 HOMEOPATIA
ldquoEtioloacutegicamente tiene dos raiacuteces griegas homeios semejante y pathos padecimiento o
enfermedad en alusioacuten al meacutetodo por el cual se trataban los enfermos con medicamentos
preparados a partir de sustancias que experimentalmente producen siacutentomas parecidos a los del
enfermordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
ldquoLa Homeopatiacutea es un sistema meacutedico que tiene algunas cualidades natural cientiacutefico y
holiacutestico que promueve la conservacioacuten y recuperacioacuten de la salud basado en el principio de
semejanza y otras leyes naturalesrdquo (Gonzalez 2005)
2211 BREVE DE BIOGRAFIA DE HANHEMANN
A finales del siglo XIX se desarrolla la Homeopatiacutea gracias al aporte hecho por el Dr
Christian Friedrich Samuel Hahnemann (1975-1843) a quien se considera el padre de la
Homeopatiacutea A sus 12 antildeos manejaba destacadamente los idiomas lo cual generoacute en su profesor
Muumlller ayudarlo a ingresar a la Escuela de Saint Afra escuela reservada para los nobles pero
que con una solicitud hecha por el profesor y su madre al rey de Sajonia logran una pensioacuten
para sus estudios A los 20 antildeos se establece en Leipzig y gracias a la intervencioacuten del consejero
Poerter logra asistir sin costo a los cursos de la universidad ya que su familia no contaba con los
medios econoacutemicos para apoyarlo Su gran habilidad para el estudio y su intereacutes lo llevo a buscar
y trasladarse a la ciudad de Viena al principal hospital de Europa donde trabajoacute con el Dr Quarin
16
meacutedico del emperador Joseacute II En 1779 se traslada a Erlangen donde termina sus estudios
meacutedicos y recibe el doctorado con la tesis Las causas y tratamiento de los estados
espasmoacutedicos (Loacutepez L M 2005 paacutegs 29-30)
Hahnemann durante su ejercicio profesional siempre inquieto en la investigacioacuten y
decepcionado de coacutemo se ejerciacutea la medicina en aquella eacutepoca tomoacute la decisioacuten de no ejercer
maacutes la medicina debido a la incapacidad de tratar sus propios hijos y el desconocimiento de
aquella eacutepoca de la accioacuten de las drogas que no resolviacutean la curacioacuten de los enfermo situacioacuten
que lo llevo a vivir una difiacutecil situacioacuten econoacutemica junto a su esposa y sus hijos (Loacutepez L M
2005 paacutegs 30-31)
Hahnemann al traducir la materia meacutedica de Cullen e insatisfecho por las explicaciones
de eacuteste decide tomar dosis de la quina y experimentar los efectos que se produciacutean tales como
las fiebres intermitentes sigue repitiendo este experimento observando en eacutel mismo en algunos
familiares y en otros colaboradores Esto le permitioacute desarrollar el principio de la similitud
(Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hahnemann inicia la creacioacuten de su obra literaria publicando distintos escritos como la
ldquoMedicina de la experienciardquo (1810) el Organoacuten el arte de curar (1810) donde desarrollo los
fundamentos y principios de la Homeopatiacutea la Materia medica pura (1811-1816) Aunque
Hahnemann adquirioacute fama y un gran eacutexito debido a su obra las sociedades meacutedicas intensificaron
los ataques contra eacutel y su trabajo No obstante Hahnemann continuacutea con su obra publicando el
Organoacuten de la medicina tercera edicioacuten (1824) el Tratado de las enfermedades croacutenicas y estudio
sobre el coacutelera Para 1830 ocurre el fallecimiento de su esposa lo que lo llevo a un silencioso
retiro sin embargo a sus 80 antildeos logra la curacioacuten de una joven francesa llamada Marie Melanie
drdquoHervilly quien aquejaba una afeccioacuten pulmonar La familia de esta joven era muy reconocida y
vinculada a los ciacuterculos artiacutesticos y literarios de Pariacutes Marie Melanie muy interesada y fascinada
por la obra de Hahnemann decide ayudarlo casaacutendose con eacutel Este suceso le facilitoacute a
Hahnemann ingresar a los ciacuterculos sociales y difundir su doctrina homeopaacutetica en Francia En el
antildeo de 1842 Hahnemann escribe la sexta edicioacuten del Organoacuten de la medicina Finalmente
Hahnemann fallece a la edad de 88 antildeos el 3 de julio de 1843 (Loacutepez L M 2005)
2212 VITALISMO
La Homeopatiacutea se ha desarrollado durante maacutes de doscientos antildeos en muchos paiacuteses
del mundo eacutesta se desplegoacute inicialmente en Europa Ameacuterica y maacutes recientemente en Asia
Oceaniacutea y Aacutefrica Su estructura a saber tiene una doctrina que se fundamenta en principios
naturales universales basada en una filosofiacutea vitalista ldquodesde esta perspectiva vitalista se asume
la salud como un equilibrio de la energiacutea vitalrdquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014
paacuteg 23)
Este concepto de energiacutea vital ha sido utilizado desde la antiguumledad por
Hipoacutecrates ldquodesarrollo el concepto de physis como fuerza vital que anima y produce todos
los estados de existencia en sus diferentes formasrdquo (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 77)
17
Platoacuten consideraba que el ser humano teniacutea alma y cuerpo y entre ellos estaacute el principio
vital el alma se diferenciaba en tres racional o espiritual irascible donde se encuentra la
voluntad el valor y la concupiscible responsable de las pasiones (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacutegs
77-78)
Aristoacuteteles La vida es explicada a traveacutes de la existencia del alma con tres facultades
vegetativa sensitiva y espiritual (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
Paracelso (1493 -1541) defendiacutea el vitalismo de la medicina las dosis miacutenimas y llamo
a las enfermedades por el nombre del medicamento consideraba que la energiacutea vital teniacutea la
capacidad de irradiarse de una persona a otra (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
El vitalismo fue una corriente filosoacutefica desarrollada entre los siglos XVII Y XIX con su
principal exponente Georg Ernst Stahl (1659-1734) exponiacutean que se debiacutea favorecer el principio
vital en los fenoacutemenos orgaacutenicos Este principio es independiente de lo quiacutemico y fiacutesico pero con
la fuerza necesaria que determinan la forma y el comportamiento de los seres vivos Seguacuten
Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo mantiene en un
estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida (Candegabe M E 2002
paacuteg 26)
De acuerdo a Isauro Puente el vitalismo se fundamenta en Aristoacuteteles quien observo el
desarrollo embrionario desde el huevo hasta el animal adulto y formuloacute la premisa sobre las
causas lo que garantiza la formacioacuten de una determinada forma de vida en cumplimiento con
los maacutes altos fines de la existencia Este pensamiento filosoacutefico explica coacutemo se manifiestan los
fenoacutemenos de los seres vivos y las leyes que se rigen (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Seguacuten el Dr Francois Flores Fernando el vitalismo inicia con el nombre de animismo en
Alemania debido a la incapacidad de la eacutepoca para explicar las propiedades de conservacioacuten y
regulacioacuten del cuerpo humano cuando el aacutenima abandona el cuerpo se pierden estas
propiedades iniciando el proceso de desintegracioacuten de la materia (Quiroz Ramiacuterez 2014 paacuteg
64)
El quiacutemico y naturalista Leopold Gmelin (1788-1853) referiacutea que los procesos orgaacutenicos
que se presentan en la naturaleza son dados gracias a la accioacuten de la fuerza vital presente en los
seres vivos Siendo esta fuerza la responsable de la configuracioacuten terciaria y cuaternaria de los
elementos baacutesicos como el carboacuten hidrogeno oxiacutegeno y nitroacutegeno a diferencia de las sustancias
inorgaacutenicas cuya distribucioacuten es binaria como el agua y el aacutecido carboacutenico distribucioacuten que
tambieacuten se observa en los procesos quiacutemicos propios de la muerte (Sancheacutez 2005 paacuteg 14)
Seguacuten Peter Morrell el proceso de cambio desde el animismo al vitalismo se da por Paul
Joseph Barthez (1734-1806) quien atribuyoacute un principio vital a la naturaleza el cual se distribuiacutea
por el organismo de los seres vivos creiacutea que este principio vital no teniacutea relacioacuten con la deidad
y terminaba con la muerte precepto que compartioacute con el Germano Friedrich Casimir Medicus
(1763-1808) Y este fue el utilizado por Hahnemann (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Al respecto Dariacuteo Botero filoacutesofo vitalista Colombiano conceptualiza sobre el vitalismo
coacutesmico refiere que la vida es una energiacutea coacutesmica infinita y finita que depende de un equilibrio
de muchos factores que su desequilibrio ha generado la destruccioacuten de la vida lo cual requiera
18
vitalizar todo es decir dar a la energiacutea vital el espacio la comunicacioacuten la holgura y la
reproduccioacuten de su potencial Esta energiacutea vital solo se encuentra en los procesos de la vida
sin ella la materia carece de sentido (Botero Uribe 2002 paacutegs 303-312)
Esta concepcioacuten vitalista es contraria a las primeras posturas mecanicistas que se
generaron maacutes de orden fisioloacutegico tratando de llenar un vaciacuteo bioloacutegico al considerar al cuerpo
como una maacutequina eacuteste fue uno los principales fundamentos de la modernidad cientiacutefica y
tecnoloacutegica pero en el uacuteltimo siglo los cientiacuteficos han postulado que la vida no puede ser
entendida solamente desde el mecanicismo Sin embargo como lo expresa el autor ldquodonde
termina una comienza la otrahellip el estudio cientiacutefico debe tomar las dos posiciones antagonistas
porque representan las dos caras del mismo problemardquo (Botero Uribe 2002 paacuteg 139)
El vitalismo coacutesmico es pues una filosofiacutea de vida siendo un puente entre lo natural y lo
transnatural del hombre para que no dantildeemos la vida y podamos vivir en armoniacutea con la
naturaleza teniendo en cuenta la eacutetica llamada por eacutel eacutetica vitalista siendo esta una relacioacuten
entre naturaleza y transnaturaleza es decir que abarque los muacuteltiples aspectos del individuo Es
la naturaleza a traveacutes del principio de vida
ldquoLo que impulsa la materia innominada a adoptar una forma es animo vital por lo tanto
es una siacutentesis de materia y forma pero con animacioacutenrdquo es decir principio vital (substancia)
donde considera el autor que ni el materialismo ni el idealismo son capaces de explicar los
fenoacutemenos de la vida (Botero Uribe 2002 paacuteg 27)
2213 ENERGIA VITAL
El teacutermino energiacutea vital dentro de la Homeopatiacutea tiene varios posibles sinoacutenimos los
cuales utiliza Hahnemann sin distincioacuten entre ellos encontramos principio vital fuerza vital
energiacutea vital y dinamismo vital (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 75)
Energiacutea vital paraacutegrafo 9
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual actuacutea en forma
ilimitada De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento
vivo y sano para los propoacutesitos maacutes elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C
2008 paacutegs 136-137)
En la doctrina homeopaacutetica (Diacuteaz Del Castillo 2005) teniendo en cuenta el paraacutegrafo 9
del organoacuten de la medicina define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente
Al respecto de este paraacutegrafo Isidre Lara realizoacute una revisioacuten de algunos teacuterminos
traducidos al Alemaacuten hechos por Hahnemann en el 5to y 6ta edicioacuten del organoacuten refiere que
aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como espiritual (gerstartige) no es lo
mismo que espiacuteritu (geist)
19
Candegabe en su libro Doctrina homeopatiacutea referiacutea que Hahnemann consideraba la
fuerza vital como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la muerte de cada
ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico
casi espiritual (Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Dentro de las discusiones hechas por varios antildeos sobre el concepto de fuerza vital se
considera esta como una fuerza o energiacutea o un poder para construir Se conoce del hombre la
existencia en cuanto a su cuerpo pero se desconoce cuaacuteles son los propoacutesitos de su existencia
que antecede a esta fuerza vital que lo anima por un tiempo El ser humano con sus sentidos no
ha logrado probar la existencia de un mundo inmaterial hay quienes consideran que existe un
cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial quedando 4 estados liacutequido gaseoso
soacutelido y estado radiante La energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que es una sustancia
poderosa dotada de inteligencia Concepcioacuten contraria al materialismo que niega la existencia
de un alma la existencia de Dios pero a pesar del racionalismo se cree en un ser supremo y su
conexioacuten con todo Es la sustancia simple la que mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de inteligencia (inteligencia formativa) y forma la economiacutea
de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto permite que se diferencien entre reinos y entre cada cosa Sujeta
a cambios actuando en orden o desorden siendo el mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia simple controla y actuacutea sobre la economiacutea del cuerpo
La energiacutea que se deriva de la sustancia simple mantiene en orden o perturbacioacuten las funciones
formas y proporciones de cada reino animal vegetal y mineral Tiene una perfecta coordinacioacuten
armoniacutea construccioacuten y adaptacioacuten (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
ldquoEsta fuerza vital que es una sustancia simple dominada a su vez por otra sustancia
simple maacutes alta todaviacutea que es el alma La sustancia simple es el subgerente del almardquo (Kent
Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 99)
Cualidades de la fuerza vital
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital es como de iacutendole espiritual autocraacutetico mantiene el
organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo el organismo invisible
solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola unidad (Hahnemann S
C 2008 paacutegs 136-144)
Seguacuten Kent la fuerza vital es una sustancia simple y posee las siguientes cualidades
Posee inteligencia formativa sujeta a cambios ocupa la sustancia material sin alterarla cuando
estaacute activa domina y controla el cuerpo que ocupa pueden existir como sustancias simples
complejas o compuestas No es cuantificable y solo se le pueden atribuir cualidades se adapta
es constructiva o formativa no tiene peso ni tiempo ni espacio no sujeta a la gravedad Seguacuten
20
el reino actuacutea en diferentes grados internos1 y externos estaacute en armoniacutea o en antagonismo con
otra sustancia simple Esta puede crear nuevas formas y las causas de la enfermedad estaacuten en
ella (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
Seguacuten Candegabe es soberana autocraacutetica ciega no inteligente ya que no tiene la
capacidad de reflexionar es capaz de encontrar el camino de regreso hacia la energiacutea primitiva
por si misma Es inmaterial y no puede ser percibida por nuestros sentidos es innata porque sin
ella ninguacuten organismo podriacutea ser concebido Es eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible porque puede ser modificada por agentes externos (Candegabe M E
2002 paacutegs 27-30)
2214 PRINCIPIOS EN HOMEOPATIA
Principio de la semejanza
Referente a la forma coacutemo el medicamento homeopaacutetico es capaz de curar gracias a la
similitud del medicamento con los siacutentomas del paciente (Gonzalez 2005 paacuteg 24)
El concepto de similitud desarrollado en la Homeopatiacutea fue anterior a eacuteste desde el siglo
V antes de Cristo Empeacutedocles de Agrigento realizoacute observaciones en la naturaleza aduciendo
que los semejantes son atraiacutedos por los semejantes (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hipoacutecrates meacutedico griego considerado el padre de la medicina consideraba que habiacutean
dos formas de curar por el principio de la similitud similia similibus curantur o por el principio de
los contrarios contraria contrarius curantur Otro concepto utilizado por Hipoacutecrates utilizado en
la homeopatiacutea es el que no existen enfermedades sino enfermos (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Principio del vitalismo
ldquoHace referencia a las implicaciones y aplicaciones del vitalismo en la concepcioacuten de la
vida la salud la enfermedad la curacioacuten la prelacioacuten y usos de los medicamentos homeopaacuteticosrdquo
(Gonzalez 2005 paacuteg 24)
Seguacuten Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo
mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Principio de la individualidad
1 En el ser humano los grados maacutes interiores son la voluntad y el entendimiento y los maacutes externos
son los tejidos pero estaacuten en continuidad desde lo interior a lo exterior Las sustancias inertes tiene sus propios grados (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 102)
21
Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
22
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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5
LISTA DE TABLAS E ILUSTRACIONES
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21) 25
6
RESUMEN
En el presente trabajo se revisa el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en relacioacuten
con el de la Medicina Tradicional China soportado por la revisioacuten y anaacutelisis de textos y
traducciones de ambas visiones meacutedicas con la finalidad de lograr un primer acercamiento sobre
el concepto manejado por cada una de ellas Si bien es cierto en algunos contextos se plantea
que el concepto podriacutea llegar a tener algunas aproximaciones en general no es posible afirmar
que el concepto sea el mismo esto se debe a que una de las mayores dificultades para realizar
esta comparacioacuten son las diferencias existentes en la forma de interpretacioacuten de los conceptos
entre occidente y oriente La forma de interpretacioacuten en occidente es maacutes loacutegica y precisa
mientras que la especificacioacuten en oriente es maacutes diversa encontrando diferencias interpretativas
y semaacutenticas como lo son el tono la grafiacutea el contexto las transcripciones y traducciones del
pinyin lo que genera interpretaciones altamente especiacuteficas que no son posibles analizar en
este trabajo pero que si dan pie para el desarrollo de futuras investigaciones
Palabras claves Energiacutea vital Qi Homeopatiacutea
ABSTRACT
In this paper the concept of vital energy in homeopathy is reviewed in conjunction with
Traditional Chinese Medicine supported by the review and analysis of texts and translations of
both medical visions in order to achieve a first approach to the concept managed by each While
in some contexts it is proposed that the concept could potentially have some approximations it is
generally not possible to say that the concept is the same this is because one of the biggest
problems making this comparison are the differences existing in the form of interpretation of the
terms between East and West The form of interpretation in the West is more logical and precise
while the specification in the East is more diverse performing and semantic finding such as the
tone differences the script the context and the pinyin transcriptions and translations generating
highly interpretations specific that are not possible to analyze in this work but if they stand for the
development of future research
7
INTRODUCCION
La Homeopatiacutea fue desarrollada hacia finales del siglo XIX por el Dr Samuel Hahnemann
en Alemania Su obra maacutes importante es publicada en 1810 el Organoacuten del arte de curar donde
expone los fundamentos de la doctrina homeopaacutetica describiendo las bases teoacutericas y filosoacuteficas
Veintitreacutes antildeos despueacutes en 1833 Hahnemann a sus 77 antildeos de edad escribe la quinta
edicioacuten del Organoacuten que tras antildeos de experiencia e investigacioacuten introduce claramente en el
noveno y deacutecimo paacuterrafo el teacutermino de principio vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Dentro de la investigacioacuten se utilizaron como sinoacutenimos los teacuterminos principio vital
energiacutea vital fuerza vital que son los maacutes usados en los diferentes textos y trascripciones El
vocablo kraft es traducido del alemaacuten al espantildeol como fuerza poder energiacutea capacidad
fortaleza y virtud utilizando maacutes frecuentemente la palabra fuerza sin embargo algunos autores
consideran que al asociarlo al concepto de principio vital en Homeopatiacutea debe utilizarse maacutes el
vocablo poder que el de fuerza (Hahnemann S C 2008)
Otra corriente medica que utiliza el concepto de energiacutea es la Medicina Tradicional China
que data sus oriacutegenes hace maacutes de dos mil millones de antildeos al afirmar que el Qi (la energiacutea)
ldquoes el conjunto de las energiacuteas y sustancias que estaacuten presentes en la naturaleza y el ser
humanordquo (Marie 2006 paacuteg 63)
Se observa que el concepto de energiacutea es compartida entre estas dos corrientes meacutedicas
una proveniente de occidente y otra de Oriente con diferencias culturales y filosoacuteficas
Actualmente en la Fundacioacuten Universitaria Escuela colombiana de Medicina Homeopaacutetica
Luis G Paacuteez y en general en los meacutedicos que ejercen medicinas alternativas en el paiacutes existe
un desconocimiento sobre el concepto de energiacutea vital tanto en homeopatiacutea como en Medicina
Tradicional China
Se pretende en esta investigacioacuten conocer cuaacutel es el concepto de energiacutea vital desde la
Homeopatiacutea comparado con la Medicina Tradicional China Realizando un primer acercamiento
lo cual enriquece el conocimiento de la doctrina y filosofiacutea Homeopaacutetica
8
1 MARCO REFERENCIAL
11 JUSTIFICACION
En la actualidad el conocimiento meacutedico aborda otras praacutecticas en salud denominados
sistemas meacutedicos alternativos o complementarios este amplio conocimiento estaacute relacionado con
tradiciones ancestrales y filosoacuteficas asiacute como diferentes formas de ver y entender el mundo Esta
visioacuten holiacutestica es similar al modelo biopsicosocial que fue desarrollada inicialmente en la teoriacutea
general de sistemas propuesta por el austriaco Ludwig Von Bertalanffy
Bertalanffy en su libro Teoriacutea general de los sistemas refiere que el problema de los
sistemas es esencialmente las limitaciones de los procedimientos analiacuteticos en la ciencia la
aplicacioacuten de este procedimiento radica en que no existe interaccioacuten entre las partes y que las
relaciones que describen el comportamiento de las partes son lineales (Von Bertalanffly 1968
paacuteg 17)
Varios enfoques estaacuten encaminados a enfrentarse a dichos problemas entre ellos estaacuten
las teoriacuteas de la ciberneacutetica fundamentada en el control y la comunicacioacuten entre sistema y medio
circundante teoriacutea de la informacioacuten ldquoque introdujo el concepto de informacioacuten como magnitud
mediblerdquo teoriacutea de los juegos se ocupa del comportamiento de los jugadores y topologiacutea o
matemaacuteticas relacionales entre otras eacutestos modelos no son excluyentes el uno del otro y
frecuentemente se aplican combinadamente por lo tanto no pueden ser considerados como
modelos uacutenicos sino interdisciplinarios (Von Bertalanffly 1968 paacuteg 98)
La Teoriacutea general de sistema surge de la necesidad de estudiar no solo las partes y los
procesos aislados (sistemas cerrados) sino ocuparse de la totalidad de los problemas de la
organizacioacuten resultantes de interacciones dinaacutemicas entre sus componentes (sistemas abiertos)
manifestaacutendose en forma diferente al ser estudias en forma aislada o dentro de un todo (Von
Bertalanffly 1968 paacutegs 3031155)
Esta visioacuten holiacutestica forma parte de los sistemas meacutedicos que han desarrollado un
marco conceptual filosoacutefico propio y se fundamentan en los sistemas meacutedicos complejos entre
los cuales encontramos la Homeopatiacutea la Medicina Tradicional China la Ayurbeda y la
Naturopatiacutea (Martilletti 2014 paacutegs 407-409)
Otras terapias alternativas utilizadas son la Terapia Neural la Osteopatiacutea las Terapias
Energeacuteticas Vibracionales los Campos Magneacuteticos la sintergeacutetica el Qi Gong entre otras
En la actualidad se ha logrado una integracioacuten de los sistemas baacutesicos entre la medicina
alopaacutetica y la medicina alternativa al entender al ser humano desde una concepcioacuten holiacutestica
considerando que forma parte de una totalidad universal (Martilletti 2014 paacutegs 407-409)
9
Observamos que la gran mayoriacutea de meacutedicos alternativos utilizan los meacutetodos
terapeacuteuticos de forma aislada alternante o combinada con detractores o partidarios de esta
integracioacuten Es el meacutedico quien debe integrar los diferentes sistemas meacutedicos y tratar al paciente
de una manera holiacutestica Tal como se afirma en el libro sobre la Caracterizacioacuten en medicinas
alternativas no significa esto que el meacutedico deba saber y practicar cada uno de los sistemas
meacutedicos pero si debe conocer y decidir cuaacutel es el maacutes conveniente para su paciente (Servicio
Nacional de Aprendizaje SENA - Ministerio de salud 2006)
Actualmente dos de los sistemas meacutedicos maacutes utilizados en occidente son la Medicina
Tradicional China y la Homeopatiacutea sistemas con abordajes aparentemente diferentes pero que
muchos homeoacutepatas actuales han empezado a integrar tal es el caso de la Dra Vivian Suttin
meacutedica homeoacutepata de la Escuela Meacutedica Homeopaacutetica Argentina y de la Asociacioacuten de
Acupuntura quien ha escrito libros tales como Puentes entre la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea expositora de diferentes ponencias y trabajos cientiacuteficos a nivel internacional
La Dra Suttin expone que uno de los problemas actuales de los homeoacutepatas es encontrar
el remedio adecuado dentro de maacutes de 3000 sustancias existentes razoacuten por la cual nuevas
corrientes en medicina homeopaacutetica utilizan nuevos meacutetodos La Dra Suttin refiere que a partir
de la comprensioacuten de la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China se pueda entender la
fisiopatologiacutea de los fenoacutemenos ocurridos en el organismo (Suttin 2011) uno de los trabajos que
compara es el del Dr Prafull Vijayakar meacutedico de la india quien partiendo de la Homeopatiacutea
claacutesica desarrolloacute la teoriacutea de la supresioacuten y la evolucioacuten de la enfermedad hacia la profundidad
Otras trabajos modernos sobre Homeopatiacutea han sido desarrollados por los Doctores Jan
Sholten meacutedico homeoacutepata de la India quien estudioacute y analizoacute los elementos de la tabla perioacutedica
para entender los componentes elementales del universo facilitando el estudio de los remedios
homeopaacuteticos al clasificarlos en los reinos animal vegetal y minerales y el Dr Rajan Sankaran
meacutedico de la India quien desarrollo el meacutetodo de sensaciones sistema que permite conocer el
nuacutecleo de percepcioacuten interna del individuo que modula la percepcioacuten que eacutel tiene de su propia
realidad
Estos dos meacutedicos relacionan fenoacutemenos de la naturaleza con los fenoacutemenos del ser
humano que son similares a las concepciones teoacutericas de la Medicina Tradicional China
Uno de los principios teoacutericos baacutesicos de ambas concepciones es el de energiacutea vital es
interesante conocer que similitudes y diferencias tienen el uno de otro ya que esto podriacutea llegar
a generar muacuteltiples interrogantes del funcionar de estos dos sistemas meacutedicos y las implicaciones
que podriacutea traer la combinacioacuten de los mismos Al lograr un primer acercamiento de eacutesta nocioacuten
y la difusioacuten en la Fundacioacuten Universidad Escuela Colombiana de Medicina homeopaacutetica Luis G
Paacuteez fortalece el aprendizaje y permite que dentro de la academia se den discusiones debates
conversatorios
En la actualidad el acercamiento a diferentes conocimientos habilita diaacutelogos de saberes
entre las diferentes concepciones meacutedicas pero tambieacuten generan conocimiento sobre coacutemo
funcionan estos sistemas meacutedicos en el campo de la ciencia lo cual ya se estaacuten generando a
nivel mundial y que son importantes que en el paiacutes tambieacuten se desarrollen investigaciones al
respecto
10
12 DEFINICION DEL PROBLEMA
Como lo sentildealaba el Dr Pashero ldquoel ser humano tiene que tomar consciencia de esa
unidad de energiacutea que nos anima a nosotros como a toda la creacioacutenrdquo (Candegabe M 2001)
esta idea de energiacutea hace parte de los cimientos de la Homeopatiacutea sistema meacutedico situado en
la eacutepoca de Samuel Federico Hahnemann (1755-1843) otra corriente medica que utiliza el
concepto de energiacutea es la Medicina Tradicional China que data sus oriacutegenes hace maacutes de dos
mil millones de antildeos al afirmar que el Qi (la Energiacutea) ldquoes el conjunto de las energiacuteas y
sustancias que estaacuten presentes en la naturaleza y el ser humanordquo (Marie 2006 paacuteg 63)
Al estudiar el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea algunos autores refieren como
antecedentes conceptuales que este habiacutea sido utilizado por concepciones filosoacuteficas vitalistas
antiguas como Hipoacutecrates Platoacuten Paracelso Aristoacuteteles y en medicinas antiguas como la
Medicina Tradicional China
Esta concepcioacuten de energiacutea es compartida entre la Homeopatiacutea y la Medicina Tradicional
China sistemas meacutedicos que son consideradas holiacutesticas y se fundamentan en la integralidad
del ser humano permitiendo que entre ellas se reconozcan y se practiquen en Occidente ya
sea en forma uacutenica o complementaria sin embargo sus raiacuteces culturales fundamentos teoacutericos
y filosoacuteficos son diferentes
En la actualidad hay un desconocimiento y una falta de profundidad por parte de los
homeoacutepatas sobre el concepto de Energiacutea vital tanto en la Homeopatiacutea como en la Medicina
Tradicional China
Aunque ya se encuentran investigaciones y relaciones existentes entre estos dos sistemas
meacutedicos en otros paiacuteses como es el caso de las escuelas homeopaacuteticas de Argentina es muy
poco lo que se ha difundido en la Fundacioacuten Universidad Escuela Colombiana de Medicina
homeopaacutetica Luis G Paacuteez y en Colombia es praacutecticamente nula la produccioacuten de estos trabajos
13 PREGUNTA DE INVESTIGACION
iquestCuaacutel es el concepto de energiacutea vital desde el punto de vista de la homeopatiacutea
comparado con la Medicina Tradicional China
14 OBJETIVO GENERAL
Realizar una revisioacuten comparativa sobre el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea y
Medicina Tradicional China
11
15 OBJETIVOS ESPECIFICOS
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Medicina Tradicional China
Comparar y diferenciar el concepto de energiacutea vital entre los sistemas meacutedicos
Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China
2 MARCO CONCEPTUAL
21 ESTADO DEL ARTE
Se realizoacute una revisioacuten documental en las bases de datos de Sciencie Direct Proquest
Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados indexados desde el antildeo 2005
hasta la actualidad buscando como palabras claves energiacutea vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi
y Medicina Tradicional China
En un primer artiacuteculo denominado La energiacutea vital en Homeopatiacutea escrito por Isidre Lara
(2009) donde realiza una revisioacuten del concepto de energiacutea vital y sus caracteriacutesticas para lo
cual utiliza los paacuterrafos o secciones del organoacuten sexta edicioacuten usando varias traducciones En
este anaacutelisis Lara refiere que Hahnemann cuando habla de energiacutea vital la considera como de
iacutendole espiritual pero no es el espiacuteritu sino parecida a este
En el artiacuteculo el autor toma como antecedentes conceptuales de la energiacutea vital los
conceptos utilizados en medicina orgonica (orgon y bioenergeacutetica Reichiano) concepto
desarrollado por el psiquiatra William Reich en 1968 Otras concepciones antiguas son las
utilizadas en la Medicina Ayurbeda (Prana) en la medicina griega antigua (physis y dynamis
hipocraacuteticas) en las medicinas espagiacutericas (quinta esencia) y en la Medicina Tradicional China
(chi chino)
Las caracteriacutesticas de energiacutea vital descritas por Hahnemann se encuentran recopiladas
en el libro Organoacuten de la Medicina inmaterial (dinaacutemica) anima el cuerpo material mantiene en
armoniacutea funciones y sensaciones se auto conserva (sin ella el organismo muere) presente en
todo el organismo autocraacutetica forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles
externamente es invisible inteligente e instintiva solo se reconoce por sus efectos en el
organismo forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles externamente solo
puede afectarse de una manera espiritual (dinaacutemica) y el creador la proporcionoacute a los hombres
(Lara 2009)
Un segundo artiacuteculo llamado biofotones una interpretacioacuten moderna del concepto
tradicional de Qi En el se interpreta el concepto tradicional del Qi desde la perspectiva moderna
12
En este se relacionan los biofotones y el tejido conectivo con los meridianos de Medicina
Tradicional China comparaacutendolos con cables de fibra oacuteptica que llevan gran cantidad de
bioinformacioacuten en forma de biofotones regulando la organizacioacuten de los sistemas bioloacutegicos Se
ha demostrado la comunicacioacuten celular a traveacutes de las radiaciones electromagneacuteticas
denominada tambieacuten bioinformacioacuten emitiendo luz de baja intensidad (Dalmau Santamaria
2013) Sin embargo en el artiacuteculo no realizan comparacioacuten del Qi con otras terapias alternativas
En la fiacutesica actual el fotoacuten es una partiacutecula elemental responsable de las manifestaciones
cuaacutenticas del fenoacutemeno electromagneacutetico Esta partiacutecula es portadora de radiaciones
electromagneacuteticas rayos gama rayos x luz ultravioleta luz infrarroja microondas y ondas de
radio El desarrollo de la transmisioacuten de la informacioacuten a traveacutes de los biofotones fue desarrollada
por el fiacutesico alemaacuten Fritz-Albert Popp el cual explicaba coacutemo estos impulsos ultra-deacutebiles se
relacionaban con el ADN lo cual permite una comunicacioacuten intracelular la divisioacuten celular y los
campos morfo-geneacuteticos El Dr Fritz junto con el Dr Klaus Peter Schleusch de Alemania
demostroacute que la presencia de radiaciones infrarrojas (biofotones) que se encuentren en el rango
de longitud de onda ancha en la estructura humana son similares a los meridianos de la Medicina
Tradicional China (Dalmau Santamaria 2013)
Un tercer artiacuteculo desarrollado por el investigador norteamericano experto en biologiacutea
celular biofiacutesica y fisiologiacutea el Dr James Oschman en su artiacuteculo titulado Energiacutea y respuesta
de la curacioacuten (2005) realiza una revisioacuten de estudios a lo largo de la historia que sustentan los
efectos terapeacuteuticos sutiles que actuacutean en el organismo Estos efectos son propios de las
medicinas alternativas tales como la Homeopatiacutea la acupuntura el Reiki el Balance polar entre
otras terapias que se encuentran en el rango de medicina energeacutetica
Muchos estudios realizados en animales han demostrado la relacioacuten existente entre los
seres vivos y el medio ambiente Un ejemplo de esto son las palomas mensajeras capaces de
orientarse y llegar a su destino a pesar de encontrarse el cielo completamente nublado esto es
gracias a que logran sentir las intensidades del campo magneacutetico de la tierra Estos conceptos
se han desarrollado en la tecnologiacutea actual como ocurre con el uso de los campos magneacuteticos
o los tens utilizados en ortopedia para ayudar a solucionar lesiones como en el caso de la
consolidacioacuten de fracturas producir analgesia y activar suprimir o mejorar procesos celulares
Por otro lado investigaciones en neurociencia realizadas hacia los antildeos setenta confirmaban
como los campos eleacutectricos extremadamente deacutebiles de baja frecuencia son capaces de generar
cambios en procesos de regulacioacuten cerebral artiacuteculo publicado por los doctores Adey y Bawin
de la Universidad de California en 1977 (Oschman 2005)
Otras investigaciones al respecto es la teoriacutea de campos bioelectricos del Dr Harold
Saxton Burr en 1972 meacutedico de la Universidad de Yale quien afirmaba que los sistemas
bioloacutegicos tienen un determinado campo magneacutetico que gracias a sus componentes
fisicoquiacutemicos permite establecer una parte de su orientacioacuten y su conducta (Candegabe M E
2002 paacuteg 88)
13
Este tema ya habiacutea sido desarrollado por Hahnemann en el paraacutegrafo 11 del libro el
Organoacuten el arte de curar Principio vital y enfermedad cuando dice que ldquolas personas se enferman
por la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido pero inicialmente solo se altera este principio
vital invisible que es como de iacutendole espiritualrdquo
Dentro de la literatura se encuentran algunas publicaciones de libros realizados por
investigadores y meacutedicos homeoacutepatas donde tratan las relaciones entre la Medicina Tradicional
China y la Homeopatiacutea
Un primer libro es el de la Dra Vivian Suttin en su libro denominado Puentes Entre la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea ella analiza la relacioacuten que se presenta entre nuestro
organismo y la naturaleza y las conexiones existentes entre la doctrina de estos dos sistemas
meacutedicos En su libro expone como se relacionan los siacutentomas de un paciente que asiste a
consulta homeopaacutetica con el tropismo de los cinco elementos teoriacutea baacutesica de la Medicina
Tradicional china Esta relacioacuten ayuda a entender y pronosticar la evolucioacuten de la enfermedad al
tener en cuenta los siacutentomas y la constitucioacuten del paciente la cual permite ubicar la presencia
dinaacutemica que se presenta de una forma individual (Suttin 2011)
Un segundo libro denominado Acupuntura y Homeopatiacutea iquestHermanas escrito por Andreacutes
Zuma investigador en Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China profesor asociado a la
Universidad Candegabe de Homeopatiacutea En este libro describe las investigaciones realizadas por
investigadores como Katheeen Hui profesora medica de Harvard quien ha demostrado el
registro de la aplicacioacuten de la acupuntura en el cerebro usando la resonancia magneacutetica funcional
(RMF) al mostrar el patroacuten caracteriacutestico de la actividad cerebral comprobando el efecto curativo
de la acupuntura en el cerebro
Zuma infiere que estas investigaciones no se han realizado en Homeopatiacutea porque las
explicaciones del funcionamiento de eacuteste sistema meacutedico se sustentan en que los medicamentos
homeopaacuteticos actuacutean sobre la energiacutea vital y no en el cerebro Sin embargo al considera que la
informacioacuten de los medicamentos homeopaacuteticos actuacutea en el sistema nervioso central en su
accioacuten curativa como se ha comprobado con la acupuntura se puede monitorizar e identificar
aacutereas del cerebro que actuacutean con la Homeopatiacutea lo cual permitiriacutea afirmar que es correcta la
teoriacutea informaacutetica -ciberneacutetico ndashcurativo de la computadora-ordenador-cerebro (Zuno Arce 2011)
Esta teoriacutea compara la vida con un sistema informaacutetico ya que existe un intercambio de
informacioacuten presente en los procesos bioloacutegicos asiacute como una interrelacioacuten ordenada de los
elementos que se encuentran dispersos en la naturaleza En cuanto al accionar de los
medicamentos homeopaacuteticos el autor considera que el homeoremedio (remedio homeopaacutetico)
surte efecto porque para hacer reaccionar un sistema informaacutetico es suficiente una sentildeal una
informacioacuten determinada ya que la reaccioacuten del sistema no depende de las cantidad de droga
como en el caso de la alopatiacutea donde en eacuteste si estaacute relacionado proporcionalmente con los
requerimientos moleculares en Homeopatiacutea la forma es diferente en cuanto a que no se busca
inducir directamente reacciones quiacutemicas a nivel celular ya que al actuar sobre un ordenador el
cerebro solamente requiere un impulso informaacutetico sumado a la energiacutea necesaria requerida
14
para accionar el impulso sin que esto desapruebe que es la informacioacuten la que tiene efectos en
el sistema (Zuno Arce 2011 paacutegs 141-142)
El concepto informaacutetico ciberneacutetico desde el punto de vista corporal es la funcioacuten correcta
del sistema nervioso central comparado para facilitar su entendimiento con el funcionamiento
adecuado de una computadora desde la visioacuten informaacutetica la enfermedad seriacutea una disfuncioacuten
de la informacioacuten en el sistema nervioso central Un ejemplo son los trabajos realizados por el Dr
Rike Geerd Hamer meacutedico alemaacuten que al presentar un caacutencer testicular tras la muerte de su
hijo empezoacute a estudiar en eacutel y en muacuteltiples pacientes con diferentes tipos de caacutencer el registro
en los escaacutener de zonas de lesioacuten en el cerebro denominadas focos de Hamer (Zuno Arce 2011
paacutegs 89-98)
Respecto a la curacioacuten Zuma sentildeala que al intervenir con alguna medida terapeacuteutica como
lo son la homeopatiacutea y la acupuntura sin tocar la ceacutelula del sitio enfermo se obtiene la curacioacuten
lo cual significariacutea que se ejercioacute una influencia en los centros de control donde se localiza la
lesioacuten y que esto podriacutea explicar el por queacute cuando se produce agravacioacuten homeopaacutetica la
curacioacuten es maacutes profunda y duradera originada por la sobre activacioacuten de los centros cerebrales
responsables de la defensa (Zuno Arce 2011 paacuteg 102)
Este libro tiene algunas aproximaciones con el libro la Conexioacuten divina del Dr Francisco
Rubio meacutedico y cirujano de la Universidad de Dussldorf Alemania catedraacutetico e investigador de
fisiologiacutea en la facultad de medicina de la Universidad Complutense y director del Instituto
Pluridisciplinar de esta misma universidad El asegura que las experiencias parten del cerebro
esto es posible gracias a que existen dos realidades la externa formada por los estiacutemulos
externos y la construccioacuten cerebral y la otra realidad es interna de la cual no se es consciente
pero influye en el ser humano donde algunas personas tienen experiencias al respecto y
consideran que esta es mucho maacutes real que la cotidiana del mundo exterior (Rubia 2003)
El Dr Rubio argumenta la realidad miacutestica desde la ciencia explicando por queacute a traveacutes
de la evolucioacuten del hombre y de las diferentes culturas y religiones se utiliza un lenguaje similar
en esta buacutesqueda miacutestica o de transcendencia Su conocimiento e investigacioacuten en
neurofisiologiacutea lo plasma en este libro al sentildealar que estas experiencias tienen una base
bioloacutegica y permiten conocer cuales estructuras fundamentan este hecho y la evidencia Eacutel afirma
que estos hechos no ponen en peligro o cuestionan las creencias religiosas Ya que la presencia
de las estructuras neurofisioloacutegicas se requieren para la comunicacioacuten con la divinidad porque si
no existieran esta conexioacuten no seriacutea posible bioloacutegicamente (Rubia 2003 paacutegs 12-15)
Un tercer libro Homeopatiacutea para acupuntores del Dr Francisco J Caballero Blasco hace
una aproximacioacuten a la visioacuten de la energiacutea desde la Medicina Occidental Moderna (MOM) la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea Desde la MOM nos recuerda el mecanismo de
accioacuten por el cual la ceacutelula logra la obtencioacuten almacenamiento y disposicioacuten de energiacutea
necesaria para la vida a traveacutes de los metabolitos ricos de energiacutea como el Adenosina Trifosfato
(ATP) y gracias a las reacciones quiacutemicas que se llevan a cabo durante el proceso metaboacutelico
generado en el ciclo del Aacutecido ciacutetrico o ciclo de Krebs (Caballero Blasco 2009 paacutegs 27-28)
15
La concepcioacuten occidental se diferencia de la concepcioacuten de energiacutea (Qi) de la Medicina
Tradicional China (MTCH) en que no tiene un anaacutelisis bioquiacutemico si existe para la cultura oriental
una percepcioacuten interna de realidad de la energiacutea dada por la experimentacioacuten Tal como lo afirma
el autor es posible que para occidente el concepto de energiacutea de la MTCH sea ldquoun conjunto de
realidades que auacuten no somos capaces de diferenciar asiacute como a sus diversas categoriacuteasrdquo En
cuanto a otros sistemas meacutedicos occidentales como la Homeopatiacutea J Caballero refiere al
respecto que la idea sobre la fuerza vital desarmonizada es la que produce la enfermedad y el
poco desarrollo del concepto de la dinaacutemica energeacutetica y fisiopatoloacutegica crea una dificultad para
la comprensioacuten y estudio de la materia meacutedica homeopaacutetica sin embargo considera que podriacutea
lograrse un mejor entendimiento al tomar como plataforma una fisiologiacutea experimentada
juntando los fundamentos energeacuteticos de la Medicina Tradicional China (Caballero Blasco 2009
paacutegs 28-33)
Dentro de la revisioacuten se encontraron algunos artiacuteculos que desarrollan el concepto de
energiacutea sin embargo no hay un trabajo especiacutefico que compare el concepto de energiacutea vital de
Homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional China
22 MARCO TEORICO
221 HOMEOPATIA
ldquoEtioloacutegicamente tiene dos raiacuteces griegas homeios semejante y pathos padecimiento o
enfermedad en alusioacuten al meacutetodo por el cual se trataban los enfermos con medicamentos
preparados a partir de sustancias que experimentalmente producen siacutentomas parecidos a los del
enfermordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
ldquoLa Homeopatiacutea es un sistema meacutedico que tiene algunas cualidades natural cientiacutefico y
holiacutestico que promueve la conservacioacuten y recuperacioacuten de la salud basado en el principio de
semejanza y otras leyes naturalesrdquo (Gonzalez 2005)
2211 BREVE DE BIOGRAFIA DE HANHEMANN
A finales del siglo XIX se desarrolla la Homeopatiacutea gracias al aporte hecho por el Dr
Christian Friedrich Samuel Hahnemann (1975-1843) a quien se considera el padre de la
Homeopatiacutea A sus 12 antildeos manejaba destacadamente los idiomas lo cual generoacute en su profesor
Muumlller ayudarlo a ingresar a la Escuela de Saint Afra escuela reservada para los nobles pero
que con una solicitud hecha por el profesor y su madre al rey de Sajonia logran una pensioacuten
para sus estudios A los 20 antildeos se establece en Leipzig y gracias a la intervencioacuten del consejero
Poerter logra asistir sin costo a los cursos de la universidad ya que su familia no contaba con los
medios econoacutemicos para apoyarlo Su gran habilidad para el estudio y su intereacutes lo llevo a buscar
y trasladarse a la ciudad de Viena al principal hospital de Europa donde trabajoacute con el Dr Quarin
16
meacutedico del emperador Joseacute II En 1779 se traslada a Erlangen donde termina sus estudios
meacutedicos y recibe el doctorado con la tesis Las causas y tratamiento de los estados
espasmoacutedicos (Loacutepez L M 2005 paacutegs 29-30)
Hahnemann durante su ejercicio profesional siempre inquieto en la investigacioacuten y
decepcionado de coacutemo se ejerciacutea la medicina en aquella eacutepoca tomoacute la decisioacuten de no ejercer
maacutes la medicina debido a la incapacidad de tratar sus propios hijos y el desconocimiento de
aquella eacutepoca de la accioacuten de las drogas que no resolviacutean la curacioacuten de los enfermo situacioacuten
que lo llevo a vivir una difiacutecil situacioacuten econoacutemica junto a su esposa y sus hijos (Loacutepez L M
2005 paacutegs 30-31)
Hahnemann al traducir la materia meacutedica de Cullen e insatisfecho por las explicaciones
de eacuteste decide tomar dosis de la quina y experimentar los efectos que se produciacutean tales como
las fiebres intermitentes sigue repitiendo este experimento observando en eacutel mismo en algunos
familiares y en otros colaboradores Esto le permitioacute desarrollar el principio de la similitud
(Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hahnemann inicia la creacioacuten de su obra literaria publicando distintos escritos como la
ldquoMedicina de la experienciardquo (1810) el Organoacuten el arte de curar (1810) donde desarrollo los
fundamentos y principios de la Homeopatiacutea la Materia medica pura (1811-1816) Aunque
Hahnemann adquirioacute fama y un gran eacutexito debido a su obra las sociedades meacutedicas intensificaron
los ataques contra eacutel y su trabajo No obstante Hahnemann continuacutea con su obra publicando el
Organoacuten de la medicina tercera edicioacuten (1824) el Tratado de las enfermedades croacutenicas y estudio
sobre el coacutelera Para 1830 ocurre el fallecimiento de su esposa lo que lo llevo a un silencioso
retiro sin embargo a sus 80 antildeos logra la curacioacuten de una joven francesa llamada Marie Melanie
drdquoHervilly quien aquejaba una afeccioacuten pulmonar La familia de esta joven era muy reconocida y
vinculada a los ciacuterculos artiacutesticos y literarios de Pariacutes Marie Melanie muy interesada y fascinada
por la obra de Hahnemann decide ayudarlo casaacutendose con eacutel Este suceso le facilitoacute a
Hahnemann ingresar a los ciacuterculos sociales y difundir su doctrina homeopaacutetica en Francia En el
antildeo de 1842 Hahnemann escribe la sexta edicioacuten del Organoacuten de la medicina Finalmente
Hahnemann fallece a la edad de 88 antildeos el 3 de julio de 1843 (Loacutepez L M 2005)
2212 VITALISMO
La Homeopatiacutea se ha desarrollado durante maacutes de doscientos antildeos en muchos paiacuteses
del mundo eacutesta se desplegoacute inicialmente en Europa Ameacuterica y maacutes recientemente en Asia
Oceaniacutea y Aacutefrica Su estructura a saber tiene una doctrina que se fundamenta en principios
naturales universales basada en una filosofiacutea vitalista ldquodesde esta perspectiva vitalista se asume
la salud como un equilibrio de la energiacutea vitalrdquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014
paacuteg 23)
Este concepto de energiacutea vital ha sido utilizado desde la antiguumledad por
Hipoacutecrates ldquodesarrollo el concepto de physis como fuerza vital que anima y produce todos
los estados de existencia en sus diferentes formasrdquo (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 77)
17
Platoacuten consideraba que el ser humano teniacutea alma y cuerpo y entre ellos estaacute el principio
vital el alma se diferenciaba en tres racional o espiritual irascible donde se encuentra la
voluntad el valor y la concupiscible responsable de las pasiones (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacutegs
77-78)
Aristoacuteteles La vida es explicada a traveacutes de la existencia del alma con tres facultades
vegetativa sensitiva y espiritual (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
Paracelso (1493 -1541) defendiacutea el vitalismo de la medicina las dosis miacutenimas y llamo
a las enfermedades por el nombre del medicamento consideraba que la energiacutea vital teniacutea la
capacidad de irradiarse de una persona a otra (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
El vitalismo fue una corriente filosoacutefica desarrollada entre los siglos XVII Y XIX con su
principal exponente Georg Ernst Stahl (1659-1734) exponiacutean que se debiacutea favorecer el principio
vital en los fenoacutemenos orgaacutenicos Este principio es independiente de lo quiacutemico y fiacutesico pero con
la fuerza necesaria que determinan la forma y el comportamiento de los seres vivos Seguacuten
Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo mantiene en un
estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida (Candegabe M E 2002
paacuteg 26)
De acuerdo a Isauro Puente el vitalismo se fundamenta en Aristoacuteteles quien observo el
desarrollo embrionario desde el huevo hasta el animal adulto y formuloacute la premisa sobre las
causas lo que garantiza la formacioacuten de una determinada forma de vida en cumplimiento con
los maacutes altos fines de la existencia Este pensamiento filosoacutefico explica coacutemo se manifiestan los
fenoacutemenos de los seres vivos y las leyes que se rigen (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Seguacuten el Dr Francois Flores Fernando el vitalismo inicia con el nombre de animismo en
Alemania debido a la incapacidad de la eacutepoca para explicar las propiedades de conservacioacuten y
regulacioacuten del cuerpo humano cuando el aacutenima abandona el cuerpo se pierden estas
propiedades iniciando el proceso de desintegracioacuten de la materia (Quiroz Ramiacuterez 2014 paacuteg
64)
El quiacutemico y naturalista Leopold Gmelin (1788-1853) referiacutea que los procesos orgaacutenicos
que se presentan en la naturaleza son dados gracias a la accioacuten de la fuerza vital presente en los
seres vivos Siendo esta fuerza la responsable de la configuracioacuten terciaria y cuaternaria de los
elementos baacutesicos como el carboacuten hidrogeno oxiacutegeno y nitroacutegeno a diferencia de las sustancias
inorgaacutenicas cuya distribucioacuten es binaria como el agua y el aacutecido carboacutenico distribucioacuten que
tambieacuten se observa en los procesos quiacutemicos propios de la muerte (Sancheacutez 2005 paacuteg 14)
Seguacuten Peter Morrell el proceso de cambio desde el animismo al vitalismo se da por Paul
Joseph Barthez (1734-1806) quien atribuyoacute un principio vital a la naturaleza el cual se distribuiacutea
por el organismo de los seres vivos creiacutea que este principio vital no teniacutea relacioacuten con la deidad
y terminaba con la muerte precepto que compartioacute con el Germano Friedrich Casimir Medicus
(1763-1808) Y este fue el utilizado por Hahnemann (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Al respecto Dariacuteo Botero filoacutesofo vitalista Colombiano conceptualiza sobre el vitalismo
coacutesmico refiere que la vida es una energiacutea coacutesmica infinita y finita que depende de un equilibrio
de muchos factores que su desequilibrio ha generado la destruccioacuten de la vida lo cual requiera
18
vitalizar todo es decir dar a la energiacutea vital el espacio la comunicacioacuten la holgura y la
reproduccioacuten de su potencial Esta energiacutea vital solo se encuentra en los procesos de la vida
sin ella la materia carece de sentido (Botero Uribe 2002 paacutegs 303-312)
Esta concepcioacuten vitalista es contraria a las primeras posturas mecanicistas que se
generaron maacutes de orden fisioloacutegico tratando de llenar un vaciacuteo bioloacutegico al considerar al cuerpo
como una maacutequina eacuteste fue uno los principales fundamentos de la modernidad cientiacutefica y
tecnoloacutegica pero en el uacuteltimo siglo los cientiacuteficos han postulado que la vida no puede ser
entendida solamente desde el mecanicismo Sin embargo como lo expresa el autor ldquodonde
termina una comienza la otrahellip el estudio cientiacutefico debe tomar las dos posiciones antagonistas
porque representan las dos caras del mismo problemardquo (Botero Uribe 2002 paacuteg 139)
El vitalismo coacutesmico es pues una filosofiacutea de vida siendo un puente entre lo natural y lo
transnatural del hombre para que no dantildeemos la vida y podamos vivir en armoniacutea con la
naturaleza teniendo en cuenta la eacutetica llamada por eacutel eacutetica vitalista siendo esta una relacioacuten
entre naturaleza y transnaturaleza es decir que abarque los muacuteltiples aspectos del individuo Es
la naturaleza a traveacutes del principio de vida
ldquoLo que impulsa la materia innominada a adoptar una forma es animo vital por lo tanto
es una siacutentesis de materia y forma pero con animacioacutenrdquo es decir principio vital (substancia)
donde considera el autor que ni el materialismo ni el idealismo son capaces de explicar los
fenoacutemenos de la vida (Botero Uribe 2002 paacuteg 27)
2213 ENERGIA VITAL
El teacutermino energiacutea vital dentro de la Homeopatiacutea tiene varios posibles sinoacutenimos los
cuales utiliza Hahnemann sin distincioacuten entre ellos encontramos principio vital fuerza vital
energiacutea vital y dinamismo vital (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 75)
Energiacutea vital paraacutegrafo 9
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual actuacutea en forma
ilimitada De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento
vivo y sano para los propoacutesitos maacutes elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C
2008 paacutegs 136-137)
En la doctrina homeopaacutetica (Diacuteaz Del Castillo 2005) teniendo en cuenta el paraacutegrafo 9
del organoacuten de la medicina define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente
Al respecto de este paraacutegrafo Isidre Lara realizoacute una revisioacuten de algunos teacuterminos
traducidos al Alemaacuten hechos por Hahnemann en el 5to y 6ta edicioacuten del organoacuten refiere que
aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como espiritual (gerstartige) no es lo
mismo que espiacuteritu (geist)
19
Candegabe en su libro Doctrina homeopatiacutea referiacutea que Hahnemann consideraba la
fuerza vital como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la muerte de cada
ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico
casi espiritual (Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Dentro de las discusiones hechas por varios antildeos sobre el concepto de fuerza vital se
considera esta como una fuerza o energiacutea o un poder para construir Se conoce del hombre la
existencia en cuanto a su cuerpo pero se desconoce cuaacuteles son los propoacutesitos de su existencia
que antecede a esta fuerza vital que lo anima por un tiempo El ser humano con sus sentidos no
ha logrado probar la existencia de un mundo inmaterial hay quienes consideran que existe un
cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial quedando 4 estados liacutequido gaseoso
soacutelido y estado radiante La energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que es una sustancia
poderosa dotada de inteligencia Concepcioacuten contraria al materialismo que niega la existencia
de un alma la existencia de Dios pero a pesar del racionalismo se cree en un ser supremo y su
conexioacuten con todo Es la sustancia simple la que mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de inteligencia (inteligencia formativa) y forma la economiacutea
de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto permite que se diferencien entre reinos y entre cada cosa Sujeta
a cambios actuando en orden o desorden siendo el mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia simple controla y actuacutea sobre la economiacutea del cuerpo
La energiacutea que se deriva de la sustancia simple mantiene en orden o perturbacioacuten las funciones
formas y proporciones de cada reino animal vegetal y mineral Tiene una perfecta coordinacioacuten
armoniacutea construccioacuten y adaptacioacuten (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
ldquoEsta fuerza vital que es una sustancia simple dominada a su vez por otra sustancia
simple maacutes alta todaviacutea que es el alma La sustancia simple es el subgerente del almardquo (Kent
Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 99)
Cualidades de la fuerza vital
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital es como de iacutendole espiritual autocraacutetico mantiene el
organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo el organismo invisible
solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola unidad (Hahnemann S
C 2008 paacutegs 136-144)
Seguacuten Kent la fuerza vital es una sustancia simple y posee las siguientes cualidades
Posee inteligencia formativa sujeta a cambios ocupa la sustancia material sin alterarla cuando
estaacute activa domina y controla el cuerpo que ocupa pueden existir como sustancias simples
complejas o compuestas No es cuantificable y solo se le pueden atribuir cualidades se adapta
es constructiva o formativa no tiene peso ni tiempo ni espacio no sujeta a la gravedad Seguacuten
20
el reino actuacutea en diferentes grados internos1 y externos estaacute en armoniacutea o en antagonismo con
otra sustancia simple Esta puede crear nuevas formas y las causas de la enfermedad estaacuten en
ella (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
Seguacuten Candegabe es soberana autocraacutetica ciega no inteligente ya que no tiene la
capacidad de reflexionar es capaz de encontrar el camino de regreso hacia la energiacutea primitiva
por si misma Es inmaterial y no puede ser percibida por nuestros sentidos es innata porque sin
ella ninguacuten organismo podriacutea ser concebido Es eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible porque puede ser modificada por agentes externos (Candegabe M E
2002 paacutegs 27-30)
2214 PRINCIPIOS EN HOMEOPATIA
Principio de la semejanza
Referente a la forma coacutemo el medicamento homeopaacutetico es capaz de curar gracias a la
similitud del medicamento con los siacutentomas del paciente (Gonzalez 2005 paacuteg 24)
El concepto de similitud desarrollado en la Homeopatiacutea fue anterior a eacuteste desde el siglo
V antes de Cristo Empeacutedocles de Agrigento realizoacute observaciones en la naturaleza aduciendo
que los semejantes son atraiacutedos por los semejantes (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hipoacutecrates meacutedico griego considerado el padre de la medicina consideraba que habiacutean
dos formas de curar por el principio de la similitud similia similibus curantur o por el principio de
los contrarios contraria contrarius curantur Otro concepto utilizado por Hipoacutecrates utilizado en
la homeopatiacutea es el que no existen enfermedades sino enfermos (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Principio del vitalismo
ldquoHace referencia a las implicaciones y aplicaciones del vitalismo en la concepcioacuten de la
vida la salud la enfermedad la curacioacuten la prelacioacuten y usos de los medicamentos homeopaacuteticosrdquo
(Gonzalez 2005 paacuteg 24)
Seguacuten Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo
mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Principio de la individualidad
1 En el ser humano los grados maacutes interiores son la voluntad y el entendimiento y los maacutes externos
son los tejidos pero estaacuten en continuidad desde lo interior a lo exterior Las sustancias inertes tiene sus propios grados (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 102)
21
Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
22
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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6
RESUMEN
En el presente trabajo se revisa el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en relacioacuten
con el de la Medicina Tradicional China soportado por la revisioacuten y anaacutelisis de textos y
traducciones de ambas visiones meacutedicas con la finalidad de lograr un primer acercamiento sobre
el concepto manejado por cada una de ellas Si bien es cierto en algunos contextos se plantea
que el concepto podriacutea llegar a tener algunas aproximaciones en general no es posible afirmar
que el concepto sea el mismo esto se debe a que una de las mayores dificultades para realizar
esta comparacioacuten son las diferencias existentes en la forma de interpretacioacuten de los conceptos
entre occidente y oriente La forma de interpretacioacuten en occidente es maacutes loacutegica y precisa
mientras que la especificacioacuten en oriente es maacutes diversa encontrando diferencias interpretativas
y semaacutenticas como lo son el tono la grafiacutea el contexto las transcripciones y traducciones del
pinyin lo que genera interpretaciones altamente especiacuteficas que no son posibles analizar en
este trabajo pero que si dan pie para el desarrollo de futuras investigaciones
Palabras claves Energiacutea vital Qi Homeopatiacutea
ABSTRACT
In this paper the concept of vital energy in homeopathy is reviewed in conjunction with
Traditional Chinese Medicine supported by the review and analysis of texts and translations of
both medical visions in order to achieve a first approach to the concept managed by each While
in some contexts it is proposed that the concept could potentially have some approximations it is
generally not possible to say that the concept is the same this is because one of the biggest
problems making this comparison are the differences existing in the form of interpretation of the
terms between East and West The form of interpretation in the West is more logical and precise
while the specification in the East is more diverse performing and semantic finding such as the
tone differences the script the context and the pinyin transcriptions and translations generating
highly interpretations specific that are not possible to analyze in this work but if they stand for the
development of future research
7
INTRODUCCION
La Homeopatiacutea fue desarrollada hacia finales del siglo XIX por el Dr Samuel Hahnemann
en Alemania Su obra maacutes importante es publicada en 1810 el Organoacuten del arte de curar donde
expone los fundamentos de la doctrina homeopaacutetica describiendo las bases teoacutericas y filosoacuteficas
Veintitreacutes antildeos despueacutes en 1833 Hahnemann a sus 77 antildeos de edad escribe la quinta
edicioacuten del Organoacuten que tras antildeos de experiencia e investigacioacuten introduce claramente en el
noveno y deacutecimo paacuterrafo el teacutermino de principio vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Dentro de la investigacioacuten se utilizaron como sinoacutenimos los teacuterminos principio vital
energiacutea vital fuerza vital que son los maacutes usados en los diferentes textos y trascripciones El
vocablo kraft es traducido del alemaacuten al espantildeol como fuerza poder energiacutea capacidad
fortaleza y virtud utilizando maacutes frecuentemente la palabra fuerza sin embargo algunos autores
consideran que al asociarlo al concepto de principio vital en Homeopatiacutea debe utilizarse maacutes el
vocablo poder que el de fuerza (Hahnemann S C 2008)
Otra corriente medica que utiliza el concepto de energiacutea es la Medicina Tradicional China
que data sus oriacutegenes hace maacutes de dos mil millones de antildeos al afirmar que el Qi (la energiacutea)
ldquoes el conjunto de las energiacuteas y sustancias que estaacuten presentes en la naturaleza y el ser
humanordquo (Marie 2006 paacuteg 63)
Se observa que el concepto de energiacutea es compartida entre estas dos corrientes meacutedicas
una proveniente de occidente y otra de Oriente con diferencias culturales y filosoacuteficas
Actualmente en la Fundacioacuten Universitaria Escuela colombiana de Medicina Homeopaacutetica
Luis G Paacuteez y en general en los meacutedicos que ejercen medicinas alternativas en el paiacutes existe
un desconocimiento sobre el concepto de energiacutea vital tanto en homeopatiacutea como en Medicina
Tradicional China
Se pretende en esta investigacioacuten conocer cuaacutel es el concepto de energiacutea vital desde la
Homeopatiacutea comparado con la Medicina Tradicional China Realizando un primer acercamiento
lo cual enriquece el conocimiento de la doctrina y filosofiacutea Homeopaacutetica
8
1 MARCO REFERENCIAL
11 JUSTIFICACION
En la actualidad el conocimiento meacutedico aborda otras praacutecticas en salud denominados
sistemas meacutedicos alternativos o complementarios este amplio conocimiento estaacute relacionado con
tradiciones ancestrales y filosoacuteficas asiacute como diferentes formas de ver y entender el mundo Esta
visioacuten holiacutestica es similar al modelo biopsicosocial que fue desarrollada inicialmente en la teoriacutea
general de sistemas propuesta por el austriaco Ludwig Von Bertalanffy
Bertalanffy en su libro Teoriacutea general de los sistemas refiere que el problema de los
sistemas es esencialmente las limitaciones de los procedimientos analiacuteticos en la ciencia la
aplicacioacuten de este procedimiento radica en que no existe interaccioacuten entre las partes y que las
relaciones que describen el comportamiento de las partes son lineales (Von Bertalanffly 1968
paacuteg 17)
Varios enfoques estaacuten encaminados a enfrentarse a dichos problemas entre ellos estaacuten
las teoriacuteas de la ciberneacutetica fundamentada en el control y la comunicacioacuten entre sistema y medio
circundante teoriacutea de la informacioacuten ldquoque introdujo el concepto de informacioacuten como magnitud
mediblerdquo teoriacutea de los juegos se ocupa del comportamiento de los jugadores y topologiacutea o
matemaacuteticas relacionales entre otras eacutestos modelos no son excluyentes el uno del otro y
frecuentemente se aplican combinadamente por lo tanto no pueden ser considerados como
modelos uacutenicos sino interdisciplinarios (Von Bertalanffly 1968 paacuteg 98)
La Teoriacutea general de sistema surge de la necesidad de estudiar no solo las partes y los
procesos aislados (sistemas cerrados) sino ocuparse de la totalidad de los problemas de la
organizacioacuten resultantes de interacciones dinaacutemicas entre sus componentes (sistemas abiertos)
manifestaacutendose en forma diferente al ser estudias en forma aislada o dentro de un todo (Von
Bertalanffly 1968 paacutegs 3031155)
Esta visioacuten holiacutestica forma parte de los sistemas meacutedicos que han desarrollado un
marco conceptual filosoacutefico propio y se fundamentan en los sistemas meacutedicos complejos entre
los cuales encontramos la Homeopatiacutea la Medicina Tradicional China la Ayurbeda y la
Naturopatiacutea (Martilletti 2014 paacutegs 407-409)
Otras terapias alternativas utilizadas son la Terapia Neural la Osteopatiacutea las Terapias
Energeacuteticas Vibracionales los Campos Magneacuteticos la sintergeacutetica el Qi Gong entre otras
En la actualidad se ha logrado una integracioacuten de los sistemas baacutesicos entre la medicina
alopaacutetica y la medicina alternativa al entender al ser humano desde una concepcioacuten holiacutestica
considerando que forma parte de una totalidad universal (Martilletti 2014 paacutegs 407-409)
9
Observamos que la gran mayoriacutea de meacutedicos alternativos utilizan los meacutetodos
terapeacuteuticos de forma aislada alternante o combinada con detractores o partidarios de esta
integracioacuten Es el meacutedico quien debe integrar los diferentes sistemas meacutedicos y tratar al paciente
de una manera holiacutestica Tal como se afirma en el libro sobre la Caracterizacioacuten en medicinas
alternativas no significa esto que el meacutedico deba saber y practicar cada uno de los sistemas
meacutedicos pero si debe conocer y decidir cuaacutel es el maacutes conveniente para su paciente (Servicio
Nacional de Aprendizaje SENA - Ministerio de salud 2006)
Actualmente dos de los sistemas meacutedicos maacutes utilizados en occidente son la Medicina
Tradicional China y la Homeopatiacutea sistemas con abordajes aparentemente diferentes pero que
muchos homeoacutepatas actuales han empezado a integrar tal es el caso de la Dra Vivian Suttin
meacutedica homeoacutepata de la Escuela Meacutedica Homeopaacutetica Argentina y de la Asociacioacuten de
Acupuntura quien ha escrito libros tales como Puentes entre la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea expositora de diferentes ponencias y trabajos cientiacuteficos a nivel internacional
La Dra Suttin expone que uno de los problemas actuales de los homeoacutepatas es encontrar
el remedio adecuado dentro de maacutes de 3000 sustancias existentes razoacuten por la cual nuevas
corrientes en medicina homeopaacutetica utilizan nuevos meacutetodos La Dra Suttin refiere que a partir
de la comprensioacuten de la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China se pueda entender la
fisiopatologiacutea de los fenoacutemenos ocurridos en el organismo (Suttin 2011) uno de los trabajos que
compara es el del Dr Prafull Vijayakar meacutedico de la india quien partiendo de la Homeopatiacutea
claacutesica desarrolloacute la teoriacutea de la supresioacuten y la evolucioacuten de la enfermedad hacia la profundidad
Otras trabajos modernos sobre Homeopatiacutea han sido desarrollados por los Doctores Jan
Sholten meacutedico homeoacutepata de la India quien estudioacute y analizoacute los elementos de la tabla perioacutedica
para entender los componentes elementales del universo facilitando el estudio de los remedios
homeopaacuteticos al clasificarlos en los reinos animal vegetal y minerales y el Dr Rajan Sankaran
meacutedico de la India quien desarrollo el meacutetodo de sensaciones sistema que permite conocer el
nuacutecleo de percepcioacuten interna del individuo que modula la percepcioacuten que eacutel tiene de su propia
realidad
Estos dos meacutedicos relacionan fenoacutemenos de la naturaleza con los fenoacutemenos del ser
humano que son similares a las concepciones teoacutericas de la Medicina Tradicional China
Uno de los principios teoacutericos baacutesicos de ambas concepciones es el de energiacutea vital es
interesante conocer que similitudes y diferencias tienen el uno de otro ya que esto podriacutea llegar
a generar muacuteltiples interrogantes del funcionar de estos dos sistemas meacutedicos y las implicaciones
que podriacutea traer la combinacioacuten de los mismos Al lograr un primer acercamiento de eacutesta nocioacuten
y la difusioacuten en la Fundacioacuten Universidad Escuela Colombiana de Medicina homeopaacutetica Luis G
Paacuteez fortalece el aprendizaje y permite que dentro de la academia se den discusiones debates
conversatorios
En la actualidad el acercamiento a diferentes conocimientos habilita diaacutelogos de saberes
entre las diferentes concepciones meacutedicas pero tambieacuten generan conocimiento sobre coacutemo
funcionan estos sistemas meacutedicos en el campo de la ciencia lo cual ya se estaacuten generando a
nivel mundial y que son importantes que en el paiacutes tambieacuten se desarrollen investigaciones al
respecto
10
12 DEFINICION DEL PROBLEMA
Como lo sentildealaba el Dr Pashero ldquoel ser humano tiene que tomar consciencia de esa
unidad de energiacutea que nos anima a nosotros como a toda la creacioacutenrdquo (Candegabe M 2001)
esta idea de energiacutea hace parte de los cimientos de la Homeopatiacutea sistema meacutedico situado en
la eacutepoca de Samuel Federico Hahnemann (1755-1843) otra corriente medica que utiliza el
concepto de energiacutea es la Medicina Tradicional China que data sus oriacutegenes hace maacutes de dos
mil millones de antildeos al afirmar que el Qi (la Energiacutea) ldquoes el conjunto de las energiacuteas y
sustancias que estaacuten presentes en la naturaleza y el ser humanordquo (Marie 2006 paacuteg 63)
Al estudiar el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea algunos autores refieren como
antecedentes conceptuales que este habiacutea sido utilizado por concepciones filosoacuteficas vitalistas
antiguas como Hipoacutecrates Platoacuten Paracelso Aristoacuteteles y en medicinas antiguas como la
Medicina Tradicional China
Esta concepcioacuten de energiacutea es compartida entre la Homeopatiacutea y la Medicina Tradicional
China sistemas meacutedicos que son consideradas holiacutesticas y se fundamentan en la integralidad
del ser humano permitiendo que entre ellas se reconozcan y se practiquen en Occidente ya
sea en forma uacutenica o complementaria sin embargo sus raiacuteces culturales fundamentos teoacutericos
y filosoacuteficos son diferentes
En la actualidad hay un desconocimiento y una falta de profundidad por parte de los
homeoacutepatas sobre el concepto de Energiacutea vital tanto en la Homeopatiacutea como en la Medicina
Tradicional China
Aunque ya se encuentran investigaciones y relaciones existentes entre estos dos sistemas
meacutedicos en otros paiacuteses como es el caso de las escuelas homeopaacuteticas de Argentina es muy
poco lo que se ha difundido en la Fundacioacuten Universidad Escuela Colombiana de Medicina
homeopaacutetica Luis G Paacuteez y en Colombia es praacutecticamente nula la produccioacuten de estos trabajos
13 PREGUNTA DE INVESTIGACION
iquestCuaacutel es el concepto de energiacutea vital desde el punto de vista de la homeopatiacutea
comparado con la Medicina Tradicional China
14 OBJETIVO GENERAL
Realizar una revisioacuten comparativa sobre el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea y
Medicina Tradicional China
11
15 OBJETIVOS ESPECIFICOS
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Medicina Tradicional China
Comparar y diferenciar el concepto de energiacutea vital entre los sistemas meacutedicos
Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China
2 MARCO CONCEPTUAL
21 ESTADO DEL ARTE
Se realizoacute una revisioacuten documental en las bases de datos de Sciencie Direct Proquest
Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados indexados desde el antildeo 2005
hasta la actualidad buscando como palabras claves energiacutea vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi
y Medicina Tradicional China
En un primer artiacuteculo denominado La energiacutea vital en Homeopatiacutea escrito por Isidre Lara
(2009) donde realiza una revisioacuten del concepto de energiacutea vital y sus caracteriacutesticas para lo
cual utiliza los paacuterrafos o secciones del organoacuten sexta edicioacuten usando varias traducciones En
este anaacutelisis Lara refiere que Hahnemann cuando habla de energiacutea vital la considera como de
iacutendole espiritual pero no es el espiacuteritu sino parecida a este
En el artiacuteculo el autor toma como antecedentes conceptuales de la energiacutea vital los
conceptos utilizados en medicina orgonica (orgon y bioenergeacutetica Reichiano) concepto
desarrollado por el psiquiatra William Reich en 1968 Otras concepciones antiguas son las
utilizadas en la Medicina Ayurbeda (Prana) en la medicina griega antigua (physis y dynamis
hipocraacuteticas) en las medicinas espagiacutericas (quinta esencia) y en la Medicina Tradicional China
(chi chino)
Las caracteriacutesticas de energiacutea vital descritas por Hahnemann se encuentran recopiladas
en el libro Organoacuten de la Medicina inmaterial (dinaacutemica) anima el cuerpo material mantiene en
armoniacutea funciones y sensaciones se auto conserva (sin ella el organismo muere) presente en
todo el organismo autocraacutetica forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles
externamente es invisible inteligente e instintiva solo se reconoce por sus efectos en el
organismo forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles externamente solo
puede afectarse de una manera espiritual (dinaacutemica) y el creador la proporcionoacute a los hombres
(Lara 2009)
Un segundo artiacuteculo llamado biofotones una interpretacioacuten moderna del concepto
tradicional de Qi En el se interpreta el concepto tradicional del Qi desde la perspectiva moderna
12
En este se relacionan los biofotones y el tejido conectivo con los meridianos de Medicina
Tradicional China comparaacutendolos con cables de fibra oacuteptica que llevan gran cantidad de
bioinformacioacuten en forma de biofotones regulando la organizacioacuten de los sistemas bioloacutegicos Se
ha demostrado la comunicacioacuten celular a traveacutes de las radiaciones electromagneacuteticas
denominada tambieacuten bioinformacioacuten emitiendo luz de baja intensidad (Dalmau Santamaria
2013) Sin embargo en el artiacuteculo no realizan comparacioacuten del Qi con otras terapias alternativas
En la fiacutesica actual el fotoacuten es una partiacutecula elemental responsable de las manifestaciones
cuaacutenticas del fenoacutemeno electromagneacutetico Esta partiacutecula es portadora de radiaciones
electromagneacuteticas rayos gama rayos x luz ultravioleta luz infrarroja microondas y ondas de
radio El desarrollo de la transmisioacuten de la informacioacuten a traveacutes de los biofotones fue desarrollada
por el fiacutesico alemaacuten Fritz-Albert Popp el cual explicaba coacutemo estos impulsos ultra-deacutebiles se
relacionaban con el ADN lo cual permite una comunicacioacuten intracelular la divisioacuten celular y los
campos morfo-geneacuteticos El Dr Fritz junto con el Dr Klaus Peter Schleusch de Alemania
demostroacute que la presencia de radiaciones infrarrojas (biofotones) que se encuentren en el rango
de longitud de onda ancha en la estructura humana son similares a los meridianos de la Medicina
Tradicional China (Dalmau Santamaria 2013)
Un tercer artiacuteculo desarrollado por el investigador norteamericano experto en biologiacutea
celular biofiacutesica y fisiologiacutea el Dr James Oschman en su artiacuteculo titulado Energiacutea y respuesta
de la curacioacuten (2005) realiza una revisioacuten de estudios a lo largo de la historia que sustentan los
efectos terapeacuteuticos sutiles que actuacutean en el organismo Estos efectos son propios de las
medicinas alternativas tales como la Homeopatiacutea la acupuntura el Reiki el Balance polar entre
otras terapias que se encuentran en el rango de medicina energeacutetica
Muchos estudios realizados en animales han demostrado la relacioacuten existente entre los
seres vivos y el medio ambiente Un ejemplo de esto son las palomas mensajeras capaces de
orientarse y llegar a su destino a pesar de encontrarse el cielo completamente nublado esto es
gracias a que logran sentir las intensidades del campo magneacutetico de la tierra Estos conceptos
se han desarrollado en la tecnologiacutea actual como ocurre con el uso de los campos magneacuteticos
o los tens utilizados en ortopedia para ayudar a solucionar lesiones como en el caso de la
consolidacioacuten de fracturas producir analgesia y activar suprimir o mejorar procesos celulares
Por otro lado investigaciones en neurociencia realizadas hacia los antildeos setenta confirmaban
como los campos eleacutectricos extremadamente deacutebiles de baja frecuencia son capaces de generar
cambios en procesos de regulacioacuten cerebral artiacuteculo publicado por los doctores Adey y Bawin
de la Universidad de California en 1977 (Oschman 2005)
Otras investigaciones al respecto es la teoriacutea de campos bioelectricos del Dr Harold
Saxton Burr en 1972 meacutedico de la Universidad de Yale quien afirmaba que los sistemas
bioloacutegicos tienen un determinado campo magneacutetico que gracias a sus componentes
fisicoquiacutemicos permite establecer una parte de su orientacioacuten y su conducta (Candegabe M E
2002 paacuteg 88)
13
Este tema ya habiacutea sido desarrollado por Hahnemann en el paraacutegrafo 11 del libro el
Organoacuten el arte de curar Principio vital y enfermedad cuando dice que ldquolas personas se enferman
por la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido pero inicialmente solo se altera este principio
vital invisible que es como de iacutendole espiritualrdquo
Dentro de la literatura se encuentran algunas publicaciones de libros realizados por
investigadores y meacutedicos homeoacutepatas donde tratan las relaciones entre la Medicina Tradicional
China y la Homeopatiacutea
Un primer libro es el de la Dra Vivian Suttin en su libro denominado Puentes Entre la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea ella analiza la relacioacuten que se presenta entre nuestro
organismo y la naturaleza y las conexiones existentes entre la doctrina de estos dos sistemas
meacutedicos En su libro expone como se relacionan los siacutentomas de un paciente que asiste a
consulta homeopaacutetica con el tropismo de los cinco elementos teoriacutea baacutesica de la Medicina
Tradicional china Esta relacioacuten ayuda a entender y pronosticar la evolucioacuten de la enfermedad al
tener en cuenta los siacutentomas y la constitucioacuten del paciente la cual permite ubicar la presencia
dinaacutemica que se presenta de una forma individual (Suttin 2011)
Un segundo libro denominado Acupuntura y Homeopatiacutea iquestHermanas escrito por Andreacutes
Zuma investigador en Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China profesor asociado a la
Universidad Candegabe de Homeopatiacutea En este libro describe las investigaciones realizadas por
investigadores como Katheeen Hui profesora medica de Harvard quien ha demostrado el
registro de la aplicacioacuten de la acupuntura en el cerebro usando la resonancia magneacutetica funcional
(RMF) al mostrar el patroacuten caracteriacutestico de la actividad cerebral comprobando el efecto curativo
de la acupuntura en el cerebro
Zuma infiere que estas investigaciones no se han realizado en Homeopatiacutea porque las
explicaciones del funcionamiento de eacuteste sistema meacutedico se sustentan en que los medicamentos
homeopaacuteticos actuacutean sobre la energiacutea vital y no en el cerebro Sin embargo al considera que la
informacioacuten de los medicamentos homeopaacuteticos actuacutea en el sistema nervioso central en su
accioacuten curativa como se ha comprobado con la acupuntura se puede monitorizar e identificar
aacutereas del cerebro que actuacutean con la Homeopatiacutea lo cual permitiriacutea afirmar que es correcta la
teoriacutea informaacutetica -ciberneacutetico ndashcurativo de la computadora-ordenador-cerebro (Zuno Arce 2011)
Esta teoriacutea compara la vida con un sistema informaacutetico ya que existe un intercambio de
informacioacuten presente en los procesos bioloacutegicos asiacute como una interrelacioacuten ordenada de los
elementos que se encuentran dispersos en la naturaleza En cuanto al accionar de los
medicamentos homeopaacuteticos el autor considera que el homeoremedio (remedio homeopaacutetico)
surte efecto porque para hacer reaccionar un sistema informaacutetico es suficiente una sentildeal una
informacioacuten determinada ya que la reaccioacuten del sistema no depende de las cantidad de droga
como en el caso de la alopatiacutea donde en eacuteste si estaacute relacionado proporcionalmente con los
requerimientos moleculares en Homeopatiacutea la forma es diferente en cuanto a que no se busca
inducir directamente reacciones quiacutemicas a nivel celular ya que al actuar sobre un ordenador el
cerebro solamente requiere un impulso informaacutetico sumado a la energiacutea necesaria requerida
14
para accionar el impulso sin que esto desapruebe que es la informacioacuten la que tiene efectos en
el sistema (Zuno Arce 2011 paacutegs 141-142)
El concepto informaacutetico ciberneacutetico desde el punto de vista corporal es la funcioacuten correcta
del sistema nervioso central comparado para facilitar su entendimiento con el funcionamiento
adecuado de una computadora desde la visioacuten informaacutetica la enfermedad seriacutea una disfuncioacuten
de la informacioacuten en el sistema nervioso central Un ejemplo son los trabajos realizados por el Dr
Rike Geerd Hamer meacutedico alemaacuten que al presentar un caacutencer testicular tras la muerte de su
hijo empezoacute a estudiar en eacutel y en muacuteltiples pacientes con diferentes tipos de caacutencer el registro
en los escaacutener de zonas de lesioacuten en el cerebro denominadas focos de Hamer (Zuno Arce 2011
paacutegs 89-98)
Respecto a la curacioacuten Zuma sentildeala que al intervenir con alguna medida terapeacuteutica como
lo son la homeopatiacutea y la acupuntura sin tocar la ceacutelula del sitio enfermo se obtiene la curacioacuten
lo cual significariacutea que se ejercioacute una influencia en los centros de control donde se localiza la
lesioacuten y que esto podriacutea explicar el por queacute cuando se produce agravacioacuten homeopaacutetica la
curacioacuten es maacutes profunda y duradera originada por la sobre activacioacuten de los centros cerebrales
responsables de la defensa (Zuno Arce 2011 paacuteg 102)
Este libro tiene algunas aproximaciones con el libro la Conexioacuten divina del Dr Francisco
Rubio meacutedico y cirujano de la Universidad de Dussldorf Alemania catedraacutetico e investigador de
fisiologiacutea en la facultad de medicina de la Universidad Complutense y director del Instituto
Pluridisciplinar de esta misma universidad El asegura que las experiencias parten del cerebro
esto es posible gracias a que existen dos realidades la externa formada por los estiacutemulos
externos y la construccioacuten cerebral y la otra realidad es interna de la cual no se es consciente
pero influye en el ser humano donde algunas personas tienen experiencias al respecto y
consideran que esta es mucho maacutes real que la cotidiana del mundo exterior (Rubia 2003)
El Dr Rubio argumenta la realidad miacutestica desde la ciencia explicando por queacute a traveacutes
de la evolucioacuten del hombre y de las diferentes culturas y religiones se utiliza un lenguaje similar
en esta buacutesqueda miacutestica o de transcendencia Su conocimiento e investigacioacuten en
neurofisiologiacutea lo plasma en este libro al sentildealar que estas experiencias tienen una base
bioloacutegica y permiten conocer cuales estructuras fundamentan este hecho y la evidencia Eacutel afirma
que estos hechos no ponen en peligro o cuestionan las creencias religiosas Ya que la presencia
de las estructuras neurofisioloacutegicas se requieren para la comunicacioacuten con la divinidad porque si
no existieran esta conexioacuten no seriacutea posible bioloacutegicamente (Rubia 2003 paacutegs 12-15)
Un tercer libro Homeopatiacutea para acupuntores del Dr Francisco J Caballero Blasco hace
una aproximacioacuten a la visioacuten de la energiacutea desde la Medicina Occidental Moderna (MOM) la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea Desde la MOM nos recuerda el mecanismo de
accioacuten por el cual la ceacutelula logra la obtencioacuten almacenamiento y disposicioacuten de energiacutea
necesaria para la vida a traveacutes de los metabolitos ricos de energiacutea como el Adenosina Trifosfato
(ATP) y gracias a las reacciones quiacutemicas que se llevan a cabo durante el proceso metaboacutelico
generado en el ciclo del Aacutecido ciacutetrico o ciclo de Krebs (Caballero Blasco 2009 paacutegs 27-28)
15
La concepcioacuten occidental se diferencia de la concepcioacuten de energiacutea (Qi) de la Medicina
Tradicional China (MTCH) en que no tiene un anaacutelisis bioquiacutemico si existe para la cultura oriental
una percepcioacuten interna de realidad de la energiacutea dada por la experimentacioacuten Tal como lo afirma
el autor es posible que para occidente el concepto de energiacutea de la MTCH sea ldquoun conjunto de
realidades que auacuten no somos capaces de diferenciar asiacute como a sus diversas categoriacuteasrdquo En
cuanto a otros sistemas meacutedicos occidentales como la Homeopatiacutea J Caballero refiere al
respecto que la idea sobre la fuerza vital desarmonizada es la que produce la enfermedad y el
poco desarrollo del concepto de la dinaacutemica energeacutetica y fisiopatoloacutegica crea una dificultad para
la comprensioacuten y estudio de la materia meacutedica homeopaacutetica sin embargo considera que podriacutea
lograrse un mejor entendimiento al tomar como plataforma una fisiologiacutea experimentada
juntando los fundamentos energeacuteticos de la Medicina Tradicional China (Caballero Blasco 2009
paacutegs 28-33)
Dentro de la revisioacuten se encontraron algunos artiacuteculos que desarrollan el concepto de
energiacutea sin embargo no hay un trabajo especiacutefico que compare el concepto de energiacutea vital de
Homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional China
22 MARCO TEORICO
221 HOMEOPATIA
ldquoEtioloacutegicamente tiene dos raiacuteces griegas homeios semejante y pathos padecimiento o
enfermedad en alusioacuten al meacutetodo por el cual se trataban los enfermos con medicamentos
preparados a partir de sustancias que experimentalmente producen siacutentomas parecidos a los del
enfermordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
ldquoLa Homeopatiacutea es un sistema meacutedico que tiene algunas cualidades natural cientiacutefico y
holiacutestico que promueve la conservacioacuten y recuperacioacuten de la salud basado en el principio de
semejanza y otras leyes naturalesrdquo (Gonzalez 2005)
2211 BREVE DE BIOGRAFIA DE HANHEMANN
A finales del siglo XIX se desarrolla la Homeopatiacutea gracias al aporte hecho por el Dr
Christian Friedrich Samuel Hahnemann (1975-1843) a quien se considera el padre de la
Homeopatiacutea A sus 12 antildeos manejaba destacadamente los idiomas lo cual generoacute en su profesor
Muumlller ayudarlo a ingresar a la Escuela de Saint Afra escuela reservada para los nobles pero
que con una solicitud hecha por el profesor y su madre al rey de Sajonia logran una pensioacuten
para sus estudios A los 20 antildeos se establece en Leipzig y gracias a la intervencioacuten del consejero
Poerter logra asistir sin costo a los cursos de la universidad ya que su familia no contaba con los
medios econoacutemicos para apoyarlo Su gran habilidad para el estudio y su intereacutes lo llevo a buscar
y trasladarse a la ciudad de Viena al principal hospital de Europa donde trabajoacute con el Dr Quarin
16
meacutedico del emperador Joseacute II En 1779 se traslada a Erlangen donde termina sus estudios
meacutedicos y recibe el doctorado con la tesis Las causas y tratamiento de los estados
espasmoacutedicos (Loacutepez L M 2005 paacutegs 29-30)
Hahnemann durante su ejercicio profesional siempre inquieto en la investigacioacuten y
decepcionado de coacutemo se ejerciacutea la medicina en aquella eacutepoca tomoacute la decisioacuten de no ejercer
maacutes la medicina debido a la incapacidad de tratar sus propios hijos y el desconocimiento de
aquella eacutepoca de la accioacuten de las drogas que no resolviacutean la curacioacuten de los enfermo situacioacuten
que lo llevo a vivir una difiacutecil situacioacuten econoacutemica junto a su esposa y sus hijos (Loacutepez L M
2005 paacutegs 30-31)
Hahnemann al traducir la materia meacutedica de Cullen e insatisfecho por las explicaciones
de eacuteste decide tomar dosis de la quina y experimentar los efectos que se produciacutean tales como
las fiebres intermitentes sigue repitiendo este experimento observando en eacutel mismo en algunos
familiares y en otros colaboradores Esto le permitioacute desarrollar el principio de la similitud
(Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hahnemann inicia la creacioacuten de su obra literaria publicando distintos escritos como la
ldquoMedicina de la experienciardquo (1810) el Organoacuten el arte de curar (1810) donde desarrollo los
fundamentos y principios de la Homeopatiacutea la Materia medica pura (1811-1816) Aunque
Hahnemann adquirioacute fama y un gran eacutexito debido a su obra las sociedades meacutedicas intensificaron
los ataques contra eacutel y su trabajo No obstante Hahnemann continuacutea con su obra publicando el
Organoacuten de la medicina tercera edicioacuten (1824) el Tratado de las enfermedades croacutenicas y estudio
sobre el coacutelera Para 1830 ocurre el fallecimiento de su esposa lo que lo llevo a un silencioso
retiro sin embargo a sus 80 antildeos logra la curacioacuten de una joven francesa llamada Marie Melanie
drdquoHervilly quien aquejaba una afeccioacuten pulmonar La familia de esta joven era muy reconocida y
vinculada a los ciacuterculos artiacutesticos y literarios de Pariacutes Marie Melanie muy interesada y fascinada
por la obra de Hahnemann decide ayudarlo casaacutendose con eacutel Este suceso le facilitoacute a
Hahnemann ingresar a los ciacuterculos sociales y difundir su doctrina homeopaacutetica en Francia En el
antildeo de 1842 Hahnemann escribe la sexta edicioacuten del Organoacuten de la medicina Finalmente
Hahnemann fallece a la edad de 88 antildeos el 3 de julio de 1843 (Loacutepez L M 2005)
2212 VITALISMO
La Homeopatiacutea se ha desarrollado durante maacutes de doscientos antildeos en muchos paiacuteses
del mundo eacutesta se desplegoacute inicialmente en Europa Ameacuterica y maacutes recientemente en Asia
Oceaniacutea y Aacutefrica Su estructura a saber tiene una doctrina que se fundamenta en principios
naturales universales basada en una filosofiacutea vitalista ldquodesde esta perspectiva vitalista se asume
la salud como un equilibrio de la energiacutea vitalrdquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014
paacuteg 23)
Este concepto de energiacutea vital ha sido utilizado desde la antiguumledad por
Hipoacutecrates ldquodesarrollo el concepto de physis como fuerza vital que anima y produce todos
los estados de existencia en sus diferentes formasrdquo (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 77)
17
Platoacuten consideraba que el ser humano teniacutea alma y cuerpo y entre ellos estaacute el principio
vital el alma se diferenciaba en tres racional o espiritual irascible donde se encuentra la
voluntad el valor y la concupiscible responsable de las pasiones (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacutegs
77-78)
Aristoacuteteles La vida es explicada a traveacutes de la existencia del alma con tres facultades
vegetativa sensitiva y espiritual (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
Paracelso (1493 -1541) defendiacutea el vitalismo de la medicina las dosis miacutenimas y llamo
a las enfermedades por el nombre del medicamento consideraba que la energiacutea vital teniacutea la
capacidad de irradiarse de una persona a otra (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
El vitalismo fue una corriente filosoacutefica desarrollada entre los siglos XVII Y XIX con su
principal exponente Georg Ernst Stahl (1659-1734) exponiacutean que se debiacutea favorecer el principio
vital en los fenoacutemenos orgaacutenicos Este principio es independiente de lo quiacutemico y fiacutesico pero con
la fuerza necesaria que determinan la forma y el comportamiento de los seres vivos Seguacuten
Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo mantiene en un
estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida (Candegabe M E 2002
paacuteg 26)
De acuerdo a Isauro Puente el vitalismo se fundamenta en Aristoacuteteles quien observo el
desarrollo embrionario desde el huevo hasta el animal adulto y formuloacute la premisa sobre las
causas lo que garantiza la formacioacuten de una determinada forma de vida en cumplimiento con
los maacutes altos fines de la existencia Este pensamiento filosoacutefico explica coacutemo se manifiestan los
fenoacutemenos de los seres vivos y las leyes que se rigen (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Seguacuten el Dr Francois Flores Fernando el vitalismo inicia con el nombre de animismo en
Alemania debido a la incapacidad de la eacutepoca para explicar las propiedades de conservacioacuten y
regulacioacuten del cuerpo humano cuando el aacutenima abandona el cuerpo se pierden estas
propiedades iniciando el proceso de desintegracioacuten de la materia (Quiroz Ramiacuterez 2014 paacuteg
64)
El quiacutemico y naturalista Leopold Gmelin (1788-1853) referiacutea que los procesos orgaacutenicos
que se presentan en la naturaleza son dados gracias a la accioacuten de la fuerza vital presente en los
seres vivos Siendo esta fuerza la responsable de la configuracioacuten terciaria y cuaternaria de los
elementos baacutesicos como el carboacuten hidrogeno oxiacutegeno y nitroacutegeno a diferencia de las sustancias
inorgaacutenicas cuya distribucioacuten es binaria como el agua y el aacutecido carboacutenico distribucioacuten que
tambieacuten se observa en los procesos quiacutemicos propios de la muerte (Sancheacutez 2005 paacuteg 14)
Seguacuten Peter Morrell el proceso de cambio desde el animismo al vitalismo se da por Paul
Joseph Barthez (1734-1806) quien atribuyoacute un principio vital a la naturaleza el cual se distribuiacutea
por el organismo de los seres vivos creiacutea que este principio vital no teniacutea relacioacuten con la deidad
y terminaba con la muerte precepto que compartioacute con el Germano Friedrich Casimir Medicus
(1763-1808) Y este fue el utilizado por Hahnemann (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Al respecto Dariacuteo Botero filoacutesofo vitalista Colombiano conceptualiza sobre el vitalismo
coacutesmico refiere que la vida es una energiacutea coacutesmica infinita y finita que depende de un equilibrio
de muchos factores que su desequilibrio ha generado la destruccioacuten de la vida lo cual requiera
18
vitalizar todo es decir dar a la energiacutea vital el espacio la comunicacioacuten la holgura y la
reproduccioacuten de su potencial Esta energiacutea vital solo se encuentra en los procesos de la vida
sin ella la materia carece de sentido (Botero Uribe 2002 paacutegs 303-312)
Esta concepcioacuten vitalista es contraria a las primeras posturas mecanicistas que se
generaron maacutes de orden fisioloacutegico tratando de llenar un vaciacuteo bioloacutegico al considerar al cuerpo
como una maacutequina eacuteste fue uno los principales fundamentos de la modernidad cientiacutefica y
tecnoloacutegica pero en el uacuteltimo siglo los cientiacuteficos han postulado que la vida no puede ser
entendida solamente desde el mecanicismo Sin embargo como lo expresa el autor ldquodonde
termina una comienza la otrahellip el estudio cientiacutefico debe tomar las dos posiciones antagonistas
porque representan las dos caras del mismo problemardquo (Botero Uribe 2002 paacuteg 139)
El vitalismo coacutesmico es pues una filosofiacutea de vida siendo un puente entre lo natural y lo
transnatural del hombre para que no dantildeemos la vida y podamos vivir en armoniacutea con la
naturaleza teniendo en cuenta la eacutetica llamada por eacutel eacutetica vitalista siendo esta una relacioacuten
entre naturaleza y transnaturaleza es decir que abarque los muacuteltiples aspectos del individuo Es
la naturaleza a traveacutes del principio de vida
ldquoLo que impulsa la materia innominada a adoptar una forma es animo vital por lo tanto
es una siacutentesis de materia y forma pero con animacioacutenrdquo es decir principio vital (substancia)
donde considera el autor que ni el materialismo ni el idealismo son capaces de explicar los
fenoacutemenos de la vida (Botero Uribe 2002 paacuteg 27)
2213 ENERGIA VITAL
El teacutermino energiacutea vital dentro de la Homeopatiacutea tiene varios posibles sinoacutenimos los
cuales utiliza Hahnemann sin distincioacuten entre ellos encontramos principio vital fuerza vital
energiacutea vital y dinamismo vital (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 75)
Energiacutea vital paraacutegrafo 9
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual actuacutea en forma
ilimitada De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento
vivo y sano para los propoacutesitos maacutes elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C
2008 paacutegs 136-137)
En la doctrina homeopaacutetica (Diacuteaz Del Castillo 2005) teniendo en cuenta el paraacutegrafo 9
del organoacuten de la medicina define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente
Al respecto de este paraacutegrafo Isidre Lara realizoacute una revisioacuten de algunos teacuterminos
traducidos al Alemaacuten hechos por Hahnemann en el 5to y 6ta edicioacuten del organoacuten refiere que
aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como espiritual (gerstartige) no es lo
mismo que espiacuteritu (geist)
19
Candegabe en su libro Doctrina homeopatiacutea referiacutea que Hahnemann consideraba la
fuerza vital como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la muerte de cada
ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico
casi espiritual (Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Dentro de las discusiones hechas por varios antildeos sobre el concepto de fuerza vital se
considera esta como una fuerza o energiacutea o un poder para construir Se conoce del hombre la
existencia en cuanto a su cuerpo pero se desconoce cuaacuteles son los propoacutesitos de su existencia
que antecede a esta fuerza vital que lo anima por un tiempo El ser humano con sus sentidos no
ha logrado probar la existencia de un mundo inmaterial hay quienes consideran que existe un
cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial quedando 4 estados liacutequido gaseoso
soacutelido y estado radiante La energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que es una sustancia
poderosa dotada de inteligencia Concepcioacuten contraria al materialismo que niega la existencia
de un alma la existencia de Dios pero a pesar del racionalismo se cree en un ser supremo y su
conexioacuten con todo Es la sustancia simple la que mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de inteligencia (inteligencia formativa) y forma la economiacutea
de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto permite que se diferencien entre reinos y entre cada cosa Sujeta
a cambios actuando en orden o desorden siendo el mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia simple controla y actuacutea sobre la economiacutea del cuerpo
La energiacutea que se deriva de la sustancia simple mantiene en orden o perturbacioacuten las funciones
formas y proporciones de cada reino animal vegetal y mineral Tiene una perfecta coordinacioacuten
armoniacutea construccioacuten y adaptacioacuten (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
ldquoEsta fuerza vital que es una sustancia simple dominada a su vez por otra sustancia
simple maacutes alta todaviacutea que es el alma La sustancia simple es el subgerente del almardquo (Kent
Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 99)
Cualidades de la fuerza vital
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital es como de iacutendole espiritual autocraacutetico mantiene el
organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo el organismo invisible
solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola unidad (Hahnemann S
C 2008 paacutegs 136-144)
Seguacuten Kent la fuerza vital es una sustancia simple y posee las siguientes cualidades
Posee inteligencia formativa sujeta a cambios ocupa la sustancia material sin alterarla cuando
estaacute activa domina y controla el cuerpo que ocupa pueden existir como sustancias simples
complejas o compuestas No es cuantificable y solo se le pueden atribuir cualidades se adapta
es constructiva o formativa no tiene peso ni tiempo ni espacio no sujeta a la gravedad Seguacuten
20
el reino actuacutea en diferentes grados internos1 y externos estaacute en armoniacutea o en antagonismo con
otra sustancia simple Esta puede crear nuevas formas y las causas de la enfermedad estaacuten en
ella (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
Seguacuten Candegabe es soberana autocraacutetica ciega no inteligente ya que no tiene la
capacidad de reflexionar es capaz de encontrar el camino de regreso hacia la energiacutea primitiva
por si misma Es inmaterial y no puede ser percibida por nuestros sentidos es innata porque sin
ella ninguacuten organismo podriacutea ser concebido Es eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible porque puede ser modificada por agentes externos (Candegabe M E
2002 paacutegs 27-30)
2214 PRINCIPIOS EN HOMEOPATIA
Principio de la semejanza
Referente a la forma coacutemo el medicamento homeopaacutetico es capaz de curar gracias a la
similitud del medicamento con los siacutentomas del paciente (Gonzalez 2005 paacuteg 24)
El concepto de similitud desarrollado en la Homeopatiacutea fue anterior a eacuteste desde el siglo
V antes de Cristo Empeacutedocles de Agrigento realizoacute observaciones en la naturaleza aduciendo
que los semejantes son atraiacutedos por los semejantes (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hipoacutecrates meacutedico griego considerado el padre de la medicina consideraba que habiacutean
dos formas de curar por el principio de la similitud similia similibus curantur o por el principio de
los contrarios contraria contrarius curantur Otro concepto utilizado por Hipoacutecrates utilizado en
la homeopatiacutea es el que no existen enfermedades sino enfermos (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Principio del vitalismo
ldquoHace referencia a las implicaciones y aplicaciones del vitalismo en la concepcioacuten de la
vida la salud la enfermedad la curacioacuten la prelacioacuten y usos de los medicamentos homeopaacuteticosrdquo
(Gonzalez 2005 paacuteg 24)
Seguacuten Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo
mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Principio de la individualidad
1 En el ser humano los grados maacutes interiores son la voluntad y el entendimiento y los maacutes externos
son los tejidos pero estaacuten en continuidad desde lo interior a lo exterior Las sustancias inertes tiene sus propios grados (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 102)
21
Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
22
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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7
INTRODUCCION
La Homeopatiacutea fue desarrollada hacia finales del siglo XIX por el Dr Samuel Hahnemann
en Alemania Su obra maacutes importante es publicada en 1810 el Organoacuten del arte de curar donde
expone los fundamentos de la doctrina homeopaacutetica describiendo las bases teoacutericas y filosoacuteficas
Veintitreacutes antildeos despueacutes en 1833 Hahnemann a sus 77 antildeos de edad escribe la quinta
edicioacuten del Organoacuten que tras antildeos de experiencia e investigacioacuten introduce claramente en el
noveno y deacutecimo paacuterrafo el teacutermino de principio vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Dentro de la investigacioacuten se utilizaron como sinoacutenimos los teacuterminos principio vital
energiacutea vital fuerza vital que son los maacutes usados en los diferentes textos y trascripciones El
vocablo kraft es traducido del alemaacuten al espantildeol como fuerza poder energiacutea capacidad
fortaleza y virtud utilizando maacutes frecuentemente la palabra fuerza sin embargo algunos autores
consideran que al asociarlo al concepto de principio vital en Homeopatiacutea debe utilizarse maacutes el
vocablo poder que el de fuerza (Hahnemann S C 2008)
Otra corriente medica que utiliza el concepto de energiacutea es la Medicina Tradicional China
que data sus oriacutegenes hace maacutes de dos mil millones de antildeos al afirmar que el Qi (la energiacutea)
ldquoes el conjunto de las energiacuteas y sustancias que estaacuten presentes en la naturaleza y el ser
humanordquo (Marie 2006 paacuteg 63)
Se observa que el concepto de energiacutea es compartida entre estas dos corrientes meacutedicas
una proveniente de occidente y otra de Oriente con diferencias culturales y filosoacuteficas
Actualmente en la Fundacioacuten Universitaria Escuela colombiana de Medicina Homeopaacutetica
Luis G Paacuteez y en general en los meacutedicos que ejercen medicinas alternativas en el paiacutes existe
un desconocimiento sobre el concepto de energiacutea vital tanto en homeopatiacutea como en Medicina
Tradicional China
Se pretende en esta investigacioacuten conocer cuaacutel es el concepto de energiacutea vital desde la
Homeopatiacutea comparado con la Medicina Tradicional China Realizando un primer acercamiento
lo cual enriquece el conocimiento de la doctrina y filosofiacutea Homeopaacutetica
8
1 MARCO REFERENCIAL
11 JUSTIFICACION
En la actualidad el conocimiento meacutedico aborda otras praacutecticas en salud denominados
sistemas meacutedicos alternativos o complementarios este amplio conocimiento estaacute relacionado con
tradiciones ancestrales y filosoacuteficas asiacute como diferentes formas de ver y entender el mundo Esta
visioacuten holiacutestica es similar al modelo biopsicosocial que fue desarrollada inicialmente en la teoriacutea
general de sistemas propuesta por el austriaco Ludwig Von Bertalanffy
Bertalanffy en su libro Teoriacutea general de los sistemas refiere que el problema de los
sistemas es esencialmente las limitaciones de los procedimientos analiacuteticos en la ciencia la
aplicacioacuten de este procedimiento radica en que no existe interaccioacuten entre las partes y que las
relaciones que describen el comportamiento de las partes son lineales (Von Bertalanffly 1968
paacuteg 17)
Varios enfoques estaacuten encaminados a enfrentarse a dichos problemas entre ellos estaacuten
las teoriacuteas de la ciberneacutetica fundamentada en el control y la comunicacioacuten entre sistema y medio
circundante teoriacutea de la informacioacuten ldquoque introdujo el concepto de informacioacuten como magnitud
mediblerdquo teoriacutea de los juegos se ocupa del comportamiento de los jugadores y topologiacutea o
matemaacuteticas relacionales entre otras eacutestos modelos no son excluyentes el uno del otro y
frecuentemente se aplican combinadamente por lo tanto no pueden ser considerados como
modelos uacutenicos sino interdisciplinarios (Von Bertalanffly 1968 paacuteg 98)
La Teoriacutea general de sistema surge de la necesidad de estudiar no solo las partes y los
procesos aislados (sistemas cerrados) sino ocuparse de la totalidad de los problemas de la
organizacioacuten resultantes de interacciones dinaacutemicas entre sus componentes (sistemas abiertos)
manifestaacutendose en forma diferente al ser estudias en forma aislada o dentro de un todo (Von
Bertalanffly 1968 paacutegs 3031155)
Esta visioacuten holiacutestica forma parte de los sistemas meacutedicos que han desarrollado un
marco conceptual filosoacutefico propio y se fundamentan en los sistemas meacutedicos complejos entre
los cuales encontramos la Homeopatiacutea la Medicina Tradicional China la Ayurbeda y la
Naturopatiacutea (Martilletti 2014 paacutegs 407-409)
Otras terapias alternativas utilizadas son la Terapia Neural la Osteopatiacutea las Terapias
Energeacuteticas Vibracionales los Campos Magneacuteticos la sintergeacutetica el Qi Gong entre otras
En la actualidad se ha logrado una integracioacuten de los sistemas baacutesicos entre la medicina
alopaacutetica y la medicina alternativa al entender al ser humano desde una concepcioacuten holiacutestica
considerando que forma parte de una totalidad universal (Martilletti 2014 paacutegs 407-409)
9
Observamos que la gran mayoriacutea de meacutedicos alternativos utilizan los meacutetodos
terapeacuteuticos de forma aislada alternante o combinada con detractores o partidarios de esta
integracioacuten Es el meacutedico quien debe integrar los diferentes sistemas meacutedicos y tratar al paciente
de una manera holiacutestica Tal como se afirma en el libro sobre la Caracterizacioacuten en medicinas
alternativas no significa esto que el meacutedico deba saber y practicar cada uno de los sistemas
meacutedicos pero si debe conocer y decidir cuaacutel es el maacutes conveniente para su paciente (Servicio
Nacional de Aprendizaje SENA - Ministerio de salud 2006)
Actualmente dos de los sistemas meacutedicos maacutes utilizados en occidente son la Medicina
Tradicional China y la Homeopatiacutea sistemas con abordajes aparentemente diferentes pero que
muchos homeoacutepatas actuales han empezado a integrar tal es el caso de la Dra Vivian Suttin
meacutedica homeoacutepata de la Escuela Meacutedica Homeopaacutetica Argentina y de la Asociacioacuten de
Acupuntura quien ha escrito libros tales como Puentes entre la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea expositora de diferentes ponencias y trabajos cientiacuteficos a nivel internacional
La Dra Suttin expone que uno de los problemas actuales de los homeoacutepatas es encontrar
el remedio adecuado dentro de maacutes de 3000 sustancias existentes razoacuten por la cual nuevas
corrientes en medicina homeopaacutetica utilizan nuevos meacutetodos La Dra Suttin refiere que a partir
de la comprensioacuten de la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China se pueda entender la
fisiopatologiacutea de los fenoacutemenos ocurridos en el organismo (Suttin 2011) uno de los trabajos que
compara es el del Dr Prafull Vijayakar meacutedico de la india quien partiendo de la Homeopatiacutea
claacutesica desarrolloacute la teoriacutea de la supresioacuten y la evolucioacuten de la enfermedad hacia la profundidad
Otras trabajos modernos sobre Homeopatiacutea han sido desarrollados por los Doctores Jan
Sholten meacutedico homeoacutepata de la India quien estudioacute y analizoacute los elementos de la tabla perioacutedica
para entender los componentes elementales del universo facilitando el estudio de los remedios
homeopaacuteticos al clasificarlos en los reinos animal vegetal y minerales y el Dr Rajan Sankaran
meacutedico de la India quien desarrollo el meacutetodo de sensaciones sistema que permite conocer el
nuacutecleo de percepcioacuten interna del individuo que modula la percepcioacuten que eacutel tiene de su propia
realidad
Estos dos meacutedicos relacionan fenoacutemenos de la naturaleza con los fenoacutemenos del ser
humano que son similares a las concepciones teoacutericas de la Medicina Tradicional China
Uno de los principios teoacutericos baacutesicos de ambas concepciones es el de energiacutea vital es
interesante conocer que similitudes y diferencias tienen el uno de otro ya que esto podriacutea llegar
a generar muacuteltiples interrogantes del funcionar de estos dos sistemas meacutedicos y las implicaciones
que podriacutea traer la combinacioacuten de los mismos Al lograr un primer acercamiento de eacutesta nocioacuten
y la difusioacuten en la Fundacioacuten Universidad Escuela Colombiana de Medicina homeopaacutetica Luis G
Paacuteez fortalece el aprendizaje y permite que dentro de la academia se den discusiones debates
conversatorios
En la actualidad el acercamiento a diferentes conocimientos habilita diaacutelogos de saberes
entre las diferentes concepciones meacutedicas pero tambieacuten generan conocimiento sobre coacutemo
funcionan estos sistemas meacutedicos en el campo de la ciencia lo cual ya se estaacuten generando a
nivel mundial y que son importantes que en el paiacutes tambieacuten se desarrollen investigaciones al
respecto
10
12 DEFINICION DEL PROBLEMA
Como lo sentildealaba el Dr Pashero ldquoel ser humano tiene que tomar consciencia de esa
unidad de energiacutea que nos anima a nosotros como a toda la creacioacutenrdquo (Candegabe M 2001)
esta idea de energiacutea hace parte de los cimientos de la Homeopatiacutea sistema meacutedico situado en
la eacutepoca de Samuel Federico Hahnemann (1755-1843) otra corriente medica que utiliza el
concepto de energiacutea es la Medicina Tradicional China que data sus oriacutegenes hace maacutes de dos
mil millones de antildeos al afirmar que el Qi (la Energiacutea) ldquoes el conjunto de las energiacuteas y
sustancias que estaacuten presentes en la naturaleza y el ser humanordquo (Marie 2006 paacuteg 63)
Al estudiar el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea algunos autores refieren como
antecedentes conceptuales que este habiacutea sido utilizado por concepciones filosoacuteficas vitalistas
antiguas como Hipoacutecrates Platoacuten Paracelso Aristoacuteteles y en medicinas antiguas como la
Medicina Tradicional China
Esta concepcioacuten de energiacutea es compartida entre la Homeopatiacutea y la Medicina Tradicional
China sistemas meacutedicos que son consideradas holiacutesticas y se fundamentan en la integralidad
del ser humano permitiendo que entre ellas se reconozcan y se practiquen en Occidente ya
sea en forma uacutenica o complementaria sin embargo sus raiacuteces culturales fundamentos teoacutericos
y filosoacuteficos son diferentes
En la actualidad hay un desconocimiento y una falta de profundidad por parte de los
homeoacutepatas sobre el concepto de Energiacutea vital tanto en la Homeopatiacutea como en la Medicina
Tradicional China
Aunque ya se encuentran investigaciones y relaciones existentes entre estos dos sistemas
meacutedicos en otros paiacuteses como es el caso de las escuelas homeopaacuteticas de Argentina es muy
poco lo que se ha difundido en la Fundacioacuten Universidad Escuela Colombiana de Medicina
homeopaacutetica Luis G Paacuteez y en Colombia es praacutecticamente nula la produccioacuten de estos trabajos
13 PREGUNTA DE INVESTIGACION
iquestCuaacutel es el concepto de energiacutea vital desde el punto de vista de la homeopatiacutea
comparado con la Medicina Tradicional China
14 OBJETIVO GENERAL
Realizar una revisioacuten comparativa sobre el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea y
Medicina Tradicional China
11
15 OBJETIVOS ESPECIFICOS
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Medicina Tradicional China
Comparar y diferenciar el concepto de energiacutea vital entre los sistemas meacutedicos
Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China
2 MARCO CONCEPTUAL
21 ESTADO DEL ARTE
Se realizoacute una revisioacuten documental en las bases de datos de Sciencie Direct Proquest
Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados indexados desde el antildeo 2005
hasta la actualidad buscando como palabras claves energiacutea vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi
y Medicina Tradicional China
En un primer artiacuteculo denominado La energiacutea vital en Homeopatiacutea escrito por Isidre Lara
(2009) donde realiza una revisioacuten del concepto de energiacutea vital y sus caracteriacutesticas para lo
cual utiliza los paacuterrafos o secciones del organoacuten sexta edicioacuten usando varias traducciones En
este anaacutelisis Lara refiere que Hahnemann cuando habla de energiacutea vital la considera como de
iacutendole espiritual pero no es el espiacuteritu sino parecida a este
En el artiacuteculo el autor toma como antecedentes conceptuales de la energiacutea vital los
conceptos utilizados en medicina orgonica (orgon y bioenergeacutetica Reichiano) concepto
desarrollado por el psiquiatra William Reich en 1968 Otras concepciones antiguas son las
utilizadas en la Medicina Ayurbeda (Prana) en la medicina griega antigua (physis y dynamis
hipocraacuteticas) en las medicinas espagiacutericas (quinta esencia) y en la Medicina Tradicional China
(chi chino)
Las caracteriacutesticas de energiacutea vital descritas por Hahnemann se encuentran recopiladas
en el libro Organoacuten de la Medicina inmaterial (dinaacutemica) anima el cuerpo material mantiene en
armoniacutea funciones y sensaciones se auto conserva (sin ella el organismo muere) presente en
todo el organismo autocraacutetica forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles
externamente es invisible inteligente e instintiva solo se reconoce por sus efectos en el
organismo forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles externamente solo
puede afectarse de una manera espiritual (dinaacutemica) y el creador la proporcionoacute a los hombres
(Lara 2009)
Un segundo artiacuteculo llamado biofotones una interpretacioacuten moderna del concepto
tradicional de Qi En el se interpreta el concepto tradicional del Qi desde la perspectiva moderna
12
En este se relacionan los biofotones y el tejido conectivo con los meridianos de Medicina
Tradicional China comparaacutendolos con cables de fibra oacuteptica que llevan gran cantidad de
bioinformacioacuten en forma de biofotones regulando la organizacioacuten de los sistemas bioloacutegicos Se
ha demostrado la comunicacioacuten celular a traveacutes de las radiaciones electromagneacuteticas
denominada tambieacuten bioinformacioacuten emitiendo luz de baja intensidad (Dalmau Santamaria
2013) Sin embargo en el artiacuteculo no realizan comparacioacuten del Qi con otras terapias alternativas
En la fiacutesica actual el fotoacuten es una partiacutecula elemental responsable de las manifestaciones
cuaacutenticas del fenoacutemeno electromagneacutetico Esta partiacutecula es portadora de radiaciones
electromagneacuteticas rayos gama rayos x luz ultravioleta luz infrarroja microondas y ondas de
radio El desarrollo de la transmisioacuten de la informacioacuten a traveacutes de los biofotones fue desarrollada
por el fiacutesico alemaacuten Fritz-Albert Popp el cual explicaba coacutemo estos impulsos ultra-deacutebiles se
relacionaban con el ADN lo cual permite una comunicacioacuten intracelular la divisioacuten celular y los
campos morfo-geneacuteticos El Dr Fritz junto con el Dr Klaus Peter Schleusch de Alemania
demostroacute que la presencia de radiaciones infrarrojas (biofotones) que se encuentren en el rango
de longitud de onda ancha en la estructura humana son similares a los meridianos de la Medicina
Tradicional China (Dalmau Santamaria 2013)
Un tercer artiacuteculo desarrollado por el investigador norteamericano experto en biologiacutea
celular biofiacutesica y fisiologiacutea el Dr James Oschman en su artiacuteculo titulado Energiacutea y respuesta
de la curacioacuten (2005) realiza una revisioacuten de estudios a lo largo de la historia que sustentan los
efectos terapeacuteuticos sutiles que actuacutean en el organismo Estos efectos son propios de las
medicinas alternativas tales como la Homeopatiacutea la acupuntura el Reiki el Balance polar entre
otras terapias que se encuentran en el rango de medicina energeacutetica
Muchos estudios realizados en animales han demostrado la relacioacuten existente entre los
seres vivos y el medio ambiente Un ejemplo de esto son las palomas mensajeras capaces de
orientarse y llegar a su destino a pesar de encontrarse el cielo completamente nublado esto es
gracias a que logran sentir las intensidades del campo magneacutetico de la tierra Estos conceptos
se han desarrollado en la tecnologiacutea actual como ocurre con el uso de los campos magneacuteticos
o los tens utilizados en ortopedia para ayudar a solucionar lesiones como en el caso de la
consolidacioacuten de fracturas producir analgesia y activar suprimir o mejorar procesos celulares
Por otro lado investigaciones en neurociencia realizadas hacia los antildeos setenta confirmaban
como los campos eleacutectricos extremadamente deacutebiles de baja frecuencia son capaces de generar
cambios en procesos de regulacioacuten cerebral artiacuteculo publicado por los doctores Adey y Bawin
de la Universidad de California en 1977 (Oschman 2005)
Otras investigaciones al respecto es la teoriacutea de campos bioelectricos del Dr Harold
Saxton Burr en 1972 meacutedico de la Universidad de Yale quien afirmaba que los sistemas
bioloacutegicos tienen un determinado campo magneacutetico que gracias a sus componentes
fisicoquiacutemicos permite establecer una parte de su orientacioacuten y su conducta (Candegabe M E
2002 paacuteg 88)
13
Este tema ya habiacutea sido desarrollado por Hahnemann en el paraacutegrafo 11 del libro el
Organoacuten el arte de curar Principio vital y enfermedad cuando dice que ldquolas personas se enferman
por la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido pero inicialmente solo se altera este principio
vital invisible que es como de iacutendole espiritualrdquo
Dentro de la literatura se encuentran algunas publicaciones de libros realizados por
investigadores y meacutedicos homeoacutepatas donde tratan las relaciones entre la Medicina Tradicional
China y la Homeopatiacutea
Un primer libro es el de la Dra Vivian Suttin en su libro denominado Puentes Entre la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea ella analiza la relacioacuten que se presenta entre nuestro
organismo y la naturaleza y las conexiones existentes entre la doctrina de estos dos sistemas
meacutedicos En su libro expone como se relacionan los siacutentomas de un paciente que asiste a
consulta homeopaacutetica con el tropismo de los cinco elementos teoriacutea baacutesica de la Medicina
Tradicional china Esta relacioacuten ayuda a entender y pronosticar la evolucioacuten de la enfermedad al
tener en cuenta los siacutentomas y la constitucioacuten del paciente la cual permite ubicar la presencia
dinaacutemica que se presenta de una forma individual (Suttin 2011)
Un segundo libro denominado Acupuntura y Homeopatiacutea iquestHermanas escrito por Andreacutes
Zuma investigador en Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China profesor asociado a la
Universidad Candegabe de Homeopatiacutea En este libro describe las investigaciones realizadas por
investigadores como Katheeen Hui profesora medica de Harvard quien ha demostrado el
registro de la aplicacioacuten de la acupuntura en el cerebro usando la resonancia magneacutetica funcional
(RMF) al mostrar el patroacuten caracteriacutestico de la actividad cerebral comprobando el efecto curativo
de la acupuntura en el cerebro
Zuma infiere que estas investigaciones no se han realizado en Homeopatiacutea porque las
explicaciones del funcionamiento de eacuteste sistema meacutedico se sustentan en que los medicamentos
homeopaacuteticos actuacutean sobre la energiacutea vital y no en el cerebro Sin embargo al considera que la
informacioacuten de los medicamentos homeopaacuteticos actuacutea en el sistema nervioso central en su
accioacuten curativa como se ha comprobado con la acupuntura se puede monitorizar e identificar
aacutereas del cerebro que actuacutean con la Homeopatiacutea lo cual permitiriacutea afirmar que es correcta la
teoriacutea informaacutetica -ciberneacutetico ndashcurativo de la computadora-ordenador-cerebro (Zuno Arce 2011)
Esta teoriacutea compara la vida con un sistema informaacutetico ya que existe un intercambio de
informacioacuten presente en los procesos bioloacutegicos asiacute como una interrelacioacuten ordenada de los
elementos que se encuentran dispersos en la naturaleza En cuanto al accionar de los
medicamentos homeopaacuteticos el autor considera que el homeoremedio (remedio homeopaacutetico)
surte efecto porque para hacer reaccionar un sistema informaacutetico es suficiente una sentildeal una
informacioacuten determinada ya que la reaccioacuten del sistema no depende de las cantidad de droga
como en el caso de la alopatiacutea donde en eacuteste si estaacute relacionado proporcionalmente con los
requerimientos moleculares en Homeopatiacutea la forma es diferente en cuanto a que no se busca
inducir directamente reacciones quiacutemicas a nivel celular ya que al actuar sobre un ordenador el
cerebro solamente requiere un impulso informaacutetico sumado a la energiacutea necesaria requerida
14
para accionar el impulso sin que esto desapruebe que es la informacioacuten la que tiene efectos en
el sistema (Zuno Arce 2011 paacutegs 141-142)
El concepto informaacutetico ciberneacutetico desde el punto de vista corporal es la funcioacuten correcta
del sistema nervioso central comparado para facilitar su entendimiento con el funcionamiento
adecuado de una computadora desde la visioacuten informaacutetica la enfermedad seriacutea una disfuncioacuten
de la informacioacuten en el sistema nervioso central Un ejemplo son los trabajos realizados por el Dr
Rike Geerd Hamer meacutedico alemaacuten que al presentar un caacutencer testicular tras la muerte de su
hijo empezoacute a estudiar en eacutel y en muacuteltiples pacientes con diferentes tipos de caacutencer el registro
en los escaacutener de zonas de lesioacuten en el cerebro denominadas focos de Hamer (Zuno Arce 2011
paacutegs 89-98)
Respecto a la curacioacuten Zuma sentildeala que al intervenir con alguna medida terapeacuteutica como
lo son la homeopatiacutea y la acupuntura sin tocar la ceacutelula del sitio enfermo se obtiene la curacioacuten
lo cual significariacutea que se ejercioacute una influencia en los centros de control donde se localiza la
lesioacuten y que esto podriacutea explicar el por queacute cuando se produce agravacioacuten homeopaacutetica la
curacioacuten es maacutes profunda y duradera originada por la sobre activacioacuten de los centros cerebrales
responsables de la defensa (Zuno Arce 2011 paacuteg 102)
Este libro tiene algunas aproximaciones con el libro la Conexioacuten divina del Dr Francisco
Rubio meacutedico y cirujano de la Universidad de Dussldorf Alemania catedraacutetico e investigador de
fisiologiacutea en la facultad de medicina de la Universidad Complutense y director del Instituto
Pluridisciplinar de esta misma universidad El asegura que las experiencias parten del cerebro
esto es posible gracias a que existen dos realidades la externa formada por los estiacutemulos
externos y la construccioacuten cerebral y la otra realidad es interna de la cual no se es consciente
pero influye en el ser humano donde algunas personas tienen experiencias al respecto y
consideran que esta es mucho maacutes real que la cotidiana del mundo exterior (Rubia 2003)
El Dr Rubio argumenta la realidad miacutestica desde la ciencia explicando por queacute a traveacutes
de la evolucioacuten del hombre y de las diferentes culturas y religiones se utiliza un lenguaje similar
en esta buacutesqueda miacutestica o de transcendencia Su conocimiento e investigacioacuten en
neurofisiologiacutea lo plasma en este libro al sentildealar que estas experiencias tienen una base
bioloacutegica y permiten conocer cuales estructuras fundamentan este hecho y la evidencia Eacutel afirma
que estos hechos no ponen en peligro o cuestionan las creencias religiosas Ya que la presencia
de las estructuras neurofisioloacutegicas se requieren para la comunicacioacuten con la divinidad porque si
no existieran esta conexioacuten no seriacutea posible bioloacutegicamente (Rubia 2003 paacutegs 12-15)
Un tercer libro Homeopatiacutea para acupuntores del Dr Francisco J Caballero Blasco hace
una aproximacioacuten a la visioacuten de la energiacutea desde la Medicina Occidental Moderna (MOM) la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea Desde la MOM nos recuerda el mecanismo de
accioacuten por el cual la ceacutelula logra la obtencioacuten almacenamiento y disposicioacuten de energiacutea
necesaria para la vida a traveacutes de los metabolitos ricos de energiacutea como el Adenosina Trifosfato
(ATP) y gracias a las reacciones quiacutemicas que se llevan a cabo durante el proceso metaboacutelico
generado en el ciclo del Aacutecido ciacutetrico o ciclo de Krebs (Caballero Blasco 2009 paacutegs 27-28)
15
La concepcioacuten occidental se diferencia de la concepcioacuten de energiacutea (Qi) de la Medicina
Tradicional China (MTCH) en que no tiene un anaacutelisis bioquiacutemico si existe para la cultura oriental
una percepcioacuten interna de realidad de la energiacutea dada por la experimentacioacuten Tal como lo afirma
el autor es posible que para occidente el concepto de energiacutea de la MTCH sea ldquoun conjunto de
realidades que auacuten no somos capaces de diferenciar asiacute como a sus diversas categoriacuteasrdquo En
cuanto a otros sistemas meacutedicos occidentales como la Homeopatiacutea J Caballero refiere al
respecto que la idea sobre la fuerza vital desarmonizada es la que produce la enfermedad y el
poco desarrollo del concepto de la dinaacutemica energeacutetica y fisiopatoloacutegica crea una dificultad para
la comprensioacuten y estudio de la materia meacutedica homeopaacutetica sin embargo considera que podriacutea
lograrse un mejor entendimiento al tomar como plataforma una fisiologiacutea experimentada
juntando los fundamentos energeacuteticos de la Medicina Tradicional China (Caballero Blasco 2009
paacutegs 28-33)
Dentro de la revisioacuten se encontraron algunos artiacuteculos que desarrollan el concepto de
energiacutea sin embargo no hay un trabajo especiacutefico que compare el concepto de energiacutea vital de
Homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional China
22 MARCO TEORICO
221 HOMEOPATIA
ldquoEtioloacutegicamente tiene dos raiacuteces griegas homeios semejante y pathos padecimiento o
enfermedad en alusioacuten al meacutetodo por el cual se trataban los enfermos con medicamentos
preparados a partir de sustancias que experimentalmente producen siacutentomas parecidos a los del
enfermordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
ldquoLa Homeopatiacutea es un sistema meacutedico que tiene algunas cualidades natural cientiacutefico y
holiacutestico que promueve la conservacioacuten y recuperacioacuten de la salud basado en el principio de
semejanza y otras leyes naturalesrdquo (Gonzalez 2005)
2211 BREVE DE BIOGRAFIA DE HANHEMANN
A finales del siglo XIX se desarrolla la Homeopatiacutea gracias al aporte hecho por el Dr
Christian Friedrich Samuel Hahnemann (1975-1843) a quien se considera el padre de la
Homeopatiacutea A sus 12 antildeos manejaba destacadamente los idiomas lo cual generoacute en su profesor
Muumlller ayudarlo a ingresar a la Escuela de Saint Afra escuela reservada para los nobles pero
que con una solicitud hecha por el profesor y su madre al rey de Sajonia logran una pensioacuten
para sus estudios A los 20 antildeos se establece en Leipzig y gracias a la intervencioacuten del consejero
Poerter logra asistir sin costo a los cursos de la universidad ya que su familia no contaba con los
medios econoacutemicos para apoyarlo Su gran habilidad para el estudio y su intereacutes lo llevo a buscar
y trasladarse a la ciudad de Viena al principal hospital de Europa donde trabajoacute con el Dr Quarin
16
meacutedico del emperador Joseacute II En 1779 se traslada a Erlangen donde termina sus estudios
meacutedicos y recibe el doctorado con la tesis Las causas y tratamiento de los estados
espasmoacutedicos (Loacutepez L M 2005 paacutegs 29-30)
Hahnemann durante su ejercicio profesional siempre inquieto en la investigacioacuten y
decepcionado de coacutemo se ejerciacutea la medicina en aquella eacutepoca tomoacute la decisioacuten de no ejercer
maacutes la medicina debido a la incapacidad de tratar sus propios hijos y el desconocimiento de
aquella eacutepoca de la accioacuten de las drogas que no resolviacutean la curacioacuten de los enfermo situacioacuten
que lo llevo a vivir una difiacutecil situacioacuten econoacutemica junto a su esposa y sus hijos (Loacutepez L M
2005 paacutegs 30-31)
Hahnemann al traducir la materia meacutedica de Cullen e insatisfecho por las explicaciones
de eacuteste decide tomar dosis de la quina y experimentar los efectos que se produciacutean tales como
las fiebres intermitentes sigue repitiendo este experimento observando en eacutel mismo en algunos
familiares y en otros colaboradores Esto le permitioacute desarrollar el principio de la similitud
(Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hahnemann inicia la creacioacuten de su obra literaria publicando distintos escritos como la
ldquoMedicina de la experienciardquo (1810) el Organoacuten el arte de curar (1810) donde desarrollo los
fundamentos y principios de la Homeopatiacutea la Materia medica pura (1811-1816) Aunque
Hahnemann adquirioacute fama y un gran eacutexito debido a su obra las sociedades meacutedicas intensificaron
los ataques contra eacutel y su trabajo No obstante Hahnemann continuacutea con su obra publicando el
Organoacuten de la medicina tercera edicioacuten (1824) el Tratado de las enfermedades croacutenicas y estudio
sobre el coacutelera Para 1830 ocurre el fallecimiento de su esposa lo que lo llevo a un silencioso
retiro sin embargo a sus 80 antildeos logra la curacioacuten de una joven francesa llamada Marie Melanie
drdquoHervilly quien aquejaba una afeccioacuten pulmonar La familia de esta joven era muy reconocida y
vinculada a los ciacuterculos artiacutesticos y literarios de Pariacutes Marie Melanie muy interesada y fascinada
por la obra de Hahnemann decide ayudarlo casaacutendose con eacutel Este suceso le facilitoacute a
Hahnemann ingresar a los ciacuterculos sociales y difundir su doctrina homeopaacutetica en Francia En el
antildeo de 1842 Hahnemann escribe la sexta edicioacuten del Organoacuten de la medicina Finalmente
Hahnemann fallece a la edad de 88 antildeos el 3 de julio de 1843 (Loacutepez L M 2005)
2212 VITALISMO
La Homeopatiacutea se ha desarrollado durante maacutes de doscientos antildeos en muchos paiacuteses
del mundo eacutesta se desplegoacute inicialmente en Europa Ameacuterica y maacutes recientemente en Asia
Oceaniacutea y Aacutefrica Su estructura a saber tiene una doctrina que se fundamenta en principios
naturales universales basada en una filosofiacutea vitalista ldquodesde esta perspectiva vitalista se asume
la salud como un equilibrio de la energiacutea vitalrdquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014
paacuteg 23)
Este concepto de energiacutea vital ha sido utilizado desde la antiguumledad por
Hipoacutecrates ldquodesarrollo el concepto de physis como fuerza vital que anima y produce todos
los estados de existencia en sus diferentes formasrdquo (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 77)
17
Platoacuten consideraba que el ser humano teniacutea alma y cuerpo y entre ellos estaacute el principio
vital el alma se diferenciaba en tres racional o espiritual irascible donde se encuentra la
voluntad el valor y la concupiscible responsable de las pasiones (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacutegs
77-78)
Aristoacuteteles La vida es explicada a traveacutes de la existencia del alma con tres facultades
vegetativa sensitiva y espiritual (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
Paracelso (1493 -1541) defendiacutea el vitalismo de la medicina las dosis miacutenimas y llamo
a las enfermedades por el nombre del medicamento consideraba que la energiacutea vital teniacutea la
capacidad de irradiarse de una persona a otra (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
El vitalismo fue una corriente filosoacutefica desarrollada entre los siglos XVII Y XIX con su
principal exponente Georg Ernst Stahl (1659-1734) exponiacutean que se debiacutea favorecer el principio
vital en los fenoacutemenos orgaacutenicos Este principio es independiente de lo quiacutemico y fiacutesico pero con
la fuerza necesaria que determinan la forma y el comportamiento de los seres vivos Seguacuten
Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo mantiene en un
estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida (Candegabe M E 2002
paacuteg 26)
De acuerdo a Isauro Puente el vitalismo se fundamenta en Aristoacuteteles quien observo el
desarrollo embrionario desde el huevo hasta el animal adulto y formuloacute la premisa sobre las
causas lo que garantiza la formacioacuten de una determinada forma de vida en cumplimiento con
los maacutes altos fines de la existencia Este pensamiento filosoacutefico explica coacutemo se manifiestan los
fenoacutemenos de los seres vivos y las leyes que se rigen (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Seguacuten el Dr Francois Flores Fernando el vitalismo inicia con el nombre de animismo en
Alemania debido a la incapacidad de la eacutepoca para explicar las propiedades de conservacioacuten y
regulacioacuten del cuerpo humano cuando el aacutenima abandona el cuerpo se pierden estas
propiedades iniciando el proceso de desintegracioacuten de la materia (Quiroz Ramiacuterez 2014 paacuteg
64)
El quiacutemico y naturalista Leopold Gmelin (1788-1853) referiacutea que los procesos orgaacutenicos
que se presentan en la naturaleza son dados gracias a la accioacuten de la fuerza vital presente en los
seres vivos Siendo esta fuerza la responsable de la configuracioacuten terciaria y cuaternaria de los
elementos baacutesicos como el carboacuten hidrogeno oxiacutegeno y nitroacutegeno a diferencia de las sustancias
inorgaacutenicas cuya distribucioacuten es binaria como el agua y el aacutecido carboacutenico distribucioacuten que
tambieacuten se observa en los procesos quiacutemicos propios de la muerte (Sancheacutez 2005 paacuteg 14)
Seguacuten Peter Morrell el proceso de cambio desde el animismo al vitalismo se da por Paul
Joseph Barthez (1734-1806) quien atribuyoacute un principio vital a la naturaleza el cual se distribuiacutea
por el organismo de los seres vivos creiacutea que este principio vital no teniacutea relacioacuten con la deidad
y terminaba con la muerte precepto que compartioacute con el Germano Friedrich Casimir Medicus
(1763-1808) Y este fue el utilizado por Hahnemann (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Al respecto Dariacuteo Botero filoacutesofo vitalista Colombiano conceptualiza sobre el vitalismo
coacutesmico refiere que la vida es una energiacutea coacutesmica infinita y finita que depende de un equilibrio
de muchos factores que su desequilibrio ha generado la destruccioacuten de la vida lo cual requiera
18
vitalizar todo es decir dar a la energiacutea vital el espacio la comunicacioacuten la holgura y la
reproduccioacuten de su potencial Esta energiacutea vital solo se encuentra en los procesos de la vida
sin ella la materia carece de sentido (Botero Uribe 2002 paacutegs 303-312)
Esta concepcioacuten vitalista es contraria a las primeras posturas mecanicistas que se
generaron maacutes de orden fisioloacutegico tratando de llenar un vaciacuteo bioloacutegico al considerar al cuerpo
como una maacutequina eacuteste fue uno los principales fundamentos de la modernidad cientiacutefica y
tecnoloacutegica pero en el uacuteltimo siglo los cientiacuteficos han postulado que la vida no puede ser
entendida solamente desde el mecanicismo Sin embargo como lo expresa el autor ldquodonde
termina una comienza la otrahellip el estudio cientiacutefico debe tomar las dos posiciones antagonistas
porque representan las dos caras del mismo problemardquo (Botero Uribe 2002 paacuteg 139)
El vitalismo coacutesmico es pues una filosofiacutea de vida siendo un puente entre lo natural y lo
transnatural del hombre para que no dantildeemos la vida y podamos vivir en armoniacutea con la
naturaleza teniendo en cuenta la eacutetica llamada por eacutel eacutetica vitalista siendo esta una relacioacuten
entre naturaleza y transnaturaleza es decir que abarque los muacuteltiples aspectos del individuo Es
la naturaleza a traveacutes del principio de vida
ldquoLo que impulsa la materia innominada a adoptar una forma es animo vital por lo tanto
es una siacutentesis de materia y forma pero con animacioacutenrdquo es decir principio vital (substancia)
donde considera el autor que ni el materialismo ni el idealismo son capaces de explicar los
fenoacutemenos de la vida (Botero Uribe 2002 paacuteg 27)
2213 ENERGIA VITAL
El teacutermino energiacutea vital dentro de la Homeopatiacutea tiene varios posibles sinoacutenimos los
cuales utiliza Hahnemann sin distincioacuten entre ellos encontramos principio vital fuerza vital
energiacutea vital y dinamismo vital (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 75)
Energiacutea vital paraacutegrafo 9
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual actuacutea en forma
ilimitada De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento
vivo y sano para los propoacutesitos maacutes elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C
2008 paacutegs 136-137)
En la doctrina homeopaacutetica (Diacuteaz Del Castillo 2005) teniendo en cuenta el paraacutegrafo 9
del organoacuten de la medicina define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente
Al respecto de este paraacutegrafo Isidre Lara realizoacute una revisioacuten de algunos teacuterminos
traducidos al Alemaacuten hechos por Hahnemann en el 5to y 6ta edicioacuten del organoacuten refiere que
aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como espiritual (gerstartige) no es lo
mismo que espiacuteritu (geist)
19
Candegabe en su libro Doctrina homeopatiacutea referiacutea que Hahnemann consideraba la
fuerza vital como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la muerte de cada
ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico
casi espiritual (Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Dentro de las discusiones hechas por varios antildeos sobre el concepto de fuerza vital se
considera esta como una fuerza o energiacutea o un poder para construir Se conoce del hombre la
existencia en cuanto a su cuerpo pero se desconoce cuaacuteles son los propoacutesitos de su existencia
que antecede a esta fuerza vital que lo anima por un tiempo El ser humano con sus sentidos no
ha logrado probar la existencia de un mundo inmaterial hay quienes consideran que existe un
cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial quedando 4 estados liacutequido gaseoso
soacutelido y estado radiante La energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que es una sustancia
poderosa dotada de inteligencia Concepcioacuten contraria al materialismo que niega la existencia
de un alma la existencia de Dios pero a pesar del racionalismo se cree en un ser supremo y su
conexioacuten con todo Es la sustancia simple la que mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de inteligencia (inteligencia formativa) y forma la economiacutea
de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto permite que se diferencien entre reinos y entre cada cosa Sujeta
a cambios actuando en orden o desorden siendo el mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia simple controla y actuacutea sobre la economiacutea del cuerpo
La energiacutea que se deriva de la sustancia simple mantiene en orden o perturbacioacuten las funciones
formas y proporciones de cada reino animal vegetal y mineral Tiene una perfecta coordinacioacuten
armoniacutea construccioacuten y adaptacioacuten (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
ldquoEsta fuerza vital que es una sustancia simple dominada a su vez por otra sustancia
simple maacutes alta todaviacutea que es el alma La sustancia simple es el subgerente del almardquo (Kent
Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 99)
Cualidades de la fuerza vital
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital es como de iacutendole espiritual autocraacutetico mantiene el
organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo el organismo invisible
solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola unidad (Hahnemann S
C 2008 paacutegs 136-144)
Seguacuten Kent la fuerza vital es una sustancia simple y posee las siguientes cualidades
Posee inteligencia formativa sujeta a cambios ocupa la sustancia material sin alterarla cuando
estaacute activa domina y controla el cuerpo que ocupa pueden existir como sustancias simples
complejas o compuestas No es cuantificable y solo se le pueden atribuir cualidades se adapta
es constructiva o formativa no tiene peso ni tiempo ni espacio no sujeta a la gravedad Seguacuten
20
el reino actuacutea en diferentes grados internos1 y externos estaacute en armoniacutea o en antagonismo con
otra sustancia simple Esta puede crear nuevas formas y las causas de la enfermedad estaacuten en
ella (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
Seguacuten Candegabe es soberana autocraacutetica ciega no inteligente ya que no tiene la
capacidad de reflexionar es capaz de encontrar el camino de regreso hacia la energiacutea primitiva
por si misma Es inmaterial y no puede ser percibida por nuestros sentidos es innata porque sin
ella ninguacuten organismo podriacutea ser concebido Es eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible porque puede ser modificada por agentes externos (Candegabe M E
2002 paacutegs 27-30)
2214 PRINCIPIOS EN HOMEOPATIA
Principio de la semejanza
Referente a la forma coacutemo el medicamento homeopaacutetico es capaz de curar gracias a la
similitud del medicamento con los siacutentomas del paciente (Gonzalez 2005 paacuteg 24)
El concepto de similitud desarrollado en la Homeopatiacutea fue anterior a eacuteste desde el siglo
V antes de Cristo Empeacutedocles de Agrigento realizoacute observaciones en la naturaleza aduciendo
que los semejantes son atraiacutedos por los semejantes (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hipoacutecrates meacutedico griego considerado el padre de la medicina consideraba que habiacutean
dos formas de curar por el principio de la similitud similia similibus curantur o por el principio de
los contrarios contraria contrarius curantur Otro concepto utilizado por Hipoacutecrates utilizado en
la homeopatiacutea es el que no existen enfermedades sino enfermos (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Principio del vitalismo
ldquoHace referencia a las implicaciones y aplicaciones del vitalismo en la concepcioacuten de la
vida la salud la enfermedad la curacioacuten la prelacioacuten y usos de los medicamentos homeopaacuteticosrdquo
(Gonzalez 2005 paacuteg 24)
Seguacuten Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo
mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Principio de la individualidad
1 En el ser humano los grados maacutes interiores son la voluntad y el entendimiento y los maacutes externos
son los tejidos pero estaacuten en continuidad desde lo interior a lo exterior Las sustancias inertes tiene sus propios grados (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 102)
21
Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
22
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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8
1 MARCO REFERENCIAL
11 JUSTIFICACION
En la actualidad el conocimiento meacutedico aborda otras praacutecticas en salud denominados
sistemas meacutedicos alternativos o complementarios este amplio conocimiento estaacute relacionado con
tradiciones ancestrales y filosoacuteficas asiacute como diferentes formas de ver y entender el mundo Esta
visioacuten holiacutestica es similar al modelo biopsicosocial que fue desarrollada inicialmente en la teoriacutea
general de sistemas propuesta por el austriaco Ludwig Von Bertalanffy
Bertalanffy en su libro Teoriacutea general de los sistemas refiere que el problema de los
sistemas es esencialmente las limitaciones de los procedimientos analiacuteticos en la ciencia la
aplicacioacuten de este procedimiento radica en que no existe interaccioacuten entre las partes y que las
relaciones que describen el comportamiento de las partes son lineales (Von Bertalanffly 1968
paacuteg 17)
Varios enfoques estaacuten encaminados a enfrentarse a dichos problemas entre ellos estaacuten
las teoriacuteas de la ciberneacutetica fundamentada en el control y la comunicacioacuten entre sistema y medio
circundante teoriacutea de la informacioacuten ldquoque introdujo el concepto de informacioacuten como magnitud
mediblerdquo teoriacutea de los juegos se ocupa del comportamiento de los jugadores y topologiacutea o
matemaacuteticas relacionales entre otras eacutestos modelos no son excluyentes el uno del otro y
frecuentemente se aplican combinadamente por lo tanto no pueden ser considerados como
modelos uacutenicos sino interdisciplinarios (Von Bertalanffly 1968 paacuteg 98)
La Teoriacutea general de sistema surge de la necesidad de estudiar no solo las partes y los
procesos aislados (sistemas cerrados) sino ocuparse de la totalidad de los problemas de la
organizacioacuten resultantes de interacciones dinaacutemicas entre sus componentes (sistemas abiertos)
manifestaacutendose en forma diferente al ser estudias en forma aislada o dentro de un todo (Von
Bertalanffly 1968 paacutegs 3031155)
Esta visioacuten holiacutestica forma parte de los sistemas meacutedicos que han desarrollado un
marco conceptual filosoacutefico propio y se fundamentan en los sistemas meacutedicos complejos entre
los cuales encontramos la Homeopatiacutea la Medicina Tradicional China la Ayurbeda y la
Naturopatiacutea (Martilletti 2014 paacutegs 407-409)
Otras terapias alternativas utilizadas son la Terapia Neural la Osteopatiacutea las Terapias
Energeacuteticas Vibracionales los Campos Magneacuteticos la sintergeacutetica el Qi Gong entre otras
En la actualidad se ha logrado una integracioacuten de los sistemas baacutesicos entre la medicina
alopaacutetica y la medicina alternativa al entender al ser humano desde una concepcioacuten holiacutestica
considerando que forma parte de una totalidad universal (Martilletti 2014 paacutegs 407-409)
9
Observamos que la gran mayoriacutea de meacutedicos alternativos utilizan los meacutetodos
terapeacuteuticos de forma aislada alternante o combinada con detractores o partidarios de esta
integracioacuten Es el meacutedico quien debe integrar los diferentes sistemas meacutedicos y tratar al paciente
de una manera holiacutestica Tal como se afirma en el libro sobre la Caracterizacioacuten en medicinas
alternativas no significa esto que el meacutedico deba saber y practicar cada uno de los sistemas
meacutedicos pero si debe conocer y decidir cuaacutel es el maacutes conveniente para su paciente (Servicio
Nacional de Aprendizaje SENA - Ministerio de salud 2006)
Actualmente dos de los sistemas meacutedicos maacutes utilizados en occidente son la Medicina
Tradicional China y la Homeopatiacutea sistemas con abordajes aparentemente diferentes pero que
muchos homeoacutepatas actuales han empezado a integrar tal es el caso de la Dra Vivian Suttin
meacutedica homeoacutepata de la Escuela Meacutedica Homeopaacutetica Argentina y de la Asociacioacuten de
Acupuntura quien ha escrito libros tales como Puentes entre la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea expositora de diferentes ponencias y trabajos cientiacuteficos a nivel internacional
La Dra Suttin expone que uno de los problemas actuales de los homeoacutepatas es encontrar
el remedio adecuado dentro de maacutes de 3000 sustancias existentes razoacuten por la cual nuevas
corrientes en medicina homeopaacutetica utilizan nuevos meacutetodos La Dra Suttin refiere que a partir
de la comprensioacuten de la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China se pueda entender la
fisiopatologiacutea de los fenoacutemenos ocurridos en el organismo (Suttin 2011) uno de los trabajos que
compara es el del Dr Prafull Vijayakar meacutedico de la india quien partiendo de la Homeopatiacutea
claacutesica desarrolloacute la teoriacutea de la supresioacuten y la evolucioacuten de la enfermedad hacia la profundidad
Otras trabajos modernos sobre Homeopatiacutea han sido desarrollados por los Doctores Jan
Sholten meacutedico homeoacutepata de la India quien estudioacute y analizoacute los elementos de la tabla perioacutedica
para entender los componentes elementales del universo facilitando el estudio de los remedios
homeopaacuteticos al clasificarlos en los reinos animal vegetal y minerales y el Dr Rajan Sankaran
meacutedico de la India quien desarrollo el meacutetodo de sensaciones sistema que permite conocer el
nuacutecleo de percepcioacuten interna del individuo que modula la percepcioacuten que eacutel tiene de su propia
realidad
Estos dos meacutedicos relacionan fenoacutemenos de la naturaleza con los fenoacutemenos del ser
humano que son similares a las concepciones teoacutericas de la Medicina Tradicional China
Uno de los principios teoacutericos baacutesicos de ambas concepciones es el de energiacutea vital es
interesante conocer que similitudes y diferencias tienen el uno de otro ya que esto podriacutea llegar
a generar muacuteltiples interrogantes del funcionar de estos dos sistemas meacutedicos y las implicaciones
que podriacutea traer la combinacioacuten de los mismos Al lograr un primer acercamiento de eacutesta nocioacuten
y la difusioacuten en la Fundacioacuten Universidad Escuela Colombiana de Medicina homeopaacutetica Luis G
Paacuteez fortalece el aprendizaje y permite que dentro de la academia se den discusiones debates
conversatorios
En la actualidad el acercamiento a diferentes conocimientos habilita diaacutelogos de saberes
entre las diferentes concepciones meacutedicas pero tambieacuten generan conocimiento sobre coacutemo
funcionan estos sistemas meacutedicos en el campo de la ciencia lo cual ya se estaacuten generando a
nivel mundial y que son importantes que en el paiacutes tambieacuten se desarrollen investigaciones al
respecto
10
12 DEFINICION DEL PROBLEMA
Como lo sentildealaba el Dr Pashero ldquoel ser humano tiene que tomar consciencia de esa
unidad de energiacutea que nos anima a nosotros como a toda la creacioacutenrdquo (Candegabe M 2001)
esta idea de energiacutea hace parte de los cimientos de la Homeopatiacutea sistema meacutedico situado en
la eacutepoca de Samuel Federico Hahnemann (1755-1843) otra corriente medica que utiliza el
concepto de energiacutea es la Medicina Tradicional China que data sus oriacutegenes hace maacutes de dos
mil millones de antildeos al afirmar que el Qi (la Energiacutea) ldquoes el conjunto de las energiacuteas y
sustancias que estaacuten presentes en la naturaleza y el ser humanordquo (Marie 2006 paacuteg 63)
Al estudiar el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea algunos autores refieren como
antecedentes conceptuales que este habiacutea sido utilizado por concepciones filosoacuteficas vitalistas
antiguas como Hipoacutecrates Platoacuten Paracelso Aristoacuteteles y en medicinas antiguas como la
Medicina Tradicional China
Esta concepcioacuten de energiacutea es compartida entre la Homeopatiacutea y la Medicina Tradicional
China sistemas meacutedicos que son consideradas holiacutesticas y se fundamentan en la integralidad
del ser humano permitiendo que entre ellas se reconozcan y se practiquen en Occidente ya
sea en forma uacutenica o complementaria sin embargo sus raiacuteces culturales fundamentos teoacutericos
y filosoacuteficos son diferentes
En la actualidad hay un desconocimiento y una falta de profundidad por parte de los
homeoacutepatas sobre el concepto de Energiacutea vital tanto en la Homeopatiacutea como en la Medicina
Tradicional China
Aunque ya se encuentran investigaciones y relaciones existentes entre estos dos sistemas
meacutedicos en otros paiacuteses como es el caso de las escuelas homeopaacuteticas de Argentina es muy
poco lo que se ha difundido en la Fundacioacuten Universidad Escuela Colombiana de Medicina
homeopaacutetica Luis G Paacuteez y en Colombia es praacutecticamente nula la produccioacuten de estos trabajos
13 PREGUNTA DE INVESTIGACION
iquestCuaacutel es el concepto de energiacutea vital desde el punto de vista de la homeopatiacutea
comparado con la Medicina Tradicional China
14 OBJETIVO GENERAL
Realizar una revisioacuten comparativa sobre el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea y
Medicina Tradicional China
11
15 OBJETIVOS ESPECIFICOS
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Medicina Tradicional China
Comparar y diferenciar el concepto de energiacutea vital entre los sistemas meacutedicos
Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China
2 MARCO CONCEPTUAL
21 ESTADO DEL ARTE
Se realizoacute una revisioacuten documental en las bases de datos de Sciencie Direct Proquest
Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados indexados desde el antildeo 2005
hasta la actualidad buscando como palabras claves energiacutea vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi
y Medicina Tradicional China
En un primer artiacuteculo denominado La energiacutea vital en Homeopatiacutea escrito por Isidre Lara
(2009) donde realiza una revisioacuten del concepto de energiacutea vital y sus caracteriacutesticas para lo
cual utiliza los paacuterrafos o secciones del organoacuten sexta edicioacuten usando varias traducciones En
este anaacutelisis Lara refiere que Hahnemann cuando habla de energiacutea vital la considera como de
iacutendole espiritual pero no es el espiacuteritu sino parecida a este
En el artiacuteculo el autor toma como antecedentes conceptuales de la energiacutea vital los
conceptos utilizados en medicina orgonica (orgon y bioenergeacutetica Reichiano) concepto
desarrollado por el psiquiatra William Reich en 1968 Otras concepciones antiguas son las
utilizadas en la Medicina Ayurbeda (Prana) en la medicina griega antigua (physis y dynamis
hipocraacuteticas) en las medicinas espagiacutericas (quinta esencia) y en la Medicina Tradicional China
(chi chino)
Las caracteriacutesticas de energiacutea vital descritas por Hahnemann se encuentran recopiladas
en el libro Organoacuten de la Medicina inmaterial (dinaacutemica) anima el cuerpo material mantiene en
armoniacutea funciones y sensaciones se auto conserva (sin ella el organismo muere) presente en
todo el organismo autocraacutetica forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles
externamente es invisible inteligente e instintiva solo se reconoce por sus efectos en el
organismo forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles externamente solo
puede afectarse de una manera espiritual (dinaacutemica) y el creador la proporcionoacute a los hombres
(Lara 2009)
Un segundo artiacuteculo llamado biofotones una interpretacioacuten moderna del concepto
tradicional de Qi En el se interpreta el concepto tradicional del Qi desde la perspectiva moderna
12
En este se relacionan los biofotones y el tejido conectivo con los meridianos de Medicina
Tradicional China comparaacutendolos con cables de fibra oacuteptica que llevan gran cantidad de
bioinformacioacuten en forma de biofotones regulando la organizacioacuten de los sistemas bioloacutegicos Se
ha demostrado la comunicacioacuten celular a traveacutes de las radiaciones electromagneacuteticas
denominada tambieacuten bioinformacioacuten emitiendo luz de baja intensidad (Dalmau Santamaria
2013) Sin embargo en el artiacuteculo no realizan comparacioacuten del Qi con otras terapias alternativas
En la fiacutesica actual el fotoacuten es una partiacutecula elemental responsable de las manifestaciones
cuaacutenticas del fenoacutemeno electromagneacutetico Esta partiacutecula es portadora de radiaciones
electromagneacuteticas rayos gama rayos x luz ultravioleta luz infrarroja microondas y ondas de
radio El desarrollo de la transmisioacuten de la informacioacuten a traveacutes de los biofotones fue desarrollada
por el fiacutesico alemaacuten Fritz-Albert Popp el cual explicaba coacutemo estos impulsos ultra-deacutebiles se
relacionaban con el ADN lo cual permite una comunicacioacuten intracelular la divisioacuten celular y los
campos morfo-geneacuteticos El Dr Fritz junto con el Dr Klaus Peter Schleusch de Alemania
demostroacute que la presencia de radiaciones infrarrojas (biofotones) que se encuentren en el rango
de longitud de onda ancha en la estructura humana son similares a los meridianos de la Medicina
Tradicional China (Dalmau Santamaria 2013)
Un tercer artiacuteculo desarrollado por el investigador norteamericano experto en biologiacutea
celular biofiacutesica y fisiologiacutea el Dr James Oschman en su artiacuteculo titulado Energiacutea y respuesta
de la curacioacuten (2005) realiza una revisioacuten de estudios a lo largo de la historia que sustentan los
efectos terapeacuteuticos sutiles que actuacutean en el organismo Estos efectos son propios de las
medicinas alternativas tales como la Homeopatiacutea la acupuntura el Reiki el Balance polar entre
otras terapias que se encuentran en el rango de medicina energeacutetica
Muchos estudios realizados en animales han demostrado la relacioacuten existente entre los
seres vivos y el medio ambiente Un ejemplo de esto son las palomas mensajeras capaces de
orientarse y llegar a su destino a pesar de encontrarse el cielo completamente nublado esto es
gracias a que logran sentir las intensidades del campo magneacutetico de la tierra Estos conceptos
se han desarrollado en la tecnologiacutea actual como ocurre con el uso de los campos magneacuteticos
o los tens utilizados en ortopedia para ayudar a solucionar lesiones como en el caso de la
consolidacioacuten de fracturas producir analgesia y activar suprimir o mejorar procesos celulares
Por otro lado investigaciones en neurociencia realizadas hacia los antildeos setenta confirmaban
como los campos eleacutectricos extremadamente deacutebiles de baja frecuencia son capaces de generar
cambios en procesos de regulacioacuten cerebral artiacuteculo publicado por los doctores Adey y Bawin
de la Universidad de California en 1977 (Oschman 2005)
Otras investigaciones al respecto es la teoriacutea de campos bioelectricos del Dr Harold
Saxton Burr en 1972 meacutedico de la Universidad de Yale quien afirmaba que los sistemas
bioloacutegicos tienen un determinado campo magneacutetico que gracias a sus componentes
fisicoquiacutemicos permite establecer una parte de su orientacioacuten y su conducta (Candegabe M E
2002 paacuteg 88)
13
Este tema ya habiacutea sido desarrollado por Hahnemann en el paraacutegrafo 11 del libro el
Organoacuten el arte de curar Principio vital y enfermedad cuando dice que ldquolas personas se enferman
por la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido pero inicialmente solo se altera este principio
vital invisible que es como de iacutendole espiritualrdquo
Dentro de la literatura se encuentran algunas publicaciones de libros realizados por
investigadores y meacutedicos homeoacutepatas donde tratan las relaciones entre la Medicina Tradicional
China y la Homeopatiacutea
Un primer libro es el de la Dra Vivian Suttin en su libro denominado Puentes Entre la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea ella analiza la relacioacuten que se presenta entre nuestro
organismo y la naturaleza y las conexiones existentes entre la doctrina de estos dos sistemas
meacutedicos En su libro expone como se relacionan los siacutentomas de un paciente que asiste a
consulta homeopaacutetica con el tropismo de los cinco elementos teoriacutea baacutesica de la Medicina
Tradicional china Esta relacioacuten ayuda a entender y pronosticar la evolucioacuten de la enfermedad al
tener en cuenta los siacutentomas y la constitucioacuten del paciente la cual permite ubicar la presencia
dinaacutemica que se presenta de una forma individual (Suttin 2011)
Un segundo libro denominado Acupuntura y Homeopatiacutea iquestHermanas escrito por Andreacutes
Zuma investigador en Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China profesor asociado a la
Universidad Candegabe de Homeopatiacutea En este libro describe las investigaciones realizadas por
investigadores como Katheeen Hui profesora medica de Harvard quien ha demostrado el
registro de la aplicacioacuten de la acupuntura en el cerebro usando la resonancia magneacutetica funcional
(RMF) al mostrar el patroacuten caracteriacutestico de la actividad cerebral comprobando el efecto curativo
de la acupuntura en el cerebro
Zuma infiere que estas investigaciones no se han realizado en Homeopatiacutea porque las
explicaciones del funcionamiento de eacuteste sistema meacutedico se sustentan en que los medicamentos
homeopaacuteticos actuacutean sobre la energiacutea vital y no en el cerebro Sin embargo al considera que la
informacioacuten de los medicamentos homeopaacuteticos actuacutea en el sistema nervioso central en su
accioacuten curativa como se ha comprobado con la acupuntura se puede monitorizar e identificar
aacutereas del cerebro que actuacutean con la Homeopatiacutea lo cual permitiriacutea afirmar que es correcta la
teoriacutea informaacutetica -ciberneacutetico ndashcurativo de la computadora-ordenador-cerebro (Zuno Arce 2011)
Esta teoriacutea compara la vida con un sistema informaacutetico ya que existe un intercambio de
informacioacuten presente en los procesos bioloacutegicos asiacute como una interrelacioacuten ordenada de los
elementos que se encuentran dispersos en la naturaleza En cuanto al accionar de los
medicamentos homeopaacuteticos el autor considera que el homeoremedio (remedio homeopaacutetico)
surte efecto porque para hacer reaccionar un sistema informaacutetico es suficiente una sentildeal una
informacioacuten determinada ya que la reaccioacuten del sistema no depende de las cantidad de droga
como en el caso de la alopatiacutea donde en eacuteste si estaacute relacionado proporcionalmente con los
requerimientos moleculares en Homeopatiacutea la forma es diferente en cuanto a que no se busca
inducir directamente reacciones quiacutemicas a nivel celular ya que al actuar sobre un ordenador el
cerebro solamente requiere un impulso informaacutetico sumado a la energiacutea necesaria requerida
14
para accionar el impulso sin que esto desapruebe que es la informacioacuten la que tiene efectos en
el sistema (Zuno Arce 2011 paacutegs 141-142)
El concepto informaacutetico ciberneacutetico desde el punto de vista corporal es la funcioacuten correcta
del sistema nervioso central comparado para facilitar su entendimiento con el funcionamiento
adecuado de una computadora desde la visioacuten informaacutetica la enfermedad seriacutea una disfuncioacuten
de la informacioacuten en el sistema nervioso central Un ejemplo son los trabajos realizados por el Dr
Rike Geerd Hamer meacutedico alemaacuten que al presentar un caacutencer testicular tras la muerte de su
hijo empezoacute a estudiar en eacutel y en muacuteltiples pacientes con diferentes tipos de caacutencer el registro
en los escaacutener de zonas de lesioacuten en el cerebro denominadas focos de Hamer (Zuno Arce 2011
paacutegs 89-98)
Respecto a la curacioacuten Zuma sentildeala que al intervenir con alguna medida terapeacuteutica como
lo son la homeopatiacutea y la acupuntura sin tocar la ceacutelula del sitio enfermo se obtiene la curacioacuten
lo cual significariacutea que se ejercioacute una influencia en los centros de control donde se localiza la
lesioacuten y que esto podriacutea explicar el por queacute cuando se produce agravacioacuten homeopaacutetica la
curacioacuten es maacutes profunda y duradera originada por la sobre activacioacuten de los centros cerebrales
responsables de la defensa (Zuno Arce 2011 paacuteg 102)
Este libro tiene algunas aproximaciones con el libro la Conexioacuten divina del Dr Francisco
Rubio meacutedico y cirujano de la Universidad de Dussldorf Alemania catedraacutetico e investigador de
fisiologiacutea en la facultad de medicina de la Universidad Complutense y director del Instituto
Pluridisciplinar de esta misma universidad El asegura que las experiencias parten del cerebro
esto es posible gracias a que existen dos realidades la externa formada por los estiacutemulos
externos y la construccioacuten cerebral y la otra realidad es interna de la cual no se es consciente
pero influye en el ser humano donde algunas personas tienen experiencias al respecto y
consideran que esta es mucho maacutes real que la cotidiana del mundo exterior (Rubia 2003)
El Dr Rubio argumenta la realidad miacutestica desde la ciencia explicando por queacute a traveacutes
de la evolucioacuten del hombre y de las diferentes culturas y religiones se utiliza un lenguaje similar
en esta buacutesqueda miacutestica o de transcendencia Su conocimiento e investigacioacuten en
neurofisiologiacutea lo plasma en este libro al sentildealar que estas experiencias tienen una base
bioloacutegica y permiten conocer cuales estructuras fundamentan este hecho y la evidencia Eacutel afirma
que estos hechos no ponen en peligro o cuestionan las creencias religiosas Ya que la presencia
de las estructuras neurofisioloacutegicas se requieren para la comunicacioacuten con la divinidad porque si
no existieran esta conexioacuten no seriacutea posible bioloacutegicamente (Rubia 2003 paacutegs 12-15)
Un tercer libro Homeopatiacutea para acupuntores del Dr Francisco J Caballero Blasco hace
una aproximacioacuten a la visioacuten de la energiacutea desde la Medicina Occidental Moderna (MOM) la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea Desde la MOM nos recuerda el mecanismo de
accioacuten por el cual la ceacutelula logra la obtencioacuten almacenamiento y disposicioacuten de energiacutea
necesaria para la vida a traveacutes de los metabolitos ricos de energiacutea como el Adenosina Trifosfato
(ATP) y gracias a las reacciones quiacutemicas que se llevan a cabo durante el proceso metaboacutelico
generado en el ciclo del Aacutecido ciacutetrico o ciclo de Krebs (Caballero Blasco 2009 paacutegs 27-28)
15
La concepcioacuten occidental se diferencia de la concepcioacuten de energiacutea (Qi) de la Medicina
Tradicional China (MTCH) en que no tiene un anaacutelisis bioquiacutemico si existe para la cultura oriental
una percepcioacuten interna de realidad de la energiacutea dada por la experimentacioacuten Tal como lo afirma
el autor es posible que para occidente el concepto de energiacutea de la MTCH sea ldquoun conjunto de
realidades que auacuten no somos capaces de diferenciar asiacute como a sus diversas categoriacuteasrdquo En
cuanto a otros sistemas meacutedicos occidentales como la Homeopatiacutea J Caballero refiere al
respecto que la idea sobre la fuerza vital desarmonizada es la que produce la enfermedad y el
poco desarrollo del concepto de la dinaacutemica energeacutetica y fisiopatoloacutegica crea una dificultad para
la comprensioacuten y estudio de la materia meacutedica homeopaacutetica sin embargo considera que podriacutea
lograrse un mejor entendimiento al tomar como plataforma una fisiologiacutea experimentada
juntando los fundamentos energeacuteticos de la Medicina Tradicional China (Caballero Blasco 2009
paacutegs 28-33)
Dentro de la revisioacuten se encontraron algunos artiacuteculos que desarrollan el concepto de
energiacutea sin embargo no hay un trabajo especiacutefico que compare el concepto de energiacutea vital de
Homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional China
22 MARCO TEORICO
221 HOMEOPATIA
ldquoEtioloacutegicamente tiene dos raiacuteces griegas homeios semejante y pathos padecimiento o
enfermedad en alusioacuten al meacutetodo por el cual se trataban los enfermos con medicamentos
preparados a partir de sustancias que experimentalmente producen siacutentomas parecidos a los del
enfermordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
ldquoLa Homeopatiacutea es un sistema meacutedico que tiene algunas cualidades natural cientiacutefico y
holiacutestico que promueve la conservacioacuten y recuperacioacuten de la salud basado en el principio de
semejanza y otras leyes naturalesrdquo (Gonzalez 2005)
2211 BREVE DE BIOGRAFIA DE HANHEMANN
A finales del siglo XIX se desarrolla la Homeopatiacutea gracias al aporte hecho por el Dr
Christian Friedrich Samuel Hahnemann (1975-1843) a quien se considera el padre de la
Homeopatiacutea A sus 12 antildeos manejaba destacadamente los idiomas lo cual generoacute en su profesor
Muumlller ayudarlo a ingresar a la Escuela de Saint Afra escuela reservada para los nobles pero
que con una solicitud hecha por el profesor y su madre al rey de Sajonia logran una pensioacuten
para sus estudios A los 20 antildeos se establece en Leipzig y gracias a la intervencioacuten del consejero
Poerter logra asistir sin costo a los cursos de la universidad ya que su familia no contaba con los
medios econoacutemicos para apoyarlo Su gran habilidad para el estudio y su intereacutes lo llevo a buscar
y trasladarse a la ciudad de Viena al principal hospital de Europa donde trabajoacute con el Dr Quarin
16
meacutedico del emperador Joseacute II En 1779 se traslada a Erlangen donde termina sus estudios
meacutedicos y recibe el doctorado con la tesis Las causas y tratamiento de los estados
espasmoacutedicos (Loacutepez L M 2005 paacutegs 29-30)
Hahnemann durante su ejercicio profesional siempre inquieto en la investigacioacuten y
decepcionado de coacutemo se ejerciacutea la medicina en aquella eacutepoca tomoacute la decisioacuten de no ejercer
maacutes la medicina debido a la incapacidad de tratar sus propios hijos y el desconocimiento de
aquella eacutepoca de la accioacuten de las drogas que no resolviacutean la curacioacuten de los enfermo situacioacuten
que lo llevo a vivir una difiacutecil situacioacuten econoacutemica junto a su esposa y sus hijos (Loacutepez L M
2005 paacutegs 30-31)
Hahnemann al traducir la materia meacutedica de Cullen e insatisfecho por las explicaciones
de eacuteste decide tomar dosis de la quina y experimentar los efectos que se produciacutean tales como
las fiebres intermitentes sigue repitiendo este experimento observando en eacutel mismo en algunos
familiares y en otros colaboradores Esto le permitioacute desarrollar el principio de la similitud
(Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hahnemann inicia la creacioacuten de su obra literaria publicando distintos escritos como la
ldquoMedicina de la experienciardquo (1810) el Organoacuten el arte de curar (1810) donde desarrollo los
fundamentos y principios de la Homeopatiacutea la Materia medica pura (1811-1816) Aunque
Hahnemann adquirioacute fama y un gran eacutexito debido a su obra las sociedades meacutedicas intensificaron
los ataques contra eacutel y su trabajo No obstante Hahnemann continuacutea con su obra publicando el
Organoacuten de la medicina tercera edicioacuten (1824) el Tratado de las enfermedades croacutenicas y estudio
sobre el coacutelera Para 1830 ocurre el fallecimiento de su esposa lo que lo llevo a un silencioso
retiro sin embargo a sus 80 antildeos logra la curacioacuten de una joven francesa llamada Marie Melanie
drdquoHervilly quien aquejaba una afeccioacuten pulmonar La familia de esta joven era muy reconocida y
vinculada a los ciacuterculos artiacutesticos y literarios de Pariacutes Marie Melanie muy interesada y fascinada
por la obra de Hahnemann decide ayudarlo casaacutendose con eacutel Este suceso le facilitoacute a
Hahnemann ingresar a los ciacuterculos sociales y difundir su doctrina homeopaacutetica en Francia En el
antildeo de 1842 Hahnemann escribe la sexta edicioacuten del Organoacuten de la medicina Finalmente
Hahnemann fallece a la edad de 88 antildeos el 3 de julio de 1843 (Loacutepez L M 2005)
2212 VITALISMO
La Homeopatiacutea se ha desarrollado durante maacutes de doscientos antildeos en muchos paiacuteses
del mundo eacutesta se desplegoacute inicialmente en Europa Ameacuterica y maacutes recientemente en Asia
Oceaniacutea y Aacutefrica Su estructura a saber tiene una doctrina que se fundamenta en principios
naturales universales basada en una filosofiacutea vitalista ldquodesde esta perspectiva vitalista se asume
la salud como un equilibrio de la energiacutea vitalrdquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014
paacuteg 23)
Este concepto de energiacutea vital ha sido utilizado desde la antiguumledad por
Hipoacutecrates ldquodesarrollo el concepto de physis como fuerza vital que anima y produce todos
los estados de existencia en sus diferentes formasrdquo (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 77)
17
Platoacuten consideraba que el ser humano teniacutea alma y cuerpo y entre ellos estaacute el principio
vital el alma se diferenciaba en tres racional o espiritual irascible donde se encuentra la
voluntad el valor y la concupiscible responsable de las pasiones (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacutegs
77-78)
Aristoacuteteles La vida es explicada a traveacutes de la existencia del alma con tres facultades
vegetativa sensitiva y espiritual (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
Paracelso (1493 -1541) defendiacutea el vitalismo de la medicina las dosis miacutenimas y llamo
a las enfermedades por el nombre del medicamento consideraba que la energiacutea vital teniacutea la
capacidad de irradiarse de una persona a otra (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
El vitalismo fue una corriente filosoacutefica desarrollada entre los siglos XVII Y XIX con su
principal exponente Georg Ernst Stahl (1659-1734) exponiacutean que se debiacutea favorecer el principio
vital en los fenoacutemenos orgaacutenicos Este principio es independiente de lo quiacutemico y fiacutesico pero con
la fuerza necesaria que determinan la forma y el comportamiento de los seres vivos Seguacuten
Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo mantiene en un
estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida (Candegabe M E 2002
paacuteg 26)
De acuerdo a Isauro Puente el vitalismo se fundamenta en Aristoacuteteles quien observo el
desarrollo embrionario desde el huevo hasta el animal adulto y formuloacute la premisa sobre las
causas lo que garantiza la formacioacuten de una determinada forma de vida en cumplimiento con
los maacutes altos fines de la existencia Este pensamiento filosoacutefico explica coacutemo se manifiestan los
fenoacutemenos de los seres vivos y las leyes que se rigen (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Seguacuten el Dr Francois Flores Fernando el vitalismo inicia con el nombre de animismo en
Alemania debido a la incapacidad de la eacutepoca para explicar las propiedades de conservacioacuten y
regulacioacuten del cuerpo humano cuando el aacutenima abandona el cuerpo se pierden estas
propiedades iniciando el proceso de desintegracioacuten de la materia (Quiroz Ramiacuterez 2014 paacuteg
64)
El quiacutemico y naturalista Leopold Gmelin (1788-1853) referiacutea que los procesos orgaacutenicos
que se presentan en la naturaleza son dados gracias a la accioacuten de la fuerza vital presente en los
seres vivos Siendo esta fuerza la responsable de la configuracioacuten terciaria y cuaternaria de los
elementos baacutesicos como el carboacuten hidrogeno oxiacutegeno y nitroacutegeno a diferencia de las sustancias
inorgaacutenicas cuya distribucioacuten es binaria como el agua y el aacutecido carboacutenico distribucioacuten que
tambieacuten se observa en los procesos quiacutemicos propios de la muerte (Sancheacutez 2005 paacuteg 14)
Seguacuten Peter Morrell el proceso de cambio desde el animismo al vitalismo se da por Paul
Joseph Barthez (1734-1806) quien atribuyoacute un principio vital a la naturaleza el cual se distribuiacutea
por el organismo de los seres vivos creiacutea que este principio vital no teniacutea relacioacuten con la deidad
y terminaba con la muerte precepto que compartioacute con el Germano Friedrich Casimir Medicus
(1763-1808) Y este fue el utilizado por Hahnemann (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Al respecto Dariacuteo Botero filoacutesofo vitalista Colombiano conceptualiza sobre el vitalismo
coacutesmico refiere que la vida es una energiacutea coacutesmica infinita y finita que depende de un equilibrio
de muchos factores que su desequilibrio ha generado la destruccioacuten de la vida lo cual requiera
18
vitalizar todo es decir dar a la energiacutea vital el espacio la comunicacioacuten la holgura y la
reproduccioacuten de su potencial Esta energiacutea vital solo se encuentra en los procesos de la vida
sin ella la materia carece de sentido (Botero Uribe 2002 paacutegs 303-312)
Esta concepcioacuten vitalista es contraria a las primeras posturas mecanicistas que se
generaron maacutes de orden fisioloacutegico tratando de llenar un vaciacuteo bioloacutegico al considerar al cuerpo
como una maacutequina eacuteste fue uno los principales fundamentos de la modernidad cientiacutefica y
tecnoloacutegica pero en el uacuteltimo siglo los cientiacuteficos han postulado que la vida no puede ser
entendida solamente desde el mecanicismo Sin embargo como lo expresa el autor ldquodonde
termina una comienza la otrahellip el estudio cientiacutefico debe tomar las dos posiciones antagonistas
porque representan las dos caras del mismo problemardquo (Botero Uribe 2002 paacuteg 139)
El vitalismo coacutesmico es pues una filosofiacutea de vida siendo un puente entre lo natural y lo
transnatural del hombre para que no dantildeemos la vida y podamos vivir en armoniacutea con la
naturaleza teniendo en cuenta la eacutetica llamada por eacutel eacutetica vitalista siendo esta una relacioacuten
entre naturaleza y transnaturaleza es decir que abarque los muacuteltiples aspectos del individuo Es
la naturaleza a traveacutes del principio de vida
ldquoLo que impulsa la materia innominada a adoptar una forma es animo vital por lo tanto
es una siacutentesis de materia y forma pero con animacioacutenrdquo es decir principio vital (substancia)
donde considera el autor que ni el materialismo ni el idealismo son capaces de explicar los
fenoacutemenos de la vida (Botero Uribe 2002 paacuteg 27)
2213 ENERGIA VITAL
El teacutermino energiacutea vital dentro de la Homeopatiacutea tiene varios posibles sinoacutenimos los
cuales utiliza Hahnemann sin distincioacuten entre ellos encontramos principio vital fuerza vital
energiacutea vital y dinamismo vital (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 75)
Energiacutea vital paraacutegrafo 9
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual actuacutea en forma
ilimitada De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento
vivo y sano para los propoacutesitos maacutes elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C
2008 paacutegs 136-137)
En la doctrina homeopaacutetica (Diacuteaz Del Castillo 2005) teniendo en cuenta el paraacutegrafo 9
del organoacuten de la medicina define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente
Al respecto de este paraacutegrafo Isidre Lara realizoacute una revisioacuten de algunos teacuterminos
traducidos al Alemaacuten hechos por Hahnemann en el 5to y 6ta edicioacuten del organoacuten refiere que
aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como espiritual (gerstartige) no es lo
mismo que espiacuteritu (geist)
19
Candegabe en su libro Doctrina homeopatiacutea referiacutea que Hahnemann consideraba la
fuerza vital como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la muerte de cada
ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico
casi espiritual (Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Dentro de las discusiones hechas por varios antildeos sobre el concepto de fuerza vital se
considera esta como una fuerza o energiacutea o un poder para construir Se conoce del hombre la
existencia en cuanto a su cuerpo pero se desconoce cuaacuteles son los propoacutesitos de su existencia
que antecede a esta fuerza vital que lo anima por un tiempo El ser humano con sus sentidos no
ha logrado probar la existencia de un mundo inmaterial hay quienes consideran que existe un
cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial quedando 4 estados liacutequido gaseoso
soacutelido y estado radiante La energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que es una sustancia
poderosa dotada de inteligencia Concepcioacuten contraria al materialismo que niega la existencia
de un alma la existencia de Dios pero a pesar del racionalismo se cree en un ser supremo y su
conexioacuten con todo Es la sustancia simple la que mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de inteligencia (inteligencia formativa) y forma la economiacutea
de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto permite que se diferencien entre reinos y entre cada cosa Sujeta
a cambios actuando en orden o desorden siendo el mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia simple controla y actuacutea sobre la economiacutea del cuerpo
La energiacutea que se deriva de la sustancia simple mantiene en orden o perturbacioacuten las funciones
formas y proporciones de cada reino animal vegetal y mineral Tiene una perfecta coordinacioacuten
armoniacutea construccioacuten y adaptacioacuten (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
ldquoEsta fuerza vital que es una sustancia simple dominada a su vez por otra sustancia
simple maacutes alta todaviacutea que es el alma La sustancia simple es el subgerente del almardquo (Kent
Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 99)
Cualidades de la fuerza vital
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital es como de iacutendole espiritual autocraacutetico mantiene el
organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo el organismo invisible
solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola unidad (Hahnemann S
C 2008 paacutegs 136-144)
Seguacuten Kent la fuerza vital es una sustancia simple y posee las siguientes cualidades
Posee inteligencia formativa sujeta a cambios ocupa la sustancia material sin alterarla cuando
estaacute activa domina y controla el cuerpo que ocupa pueden existir como sustancias simples
complejas o compuestas No es cuantificable y solo se le pueden atribuir cualidades se adapta
es constructiva o formativa no tiene peso ni tiempo ni espacio no sujeta a la gravedad Seguacuten
20
el reino actuacutea en diferentes grados internos1 y externos estaacute en armoniacutea o en antagonismo con
otra sustancia simple Esta puede crear nuevas formas y las causas de la enfermedad estaacuten en
ella (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
Seguacuten Candegabe es soberana autocraacutetica ciega no inteligente ya que no tiene la
capacidad de reflexionar es capaz de encontrar el camino de regreso hacia la energiacutea primitiva
por si misma Es inmaterial y no puede ser percibida por nuestros sentidos es innata porque sin
ella ninguacuten organismo podriacutea ser concebido Es eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible porque puede ser modificada por agentes externos (Candegabe M E
2002 paacutegs 27-30)
2214 PRINCIPIOS EN HOMEOPATIA
Principio de la semejanza
Referente a la forma coacutemo el medicamento homeopaacutetico es capaz de curar gracias a la
similitud del medicamento con los siacutentomas del paciente (Gonzalez 2005 paacuteg 24)
El concepto de similitud desarrollado en la Homeopatiacutea fue anterior a eacuteste desde el siglo
V antes de Cristo Empeacutedocles de Agrigento realizoacute observaciones en la naturaleza aduciendo
que los semejantes son atraiacutedos por los semejantes (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hipoacutecrates meacutedico griego considerado el padre de la medicina consideraba que habiacutean
dos formas de curar por el principio de la similitud similia similibus curantur o por el principio de
los contrarios contraria contrarius curantur Otro concepto utilizado por Hipoacutecrates utilizado en
la homeopatiacutea es el que no existen enfermedades sino enfermos (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Principio del vitalismo
ldquoHace referencia a las implicaciones y aplicaciones del vitalismo en la concepcioacuten de la
vida la salud la enfermedad la curacioacuten la prelacioacuten y usos de los medicamentos homeopaacuteticosrdquo
(Gonzalez 2005 paacuteg 24)
Seguacuten Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo
mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Principio de la individualidad
1 En el ser humano los grados maacutes interiores son la voluntad y el entendimiento y los maacutes externos
son los tejidos pero estaacuten en continuidad desde lo interior a lo exterior Las sustancias inertes tiene sus propios grados (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 102)
21
Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
22
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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9
Observamos que la gran mayoriacutea de meacutedicos alternativos utilizan los meacutetodos
terapeacuteuticos de forma aislada alternante o combinada con detractores o partidarios de esta
integracioacuten Es el meacutedico quien debe integrar los diferentes sistemas meacutedicos y tratar al paciente
de una manera holiacutestica Tal como se afirma en el libro sobre la Caracterizacioacuten en medicinas
alternativas no significa esto que el meacutedico deba saber y practicar cada uno de los sistemas
meacutedicos pero si debe conocer y decidir cuaacutel es el maacutes conveniente para su paciente (Servicio
Nacional de Aprendizaje SENA - Ministerio de salud 2006)
Actualmente dos de los sistemas meacutedicos maacutes utilizados en occidente son la Medicina
Tradicional China y la Homeopatiacutea sistemas con abordajes aparentemente diferentes pero que
muchos homeoacutepatas actuales han empezado a integrar tal es el caso de la Dra Vivian Suttin
meacutedica homeoacutepata de la Escuela Meacutedica Homeopaacutetica Argentina y de la Asociacioacuten de
Acupuntura quien ha escrito libros tales como Puentes entre la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea expositora de diferentes ponencias y trabajos cientiacuteficos a nivel internacional
La Dra Suttin expone que uno de los problemas actuales de los homeoacutepatas es encontrar
el remedio adecuado dentro de maacutes de 3000 sustancias existentes razoacuten por la cual nuevas
corrientes en medicina homeopaacutetica utilizan nuevos meacutetodos La Dra Suttin refiere que a partir
de la comprensioacuten de la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China se pueda entender la
fisiopatologiacutea de los fenoacutemenos ocurridos en el organismo (Suttin 2011) uno de los trabajos que
compara es el del Dr Prafull Vijayakar meacutedico de la india quien partiendo de la Homeopatiacutea
claacutesica desarrolloacute la teoriacutea de la supresioacuten y la evolucioacuten de la enfermedad hacia la profundidad
Otras trabajos modernos sobre Homeopatiacutea han sido desarrollados por los Doctores Jan
Sholten meacutedico homeoacutepata de la India quien estudioacute y analizoacute los elementos de la tabla perioacutedica
para entender los componentes elementales del universo facilitando el estudio de los remedios
homeopaacuteticos al clasificarlos en los reinos animal vegetal y minerales y el Dr Rajan Sankaran
meacutedico de la India quien desarrollo el meacutetodo de sensaciones sistema que permite conocer el
nuacutecleo de percepcioacuten interna del individuo que modula la percepcioacuten que eacutel tiene de su propia
realidad
Estos dos meacutedicos relacionan fenoacutemenos de la naturaleza con los fenoacutemenos del ser
humano que son similares a las concepciones teoacutericas de la Medicina Tradicional China
Uno de los principios teoacutericos baacutesicos de ambas concepciones es el de energiacutea vital es
interesante conocer que similitudes y diferencias tienen el uno de otro ya que esto podriacutea llegar
a generar muacuteltiples interrogantes del funcionar de estos dos sistemas meacutedicos y las implicaciones
que podriacutea traer la combinacioacuten de los mismos Al lograr un primer acercamiento de eacutesta nocioacuten
y la difusioacuten en la Fundacioacuten Universidad Escuela Colombiana de Medicina homeopaacutetica Luis G
Paacuteez fortalece el aprendizaje y permite que dentro de la academia se den discusiones debates
conversatorios
En la actualidad el acercamiento a diferentes conocimientos habilita diaacutelogos de saberes
entre las diferentes concepciones meacutedicas pero tambieacuten generan conocimiento sobre coacutemo
funcionan estos sistemas meacutedicos en el campo de la ciencia lo cual ya se estaacuten generando a
nivel mundial y que son importantes que en el paiacutes tambieacuten se desarrollen investigaciones al
respecto
10
12 DEFINICION DEL PROBLEMA
Como lo sentildealaba el Dr Pashero ldquoel ser humano tiene que tomar consciencia de esa
unidad de energiacutea que nos anima a nosotros como a toda la creacioacutenrdquo (Candegabe M 2001)
esta idea de energiacutea hace parte de los cimientos de la Homeopatiacutea sistema meacutedico situado en
la eacutepoca de Samuel Federico Hahnemann (1755-1843) otra corriente medica que utiliza el
concepto de energiacutea es la Medicina Tradicional China que data sus oriacutegenes hace maacutes de dos
mil millones de antildeos al afirmar que el Qi (la Energiacutea) ldquoes el conjunto de las energiacuteas y
sustancias que estaacuten presentes en la naturaleza y el ser humanordquo (Marie 2006 paacuteg 63)
Al estudiar el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea algunos autores refieren como
antecedentes conceptuales que este habiacutea sido utilizado por concepciones filosoacuteficas vitalistas
antiguas como Hipoacutecrates Platoacuten Paracelso Aristoacuteteles y en medicinas antiguas como la
Medicina Tradicional China
Esta concepcioacuten de energiacutea es compartida entre la Homeopatiacutea y la Medicina Tradicional
China sistemas meacutedicos que son consideradas holiacutesticas y se fundamentan en la integralidad
del ser humano permitiendo que entre ellas se reconozcan y se practiquen en Occidente ya
sea en forma uacutenica o complementaria sin embargo sus raiacuteces culturales fundamentos teoacutericos
y filosoacuteficos son diferentes
En la actualidad hay un desconocimiento y una falta de profundidad por parte de los
homeoacutepatas sobre el concepto de Energiacutea vital tanto en la Homeopatiacutea como en la Medicina
Tradicional China
Aunque ya se encuentran investigaciones y relaciones existentes entre estos dos sistemas
meacutedicos en otros paiacuteses como es el caso de las escuelas homeopaacuteticas de Argentina es muy
poco lo que se ha difundido en la Fundacioacuten Universidad Escuela Colombiana de Medicina
homeopaacutetica Luis G Paacuteez y en Colombia es praacutecticamente nula la produccioacuten de estos trabajos
13 PREGUNTA DE INVESTIGACION
iquestCuaacutel es el concepto de energiacutea vital desde el punto de vista de la homeopatiacutea
comparado con la Medicina Tradicional China
14 OBJETIVO GENERAL
Realizar una revisioacuten comparativa sobre el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea y
Medicina Tradicional China
11
15 OBJETIVOS ESPECIFICOS
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Medicina Tradicional China
Comparar y diferenciar el concepto de energiacutea vital entre los sistemas meacutedicos
Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China
2 MARCO CONCEPTUAL
21 ESTADO DEL ARTE
Se realizoacute una revisioacuten documental en las bases de datos de Sciencie Direct Proquest
Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados indexados desde el antildeo 2005
hasta la actualidad buscando como palabras claves energiacutea vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi
y Medicina Tradicional China
En un primer artiacuteculo denominado La energiacutea vital en Homeopatiacutea escrito por Isidre Lara
(2009) donde realiza una revisioacuten del concepto de energiacutea vital y sus caracteriacutesticas para lo
cual utiliza los paacuterrafos o secciones del organoacuten sexta edicioacuten usando varias traducciones En
este anaacutelisis Lara refiere que Hahnemann cuando habla de energiacutea vital la considera como de
iacutendole espiritual pero no es el espiacuteritu sino parecida a este
En el artiacuteculo el autor toma como antecedentes conceptuales de la energiacutea vital los
conceptos utilizados en medicina orgonica (orgon y bioenergeacutetica Reichiano) concepto
desarrollado por el psiquiatra William Reich en 1968 Otras concepciones antiguas son las
utilizadas en la Medicina Ayurbeda (Prana) en la medicina griega antigua (physis y dynamis
hipocraacuteticas) en las medicinas espagiacutericas (quinta esencia) y en la Medicina Tradicional China
(chi chino)
Las caracteriacutesticas de energiacutea vital descritas por Hahnemann se encuentran recopiladas
en el libro Organoacuten de la Medicina inmaterial (dinaacutemica) anima el cuerpo material mantiene en
armoniacutea funciones y sensaciones se auto conserva (sin ella el organismo muere) presente en
todo el organismo autocraacutetica forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles
externamente es invisible inteligente e instintiva solo se reconoce por sus efectos en el
organismo forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles externamente solo
puede afectarse de una manera espiritual (dinaacutemica) y el creador la proporcionoacute a los hombres
(Lara 2009)
Un segundo artiacuteculo llamado biofotones una interpretacioacuten moderna del concepto
tradicional de Qi En el se interpreta el concepto tradicional del Qi desde la perspectiva moderna
12
En este se relacionan los biofotones y el tejido conectivo con los meridianos de Medicina
Tradicional China comparaacutendolos con cables de fibra oacuteptica que llevan gran cantidad de
bioinformacioacuten en forma de biofotones regulando la organizacioacuten de los sistemas bioloacutegicos Se
ha demostrado la comunicacioacuten celular a traveacutes de las radiaciones electromagneacuteticas
denominada tambieacuten bioinformacioacuten emitiendo luz de baja intensidad (Dalmau Santamaria
2013) Sin embargo en el artiacuteculo no realizan comparacioacuten del Qi con otras terapias alternativas
En la fiacutesica actual el fotoacuten es una partiacutecula elemental responsable de las manifestaciones
cuaacutenticas del fenoacutemeno electromagneacutetico Esta partiacutecula es portadora de radiaciones
electromagneacuteticas rayos gama rayos x luz ultravioleta luz infrarroja microondas y ondas de
radio El desarrollo de la transmisioacuten de la informacioacuten a traveacutes de los biofotones fue desarrollada
por el fiacutesico alemaacuten Fritz-Albert Popp el cual explicaba coacutemo estos impulsos ultra-deacutebiles se
relacionaban con el ADN lo cual permite una comunicacioacuten intracelular la divisioacuten celular y los
campos morfo-geneacuteticos El Dr Fritz junto con el Dr Klaus Peter Schleusch de Alemania
demostroacute que la presencia de radiaciones infrarrojas (biofotones) que se encuentren en el rango
de longitud de onda ancha en la estructura humana son similares a los meridianos de la Medicina
Tradicional China (Dalmau Santamaria 2013)
Un tercer artiacuteculo desarrollado por el investigador norteamericano experto en biologiacutea
celular biofiacutesica y fisiologiacutea el Dr James Oschman en su artiacuteculo titulado Energiacutea y respuesta
de la curacioacuten (2005) realiza una revisioacuten de estudios a lo largo de la historia que sustentan los
efectos terapeacuteuticos sutiles que actuacutean en el organismo Estos efectos son propios de las
medicinas alternativas tales como la Homeopatiacutea la acupuntura el Reiki el Balance polar entre
otras terapias que se encuentran en el rango de medicina energeacutetica
Muchos estudios realizados en animales han demostrado la relacioacuten existente entre los
seres vivos y el medio ambiente Un ejemplo de esto son las palomas mensajeras capaces de
orientarse y llegar a su destino a pesar de encontrarse el cielo completamente nublado esto es
gracias a que logran sentir las intensidades del campo magneacutetico de la tierra Estos conceptos
se han desarrollado en la tecnologiacutea actual como ocurre con el uso de los campos magneacuteticos
o los tens utilizados en ortopedia para ayudar a solucionar lesiones como en el caso de la
consolidacioacuten de fracturas producir analgesia y activar suprimir o mejorar procesos celulares
Por otro lado investigaciones en neurociencia realizadas hacia los antildeos setenta confirmaban
como los campos eleacutectricos extremadamente deacutebiles de baja frecuencia son capaces de generar
cambios en procesos de regulacioacuten cerebral artiacuteculo publicado por los doctores Adey y Bawin
de la Universidad de California en 1977 (Oschman 2005)
Otras investigaciones al respecto es la teoriacutea de campos bioelectricos del Dr Harold
Saxton Burr en 1972 meacutedico de la Universidad de Yale quien afirmaba que los sistemas
bioloacutegicos tienen un determinado campo magneacutetico que gracias a sus componentes
fisicoquiacutemicos permite establecer una parte de su orientacioacuten y su conducta (Candegabe M E
2002 paacuteg 88)
13
Este tema ya habiacutea sido desarrollado por Hahnemann en el paraacutegrafo 11 del libro el
Organoacuten el arte de curar Principio vital y enfermedad cuando dice que ldquolas personas se enferman
por la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido pero inicialmente solo se altera este principio
vital invisible que es como de iacutendole espiritualrdquo
Dentro de la literatura se encuentran algunas publicaciones de libros realizados por
investigadores y meacutedicos homeoacutepatas donde tratan las relaciones entre la Medicina Tradicional
China y la Homeopatiacutea
Un primer libro es el de la Dra Vivian Suttin en su libro denominado Puentes Entre la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea ella analiza la relacioacuten que se presenta entre nuestro
organismo y la naturaleza y las conexiones existentes entre la doctrina de estos dos sistemas
meacutedicos En su libro expone como se relacionan los siacutentomas de un paciente que asiste a
consulta homeopaacutetica con el tropismo de los cinco elementos teoriacutea baacutesica de la Medicina
Tradicional china Esta relacioacuten ayuda a entender y pronosticar la evolucioacuten de la enfermedad al
tener en cuenta los siacutentomas y la constitucioacuten del paciente la cual permite ubicar la presencia
dinaacutemica que se presenta de una forma individual (Suttin 2011)
Un segundo libro denominado Acupuntura y Homeopatiacutea iquestHermanas escrito por Andreacutes
Zuma investigador en Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China profesor asociado a la
Universidad Candegabe de Homeopatiacutea En este libro describe las investigaciones realizadas por
investigadores como Katheeen Hui profesora medica de Harvard quien ha demostrado el
registro de la aplicacioacuten de la acupuntura en el cerebro usando la resonancia magneacutetica funcional
(RMF) al mostrar el patroacuten caracteriacutestico de la actividad cerebral comprobando el efecto curativo
de la acupuntura en el cerebro
Zuma infiere que estas investigaciones no se han realizado en Homeopatiacutea porque las
explicaciones del funcionamiento de eacuteste sistema meacutedico se sustentan en que los medicamentos
homeopaacuteticos actuacutean sobre la energiacutea vital y no en el cerebro Sin embargo al considera que la
informacioacuten de los medicamentos homeopaacuteticos actuacutea en el sistema nervioso central en su
accioacuten curativa como se ha comprobado con la acupuntura se puede monitorizar e identificar
aacutereas del cerebro que actuacutean con la Homeopatiacutea lo cual permitiriacutea afirmar que es correcta la
teoriacutea informaacutetica -ciberneacutetico ndashcurativo de la computadora-ordenador-cerebro (Zuno Arce 2011)
Esta teoriacutea compara la vida con un sistema informaacutetico ya que existe un intercambio de
informacioacuten presente en los procesos bioloacutegicos asiacute como una interrelacioacuten ordenada de los
elementos que se encuentran dispersos en la naturaleza En cuanto al accionar de los
medicamentos homeopaacuteticos el autor considera que el homeoremedio (remedio homeopaacutetico)
surte efecto porque para hacer reaccionar un sistema informaacutetico es suficiente una sentildeal una
informacioacuten determinada ya que la reaccioacuten del sistema no depende de las cantidad de droga
como en el caso de la alopatiacutea donde en eacuteste si estaacute relacionado proporcionalmente con los
requerimientos moleculares en Homeopatiacutea la forma es diferente en cuanto a que no se busca
inducir directamente reacciones quiacutemicas a nivel celular ya que al actuar sobre un ordenador el
cerebro solamente requiere un impulso informaacutetico sumado a la energiacutea necesaria requerida
14
para accionar el impulso sin que esto desapruebe que es la informacioacuten la que tiene efectos en
el sistema (Zuno Arce 2011 paacutegs 141-142)
El concepto informaacutetico ciberneacutetico desde el punto de vista corporal es la funcioacuten correcta
del sistema nervioso central comparado para facilitar su entendimiento con el funcionamiento
adecuado de una computadora desde la visioacuten informaacutetica la enfermedad seriacutea una disfuncioacuten
de la informacioacuten en el sistema nervioso central Un ejemplo son los trabajos realizados por el Dr
Rike Geerd Hamer meacutedico alemaacuten que al presentar un caacutencer testicular tras la muerte de su
hijo empezoacute a estudiar en eacutel y en muacuteltiples pacientes con diferentes tipos de caacutencer el registro
en los escaacutener de zonas de lesioacuten en el cerebro denominadas focos de Hamer (Zuno Arce 2011
paacutegs 89-98)
Respecto a la curacioacuten Zuma sentildeala que al intervenir con alguna medida terapeacuteutica como
lo son la homeopatiacutea y la acupuntura sin tocar la ceacutelula del sitio enfermo se obtiene la curacioacuten
lo cual significariacutea que se ejercioacute una influencia en los centros de control donde se localiza la
lesioacuten y que esto podriacutea explicar el por queacute cuando se produce agravacioacuten homeopaacutetica la
curacioacuten es maacutes profunda y duradera originada por la sobre activacioacuten de los centros cerebrales
responsables de la defensa (Zuno Arce 2011 paacuteg 102)
Este libro tiene algunas aproximaciones con el libro la Conexioacuten divina del Dr Francisco
Rubio meacutedico y cirujano de la Universidad de Dussldorf Alemania catedraacutetico e investigador de
fisiologiacutea en la facultad de medicina de la Universidad Complutense y director del Instituto
Pluridisciplinar de esta misma universidad El asegura que las experiencias parten del cerebro
esto es posible gracias a que existen dos realidades la externa formada por los estiacutemulos
externos y la construccioacuten cerebral y la otra realidad es interna de la cual no se es consciente
pero influye en el ser humano donde algunas personas tienen experiencias al respecto y
consideran que esta es mucho maacutes real que la cotidiana del mundo exterior (Rubia 2003)
El Dr Rubio argumenta la realidad miacutestica desde la ciencia explicando por queacute a traveacutes
de la evolucioacuten del hombre y de las diferentes culturas y religiones se utiliza un lenguaje similar
en esta buacutesqueda miacutestica o de transcendencia Su conocimiento e investigacioacuten en
neurofisiologiacutea lo plasma en este libro al sentildealar que estas experiencias tienen una base
bioloacutegica y permiten conocer cuales estructuras fundamentan este hecho y la evidencia Eacutel afirma
que estos hechos no ponen en peligro o cuestionan las creencias religiosas Ya que la presencia
de las estructuras neurofisioloacutegicas se requieren para la comunicacioacuten con la divinidad porque si
no existieran esta conexioacuten no seriacutea posible bioloacutegicamente (Rubia 2003 paacutegs 12-15)
Un tercer libro Homeopatiacutea para acupuntores del Dr Francisco J Caballero Blasco hace
una aproximacioacuten a la visioacuten de la energiacutea desde la Medicina Occidental Moderna (MOM) la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea Desde la MOM nos recuerda el mecanismo de
accioacuten por el cual la ceacutelula logra la obtencioacuten almacenamiento y disposicioacuten de energiacutea
necesaria para la vida a traveacutes de los metabolitos ricos de energiacutea como el Adenosina Trifosfato
(ATP) y gracias a las reacciones quiacutemicas que se llevan a cabo durante el proceso metaboacutelico
generado en el ciclo del Aacutecido ciacutetrico o ciclo de Krebs (Caballero Blasco 2009 paacutegs 27-28)
15
La concepcioacuten occidental se diferencia de la concepcioacuten de energiacutea (Qi) de la Medicina
Tradicional China (MTCH) en que no tiene un anaacutelisis bioquiacutemico si existe para la cultura oriental
una percepcioacuten interna de realidad de la energiacutea dada por la experimentacioacuten Tal como lo afirma
el autor es posible que para occidente el concepto de energiacutea de la MTCH sea ldquoun conjunto de
realidades que auacuten no somos capaces de diferenciar asiacute como a sus diversas categoriacuteasrdquo En
cuanto a otros sistemas meacutedicos occidentales como la Homeopatiacutea J Caballero refiere al
respecto que la idea sobre la fuerza vital desarmonizada es la que produce la enfermedad y el
poco desarrollo del concepto de la dinaacutemica energeacutetica y fisiopatoloacutegica crea una dificultad para
la comprensioacuten y estudio de la materia meacutedica homeopaacutetica sin embargo considera que podriacutea
lograrse un mejor entendimiento al tomar como plataforma una fisiologiacutea experimentada
juntando los fundamentos energeacuteticos de la Medicina Tradicional China (Caballero Blasco 2009
paacutegs 28-33)
Dentro de la revisioacuten se encontraron algunos artiacuteculos que desarrollan el concepto de
energiacutea sin embargo no hay un trabajo especiacutefico que compare el concepto de energiacutea vital de
Homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional China
22 MARCO TEORICO
221 HOMEOPATIA
ldquoEtioloacutegicamente tiene dos raiacuteces griegas homeios semejante y pathos padecimiento o
enfermedad en alusioacuten al meacutetodo por el cual se trataban los enfermos con medicamentos
preparados a partir de sustancias que experimentalmente producen siacutentomas parecidos a los del
enfermordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
ldquoLa Homeopatiacutea es un sistema meacutedico que tiene algunas cualidades natural cientiacutefico y
holiacutestico que promueve la conservacioacuten y recuperacioacuten de la salud basado en el principio de
semejanza y otras leyes naturalesrdquo (Gonzalez 2005)
2211 BREVE DE BIOGRAFIA DE HANHEMANN
A finales del siglo XIX se desarrolla la Homeopatiacutea gracias al aporte hecho por el Dr
Christian Friedrich Samuel Hahnemann (1975-1843) a quien se considera el padre de la
Homeopatiacutea A sus 12 antildeos manejaba destacadamente los idiomas lo cual generoacute en su profesor
Muumlller ayudarlo a ingresar a la Escuela de Saint Afra escuela reservada para los nobles pero
que con una solicitud hecha por el profesor y su madre al rey de Sajonia logran una pensioacuten
para sus estudios A los 20 antildeos se establece en Leipzig y gracias a la intervencioacuten del consejero
Poerter logra asistir sin costo a los cursos de la universidad ya que su familia no contaba con los
medios econoacutemicos para apoyarlo Su gran habilidad para el estudio y su intereacutes lo llevo a buscar
y trasladarse a la ciudad de Viena al principal hospital de Europa donde trabajoacute con el Dr Quarin
16
meacutedico del emperador Joseacute II En 1779 se traslada a Erlangen donde termina sus estudios
meacutedicos y recibe el doctorado con la tesis Las causas y tratamiento de los estados
espasmoacutedicos (Loacutepez L M 2005 paacutegs 29-30)
Hahnemann durante su ejercicio profesional siempre inquieto en la investigacioacuten y
decepcionado de coacutemo se ejerciacutea la medicina en aquella eacutepoca tomoacute la decisioacuten de no ejercer
maacutes la medicina debido a la incapacidad de tratar sus propios hijos y el desconocimiento de
aquella eacutepoca de la accioacuten de las drogas que no resolviacutean la curacioacuten de los enfermo situacioacuten
que lo llevo a vivir una difiacutecil situacioacuten econoacutemica junto a su esposa y sus hijos (Loacutepez L M
2005 paacutegs 30-31)
Hahnemann al traducir la materia meacutedica de Cullen e insatisfecho por las explicaciones
de eacuteste decide tomar dosis de la quina y experimentar los efectos que se produciacutean tales como
las fiebres intermitentes sigue repitiendo este experimento observando en eacutel mismo en algunos
familiares y en otros colaboradores Esto le permitioacute desarrollar el principio de la similitud
(Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hahnemann inicia la creacioacuten de su obra literaria publicando distintos escritos como la
ldquoMedicina de la experienciardquo (1810) el Organoacuten el arte de curar (1810) donde desarrollo los
fundamentos y principios de la Homeopatiacutea la Materia medica pura (1811-1816) Aunque
Hahnemann adquirioacute fama y un gran eacutexito debido a su obra las sociedades meacutedicas intensificaron
los ataques contra eacutel y su trabajo No obstante Hahnemann continuacutea con su obra publicando el
Organoacuten de la medicina tercera edicioacuten (1824) el Tratado de las enfermedades croacutenicas y estudio
sobre el coacutelera Para 1830 ocurre el fallecimiento de su esposa lo que lo llevo a un silencioso
retiro sin embargo a sus 80 antildeos logra la curacioacuten de una joven francesa llamada Marie Melanie
drdquoHervilly quien aquejaba una afeccioacuten pulmonar La familia de esta joven era muy reconocida y
vinculada a los ciacuterculos artiacutesticos y literarios de Pariacutes Marie Melanie muy interesada y fascinada
por la obra de Hahnemann decide ayudarlo casaacutendose con eacutel Este suceso le facilitoacute a
Hahnemann ingresar a los ciacuterculos sociales y difundir su doctrina homeopaacutetica en Francia En el
antildeo de 1842 Hahnemann escribe la sexta edicioacuten del Organoacuten de la medicina Finalmente
Hahnemann fallece a la edad de 88 antildeos el 3 de julio de 1843 (Loacutepez L M 2005)
2212 VITALISMO
La Homeopatiacutea se ha desarrollado durante maacutes de doscientos antildeos en muchos paiacuteses
del mundo eacutesta se desplegoacute inicialmente en Europa Ameacuterica y maacutes recientemente en Asia
Oceaniacutea y Aacutefrica Su estructura a saber tiene una doctrina que se fundamenta en principios
naturales universales basada en una filosofiacutea vitalista ldquodesde esta perspectiva vitalista se asume
la salud como un equilibrio de la energiacutea vitalrdquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014
paacuteg 23)
Este concepto de energiacutea vital ha sido utilizado desde la antiguumledad por
Hipoacutecrates ldquodesarrollo el concepto de physis como fuerza vital que anima y produce todos
los estados de existencia en sus diferentes formasrdquo (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 77)
17
Platoacuten consideraba que el ser humano teniacutea alma y cuerpo y entre ellos estaacute el principio
vital el alma se diferenciaba en tres racional o espiritual irascible donde se encuentra la
voluntad el valor y la concupiscible responsable de las pasiones (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacutegs
77-78)
Aristoacuteteles La vida es explicada a traveacutes de la existencia del alma con tres facultades
vegetativa sensitiva y espiritual (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
Paracelso (1493 -1541) defendiacutea el vitalismo de la medicina las dosis miacutenimas y llamo
a las enfermedades por el nombre del medicamento consideraba que la energiacutea vital teniacutea la
capacidad de irradiarse de una persona a otra (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
El vitalismo fue una corriente filosoacutefica desarrollada entre los siglos XVII Y XIX con su
principal exponente Georg Ernst Stahl (1659-1734) exponiacutean que se debiacutea favorecer el principio
vital en los fenoacutemenos orgaacutenicos Este principio es independiente de lo quiacutemico y fiacutesico pero con
la fuerza necesaria que determinan la forma y el comportamiento de los seres vivos Seguacuten
Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo mantiene en un
estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida (Candegabe M E 2002
paacuteg 26)
De acuerdo a Isauro Puente el vitalismo se fundamenta en Aristoacuteteles quien observo el
desarrollo embrionario desde el huevo hasta el animal adulto y formuloacute la premisa sobre las
causas lo que garantiza la formacioacuten de una determinada forma de vida en cumplimiento con
los maacutes altos fines de la existencia Este pensamiento filosoacutefico explica coacutemo se manifiestan los
fenoacutemenos de los seres vivos y las leyes que se rigen (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Seguacuten el Dr Francois Flores Fernando el vitalismo inicia con el nombre de animismo en
Alemania debido a la incapacidad de la eacutepoca para explicar las propiedades de conservacioacuten y
regulacioacuten del cuerpo humano cuando el aacutenima abandona el cuerpo se pierden estas
propiedades iniciando el proceso de desintegracioacuten de la materia (Quiroz Ramiacuterez 2014 paacuteg
64)
El quiacutemico y naturalista Leopold Gmelin (1788-1853) referiacutea que los procesos orgaacutenicos
que se presentan en la naturaleza son dados gracias a la accioacuten de la fuerza vital presente en los
seres vivos Siendo esta fuerza la responsable de la configuracioacuten terciaria y cuaternaria de los
elementos baacutesicos como el carboacuten hidrogeno oxiacutegeno y nitroacutegeno a diferencia de las sustancias
inorgaacutenicas cuya distribucioacuten es binaria como el agua y el aacutecido carboacutenico distribucioacuten que
tambieacuten se observa en los procesos quiacutemicos propios de la muerte (Sancheacutez 2005 paacuteg 14)
Seguacuten Peter Morrell el proceso de cambio desde el animismo al vitalismo se da por Paul
Joseph Barthez (1734-1806) quien atribuyoacute un principio vital a la naturaleza el cual se distribuiacutea
por el organismo de los seres vivos creiacutea que este principio vital no teniacutea relacioacuten con la deidad
y terminaba con la muerte precepto que compartioacute con el Germano Friedrich Casimir Medicus
(1763-1808) Y este fue el utilizado por Hahnemann (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Al respecto Dariacuteo Botero filoacutesofo vitalista Colombiano conceptualiza sobre el vitalismo
coacutesmico refiere que la vida es una energiacutea coacutesmica infinita y finita que depende de un equilibrio
de muchos factores que su desequilibrio ha generado la destruccioacuten de la vida lo cual requiera
18
vitalizar todo es decir dar a la energiacutea vital el espacio la comunicacioacuten la holgura y la
reproduccioacuten de su potencial Esta energiacutea vital solo se encuentra en los procesos de la vida
sin ella la materia carece de sentido (Botero Uribe 2002 paacutegs 303-312)
Esta concepcioacuten vitalista es contraria a las primeras posturas mecanicistas que se
generaron maacutes de orden fisioloacutegico tratando de llenar un vaciacuteo bioloacutegico al considerar al cuerpo
como una maacutequina eacuteste fue uno los principales fundamentos de la modernidad cientiacutefica y
tecnoloacutegica pero en el uacuteltimo siglo los cientiacuteficos han postulado que la vida no puede ser
entendida solamente desde el mecanicismo Sin embargo como lo expresa el autor ldquodonde
termina una comienza la otrahellip el estudio cientiacutefico debe tomar las dos posiciones antagonistas
porque representan las dos caras del mismo problemardquo (Botero Uribe 2002 paacuteg 139)
El vitalismo coacutesmico es pues una filosofiacutea de vida siendo un puente entre lo natural y lo
transnatural del hombre para que no dantildeemos la vida y podamos vivir en armoniacutea con la
naturaleza teniendo en cuenta la eacutetica llamada por eacutel eacutetica vitalista siendo esta una relacioacuten
entre naturaleza y transnaturaleza es decir que abarque los muacuteltiples aspectos del individuo Es
la naturaleza a traveacutes del principio de vida
ldquoLo que impulsa la materia innominada a adoptar una forma es animo vital por lo tanto
es una siacutentesis de materia y forma pero con animacioacutenrdquo es decir principio vital (substancia)
donde considera el autor que ni el materialismo ni el idealismo son capaces de explicar los
fenoacutemenos de la vida (Botero Uribe 2002 paacuteg 27)
2213 ENERGIA VITAL
El teacutermino energiacutea vital dentro de la Homeopatiacutea tiene varios posibles sinoacutenimos los
cuales utiliza Hahnemann sin distincioacuten entre ellos encontramos principio vital fuerza vital
energiacutea vital y dinamismo vital (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 75)
Energiacutea vital paraacutegrafo 9
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual actuacutea en forma
ilimitada De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento
vivo y sano para los propoacutesitos maacutes elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C
2008 paacutegs 136-137)
En la doctrina homeopaacutetica (Diacuteaz Del Castillo 2005) teniendo en cuenta el paraacutegrafo 9
del organoacuten de la medicina define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente
Al respecto de este paraacutegrafo Isidre Lara realizoacute una revisioacuten de algunos teacuterminos
traducidos al Alemaacuten hechos por Hahnemann en el 5to y 6ta edicioacuten del organoacuten refiere que
aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como espiritual (gerstartige) no es lo
mismo que espiacuteritu (geist)
19
Candegabe en su libro Doctrina homeopatiacutea referiacutea que Hahnemann consideraba la
fuerza vital como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la muerte de cada
ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico
casi espiritual (Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Dentro de las discusiones hechas por varios antildeos sobre el concepto de fuerza vital se
considera esta como una fuerza o energiacutea o un poder para construir Se conoce del hombre la
existencia en cuanto a su cuerpo pero se desconoce cuaacuteles son los propoacutesitos de su existencia
que antecede a esta fuerza vital que lo anima por un tiempo El ser humano con sus sentidos no
ha logrado probar la existencia de un mundo inmaterial hay quienes consideran que existe un
cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial quedando 4 estados liacutequido gaseoso
soacutelido y estado radiante La energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que es una sustancia
poderosa dotada de inteligencia Concepcioacuten contraria al materialismo que niega la existencia
de un alma la existencia de Dios pero a pesar del racionalismo se cree en un ser supremo y su
conexioacuten con todo Es la sustancia simple la que mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de inteligencia (inteligencia formativa) y forma la economiacutea
de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto permite que se diferencien entre reinos y entre cada cosa Sujeta
a cambios actuando en orden o desorden siendo el mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia simple controla y actuacutea sobre la economiacutea del cuerpo
La energiacutea que se deriva de la sustancia simple mantiene en orden o perturbacioacuten las funciones
formas y proporciones de cada reino animal vegetal y mineral Tiene una perfecta coordinacioacuten
armoniacutea construccioacuten y adaptacioacuten (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
ldquoEsta fuerza vital que es una sustancia simple dominada a su vez por otra sustancia
simple maacutes alta todaviacutea que es el alma La sustancia simple es el subgerente del almardquo (Kent
Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 99)
Cualidades de la fuerza vital
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital es como de iacutendole espiritual autocraacutetico mantiene el
organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo el organismo invisible
solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola unidad (Hahnemann S
C 2008 paacutegs 136-144)
Seguacuten Kent la fuerza vital es una sustancia simple y posee las siguientes cualidades
Posee inteligencia formativa sujeta a cambios ocupa la sustancia material sin alterarla cuando
estaacute activa domina y controla el cuerpo que ocupa pueden existir como sustancias simples
complejas o compuestas No es cuantificable y solo se le pueden atribuir cualidades se adapta
es constructiva o formativa no tiene peso ni tiempo ni espacio no sujeta a la gravedad Seguacuten
20
el reino actuacutea en diferentes grados internos1 y externos estaacute en armoniacutea o en antagonismo con
otra sustancia simple Esta puede crear nuevas formas y las causas de la enfermedad estaacuten en
ella (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
Seguacuten Candegabe es soberana autocraacutetica ciega no inteligente ya que no tiene la
capacidad de reflexionar es capaz de encontrar el camino de regreso hacia la energiacutea primitiva
por si misma Es inmaterial y no puede ser percibida por nuestros sentidos es innata porque sin
ella ninguacuten organismo podriacutea ser concebido Es eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible porque puede ser modificada por agentes externos (Candegabe M E
2002 paacutegs 27-30)
2214 PRINCIPIOS EN HOMEOPATIA
Principio de la semejanza
Referente a la forma coacutemo el medicamento homeopaacutetico es capaz de curar gracias a la
similitud del medicamento con los siacutentomas del paciente (Gonzalez 2005 paacuteg 24)
El concepto de similitud desarrollado en la Homeopatiacutea fue anterior a eacuteste desde el siglo
V antes de Cristo Empeacutedocles de Agrigento realizoacute observaciones en la naturaleza aduciendo
que los semejantes son atraiacutedos por los semejantes (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hipoacutecrates meacutedico griego considerado el padre de la medicina consideraba que habiacutean
dos formas de curar por el principio de la similitud similia similibus curantur o por el principio de
los contrarios contraria contrarius curantur Otro concepto utilizado por Hipoacutecrates utilizado en
la homeopatiacutea es el que no existen enfermedades sino enfermos (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Principio del vitalismo
ldquoHace referencia a las implicaciones y aplicaciones del vitalismo en la concepcioacuten de la
vida la salud la enfermedad la curacioacuten la prelacioacuten y usos de los medicamentos homeopaacuteticosrdquo
(Gonzalez 2005 paacuteg 24)
Seguacuten Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo
mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Principio de la individualidad
1 En el ser humano los grados maacutes interiores son la voluntad y el entendimiento y los maacutes externos
son los tejidos pero estaacuten en continuidad desde lo interior a lo exterior Las sustancias inertes tiene sus propios grados (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 102)
21
Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
22
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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10
12 DEFINICION DEL PROBLEMA
Como lo sentildealaba el Dr Pashero ldquoel ser humano tiene que tomar consciencia de esa
unidad de energiacutea que nos anima a nosotros como a toda la creacioacutenrdquo (Candegabe M 2001)
esta idea de energiacutea hace parte de los cimientos de la Homeopatiacutea sistema meacutedico situado en
la eacutepoca de Samuel Federico Hahnemann (1755-1843) otra corriente medica que utiliza el
concepto de energiacutea es la Medicina Tradicional China que data sus oriacutegenes hace maacutes de dos
mil millones de antildeos al afirmar que el Qi (la Energiacutea) ldquoes el conjunto de las energiacuteas y
sustancias que estaacuten presentes en la naturaleza y el ser humanordquo (Marie 2006 paacuteg 63)
Al estudiar el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea algunos autores refieren como
antecedentes conceptuales que este habiacutea sido utilizado por concepciones filosoacuteficas vitalistas
antiguas como Hipoacutecrates Platoacuten Paracelso Aristoacuteteles y en medicinas antiguas como la
Medicina Tradicional China
Esta concepcioacuten de energiacutea es compartida entre la Homeopatiacutea y la Medicina Tradicional
China sistemas meacutedicos que son consideradas holiacutesticas y se fundamentan en la integralidad
del ser humano permitiendo que entre ellas se reconozcan y se practiquen en Occidente ya
sea en forma uacutenica o complementaria sin embargo sus raiacuteces culturales fundamentos teoacutericos
y filosoacuteficos son diferentes
En la actualidad hay un desconocimiento y una falta de profundidad por parte de los
homeoacutepatas sobre el concepto de Energiacutea vital tanto en la Homeopatiacutea como en la Medicina
Tradicional China
Aunque ya se encuentran investigaciones y relaciones existentes entre estos dos sistemas
meacutedicos en otros paiacuteses como es el caso de las escuelas homeopaacuteticas de Argentina es muy
poco lo que se ha difundido en la Fundacioacuten Universidad Escuela Colombiana de Medicina
homeopaacutetica Luis G Paacuteez y en Colombia es praacutecticamente nula la produccioacuten de estos trabajos
13 PREGUNTA DE INVESTIGACION
iquestCuaacutel es el concepto de energiacutea vital desde el punto de vista de la homeopatiacutea
comparado con la Medicina Tradicional China
14 OBJETIVO GENERAL
Realizar una revisioacuten comparativa sobre el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea y
Medicina Tradicional China
11
15 OBJETIVOS ESPECIFICOS
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Medicina Tradicional China
Comparar y diferenciar el concepto de energiacutea vital entre los sistemas meacutedicos
Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China
2 MARCO CONCEPTUAL
21 ESTADO DEL ARTE
Se realizoacute una revisioacuten documental en las bases de datos de Sciencie Direct Proquest
Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados indexados desde el antildeo 2005
hasta la actualidad buscando como palabras claves energiacutea vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi
y Medicina Tradicional China
En un primer artiacuteculo denominado La energiacutea vital en Homeopatiacutea escrito por Isidre Lara
(2009) donde realiza una revisioacuten del concepto de energiacutea vital y sus caracteriacutesticas para lo
cual utiliza los paacuterrafos o secciones del organoacuten sexta edicioacuten usando varias traducciones En
este anaacutelisis Lara refiere que Hahnemann cuando habla de energiacutea vital la considera como de
iacutendole espiritual pero no es el espiacuteritu sino parecida a este
En el artiacuteculo el autor toma como antecedentes conceptuales de la energiacutea vital los
conceptos utilizados en medicina orgonica (orgon y bioenergeacutetica Reichiano) concepto
desarrollado por el psiquiatra William Reich en 1968 Otras concepciones antiguas son las
utilizadas en la Medicina Ayurbeda (Prana) en la medicina griega antigua (physis y dynamis
hipocraacuteticas) en las medicinas espagiacutericas (quinta esencia) y en la Medicina Tradicional China
(chi chino)
Las caracteriacutesticas de energiacutea vital descritas por Hahnemann se encuentran recopiladas
en el libro Organoacuten de la Medicina inmaterial (dinaacutemica) anima el cuerpo material mantiene en
armoniacutea funciones y sensaciones se auto conserva (sin ella el organismo muere) presente en
todo el organismo autocraacutetica forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles
externamente es invisible inteligente e instintiva solo se reconoce por sus efectos en el
organismo forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles externamente solo
puede afectarse de una manera espiritual (dinaacutemica) y el creador la proporcionoacute a los hombres
(Lara 2009)
Un segundo artiacuteculo llamado biofotones una interpretacioacuten moderna del concepto
tradicional de Qi En el se interpreta el concepto tradicional del Qi desde la perspectiva moderna
12
En este se relacionan los biofotones y el tejido conectivo con los meridianos de Medicina
Tradicional China comparaacutendolos con cables de fibra oacuteptica que llevan gran cantidad de
bioinformacioacuten en forma de biofotones regulando la organizacioacuten de los sistemas bioloacutegicos Se
ha demostrado la comunicacioacuten celular a traveacutes de las radiaciones electromagneacuteticas
denominada tambieacuten bioinformacioacuten emitiendo luz de baja intensidad (Dalmau Santamaria
2013) Sin embargo en el artiacuteculo no realizan comparacioacuten del Qi con otras terapias alternativas
En la fiacutesica actual el fotoacuten es una partiacutecula elemental responsable de las manifestaciones
cuaacutenticas del fenoacutemeno electromagneacutetico Esta partiacutecula es portadora de radiaciones
electromagneacuteticas rayos gama rayos x luz ultravioleta luz infrarroja microondas y ondas de
radio El desarrollo de la transmisioacuten de la informacioacuten a traveacutes de los biofotones fue desarrollada
por el fiacutesico alemaacuten Fritz-Albert Popp el cual explicaba coacutemo estos impulsos ultra-deacutebiles se
relacionaban con el ADN lo cual permite una comunicacioacuten intracelular la divisioacuten celular y los
campos morfo-geneacuteticos El Dr Fritz junto con el Dr Klaus Peter Schleusch de Alemania
demostroacute que la presencia de radiaciones infrarrojas (biofotones) que se encuentren en el rango
de longitud de onda ancha en la estructura humana son similares a los meridianos de la Medicina
Tradicional China (Dalmau Santamaria 2013)
Un tercer artiacuteculo desarrollado por el investigador norteamericano experto en biologiacutea
celular biofiacutesica y fisiologiacutea el Dr James Oschman en su artiacuteculo titulado Energiacutea y respuesta
de la curacioacuten (2005) realiza una revisioacuten de estudios a lo largo de la historia que sustentan los
efectos terapeacuteuticos sutiles que actuacutean en el organismo Estos efectos son propios de las
medicinas alternativas tales como la Homeopatiacutea la acupuntura el Reiki el Balance polar entre
otras terapias que se encuentran en el rango de medicina energeacutetica
Muchos estudios realizados en animales han demostrado la relacioacuten existente entre los
seres vivos y el medio ambiente Un ejemplo de esto son las palomas mensajeras capaces de
orientarse y llegar a su destino a pesar de encontrarse el cielo completamente nublado esto es
gracias a que logran sentir las intensidades del campo magneacutetico de la tierra Estos conceptos
se han desarrollado en la tecnologiacutea actual como ocurre con el uso de los campos magneacuteticos
o los tens utilizados en ortopedia para ayudar a solucionar lesiones como en el caso de la
consolidacioacuten de fracturas producir analgesia y activar suprimir o mejorar procesos celulares
Por otro lado investigaciones en neurociencia realizadas hacia los antildeos setenta confirmaban
como los campos eleacutectricos extremadamente deacutebiles de baja frecuencia son capaces de generar
cambios en procesos de regulacioacuten cerebral artiacuteculo publicado por los doctores Adey y Bawin
de la Universidad de California en 1977 (Oschman 2005)
Otras investigaciones al respecto es la teoriacutea de campos bioelectricos del Dr Harold
Saxton Burr en 1972 meacutedico de la Universidad de Yale quien afirmaba que los sistemas
bioloacutegicos tienen un determinado campo magneacutetico que gracias a sus componentes
fisicoquiacutemicos permite establecer una parte de su orientacioacuten y su conducta (Candegabe M E
2002 paacuteg 88)
13
Este tema ya habiacutea sido desarrollado por Hahnemann en el paraacutegrafo 11 del libro el
Organoacuten el arte de curar Principio vital y enfermedad cuando dice que ldquolas personas se enferman
por la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido pero inicialmente solo se altera este principio
vital invisible que es como de iacutendole espiritualrdquo
Dentro de la literatura se encuentran algunas publicaciones de libros realizados por
investigadores y meacutedicos homeoacutepatas donde tratan las relaciones entre la Medicina Tradicional
China y la Homeopatiacutea
Un primer libro es el de la Dra Vivian Suttin en su libro denominado Puentes Entre la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea ella analiza la relacioacuten que se presenta entre nuestro
organismo y la naturaleza y las conexiones existentes entre la doctrina de estos dos sistemas
meacutedicos En su libro expone como se relacionan los siacutentomas de un paciente que asiste a
consulta homeopaacutetica con el tropismo de los cinco elementos teoriacutea baacutesica de la Medicina
Tradicional china Esta relacioacuten ayuda a entender y pronosticar la evolucioacuten de la enfermedad al
tener en cuenta los siacutentomas y la constitucioacuten del paciente la cual permite ubicar la presencia
dinaacutemica que se presenta de una forma individual (Suttin 2011)
Un segundo libro denominado Acupuntura y Homeopatiacutea iquestHermanas escrito por Andreacutes
Zuma investigador en Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China profesor asociado a la
Universidad Candegabe de Homeopatiacutea En este libro describe las investigaciones realizadas por
investigadores como Katheeen Hui profesora medica de Harvard quien ha demostrado el
registro de la aplicacioacuten de la acupuntura en el cerebro usando la resonancia magneacutetica funcional
(RMF) al mostrar el patroacuten caracteriacutestico de la actividad cerebral comprobando el efecto curativo
de la acupuntura en el cerebro
Zuma infiere que estas investigaciones no se han realizado en Homeopatiacutea porque las
explicaciones del funcionamiento de eacuteste sistema meacutedico se sustentan en que los medicamentos
homeopaacuteticos actuacutean sobre la energiacutea vital y no en el cerebro Sin embargo al considera que la
informacioacuten de los medicamentos homeopaacuteticos actuacutea en el sistema nervioso central en su
accioacuten curativa como se ha comprobado con la acupuntura se puede monitorizar e identificar
aacutereas del cerebro que actuacutean con la Homeopatiacutea lo cual permitiriacutea afirmar que es correcta la
teoriacutea informaacutetica -ciberneacutetico ndashcurativo de la computadora-ordenador-cerebro (Zuno Arce 2011)
Esta teoriacutea compara la vida con un sistema informaacutetico ya que existe un intercambio de
informacioacuten presente en los procesos bioloacutegicos asiacute como una interrelacioacuten ordenada de los
elementos que se encuentran dispersos en la naturaleza En cuanto al accionar de los
medicamentos homeopaacuteticos el autor considera que el homeoremedio (remedio homeopaacutetico)
surte efecto porque para hacer reaccionar un sistema informaacutetico es suficiente una sentildeal una
informacioacuten determinada ya que la reaccioacuten del sistema no depende de las cantidad de droga
como en el caso de la alopatiacutea donde en eacuteste si estaacute relacionado proporcionalmente con los
requerimientos moleculares en Homeopatiacutea la forma es diferente en cuanto a que no se busca
inducir directamente reacciones quiacutemicas a nivel celular ya que al actuar sobre un ordenador el
cerebro solamente requiere un impulso informaacutetico sumado a la energiacutea necesaria requerida
14
para accionar el impulso sin que esto desapruebe que es la informacioacuten la que tiene efectos en
el sistema (Zuno Arce 2011 paacutegs 141-142)
El concepto informaacutetico ciberneacutetico desde el punto de vista corporal es la funcioacuten correcta
del sistema nervioso central comparado para facilitar su entendimiento con el funcionamiento
adecuado de una computadora desde la visioacuten informaacutetica la enfermedad seriacutea una disfuncioacuten
de la informacioacuten en el sistema nervioso central Un ejemplo son los trabajos realizados por el Dr
Rike Geerd Hamer meacutedico alemaacuten que al presentar un caacutencer testicular tras la muerte de su
hijo empezoacute a estudiar en eacutel y en muacuteltiples pacientes con diferentes tipos de caacutencer el registro
en los escaacutener de zonas de lesioacuten en el cerebro denominadas focos de Hamer (Zuno Arce 2011
paacutegs 89-98)
Respecto a la curacioacuten Zuma sentildeala que al intervenir con alguna medida terapeacuteutica como
lo son la homeopatiacutea y la acupuntura sin tocar la ceacutelula del sitio enfermo se obtiene la curacioacuten
lo cual significariacutea que se ejercioacute una influencia en los centros de control donde se localiza la
lesioacuten y que esto podriacutea explicar el por queacute cuando se produce agravacioacuten homeopaacutetica la
curacioacuten es maacutes profunda y duradera originada por la sobre activacioacuten de los centros cerebrales
responsables de la defensa (Zuno Arce 2011 paacuteg 102)
Este libro tiene algunas aproximaciones con el libro la Conexioacuten divina del Dr Francisco
Rubio meacutedico y cirujano de la Universidad de Dussldorf Alemania catedraacutetico e investigador de
fisiologiacutea en la facultad de medicina de la Universidad Complutense y director del Instituto
Pluridisciplinar de esta misma universidad El asegura que las experiencias parten del cerebro
esto es posible gracias a que existen dos realidades la externa formada por los estiacutemulos
externos y la construccioacuten cerebral y la otra realidad es interna de la cual no se es consciente
pero influye en el ser humano donde algunas personas tienen experiencias al respecto y
consideran que esta es mucho maacutes real que la cotidiana del mundo exterior (Rubia 2003)
El Dr Rubio argumenta la realidad miacutestica desde la ciencia explicando por queacute a traveacutes
de la evolucioacuten del hombre y de las diferentes culturas y religiones se utiliza un lenguaje similar
en esta buacutesqueda miacutestica o de transcendencia Su conocimiento e investigacioacuten en
neurofisiologiacutea lo plasma en este libro al sentildealar que estas experiencias tienen una base
bioloacutegica y permiten conocer cuales estructuras fundamentan este hecho y la evidencia Eacutel afirma
que estos hechos no ponen en peligro o cuestionan las creencias religiosas Ya que la presencia
de las estructuras neurofisioloacutegicas se requieren para la comunicacioacuten con la divinidad porque si
no existieran esta conexioacuten no seriacutea posible bioloacutegicamente (Rubia 2003 paacutegs 12-15)
Un tercer libro Homeopatiacutea para acupuntores del Dr Francisco J Caballero Blasco hace
una aproximacioacuten a la visioacuten de la energiacutea desde la Medicina Occidental Moderna (MOM) la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea Desde la MOM nos recuerda el mecanismo de
accioacuten por el cual la ceacutelula logra la obtencioacuten almacenamiento y disposicioacuten de energiacutea
necesaria para la vida a traveacutes de los metabolitos ricos de energiacutea como el Adenosina Trifosfato
(ATP) y gracias a las reacciones quiacutemicas que se llevan a cabo durante el proceso metaboacutelico
generado en el ciclo del Aacutecido ciacutetrico o ciclo de Krebs (Caballero Blasco 2009 paacutegs 27-28)
15
La concepcioacuten occidental se diferencia de la concepcioacuten de energiacutea (Qi) de la Medicina
Tradicional China (MTCH) en que no tiene un anaacutelisis bioquiacutemico si existe para la cultura oriental
una percepcioacuten interna de realidad de la energiacutea dada por la experimentacioacuten Tal como lo afirma
el autor es posible que para occidente el concepto de energiacutea de la MTCH sea ldquoun conjunto de
realidades que auacuten no somos capaces de diferenciar asiacute como a sus diversas categoriacuteasrdquo En
cuanto a otros sistemas meacutedicos occidentales como la Homeopatiacutea J Caballero refiere al
respecto que la idea sobre la fuerza vital desarmonizada es la que produce la enfermedad y el
poco desarrollo del concepto de la dinaacutemica energeacutetica y fisiopatoloacutegica crea una dificultad para
la comprensioacuten y estudio de la materia meacutedica homeopaacutetica sin embargo considera que podriacutea
lograrse un mejor entendimiento al tomar como plataforma una fisiologiacutea experimentada
juntando los fundamentos energeacuteticos de la Medicina Tradicional China (Caballero Blasco 2009
paacutegs 28-33)
Dentro de la revisioacuten se encontraron algunos artiacuteculos que desarrollan el concepto de
energiacutea sin embargo no hay un trabajo especiacutefico que compare el concepto de energiacutea vital de
Homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional China
22 MARCO TEORICO
221 HOMEOPATIA
ldquoEtioloacutegicamente tiene dos raiacuteces griegas homeios semejante y pathos padecimiento o
enfermedad en alusioacuten al meacutetodo por el cual se trataban los enfermos con medicamentos
preparados a partir de sustancias que experimentalmente producen siacutentomas parecidos a los del
enfermordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
ldquoLa Homeopatiacutea es un sistema meacutedico que tiene algunas cualidades natural cientiacutefico y
holiacutestico que promueve la conservacioacuten y recuperacioacuten de la salud basado en el principio de
semejanza y otras leyes naturalesrdquo (Gonzalez 2005)
2211 BREVE DE BIOGRAFIA DE HANHEMANN
A finales del siglo XIX se desarrolla la Homeopatiacutea gracias al aporte hecho por el Dr
Christian Friedrich Samuel Hahnemann (1975-1843) a quien se considera el padre de la
Homeopatiacutea A sus 12 antildeos manejaba destacadamente los idiomas lo cual generoacute en su profesor
Muumlller ayudarlo a ingresar a la Escuela de Saint Afra escuela reservada para los nobles pero
que con una solicitud hecha por el profesor y su madre al rey de Sajonia logran una pensioacuten
para sus estudios A los 20 antildeos se establece en Leipzig y gracias a la intervencioacuten del consejero
Poerter logra asistir sin costo a los cursos de la universidad ya que su familia no contaba con los
medios econoacutemicos para apoyarlo Su gran habilidad para el estudio y su intereacutes lo llevo a buscar
y trasladarse a la ciudad de Viena al principal hospital de Europa donde trabajoacute con el Dr Quarin
16
meacutedico del emperador Joseacute II En 1779 se traslada a Erlangen donde termina sus estudios
meacutedicos y recibe el doctorado con la tesis Las causas y tratamiento de los estados
espasmoacutedicos (Loacutepez L M 2005 paacutegs 29-30)
Hahnemann durante su ejercicio profesional siempre inquieto en la investigacioacuten y
decepcionado de coacutemo se ejerciacutea la medicina en aquella eacutepoca tomoacute la decisioacuten de no ejercer
maacutes la medicina debido a la incapacidad de tratar sus propios hijos y el desconocimiento de
aquella eacutepoca de la accioacuten de las drogas que no resolviacutean la curacioacuten de los enfermo situacioacuten
que lo llevo a vivir una difiacutecil situacioacuten econoacutemica junto a su esposa y sus hijos (Loacutepez L M
2005 paacutegs 30-31)
Hahnemann al traducir la materia meacutedica de Cullen e insatisfecho por las explicaciones
de eacuteste decide tomar dosis de la quina y experimentar los efectos que se produciacutean tales como
las fiebres intermitentes sigue repitiendo este experimento observando en eacutel mismo en algunos
familiares y en otros colaboradores Esto le permitioacute desarrollar el principio de la similitud
(Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hahnemann inicia la creacioacuten de su obra literaria publicando distintos escritos como la
ldquoMedicina de la experienciardquo (1810) el Organoacuten el arte de curar (1810) donde desarrollo los
fundamentos y principios de la Homeopatiacutea la Materia medica pura (1811-1816) Aunque
Hahnemann adquirioacute fama y un gran eacutexito debido a su obra las sociedades meacutedicas intensificaron
los ataques contra eacutel y su trabajo No obstante Hahnemann continuacutea con su obra publicando el
Organoacuten de la medicina tercera edicioacuten (1824) el Tratado de las enfermedades croacutenicas y estudio
sobre el coacutelera Para 1830 ocurre el fallecimiento de su esposa lo que lo llevo a un silencioso
retiro sin embargo a sus 80 antildeos logra la curacioacuten de una joven francesa llamada Marie Melanie
drdquoHervilly quien aquejaba una afeccioacuten pulmonar La familia de esta joven era muy reconocida y
vinculada a los ciacuterculos artiacutesticos y literarios de Pariacutes Marie Melanie muy interesada y fascinada
por la obra de Hahnemann decide ayudarlo casaacutendose con eacutel Este suceso le facilitoacute a
Hahnemann ingresar a los ciacuterculos sociales y difundir su doctrina homeopaacutetica en Francia En el
antildeo de 1842 Hahnemann escribe la sexta edicioacuten del Organoacuten de la medicina Finalmente
Hahnemann fallece a la edad de 88 antildeos el 3 de julio de 1843 (Loacutepez L M 2005)
2212 VITALISMO
La Homeopatiacutea se ha desarrollado durante maacutes de doscientos antildeos en muchos paiacuteses
del mundo eacutesta se desplegoacute inicialmente en Europa Ameacuterica y maacutes recientemente en Asia
Oceaniacutea y Aacutefrica Su estructura a saber tiene una doctrina que se fundamenta en principios
naturales universales basada en una filosofiacutea vitalista ldquodesde esta perspectiva vitalista se asume
la salud como un equilibrio de la energiacutea vitalrdquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014
paacuteg 23)
Este concepto de energiacutea vital ha sido utilizado desde la antiguumledad por
Hipoacutecrates ldquodesarrollo el concepto de physis como fuerza vital que anima y produce todos
los estados de existencia en sus diferentes formasrdquo (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 77)
17
Platoacuten consideraba que el ser humano teniacutea alma y cuerpo y entre ellos estaacute el principio
vital el alma se diferenciaba en tres racional o espiritual irascible donde se encuentra la
voluntad el valor y la concupiscible responsable de las pasiones (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacutegs
77-78)
Aristoacuteteles La vida es explicada a traveacutes de la existencia del alma con tres facultades
vegetativa sensitiva y espiritual (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
Paracelso (1493 -1541) defendiacutea el vitalismo de la medicina las dosis miacutenimas y llamo
a las enfermedades por el nombre del medicamento consideraba que la energiacutea vital teniacutea la
capacidad de irradiarse de una persona a otra (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
El vitalismo fue una corriente filosoacutefica desarrollada entre los siglos XVII Y XIX con su
principal exponente Georg Ernst Stahl (1659-1734) exponiacutean que se debiacutea favorecer el principio
vital en los fenoacutemenos orgaacutenicos Este principio es independiente de lo quiacutemico y fiacutesico pero con
la fuerza necesaria que determinan la forma y el comportamiento de los seres vivos Seguacuten
Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo mantiene en un
estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida (Candegabe M E 2002
paacuteg 26)
De acuerdo a Isauro Puente el vitalismo se fundamenta en Aristoacuteteles quien observo el
desarrollo embrionario desde el huevo hasta el animal adulto y formuloacute la premisa sobre las
causas lo que garantiza la formacioacuten de una determinada forma de vida en cumplimiento con
los maacutes altos fines de la existencia Este pensamiento filosoacutefico explica coacutemo se manifiestan los
fenoacutemenos de los seres vivos y las leyes que se rigen (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Seguacuten el Dr Francois Flores Fernando el vitalismo inicia con el nombre de animismo en
Alemania debido a la incapacidad de la eacutepoca para explicar las propiedades de conservacioacuten y
regulacioacuten del cuerpo humano cuando el aacutenima abandona el cuerpo se pierden estas
propiedades iniciando el proceso de desintegracioacuten de la materia (Quiroz Ramiacuterez 2014 paacuteg
64)
El quiacutemico y naturalista Leopold Gmelin (1788-1853) referiacutea que los procesos orgaacutenicos
que se presentan en la naturaleza son dados gracias a la accioacuten de la fuerza vital presente en los
seres vivos Siendo esta fuerza la responsable de la configuracioacuten terciaria y cuaternaria de los
elementos baacutesicos como el carboacuten hidrogeno oxiacutegeno y nitroacutegeno a diferencia de las sustancias
inorgaacutenicas cuya distribucioacuten es binaria como el agua y el aacutecido carboacutenico distribucioacuten que
tambieacuten se observa en los procesos quiacutemicos propios de la muerte (Sancheacutez 2005 paacuteg 14)
Seguacuten Peter Morrell el proceso de cambio desde el animismo al vitalismo se da por Paul
Joseph Barthez (1734-1806) quien atribuyoacute un principio vital a la naturaleza el cual se distribuiacutea
por el organismo de los seres vivos creiacutea que este principio vital no teniacutea relacioacuten con la deidad
y terminaba con la muerte precepto que compartioacute con el Germano Friedrich Casimir Medicus
(1763-1808) Y este fue el utilizado por Hahnemann (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Al respecto Dariacuteo Botero filoacutesofo vitalista Colombiano conceptualiza sobre el vitalismo
coacutesmico refiere que la vida es una energiacutea coacutesmica infinita y finita que depende de un equilibrio
de muchos factores que su desequilibrio ha generado la destruccioacuten de la vida lo cual requiera
18
vitalizar todo es decir dar a la energiacutea vital el espacio la comunicacioacuten la holgura y la
reproduccioacuten de su potencial Esta energiacutea vital solo se encuentra en los procesos de la vida
sin ella la materia carece de sentido (Botero Uribe 2002 paacutegs 303-312)
Esta concepcioacuten vitalista es contraria a las primeras posturas mecanicistas que se
generaron maacutes de orden fisioloacutegico tratando de llenar un vaciacuteo bioloacutegico al considerar al cuerpo
como una maacutequina eacuteste fue uno los principales fundamentos de la modernidad cientiacutefica y
tecnoloacutegica pero en el uacuteltimo siglo los cientiacuteficos han postulado que la vida no puede ser
entendida solamente desde el mecanicismo Sin embargo como lo expresa el autor ldquodonde
termina una comienza la otrahellip el estudio cientiacutefico debe tomar las dos posiciones antagonistas
porque representan las dos caras del mismo problemardquo (Botero Uribe 2002 paacuteg 139)
El vitalismo coacutesmico es pues una filosofiacutea de vida siendo un puente entre lo natural y lo
transnatural del hombre para que no dantildeemos la vida y podamos vivir en armoniacutea con la
naturaleza teniendo en cuenta la eacutetica llamada por eacutel eacutetica vitalista siendo esta una relacioacuten
entre naturaleza y transnaturaleza es decir que abarque los muacuteltiples aspectos del individuo Es
la naturaleza a traveacutes del principio de vida
ldquoLo que impulsa la materia innominada a adoptar una forma es animo vital por lo tanto
es una siacutentesis de materia y forma pero con animacioacutenrdquo es decir principio vital (substancia)
donde considera el autor que ni el materialismo ni el idealismo son capaces de explicar los
fenoacutemenos de la vida (Botero Uribe 2002 paacuteg 27)
2213 ENERGIA VITAL
El teacutermino energiacutea vital dentro de la Homeopatiacutea tiene varios posibles sinoacutenimos los
cuales utiliza Hahnemann sin distincioacuten entre ellos encontramos principio vital fuerza vital
energiacutea vital y dinamismo vital (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 75)
Energiacutea vital paraacutegrafo 9
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual actuacutea en forma
ilimitada De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento
vivo y sano para los propoacutesitos maacutes elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C
2008 paacutegs 136-137)
En la doctrina homeopaacutetica (Diacuteaz Del Castillo 2005) teniendo en cuenta el paraacutegrafo 9
del organoacuten de la medicina define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente
Al respecto de este paraacutegrafo Isidre Lara realizoacute una revisioacuten de algunos teacuterminos
traducidos al Alemaacuten hechos por Hahnemann en el 5to y 6ta edicioacuten del organoacuten refiere que
aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como espiritual (gerstartige) no es lo
mismo que espiacuteritu (geist)
19
Candegabe en su libro Doctrina homeopatiacutea referiacutea que Hahnemann consideraba la
fuerza vital como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la muerte de cada
ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico
casi espiritual (Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Dentro de las discusiones hechas por varios antildeos sobre el concepto de fuerza vital se
considera esta como una fuerza o energiacutea o un poder para construir Se conoce del hombre la
existencia en cuanto a su cuerpo pero se desconoce cuaacuteles son los propoacutesitos de su existencia
que antecede a esta fuerza vital que lo anima por un tiempo El ser humano con sus sentidos no
ha logrado probar la existencia de un mundo inmaterial hay quienes consideran que existe un
cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial quedando 4 estados liacutequido gaseoso
soacutelido y estado radiante La energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que es una sustancia
poderosa dotada de inteligencia Concepcioacuten contraria al materialismo que niega la existencia
de un alma la existencia de Dios pero a pesar del racionalismo se cree en un ser supremo y su
conexioacuten con todo Es la sustancia simple la que mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de inteligencia (inteligencia formativa) y forma la economiacutea
de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto permite que se diferencien entre reinos y entre cada cosa Sujeta
a cambios actuando en orden o desorden siendo el mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia simple controla y actuacutea sobre la economiacutea del cuerpo
La energiacutea que se deriva de la sustancia simple mantiene en orden o perturbacioacuten las funciones
formas y proporciones de cada reino animal vegetal y mineral Tiene una perfecta coordinacioacuten
armoniacutea construccioacuten y adaptacioacuten (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
ldquoEsta fuerza vital que es una sustancia simple dominada a su vez por otra sustancia
simple maacutes alta todaviacutea que es el alma La sustancia simple es el subgerente del almardquo (Kent
Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 99)
Cualidades de la fuerza vital
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital es como de iacutendole espiritual autocraacutetico mantiene el
organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo el organismo invisible
solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola unidad (Hahnemann S
C 2008 paacutegs 136-144)
Seguacuten Kent la fuerza vital es una sustancia simple y posee las siguientes cualidades
Posee inteligencia formativa sujeta a cambios ocupa la sustancia material sin alterarla cuando
estaacute activa domina y controla el cuerpo que ocupa pueden existir como sustancias simples
complejas o compuestas No es cuantificable y solo se le pueden atribuir cualidades se adapta
es constructiva o formativa no tiene peso ni tiempo ni espacio no sujeta a la gravedad Seguacuten
20
el reino actuacutea en diferentes grados internos1 y externos estaacute en armoniacutea o en antagonismo con
otra sustancia simple Esta puede crear nuevas formas y las causas de la enfermedad estaacuten en
ella (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
Seguacuten Candegabe es soberana autocraacutetica ciega no inteligente ya que no tiene la
capacidad de reflexionar es capaz de encontrar el camino de regreso hacia la energiacutea primitiva
por si misma Es inmaterial y no puede ser percibida por nuestros sentidos es innata porque sin
ella ninguacuten organismo podriacutea ser concebido Es eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible porque puede ser modificada por agentes externos (Candegabe M E
2002 paacutegs 27-30)
2214 PRINCIPIOS EN HOMEOPATIA
Principio de la semejanza
Referente a la forma coacutemo el medicamento homeopaacutetico es capaz de curar gracias a la
similitud del medicamento con los siacutentomas del paciente (Gonzalez 2005 paacuteg 24)
El concepto de similitud desarrollado en la Homeopatiacutea fue anterior a eacuteste desde el siglo
V antes de Cristo Empeacutedocles de Agrigento realizoacute observaciones en la naturaleza aduciendo
que los semejantes son atraiacutedos por los semejantes (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hipoacutecrates meacutedico griego considerado el padre de la medicina consideraba que habiacutean
dos formas de curar por el principio de la similitud similia similibus curantur o por el principio de
los contrarios contraria contrarius curantur Otro concepto utilizado por Hipoacutecrates utilizado en
la homeopatiacutea es el que no existen enfermedades sino enfermos (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Principio del vitalismo
ldquoHace referencia a las implicaciones y aplicaciones del vitalismo en la concepcioacuten de la
vida la salud la enfermedad la curacioacuten la prelacioacuten y usos de los medicamentos homeopaacuteticosrdquo
(Gonzalez 2005 paacuteg 24)
Seguacuten Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo
mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Principio de la individualidad
1 En el ser humano los grados maacutes interiores son la voluntad y el entendimiento y los maacutes externos
son los tejidos pero estaacuten en continuidad desde lo interior a lo exterior Las sustancias inertes tiene sus propios grados (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 102)
21
Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
22
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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11
15 OBJETIVOS ESPECIFICOS
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea
Revisar y describir el concepto de energiacutea vital en Medicina Tradicional China
Comparar y diferenciar el concepto de energiacutea vital entre los sistemas meacutedicos
Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China
2 MARCO CONCEPTUAL
21 ESTADO DEL ARTE
Se realizoacute una revisioacuten documental en las bases de datos de Sciencie Direct Proquest
Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados indexados desde el antildeo 2005
hasta la actualidad buscando como palabras claves energiacutea vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi
y Medicina Tradicional China
En un primer artiacuteculo denominado La energiacutea vital en Homeopatiacutea escrito por Isidre Lara
(2009) donde realiza una revisioacuten del concepto de energiacutea vital y sus caracteriacutesticas para lo
cual utiliza los paacuterrafos o secciones del organoacuten sexta edicioacuten usando varias traducciones En
este anaacutelisis Lara refiere que Hahnemann cuando habla de energiacutea vital la considera como de
iacutendole espiritual pero no es el espiacuteritu sino parecida a este
En el artiacuteculo el autor toma como antecedentes conceptuales de la energiacutea vital los
conceptos utilizados en medicina orgonica (orgon y bioenergeacutetica Reichiano) concepto
desarrollado por el psiquiatra William Reich en 1968 Otras concepciones antiguas son las
utilizadas en la Medicina Ayurbeda (Prana) en la medicina griega antigua (physis y dynamis
hipocraacuteticas) en las medicinas espagiacutericas (quinta esencia) y en la Medicina Tradicional China
(chi chino)
Las caracteriacutesticas de energiacutea vital descritas por Hahnemann se encuentran recopiladas
en el libro Organoacuten de la Medicina inmaterial (dinaacutemica) anima el cuerpo material mantiene en
armoniacutea funciones y sensaciones se auto conserva (sin ella el organismo muere) presente en
todo el organismo autocraacutetica forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles
externamente es invisible inteligente e instintiva solo se reconoce por sus efectos en el
organismo forma una unidad con el conjunto de siacutentomas perceptibles externamente solo
puede afectarse de una manera espiritual (dinaacutemica) y el creador la proporcionoacute a los hombres
(Lara 2009)
Un segundo artiacuteculo llamado biofotones una interpretacioacuten moderna del concepto
tradicional de Qi En el se interpreta el concepto tradicional del Qi desde la perspectiva moderna
12
En este se relacionan los biofotones y el tejido conectivo con los meridianos de Medicina
Tradicional China comparaacutendolos con cables de fibra oacuteptica que llevan gran cantidad de
bioinformacioacuten en forma de biofotones regulando la organizacioacuten de los sistemas bioloacutegicos Se
ha demostrado la comunicacioacuten celular a traveacutes de las radiaciones electromagneacuteticas
denominada tambieacuten bioinformacioacuten emitiendo luz de baja intensidad (Dalmau Santamaria
2013) Sin embargo en el artiacuteculo no realizan comparacioacuten del Qi con otras terapias alternativas
En la fiacutesica actual el fotoacuten es una partiacutecula elemental responsable de las manifestaciones
cuaacutenticas del fenoacutemeno electromagneacutetico Esta partiacutecula es portadora de radiaciones
electromagneacuteticas rayos gama rayos x luz ultravioleta luz infrarroja microondas y ondas de
radio El desarrollo de la transmisioacuten de la informacioacuten a traveacutes de los biofotones fue desarrollada
por el fiacutesico alemaacuten Fritz-Albert Popp el cual explicaba coacutemo estos impulsos ultra-deacutebiles se
relacionaban con el ADN lo cual permite una comunicacioacuten intracelular la divisioacuten celular y los
campos morfo-geneacuteticos El Dr Fritz junto con el Dr Klaus Peter Schleusch de Alemania
demostroacute que la presencia de radiaciones infrarrojas (biofotones) que se encuentren en el rango
de longitud de onda ancha en la estructura humana son similares a los meridianos de la Medicina
Tradicional China (Dalmau Santamaria 2013)
Un tercer artiacuteculo desarrollado por el investigador norteamericano experto en biologiacutea
celular biofiacutesica y fisiologiacutea el Dr James Oschman en su artiacuteculo titulado Energiacutea y respuesta
de la curacioacuten (2005) realiza una revisioacuten de estudios a lo largo de la historia que sustentan los
efectos terapeacuteuticos sutiles que actuacutean en el organismo Estos efectos son propios de las
medicinas alternativas tales como la Homeopatiacutea la acupuntura el Reiki el Balance polar entre
otras terapias que se encuentran en el rango de medicina energeacutetica
Muchos estudios realizados en animales han demostrado la relacioacuten existente entre los
seres vivos y el medio ambiente Un ejemplo de esto son las palomas mensajeras capaces de
orientarse y llegar a su destino a pesar de encontrarse el cielo completamente nublado esto es
gracias a que logran sentir las intensidades del campo magneacutetico de la tierra Estos conceptos
se han desarrollado en la tecnologiacutea actual como ocurre con el uso de los campos magneacuteticos
o los tens utilizados en ortopedia para ayudar a solucionar lesiones como en el caso de la
consolidacioacuten de fracturas producir analgesia y activar suprimir o mejorar procesos celulares
Por otro lado investigaciones en neurociencia realizadas hacia los antildeos setenta confirmaban
como los campos eleacutectricos extremadamente deacutebiles de baja frecuencia son capaces de generar
cambios en procesos de regulacioacuten cerebral artiacuteculo publicado por los doctores Adey y Bawin
de la Universidad de California en 1977 (Oschman 2005)
Otras investigaciones al respecto es la teoriacutea de campos bioelectricos del Dr Harold
Saxton Burr en 1972 meacutedico de la Universidad de Yale quien afirmaba que los sistemas
bioloacutegicos tienen un determinado campo magneacutetico que gracias a sus componentes
fisicoquiacutemicos permite establecer una parte de su orientacioacuten y su conducta (Candegabe M E
2002 paacuteg 88)
13
Este tema ya habiacutea sido desarrollado por Hahnemann en el paraacutegrafo 11 del libro el
Organoacuten el arte de curar Principio vital y enfermedad cuando dice que ldquolas personas se enferman
por la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido pero inicialmente solo se altera este principio
vital invisible que es como de iacutendole espiritualrdquo
Dentro de la literatura se encuentran algunas publicaciones de libros realizados por
investigadores y meacutedicos homeoacutepatas donde tratan las relaciones entre la Medicina Tradicional
China y la Homeopatiacutea
Un primer libro es el de la Dra Vivian Suttin en su libro denominado Puentes Entre la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea ella analiza la relacioacuten que se presenta entre nuestro
organismo y la naturaleza y las conexiones existentes entre la doctrina de estos dos sistemas
meacutedicos En su libro expone como se relacionan los siacutentomas de un paciente que asiste a
consulta homeopaacutetica con el tropismo de los cinco elementos teoriacutea baacutesica de la Medicina
Tradicional china Esta relacioacuten ayuda a entender y pronosticar la evolucioacuten de la enfermedad al
tener en cuenta los siacutentomas y la constitucioacuten del paciente la cual permite ubicar la presencia
dinaacutemica que se presenta de una forma individual (Suttin 2011)
Un segundo libro denominado Acupuntura y Homeopatiacutea iquestHermanas escrito por Andreacutes
Zuma investigador en Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China profesor asociado a la
Universidad Candegabe de Homeopatiacutea En este libro describe las investigaciones realizadas por
investigadores como Katheeen Hui profesora medica de Harvard quien ha demostrado el
registro de la aplicacioacuten de la acupuntura en el cerebro usando la resonancia magneacutetica funcional
(RMF) al mostrar el patroacuten caracteriacutestico de la actividad cerebral comprobando el efecto curativo
de la acupuntura en el cerebro
Zuma infiere que estas investigaciones no se han realizado en Homeopatiacutea porque las
explicaciones del funcionamiento de eacuteste sistema meacutedico se sustentan en que los medicamentos
homeopaacuteticos actuacutean sobre la energiacutea vital y no en el cerebro Sin embargo al considera que la
informacioacuten de los medicamentos homeopaacuteticos actuacutea en el sistema nervioso central en su
accioacuten curativa como se ha comprobado con la acupuntura se puede monitorizar e identificar
aacutereas del cerebro que actuacutean con la Homeopatiacutea lo cual permitiriacutea afirmar que es correcta la
teoriacutea informaacutetica -ciberneacutetico ndashcurativo de la computadora-ordenador-cerebro (Zuno Arce 2011)
Esta teoriacutea compara la vida con un sistema informaacutetico ya que existe un intercambio de
informacioacuten presente en los procesos bioloacutegicos asiacute como una interrelacioacuten ordenada de los
elementos que se encuentran dispersos en la naturaleza En cuanto al accionar de los
medicamentos homeopaacuteticos el autor considera que el homeoremedio (remedio homeopaacutetico)
surte efecto porque para hacer reaccionar un sistema informaacutetico es suficiente una sentildeal una
informacioacuten determinada ya que la reaccioacuten del sistema no depende de las cantidad de droga
como en el caso de la alopatiacutea donde en eacuteste si estaacute relacionado proporcionalmente con los
requerimientos moleculares en Homeopatiacutea la forma es diferente en cuanto a que no se busca
inducir directamente reacciones quiacutemicas a nivel celular ya que al actuar sobre un ordenador el
cerebro solamente requiere un impulso informaacutetico sumado a la energiacutea necesaria requerida
14
para accionar el impulso sin que esto desapruebe que es la informacioacuten la que tiene efectos en
el sistema (Zuno Arce 2011 paacutegs 141-142)
El concepto informaacutetico ciberneacutetico desde el punto de vista corporal es la funcioacuten correcta
del sistema nervioso central comparado para facilitar su entendimiento con el funcionamiento
adecuado de una computadora desde la visioacuten informaacutetica la enfermedad seriacutea una disfuncioacuten
de la informacioacuten en el sistema nervioso central Un ejemplo son los trabajos realizados por el Dr
Rike Geerd Hamer meacutedico alemaacuten que al presentar un caacutencer testicular tras la muerte de su
hijo empezoacute a estudiar en eacutel y en muacuteltiples pacientes con diferentes tipos de caacutencer el registro
en los escaacutener de zonas de lesioacuten en el cerebro denominadas focos de Hamer (Zuno Arce 2011
paacutegs 89-98)
Respecto a la curacioacuten Zuma sentildeala que al intervenir con alguna medida terapeacuteutica como
lo son la homeopatiacutea y la acupuntura sin tocar la ceacutelula del sitio enfermo se obtiene la curacioacuten
lo cual significariacutea que se ejercioacute una influencia en los centros de control donde se localiza la
lesioacuten y que esto podriacutea explicar el por queacute cuando se produce agravacioacuten homeopaacutetica la
curacioacuten es maacutes profunda y duradera originada por la sobre activacioacuten de los centros cerebrales
responsables de la defensa (Zuno Arce 2011 paacuteg 102)
Este libro tiene algunas aproximaciones con el libro la Conexioacuten divina del Dr Francisco
Rubio meacutedico y cirujano de la Universidad de Dussldorf Alemania catedraacutetico e investigador de
fisiologiacutea en la facultad de medicina de la Universidad Complutense y director del Instituto
Pluridisciplinar de esta misma universidad El asegura que las experiencias parten del cerebro
esto es posible gracias a que existen dos realidades la externa formada por los estiacutemulos
externos y la construccioacuten cerebral y la otra realidad es interna de la cual no se es consciente
pero influye en el ser humano donde algunas personas tienen experiencias al respecto y
consideran que esta es mucho maacutes real que la cotidiana del mundo exterior (Rubia 2003)
El Dr Rubio argumenta la realidad miacutestica desde la ciencia explicando por queacute a traveacutes
de la evolucioacuten del hombre y de las diferentes culturas y religiones se utiliza un lenguaje similar
en esta buacutesqueda miacutestica o de transcendencia Su conocimiento e investigacioacuten en
neurofisiologiacutea lo plasma en este libro al sentildealar que estas experiencias tienen una base
bioloacutegica y permiten conocer cuales estructuras fundamentan este hecho y la evidencia Eacutel afirma
que estos hechos no ponen en peligro o cuestionan las creencias religiosas Ya que la presencia
de las estructuras neurofisioloacutegicas se requieren para la comunicacioacuten con la divinidad porque si
no existieran esta conexioacuten no seriacutea posible bioloacutegicamente (Rubia 2003 paacutegs 12-15)
Un tercer libro Homeopatiacutea para acupuntores del Dr Francisco J Caballero Blasco hace
una aproximacioacuten a la visioacuten de la energiacutea desde la Medicina Occidental Moderna (MOM) la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea Desde la MOM nos recuerda el mecanismo de
accioacuten por el cual la ceacutelula logra la obtencioacuten almacenamiento y disposicioacuten de energiacutea
necesaria para la vida a traveacutes de los metabolitos ricos de energiacutea como el Adenosina Trifosfato
(ATP) y gracias a las reacciones quiacutemicas que se llevan a cabo durante el proceso metaboacutelico
generado en el ciclo del Aacutecido ciacutetrico o ciclo de Krebs (Caballero Blasco 2009 paacutegs 27-28)
15
La concepcioacuten occidental se diferencia de la concepcioacuten de energiacutea (Qi) de la Medicina
Tradicional China (MTCH) en que no tiene un anaacutelisis bioquiacutemico si existe para la cultura oriental
una percepcioacuten interna de realidad de la energiacutea dada por la experimentacioacuten Tal como lo afirma
el autor es posible que para occidente el concepto de energiacutea de la MTCH sea ldquoun conjunto de
realidades que auacuten no somos capaces de diferenciar asiacute como a sus diversas categoriacuteasrdquo En
cuanto a otros sistemas meacutedicos occidentales como la Homeopatiacutea J Caballero refiere al
respecto que la idea sobre la fuerza vital desarmonizada es la que produce la enfermedad y el
poco desarrollo del concepto de la dinaacutemica energeacutetica y fisiopatoloacutegica crea una dificultad para
la comprensioacuten y estudio de la materia meacutedica homeopaacutetica sin embargo considera que podriacutea
lograrse un mejor entendimiento al tomar como plataforma una fisiologiacutea experimentada
juntando los fundamentos energeacuteticos de la Medicina Tradicional China (Caballero Blasco 2009
paacutegs 28-33)
Dentro de la revisioacuten se encontraron algunos artiacuteculos que desarrollan el concepto de
energiacutea sin embargo no hay un trabajo especiacutefico que compare el concepto de energiacutea vital de
Homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional China
22 MARCO TEORICO
221 HOMEOPATIA
ldquoEtioloacutegicamente tiene dos raiacuteces griegas homeios semejante y pathos padecimiento o
enfermedad en alusioacuten al meacutetodo por el cual se trataban los enfermos con medicamentos
preparados a partir de sustancias que experimentalmente producen siacutentomas parecidos a los del
enfermordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
ldquoLa Homeopatiacutea es un sistema meacutedico que tiene algunas cualidades natural cientiacutefico y
holiacutestico que promueve la conservacioacuten y recuperacioacuten de la salud basado en el principio de
semejanza y otras leyes naturalesrdquo (Gonzalez 2005)
2211 BREVE DE BIOGRAFIA DE HANHEMANN
A finales del siglo XIX se desarrolla la Homeopatiacutea gracias al aporte hecho por el Dr
Christian Friedrich Samuel Hahnemann (1975-1843) a quien se considera el padre de la
Homeopatiacutea A sus 12 antildeos manejaba destacadamente los idiomas lo cual generoacute en su profesor
Muumlller ayudarlo a ingresar a la Escuela de Saint Afra escuela reservada para los nobles pero
que con una solicitud hecha por el profesor y su madre al rey de Sajonia logran una pensioacuten
para sus estudios A los 20 antildeos se establece en Leipzig y gracias a la intervencioacuten del consejero
Poerter logra asistir sin costo a los cursos de la universidad ya que su familia no contaba con los
medios econoacutemicos para apoyarlo Su gran habilidad para el estudio y su intereacutes lo llevo a buscar
y trasladarse a la ciudad de Viena al principal hospital de Europa donde trabajoacute con el Dr Quarin
16
meacutedico del emperador Joseacute II En 1779 se traslada a Erlangen donde termina sus estudios
meacutedicos y recibe el doctorado con la tesis Las causas y tratamiento de los estados
espasmoacutedicos (Loacutepez L M 2005 paacutegs 29-30)
Hahnemann durante su ejercicio profesional siempre inquieto en la investigacioacuten y
decepcionado de coacutemo se ejerciacutea la medicina en aquella eacutepoca tomoacute la decisioacuten de no ejercer
maacutes la medicina debido a la incapacidad de tratar sus propios hijos y el desconocimiento de
aquella eacutepoca de la accioacuten de las drogas que no resolviacutean la curacioacuten de los enfermo situacioacuten
que lo llevo a vivir una difiacutecil situacioacuten econoacutemica junto a su esposa y sus hijos (Loacutepez L M
2005 paacutegs 30-31)
Hahnemann al traducir la materia meacutedica de Cullen e insatisfecho por las explicaciones
de eacuteste decide tomar dosis de la quina y experimentar los efectos que se produciacutean tales como
las fiebres intermitentes sigue repitiendo este experimento observando en eacutel mismo en algunos
familiares y en otros colaboradores Esto le permitioacute desarrollar el principio de la similitud
(Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hahnemann inicia la creacioacuten de su obra literaria publicando distintos escritos como la
ldquoMedicina de la experienciardquo (1810) el Organoacuten el arte de curar (1810) donde desarrollo los
fundamentos y principios de la Homeopatiacutea la Materia medica pura (1811-1816) Aunque
Hahnemann adquirioacute fama y un gran eacutexito debido a su obra las sociedades meacutedicas intensificaron
los ataques contra eacutel y su trabajo No obstante Hahnemann continuacutea con su obra publicando el
Organoacuten de la medicina tercera edicioacuten (1824) el Tratado de las enfermedades croacutenicas y estudio
sobre el coacutelera Para 1830 ocurre el fallecimiento de su esposa lo que lo llevo a un silencioso
retiro sin embargo a sus 80 antildeos logra la curacioacuten de una joven francesa llamada Marie Melanie
drdquoHervilly quien aquejaba una afeccioacuten pulmonar La familia de esta joven era muy reconocida y
vinculada a los ciacuterculos artiacutesticos y literarios de Pariacutes Marie Melanie muy interesada y fascinada
por la obra de Hahnemann decide ayudarlo casaacutendose con eacutel Este suceso le facilitoacute a
Hahnemann ingresar a los ciacuterculos sociales y difundir su doctrina homeopaacutetica en Francia En el
antildeo de 1842 Hahnemann escribe la sexta edicioacuten del Organoacuten de la medicina Finalmente
Hahnemann fallece a la edad de 88 antildeos el 3 de julio de 1843 (Loacutepez L M 2005)
2212 VITALISMO
La Homeopatiacutea se ha desarrollado durante maacutes de doscientos antildeos en muchos paiacuteses
del mundo eacutesta se desplegoacute inicialmente en Europa Ameacuterica y maacutes recientemente en Asia
Oceaniacutea y Aacutefrica Su estructura a saber tiene una doctrina que se fundamenta en principios
naturales universales basada en una filosofiacutea vitalista ldquodesde esta perspectiva vitalista se asume
la salud como un equilibrio de la energiacutea vitalrdquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014
paacuteg 23)
Este concepto de energiacutea vital ha sido utilizado desde la antiguumledad por
Hipoacutecrates ldquodesarrollo el concepto de physis como fuerza vital que anima y produce todos
los estados de existencia en sus diferentes formasrdquo (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 77)
17
Platoacuten consideraba que el ser humano teniacutea alma y cuerpo y entre ellos estaacute el principio
vital el alma se diferenciaba en tres racional o espiritual irascible donde se encuentra la
voluntad el valor y la concupiscible responsable de las pasiones (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacutegs
77-78)
Aristoacuteteles La vida es explicada a traveacutes de la existencia del alma con tres facultades
vegetativa sensitiva y espiritual (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
Paracelso (1493 -1541) defendiacutea el vitalismo de la medicina las dosis miacutenimas y llamo
a las enfermedades por el nombre del medicamento consideraba que la energiacutea vital teniacutea la
capacidad de irradiarse de una persona a otra (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
El vitalismo fue una corriente filosoacutefica desarrollada entre los siglos XVII Y XIX con su
principal exponente Georg Ernst Stahl (1659-1734) exponiacutean que se debiacutea favorecer el principio
vital en los fenoacutemenos orgaacutenicos Este principio es independiente de lo quiacutemico y fiacutesico pero con
la fuerza necesaria que determinan la forma y el comportamiento de los seres vivos Seguacuten
Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo mantiene en un
estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida (Candegabe M E 2002
paacuteg 26)
De acuerdo a Isauro Puente el vitalismo se fundamenta en Aristoacuteteles quien observo el
desarrollo embrionario desde el huevo hasta el animal adulto y formuloacute la premisa sobre las
causas lo que garantiza la formacioacuten de una determinada forma de vida en cumplimiento con
los maacutes altos fines de la existencia Este pensamiento filosoacutefico explica coacutemo se manifiestan los
fenoacutemenos de los seres vivos y las leyes que se rigen (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Seguacuten el Dr Francois Flores Fernando el vitalismo inicia con el nombre de animismo en
Alemania debido a la incapacidad de la eacutepoca para explicar las propiedades de conservacioacuten y
regulacioacuten del cuerpo humano cuando el aacutenima abandona el cuerpo se pierden estas
propiedades iniciando el proceso de desintegracioacuten de la materia (Quiroz Ramiacuterez 2014 paacuteg
64)
El quiacutemico y naturalista Leopold Gmelin (1788-1853) referiacutea que los procesos orgaacutenicos
que se presentan en la naturaleza son dados gracias a la accioacuten de la fuerza vital presente en los
seres vivos Siendo esta fuerza la responsable de la configuracioacuten terciaria y cuaternaria de los
elementos baacutesicos como el carboacuten hidrogeno oxiacutegeno y nitroacutegeno a diferencia de las sustancias
inorgaacutenicas cuya distribucioacuten es binaria como el agua y el aacutecido carboacutenico distribucioacuten que
tambieacuten se observa en los procesos quiacutemicos propios de la muerte (Sancheacutez 2005 paacuteg 14)
Seguacuten Peter Morrell el proceso de cambio desde el animismo al vitalismo se da por Paul
Joseph Barthez (1734-1806) quien atribuyoacute un principio vital a la naturaleza el cual se distribuiacutea
por el organismo de los seres vivos creiacutea que este principio vital no teniacutea relacioacuten con la deidad
y terminaba con la muerte precepto que compartioacute con el Germano Friedrich Casimir Medicus
(1763-1808) Y este fue el utilizado por Hahnemann (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Al respecto Dariacuteo Botero filoacutesofo vitalista Colombiano conceptualiza sobre el vitalismo
coacutesmico refiere que la vida es una energiacutea coacutesmica infinita y finita que depende de un equilibrio
de muchos factores que su desequilibrio ha generado la destruccioacuten de la vida lo cual requiera
18
vitalizar todo es decir dar a la energiacutea vital el espacio la comunicacioacuten la holgura y la
reproduccioacuten de su potencial Esta energiacutea vital solo se encuentra en los procesos de la vida
sin ella la materia carece de sentido (Botero Uribe 2002 paacutegs 303-312)
Esta concepcioacuten vitalista es contraria a las primeras posturas mecanicistas que se
generaron maacutes de orden fisioloacutegico tratando de llenar un vaciacuteo bioloacutegico al considerar al cuerpo
como una maacutequina eacuteste fue uno los principales fundamentos de la modernidad cientiacutefica y
tecnoloacutegica pero en el uacuteltimo siglo los cientiacuteficos han postulado que la vida no puede ser
entendida solamente desde el mecanicismo Sin embargo como lo expresa el autor ldquodonde
termina una comienza la otrahellip el estudio cientiacutefico debe tomar las dos posiciones antagonistas
porque representan las dos caras del mismo problemardquo (Botero Uribe 2002 paacuteg 139)
El vitalismo coacutesmico es pues una filosofiacutea de vida siendo un puente entre lo natural y lo
transnatural del hombre para que no dantildeemos la vida y podamos vivir en armoniacutea con la
naturaleza teniendo en cuenta la eacutetica llamada por eacutel eacutetica vitalista siendo esta una relacioacuten
entre naturaleza y transnaturaleza es decir que abarque los muacuteltiples aspectos del individuo Es
la naturaleza a traveacutes del principio de vida
ldquoLo que impulsa la materia innominada a adoptar una forma es animo vital por lo tanto
es una siacutentesis de materia y forma pero con animacioacutenrdquo es decir principio vital (substancia)
donde considera el autor que ni el materialismo ni el idealismo son capaces de explicar los
fenoacutemenos de la vida (Botero Uribe 2002 paacuteg 27)
2213 ENERGIA VITAL
El teacutermino energiacutea vital dentro de la Homeopatiacutea tiene varios posibles sinoacutenimos los
cuales utiliza Hahnemann sin distincioacuten entre ellos encontramos principio vital fuerza vital
energiacutea vital y dinamismo vital (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 75)
Energiacutea vital paraacutegrafo 9
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual actuacutea en forma
ilimitada De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento
vivo y sano para los propoacutesitos maacutes elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C
2008 paacutegs 136-137)
En la doctrina homeopaacutetica (Diacuteaz Del Castillo 2005) teniendo en cuenta el paraacutegrafo 9
del organoacuten de la medicina define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente
Al respecto de este paraacutegrafo Isidre Lara realizoacute una revisioacuten de algunos teacuterminos
traducidos al Alemaacuten hechos por Hahnemann en el 5to y 6ta edicioacuten del organoacuten refiere que
aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como espiritual (gerstartige) no es lo
mismo que espiacuteritu (geist)
19
Candegabe en su libro Doctrina homeopatiacutea referiacutea que Hahnemann consideraba la
fuerza vital como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la muerte de cada
ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico
casi espiritual (Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Dentro de las discusiones hechas por varios antildeos sobre el concepto de fuerza vital se
considera esta como una fuerza o energiacutea o un poder para construir Se conoce del hombre la
existencia en cuanto a su cuerpo pero se desconoce cuaacuteles son los propoacutesitos de su existencia
que antecede a esta fuerza vital que lo anima por un tiempo El ser humano con sus sentidos no
ha logrado probar la existencia de un mundo inmaterial hay quienes consideran que existe un
cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial quedando 4 estados liacutequido gaseoso
soacutelido y estado radiante La energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que es una sustancia
poderosa dotada de inteligencia Concepcioacuten contraria al materialismo que niega la existencia
de un alma la existencia de Dios pero a pesar del racionalismo se cree en un ser supremo y su
conexioacuten con todo Es la sustancia simple la que mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de inteligencia (inteligencia formativa) y forma la economiacutea
de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto permite que se diferencien entre reinos y entre cada cosa Sujeta
a cambios actuando en orden o desorden siendo el mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia simple controla y actuacutea sobre la economiacutea del cuerpo
La energiacutea que se deriva de la sustancia simple mantiene en orden o perturbacioacuten las funciones
formas y proporciones de cada reino animal vegetal y mineral Tiene una perfecta coordinacioacuten
armoniacutea construccioacuten y adaptacioacuten (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
ldquoEsta fuerza vital que es una sustancia simple dominada a su vez por otra sustancia
simple maacutes alta todaviacutea que es el alma La sustancia simple es el subgerente del almardquo (Kent
Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 99)
Cualidades de la fuerza vital
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital es como de iacutendole espiritual autocraacutetico mantiene el
organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo el organismo invisible
solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola unidad (Hahnemann S
C 2008 paacutegs 136-144)
Seguacuten Kent la fuerza vital es una sustancia simple y posee las siguientes cualidades
Posee inteligencia formativa sujeta a cambios ocupa la sustancia material sin alterarla cuando
estaacute activa domina y controla el cuerpo que ocupa pueden existir como sustancias simples
complejas o compuestas No es cuantificable y solo se le pueden atribuir cualidades se adapta
es constructiva o formativa no tiene peso ni tiempo ni espacio no sujeta a la gravedad Seguacuten
20
el reino actuacutea en diferentes grados internos1 y externos estaacute en armoniacutea o en antagonismo con
otra sustancia simple Esta puede crear nuevas formas y las causas de la enfermedad estaacuten en
ella (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
Seguacuten Candegabe es soberana autocraacutetica ciega no inteligente ya que no tiene la
capacidad de reflexionar es capaz de encontrar el camino de regreso hacia la energiacutea primitiva
por si misma Es inmaterial y no puede ser percibida por nuestros sentidos es innata porque sin
ella ninguacuten organismo podriacutea ser concebido Es eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible porque puede ser modificada por agentes externos (Candegabe M E
2002 paacutegs 27-30)
2214 PRINCIPIOS EN HOMEOPATIA
Principio de la semejanza
Referente a la forma coacutemo el medicamento homeopaacutetico es capaz de curar gracias a la
similitud del medicamento con los siacutentomas del paciente (Gonzalez 2005 paacuteg 24)
El concepto de similitud desarrollado en la Homeopatiacutea fue anterior a eacuteste desde el siglo
V antes de Cristo Empeacutedocles de Agrigento realizoacute observaciones en la naturaleza aduciendo
que los semejantes son atraiacutedos por los semejantes (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hipoacutecrates meacutedico griego considerado el padre de la medicina consideraba que habiacutean
dos formas de curar por el principio de la similitud similia similibus curantur o por el principio de
los contrarios contraria contrarius curantur Otro concepto utilizado por Hipoacutecrates utilizado en
la homeopatiacutea es el que no existen enfermedades sino enfermos (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Principio del vitalismo
ldquoHace referencia a las implicaciones y aplicaciones del vitalismo en la concepcioacuten de la
vida la salud la enfermedad la curacioacuten la prelacioacuten y usos de los medicamentos homeopaacuteticosrdquo
(Gonzalez 2005 paacuteg 24)
Seguacuten Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo
mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Principio de la individualidad
1 En el ser humano los grados maacutes interiores son la voluntad y el entendimiento y los maacutes externos
son los tejidos pero estaacuten en continuidad desde lo interior a lo exterior Las sustancias inertes tiene sus propios grados (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 102)
21
Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
22
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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En este se relacionan los biofotones y el tejido conectivo con los meridianos de Medicina
Tradicional China comparaacutendolos con cables de fibra oacuteptica que llevan gran cantidad de
bioinformacioacuten en forma de biofotones regulando la organizacioacuten de los sistemas bioloacutegicos Se
ha demostrado la comunicacioacuten celular a traveacutes de las radiaciones electromagneacuteticas
denominada tambieacuten bioinformacioacuten emitiendo luz de baja intensidad (Dalmau Santamaria
2013) Sin embargo en el artiacuteculo no realizan comparacioacuten del Qi con otras terapias alternativas
En la fiacutesica actual el fotoacuten es una partiacutecula elemental responsable de las manifestaciones
cuaacutenticas del fenoacutemeno electromagneacutetico Esta partiacutecula es portadora de radiaciones
electromagneacuteticas rayos gama rayos x luz ultravioleta luz infrarroja microondas y ondas de
radio El desarrollo de la transmisioacuten de la informacioacuten a traveacutes de los biofotones fue desarrollada
por el fiacutesico alemaacuten Fritz-Albert Popp el cual explicaba coacutemo estos impulsos ultra-deacutebiles se
relacionaban con el ADN lo cual permite una comunicacioacuten intracelular la divisioacuten celular y los
campos morfo-geneacuteticos El Dr Fritz junto con el Dr Klaus Peter Schleusch de Alemania
demostroacute que la presencia de radiaciones infrarrojas (biofotones) que se encuentren en el rango
de longitud de onda ancha en la estructura humana son similares a los meridianos de la Medicina
Tradicional China (Dalmau Santamaria 2013)
Un tercer artiacuteculo desarrollado por el investigador norteamericano experto en biologiacutea
celular biofiacutesica y fisiologiacutea el Dr James Oschman en su artiacuteculo titulado Energiacutea y respuesta
de la curacioacuten (2005) realiza una revisioacuten de estudios a lo largo de la historia que sustentan los
efectos terapeacuteuticos sutiles que actuacutean en el organismo Estos efectos son propios de las
medicinas alternativas tales como la Homeopatiacutea la acupuntura el Reiki el Balance polar entre
otras terapias que se encuentran en el rango de medicina energeacutetica
Muchos estudios realizados en animales han demostrado la relacioacuten existente entre los
seres vivos y el medio ambiente Un ejemplo de esto son las palomas mensajeras capaces de
orientarse y llegar a su destino a pesar de encontrarse el cielo completamente nublado esto es
gracias a que logran sentir las intensidades del campo magneacutetico de la tierra Estos conceptos
se han desarrollado en la tecnologiacutea actual como ocurre con el uso de los campos magneacuteticos
o los tens utilizados en ortopedia para ayudar a solucionar lesiones como en el caso de la
consolidacioacuten de fracturas producir analgesia y activar suprimir o mejorar procesos celulares
Por otro lado investigaciones en neurociencia realizadas hacia los antildeos setenta confirmaban
como los campos eleacutectricos extremadamente deacutebiles de baja frecuencia son capaces de generar
cambios en procesos de regulacioacuten cerebral artiacuteculo publicado por los doctores Adey y Bawin
de la Universidad de California en 1977 (Oschman 2005)
Otras investigaciones al respecto es la teoriacutea de campos bioelectricos del Dr Harold
Saxton Burr en 1972 meacutedico de la Universidad de Yale quien afirmaba que los sistemas
bioloacutegicos tienen un determinado campo magneacutetico que gracias a sus componentes
fisicoquiacutemicos permite establecer una parte de su orientacioacuten y su conducta (Candegabe M E
2002 paacuteg 88)
13
Este tema ya habiacutea sido desarrollado por Hahnemann en el paraacutegrafo 11 del libro el
Organoacuten el arte de curar Principio vital y enfermedad cuando dice que ldquolas personas se enferman
por la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido pero inicialmente solo se altera este principio
vital invisible que es como de iacutendole espiritualrdquo
Dentro de la literatura se encuentran algunas publicaciones de libros realizados por
investigadores y meacutedicos homeoacutepatas donde tratan las relaciones entre la Medicina Tradicional
China y la Homeopatiacutea
Un primer libro es el de la Dra Vivian Suttin en su libro denominado Puentes Entre la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea ella analiza la relacioacuten que se presenta entre nuestro
organismo y la naturaleza y las conexiones existentes entre la doctrina de estos dos sistemas
meacutedicos En su libro expone como se relacionan los siacutentomas de un paciente que asiste a
consulta homeopaacutetica con el tropismo de los cinco elementos teoriacutea baacutesica de la Medicina
Tradicional china Esta relacioacuten ayuda a entender y pronosticar la evolucioacuten de la enfermedad al
tener en cuenta los siacutentomas y la constitucioacuten del paciente la cual permite ubicar la presencia
dinaacutemica que se presenta de una forma individual (Suttin 2011)
Un segundo libro denominado Acupuntura y Homeopatiacutea iquestHermanas escrito por Andreacutes
Zuma investigador en Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China profesor asociado a la
Universidad Candegabe de Homeopatiacutea En este libro describe las investigaciones realizadas por
investigadores como Katheeen Hui profesora medica de Harvard quien ha demostrado el
registro de la aplicacioacuten de la acupuntura en el cerebro usando la resonancia magneacutetica funcional
(RMF) al mostrar el patroacuten caracteriacutestico de la actividad cerebral comprobando el efecto curativo
de la acupuntura en el cerebro
Zuma infiere que estas investigaciones no se han realizado en Homeopatiacutea porque las
explicaciones del funcionamiento de eacuteste sistema meacutedico se sustentan en que los medicamentos
homeopaacuteticos actuacutean sobre la energiacutea vital y no en el cerebro Sin embargo al considera que la
informacioacuten de los medicamentos homeopaacuteticos actuacutea en el sistema nervioso central en su
accioacuten curativa como se ha comprobado con la acupuntura se puede monitorizar e identificar
aacutereas del cerebro que actuacutean con la Homeopatiacutea lo cual permitiriacutea afirmar que es correcta la
teoriacutea informaacutetica -ciberneacutetico ndashcurativo de la computadora-ordenador-cerebro (Zuno Arce 2011)
Esta teoriacutea compara la vida con un sistema informaacutetico ya que existe un intercambio de
informacioacuten presente en los procesos bioloacutegicos asiacute como una interrelacioacuten ordenada de los
elementos que se encuentran dispersos en la naturaleza En cuanto al accionar de los
medicamentos homeopaacuteticos el autor considera que el homeoremedio (remedio homeopaacutetico)
surte efecto porque para hacer reaccionar un sistema informaacutetico es suficiente una sentildeal una
informacioacuten determinada ya que la reaccioacuten del sistema no depende de las cantidad de droga
como en el caso de la alopatiacutea donde en eacuteste si estaacute relacionado proporcionalmente con los
requerimientos moleculares en Homeopatiacutea la forma es diferente en cuanto a que no se busca
inducir directamente reacciones quiacutemicas a nivel celular ya que al actuar sobre un ordenador el
cerebro solamente requiere un impulso informaacutetico sumado a la energiacutea necesaria requerida
14
para accionar el impulso sin que esto desapruebe que es la informacioacuten la que tiene efectos en
el sistema (Zuno Arce 2011 paacutegs 141-142)
El concepto informaacutetico ciberneacutetico desde el punto de vista corporal es la funcioacuten correcta
del sistema nervioso central comparado para facilitar su entendimiento con el funcionamiento
adecuado de una computadora desde la visioacuten informaacutetica la enfermedad seriacutea una disfuncioacuten
de la informacioacuten en el sistema nervioso central Un ejemplo son los trabajos realizados por el Dr
Rike Geerd Hamer meacutedico alemaacuten que al presentar un caacutencer testicular tras la muerte de su
hijo empezoacute a estudiar en eacutel y en muacuteltiples pacientes con diferentes tipos de caacutencer el registro
en los escaacutener de zonas de lesioacuten en el cerebro denominadas focos de Hamer (Zuno Arce 2011
paacutegs 89-98)
Respecto a la curacioacuten Zuma sentildeala que al intervenir con alguna medida terapeacuteutica como
lo son la homeopatiacutea y la acupuntura sin tocar la ceacutelula del sitio enfermo se obtiene la curacioacuten
lo cual significariacutea que se ejercioacute una influencia en los centros de control donde se localiza la
lesioacuten y que esto podriacutea explicar el por queacute cuando se produce agravacioacuten homeopaacutetica la
curacioacuten es maacutes profunda y duradera originada por la sobre activacioacuten de los centros cerebrales
responsables de la defensa (Zuno Arce 2011 paacuteg 102)
Este libro tiene algunas aproximaciones con el libro la Conexioacuten divina del Dr Francisco
Rubio meacutedico y cirujano de la Universidad de Dussldorf Alemania catedraacutetico e investigador de
fisiologiacutea en la facultad de medicina de la Universidad Complutense y director del Instituto
Pluridisciplinar de esta misma universidad El asegura que las experiencias parten del cerebro
esto es posible gracias a que existen dos realidades la externa formada por los estiacutemulos
externos y la construccioacuten cerebral y la otra realidad es interna de la cual no se es consciente
pero influye en el ser humano donde algunas personas tienen experiencias al respecto y
consideran que esta es mucho maacutes real que la cotidiana del mundo exterior (Rubia 2003)
El Dr Rubio argumenta la realidad miacutestica desde la ciencia explicando por queacute a traveacutes
de la evolucioacuten del hombre y de las diferentes culturas y religiones se utiliza un lenguaje similar
en esta buacutesqueda miacutestica o de transcendencia Su conocimiento e investigacioacuten en
neurofisiologiacutea lo plasma en este libro al sentildealar que estas experiencias tienen una base
bioloacutegica y permiten conocer cuales estructuras fundamentan este hecho y la evidencia Eacutel afirma
que estos hechos no ponen en peligro o cuestionan las creencias religiosas Ya que la presencia
de las estructuras neurofisioloacutegicas se requieren para la comunicacioacuten con la divinidad porque si
no existieran esta conexioacuten no seriacutea posible bioloacutegicamente (Rubia 2003 paacutegs 12-15)
Un tercer libro Homeopatiacutea para acupuntores del Dr Francisco J Caballero Blasco hace
una aproximacioacuten a la visioacuten de la energiacutea desde la Medicina Occidental Moderna (MOM) la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea Desde la MOM nos recuerda el mecanismo de
accioacuten por el cual la ceacutelula logra la obtencioacuten almacenamiento y disposicioacuten de energiacutea
necesaria para la vida a traveacutes de los metabolitos ricos de energiacutea como el Adenosina Trifosfato
(ATP) y gracias a las reacciones quiacutemicas que se llevan a cabo durante el proceso metaboacutelico
generado en el ciclo del Aacutecido ciacutetrico o ciclo de Krebs (Caballero Blasco 2009 paacutegs 27-28)
15
La concepcioacuten occidental se diferencia de la concepcioacuten de energiacutea (Qi) de la Medicina
Tradicional China (MTCH) en que no tiene un anaacutelisis bioquiacutemico si existe para la cultura oriental
una percepcioacuten interna de realidad de la energiacutea dada por la experimentacioacuten Tal como lo afirma
el autor es posible que para occidente el concepto de energiacutea de la MTCH sea ldquoun conjunto de
realidades que auacuten no somos capaces de diferenciar asiacute como a sus diversas categoriacuteasrdquo En
cuanto a otros sistemas meacutedicos occidentales como la Homeopatiacutea J Caballero refiere al
respecto que la idea sobre la fuerza vital desarmonizada es la que produce la enfermedad y el
poco desarrollo del concepto de la dinaacutemica energeacutetica y fisiopatoloacutegica crea una dificultad para
la comprensioacuten y estudio de la materia meacutedica homeopaacutetica sin embargo considera que podriacutea
lograrse un mejor entendimiento al tomar como plataforma una fisiologiacutea experimentada
juntando los fundamentos energeacuteticos de la Medicina Tradicional China (Caballero Blasco 2009
paacutegs 28-33)
Dentro de la revisioacuten se encontraron algunos artiacuteculos que desarrollan el concepto de
energiacutea sin embargo no hay un trabajo especiacutefico que compare el concepto de energiacutea vital de
Homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional China
22 MARCO TEORICO
221 HOMEOPATIA
ldquoEtioloacutegicamente tiene dos raiacuteces griegas homeios semejante y pathos padecimiento o
enfermedad en alusioacuten al meacutetodo por el cual se trataban los enfermos con medicamentos
preparados a partir de sustancias que experimentalmente producen siacutentomas parecidos a los del
enfermordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
ldquoLa Homeopatiacutea es un sistema meacutedico que tiene algunas cualidades natural cientiacutefico y
holiacutestico que promueve la conservacioacuten y recuperacioacuten de la salud basado en el principio de
semejanza y otras leyes naturalesrdquo (Gonzalez 2005)
2211 BREVE DE BIOGRAFIA DE HANHEMANN
A finales del siglo XIX se desarrolla la Homeopatiacutea gracias al aporte hecho por el Dr
Christian Friedrich Samuel Hahnemann (1975-1843) a quien se considera el padre de la
Homeopatiacutea A sus 12 antildeos manejaba destacadamente los idiomas lo cual generoacute en su profesor
Muumlller ayudarlo a ingresar a la Escuela de Saint Afra escuela reservada para los nobles pero
que con una solicitud hecha por el profesor y su madre al rey de Sajonia logran una pensioacuten
para sus estudios A los 20 antildeos se establece en Leipzig y gracias a la intervencioacuten del consejero
Poerter logra asistir sin costo a los cursos de la universidad ya que su familia no contaba con los
medios econoacutemicos para apoyarlo Su gran habilidad para el estudio y su intereacutes lo llevo a buscar
y trasladarse a la ciudad de Viena al principal hospital de Europa donde trabajoacute con el Dr Quarin
16
meacutedico del emperador Joseacute II En 1779 se traslada a Erlangen donde termina sus estudios
meacutedicos y recibe el doctorado con la tesis Las causas y tratamiento de los estados
espasmoacutedicos (Loacutepez L M 2005 paacutegs 29-30)
Hahnemann durante su ejercicio profesional siempre inquieto en la investigacioacuten y
decepcionado de coacutemo se ejerciacutea la medicina en aquella eacutepoca tomoacute la decisioacuten de no ejercer
maacutes la medicina debido a la incapacidad de tratar sus propios hijos y el desconocimiento de
aquella eacutepoca de la accioacuten de las drogas que no resolviacutean la curacioacuten de los enfermo situacioacuten
que lo llevo a vivir una difiacutecil situacioacuten econoacutemica junto a su esposa y sus hijos (Loacutepez L M
2005 paacutegs 30-31)
Hahnemann al traducir la materia meacutedica de Cullen e insatisfecho por las explicaciones
de eacuteste decide tomar dosis de la quina y experimentar los efectos que se produciacutean tales como
las fiebres intermitentes sigue repitiendo este experimento observando en eacutel mismo en algunos
familiares y en otros colaboradores Esto le permitioacute desarrollar el principio de la similitud
(Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hahnemann inicia la creacioacuten de su obra literaria publicando distintos escritos como la
ldquoMedicina de la experienciardquo (1810) el Organoacuten el arte de curar (1810) donde desarrollo los
fundamentos y principios de la Homeopatiacutea la Materia medica pura (1811-1816) Aunque
Hahnemann adquirioacute fama y un gran eacutexito debido a su obra las sociedades meacutedicas intensificaron
los ataques contra eacutel y su trabajo No obstante Hahnemann continuacutea con su obra publicando el
Organoacuten de la medicina tercera edicioacuten (1824) el Tratado de las enfermedades croacutenicas y estudio
sobre el coacutelera Para 1830 ocurre el fallecimiento de su esposa lo que lo llevo a un silencioso
retiro sin embargo a sus 80 antildeos logra la curacioacuten de una joven francesa llamada Marie Melanie
drdquoHervilly quien aquejaba una afeccioacuten pulmonar La familia de esta joven era muy reconocida y
vinculada a los ciacuterculos artiacutesticos y literarios de Pariacutes Marie Melanie muy interesada y fascinada
por la obra de Hahnemann decide ayudarlo casaacutendose con eacutel Este suceso le facilitoacute a
Hahnemann ingresar a los ciacuterculos sociales y difundir su doctrina homeopaacutetica en Francia En el
antildeo de 1842 Hahnemann escribe la sexta edicioacuten del Organoacuten de la medicina Finalmente
Hahnemann fallece a la edad de 88 antildeos el 3 de julio de 1843 (Loacutepez L M 2005)
2212 VITALISMO
La Homeopatiacutea se ha desarrollado durante maacutes de doscientos antildeos en muchos paiacuteses
del mundo eacutesta se desplegoacute inicialmente en Europa Ameacuterica y maacutes recientemente en Asia
Oceaniacutea y Aacutefrica Su estructura a saber tiene una doctrina que se fundamenta en principios
naturales universales basada en una filosofiacutea vitalista ldquodesde esta perspectiva vitalista se asume
la salud como un equilibrio de la energiacutea vitalrdquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014
paacuteg 23)
Este concepto de energiacutea vital ha sido utilizado desde la antiguumledad por
Hipoacutecrates ldquodesarrollo el concepto de physis como fuerza vital que anima y produce todos
los estados de existencia en sus diferentes formasrdquo (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 77)
17
Platoacuten consideraba que el ser humano teniacutea alma y cuerpo y entre ellos estaacute el principio
vital el alma se diferenciaba en tres racional o espiritual irascible donde se encuentra la
voluntad el valor y la concupiscible responsable de las pasiones (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacutegs
77-78)
Aristoacuteteles La vida es explicada a traveacutes de la existencia del alma con tres facultades
vegetativa sensitiva y espiritual (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
Paracelso (1493 -1541) defendiacutea el vitalismo de la medicina las dosis miacutenimas y llamo
a las enfermedades por el nombre del medicamento consideraba que la energiacutea vital teniacutea la
capacidad de irradiarse de una persona a otra (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
El vitalismo fue una corriente filosoacutefica desarrollada entre los siglos XVII Y XIX con su
principal exponente Georg Ernst Stahl (1659-1734) exponiacutean que se debiacutea favorecer el principio
vital en los fenoacutemenos orgaacutenicos Este principio es independiente de lo quiacutemico y fiacutesico pero con
la fuerza necesaria que determinan la forma y el comportamiento de los seres vivos Seguacuten
Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo mantiene en un
estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida (Candegabe M E 2002
paacuteg 26)
De acuerdo a Isauro Puente el vitalismo se fundamenta en Aristoacuteteles quien observo el
desarrollo embrionario desde el huevo hasta el animal adulto y formuloacute la premisa sobre las
causas lo que garantiza la formacioacuten de una determinada forma de vida en cumplimiento con
los maacutes altos fines de la existencia Este pensamiento filosoacutefico explica coacutemo se manifiestan los
fenoacutemenos de los seres vivos y las leyes que se rigen (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Seguacuten el Dr Francois Flores Fernando el vitalismo inicia con el nombre de animismo en
Alemania debido a la incapacidad de la eacutepoca para explicar las propiedades de conservacioacuten y
regulacioacuten del cuerpo humano cuando el aacutenima abandona el cuerpo se pierden estas
propiedades iniciando el proceso de desintegracioacuten de la materia (Quiroz Ramiacuterez 2014 paacuteg
64)
El quiacutemico y naturalista Leopold Gmelin (1788-1853) referiacutea que los procesos orgaacutenicos
que se presentan en la naturaleza son dados gracias a la accioacuten de la fuerza vital presente en los
seres vivos Siendo esta fuerza la responsable de la configuracioacuten terciaria y cuaternaria de los
elementos baacutesicos como el carboacuten hidrogeno oxiacutegeno y nitroacutegeno a diferencia de las sustancias
inorgaacutenicas cuya distribucioacuten es binaria como el agua y el aacutecido carboacutenico distribucioacuten que
tambieacuten se observa en los procesos quiacutemicos propios de la muerte (Sancheacutez 2005 paacuteg 14)
Seguacuten Peter Morrell el proceso de cambio desde el animismo al vitalismo se da por Paul
Joseph Barthez (1734-1806) quien atribuyoacute un principio vital a la naturaleza el cual se distribuiacutea
por el organismo de los seres vivos creiacutea que este principio vital no teniacutea relacioacuten con la deidad
y terminaba con la muerte precepto que compartioacute con el Germano Friedrich Casimir Medicus
(1763-1808) Y este fue el utilizado por Hahnemann (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Al respecto Dariacuteo Botero filoacutesofo vitalista Colombiano conceptualiza sobre el vitalismo
coacutesmico refiere que la vida es una energiacutea coacutesmica infinita y finita que depende de un equilibrio
de muchos factores que su desequilibrio ha generado la destruccioacuten de la vida lo cual requiera
18
vitalizar todo es decir dar a la energiacutea vital el espacio la comunicacioacuten la holgura y la
reproduccioacuten de su potencial Esta energiacutea vital solo se encuentra en los procesos de la vida
sin ella la materia carece de sentido (Botero Uribe 2002 paacutegs 303-312)
Esta concepcioacuten vitalista es contraria a las primeras posturas mecanicistas que se
generaron maacutes de orden fisioloacutegico tratando de llenar un vaciacuteo bioloacutegico al considerar al cuerpo
como una maacutequina eacuteste fue uno los principales fundamentos de la modernidad cientiacutefica y
tecnoloacutegica pero en el uacuteltimo siglo los cientiacuteficos han postulado que la vida no puede ser
entendida solamente desde el mecanicismo Sin embargo como lo expresa el autor ldquodonde
termina una comienza la otrahellip el estudio cientiacutefico debe tomar las dos posiciones antagonistas
porque representan las dos caras del mismo problemardquo (Botero Uribe 2002 paacuteg 139)
El vitalismo coacutesmico es pues una filosofiacutea de vida siendo un puente entre lo natural y lo
transnatural del hombre para que no dantildeemos la vida y podamos vivir en armoniacutea con la
naturaleza teniendo en cuenta la eacutetica llamada por eacutel eacutetica vitalista siendo esta una relacioacuten
entre naturaleza y transnaturaleza es decir que abarque los muacuteltiples aspectos del individuo Es
la naturaleza a traveacutes del principio de vida
ldquoLo que impulsa la materia innominada a adoptar una forma es animo vital por lo tanto
es una siacutentesis de materia y forma pero con animacioacutenrdquo es decir principio vital (substancia)
donde considera el autor que ni el materialismo ni el idealismo son capaces de explicar los
fenoacutemenos de la vida (Botero Uribe 2002 paacuteg 27)
2213 ENERGIA VITAL
El teacutermino energiacutea vital dentro de la Homeopatiacutea tiene varios posibles sinoacutenimos los
cuales utiliza Hahnemann sin distincioacuten entre ellos encontramos principio vital fuerza vital
energiacutea vital y dinamismo vital (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 75)
Energiacutea vital paraacutegrafo 9
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual actuacutea en forma
ilimitada De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento
vivo y sano para los propoacutesitos maacutes elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C
2008 paacutegs 136-137)
En la doctrina homeopaacutetica (Diacuteaz Del Castillo 2005) teniendo en cuenta el paraacutegrafo 9
del organoacuten de la medicina define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente
Al respecto de este paraacutegrafo Isidre Lara realizoacute una revisioacuten de algunos teacuterminos
traducidos al Alemaacuten hechos por Hahnemann en el 5to y 6ta edicioacuten del organoacuten refiere que
aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como espiritual (gerstartige) no es lo
mismo que espiacuteritu (geist)
19
Candegabe en su libro Doctrina homeopatiacutea referiacutea que Hahnemann consideraba la
fuerza vital como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la muerte de cada
ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico
casi espiritual (Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Dentro de las discusiones hechas por varios antildeos sobre el concepto de fuerza vital se
considera esta como una fuerza o energiacutea o un poder para construir Se conoce del hombre la
existencia en cuanto a su cuerpo pero se desconoce cuaacuteles son los propoacutesitos de su existencia
que antecede a esta fuerza vital que lo anima por un tiempo El ser humano con sus sentidos no
ha logrado probar la existencia de un mundo inmaterial hay quienes consideran que existe un
cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial quedando 4 estados liacutequido gaseoso
soacutelido y estado radiante La energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que es una sustancia
poderosa dotada de inteligencia Concepcioacuten contraria al materialismo que niega la existencia
de un alma la existencia de Dios pero a pesar del racionalismo se cree en un ser supremo y su
conexioacuten con todo Es la sustancia simple la que mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de inteligencia (inteligencia formativa) y forma la economiacutea
de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto permite que se diferencien entre reinos y entre cada cosa Sujeta
a cambios actuando en orden o desorden siendo el mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia simple controla y actuacutea sobre la economiacutea del cuerpo
La energiacutea que se deriva de la sustancia simple mantiene en orden o perturbacioacuten las funciones
formas y proporciones de cada reino animal vegetal y mineral Tiene una perfecta coordinacioacuten
armoniacutea construccioacuten y adaptacioacuten (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
ldquoEsta fuerza vital que es una sustancia simple dominada a su vez por otra sustancia
simple maacutes alta todaviacutea que es el alma La sustancia simple es el subgerente del almardquo (Kent
Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 99)
Cualidades de la fuerza vital
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital es como de iacutendole espiritual autocraacutetico mantiene el
organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo el organismo invisible
solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola unidad (Hahnemann S
C 2008 paacutegs 136-144)
Seguacuten Kent la fuerza vital es una sustancia simple y posee las siguientes cualidades
Posee inteligencia formativa sujeta a cambios ocupa la sustancia material sin alterarla cuando
estaacute activa domina y controla el cuerpo que ocupa pueden existir como sustancias simples
complejas o compuestas No es cuantificable y solo se le pueden atribuir cualidades se adapta
es constructiva o formativa no tiene peso ni tiempo ni espacio no sujeta a la gravedad Seguacuten
20
el reino actuacutea en diferentes grados internos1 y externos estaacute en armoniacutea o en antagonismo con
otra sustancia simple Esta puede crear nuevas formas y las causas de la enfermedad estaacuten en
ella (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
Seguacuten Candegabe es soberana autocraacutetica ciega no inteligente ya que no tiene la
capacidad de reflexionar es capaz de encontrar el camino de regreso hacia la energiacutea primitiva
por si misma Es inmaterial y no puede ser percibida por nuestros sentidos es innata porque sin
ella ninguacuten organismo podriacutea ser concebido Es eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible porque puede ser modificada por agentes externos (Candegabe M E
2002 paacutegs 27-30)
2214 PRINCIPIOS EN HOMEOPATIA
Principio de la semejanza
Referente a la forma coacutemo el medicamento homeopaacutetico es capaz de curar gracias a la
similitud del medicamento con los siacutentomas del paciente (Gonzalez 2005 paacuteg 24)
El concepto de similitud desarrollado en la Homeopatiacutea fue anterior a eacuteste desde el siglo
V antes de Cristo Empeacutedocles de Agrigento realizoacute observaciones en la naturaleza aduciendo
que los semejantes son atraiacutedos por los semejantes (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hipoacutecrates meacutedico griego considerado el padre de la medicina consideraba que habiacutean
dos formas de curar por el principio de la similitud similia similibus curantur o por el principio de
los contrarios contraria contrarius curantur Otro concepto utilizado por Hipoacutecrates utilizado en
la homeopatiacutea es el que no existen enfermedades sino enfermos (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Principio del vitalismo
ldquoHace referencia a las implicaciones y aplicaciones del vitalismo en la concepcioacuten de la
vida la salud la enfermedad la curacioacuten la prelacioacuten y usos de los medicamentos homeopaacuteticosrdquo
(Gonzalez 2005 paacuteg 24)
Seguacuten Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo
mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Principio de la individualidad
1 En el ser humano los grados maacutes interiores son la voluntad y el entendimiento y los maacutes externos
son los tejidos pero estaacuten en continuidad desde lo interior a lo exterior Las sustancias inertes tiene sus propios grados (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 102)
21
Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
22
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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13
Este tema ya habiacutea sido desarrollado por Hahnemann en el paraacutegrafo 11 del libro el
Organoacuten el arte de curar Principio vital y enfermedad cuando dice que ldquolas personas se enferman
por la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido pero inicialmente solo se altera este principio
vital invisible que es como de iacutendole espiritualrdquo
Dentro de la literatura se encuentran algunas publicaciones de libros realizados por
investigadores y meacutedicos homeoacutepatas donde tratan las relaciones entre la Medicina Tradicional
China y la Homeopatiacutea
Un primer libro es el de la Dra Vivian Suttin en su libro denominado Puentes Entre la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea ella analiza la relacioacuten que se presenta entre nuestro
organismo y la naturaleza y las conexiones existentes entre la doctrina de estos dos sistemas
meacutedicos En su libro expone como se relacionan los siacutentomas de un paciente que asiste a
consulta homeopaacutetica con el tropismo de los cinco elementos teoriacutea baacutesica de la Medicina
Tradicional china Esta relacioacuten ayuda a entender y pronosticar la evolucioacuten de la enfermedad al
tener en cuenta los siacutentomas y la constitucioacuten del paciente la cual permite ubicar la presencia
dinaacutemica que se presenta de una forma individual (Suttin 2011)
Un segundo libro denominado Acupuntura y Homeopatiacutea iquestHermanas escrito por Andreacutes
Zuma investigador en Homeopatiacutea y Medicina Tradicional China profesor asociado a la
Universidad Candegabe de Homeopatiacutea En este libro describe las investigaciones realizadas por
investigadores como Katheeen Hui profesora medica de Harvard quien ha demostrado el
registro de la aplicacioacuten de la acupuntura en el cerebro usando la resonancia magneacutetica funcional
(RMF) al mostrar el patroacuten caracteriacutestico de la actividad cerebral comprobando el efecto curativo
de la acupuntura en el cerebro
Zuma infiere que estas investigaciones no se han realizado en Homeopatiacutea porque las
explicaciones del funcionamiento de eacuteste sistema meacutedico se sustentan en que los medicamentos
homeopaacuteticos actuacutean sobre la energiacutea vital y no en el cerebro Sin embargo al considera que la
informacioacuten de los medicamentos homeopaacuteticos actuacutea en el sistema nervioso central en su
accioacuten curativa como se ha comprobado con la acupuntura se puede monitorizar e identificar
aacutereas del cerebro que actuacutean con la Homeopatiacutea lo cual permitiriacutea afirmar que es correcta la
teoriacutea informaacutetica -ciberneacutetico ndashcurativo de la computadora-ordenador-cerebro (Zuno Arce 2011)
Esta teoriacutea compara la vida con un sistema informaacutetico ya que existe un intercambio de
informacioacuten presente en los procesos bioloacutegicos asiacute como una interrelacioacuten ordenada de los
elementos que se encuentran dispersos en la naturaleza En cuanto al accionar de los
medicamentos homeopaacuteticos el autor considera que el homeoremedio (remedio homeopaacutetico)
surte efecto porque para hacer reaccionar un sistema informaacutetico es suficiente una sentildeal una
informacioacuten determinada ya que la reaccioacuten del sistema no depende de las cantidad de droga
como en el caso de la alopatiacutea donde en eacuteste si estaacute relacionado proporcionalmente con los
requerimientos moleculares en Homeopatiacutea la forma es diferente en cuanto a que no se busca
inducir directamente reacciones quiacutemicas a nivel celular ya que al actuar sobre un ordenador el
cerebro solamente requiere un impulso informaacutetico sumado a la energiacutea necesaria requerida
14
para accionar el impulso sin que esto desapruebe que es la informacioacuten la que tiene efectos en
el sistema (Zuno Arce 2011 paacutegs 141-142)
El concepto informaacutetico ciberneacutetico desde el punto de vista corporal es la funcioacuten correcta
del sistema nervioso central comparado para facilitar su entendimiento con el funcionamiento
adecuado de una computadora desde la visioacuten informaacutetica la enfermedad seriacutea una disfuncioacuten
de la informacioacuten en el sistema nervioso central Un ejemplo son los trabajos realizados por el Dr
Rike Geerd Hamer meacutedico alemaacuten que al presentar un caacutencer testicular tras la muerte de su
hijo empezoacute a estudiar en eacutel y en muacuteltiples pacientes con diferentes tipos de caacutencer el registro
en los escaacutener de zonas de lesioacuten en el cerebro denominadas focos de Hamer (Zuno Arce 2011
paacutegs 89-98)
Respecto a la curacioacuten Zuma sentildeala que al intervenir con alguna medida terapeacuteutica como
lo son la homeopatiacutea y la acupuntura sin tocar la ceacutelula del sitio enfermo se obtiene la curacioacuten
lo cual significariacutea que se ejercioacute una influencia en los centros de control donde se localiza la
lesioacuten y que esto podriacutea explicar el por queacute cuando se produce agravacioacuten homeopaacutetica la
curacioacuten es maacutes profunda y duradera originada por la sobre activacioacuten de los centros cerebrales
responsables de la defensa (Zuno Arce 2011 paacuteg 102)
Este libro tiene algunas aproximaciones con el libro la Conexioacuten divina del Dr Francisco
Rubio meacutedico y cirujano de la Universidad de Dussldorf Alemania catedraacutetico e investigador de
fisiologiacutea en la facultad de medicina de la Universidad Complutense y director del Instituto
Pluridisciplinar de esta misma universidad El asegura que las experiencias parten del cerebro
esto es posible gracias a que existen dos realidades la externa formada por los estiacutemulos
externos y la construccioacuten cerebral y la otra realidad es interna de la cual no se es consciente
pero influye en el ser humano donde algunas personas tienen experiencias al respecto y
consideran que esta es mucho maacutes real que la cotidiana del mundo exterior (Rubia 2003)
El Dr Rubio argumenta la realidad miacutestica desde la ciencia explicando por queacute a traveacutes
de la evolucioacuten del hombre y de las diferentes culturas y religiones se utiliza un lenguaje similar
en esta buacutesqueda miacutestica o de transcendencia Su conocimiento e investigacioacuten en
neurofisiologiacutea lo plasma en este libro al sentildealar que estas experiencias tienen una base
bioloacutegica y permiten conocer cuales estructuras fundamentan este hecho y la evidencia Eacutel afirma
que estos hechos no ponen en peligro o cuestionan las creencias religiosas Ya que la presencia
de las estructuras neurofisioloacutegicas se requieren para la comunicacioacuten con la divinidad porque si
no existieran esta conexioacuten no seriacutea posible bioloacutegicamente (Rubia 2003 paacutegs 12-15)
Un tercer libro Homeopatiacutea para acupuntores del Dr Francisco J Caballero Blasco hace
una aproximacioacuten a la visioacuten de la energiacutea desde la Medicina Occidental Moderna (MOM) la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea Desde la MOM nos recuerda el mecanismo de
accioacuten por el cual la ceacutelula logra la obtencioacuten almacenamiento y disposicioacuten de energiacutea
necesaria para la vida a traveacutes de los metabolitos ricos de energiacutea como el Adenosina Trifosfato
(ATP) y gracias a las reacciones quiacutemicas que se llevan a cabo durante el proceso metaboacutelico
generado en el ciclo del Aacutecido ciacutetrico o ciclo de Krebs (Caballero Blasco 2009 paacutegs 27-28)
15
La concepcioacuten occidental se diferencia de la concepcioacuten de energiacutea (Qi) de la Medicina
Tradicional China (MTCH) en que no tiene un anaacutelisis bioquiacutemico si existe para la cultura oriental
una percepcioacuten interna de realidad de la energiacutea dada por la experimentacioacuten Tal como lo afirma
el autor es posible que para occidente el concepto de energiacutea de la MTCH sea ldquoun conjunto de
realidades que auacuten no somos capaces de diferenciar asiacute como a sus diversas categoriacuteasrdquo En
cuanto a otros sistemas meacutedicos occidentales como la Homeopatiacutea J Caballero refiere al
respecto que la idea sobre la fuerza vital desarmonizada es la que produce la enfermedad y el
poco desarrollo del concepto de la dinaacutemica energeacutetica y fisiopatoloacutegica crea una dificultad para
la comprensioacuten y estudio de la materia meacutedica homeopaacutetica sin embargo considera que podriacutea
lograrse un mejor entendimiento al tomar como plataforma una fisiologiacutea experimentada
juntando los fundamentos energeacuteticos de la Medicina Tradicional China (Caballero Blasco 2009
paacutegs 28-33)
Dentro de la revisioacuten se encontraron algunos artiacuteculos que desarrollan el concepto de
energiacutea sin embargo no hay un trabajo especiacutefico que compare el concepto de energiacutea vital de
Homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional China
22 MARCO TEORICO
221 HOMEOPATIA
ldquoEtioloacutegicamente tiene dos raiacuteces griegas homeios semejante y pathos padecimiento o
enfermedad en alusioacuten al meacutetodo por el cual se trataban los enfermos con medicamentos
preparados a partir de sustancias que experimentalmente producen siacutentomas parecidos a los del
enfermordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
ldquoLa Homeopatiacutea es un sistema meacutedico que tiene algunas cualidades natural cientiacutefico y
holiacutestico que promueve la conservacioacuten y recuperacioacuten de la salud basado en el principio de
semejanza y otras leyes naturalesrdquo (Gonzalez 2005)
2211 BREVE DE BIOGRAFIA DE HANHEMANN
A finales del siglo XIX se desarrolla la Homeopatiacutea gracias al aporte hecho por el Dr
Christian Friedrich Samuel Hahnemann (1975-1843) a quien se considera el padre de la
Homeopatiacutea A sus 12 antildeos manejaba destacadamente los idiomas lo cual generoacute en su profesor
Muumlller ayudarlo a ingresar a la Escuela de Saint Afra escuela reservada para los nobles pero
que con una solicitud hecha por el profesor y su madre al rey de Sajonia logran una pensioacuten
para sus estudios A los 20 antildeos se establece en Leipzig y gracias a la intervencioacuten del consejero
Poerter logra asistir sin costo a los cursos de la universidad ya que su familia no contaba con los
medios econoacutemicos para apoyarlo Su gran habilidad para el estudio y su intereacutes lo llevo a buscar
y trasladarse a la ciudad de Viena al principal hospital de Europa donde trabajoacute con el Dr Quarin
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meacutedico del emperador Joseacute II En 1779 se traslada a Erlangen donde termina sus estudios
meacutedicos y recibe el doctorado con la tesis Las causas y tratamiento de los estados
espasmoacutedicos (Loacutepez L M 2005 paacutegs 29-30)
Hahnemann durante su ejercicio profesional siempre inquieto en la investigacioacuten y
decepcionado de coacutemo se ejerciacutea la medicina en aquella eacutepoca tomoacute la decisioacuten de no ejercer
maacutes la medicina debido a la incapacidad de tratar sus propios hijos y el desconocimiento de
aquella eacutepoca de la accioacuten de las drogas que no resolviacutean la curacioacuten de los enfermo situacioacuten
que lo llevo a vivir una difiacutecil situacioacuten econoacutemica junto a su esposa y sus hijos (Loacutepez L M
2005 paacutegs 30-31)
Hahnemann al traducir la materia meacutedica de Cullen e insatisfecho por las explicaciones
de eacuteste decide tomar dosis de la quina y experimentar los efectos que se produciacutean tales como
las fiebres intermitentes sigue repitiendo este experimento observando en eacutel mismo en algunos
familiares y en otros colaboradores Esto le permitioacute desarrollar el principio de la similitud
(Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hahnemann inicia la creacioacuten de su obra literaria publicando distintos escritos como la
ldquoMedicina de la experienciardquo (1810) el Organoacuten el arte de curar (1810) donde desarrollo los
fundamentos y principios de la Homeopatiacutea la Materia medica pura (1811-1816) Aunque
Hahnemann adquirioacute fama y un gran eacutexito debido a su obra las sociedades meacutedicas intensificaron
los ataques contra eacutel y su trabajo No obstante Hahnemann continuacutea con su obra publicando el
Organoacuten de la medicina tercera edicioacuten (1824) el Tratado de las enfermedades croacutenicas y estudio
sobre el coacutelera Para 1830 ocurre el fallecimiento de su esposa lo que lo llevo a un silencioso
retiro sin embargo a sus 80 antildeos logra la curacioacuten de una joven francesa llamada Marie Melanie
drdquoHervilly quien aquejaba una afeccioacuten pulmonar La familia de esta joven era muy reconocida y
vinculada a los ciacuterculos artiacutesticos y literarios de Pariacutes Marie Melanie muy interesada y fascinada
por la obra de Hahnemann decide ayudarlo casaacutendose con eacutel Este suceso le facilitoacute a
Hahnemann ingresar a los ciacuterculos sociales y difundir su doctrina homeopaacutetica en Francia En el
antildeo de 1842 Hahnemann escribe la sexta edicioacuten del Organoacuten de la medicina Finalmente
Hahnemann fallece a la edad de 88 antildeos el 3 de julio de 1843 (Loacutepez L M 2005)
2212 VITALISMO
La Homeopatiacutea se ha desarrollado durante maacutes de doscientos antildeos en muchos paiacuteses
del mundo eacutesta se desplegoacute inicialmente en Europa Ameacuterica y maacutes recientemente en Asia
Oceaniacutea y Aacutefrica Su estructura a saber tiene una doctrina que se fundamenta en principios
naturales universales basada en una filosofiacutea vitalista ldquodesde esta perspectiva vitalista se asume
la salud como un equilibrio de la energiacutea vitalrdquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014
paacuteg 23)
Este concepto de energiacutea vital ha sido utilizado desde la antiguumledad por
Hipoacutecrates ldquodesarrollo el concepto de physis como fuerza vital que anima y produce todos
los estados de existencia en sus diferentes formasrdquo (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 77)
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Platoacuten consideraba que el ser humano teniacutea alma y cuerpo y entre ellos estaacute el principio
vital el alma se diferenciaba en tres racional o espiritual irascible donde se encuentra la
voluntad el valor y la concupiscible responsable de las pasiones (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacutegs
77-78)
Aristoacuteteles La vida es explicada a traveacutes de la existencia del alma con tres facultades
vegetativa sensitiva y espiritual (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
Paracelso (1493 -1541) defendiacutea el vitalismo de la medicina las dosis miacutenimas y llamo
a las enfermedades por el nombre del medicamento consideraba que la energiacutea vital teniacutea la
capacidad de irradiarse de una persona a otra (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
El vitalismo fue una corriente filosoacutefica desarrollada entre los siglos XVII Y XIX con su
principal exponente Georg Ernst Stahl (1659-1734) exponiacutean que se debiacutea favorecer el principio
vital en los fenoacutemenos orgaacutenicos Este principio es independiente de lo quiacutemico y fiacutesico pero con
la fuerza necesaria que determinan la forma y el comportamiento de los seres vivos Seguacuten
Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo mantiene en un
estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida (Candegabe M E 2002
paacuteg 26)
De acuerdo a Isauro Puente el vitalismo se fundamenta en Aristoacuteteles quien observo el
desarrollo embrionario desde el huevo hasta el animal adulto y formuloacute la premisa sobre las
causas lo que garantiza la formacioacuten de una determinada forma de vida en cumplimiento con
los maacutes altos fines de la existencia Este pensamiento filosoacutefico explica coacutemo se manifiestan los
fenoacutemenos de los seres vivos y las leyes que se rigen (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Seguacuten el Dr Francois Flores Fernando el vitalismo inicia con el nombre de animismo en
Alemania debido a la incapacidad de la eacutepoca para explicar las propiedades de conservacioacuten y
regulacioacuten del cuerpo humano cuando el aacutenima abandona el cuerpo se pierden estas
propiedades iniciando el proceso de desintegracioacuten de la materia (Quiroz Ramiacuterez 2014 paacuteg
64)
El quiacutemico y naturalista Leopold Gmelin (1788-1853) referiacutea que los procesos orgaacutenicos
que se presentan en la naturaleza son dados gracias a la accioacuten de la fuerza vital presente en los
seres vivos Siendo esta fuerza la responsable de la configuracioacuten terciaria y cuaternaria de los
elementos baacutesicos como el carboacuten hidrogeno oxiacutegeno y nitroacutegeno a diferencia de las sustancias
inorgaacutenicas cuya distribucioacuten es binaria como el agua y el aacutecido carboacutenico distribucioacuten que
tambieacuten se observa en los procesos quiacutemicos propios de la muerte (Sancheacutez 2005 paacuteg 14)
Seguacuten Peter Morrell el proceso de cambio desde el animismo al vitalismo se da por Paul
Joseph Barthez (1734-1806) quien atribuyoacute un principio vital a la naturaleza el cual se distribuiacutea
por el organismo de los seres vivos creiacutea que este principio vital no teniacutea relacioacuten con la deidad
y terminaba con la muerte precepto que compartioacute con el Germano Friedrich Casimir Medicus
(1763-1808) Y este fue el utilizado por Hahnemann (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Al respecto Dariacuteo Botero filoacutesofo vitalista Colombiano conceptualiza sobre el vitalismo
coacutesmico refiere que la vida es una energiacutea coacutesmica infinita y finita que depende de un equilibrio
de muchos factores que su desequilibrio ha generado la destruccioacuten de la vida lo cual requiera
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vitalizar todo es decir dar a la energiacutea vital el espacio la comunicacioacuten la holgura y la
reproduccioacuten de su potencial Esta energiacutea vital solo se encuentra en los procesos de la vida
sin ella la materia carece de sentido (Botero Uribe 2002 paacutegs 303-312)
Esta concepcioacuten vitalista es contraria a las primeras posturas mecanicistas que se
generaron maacutes de orden fisioloacutegico tratando de llenar un vaciacuteo bioloacutegico al considerar al cuerpo
como una maacutequina eacuteste fue uno los principales fundamentos de la modernidad cientiacutefica y
tecnoloacutegica pero en el uacuteltimo siglo los cientiacuteficos han postulado que la vida no puede ser
entendida solamente desde el mecanicismo Sin embargo como lo expresa el autor ldquodonde
termina una comienza la otrahellip el estudio cientiacutefico debe tomar las dos posiciones antagonistas
porque representan las dos caras del mismo problemardquo (Botero Uribe 2002 paacuteg 139)
El vitalismo coacutesmico es pues una filosofiacutea de vida siendo un puente entre lo natural y lo
transnatural del hombre para que no dantildeemos la vida y podamos vivir en armoniacutea con la
naturaleza teniendo en cuenta la eacutetica llamada por eacutel eacutetica vitalista siendo esta una relacioacuten
entre naturaleza y transnaturaleza es decir que abarque los muacuteltiples aspectos del individuo Es
la naturaleza a traveacutes del principio de vida
ldquoLo que impulsa la materia innominada a adoptar una forma es animo vital por lo tanto
es una siacutentesis de materia y forma pero con animacioacutenrdquo es decir principio vital (substancia)
donde considera el autor que ni el materialismo ni el idealismo son capaces de explicar los
fenoacutemenos de la vida (Botero Uribe 2002 paacuteg 27)
2213 ENERGIA VITAL
El teacutermino energiacutea vital dentro de la Homeopatiacutea tiene varios posibles sinoacutenimos los
cuales utiliza Hahnemann sin distincioacuten entre ellos encontramos principio vital fuerza vital
energiacutea vital y dinamismo vital (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 75)
Energiacutea vital paraacutegrafo 9
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual actuacutea en forma
ilimitada De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento
vivo y sano para los propoacutesitos maacutes elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C
2008 paacutegs 136-137)
En la doctrina homeopaacutetica (Diacuteaz Del Castillo 2005) teniendo en cuenta el paraacutegrafo 9
del organoacuten de la medicina define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente
Al respecto de este paraacutegrafo Isidre Lara realizoacute una revisioacuten de algunos teacuterminos
traducidos al Alemaacuten hechos por Hahnemann en el 5to y 6ta edicioacuten del organoacuten refiere que
aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como espiritual (gerstartige) no es lo
mismo que espiacuteritu (geist)
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Candegabe en su libro Doctrina homeopatiacutea referiacutea que Hahnemann consideraba la
fuerza vital como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la muerte de cada
ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico
casi espiritual (Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Dentro de las discusiones hechas por varios antildeos sobre el concepto de fuerza vital se
considera esta como una fuerza o energiacutea o un poder para construir Se conoce del hombre la
existencia en cuanto a su cuerpo pero se desconoce cuaacuteles son los propoacutesitos de su existencia
que antecede a esta fuerza vital que lo anima por un tiempo El ser humano con sus sentidos no
ha logrado probar la existencia de un mundo inmaterial hay quienes consideran que existe un
cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial quedando 4 estados liacutequido gaseoso
soacutelido y estado radiante La energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que es una sustancia
poderosa dotada de inteligencia Concepcioacuten contraria al materialismo que niega la existencia
de un alma la existencia de Dios pero a pesar del racionalismo se cree en un ser supremo y su
conexioacuten con todo Es la sustancia simple la que mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de inteligencia (inteligencia formativa) y forma la economiacutea
de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto permite que se diferencien entre reinos y entre cada cosa Sujeta
a cambios actuando en orden o desorden siendo el mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia simple controla y actuacutea sobre la economiacutea del cuerpo
La energiacutea que se deriva de la sustancia simple mantiene en orden o perturbacioacuten las funciones
formas y proporciones de cada reino animal vegetal y mineral Tiene una perfecta coordinacioacuten
armoniacutea construccioacuten y adaptacioacuten (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
ldquoEsta fuerza vital que es una sustancia simple dominada a su vez por otra sustancia
simple maacutes alta todaviacutea que es el alma La sustancia simple es el subgerente del almardquo (Kent
Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 99)
Cualidades de la fuerza vital
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital es como de iacutendole espiritual autocraacutetico mantiene el
organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo el organismo invisible
solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola unidad (Hahnemann S
C 2008 paacutegs 136-144)
Seguacuten Kent la fuerza vital es una sustancia simple y posee las siguientes cualidades
Posee inteligencia formativa sujeta a cambios ocupa la sustancia material sin alterarla cuando
estaacute activa domina y controla el cuerpo que ocupa pueden existir como sustancias simples
complejas o compuestas No es cuantificable y solo se le pueden atribuir cualidades se adapta
es constructiva o formativa no tiene peso ni tiempo ni espacio no sujeta a la gravedad Seguacuten
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el reino actuacutea en diferentes grados internos1 y externos estaacute en armoniacutea o en antagonismo con
otra sustancia simple Esta puede crear nuevas formas y las causas de la enfermedad estaacuten en
ella (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
Seguacuten Candegabe es soberana autocraacutetica ciega no inteligente ya que no tiene la
capacidad de reflexionar es capaz de encontrar el camino de regreso hacia la energiacutea primitiva
por si misma Es inmaterial y no puede ser percibida por nuestros sentidos es innata porque sin
ella ninguacuten organismo podriacutea ser concebido Es eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible porque puede ser modificada por agentes externos (Candegabe M E
2002 paacutegs 27-30)
2214 PRINCIPIOS EN HOMEOPATIA
Principio de la semejanza
Referente a la forma coacutemo el medicamento homeopaacutetico es capaz de curar gracias a la
similitud del medicamento con los siacutentomas del paciente (Gonzalez 2005 paacuteg 24)
El concepto de similitud desarrollado en la Homeopatiacutea fue anterior a eacuteste desde el siglo
V antes de Cristo Empeacutedocles de Agrigento realizoacute observaciones en la naturaleza aduciendo
que los semejantes son atraiacutedos por los semejantes (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hipoacutecrates meacutedico griego considerado el padre de la medicina consideraba que habiacutean
dos formas de curar por el principio de la similitud similia similibus curantur o por el principio de
los contrarios contraria contrarius curantur Otro concepto utilizado por Hipoacutecrates utilizado en
la homeopatiacutea es el que no existen enfermedades sino enfermos (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Principio del vitalismo
ldquoHace referencia a las implicaciones y aplicaciones del vitalismo en la concepcioacuten de la
vida la salud la enfermedad la curacioacuten la prelacioacuten y usos de los medicamentos homeopaacuteticosrdquo
(Gonzalez 2005 paacuteg 24)
Seguacuten Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo
mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Principio de la individualidad
1 En el ser humano los grados maacutes interiores son la voluntad y el entendimiento y los maacutes externos
son los tejidos pero estaacuten en continuidad desde lo interior a lo exterior Las sustancias inertes tiene sus propios grados (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 102)
21
Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
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222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
6 BIBLIOGRAFIA
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Nacional de Colombia
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para accionar el impulso sin que esto desapruebe que es la informacioacuten la que tiene efectos en
el sistema (Zuno Arce 2011 paacutegs 141-142)
El concepto informaacutetico ciberneacutetico desde el punto de vista corporal es la funcioacuten correcta
del sistema nervioso central comparado para facilitar su entendimiento con el funcionamiento
adecuado de una computadora desde la visioacuten informaacutetica la enfermedad seriacutea una disfuncioacuten
de la informacioacuten en el sistema nervioso central Un ejemplo son los trabajos realizados por el Dr
Rike Geerd Hamer meacutedico alemaacuten que al presentar un caacutencer testicular tras la muerte de su
hijo empezoacute a estudiar en eacutel y en muacuteltiples pacientes con diferentes tipos de caacutencer el registro
en los escaacutener de zonas de lesioacuten en el cerebro denominadas focos de Hamer (Zuno Arce 2011
paacutegs 89-98)
Respecto a la curacioacuten Zuma sentildeala que al intervenir con alguna medida terapeacuteutica como
lo son la homeopatiacutea y la acupuntura sin tocar la ceacutelula del sitio enfermo se obtiene la curacioacuten
lo cual significariacutea que se ejercioacute una influencia en los centros de control donde se localiza la
lesioacuten y que esto podriacutea explicar el por queacute cuando se produce agravacioacuten homeopaacutetica la
curacioacuten es maacutes profunda y duradera originada por la sobre activacioacuten de los centros cerebrales
responsables de la defensa (Zuno Arce 2011 paacuteg 102)
Este libro tiene algunas aproximaciones con el libro la Conexioacuten divina del Dr Francisco
Rubio meacutedico y cirujano de la Universidad de Dussldorf Alemania catedraacutetico e investigador de
fisiologiacutea en la facultad de medicina de la Universidad Complutense y director del Instituto
Pluridisciplinar de esta misma universidad El asegura que las experiencias parten del cerebro
esto es posible gracias a que existen dos realidades la externa formada por los estiacutemulos
externos y la construccioacuten cerebral y la otra realidad es interna de la cual no se es consciente
pero influye en el ser humano donde algunas personas tienen experiencias al respecto y
consideran que esta es mucho maacutes real que la cotidiana del mundo exterior (Rubia 2003)
El Dr Rubio argumenta la realidad miacutestica desde la ciencia explicando por queacute a traveacutes
de la evolucioacuten del hombre y de las diferentes culturas y religiones se utiliza un lenguaje similar
en esta buacutesqueda miacutestica o de transcendencia Su conocimiento e investigacioacuten en
neurofisiologiacutea lo plasma en este libro al sentildealar que estas experiencias tienen una base
bioloacutegica y permiten conocer cuales estructuras fundamentan este hecho y la evidencia Eacutel afirma
que estos hechos no ponen en peligro o cuestionan las creencias religiosas Ya que la presencia
de las estructuras neurofisioloacutegicas se requieren para la comunicacioacuten con la divinidad porque si
no existieran esta conexioacuten no seriacutea posible bioloacutegicamente (Rubia 2003 paacutegs 12-15)
Un tercer libro Homeopatiacutea para acupuntores del Dr Francisco J Caballero Blasco hace
una aproximacioacuten a la visioacuten de la energiacutea desde la Medicina Occidental Moderna (MOM) la
Medicina Tradicional China y la Homeopatiacutea Desde la MOM nos recuerda el mecanismo de
accioacuten por el cual la ceacutelula logra la obtencioacuten almacenamiento y disposicioacuten de energiacutea
necesaria para la vida a traveacutes de los metabolitos ricos de energiacutea como el Adenosina Trifosfato
(ATP) y gracias a las reacciones quiacutemicas que se llevan a cabo durante el proceso metaboacutelico
generado en el ciclo del Aacutecido ciacutetrico o ciclo de Krebs (Caballero Blasco 2009 paacutegs 27-28)
15
La concepcioacuten occidental se diferencia de la concepcioacuten de energiacutea (Qi) de la Medicina
Tradicional China (MTCH) en que no tiene un anaacutelisis bioquiacutemico si existe para la cultura oriental
una percepcioacuten interna de realidad de la energiacutea dada por la experimentacioacuten Tal como lo afirma
el autor es posible que para occidente el concepto de energiacutea de la MTCH sea ldquoun conjunto de
realidades que auacuten no somos capaces de diferenciar asiacute como a sus diversas categoriacuteasrdquo En
cuanto a otros sistemas meacutedicos occidentales como la Homeopatiacutea J Caballero refiere al
respecto que la idea sobre la fuerza vital desarmonizada es la que produce la enfermedad y el
poco desarrollo del concepto de la dinaacutemica energeacutetica y fisiopatoloacutegica crea una dificultad para
la comprensioacuten y estudio de la materia meacutedica homeopaacutetica sin embargo considera que podriacutea
lograrse un mejor entendimiento al tomar como plataforma una fisiologiacutea experimentada
juntando los fundamentos energeacuteticos de la Medicina Tradicional China (Caballero Blasco 2009
paacutegs 28-33)
Dentro de la revisioacuten se encontraron algunos artiacuteculos que desarrollan el concepto de
energiacutea sin embargo no hay un trabajo especiacutefico que compare el concepto de energiacutea vital de
Homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional China
22 MARCO TEORICO
221 HOMEOPATIA
ldquoEtioloacutegicamente tiene dos raiacuteces griegas homeios semejante y pathos padecimiento o
enfermedad en alusioacuten al meacutetodo por el cual se trataban los enfermos con medicamentos
preparados a partir de sustancias que experimentalmente producen siacutentomas parecidos a los del
enfermordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
ldquoLa Homeopatiacutea es un sistema meacutedico que tiene algunas cualidades natural cientiacutefico y
holiacutestico que promueve la conservacioacuten y recuperacioacuten de la salud basado en el principio de
semejanza y otras leyes naturalesrdquo (Gonzalez 2005)
2211 BREVE DE BIOGRAFIA DE HANHEMANN
A finales del siglo XIX se desarrolla la Homeopatiacutea gracias al aporte hecho por el Dr
Christian Friedrich Samuel Hahnemann (1975-1843) a quien se considera el padre de la
Homeopatiacutea A sus 12 antildeos manejaba destacadamente los idiomas lo cual generoacute en su profesor
Muumlller ayudarlo a ingresar a la Escuela de Saint Afra escuela reservada para los nobles pero
que con una solicitud hecha por el profesor y su madre al rey de Sajonia logran una pensioacuten
para sus estudios A los 20 antildeos se establece en Leipzig y gracias a la intervencioacuten del consejero
Poerter logra asistir sin costo a los cursos de la universidad ya que su familia no contaba con los
medios econoacutemicos para apoyarlo Su gran habilidad para el estudio y su intereacutes lo llevo a buscar
y trasladarse a la ciudad de Viena al principal hospital de Europa donde trabajoacute con el Dr Quarin
16
meacutedico del emperador Joseacute II En 1779 se traslada a Erlangen donde termina sus estudios
meacutedicos y recibe el doctorado con la tesis Las causas y tratamiento de los estados
espasmoacutedicos (Loacutepez L M 2005 paacutegs 29-30)
Hahnemann durante su ejercicio profesional siempre inquieto en la investigacioacuten y
decepcionado de coacutemo se ejerciacutea la medicina en aquella eacutepoca tomoacute la decisioacuten de no ejercer
maacutes la medicina debido a la incapacidad de tratar sus propios hijos y el desconocimiento de
aquella eacutepoca de la accioacuten de las drogas que no resolviacutean la curacioacuten de los enfermo situacioacuten
que lo llevo a vivir una difiacutecil situacioacuten econoacutemica junto a su esposa y sus hijos (Loacutepez L M
2005 paacutegs 30-31)
Hahnemann al traducir la materia meacutedica de Cullen e insatisfecho por las explicaciones
de eacuteste decide tomar dosis de la quina y experimentar los efectos que se produciacutean tales como
las fiebres intermitentes sigue repitiendo este experimento observando en eacutel mismo en algunos
familiares y en otros colaboradores Esto le permitioacute desarrollar el principio de la similitud
(Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hahnemann inicia la creacioacuten de su obra literaria publicando distintos escritos como la
ldquoMedicina de la experienciardquo (1810) el Organoacuten el arte de curar (1810) donde desarrollo los
fundamentos y principios de la Homeopatiacutea la Materia medica pura (1811-1816) Aunque
Hahnemann adquirioacute fama y un gran eacutexito debido a su obra las sociedades meacutedicas intensificaron
los ataques contra eacutel y su trabajo No obstante Hahnemann continuacutea con su obra publicando el
Organoacuten de la medicina tercera edicioacuten (1824) el Tratado de las enfermedades croacutenicas y estudio
sobre el coacutelera Para 1830 ocurre el fallecimiento de su esposa lo que lo llevo a un silencioso
retiro sin embargo a sus 80 antildeos logra la curacioacuten de una joven francesa llamada Marie Melanie
drdquoHervilly quien aquejaba una afeccioacuten pulmonar La familia de esta joven era muy reconocida y
vinculada a los ciacuterculos artiacutesticos y literarios de Pariacutes Marie Melanie muy interesada y fascinada
por la obra de Hahnemann decide ayudarlo casaacutendose con eacutel Este suceso le facilitoacute a
Hahnemann ingresar a los ciacuterculos sociales y difundir su doctrina homeopaacutetica en Francia En el
antildeo de 1842 Hahnemann escribe la sexta edicioacuten del Organoacuten de la medicina Finalmente
Hahnemann fallece a la edad de 88 antildeos el 3 de julio de 1843 (Loacutepez L M 2005)
2212 VITALISMO
La Homeopatiacutea se ha desarrollado durante maacutes de doscientos antildeos en muchos paiacuteses
del mundo eacutesta se desplegoacute inicialmente en Europa Ameacuterica y maacutes recientemente en Asia
Oceaniacutea y Aacutefrica Su estructura a saber tiene una doctrina que se fundamenta en principios
naturales universales basada en una filosofiacutea vitalista ldquodesde esta perspectiva vitalista se asume
la salud como un equilibrio de la energiacutea vitalrdquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014
paacuteg 23)
Este concepto de energiacutea vital ha sido utilizado desde la antiguumledad por
Hipoacutecrates ldquodesarrollo el concepto de physis como fuerza vital que anima y produce todos
los estados de existencia en sus diferentes formasrdquo (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 77)
17
Platoacuten consideraba que el ser humano teniacutea alma y cuerpo y entre ellos estaacute el principio
vital el alma se diferenciaba en tres racional o espiritual irascible donde se encuentra la
voluntad el valor y la concupiscible responsable de las pasiones (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacutegs
77-78)
Aristoacuteteles La vida es explicada a traveacutes de la existencia del alma con tres facultades
vegetativa sensitiva y espiritual (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
Paracelso (1493 -1541) defendiacutea el vitalismo de la medicina las dosis miacutenimas y llamo
a las enfermedades por el nombre del medicamento consideraba que la energiacutea vital teniacutea la
capacidad de irradiarse de una persona a otra (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
El vitalismo fue una corriente filosoacutefica desarrollada entre los siglos XVII Y XIX con su
principal exponente Georg Ernst Stahl (1659-1734) exponiacutean que se debiacutea favorecer el principio
vital en los fenoacutemenos orgaacutenicos Este principio es independiente de lo quiacutemico y fiacutesico pero con
la fuerza necesaria que determinan la forma y el comportamiento de los seres vivos Seguacuten
Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo mantiene en un
estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida (Candegabe M E 2002
paacuteg 26)
De acuerdo a Isauro Puente el vitalismo se fundamenta en Aristoacuteteles quien observo el
desarrollo embrionario desde el huevo hasta el animal adulto y formuloacute la premisa sobre las
causas lo que garantiza la formacioacuten de una determinada forma de vida en cumplimiento con
los maacutes altos fines de la existencia Este pensamiento filosoacutefico explica coacutemo se manifiestan los
fenoacutemenos de los seres vivos y las leyes que se rigen (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Seguacuten el Dr Francois Flores Fernando el vitalismo inicia con el nombre de animismo en
Alemania debido a la incapacidad de la eacutepoca para explicar las propiedades de conservacioacuten y
regulacioacuten del cuerpo humano cuando el aacutenima abandona el cuerpo se pierden estas
propiedades iniciando el proceso de desintegracioacuten de la materia (Quiroz Ramiacuterez 2014 paacuteg
64)
El quiacutemico y naturalista Leopold Gmelin (1788-1853) referiacutea que los procesos orgaacutenicos
que se presentan en la naturaleza son dados gracias a la accioacuten de la fuerza vital presente en los
seres vivos Siendo esta fuerza la responsable de la configuracioacuten terciaria y cuaternaria de los
elementos baacutesicos como el carboacuten hidrogeno oxiacutegeno y nitroacutegeno a diferencia de las sustancias
inorgaacutenicas cuya distribucioacuten es binaria como el agua y el aacutecido carboacutenico distribucioacuten que
tambieacuten se observa en los procesos quiacutemicos propios de la muerte (Sancheacutez 2005 paacuteg 14)
Seguacuten Peter Morrell el proceso de cambio desde el animismo al vitalismo se da por Paul
Joseph Barthez (1734-1806) quien atribuyoacute un principio vital a la naturaleza el cual se distribuiacutea
por el organismo de los seres vivos creiacutea que este principio vital no teniacutea relacioacuten con la deidad
y terminaba con la muerte precepto que compartioacute con el Germano Friedrich Casimir Medicus
(1763-1808) Y este fue el utilizado por Hahnemann (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Al respecto Dariacuteo Botero filoacutesofo vitalista Colombiano conceptualiza sobre el vitalismo
coacutesmico refiere que la vida es una energiacutea coacutesmica infinita y finita que depende de un equilibrio
de muchos factores que su desequilibrio ha generado la destruccioacuten de la vida lo cual requiera
18
vitalizar todo es decir dar a la energiacutea vital el espacio la comunicacioacuten la holgura y la
reproduccioacuten de su potencial Esta energiacutea vital solo se encuentra en los procesos de la vida
sin ella la materia carece de sentido (Botero Uribe 2002 paacutegs 303-312)
Esta concepcioacuten vitalista es contraria a las primeras posturas mecanicistas que se
generaron maacutes de orden fisioloacutegico tratando de llenar un vaciacuteo bioloacutegico al considerar al cuerpo
como una maacutequina eacuteste fue uno los principales fundamentos de la modernidad cientiacutefica y
tecnoloacutegica pero en el uacuteltimo siglo los cientiacuteficos han postulado que la vida no puede ser
entendida solamente desde el mecanicismo Sin embargo como lo expresa el autor ldquodonde
termina una comienza la otrahellip el estudio cientiacutefico debe tomar las dos posiciones antagonistas
porque representan las dos caras del mismo problemardquo (Botero Uribe 2002 paacuteg 139)
El vitalismo coacutesmico es pues una filosofiacutea de vida siendo un puente entre lo natural y lo
transnatural del hombre para que no dantildeemos la vida y podamos vivir en armoniacutea con la
naturaleza teniendo en cuenta la eacutetica llamada por eacutel eacutetica vitalista siendo esta una relacioacuten
entre naturaleza y transnaturaleza es decir que abarque los muacuteltiples aspectos del individuo Es
la naturaleza a traveacutes del principio de vida
ldquoLo que impulsa la materia innominada a adoptar una forma es animo vital por lo tanto
es una siacutentesis de materia y forma pero con animacioacutenrdquo es decir principio vital (substancia)
donde considera el autor que ni el materialismo ni el idealismo son capaces de explicar los
fenoacutemenos de la vida (Botero Uribe 2002 paacuteg 27)
2213 ENERGIA VITAL
El teacutermino energiacutea vital dentro de la Homeopatiacutea tiene varios posibles sinoacutenimos los
cuales utiliza Hahnemann sin distincioacuten entre ellos encontramos principio vital fuerza vital
energiacutea vital y dinamismo vital (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 75)
Energiacutea vital paraacutegrafo 9
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual actuacutea en forma
ilimitada De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento
vivo y sano para los propoacutesitos maacutes elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C
2008 paacutegs 136-137)
En la doctrina homeopaacutetica (Diacuteaz Del Castillo 2005) teniendo en cuenta el paraacutegrafo 9
del organoacuten de la medicina define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente
Al respecto de este paraacutegrafo Isidre Lara realizoacute una revisioacuten de algunos teacuterminos
traducidos al Alemaacuten hechos por Hahnemann en el 5to y 6ta edicioacuten del organoacuten refiere que
aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como espiritual (gerstartige) no es lo
mismo que espiacuteritu (geist)
19
Candegabe en su libro Doctrina homeopatiacutea referiacutea que Hahnemann consideraba la
fuerza vital como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la muerte de cada
ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico
casi espiritual (Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Dentro de las discusiones hechas por varios antildeos sobre el concepto de fuerza vital se
considera esta como una fuerza o energiacutea o un poder para construir Se conoce del hombre la
existencia en cuanto a su cuerpo pero se desconoce cuaacuteles son los propoacutesitos de su existencia
que antecede a esta fuerza vital que lo anima por un tiempo El ser humano con sus sentidos no
ha logrado probar la existencia de un mundo inmaterial hay quienes consideran que existe un
cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial quedando 4 estados liacutequido gaseoso
soacutelido y estado radiante La energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que es una sustancia
poderosa dotada de inteligencia Concepcioacuten contraria al materialismo que niega la existencia
de un alma la existencia de Dios pero a pesar del racionalismo se cree en un ser supremo y su
conexioacuten con todo Es la sustancia simple la que mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de inteligencia (inteligencia formativa) y forma la economiacutea
de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto permite que se diferencien entre reinos y entre cada cosa Sujeta
a cambios actuando en orden o desorden siendo el mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia simple controla y actuacutea sobre la economiacutea del cuerpo
La energiacutea que se deriva de la sustancia simple mantiene en orden o perturbacioacuten las funciones
formas y proporciones de cada reino animal vegetal y mineral Tiene una perfecta coordinacioacuten
armoniacutea construccioacuten y adaptacioacuten (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
ldquoEsta fuerza vital que es una sustancia simple dominada a su vez por otra sustancia
simple maacutes alta todaviacutea que es el alma La sustancia simple es el subgerente del almardquo (Kent
Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 99)
Cualidades de la fuerza vital
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital es como de iacutendole espiritual autocraacutetico mantiene el
organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo el organismo invisible
solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola unidad (Hahnemann S
C 2008 paacutegs 136-144)
Seguacuten Kent la fuerza vital es una sustancia simple y posee las siguientes cualidades
Posee inteligencia formativa sujeta a cambios ocupa la sustancia material sin alterarla cuando
estaacute activa domina y controla el cuerpo que ocupa pueden existir como sustancias simples
complejas o compuestas No es cuantificable y solo se le pueden atribuir cualidades se adapta
es constructiva o formativa no tiene peso ni tiempo ni espacio no sujeta a la gravedad Seguacuten
20
el reino actuacutea en diferentes grados internos1 y externos estaacute en armoniacutea o en antagonismo con
otra sustancia simple Esta puede crear nuevas formas y las causas de la enfermedad estaacuten en
ella (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
Seguacuten Candegabe es soberana autocraacutetica ciega no inteligente ya que no tiene la
capacidad de reflexionar es capaz de encontrar el camino de regreso hacia la energiacutea primitiva
por si misma Es inmaterial y no puede ser percibida por nuestros sentidos es innata porque sin
ella ninguacuten organismo podriacutea ser concebido Es eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible porque puede ser modificada por agentes externos (Candegabe M E
2002 paacutegs 27-30)
2214 PRINCIPIOS EN HOMEOPATIA
Principio de la semejanza
Referente a la forma coacutemo el medicamento homeopaacutetico es capaz de curar gracias a la
similitud del medicamento con los siacutentomas del paciente (Gonzalez 2005 paacuteg 24)
El concepto de similitud desarrollado en la Homeopatiacutea fue anterior a eacuteste desde el siglo
V antes de Cristo Empeacutedocles de Agrigento realizoacute observaciones en la naturaleza aduciendo
que los semejantes son atraiacutedos por los semejantes (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hipoacutecrates meacutedico griego considerado el padre de la medicina consideraba que habiacutean
dos formas de curar por el principio de la similitud similia similibus curantur o por el principio de
los contrarios contraria contrarius curantur Otro concepto utilizado por Hipoacutecrates utilizado en
la homeopatiacutea es el que no existen enfermedades sino enfermos (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Principio del vitalismo
ldquoHace referencia a las implicaciones y aplicaciones del vitalismo en la concepcioacuten de la
vida la salud la enfermedad la curacioacuten la prelacioacuten y usos de los medicamentos homeopaacuteticosrdquo
(Gonzalez 2005 paacuteg 24)
Seguacuten Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo
mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Principio de la individualidad
1 En el ser humano los grados maacutes interiores son la voluntad y el entendimiento y los maacutes externos
son los tejidos pero estaacuten en continuidad desde lo interior a lo exterior Las sustancias inertes tiene sus propios grados (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 102)
21
Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
22
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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15
La concepcioacuten occidental se diferencia de la concepcioacuten de energiacutea (Qi) de la Medicina
Tradicional China (MTCH) en que no tiene un anaacutelisis bioquiacutemico si existe para la cultura oriental
una percepcioacuten interna de realidad de la energiacutea dada por la experimentacioacuten Tal como lo afirma
el autor es posible que para occidente el concepto de energiacutea de la MTCH sea ldquoun conjunto de
realidades que auacuten no somos capaces de diferenciar asiacute como a sus diversas categoriacuteasrdquo En
cuanto a otros sistemas meacutedicos occidentales como la Homeopatiacutea J Caballero refiere al
respecto que la idea sobre la fuerza vital desarmonizada es la que produce la enfermedad y el
poco desarrollo del concepto de la dinaacutemica energeacutetica y fisiopatoloacutegica crea una dificultad para
la comprensioacuten y estudio de la materia meacutedica homeopaacutetica sin embargo considera que podriacutea
lograrse un mejor entendimiento al tomar como plataforma una fisiologiacutea experimentada
juntando los fundamentos energeacuteticos de la Medicina Tradicional China (Caballero Blasco 2009
paacutegs 28-33)
Dentro de la revisioacuten se encontraron algunos artiacuteculos que desarrollan el concepto de
energiacutea sin embargo no hay un trabajo especiacutefico que compare el concepto de energiacutea vital de
Homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional China
22 MARCO TEORICO
221 HOMEOPATIA
ldquoEtioloacutegicamente tiene dos raiacuteces griegas homeios semejante y pathos padecimiento o
enfermedad en alusioacuten al meacutetodo por el cual se trataban los enfermos con medicamentos
preparados a partir de sustancias que experimentalmente producen siacutentomas parecidos a los del
enfermordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
ldquoLa Homeopatiacutea es un sistema meacutedico que tiene algunas cualidades natural cientiacutefico y
holiacutestico que promueve la conservacioacuten y recuperacioacuten de la salud basado en el principio de
semejanza y otras leyes naturalesrdquo (Gonzalez 2005)
2211 BREVE DE BIOGRAFIA DE HANHEMANN
A finales del siglo XIX se desarrolla la Homeopatiacutea gracias al aporte hecho por el Dr
Christian Friedrich Samuel Hahnemann (1975-1843) a quien se considera el padre de la
Homeopatiacutea A sus 12 antildeos manejaba destacadamente los idiomas lo cual generoacute en su profesor
Muumlller ayudarlo a ingresar a la Escuela de Saint Afra escuela reservada para los nobles pero
que con una solicitud hecha por el profesor y su madre al rey de Sajonia logran una pensioacuten
para sus estudios A los 20 antildeos se establece en Leipzig y gracias a la intervencioacuten del consejero
Poerter logra asistir sin costo a los cursos de la universidad ya que su familia no contaba con los
medios econoacutemicos para apoyarlo Su gran habilidad para el estudio y su intereacutes lo llevo a buscar
y trasladarse a la ciudad de Viena al principal hospital de Europa donde trabajoacute con el Dr Quarin
16
meacutedico del emperador Joseacute II En 1779 se traslada a Erlangen donde termina sus estudios
meacutedicos y recibe el doctorado con la tesis Las causas y tratamiento de los estados
espasmoacutedicos (Loacutepez L M 2005 paacutegs 29-30)
Hahnemann durante su ejercicio profesional siempre inquieto en la investigacioacuten y
decepcionado de coacutemo se ejerciacutea la medicina en aquella eacutepoca tomoacute la decisioacuten de no ejercer
maacutes la medicina debido a la incapacidad de tratar sus propios hijos y el desconocimiento de
aquella eacutepoca de la accioacuten de las drogas que no resolviacutean la curacioacuten de los enfermo situacioacuten
que lo llevo a vivir una difiacutecil situacioacuten econoacutemica junto a su esposa y sus hijos (Loacutepez L M
2005 paacutegs 30-31)
Hahnemann al traducir la materia meacutedica de Cullen e insatisfecho por las explicaciones
de eacuteste decide tomar dosis de la quina y experimentar los efectos que se produciacutean tales como
las fiebres intermitentes sigue repitiendo este experimento observando en eacutel mismo en algunos
familiares y en otros colaboradores Esto le permitioacute desarrollar el principio de la similitud
(Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hahnemann inicia la creacioacuten de su obra literaria publicando distintos escritos como la
ldquoMedicina de la experienciardquo (1810) el Organoacuten el arte de curar (1810) donde desarrollo los
fundamentos y principios de la Homeopatiacutea la Materia medica pura (1811-1816) Aunque
Hahnemann adquirioacute fama y un gran eacutexito debido a su obra las sociedades meacutedicas intensificaron
los ataques contra eacutel y su trabajo No obstante Hahnemann continuacutea con su obra publicando el
Organoacuten de la medicina tercera edicioacuten (1824) el Tratado de las enfermedades croacutenicas y estudio
sobre el coacutelera Para 1830 ocurre el fallecimiento de su esposa lo que lo llevo a un silencioso
retiro sin embargo a sus 80 antildeos logra la curacioacuten de una joven francesa llamada Marie Melanie
drdquoHervilly quien aquejaba una afeccioacuten pulmonar La familia de esta joven era muy reconocida y
vinculada a los ciacuterculos artiacutesticos y literarios de Pariacutes Marie Melanie muy interesada y fascinada
por la obra de Hahnemann decide ayudarlo casaacutendose con eacutel Este suceso le facilitoacute a
Hahnemann ingresar a los ciacuterculos sociales y difundir su doctrina homeopaacutetica en Francia En el
antildeo de 1842 Hahnemann escribe la sexta edicioacuten del Organoacuten de la medicina Finalmente
Hahnemann fallece a la edad de 88 antildeos el 3 de julio de 1843 (Loacutepez L M 2005)
2212 VITALISMO
La Homeopatiacutea se ha desarrollado durante maacutes de doscientos antildeos en muchos paiacuteses
del mundo eacutesta se desplegoacute inicialmente en Europa Ameacuterica y maacutes recientemente en Asia
Oceaniacutea y Aacutefrica Su estructura a saber tiene una doctrina que se fundamenta en principios
naturales universales basada en una filosofiacutea vitalista ldquodesde esta perspectiva vitalista se asume
la salud como un equilibrio de la energiacutea vitalrdquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014
paacuteg 23)
Este concepto de energiacutea vital ha sido utilizado desde la antiguumledad por
Hipoacutecrates ldquodesarrollo el concepto de physis como fuerza vital que anima y produce todos
los estados de existencia en sus diferentes formasrdquo (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 77)
17
Platoacuten consideraba que el ser humano teniacutea alma y cuerpo y entre ellos estaacute el principio
vital el alma se diferenciaba en tres racional o espiritual irascible donde se encuentra la
voluntad el valor y la concupiscible responsable de las pasiones (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacutegs
77-78)
Aristoacuteteles La vida es explicada a traveacutes de la existencia del alma con tres facultades
vegetativa sensitiva y espiritual (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
Paracelso (1493 -1541) defendiacutea el vitalismo de la medicina las dosis miacutenimas y llamo
a las enfermedades por el nombre del medicamento consideraba que la energiacutea vital teniacutea la
capacidad de irradiarse de una persona a otra (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
El vitalismo fue una corriente filosoacutefica desarrollada entre los siglos XVII Y XIX con su
principal exponente Georg Ernst Stahl (1659-1734) exponiacutean que se debiacutea favorecer el principio
vital en los fenoacutemenos orgaacutenicos Este principio es independiente de lo quiacutemico y fiacutesico pero con
la fuerza necesaria que determinan la forma y el comportamiento de los seres vivos Seguacuten
Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo mantiene en un
estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida (Candegabe M E 2002
paacuteg 26)
De acuerdo a Isauro Puente el vitalismo se fundamenta en Aristoacuteteles quien observo el
desarrollo embrionario desde el huevo hasta el animal adulto y formuloacute la premisa sobre las
causas lo que garantiza la formacioacuten de una determinada forma de vida en cumplimiento con
los maacutes altos fines de la existencia Este pensamiento filosoacutefico explica coacutemo se manifiestan los
fenoacutemenos de los seres vivos y las leyes que se rigen (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Seguacuten el Dr Francois Flores Fernando el vitalismo inicia con el nombre de animismo en
Alemania debido a la incapacidad de la eacutepoca para explicar las propiedades de conservacioacuten y
regulacioacuten del cuerpo humano cuando el aacutenima abandona el cuerpo se pierden estas
propiedades iniciando el proceso de desintegracioacuten de la materia (Quiroz Ramiacuterez 2014 paacuteg
64)
El quiacutemico y naturalista Leopold Gmelin (1788-1853) referiacutea que los procesos orgaacutenicos
que se presentan en la naturaleza son dados gracias a la accioacuten de la fuerza vital presente en los
seres vivos Siendo esta fuerza la responsable de la configuracioacuten terciaria y cuaternaria de los
elementos baacutesicos como el carboacuten hidrogeno oxiacutegeno y nitroacutegeno a diferencia de las sustancias
inorgaacutenicas cuya distribucioacuten es binaria como el agua y el aacutecido carboacutenico distribucioacuten que
tambieacuten se observa en los procesos quiacutemicos propios de la muerte (Sancheacutez 2005 paacuteg 14)
Seguacuten Peter Morrell el proceso de cambio desde el animismo al vitalismo se da por Paul
Joseph Barthez (1734-1806) quien atribuyoacute un principio vital a la naturaleza el cual se distribuiacutea
por el organismo de los seres vivos creiacutea que este principio vital no teniacutea relacioacuten con la deidad
y terminaba con la muerte precepto que compartioacute con el Germano Friedrich Casimir Medicus
(1763-1808) Y este fue el utilizado por Hahnemann (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Al respecto Dariacuteo Botero filoacutesofo vitalista Colombiano conceptualiza sobre el vitalismo
coacutesmico refiere que la vida es una energiacutea coacutesmica infinita y finita que depende de un equilibrio
de muchos factores que su desequilibrio ha generado la destruccioacuten de la vida lo cual requiera
18
vitalizar todo es decir dar a la energiacutea vital el espacio la comunicacioacuten la holgura y la
reproduccioacuten de su potencial Esta energiacutea vital solo se encuentra en los procesos de la vida
sin ella la materia carece de sentido (Botero Uribe 2002 paacutegs 303-312)
Esta concepcioacuten vitalista es contraria a las primeras posturas mecanicistas que se
generaron maacutes de orden fisioloacutegico tratando de llenar un vaciacuteo bioloacutegico al considerar al cuerpo
como una maacutequina eacuteste fue uno los principales fundamentos de la modernidad cientiacutefica y
tecnoloacutegica pero en el uacuteltimo siglo los cientiacuteficos han postulado que la vida no puede ser
entendida solamente desde el mecanicismo Sin embargo como lo expresa el autor ldquodonde
termina una comienza la otrahellip el estudio cientiacutefico debe tomar las dos posiciones antagonistas
porque representan las dos caras del mismo problemardquo (Botero Uribe 2002 paacuteg 139)
El vitalismo coacutesmico es pues una filosofiacutea de vida siendo un puente entre lo natural y lo
transnatural del hombre para que no dantildeemos la vida y podamos vivir en armoniacutea con la
naturaleza teniendo en cuenta la eacutetica llamada por eacutel eacutetica vitalista siendo esta una relacioacuten
entre naturaleza y transnaturaleza es decir que abarque los muacuteltiples aspectos del individuo Es
la naturaleza a traveacutes del principio de vida
ldquoLo que impulsa la materia innominada a adoptar una forma es animo vital por lo tanto
es una siacutentesis de materia y forma pero con animacioacutenrdquo es decir principio vital (substancia)
donde considera el autor que ni el materialismo ni el idealismo son capaces de explicar los
fenoacutemenos de la vida (Botero Uribe 2002 paacuteg 27)
2213 ENERGIA VITAL
El teacutermino energiacutea vital dentro de la Homeopatiacutea tiene varios posibles sinoacutenimos los
cuales utiliza Hahnemann sin distincioacuten entre ellos encontramos principio vital fuerza vital
energiacutea vital y dinamismo vital (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 75)
Energiacutea vital paraacutegrafo 9
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual actuacutea en forma
ilimitada De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento
vivo y sano para los propoacutesitos maacutes elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C
2008 paacutegs 136-137)
En la doctrina homeopaacutetica (Diacuteaz Del Castillo 2005) teniendo en cuenta el paraacutegrafo 9
del organoacuten de la medicina define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente
Al respecto de este paraacutegrafo Isidre Lara realizoacute una revisioacuten de algunos teacuterminos
traducidos al Alemaacuten hechos por Hahnemann en el 5to y 6ta edicioacuten del organoacuten refiere que
aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como espiritual (gerstartige) no es lo
mismo que espiacuteritu (geist)
19
Candegabe en su libro Doctrina homeopatiacutea referiacutea que Hahnemann consideraba la
fuerza vital como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la muerte de cada
ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico
casi espiritual (Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Dentro de las discusiones hechas por varios antildeos sobre el concepto de fuerza vital se
considera esta como una fuerza o energiacutea o un poder para construir Se conoce del hombre la
existencia en cuanto a su cuerpo pero se desconoce cuaacuteles son los propoacutesitos de su existencia
que antecede a esta fuerza vital que lo anima por un tiempo El ser humano con sus sentidos no
ha logrado probar la existencia de un mundo inmaterial hay quienes consideran que existe un
cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial quedando 4 estados liacutequido gaseoso
soacutelido y estado radiante La energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que es una sustancia
poderosa dotada de inteligencia Concepcioacuten contraria al materialismo que niega la existencia
de un alma la existencia de Dios pero a pesar del racionalismo se cree en un ser supremo y su
conexioacuten con todo Es la sustancia simple la que mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de inteligencia (inteligencia formativa) y forma la economiacutea
de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto permite que se diferencien entre reinos y entre cada cosa Sujeta
a cambios actuando en orden o desorden siendo el mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia simple controla y actuacutea sobre la economiacutea del cuerpo
La energiacutea que se deriva de la sustancia simple mantiene en orden o perturbacioacuten las funciones
formas y proporciones de cada reino animal vegetal y mineral Tiene una perfecta coordinacioacuten
armoniacutea construccioacuten y adaptacioacuten (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
ldquoEsta fuerza vital que es una sustancia simple dominada a su vez por otra sustancia
simple maacutes alta todaviacutea que es el alma La sustancia simple es el subgerente del almardquo (Kent
Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 99)
Cualidades de la fuerza vital
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital es como de iacutendole espiritual autocraacutetico mantiene el
organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo el organismo invisible
solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola unidad (Hahnemann S
C 2008 paacutegs 136-144)
Seguacuten Kent la fuerza vital es una sustancia simple y posee las siguientes cualidades
Posee inteligencia formativa sujeta a cambios ocupa la sustancia material sin alterarla cuando
estaacute activa domina y controla el cuerpo que ocupa pueden existir como sustancias simples
complejas o compuestas No es cuantificable y solo se le pueden atribuir cualidades se adapta
es constructiva o formativa no tiene peso ni tiempo ni espacio no sujeta a la gravedad Seguacuten
20
el reino actuacutea en diferentes grados internos1 y externos estaacute en armoniacutea o en antagonismo con
otra sustancia simple Esta puede crear nuevas formas y las causas de la enfermedad estaacuten en
ella (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
Seguacuten Candegabe es soberana autocraacutetica ciega no inteligente ya que no tiene la
capacidad de reflexionar es capaz de encontrar el camino de regreso hacia la energiacutea primitiva
por si misma Es inmaterial y no puede ser percibida por nuestros sentidos es innata porque sin
ella ninguacuten organismo podriacutea ser concebido Es eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible porque puede ser modificada por agentes externos (Candegabe M E
2002 paacutegs 27-30)
2214 PRINCIPIOS EN HOMEOPATIA
Principio de la semejanza
Referente a la forma coacutemo el medicamento homeopaacutetico es capaz de curar gracias a la
similitud del medicamento con los siacutentomas del paciente (Gonzalez 2005 paacuteg 24)
El concepto de similitud desarrollado en la Homeopatiacutea fue anterior a eacuteste desde el siglo
V antes de Cristo Empeacutedocles de Agrigento realizoacute observaciones en la naturaleza aduciendo
que los semejantes son atraiacutedos por los semejantes (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hipoacutecrates meacutedico griego considerado el padre de la medicina consideraba que habiacutean
dos formas de curar por el principio de la similitud similia similibus curantur o por el principio de
los contrarios contraria contrarius curantur Otro concepto utilizado por Hipoacutecrates utilizado en
la homeopatiacutea es el que no existen enfermedades sino enfermos (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Principio del vitalismo
ldquoHace referencia a las implicaciones y aplicaciones del vitalismo en la concepcioacuten de la
vida la salud la enfermedad la curacioacuten la prelacioacuten y usos de los medicamentos homeopaacuteticosrdquo
(Gonzalez 2005 paacuteg 24)
Seguacuten Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo
mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Principio de la individualidad
1 En el ser humano los grados maacutes interiores son la voluntad y el entendimiento y los maacutes externos
son los tejidos pero estaacuten en continuidad desde lo interior a lo exterior Las sustancias inertes tiene sus propios grados (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 102)
21
Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
22
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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meacutedico del emperador Joseacute II En 1779 se traslada a Erlangen donde termina sus estudios
meacutedicos y recibe el doctorado con la tesis Las causas y tratamiento de los estados
espasmoacutedicos (Loacutepez L M 2005 paacutegs 29-30)
Hahnemann durante su ejercicio profesional siempre inquieto en la investigacioacuten y
decepcionado de coacutemo se ejerciacutea la medicina en aquella eacutepoca tomoacute la decisioacuten de no ejercer
maacutes la medicina debido a la incapacidad de tratar sus propios hijos y el desconocimiento de
aquella eacutepoca de la accioacuten de las drogas que no resolviacutean la curacioacuten de los enfermo situacioacuten
que lo llevo a vivir una difiacutecil situacioacuten econoacutemica junto a su esposa y sus hijos (Loacutepez L M
2005 paacutegs 30-31)
Hahnemann al traducir la materia meacutedica de Cullen e insatisfecho por las explicaciones
de eacuteste decide tomar dosis de la quina y experimentar los efectos que se produciacutean tales como
las fiebres intermitentes sigue repitiendo este experimento observando en eacutel mismo en algunos
familiares y en otros colaboradores Esto le permitioacute desarrollar el principio de la similitud
(Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hahnemann inicia la creacioacuten de su obra literaria publicando distintos escritos como la
ldquoMedicina de la experienciardquo (1810) el Organoacuten el arte de curar (1810) donde desarrollo los
fundamentos y principios de la Homeopatiacutea la Materia medica pura (1811-1816) Aunque
Hahnemann adquirioacute fama y un gran eacutexito debido a su obra las sociedades meacutedicas intensificaron
los ataques contra eacutel y su trabajo No obstante Hahnemann continuacutea con su obra publicando el
Organoacuten de la medicina tercera edicioacuten (1824) el Tratado de las enfermedades croacutenicas y estudio
sobre el coacutelera Para 1830 ocurre el fallecimiento de su esposa lo que lo llevo a un silencioso
retiro sin embargo a sus 80 antildeos logra la curacioacuten de una joven francesa llamada Marie Melanie
drdquoHervilly quien aquejaba una afeccioacuten pulmonar La familia de esta joven era muy reconocida y
vinculada a los ciacuterculos artiacutesticos y literarios de Pariacutes Marie Melanie muy interesada y fascinada
por la obra de Hahnemann decide ayudarlo casaacutendose con eacutel Este suceso le facilitoacute a
Hahnemann ingresar a los ciacuterculos sociales y difundir su doctrina homeopaacutetica en Francia En el
antildeo de 1842 Hahnemann escribe la sexta edicioacuten del Organoacuten de la medicina Finalmente
Hahnemann fallece a la edad de 88 antildeos el 3 de julio de 1843 (Loacutepez L M 2005)
2212 VITALISMO
La Homeopatiacutea se ha desarrollado durante maacutes de doscientos antildeos en muchos paiacuteses
del mundo eacutesta se desplegoacute inicialmente en Europa Ameacuterica y maacutes recientemente en Asia
Oceaniacutea y Aacutefrica Su estructura a saber tiene una doctrina que se fundamenta en principios
naturales universales basada en una filosofiacutea vitalista ldquodesde esta perspectiva vitalista se asume
la salud como un equilibrio de la energiacutea vitalrdquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014
paacuteg 23)
Este concepto de energiacutea vital ha sido utilizado desde la antiguumledad por
Hipoacutecrates ldquodesarrollo el concepto de physis como fuerza vital que anima y produce todos
los estados de existencia en sus diferentes formasrdquo (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 77)
17
Platoacuten consideraba que el ser humano teniacutea alma y cuerpo y entre ellos estaacute el principio
vital el alma se diferenciaba en tres racional o espiritual irascible donde se encuentra la
voluntad el valor y la concupiscible responsable de las pasiones (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacutegs
77-78)
Aristoacuteteles La vida es explicada a traveacutes de la existencia del alma con tres facultades
vegetativa sensitiva y espiritual (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
Paracelso (1493 -1541) defendiacutea el vitalismo de la medicina las dosis miacutenimas y llamo
a las enfermedades por el nombre del medicamento consideraba que la energiacutea vital teniacutea la
capacidad de irradiarse de una persona a otra (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
El vitalismo fue una corriente filosoacutefica desarrollada entre los siglos XVII Y XIX con su
principal exponente Georg Ernst Stahl (1659-1734) exponiacutean que se debiacutea favorecer el principio
vital en los fenoacutemenos orgaacutenicos Este principio es independiente de lo quiacutemico y fiacutesico pero con
la fuerza necesaria que determinan la forma y el comportamiento de los seres vivos Seguacuten
Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo mantiene en un
estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida (Candegabe M E 2002
paacuteg 26)
De acuerdo a Isauro Puente el vitalismo se fundamenta en Aristoacuteteles quien observo el
desarrollo embrionario desde el huevo hasta el animal adulto y formuloacute la premisa sobre las
causas lo que garantiza la formacioacuten de una determinada forma de vida en cumplimiento con
los maacutes altos fines de la existencia Este pensamiento filosoacutefico explica coacutemo se manifiestan los
fenoacutemenos de los seres vivos y las leyes que se rigen (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Seguacuten el Dr Francois Flores Fernando el vitalismo inicia con el nombre de animismo en
Alemania debido a la incapacidad de la eacutepoca para explicar las propiedades de conservacioacuten y
regulacioacuten del cuerpo humano cuando el aacutenima abandona el cuerpo se pierden estas
propiedades iniciando el proceso de desintegracioacuten de la materia (Quiroz Ramiacuterez 2014 paacuteg
64)
El quiacutemico y naturalista Leopold Gmelin (1788-1853) referiacutea que los procesos orgaacutenicos
que se presentan en la naturaleza son dados gracias a la accioacuten de la fuerza vital presente en los
seres vivos Siendo esta fuerza la responsable de la configuracioacuten terciaria y cuaternaria de los
elementos baacutesicos como el carboacuten hidrogeno oxiacutegeno y nitroacutegeno a diferencia de las sustancias
inorgaacutenicas cuya distribucioacuten es binaria como el agua y el aacutecido carboacutenico distribucioacuten que
tambieacuten se observa en los procesos quiacutemicos propios de la muerte (Sancheacutez 2005 paacuteg 14)
Seguacuten Peter Morrell el proceso de cambio desde el animismo al vitalismo se da por Paul
Joseph Barthez (1734-1806) quien atribuyoacute un principio vital a la naturaleza el cual se distribuiacutea
por el organismo de los seres vivos creiacutea que este principio vital no teniacutea relacioacuten con la deidad
y terminaba con la muerte precepto que compartioacute con el Germano Friedrich Casimir Medicus
(1763-1808) Y este fue el utilizado por Hahnemann (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Al respecto Dariacuteo Botero filoacutesofo vitalista Colombiano conceptualiza sobre el vitalismo
coacutesmico refiere que la vida es una energiacutea coacutesmica infinita y finita que depende de un equilibrio
de muchos factores que su desequilibrio ha generado la destruccioacuten de la vida lo cual requiera
18
vitalizar todo es decir dar a la energiacutea vital el espacio la comunicacioacuten la holgura y la
reproduccioacuten de su potencial Esta energiacutea vital solo se encuentra en los procesos de la vida
sin ella la materia carece de sentido (Botero Uribe 2002 paacutegs 303-312)
Esta concepcioacuten vitalista es contraria a las primeras posturas mecanicistas que se
generaron maacutes de orden fisioloacutegico tratando de llenar un vaciacuteo bioloacutegico al considerar al cuerpo
como una maacutequina eacuteste fue uno los principales fundamentos de la modernidad cientiacutefica y
tecnoloacutegica pero en el uacuteltimo siglo los cientiacuteficos han postulado que la vida no puede ser
entendida solamente desde el mecanicismo Sin embargo como lo expresa el autor ldquodonde
termina una comienza la otrahellip el estudio cientiacutefico debe tomar las dos posiciones antagonistas
porque representan las dos caras del mismo problemardquo (Botero Uribe 2002 paacuteg 139)
El vitalismo coacutesmico es pues una filosofiacutea de vida siendo un puente entre lo natural y lo
transnatural del hombre para que no dantildeemos la vida y podamos vivir en armoniacutea con la
naturaleza teniendo en cuenta la eacutetica llamada por eacutel eacutetica vitalista siendo esta una relacioacuten
entre naturaleza y transnaturaleza es decir que abarque los muacuteltiples aspectos del individuo Es
la naturaleza a traveacutes del principio de vida
ldquoLo que impulsa la materia innominada a adoptar una forma es animo vital por lo tanto
es una siacutentesis de materia y forma pero con animacioacutenrdquo es decir principio vital (substancia)
donde considera el autor que ni el materialismo ni el idealismo son capaces de explicar los
fenoacutemenos de la vida (Botero Uribe 2002 paacuteg 27)
2213 ENERGIA VITAL
El teacutermino energiacutea vital dentro de la Homeopatiacutea tiene varios posibles sinoacutenimos los
cuales utiliza Hahnemann sin distincioacuten entre ellos encontramos principio vital fuerza vital
energiacutea vital y dinamismo vital (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 75)
Energiacutea vital paraacutegrafo 9
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual actuacutea en forma
ilimitada De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento
vivo y sano para los propoacutesitos maacutes elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C
2008 paacutegs 136-137)
En la doctrina homeopaacutetica (Diacuteaz Del Castillo 2005) teniendo en cuenta el paraacutegrafo 9
del organoacuten de la medicina define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente
Al respecto de este paraacutegrafo Isidre Lara realizoacute una revisioacuten de algunos teacuterminos
traducidos al Alemaacuten hechos por Hahnemann en el 5to y 6ta edicioacuten del organoacuten refiere que
aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como espiritual (gerstartige) no es lo
mismo que espiacuteritu (geist)
19
Candegabe en su libro Doctrina homeopatiacutea referiacutea que Hahnemann consideraba la
fuerza vital como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la muerte de cada
ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico
casi espiritual (Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Dentro de las discusiones hechas por varios antildeos sobre el concepto de fuerza vital se
considera esta como una fuerza o energiacutea o un poder para construir Se conoce del hombre la
existencia en cuanto a su cuerpo pero se desconoce cuaacuteles son los propoacutesitos de su existencia
que antecede a esta fuerza vital que lo anima por un tiempo El ser humano con sus sentidos no
ha logrado probar la existencia de un mundo inmaterial hay quienes consideran que existe un
cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial quedando 4 estados liacutequido gaseoso
soacutelido y estado radiante La energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que es una sustancia
poderosa dotada de inteligencia Concepcioacuten contraria al materialismo que niega la existencia
de un alma la existencia de Dios pero a pesar del racionalismo se cree en un ser supremo y su
conexioacuten con todo Es la sustancia simple la que mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de inteligencia (inteligencia formativa) y forma la economiacutea
de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto permite que se diferencien entre reinos y entre cada cosa Sujeta
a cambios actuando en orden o desorden siendo el mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia simple controla y actuacutea sobre la economiacutea del cuerpo
La energiacutea que se deriva de la sustancia simple mantiene en orden o perturbacioacuten las funciones
formas y proporciones de cada reino animal vegetal y mineral Tiene una perfecta coordinacioacuten
armoniacutea construccioacuten y adaptacioacuten (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
ldquoEsta fuerza vital que es una sustancia simple dominada a su vez por otra sustancia
simple maacutes alta todaviacutea que es el alma La sustancia simple es el subgerente del almardquo (Kent
Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 99)
Cualidades de la fuerza vital
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital es como de iacutendole espiritual autocraacutetico mantiene el
organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo el organismo invisible
solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola unidad (Hahnemann S
C 2008 paacutegs 136-144)
Seguacuten Kent la fuerza vital es una sustancia simple y posee las siguientes cualidades
Posee inteligencia formativa sujeta a cambios ocupa la sustancia material sin alterarla cuando
estaacute activa domina y controla el cuerpo que ocupa pueden existir como sustancias simples
complejas o compuestas No es cuantificable y solo se le pueden atribuir cualidades se adapta
es constructiva o formativa no tiene peso ni tiempo ni espacio no sujeta a la gravedad Seguacuten
20
el reino actuacutea en diferentes grados internos1 y externos estaacute en armoniacutea o en antagonismo con
otra sustancia simple Esta puede crear nuevas formas y las causas de la enfermedad estaacuten en
ella (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
Seguacuten Candegabe es soberana autocraacutetica ciega no inteligente ya que no tiene la
capacidad de reflexionar es capaz de encontrar el camino de regreso hacia la energiacutea primitiva
por si misma Es inmaterial y no puede ser percibida por nuestros sentidos es innata porque sin
ella ninguacuten organismo podriacutea ser concebido Es eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible porque puede ser modificada por agentes externos (Candegabe M E
2002 paacutegs 27-30)
2214 PRINCIPIOS EN HOMEOPATIA
Principio de la semejanza
Referente a la forma coacutemo el medicamento homeopaacutetico es capaz de curar gracias a la
similitud del medicamento con los siacutentomas del paciente (Gonzalez 2005 paacuteg 24)
El concepto de similitud desarrollado en la Homeopatiacutea fue anterior a eacuteste desde el siglo
V antes de Cristo Empeacutedocles de Agrigento realizoacute observaciones en la naturaleza aduciendo
que los semejantes son atraiacutedos por los semejantes (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hipoacutecrates meacutedico griego considerado el padre de la medicina consideraba que habiacutean
dos formas de curar por el principio de la similitud similia similibus curantur o por el principio de
los contrarios contraria contrarius curantur Otro concepto utilizado por Hipoacutecrates utilizado en
la homeopatiacutea es el que no existen enfermedades sino enfermos (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Principio del vitalismo
ldquoHace referencia a las implicaciones y aplicaciones del vitalismo en la concepcioacuten de la
vida la salud la enfermedad la curacioacuten la prelacioacuten y usos de los medicamentos homeopaacuteticosrdquo
(Gonzalez 2005 paacuteg 24)
Seguacuten Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo
mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Principio de la individualidad
1 En el ser humano los grados maacutes interiores son la voluntad y el entendimiento y los maacutes externos
son los tejidos pero estaacuten en continuidad desde lo interior a lo exterior Las sustancias inertes tiene sus propios grados (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 102)
21
Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
22
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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vital el alma se diferenciaba en tres racional o espiritual irascible donde se encuentra la
voluntad el valor y la concupiscible responsable de las pasiones (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacutegs
77-78)
Aristoacuteteles La vida es explicada a traveacutes de la existencia del alma con tres facultades
vegetativa sensitiva y espiritual (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
Paracelso (1493 -1541) defendiacutea el vitalismo de la medicina las dosis miacutenimas y llamo
a las enfermedades por el nombre del medicamento consideraba que la energiacutea vital teniacutea la
capacidad de irradiarse de una persona a otra (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 78)
El vitalismo fue una corriente filosoacutefica desarrollada entre los siglos XVII Y XIX con su
principal exponente Georg Ernst Stahl (1659-1734) exponiacutean que se debiacutea favorecer el principio
vital en los fenoacutemenos orgaacutenicos Este principio es independiente de lo quiacutemico y fiacutesico pero con
la fuerza necesaria que determinan la forma y el comportamiento de los seres vivos Seguacuten
Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo mantiene en un
estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida (Candegabe M E 2002
paacuteg 26)
De acuerdo a Isauro Puente el vitalismo se fundamenta en Aristoacuteteles quien observo el
desarrollo embrionario desde el huevo hasta el animal adulto y formuloacute la premisa sobre las
causas lo que garantiza la formacioacuten de una determinada forma de vida en cumplimiento con
los maacutes altos fines de la existencia Este pensamiento filosoacutefico explica coacutemo se manifiestan los
fenoacutemenos de los seres vivos y las leyes que se rigen (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Seguacuten el Dr Francois Flores Fernando el vitalismo inicia con el nombre de animismo en
Alemania debido a la incapacidad de la eacutepoca para explicar las propiedades de conservacioacuten y
regulacioacuten del cuerpo humano cuando el aacutenima abandona el cuerpo se pierden estas
propiedades iniciando el proceso de desintegracioacuten de la materia (Quiroz Ramiacuterez 2014 paacuteg
64)
El quiacutemico y naturalista Leopold Gmelin (1788-1853) referiacutea que los procesos orgaacutenicos
que se presentan en la naturaleza son dados gracias a la accioacuten de la fuerza vital presente en los
seres vivos Siendo esta fuerza la responsable de la configuracioacuten terciaria y cuaternaria de los
elementos baacutesicos como el carboacuten hidrogeno oxiacutegeno y nitroacutegeno a diferencia de las sustancias
inorgaacutenicas cuya distribucioacuten es binaria como el agua y el aacutecido carboacutenico distribucioacuten que
tambieacuten se observa en los procesos quiacutemicos propios de la muerte (Sancheacutez 2005 paacuteg 14)
Seguacuten Peter Morrell el proceso de cambio desde el animismo al vitalismo se da por Paul
Joseph Barthez (1734-1806) quien atribuyoacute un principio vital a la naturaleza el cual se distribuiacutea
por el organismo de los seres vivos creiacutea que este principio vital no teniacutea relacioacuten con la deidad
y terminaba con la muerte precepto que compartioacute con el Germano Friedrich Casimir Medicus
(1763-1808) Y este fue el utilizado por Hahnemann (Quiroz Ramiacuterez 2014)
Al respecto Dariacuteo Botero filoacutesofo vitalista Colombiano conceptualiza sobre el vitalismo
coacutesmico refiere que la vida es una energiacutea coacutesmica infinita y finita que depende de un equilibrio
de muchos factores que su desequilibrio ha generado la destruccioacuten de la vida lo cual requiera
18
vitalizar todo es decir dar a la energiacutea vital el espacio la comunicacioacuten la holgura y la
reproduccioacuten de su potencial Esta energiacutea vital solo se encuentra en los procesos de la vida
sin ella la materia carece de sentido (Botero Uribe 2002 paacutegs 303-312)
Esta concepcioacuten vitalista es contraria a las primeras posturas mecanicistas que se
generaron maacutes de orden fisioloacutegico tratando de llenar un vaciacuteo bioloacutegico al considerar al cuerpo
como una maacutequina eacuteste fue uno los principales fundamentos de la modernidad cientiacutefica y
tecnoloacutegica pero en el uacuteltimo siglo los cientiacuteficos han postulado que la vida no puede ser
entendida solamente desde el mecanicismo Sin embargo como lo expresa el autor ldquodonde
termina una comienza la otrahellip el estudio cientiacutefico debe tomar las dos posiciones antagonistas
porque representan las dos caras del mismo problemardquo (Botero Uribe 2002 paacuteg 139)
El vitalismo coacutesmico es pues una filosofiacutea de vida siendo un puente entre lo natural y lo
transnatural del hombre para que no dantildeemos la vida y podamos vivir en armoniacutea con la
naturaleza teniendo en cuenta la eacutetica llamada por eacutel eacutetica vitalista siendo esta una relacioacuten
entre naturaleza y transnaturaleza es decir que abarque los muacuteltiples aspectos del individuo Es
la naturaleza a traveacutes del principio de vida
ldquoLo que impulsa la materia innominada a adoptar una forma es animo vital por lo tanto
es una siacutentesis de materia y forma pero con animacioacutenrdquo es decir principio vital (substancia)
donde considera el autor que ni el materialismo ni el idealismo son capaces de explicar los
fenoacutemenos de la vida (Botero Uribe 2002 paacuteg 27)
2213 ENERGIA VITAL
El teacutermino energiacutea vital dentro de la Homeopatiacutea tiene varios posibles sinoacutenimos los
cuales utiliza Hahnemann sin distincioacuten entre ellos encontramos principio vital fuerza vital
energiacutea vital y dinamismo vital (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 75)
Energiacutea vital paraacutegrafo 9
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual actuacutea en forma
ilimitada De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento
vivo y sano para los propoacutesitos maacutes elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C
2008 paacutegs 136-137)
En la doctrina homeopaacutetica (Diacuteaz Del Castillo 2005) teniendo en cuenta el paraacutegrafo 9
del organoacuten de la medicina define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente
Al respecto de este paraacutegrafo Isidre Lara realizoacute una revisioacuten de algunos teacuterminos
traducidos al Alemaacuten hechos por Hahnemann en el 5to y 6ta edicioacuten del organoacuten refiere que
aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como espiritual (gerstartige) no es lo
mismo que espiacuteritu (geist)
19
Candegabe en su libro Doctrina homeopatiacutea referiacutea que Hahnemann consideraba la
fuerza vital como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la muerte de cada
ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico
casi espiritual (Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Dentro de las discusiones hechas por varios antildeos sobre el concepto de fuerza vital se
considera esta como una fuerza o energiacutea o un poder para construir Se conoce del hombre la
existencia en cuanto a su cuerpo pero se desconoce cuaacuteles son los propoacutesitos de su existencia
que antecede a esta fuerza vital que lo anima por un tiempo El ser humano con sus sentidos no
ha logrado probar la existencia de un mundo inmaterial hay quienes consideran que existe un
cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial quedando 4 estados liacutequido gaseoso
soacutelido y estado radiante La energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que es una sustancia
poderosa dotada de inteligencia Concepcioacuten contraria al materialismo que niega la existencia
de un alma la existencia de Dios pero a pesar del racionalismo se cree en un ser supremo y su
conexioacuten con todo Es la sustancia simple la que mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de inteligencia (inteligencia formativa) y forma la economiacutea
de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto permite que se diferencien entre reinos y entre cada cosa Sujeta
a cambios actuando en orden o desorden siendo el mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia simple controla y actuacutea sobre la economiacutea del cuerpo
La energiacutea que se deriva de la sustancia simple mantiene en orden o perturbacioacuten las funciones
formas y proporciones de cada reino animal vegetal y mineral Tiene una perfecta coordinacioacuten
armoniacutea construccioacuten y adaptacioacuten (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
ldquoEsta fuerza vital que es una sustancia simple dominada a su vez por otra sustancia
simple maacutes alta todaviacutea que es el alma La sustancia simple es el subgerente del almardquo (Kent
Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 99)
Cualidades de la fuerza vital
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital es como de iacutendole espiritual autocraacutetico mantiene el
organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo el organismo invisible
solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola unidad (Hahnemann S
C 2008 paacutegs 136-144)
Seguacuten Kent la fuerza vital es una sustancia simple y posee las siguientes cualidades
Posee inteligencia formativa sujeta a cambios ocupa la sustancia material sin alterarla cuando
estaacute activa domina y controla el cuerpo que ocupa pueden existir como sustancias simples
complejas o compuestas No es cuantificable y solo se le pueden atribuir cualidades se adapta
es constructiva o formativa no tiene peso ni tiempo ni espacio no sujeta a la gravedad Seguacuten
20
el reino actuacutea en diferentes grados internos1 y externos estaacute en armoniacutea o en antagonismo con
otra sustancia simple Esta puede crear nuevas formas y las causas de la enfermedad estaacuten en
ella (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
Seguacuten Candegabe es soberana autocraacutetica ciega no inteligente ya que no tiene la
capacidad de reflexionar es capaz de encontrar el camino de regreso hacia la energiacutea primitiva
por si misma Es inmaterial y no puede ser percibida por nuestros sentidos es innata porque sin
ella ninguacuten organismo podriacutea ser concebido Es eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible porque puede ser modificada por agentes externos (Candegabe M E
2002 paacutegs 27-30)
2214 PRINCIPIOS EN HOMEOPATIA
Principio de la semejanza
Referente a la forma coacutemo el medicamento homeopaacutetico es capaz de curar gracias a la
similitud del medicamento con los siacutentomas del paciente (Gonzalez 2005 paacuteg 24)
El concepto de similitud desarrollado en la Homeopatiacutea fue anterior a eacuteste desde el siglo
V antes de Cristo Empeacutedocles de Agrigento realizoacute observaciones en la naturaleza aduciendo
que los semejantes son atraiacutedos por los semejantes (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hipoacutecrates meacutedico griego considerado el padre de la medicina consideraba que habiacutean
dos formas de curar por el principio de la similitud similia similibus curantur o por el principio de
los contrarios contraria contrarius curantur Otro concepto utilizado por Hipoacutecrates utilizado en
la homeopatiacutea es el que no existen enfermedades sino enfermos (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Principio del vitalismo
ldquoHace referencia a las implicaciones y aplicaciones del vitalismo en la concepcioacuten de la
vida la salud la enfermedad la curacioacuten la prelacioacuten y usos de los medicamentos homeopaacuteticosrdquo
(Gonzalez 2005 paacuteg 24)
Seguacuten Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo
mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Principio de la individualidad
1 En el ser humano los grados maacutes interiores son la voluntad y el entendimiento y los maacutes externos
son los tejidos pero estaacuten en continuidad desde lo interior a lo exterior Las sustancias inertes tiene sus propios grados (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 102)
21
Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
22
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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Servicio Nacional de Aprendizaje SENA - Ministerio de salud (noviembre de 2006)
Caracterizacioacuten ocupacional medicinas alternativas y terapias alternativas SENA
Bogota Servicio Nacional de Aprendizaje SENA Recuperado el 18 de febrero de 2015
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Zuno Arce A (2011) Acupuntura y Homeopatiacutea Hermanas Si Argentina Berbera Editores
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vitalizar todo es decir dar a la energiacutea vital el espacio la comunicacioacuten la holgura y la
reproduccioacuten de su potencial Esta energiacutea vital solo se encuentra en los procesos de la vida
sin ella la materia carece de sentido (Botero Uribe 2002 paacutegs 303-312)
Esta concepcioacuten vitalista es contraria a las primeras posturas mecanicistas que se
generaron maacutes de orden fisioloacutegico tratando de llenar un vaciacuteo bioloacutegico al considerar al cuerpo
como una maacutequina eacuteste fue uno los principales fundamentos de la modernidad cientiacutefica y
tecnoloacutegica pero en el uacuteltimo siglo los cientiacuteficos han postulado que la vida no puede ser
entendida solamente desde el mecanicismo Sin embargo como lo expresa el autor ldquodonde
termina una comienza la otrahellip el estudio cientiacutefico debe tomar las dos posiciones antagonistas
porque representan las dos caras del mismo problemardquo (Botero Uribe 2002 paacuteg 139)
El vitalismo coacutesmico es pues una filosofiacutea de vida siendo un puente entre lo natural y lo
transnatural del hombre para que no dantildeemos la vida y podamos vivir en armoniacutea con la
naturaleza teniendo en cuenta la eacutetica llamada por eacutel eacutetica vitalista siendo esta una relacioacuten
entre naturaleza y transnaturaleza es decir que abarque los muacuteltiples aspectos del individuo Es
la naturaleza a traveacutes del principio de vida
ldquoLo que impulsa la materia innominada a adoptar una forma es animo vital por lo tanto
es una siacutentesis de materia y forma pero con animacioacutenrdquo es decir principio vital (substancia)
donde considera el autor que ni el materialismo ni el idealismo son capaces de explicar los
fenoacutemenos de la vida (Botero Uribe 2002 paacuteg 27)
2213 ENERGIA VITAL
El teacutermino energiacutea vital dentro de la Homeopatiacutea tiene varios posibles sinoacutenimos los
cuales utiliza Hahnemann sin distincioacuten entre ellos encontramos principio vital fuerza vital
energiacutea vital y dinamismo vital (Diacuteaz Del Castillo 2005 paacuteg 75)
Energiacutea vital paraacutegrafo 9
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual actuacutea en forma
ilimitada De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento
vivo y sano para los propoacutesitos maacutes elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C
2008 paacutegs 136-137)
En la doctrina homeopaacutetica (Diacuteaz Del Castillo 2005) teniendo en cuenta el paraacutegrafo 9
del organoacuten de la medicina define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente
Al respecto de este paraacutegrafo Isidre Lara realizoacute una revisioacuten de algunos teacuterminos
traducidos al Alemaacuten hechos por Hahnemann en el 5to y 6ta edicioacuten del organoacuten refiere que
aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como espiritual (gerstartige) no es lo
mismo que espiacuteritu (geist)
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Candegabe en su libro Doctrina homeopatiacutea referiacutea que Hahnemann consideraba la
fuerza vital como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la muerte de cada
ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico
casi espiritual (Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Dentro de las discusiones hechas por varios antildeos sobre el concepto de fuerza vital se
considera esta como una fuerza o energiacutea o un poder para construir Se conoce del hombre la
existencia en cuanto a su cuerpo pero se desconoce cuaacuteles son los propoacutesitos de su existencia
que antecede a esta fuerza vital que lo anima por un tiempo El ser humano con sus sentidos no
ha logrado probar la existencia de un mundo inmaterial hay quienes consideran que existe un
cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial quedando 4 estados liacutequido gaseoso
soacutelido y estado radiante La energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que es una sustancia
poderosa dotada de inteligencia Concepcioacuten contraria al materialismo que niega la existencia
de un alma la existencia de Dios pero a pesar del racionalismo se cree en un ser supremo y su
conexioacuten con todo Es la sustancia simple la que mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de inteligencia (inteligencia formativa) y forma la economiacutea
de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto permite que se diferencien entre reinos y entre cada cosa Sujeta
a cambios actuando en orden o desorden siendo el mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia simple controla y actuacutea sobre la economiacutea del cuerpo
La energiacutea que se deriva de la sustancia simple mantiene en orden o perturbacioacuten las funciones
formas y proporciones de cada reino animal vegetal y mineral Tiene una perfecta coordinacioacuten
armoniacutea construccioacuten y adaptacioacuten (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
ldquoEsta fuerza vital que es una sustancia simple dominada a su vez por otra sustancia
simple maacutes alta todaviacutea que es el alma La sustancia simple es el subgerente del almardquo (Kent
Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 99)
Cualidades de la fuerza vital
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital es como de iacutendole espiritual autocraacutetico mantiene el
organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo el organismo invisible
solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola unidad (Hahnemann S
C 2008 paacutegs 136-144)
Seguacuten Kent la fuerza vital es una sustancia simple y posee las siguientes cualidades
Posee inteligencia formativa sujeta a cambios ocupa la sustancia material sin alterarla cuando
estaacute activa domina y controla el cuerpo que ocupa pueden existir como sustancias simples
complejas o compuestas No es cuantificable y solo se le pueden atribuir cualidades se adapta
es constructiva o formativa no tiene peso ni tiempo ni espacio no sujeta a la gravedad Seguacuten
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el reino actuacutea en diferentes grados internos1 y externos estaacute en armoniacutea o en antagonismo con
otra sustancia simple Esta puede crear nuevas formas y las causas de la enfermedad estaacuten en
ella (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
Seguacuten Candegabe es soberana autocraacutetica ciega no inteligente ya que no tiene la
capacidad de reflexionar es capaz de encontrar el camino de regreso hacia la energiacutea primitiva
por si misma Es inmaterial y no puede ser percibida por nuestros sentidos es innata porque sin
ella ninguacuten organismo podriacutea ser concebido Es eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible porque puede ser modificada por agentes externos (Candegabe M E
2002 paacutegs 27-30)
2214 PRINCIPIOS EN HOMEOPATIA
Principio de la semejanza
Referente a la forma coacutemo el medicamento homeopaacutetico es capaz de curar gracias a la
similitud del medicamento con los siacutentomas del paciente (Gonzalez 2005 paacuteg 24)
El concepto de similitud desarrollado en la Homeopatiacutea fue anterior a eacuteste desde el siglo
V antes de Cristo Empeacutedocles de Agrigento realizoacute observaciones en la naturaleza aduciendo
que los semejantes son atraiacutedos por los semejantes (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hipoacutecrates meacutedico griego considerado el padre de la medicina consideraba que habiacutean
dos formas de curar por el principio de la similitud similia similibus curantur o por el principio de
los contrarios contraria contrarius curantur Otro concepto utilizado por Hipoacutecrates utilizado en
la homeopatiacutea es el que no existen enfermedades sino enfermos (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Principio del vitalismo
ldquoHace referencia a las implicaciones y aplicaciones del vitalismo en la concepcioacuten de la
vida la salud la enfermedad la curacioacuten la prelacioacuten y usos de los medicamentos homeopaacuteticosrdquo
(Gonzalez 2005 paacuteg 24)
Seguacuten Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo
mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Principio de la individualidad
1 En el ser humano los grados maacutes interiores son la voluntad y el entendimiento y los maacutes externos
son los tejidos pero estaacuten en continuidad desde lo interior a lo exterior Las sustancias inertes tiene sus propios grados (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 102)
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Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
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222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
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Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
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2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
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Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
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La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
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Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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fuerza vital como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la muerte de cada
ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico
casi espiritual (Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Dentro de las discusiones hechas por varios antildeos sobre el concepto de fuerza vital se
considera esta como una fuerza o energiacutea o un poder para construir Se conoce del hombre la
existencia en cuanto a su cuerpo pero se desconoce cuaacuteles son los propoacutesitos de su existencia
que antecede a esta fuerza vital que lo anima por un tiempo El ser humano con sus sentidos no
ha logrado probar la existencia de un mundo inmaterial hay quienes consideran que existe un
cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial quedando 4 estados liacutequido gaseoso
soacutelido y estado radiante La energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que es una sustancia
poderosa dotada de inteligencia Concepcioacuten contraria al materialismo que niega la existencia
de un alma la existencia de Dios pero a pesar del racionalismo se cree en un ser supremo y su
conexioacuten con todo Es la sustancia simple la que mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de inteligencia (inteligencia formativa) y forma la economiacutea
de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto permite que se diferencien entre reinos y entre cada cosa Sujeta
a cambios actuando en orden o desorden siendo el mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia simple controla y actuacutea sobre la economiacutea del cuerpo
La energiacutea que se deriva de la sustancia simple mantiene en orden o perturbacioacuten las funciones
formas y proporciones de cada reino animal vegetal y mineral Tiene una perfecta coordinacioacuten
armoniacutea construccioacuten y adaptacioacuten (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
ldquoEsta fuerza vital que es una sustancia simple dominada a su vez por otra sustancia
simple maacutes alta todaviacutea que es el alma La sustancia simple es el subgerente del almardquo (Kent
Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 99)
Cualidades de la fuerza vital
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital es como de iacutendole espiritual autocraacutetico mantiene el
organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo el organismo invisible
solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola unidad (Hahnemann S
C 2008 paacutegs 136-144)
Seguacuten Kent la fuerza vital es una sustancia simple y posee las siguientes cualidades
Posee inteligencia formativa sujeta a cambios ocupa la sustancia material sin alterarla cuando
estaacute activa domina y controla el cuerpo que ocupa pueden existir como sustancias simples
complejas o compuestas No es cuantificable y solo se le pueden atribuir cualidades se adapta
es constructiva o formativa no tiene peso ni tiempo ni espacio no sujeta a la gravedad Seguacuten
20
el reino actuacutea en diferentes grados internos1 y externos estaacute en armoniacutea o en antagonismo con
otra sustancia simple Esta puede crear nuevas formas y las causas de la enfermedad estaacuten en
ella (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
Seguacuten Candegabe es soberana autocraacutetica ciega no inteligente ya que no tiene la
capacidad de reflexionar es capaz de encontrar el camino de regreso hacia la energiacutea primitiva
por si misma Es inmaterial y no puede ser percibida por nuestros sentidos es innata porque sin
ella ninguacuten organismo podriacutea ser concebido Es eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible porque puede ser modificada por agentes externos (Candegabe M E
2002 paacutegs 27-30)
2214 PRINCIPIOS EN HOMEOPATIA
Principio de la semejanza
Referente a la forma coacutemo el medicamento homeopaacutetico es capaz de curar gracias a la
similitud del medicamento con los siacutentomas del paciente (Gonzalez 2005 paacuteg 24)
El concepto de similitud desarrollado en la Homeopatiacutea fue anterior a eacuteste desde el siglo
V antes de Cristo Empeacutedocles de Agrigento realizoacute observaciones en la naturaleza aduciendo
que los semejantes son atraiacutedos por los semejantes (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hipoacutecrates meacutedico griego considerado el padre de la medicina consideraba que habiacutean
dos formas de curar por el principio de la similitud similia similibus curantur o por el principio de
los contrarios contraria contrarius curantur Otro concepto utilizado por Hipoacutecrates utilizado en
la homeopatiacutea es el que no existen enfermedades sino enfermos (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Principio del vitalismo
ldquoHace referencia a las implicaciones y aplicaciones del vitalismo en la concepcioacuten de la
vida la salud la enfermedad la curacioacuten la prelacioacuten y usos de los medicamentos homeopaacuteticosrdquo
(Gonzalez 2005 paacuteg 24)
Seguacuten Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo
mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Principio de la individualidad
1 En el ser humano los grados maacutes interiores son la voluntad y el entendimiento y los maacutes externos
son los tejidos pero estaacuten en continuidad desde lo interior a lo exterior Las sustancias inertes tiene sus propios grados (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 102)
21
Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
22
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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el reino actuacutea en diferentes grados internos1 y externos estaacute en armoniacutea o en antagonismo con
otra sustancia simple Esta puede crear nuevas formas y las causas de la enfermedad estaacuten en
ella (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
Seguacuten Candegabe es soberana autocraacutetica ciega no inteligente ya que no tiene la
capacidad de reflexionar es capaz de encontrar el camino de regreso hacia la energiacutea primitiva
por si misma Es inmaterial y no puede ser percibida por nuestros sentidos es innata porque sin
ella ninguacuten organismo podriacutea ser concebido Es eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible porque puede ser modificada por agentes externos (Candegabe M E
2002 paacutegs 27-30)
2214 PRINCIPIOS EN HOMEOPATIA
Principio de la semejanza
Referente a la forma coacutemo el medicamento homeopaacutetico es capaz de curar gracias a la
similitud del medicamento con los siacutentomas del paciente (Gonzalez 2005 paacuteg 24)
El concepto de similitud desarrollado en la Homeopatiacutea fue anterior a eacuteste desde el siglo
V antes de Cristo Empeacutedocles de Agrigento realizoacute observaciones en la naturaleza aduciendo
que los semejantes son atraiacutedos por los semejantes (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Hipoacutecrates meacutedico griego considerado el padre de la medicina consideraba que habiacutean
dos formas de curar por el principio de la similitud similia similibus curantur o por el principio de
los contrarios contraria contrarius curantur Otro concepto utilizado por Hipoacutecrates utilizado en
la homeopatiacutea es el que no existen enfermedades sino enfermos (Saacutenchez Lieacutevano 2013)
Principio del vitalismo
ldquoHace referencia a las implicaciones y aplicaciones del vitalismo en la concepcioacuten de la
vida la salud la enfermedad la curacioacuten la prelacioacuten y usos de los medicamentos homeopaacuteticosrdquo
(Gonzalez 2005 paacuteg 24)
Seguacuten Candegabe Hahnemann consideraba que en los seres vivos la fuerza vital lo
mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual lo anima y lo somete a leyes de vida
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
Principio de la individualidad
1 En el ser humano los grados maacutes interiores son la voluntad y el entendimiento y los maacutes externos
son los tejidos pero estaacuten en continuidad desde lo interior a lo exterior Las sustancias inertes tiene sus propios grados (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 102)
21
Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
22
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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21
Como ya lo habiacutea expresado el aforismo hipocraacutetico no hay enfermedades sino enfermos
Hace referencia a la integralidad indivisibilidad de los seres humanos y por lo tanto al asumir la
enfermedad integralmente teniendo en cuenta la individualidad de cada uno con respecto a los
de su especie (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014 paacutegs 24 81)
Tal como lo expone el Dr Fabio Gonzaacutelez en el libro Fundamentos teoacutericos de la
Homeopatiacutea esta individualizacioacuten se puede abordar con tres herramientas (Gonzaacutelez Ley de
la Individualidad 2014 paacutegs 82-83)
La predisposicioacuten Donde todo individuo tiene una tendencia a padecer ciertas
enfermedades teniendo diferentes formas de manifestar su desequilibrio heredado
Medio ambiente Son las circunstancias tales como su medio ambiente alimentacioacuten las
condiciones sociales culturales religiosas y de calidad de vida entre otras que rodean un
individuo
Los siacutentomas Siendo eacutestas las mejores herramientas que tiene el enfermo para expresar
y manifestar de forma particular y singular su dolor y sufrimiento
Principio de la experimentacioacuten pura
ldquoHace referencia a la necesidad de experimentar toda sustancia medicinal antes de
administrarla a los enfermos para conocer su poder curativordquo (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la
Homeopatiacutea 2014 paacuteg 24)
Hahnemann experimentoacute en eacutel la accioacuten de la corteza de la quina y de otras sustancias
en su organismo y describioacute los cambios significativos y manifestaciones a traveacutes de los siacutentomas
que presentaba el hombre en aparente estado de salud meacutetodo
perfeccionado hasta el diacutea de hoy siendo consignado en las materias medicas de homeopatiacutea
(Loacutepez L 2014 paacuteg 104)
Principio de las dosis infinitesimales
Es la caracteriacutestica que tiene los medicamentos homeopaacuteticos de ser diluidos y
sucusionados o dinamizados lo que potencian los efectos curativos atenuando los efectos
toacutexicos (Gonzaacutelez Introduccioacuten a la Homeopatiacutea 2014)
El principio del remedio uacutenico
Hace referencia a que Hahnemann consideroacute que en cada enfermedad solo requeriacutea un
medicamento homeopaacutetico sin embargo este es un tema controversial en homeopatiacutea ya que
muchas escuelas homeopaacuteticas no estaacuten de acuerdo con este principio y en la actualidad existe
tres corrientes el unicismo pluralismo y complejismo
22
222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
6 BIBLIOGRAFIA
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222 MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Es un conjunto de teacutecnicas que se han desarrollado en la cultura de China que
ha desarrollado un sistema teoacuterico de medicina trata la fisiologiacutea patologiacutea prevencioacuten
diagnoacutestico tratamiento de la enfermedad considerando el cuerpo y el mundo natural como
una unidad estudiando las relaciones dinaacutemicas entre el interior y el entorno (Universidad
de Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006)
2221 CONTEXTO HISTORICO DE LA MEDICINA TRADICINAL CHINA
Para el entendimiento del origen de la medicina tradicional china eacutesta la subdividiremos
en cuatro momentos histoacutericos a saber
Primer periodo legendario (tercer milenio aC) que se caracterizoacute por los tres
emperadores miacuteticos Fu Shi el emperador Blanco autor del libro de las mutaciones o I Ching
Shennong o el emperador Rojo autor del tratado de materias meacutedicas y teacutecnicas de agricultura
y farmacopea y Huang Di el emperador Amarillo quien transmitioacute los fundamentos de medicina
china en su obra Nei Jing dividido en 2 partes Sou wen y Ling shu
Primer momento se consideraba una eacutepoca revelada seguacuten el Nei Jing claacutesico de lo
interno del Emperador Amarillo Huang dijo
He oiacutedo decir que en la alta antiguumledad hubo seres auteacutenticos (Zen Ren)
Dominaba el universo y controlaba el Yin Yang respiraba los alientos esenciales
concentraban a su espiacuteritu y realizaban su unidad en la carne Asiacute podiacutea vivir como el
universo sin fin porque su vida era la expresioacuten de su vida Circulaban libremente entre el
cielo y la tierra observaban lo que estaba maacutes allaacute de los 8 liacutemites del mundo (hellip) despueacutes
hubo los sabios Sheng Ren estos permaneciacutean en armoniacutea perfecta con el universo y se
adaptaban en funcioacuten de los 8 vientos (hellip) despueacutes estuvieron los sabios Xian Ren ellos
definieron las leyes del universo en representacioacuten del sol y la luna distinguiendo y
clasificando los planetas y las constelaciones (Marie 2006)
Los conceptos de yin yang y del Qi son unos de los conceptos maacutes importantes de la
filosofiacutea china los cuales se han desarrollado durante siglos
Hacia el periodo 700 aC aparecen las primeras referencias del concepto del Ying Yang
en el libro de las mutaciones (I ching) representando por liacuteneas discontinuas o continuas la
combinacioacuten de liacuteneas discontinuas y continuas forman cuatro pares de diagramas los cuales
representan el Ying extremo el Yang extremo y las 2 etapas intermedias la adicioacuten de otra liacutenea
formada por la combinacioacuten de las anteriores dan los ocho trigramas la combinacioacuten de los
diferentes trigramas dan origen a los 64 hexagramas que simbolizan los posibles fenoacutemenos y
posibilidades del universo (Maciocia 1989)
Otros autores refieren sobre la historia del libro de las mutaciones que fueron 4 autores
Fu Hi El rey Wen El duque Chou y _Kung Tse (Confucio) que bajo el reacutegimen de Tsin Huang
el libro se escapoacute de haber sido quemado y promovido bajo las dinastiacuteas Tsin y Han que sirvioacute
de base de la doctrina del Ying- Yang (Wilhelm 1997)
23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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23
Un segundo periodo denominado pre imperial o las tres dinastiacuteas donde se considera que
se practicaba la medicina china primitiva que abarca las dinastiacuteas Xia (2207-1766 aC) Shang
(1765 1122 aC) y Zhou (1122-722 aC) (Marie 2006 paacuteg 32)
Tercer periodo la eacutepoca primaveras (722-481 aC) y otontildeos (Chun Qi) y de los reinos
combatientes (Zhang Guo 453-221 aC) La etapa de la eacutepoca de primaveras estuvo
influenciada por la filosofiacutea china por Kong Zi llamado Confucio creador del confucianismo) y
Lao Tse creador del Taoiacutesmo asiacute como del meacutedico Chino Bian considerado autor del Nang jing
o el claacutesico de las dificultades (Marie 2006 paacuteg 33)
Durante la etapa de los reinos combatientes (476 221 aC) surgieron muchas escuelas
de pensamiento y la escuela del Yin - Yang dedicada al estudio de los 5 elementos y del Yin ndash
Yang esta escuela tambieacuten fue denominada escuela naturalista porque interpretaba la
naturaleza en forma positiva Las teoriacuteas del Yin - Yang de la escuela Naturalista han formado
parte del legado comuacuten de escuelas como neoconfucionismo de las dinastiacuteas Song Ming y
Quing (Maciocia 1989 paacuteg 2)
Tercer momento fue la unificacioacuten del imperio chino
Dinastiacutea Qin (221-206 aC) esta se caracterizoacute porque atrajo meacutedicos alquimistas y sabios
en buacutesqueda de la inmortalidad (Marie 2006 paacuteg 34)
Dinastiacutea Han (206 -220 aC) donde se desarrolloacute la medicina la farmacopea se
realizaban cirugiacuteas y se desplegoacute la anestesia (Marie 2006 paacuteg 34)
Los tres reinos a las dinastiacuteas del norte y del sur (420-589) donde se desplegoacute los
meridianos y puntos de acupuntura y moxibustioacuten diagnostico por el uso teacutecnicas de prevencioacuten
y longevidad describieron la viruela peste hepatitis viacuterica tuberculosis entre otras
Dinastiacutea Sui y Tang (589-907) eacutepoca de estabilidad poliacutetica y econoacutemica se oficializa la
Medicina Tradicional China (Marie 2006 paacuteg 36)
Dinastiacutea Song del Norte 960-1127) descubrimientos teacutecnicos estudios en anatomiacutea y
diseccioacuten localizacioacuten de puntos y meridianos en dimensiones humanas (Marie 2006 paacutegs
36-37)
Dinastiacutea Jin Norte y Song-Sur (1127 -1367) influenciada por los 4 maestros que
desarrollaron las teoriacuteas de fuego calor en las cuales las energiacuteas patoacutegenas que se convierten
en fuego y los meacutetodos terapeacuteuticos su duracioacuten voacutemito y purgacioacuten (Marie 2006 paacutegs 37-38)
Dinastiacutea Ming (1368ndash1911) eacutepoca que desarrollo la informacioacuten en botaacutenica
farmacopea zoologiacutea etnomedicina profundizaron conceptos en el uso teoriacutea de oacuterganos y
entrantildeas y se desarrolloacute escuela de las enfermedades del calor (Marie 2006 paacutegs 38-39)
Cuarto momento histoacuterico que correspondioacute a la eacutepoca contemporaacutenea estuvo marcada
por el fin de la dinastiacutea Qing en la revolucioacuten desde 1911 hasta 1929 antildeos en que los meacutedicos
formados en occidente prohibieron la medicina tradicional china lo que ocasiono muacuteltiples
protestas sin embargo el gobierno tuvo que darle una nueva apertura a partir de los antildeos 50
ambas disciplinas se ejercen (Marie 2006 paacuteg 39)
24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
6 BIBLIOGRAFIA
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24
2222 BASES TEORICAS DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
La Medicina Tradicional China se fundamenta principalmente sobre la teoriacutea del Yin ndash
Yang la teoriacutea de los cinco elementos las sustancias vitales el Qi
Teoriacutea del Ying Yang
La teoriacutea del Yin ndash Yang se disgrega desde un punto de vista filosoacutefico y meacutedico a saber
Los fenoacutemenos producidos por el Yin Yang son observables en la naturaleza como los
fenoacutemenos ciacuteclicos del diacutea y la noche El Yang con la claridad el sol el cielo el sol forma
redonda Y el Yin con la oscuridad la luna la sombra el descanso la tierra forma cuadrada
(Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
El Yin y Yang son expresiones de dualidad en el tiempo expresan los fenoacutemenos del
universo la noche diacutea verano e invierno La semilla del Yin estaacute contenida en el Yang y
viceversa admiten tener cualidades opuestas pero complementarias donde los procesos de
cambio y transformacioacuten del universo pasan por fases de un ciclo un ejemplo de ello es la
transformacioacuten de agua en vapor siendo el Yang lo maacutes inmaterial y el Yin la forma maacutes material
densa (Maciocia 1989 paacuteg 4)
Esta relacioacuten de interdependencia se representa con el siacutembolo esencia suprema que
se caracteriza por ser etapas opuestas pero que se complementan y conforman la unidad El Yin
contiene la semilla del Yang y viceversa nada es totalmente Yin o Yang estaacuten en un continuo
equilibrio dinaacutemico no son estaacuteticas (Maciocia 1989 paacutegs 4-5)
La teoriacutea del Ying y Yang permite en la Medicina Tradicional China obtener diferentes
opciones de tratamiento con cuatro estrategias a saber tonificar el Yin tonificar el Yang eliminar
el exceso de Yin y eliminar el exceso de Yang La estructura del cuerpo tiene un caraacutecter relativo
ya que puede ser predominantemente Yang o Yin Este caraacutecter se observa en las funciones y
estructuras de los oacuterganos un ejemplo son que dentro de las funciones de los oacuterganos Yang es
transformar y excretar productos y dentro de las funciones de los oacuterganos Yin es almacenar las
sustancias vitales como son el Qi la sangre los liacutequidos orgaacutenicos y la esencia (Maciocia 1989
paacuteg 5)
Teoriacutea de los cinco elementos
La teoriacutea de los cinco elementos desarrollada durante los reinos combatientes (476 ndash
221 aC) por la escuela naturista Simbolizan los cinco movimientos naturales constituida por
cualidades baacutesicas de los fenoacutemenos que se presentan en la naturaleza en el movimiento en
el ciclo Simbolizan los cinco movimientos naturales representando las estaciones del antildeo Los
nombres de cada elemento son madera fuego tierra metal y agua sus ciclos son (Maciocia
1989 paacutegs 17-19)
25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
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mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
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52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
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Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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25
Ciclo de generacioacuten donde un elemento general al otro
Ciclo de control donde cada elemento controla y es controlado por otro
Ciclo de explotacioacuten donde un elemento explota al otro producido por la peacuterdida
del equilibrio donde uno puede estar en exceso y el otro en deacuteficit
Ciclo de oposicioacuten entre los elementos producido por una relacioacuten de
desequilibrio representa el orden inverso al ciclo de control
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elementos se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
Tabla 1 Principales correspondencias de los cinco elementos (Maciocia 1989 paacuteg 21)
Elemento
Madera
Fuego
Tierra
Metal
Agua
Estacioacuten
Primavera
Verano
Ninguna
Otontildeo
Invierno
P
Punto
Este
Sur
Centro
Oeste
Norte
Color
Verde
Rojo
Amarillo
Blanco
Negro
Sabor
Agrio
Amargo
Dulce
Picante
Salado
Clima
Viento
Calor
Humedad
Sequeda
d Friacuteo
Oacutergano
Yin
Hiacutegado
Corazoacuten
Bazo
Pulmoacuten
Rintildeoacuten
Oacutergano
Yang
Vesiacutecula
Intestino
Estomago
Intestino
Vejiga
Emocioacuten
Coacutelera
Alegriacutea
Preocupaci
oacuten Tristeza
Miedo
Sustancias vitales
Las sustancias Vitales son Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos Las cuales
permiten el funcionamiento del cuerpo y la mente se encuentran en diferentes rangos desde
inmateriales hasta muy eteacutereas formando el binomio cuerpo y mente eacutestas sustancias vitales
interaccionan entre ellas para formar el organismo cuya base de todo ello esta el Qi donde el
resto de sustancias vitales son diferentes manifestaciones del Qi en diferentes grados desde
inmaterialidad hasta materialidad (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
Esencia (Jing)
Se considera la parte maacutes pura de una sustancia mayor maacutes burda esta esencia tiene
tres diferentes contextos
La esencia del cielo anterior es la fusioacuten de las energiacuteas sexuales entre el hombre y la
mujer para permitir la formacioacuten de un nuevo ser facilitando la vitalidad fuerza y constitucioacuten
baacutesica de cada persona Es la uacutenica esencia presente en el feto y es la que determina que cada
ser sea uacutenico
La esencia del cielo posterior es depurada y extraiacuteda de la comida y la bebida por el
estoacutemago y el bazo despueacutes del nacimiento el funcionamiento del estoacutemago el bazo y la
respiracioacuten permiten la produccioacuten del Qi de la comida bebida y del aire
26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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26
La esencia del rintildeoacuten llamada tambieacuten sustancia vital proveniente del cielo anterior y
posterior almacenada en el rintildeoacuten pero de naturaleza fluida que circula por todo el organismo
Esta esencia es diferente al Qi en el cuerpo humano ya que tiene cualidades diferentes tales
como reside en el rintildeoacuten es como fluida es regenerada con dificultad cambia lentamente y
gradualmente se deriva en su mayoriacutea de los padres A diferencia del Qi que es formada despueacutes
del nacimiento reside en todos los sitios en regenerada faacutecilmente se mueve y cambia
raacutepidamente (Maciocia 1989 paacutegs 38-39)
La sangre
Desde la Medicina Tradicional China es una forma de Qi se deriva principalmente de los
alimentos producidos en el bazo quien enviacutea el Qi de los alimentos hacia el pulmoacuten para ser
enviado al corazoacuten En la formacioacuten de la sangre ocurren dos fenoacutemenos el primero es la
transformacioacuten del Qi de los alimentos en sangre gracias al Qi original y la otra es que el rintildeoacuten
aguarda la esencia producida por la medula oacutesea y a su vez produce la medula oacutesea que tambieacuten
permite la produccioacuten de la sangre (Maciocia 1989 paacuteg 49)
La sangre es generada por la relacioacuten e interaccioacuten del Qi del cielo posterior del estoacutemago
y bazo (Qi de los alimentos) con el Qi del cielo anterior (Rintildeoacuten) La funcioacuten de la sangre es nutrir
al cuerpo y se considera que es la parte maacutes densa del Qi distribuyeacutendose por todo el cuerpo
La sangre tambieacuten juega un papel muy importante ya que se considera que es la base material
para la mente (Maciocia 1989 paacuteg 50)
Las relaciones existentes entre el Qi y la sangre son El Qi permite la generacioacuten de la
sangre gracias al Qi de los alimentos permite su movimiento cumple la funcioacuten de mantener la
sangre dentro de los vasos sanguiacuteneos y el Qi depende de la funcioacuten nutricia de la sangre
(Maciocia 1989 paacuteg 52)
Los liacutequidos orgaacutenicos
llamados Jin Ye donde el Jin es denominado humedad y Ye fluido se producen a partir
de la comida y la bebida donde tiene un proceso de transformacioacuten y separacioacuten por parte del
bazo enviando la parte clara hacia el pulmoacuten y el rintildeoacuten y la parte sucia desciende hacia el
intestino delgado donde es separada en pura e impura la parte pura va hacia la vejiga donde
separa los liacutequidos y nuevamente hace una separacioacuten en impuro y puro la parte pura fluye hacia
arriba y produce el sudor y la impura desciende y forma la orina (Maciocia 1989 paacuteg 53)
2223 CONCEPTO DE QI
Qi (Chrsquoi) Este ideograma no corresponde a nuestros conceptos frecuentes sino que
dependiendo el contexto tiene varios significados a saber
27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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27
Soplo o Energiacutea ldquoel primero en espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica (viento que
sopla fiacutesica (retomar su aliento) y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el segundo denota una
nocioacuten de potencia productiva en relacioacuten con el campo material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual
para tener una idea de lo que designa el ideograma seriacutea adecuado unirlas para hablar de Soplo-
Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se representaban como nubarrones que subiacutean y bajaban
garantizado de esa manera un viacutenculo favorable entre el cielo y la tierra Desde los oriacutegenes estas
nubes se imaginaron como nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose afinado la reflexioacuten del Yin
Yang fue necesario distinguir esta nocioacuten general de su materializacioacuten de las corrientes de aire y
en las corrientes de agua de las que se trata la geomancia china Entonces de adicionaron el signo
arroz en grano mi construyendo de esa manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs 238-239)
Qi ldquoSu ideograma se divide en 2 partes la primera significa vapor y la segunda
crudo arroz sin cocinar Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como
la materia justo como el vapor que es producido al cocinar el arrozrdquo (Maciocia 1989 paacuteg 35)
ldquoEl caraacutecter de Qi significa que es algo lo cual es al mismo tiempo material e inmaterial
Muestra que el Qi puede ser tan eteacutereo como el vapor y tan denso como la materiardquo (Maciocia
1989 paacuteg 35)
El concepto de Qi desde la Medicina Tradicional China es muy diverso para la medicina
occidental razoacuten por la cual se han realizado trabajos e investigaciones que buscan una
aproximacioacuten al entendimiento de esta conceptualizacioacuten Sin embargo como una regla en los
contextos filosoacuteficos el eacutenfasis esta sobre el significado general y en los contextos teacutecnicos tales
como la Medicina Tradicional China (que es aplicado a la ciencia) el eacutenfasis esta sobre el
significado especifico del teacutermino (Porkert 1974 paacuteg 164)
El Dr Porker resentildea que el concepto de Qi se aproxima al significado occidental del
teacutermino de energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi involucra una determinada cualidad de energiacutea Esta
gran variedad de distinciones teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender que son necesarias para
evitar interpretaciones erradas o incompletas (Porkert 1974)
Este concepto tan variado es estudiado por algunas escuelas desde el punto de vista de
sus funciones circulacioacuten produccioacuten o es clasificado de acuerdo a los tipos de Qi en este
trabajo se toma el concepto de Giovanni Maciocia y algunas consideraciones hechas por otros
autores que se fundamentan en el Nei Jing y sin embargo hacen la siguiente salvedad que
inclusive en este texto se encuentra aparentes contradicciones
El teacutermino de Qi puede recibir diferentes cualificaciones dependiendo del contexto o de
su inflexioacuten2 eacuteste es utilizado en textos filosoacuteficos ensayos meacutedicos entre otros y dependiendo
del tipo de escrito pueden tener connotaciones diferentes ejemplo de esto son
2 Inflexioacuten Punto de una curva en que cambia de sentido su curvatura (Real Academia de la Lengua
2012)
28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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28
Asiacute Chrsquoi envuelve el cosmos desde el cual no hay movimiento sin eacutel Como tambieacuten por el Chrsquoi es que puede el sol la luna los planetas y las estrellas fijar su brillo pueden los truenos resonar llover ventear y pueden las nubes formarse puede todo crecer madurar y crecer los frutos formarse en el curso de las cuatro estaciones los hombres tambieacuten dependen su existencia entera del Chi (Porkert 1974 paacuteg 170)
Un segundo ejemplo refiere que el Chrsquoi se corresponde con la configuracioacuten de energiacutea
del microcosmos aunque es bastante general suele ser muy especiacutefica en los escritos meacutedicos
Es asiacute como en el libro Canon de medicina interna del emperador Amarillo Ling-shu en el
capiacutetulo treinta se describe que el Qi (Chrsquoi) tiene diferentes distinciones Ching y Chi Chin y Yeh
Hsuumles y Mo todos son llamados Chrsquoi son configuraciones de energiacutea del microcosmos y son
seis diferentes fenoacutemenos del Qi (Porkert 1974 paacuteg 174)
El emperador Amarillo dijo he entendido que en el cuerpo humano hay Energiacutea
esencial (Jing Qi) Energiacutea vital el fluido fino (Jin) y el fluido nutriente (Ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora seacute que son 6 con
diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten divididos en diferentes tipos (HuangDi 2009
paacuteg 177)
iquestEl emperador amarillo pregunto que es Energiacutea vital Qi Po dijo el recalentador
superior dispersa la sustancia refinada de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que humedece la hierba y los
bosques se denomina Energiacutea Vital (HuangDi 2009)
Estos dos ejemplos de Chrsquoi permiten entender que este presenta cualidades
especiacuteficas de acuerdo con el contexto
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional China el Qi significa energiacutea fuerza inmaterial
fuerza de vida poder vital movimiento Los fiacutesicos modernos consideran que Qi es la energiacutea
vital por expresar la continuidad de materia y energiacutea La sinologiacutea3 considera que el Qi se
corresponde con la materia (Ji) aunque tambieacuten tome formas maacutes eteacutereas e inmateriales Otros
filoacutesofos chino como Zhang Zai definioacute que en el vaciacuteo no era solo vaciacuteo sino Qi en su estado de
continuidad Zhu Xi (1131 -1200) considero que la vida es una condensacioacuten de Qi concepto que
fue reafirmado por Wang Fu Zhi (1619-1692) (Maciocia 1989)
En Medicina Tradicional China el Qi es una energiacutea que se presenta tanto en lo fiacutesico
como en lo espiritual siendo constante su flujo y encontraacutendose en diferentes estados pude estar
condensada formando el sustrato fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto aclara el concepto
del porque los chinos consideran diferentes tipos de Qi sin embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras (Maciocia 1989 paacuteg 37)
3 Sinologiacutea Estudio de las lenguas y culturas de China (Real Academia de la Lengua 2012)
29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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29
El Qi es el resultado de la interaccioacuten entre el universo y siendo el Qi un sustrato material
del universo pero tambieacuten un sustrato inmaterial y espiritual del ser humano (Maciocia 1989
paacuteg 37)
Otros autores toman el concepto de Qi como energiacutea vital universal es el conjunto de
las energiacuteas y sustancias que estaacuten presente en todas las manifestaciones de la naturaleza y del
ser humano siendo imprescindible para mantener la actividad vital (Marie 2006 paacuteg 63)
El Qi abarca las nociones del conjunto de los sustratos y funciones del cuerpo tales como
la sangre el metabolismo la actividad fisioloacutegica de las viacutesceras la energiacutea que circula en los
meridianos y ramificaciones la fuerza de contencioacuten y propulsioacuten de la sangre (Universidad de
Medicina y Farmacologiacutea Chinas de Beijing 2006 paacutegs 170-171)
2224 CLASES DE QI
En Medicina Tradicional China se describe una cantidad de formas baacutesicas y secundarias
de energiacutea esto se presenta en situacioacuten similar en la fiacutesica cuando se requiere describir un
fenoacutemeno baacutesico de la energiacutea eleacutectrica y se utilizan expresiones tales como corriente alterna
corriente lumiacutenica alta tensioacuten baja tensioacuten baja frecuencia entre otras sin embargo estos son
utilizados por experiencia y en forma teacutecnica mas no en el uso habitual y cotidiano Este mismo
principio aplica para la terminologiacutea china Poker afirma que dentro de la estructura del
pensamiento chino en occidente no se tiene la nocioacuten del alcance y grado de abstraccioacuten de
los datos empiacutericos tal como sucede con uno de los conceptos universales modernos A pesar
de esto el termino Chrsquoi (Qi) es tan especifico que es posible construir una designacioacuten geneacuterica
equivalente a la palabra energiacutea Los pensadores chinos estaacuten involuntariamente incapacitados
para fijar la cualidad de un fenoacutemeno energeacutetico la caracteriacutestica Chrsquoi inevitablemente se sale de
sus manos Al respecto el autor afirma que queraacutemoslo o no en occidente sucede lo mismo
(Porkert 1974 paacutegs 167-168)
A continuacioacuten describiremos las principales clases de Qi
Energiacutea original (Yuan Qi)
Tambieacuten llamado Qi primordial es la esencia en forma de Qi su origen estaacute en los
rintildeones Su fuerza es dinaacutemica estimula la actividad funcional es la base del Qi del rintildeoacuten y
se relaciona con Ming Men o puerta de la vida impulsa la transformacioacuten del Qi en reunioacuten
del Qi verdadero facilita la transformacioacuten de sangre y depende de la funcioacuten de transporte
del San Jiao4 para su distribucioacuten en el organismo (Maciocia 1989 paacuteg 42)
Qi de los alimentos (Gu Qi)
4 El San Jiao tiene nombre pero no tiene forma es controversial si su concepcioacuten es un oacutergano o una
funcioacuten (Maciocia 1989 paacuteg 121)
30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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30
Corresponde al inicio de la transformacioacuten de los alimentos al ingresar al estoacutemago y
luego transformado por el bazo en el Qi de los alimentos luego sube al pecho y al pulmoacuten que
al combinarse con el aire forma el Qi de la reunioacuten al subir tambieacuten se dirige al corazoacuten y forma
la sangre gracias al Qi del rintildeoacuten y del Qi original En este estado en que se encuentra el Qi de los
alimentos aun no puede ser utilizado por el cuerpo (Maciocia 1989 paacutegs 42-43)
Qi de reunioacuten (Zong Qi)
Tambieacuten denominado Qi esencial Qi toraacutecico Este Qi proviene de la interaccioacuten entre el
Qi de los alimentos con el aire su forma es maacutes sutil que el anterior y este si es utilizable por el
cuerpo Estaacute estrechamente relacionado con las funciones del corazoacuten y los pulmones ayuda a
empujar la sangre desde estos y enviarla hacia los miembros inferiores y superiores Se afecta
por problemas emocionales como la tristeza debilitando al pulmoacuten controla el habla y la voz
(Maciocia 1989 paacutegs 43-44)
Qi Verdadero (Zheng Qi)
Este Qi es la etapa final de transformacioacuten del Qi es el Qi que circula por los canales y
alimenta a los oacuterganos se origina en el pulmoacuten el Qi verdadero asume dos formas diferentes Qi
nutricio y Qi defensivo (Maciocia 1989 paacuteg 44)
Ling Shu el emperador amarillo refiere
Cuando digo el espiacuteritu y el invitado es para expresar la coexistencia de la energiacutea
vital (zheng Qi) y energiacutea perversa (Xie Qi) en el meridiano Cuando digo ldquoespiacuteriturdquo es para
denominar a la energiacutea vital y cuando digo el invitado es para denominar al invitado (HuangDi
2009 paacuteg 31)
En general los diferentes tipos energiacuteas son guardadas en diferentes oacuterganos es asiacute
como en el hiacutegado se guarda la sangre en el corazoacuten se guarda el alma la energiacutea vital se guarda
el pulmoacuten la energiacutea nutricia la guarda el bazo y la energiacutea esencial la guarda el rintildeoacuten (HuangDi
2009 paacuteg 70)
Qi nutritivo (Ying Qi)
Su funcioacuten en alimentar los oacuterganos internos y todo el cuerpo se relaciona iacutentimamente
con la sangre y fluye en los vasos sanguiacuteneos y en los canales El Qi nutricio fluye en las capas
y oacuterganos internos del cuerpo
La energiacutea nutricia fluye en el interior del meridiano y la energiacutea defensiva fluye en el
exterior del meridiano estas dos energiacuteas fluyen cincuenta ciclos y despueacutes se encuentran
(HuangDi 2009 paacuteg 129)
31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
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Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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31
Qi defensivo (Wei Qi)
Es una de las formas maacutes burdas del Qi fluye en las capas externas del cuerpo su
principal funcioacuten es proteger el organismo de los agentes patoacutegenos externos como el frio viento
calor y humedad regula el sudor el calor humedece y alimenta la piel Estaacute bajo el control del
pulmoacuten circula por fuera de los canales en la piel y los muacutesculos Tiene su raiacutez en el Jiao inferior
(rintildeoacuten) nutrido por el Jiao medio (estoacutemago y bazo) y se extiende hacia fuera por el jiao superior
(pulmoacuten) la debilidad el Qi defensivo causa debilidad de las defensas del Qi lo cual produce en
el individuo una propensioacuten a coger friacuteo con una tendencia a sentir frio (Maciocia 1989 paacutegs
45-46)
Caracteriacutesticas del Qi
Las funciones baacutesicas del Qi son transformacioacuten transporte contencioacuten ascenso
proteccioacuten y calentamiento
La direccioacuten del movimiento del Qi juega un papel importante en las funciones fisioloacutegicas
normales de los oacuterganos internos y de los diferentes tipos de Qi Al conjunto de las diferentes
direcciones del Qi se denomina asenso descenso salida y entrada El hiacutegado controla el
movimiento del Qi en todas las direcciones Los pulmones controlan la respiracioacuten y el descenso
y ascenso del Qi El rintildeoacuten controla la transformacioacuten del agua para permitir que el QI limpio fluya
hacia arriba y el impuro hacia abajo El bazo manda el Qi hacia arriba y el estoacutemago lo manda
hacia abajo ascenso Qi limpio y descenso del Qi impuro El fuego del corazoacuten fluye hacia abajo
para encontrarse con el agua del rintildeoacuten y el agua del rintildeoacuten asciende para encontrarse con el fuego
del corazoacuten (Maciocia 1989 paacuteg 47)
Las principales manifestaciones patoloacutegicas del Qi se denominan insuficiencia de Qi
hundimiento del Qi estancamiento del Qi rebelioacuten del Qi
23 GLOSARIO
Para clarificacioacuten de estos teacuterminos se tomoacute como partida el significado de cada palabra
del Diccionario de la Real Academia de la Lengua a saber (Real Academia de la Lengua 2012)
Energiacutea ldquoDel lat Energiacutea y este del gr ἐνέργεια Eficacia poder virtud para obrar
Fiacutesica Capacidad para realizar un trabajordquo
Principio ldquoDel lat Principĭum Primer instante del ser de algo Punto que se considera
como primero en una extensioacuten o en una cosa Base origen razoacuten fundamental sobre la cual se
procede discurriendo en cualquier materia Causa origen de algordquo
32
Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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Fuerza ldquoDel lat Fortĭa Vigor robustez y capacidad para mover algo o a alguien que tenga
peso o haga resistencia Aplicacioacuten del poder fiacutesico o moral Capacidad para soportar un peso o
resistir un empujerdquo
Vital ldquoDel lat Vitālis Perteneciente o relativo a la vida De suma importancia o
trascendencia Que estaacute dotado de gran energiacutea o impulso para actuar o vivirrdquo
Dinamismo ldquoDel gr δύναμις fuerza e ndashismo Energiacutea activa y propulsora Actividad
presteza diligencia granderdquo
Medicina Del lat Medicina Ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del
cuerpo humano
3 ASPECTOS ETICOS
Teniendo en cuenta la legislacioacuten colombiana contemplando la resolucioacuten 8430 de 1993
del Ministerio de Salud esta investigacioacuten se clasifica como una investigacioacuten sin riesgo
La informacioacuten obtenida por esta investigacioacuten seraacute con fines acadeacutemicos realizada por
el investigador y revisada por el tutor
4 MARCO DE DISENtildeO
La presente investigacioacuten es de tipo cualitativa no sistemaacutetica en la cual se revisoacute la
literatura del concepto de energiacutea vital en homeopatiacutea en relacioacuten con la Medicina Tradicional
China
Este es un trabajo de grado correspondiente al aacuterea filosoacutefica ubicado en la liacutenea de
investigacioacuten filosoacutefica ubicado en la liacutenea de investigacioacuten modelos explicativos y mecanismo
de accioacuten la cual pretendioacute hacer un primer acercamiento al concepto de energiacutea vital en relacioacuten
con la Medicina Tradicional China dado que es un tema poco investigado y profundizado en la
Fundacioacuten Universitaria Escuela Colombiana de Medicina Homeopaacutetica Luis G Pez y en
Colombia
41 LOCALIZACION Y SELECCIOacuteN DE LA INFORMACION
Para la realizacioacuten del marco teoacuterico se realizoacute primero una revisioacuten de las bases de datos
Sciencie Direct Proquest Embase y Ovid Jstor tomando como partida los documentados
33
indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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indexados desde el antildeo 2005 hasta la actualidad buscando como palabras claves la energiacutea
la fuerza el principio vital Homeopatiacutea Acupuntura Qi y Medicina Tradicional China
Se continuoacute con la construccioacuten del marco teoacuterico resumiendo los conceptos baacutesicos
desde lo histoacuterico conceptual y filosoacutefico tanto en Homeopatiacutea como Medicina Tradicional China
Se realizoacute una recopilacioacuten de Textos de doctrina Homeopaacutetica y fundamentos baacutesicos
de Medicina Tradicional China que permitieran dar respuesta a la pregunta de investigacioacuten
Se seleccionaron traducciones occidentales de filosofiacutea y doctrina homeopaacutetica que se
encontraron en la Universidad Escuela Colombiana de Homeopatiacutea Luis G Paacuteez y se escogioacute
literatura de Giovanni Maciocia Manfred Porkert Eric Marie y traducciones occidentales de
compendios de Medicina tradicional China que se basen en el Nei Jing (Canon de Medicina
Interna) y que permitiacutean dar una aproximacioacuten al concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea en
relacioacuten con el concepto de Qi en Medicina Tradicional China
De esta seleccioacuten de textos tanto en homeopatiacutea como en Medicina Tradicional China
se realizoacute una lectura y resumen escogiendo y anotando cuales eran los conceptos relaciones
caracteriacutesticas cualidades maacutes relevantes de cada una de ellas que permitieran dar respuesta a
los objetivos del trabajo
42 ANALISIS PRESENTACION Y CONCLUSIONES
Para la presentacioacuten de los resultados se dividuo en dos partes la primera resultados en
homeopatiacutea y la segunda resultados en Medicina Tradicional China para lo cual se utilizaron
para cada una de ellas una primera tabla donde sentildealaba el nombre del documento o libro fecha
autor concepto antecedentes o cualidades relevantes encontradas
Se utilizoacute una segunda tabla en forma paralela entre estas dos corrientes meacutedicas
escogiendo la definicioacuten maacutes relevante las cualidades y caracteriacutesticas maacutes significativas
Para el anaacutelisis se tomoacute la definicioacuten y las caracteriacutesticas de energiacutea vital en Homeopatiacutea
con respecto al concepto de Qi utilizado en medicina tradicional China
De la literatura escrita por Manfred Pokert respecto al teacutermino de Qi en Medicina
Tradicional China se realizoacute una traduccioacuten al espantildeol y se analizoacute
Por uacuteltimo se realizaron conclusiones y se dieron recomendaciones
34
5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
6 BIBLIOGRAFIA
Botero Uribe D (2002) Vitalismo Coacutesmico Bogotaacute Siglo del hombre editores y Universidad
Nacional de Colombia
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5 RESULTADOS
51 ENERGIA VITAL DESDE LA HOMEOPATIA
Titulo Escritos meacutedicos menores del Dr Samuel Hahnemann
Fecha 1996
Autor Recopilacioacuten Dr Ernst Staph traduccioacuten directa al alemaacuten por
Fernando Dario Francois Flores
Concepto Aun cuando todos los componentes del cuerpo humano
tambieacuten se encuentran en el resto de la naturaleza (a excepcioacuten
del aacutecido animal) actuacutean del todo en esta relacioacuten orgaacutenica al
tiempo que se realizan la vida y las demaacutes vocaciones del hombre
de una manera propia tan distinta (para lo cual solo se tiene el
nombre de vitalidad) que este modo particular (vital) de
comportamiento de las partes entre siacute y frente al mundo exterior
no se puede explicar ni juzgar en absoluto de acuerdo con
ninguna otra medida maacutes que por siacute mismo no seguacuten ninguna de
las doctrinas conocidas de la mecaacutenica estaacutetica la fiacutesica o la
quiacutemica (Staph 1996 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Refiere que las explicaciones del organicismo y del animismo
son forzadas y sin fundamento en comparacioacuten con la experiencia pura
ldquoNinguacuten mortal conoce el sustrato de la vitalidadrdquo (Staph 1996)
El meacutedico solo necesita saber como se manifiesta la
enfermedad y no puede averiguar nunca iquestpor queacute de todos
modos no le seraacute uacutetilrdquo Pero si debe tener un hilo conductor
Aquello que une los componentes quiacutemicos fiacutesicos con lo que los
anima y permite las manifestaciones tan automaacuteticas
(movimientos que se apartan de todo proceso quiacutemicos y fiacutesico)
esta fuerza no se puede ensentildear como un ser separado porque
estaacute soacutelo se deje presentir a la distancia (Staph 1996 paacuteg 62)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 9 En el estado sano de la persona el poder
como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea de forma ilimitada
Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene
sus partes en estado armoacutenico admirable en sensaciones y
funciones De este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede utilizar
libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs
136-137)
Antecedentes
y cualidades
Nota de Raul Pirra kraft traducido como fuerza poder energiacutea
capacidad fortaleza y virtud aunque el maacutes utilizado es fuerza sin
35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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35
embargo al asociarlo al concepto Hahnemaniano al asociarlo al termino
principio vital debe utilizarse maacutes el vocablo poder que fuerza
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 23) Geistartig como de iacutendole espiritual
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 52)
Se define energiacutea vital como la fuerza que anima al organismo
conservando su funcioacuten armoniosamente (Diacuteaz Del Castillo 2005)
Aunque en la frase energiacutea vital (Lebenskraft) se refiere como
espiritual (gerstartige) no es lo mismo que espiacuteritu (geist) (Lara 2009)
Candegabe referiacutea que Hahnemann consideraba la fuerza vital
como un principio ordenador de su presencia depende la vida o la
muerte de cada ser vivo ya que reina una fuerza fundamental que lo
anima mantenieacutendolo en un estado dinaacutemico casi espiritual
(Candegabe M E 2002 paacuteg 26)
ldquoEn el estado de salud del hombre el principio vital inmaterial
anima el cuerpo material Kent dice si Hahnemann hubiera utilizado el
teacutermino sustancia vital inmaterial hubiese sido maacutes fuerte pues se veriacutea
que verdaderamente es una sustanciardquo (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 93)
La existencia de un mundo inmaterial no ha sido probado por
medio de los sentidos es por ello que algunos consideran que existe
un cuarto estado de la materia la sustancia simple inmaterial
quedando 4 estados liacutequido gaseoso soacutelido y estado radiante Donde
la energiacutea no es energiacutea por siacute misma sino que estaacute es una sustancia
intensa dotada de inteligencia Este precepto es contrario al del
materialismo que niega que exista el alma Dios pese al racionalismo
se cree en un ser supremo y su viacutenculo con todo (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacuteg 93)
Si se considerara a la sustancia simple no se puede pensar ni
en tiempo lugar espacio (hellip) no es posible atribuirle cantidad solo
cualidad en grados de finura de sutileza (Kent Filosofia Homeopaacutetica
1988 paacuteg 99)
La sustancia simple penetra en la sustancia material y se
mantiene en orden las funciones y formas en animales plantas
minerales pero no solo en estas formas materiales tambieacuten es causa
de la cooperacioacuten del universo como lo es entre las estrellas sol y luna
(Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981
paacuteg 97)
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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Wilhelm R (1997) I Ching Bogotaacute Solar
Zuno Arce A (2011) Acupuntura y Homeopatiacutea Hermanas Si Argentina Berbera Editores
36
La fuerza vital considerada como una sustancia simple estaacute
regida por el alma dispuesta como otra sustancia simple maacutes alta La
fuerza vital es el vi-cegerente (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg
99)
Titulo Organoacuten del arte de curar sexta edicioacuten
Fecha 2008
Autor Samuel Hahnemann (traducido por Rauacutel Gustavo Pirra)
Concepto Paraacutegrafo 10 Sin poder vital el organismo material no es
capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
Solamente el ser inmaterial (el principio vital poder vital) que da
vida al organismo material en la salud y en la enfermedad le
proporcionan sensaciones y realiza sus operaciones vitales
(Hahnemann S C 2008 paacuteg 137)
Paraacutegrafo 11 Cuando una persona se enferma debido a
la influencia dinaacutemica de un agente moacuterbido hostil originalmente
soacutelo se altera este poder vital (principio vital) como de iacutendole
espiritual automaacutetico presente en todo el organismo Solamente
el principio vital alterado en un estado anormal puede proveer al
organismo sensaciones desagradables e incitarlo a funciones
irregulares que denominamos enfermedad (hellip) este poder
invisible (hellip) da a conocer su alteracioacuten moacuterbida solamente por
expresiones morbosas (hellip) es decir por siacutentomas patoloacutegicos (hellip)
no puede darlo a conocer de otra forma (Hahnemann S C 2008
paacuteg 138)
Antecedentes
y cualidades
Anima el cuerpo material estaacute presente en todo el organismo
es invisible inteligente e instintiva (Lara 2009)
El desorden esta primero en la fuerza vital y esta perturbacioacuten
es de caraacutecter invisible presentaacutendose por los cambios de las
actividades sensaciones y funciones presentes en el organismo
llamadas enfermedad (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 108)
La sustancia simple inmaterial penetra en la economiacutea del
cuerpo humano ingresa al organismo a sus ceacutelulas y a todas sus
partes (Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988 paacuteg 106)
La fuerza vital posee muchas cualidades como son las descritas
por Kent tales como estaacute dotada de inteligencia formadora sujeta a
cambios domina y controla el cuerpo que ocupa puede existir en forma
sencilla compuesta y compleja es adaptable y en su estado natural
37
mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
6 BIBLIOGRAFIA
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mantiene el cuerpo continuamente en construccioacuten y regeneracioacuten
Siendo estas cualidades similares a las descubiertas por las
investigaciones de campos electrodinaacutemicos (Candegabe M E 2002
paacutegs 97-98)
Titulo Homeopatiacutea escritos meacutedicos menores aforismos y preceptos
Fecha 1996
Autor Jaimes Tailer Kent
Concepto Las deducciones avanzadas de Hahnemann fueron que
la enfermedad siendo de origen inmaterial podiacutea desarrollarse
uacutenicamente sobre una esfera similar cuando estuviera en
contacto con una calidad similar de fuerza y ademaacutes que para
poder llegar a curarse debe encontrarse con una fuerza
igualmente inmaterialhellippara todos los fines praacutecticos el misterio
de la fuerza vital ha sido resuelto por Hahnemann y llamamos a
eacuteste dinamismo vital (Kent Homeopatia Escritos menores
aforismos y preceptos 1981 paacuteg 107)
Antecedentes
y cualidades
Respecto al pensamiento de Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico siendo estas
inaceptables su pensamiento habiacutea originalidad firmeza observacioacuten
comparacioacuten y razonamiento La nocioacuten de fuerza vital no se encuentra
en las primeras cuatro ediciones apenas esboza en la primera edicioacuten
paacuterrafo siete donde escribe que debe existir en la medicina un principio
curativo
ldquoDebe haber un principio curativo presente en la medicina
razones divinas como muchas Pero su naturaleza interna no es de
ninguna manera percibida por nosotros su modo de expresioacuten y sus
efectos exteriores exclusivamente pueden ser juzgados por la
experienciardquo (Hahnemann S C 2006)
La idea de fuerza vital la empezoacute a desarrollar veintitreacutes antildeos
despueacutes tras antildeos de experiencia y estudio publicado en 1833 la
quinta edicioacuten desarrollando en el noveno y deacutecimo paraacutegrafo el
concepto la fuerza vital como una unidad de accioacuten de todo el
organismo (Kent Homeopatia Escritos menores aforismos y
preceptos 1981 paacuteg 104)
La propensioacuten y predisposiciones hereditaria que existe hacia la
enfermedad no afecta o no se presenta de la misma forma entre los
diferentes individuos no en todos los sujetos estaacute causa excitante
38
produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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produce los mismos resultados donde algunos enferman otros mueren
en otros perdura la enfermedad o es un error del dinamismo vital el
cual puede transmitir entre las generaciones es invisible (Kent
Homeopatia Escritos menores aforismos y preceptos 1981 paacuteg 106)
Para generar la enfermedad y producir disturbios en las
reacciones armoniosas en las actividades vitales se precisa un
dinamismo con la misma sutileza y cualidad como lo es la fuerza vital
(Kent Filosofia Homeopaacutetica 1988)
Titulo Homeopatiacutea
Fecha 1988
Autor Tomaacutes Pablo Pashero
Concepto El Dr Pashero al respecto del paacuterrafo 15 del organoacuten del arte
de curar del Dr Samuel Hahnemann
La perturbacioacuten morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anima nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los
siacutentomas perceptibles externamente producidos por dicha
perturbacioacuten en el organismo que representa la enfermedad
existente constituye un todo no son maacutes que una sola y la misma
cosahellip la fuerza vital no puede concebirse sin organismo por lo
tanto los dos constituyen una unidad aunque nuestra mente
separe esta unidad en dos conceptos distintos a fin de que se
comprenda faacutecilmente (Pashero 1988 paacuteg 59)
Antecedentes
y cualidades
Respeto a la fuerza vital
Anima correlaciona y armoniza la totalidad la cual se
encuentran en diferentes planos psiacutequico (aniacutemico) vegetativo
(orgaacutenico) inconsciente (instintivo) consciencia (inteligencia)
(Pashero 1988 paacuteg 6)
Sufre el influjo de la enfermedad y modifica su ritmo vibratorio
Actuacutea a nivel celular pensamiento apetito yo superior
El pronoacutestico de la enfermedad depende de la fuerza vital
La medicina moderna a comprendido que la corriente
organicista mecanicista necesita un principio dinaacutemico totalizador
(Pashero 1988 paacuteg 11)
39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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39
52 CONCEPTO DE QI DESDE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
Titulo Canon de medicina del emperador amarillo
Ling shu
Fecha 2009
Autor Huang Di
Concepto Tipos de energiacutea El emperador Amarillo dijo he entendido
que en el cuerpo humano hay energiacutea esencial (Jing Qi) energiacutea
vital el fluido fino (jin) y el fluido nutriente (ye) la sangre los
canales antes pensaba que constituiacutean una sola energiacutea ahora
seacute que son 6 con diferentes nombres pero no seacute porque estaacuten
divididos en diferentes tipos
QI Po dijo los sexos yin y yang se combinan y forman un
nuevo cuerpo la sustancia que produce el cuerpo y que existe
antes del cuerpo se denomina energiacutea esencial
iquestEl emperador amarillo pregunto que es energiacutea vital
Qi Po dijo el recalentador superior dispersa las sustancia
refinadas de los 5 cereales que calientan la piel y el musculo
inundan el cuerpo fiacutesico y humedecen el vello como el rociacuteo que
humedece la hierba y los bosques se denomina Energiacutea Vital
(hellip)rdquo (HuangDi 2009 paacuteg 177)
Antecedentes
y cualidades
Los conceptos de energiacutea fisioloacutegica forman una red estos
pueden estar presentes en forma separada o ser continuos y
complementarios o encontrarse ordenados semaacutenticamente
Algunos teacuterminos no pueden ser separados exactamente pero
pueden dependiendo de la perspectiva ser considerados algunas
veces tanto exclusivos mutuamente como antoacutenimos complementarios
o como sinoacutenimos (Porkert 1974 paacuteg 196)
La filosofiacutea humana se fundamenta en la transformacioacuten del Qi
estaacute asume diferentes formas dependiendo de los distintos estados de
condensacioacuten (Yin por naturaleza) forma la materia del cuerpo o en
dispersioacuten movimiento (Yang por naturaleza) (Maciocia 1989 paacuteg
59)
Qi conjunto de energiacuteas y sustancias reagrupa diversos
conceptos algunos son difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a una expresioacuten concisa o a
una palabra y algunos requieren y permiten la introduccioacuten de otros
teacuterminos que permiten un cambio de estado de caraacutecter (Marie 2006
paacutegs 63-64)
40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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40
Titulo Los fundamentos de la medicina China
Fecha 2001
Autor Giovanni Maciosa
Concepto El Qi es una energiacutea que se manifiesta simultaacuteneamente en dos
niveles fiacutesico y espiritual
El Qi es un estado constante de flujo y en varios estados de
agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se
acumula en una forma fiacutesica
Antecedentes
y cualidades
Los filoacutesofos y doctores chinos comprenden al Qi humano como
la interrelacioacuten existente entre los seres humanos y el universo relacioacuten
existente entre el cielo y la tierra
La Medicina China tiene una estrecha relacioacuten entre los seres
humanos y su medio ambiente
Hay muchos tipos de Qi que pueden ser tenues inmateriales
densos y toscos pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su situacioacuten y funcioacuten siendo
diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que tienen como funcioacuten nutrir el
cuerpo y la mente y toma diferentes formas de acuerdo a su
localizacioacuten y funcioacuten Segundo indica la actividad funcional de los
oacuterganos internos (conjunto de actividades funcionales)
Las sustancias vitales Qi sangre esencia liacutequidos orgaacutenicos
constituyen diferentes manifestaciones de Qi abarcando desde lo
inmaterial hasta lo material
Titulo The Theoretical Foundations of Chinese Medicine Systems of
Correspondence
Fecha 2001
Autor Manfred Pokert
Concepto El teacutermino Chrsquoi tambieacuten puede recibir una cualidad impliacutecita ya
sea desde un contexto general o de sus complementos
Las precisiones esenciales del teacutermino Chrsquoi maacutes usadas en la
literatura meacutedica son
41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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41
Chrsquoi configuracioacuten energeacutetica del cosmos tanto al comienzo
como en la transformacioacuten se apoya en el chrsquoi y no hay ninguacuten ser en
el cosmos que no se origine de ella
Chrsquoi configuracioacuten de energiacutea del microcosmos Esta inflexioacuten
puede ser bastante general o muy especiacutefica usualmente utilizada en
los escritos meacutedicos Se encuentra en el Ling Shu Si uno estaacute
colocando distinciones Ching y Chrsquoi chin y yeh hsuumleh y mo son seis
(diferentes fenoacutemenos) Todos son llamados chrsquoi configuraciones de
energiacutea (del microcosmos)
Antecedentes
y cualidades
Al revisar estos teacuterminos nos encontramos con distinciones
altamente teacutecnicas que no son posibles estudiar en este trabajo su
complejidad deriva por diferencias gramaticales como son Tono
escritura traducciones ideogramas contexto lo cual dificulta su
claridad en el contexto occidental a continuacioacuten revisaremos
precisiones hechas por el autor
Ching (Jing - esencia) su significado original es ldquocernir
tamizar el grano refinar refinado clarificar concentrar concentrado
esencial esencia quintaesenciardquo
- Los significados teacutecnicos maacutes generales del termino Ching son
Ching (Jing) inespeciacutefico energiacutea libre (Yang ) Actividad5
derivada de la concentracioacuten Es definido al mismo tiempo desde dos
puntos de vista
Chrsquoi se convierte en Ching Ching es absorbida por lo que se
transforma Ching consume chrsquoi en comparacioacuten con el chrsquoi desde la
cual procede y dentro de la cual este permite ser transformado y en
comparacioacuten a hsing (sustrato constructivo) Jing representa la potencia
constructiva de cualidades indeterminadas
Ching (Jing) energiacutea libre constructiva6 (Yin ) potencial
constructivo
5 Structive and activity (Yin and Yang) Son connotaciones define la tendencia del proceso sobre la
direccioacuten al hablar de structive (Yin) o constructivo se reduce inhibe detiene la actividad materializacioacuten de las funciones fisioloacutegicas connota aumento de la substancia (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
6 Activity (yang) o actividad tendencia hacia el aumento dinaacutemico de los procesos su direccioacuten reduce
la structive (constructivo) (Porkert Chinese Medicial Diagnostics 2001 paacutegs 44-45)
42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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42
Como Chrsquoi Ching puede ser tomado a primera vista por una
designacioacuten geneacuterica de energiacutea Ching frecuentemente aparece como
complemento de Chrsquoi en el sentido de que Chrsquoi es siempre una cualidad
a definir Sin embargo la cualidad de Ching no puede auacuten ser definible
Hsuumle (Xue ndash sangre) energiacutea individual energiacutea fisioloacutegica
especifica constructiva traducida en forma parcial como sangre
Constituye un fluido derivado de la transformacioacuten de la energiacutea de los
alimentos Shuacuteeh y Chiacute son configuraciones de la energiacutea de la cual Chiacute
corresponderiacutea al aspecto activo (yang) y Shuumleh al aspecto constructivo
(Yin) Donde suumleh no es simplemente un fluido en movimiento sino
forma parte de las muacuteltiples formas de energiacutea del universo y de su
armoniacutea junto con otras formas de energiacutea y especialmente Chrsquoi y de
esto dependen las funciones vitales
Mo (Mai ndash arterias y venas pulso) Pulso Aspecto activo
del movimiento de Shuumleh Para su interpretacioacuten tenemos dos
significados
-Interpretado como venas (Jing Mo) con lo que se distribuye el
Shuumleh a traveacutes del cuerpo movimiento de hsuumleh Mo se define como
un aspecto fenomenal del Chi los impulsos
-Conductos energeacuteticos donde Mo puede ser concebido como
una estructura concreta tal como la red de conductos sin embargo
Pokert afirma que esto no deja duda que al mismo tiempo diferentes
autores lo consideran una funcioacuten dinaacutemica interpretado como ldquolos
pulsos que reflejan los movimientos riacutetmicos de la energiacutea fisioloacutegica
del individuordquo
Ying (Jing) Wei son (Ching y Chrsquoi) energiacutea constructiva y
defensiva son aspectos complementarios de otras formas
indeterminadas de energiacuteas fisioloacutegicas ldquoEl hombre obtiene su
configuracioacuten energiacutea fisioloacutegica (Chrsquoi) de los alimentos sus
componentes maacutes limpios constituyen la energiacutea (Chiuml constructivum)
sus oscuros componentes constituyen la energiacutea defensiva (Chrsquoi
defensivum)
El ying se mueve dentro de los conductos (mo) El wei se mueve
fuera de los conductos
Chin (Jin ndash saliva o humedad) y Yeh (Ye - liacutequido)
Fluido activo y constructivo Siendo Chin el potencial activo que se
43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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43
difunde dentro y desde del cuerpo ldquolo que se filtra y transpira a traveacutes
de los poros es llamado chinrdquo(Ling shu)
Yeh aspecto constructivo substancializado en la forma de los
fluidos del cuerpo es el fluido constructivo que irriga los huesos
cerebro y medula oacutesea Cuando los huesos tienen movimiento
flexibilidad contraccioacuten y extensioacuten la energiacutea en los conductos fluye y
su humedad beneficiosa (Tse) es difundida Chin y Yeh son la misma
clase de energiacutea pero polarizados dentro de yang y ying
Hsing (Xing ndash forma) substrato constructiva forma concreta
cuerpo
El aspecto activo es transformacioacuten de la energiacutea configurativa
(chrsquoi) el aspecto constructivo a formas concretas Potencial energeacutetico
establecido para definir la estructura y la dimensioacuten
Ching Shen fuerza configurativa manifiesta la
manifestacioacuten de fuerza configurativa su uso en los textos meacutedicos y
su empleo como el equivalente chino para teacuterminos occidentales tales
como alma y psiquis
Es otra expresioacuten muy especializado de Qi la energiacutea activa
maacutes precisamente define ese aspecto de una fuerza activa que
establece y mantiene una individualidad coherente
53 COMPARACIONDEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL EN HOMEOPATIA
RELACIONADO CON LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
HOMEOPATIA MEDICINA TRADICIONAL CHINA
ENERGIA VITAL QI
En el estado sano de la persona el
poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico)
actuacutea de forma ilimitada Como dymanis
anima el cuerpo material (organismo) y
mantiene sus partes en estado armoacutenico
admirable en sensaciones y funciones De
este modo nuestro juicioso espiacuteritu puede
utilizar libremente este instrumento vivo y
sano para los propoacutesitos maacutes elevados de
Soplo o Energiacutea el primero ldquoen
espantildeol designa una realidad atmosfeacuterica
(viento que sopla fiacutesica (retomar su aliento)
y psicoloacutegica (no dejar de respirar) el
segundo denota una nocioacuten de potencia
productiva en relacioacuten con el campo
material y psiacutequicordquo Razoacuten por lo cual para
tener una idea de lo que designa el
44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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44
nuestra existencia (Hahnemann S C 2008
paacutegs 136-137) ideograma seriacutea adecuado unirlas para
hablar de Soplo- Energiacutea (Javary 2014)
Las grafiacuteas maacutes antiguas se
representaban como ldquonubarrones que subiacutean y
bajaban garantizado de esa manera un viacutenculo
favorable entre el cielo y la tierra Desde los
oriacutegenes estas nubes se imaginaron como
nutritivas pero que despueacutes de habieacutendose
afinado la reflexioacuten del yin yang fue necesario
distinguir esta nocioacuten general de su
materializacioacuten den las corrientes de aire y en
las corrientes de agua de las que se trata la
geomancia china Entonces de adicionaron el
signo arroz en grano mi construyendo de esa
manera su forma claacutesica (Javary 2014 paacutegs
238-239)
Seguacuten Hahnemann la fuerza vital
es como de iacutendole espiritual autocraacutetico
mantiene el organismo y sus partes en
estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna
sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten
es automaacutetica presente en todo el
organismo invisible solamente se
reconoce por sus efectos en el organismo
instintiva ordenadora no se concibe el
poder vital sin organismo el organismo y
el poder vital forman una sola unidad
(Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-144)
Es la sustancia simple la que
mantiene el mundo material con muacuteltiples
cualidades tales como estar dotada de
inteligencia (inteligencia formativa) y
forma la economiacutea de todos los reinos
animal vegetal y mineral dando a todas
las cosas su propio tipo de vida su
distincioacuten su identidad Esto le permite
que se diferencien entre reinos y entre
cada cosa Estaacute sujeta a cambios
actuando en orden o desorden siendo el
El Qi siempre es una cualidad por
definir
El Qi es una energiacutea que se
presenta tanto en lo fiacutesico como en lo
espiritual siendo constante su flujo y
encontraacutendose en diferentes estados pude
estar condensada formando el sustrato
fiacutesico o puede ser tenue y espiritual Esto
aclara el concepto del porque los chinos
consideran diferentes tipos de Qi sin
embargo el Qi es uno solo pero se
manifiesta de diferentes maneras
(Maciocia 1989 paacuteg 37)
El Qi es un estado constante de flujo
y en varios estados de agregacioacuten cuando
el Qi se condensa la energiacutea se
transforma y se acumula en una forma
fiacutesica
Conjunto de energiacuteas y sustancias
reagrupa diversos conceptos algunos son
difiacuteciles de definir en pocas palabras y su
campo semaacutentico se reduce al traducirlas a
una expresioacuten concisa o a una palabra y
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
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El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
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El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
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Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
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Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
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China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
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Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
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51
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Filosofiacutea 35 14
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Caracterizacioacuten ocupacional medicinas alternativas y terapias alternativas SENA
Bogota Servicio Nacional de Aprendizaje SENA Recuperado el 18 de febrero de 2015
de wwwminsaludgovco wwwminsaludgovco
53
Staph E (1996) Esctritos Medicos Menores del Dr Samuel Hahneman (F francois Flores
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york Fondo de Cultura Economica
Wilhelm R (1997) I Ching Bogotaacute Solar
Zuno Arce A (2011) Acupuntura y Homeopatiacutea Hermanas Si Argentina Berbera Editores
45
mismo ser humano capaz de crear
desorden Al estar activa esta sustancia
simple controla y actuacutea sobre la economiacutea
del cuerpo La energiacutea que se deriva de la
sustancia simple mantiene en orden o
perturbacioacuten las funciones formas y
proporciones de cada reino animal
vegetal y mineral Tiene una perfecta
coordinacioacuten armoniacutea construccioacuten y
adaptacioacuten (Kent Filosofia
Homeopaacutetica 1988 paacutegs 93-104)
algunos requieren y permiten la
introduccioacuten de otros teacuterminos que
permiten un cambio de estado de caraacutecter
(Marie 2006 paacutegs 63-64)
Anima el cuerpo material estaacute
presente en todo el organismo es
invisible inteligente e instintiva (Lara
2009)
Estaacute dotada de inteligencia
formadora sujeta a cambios domina y
controla el cuerpo que ocupa puede
existir en forma sencilla compuesta y
compleja es adaptable y en su estado
natural mantiene el cuerpo continuamente
en construccioacuten y regeneracioacuten Siendo
estas cualidades similares a las
descubiertas por las investigaciones de
campos electrodinaacutemicos (Candegabe
M E 2002 paacutegs 97-98)
Hay muchos tipos de Qi que pueden
ser tenues inmateriales densos y toscos
pero todos son un solo Qi
El Qi cambia de acuerdo con su
situacioacuten y funcioacuten siendo diferentes
manifestaciones de la misma energiacutea
El Qi tiene 2 aspectos
fundamentales primero la esencia pura
producida por los oacuterganos internos que
tienen como funcioacuten nutrir el cuerpo y la
mente y toma diferentes formas de
acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten
Segundo indica la actividad
funcional de los oacuterganos internos (conjunto
de actividades funcionales)
Respecto al pensamiento de
Hahnemann Kent referiacutea que eacutel
rechazaba especulaciones de tipo
metafiacutesico siendo estas inaceptables su
pensamiento habiacutea originalidad firmeza
observacioacuten comparacioacuten y
razonamiento
El concepto de Qi se aproxima al
significado occidental del teacutermino de
energiacutea pero no es lo mismo eacuteste vocablo
en cualquier contexto debe ser entendido
desde lo cualitativo es decir la palabra Qi
involucra una determinada cualidad de
energiacutea Esta gran variedad de distinciones
teacutecnicas de energiacutea nos hacen entender
que son necesarias para evitar
interpretaciones erradas o incompletas
(Porkert 1974)
46
54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
6 BIBLIOGRAFIA
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Zuno Arce A (2011) Acupuntura y Homeopatiacutea Hermanas Si Argentina Berbera Editores
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54 ANALISIS
541 DEFINICIOacuteN DEL CONCEPTO DE ENERGIacuteA VITAL EN HOMEOPATIacuteA RESPECTO
AL QI
La definicioacuten de energiacutea vital en homeopatiacutea fue el descrito por el Dr Samuel Hahnemann
considerado el padre de la homeopatiacutea este teacutermino fue desarrollado por eacutel en la sexta edicioacuten
en el 9 paraacutegrafo del Organoacuten de la medicina el Dr Candegabe respecto a este paraacutegrafo refiere
que Hahnemann lo consideraba como un principio ordenador que anima el organismo y de este
depende la vida o la muerte
Al comparar la definicioacuten en homeopatiacutea con la de Qi en Medicina Tradicional China
encontramos tal como lo manifiesta el Dr Porkert que Qi se aproxima al concepto de energiacutea en
occidente sin embargo sus cualidades y caracteriacutesticas siempre estaacuten por definir de acuerdo al
contexto gramaacutetica traduccioacuten interpretacioacuten de ideograma entre otras siendo estas
distinciones teacutecnicas necesarias para evitar interpretaciones incorrectas o inexactas
Si revisamos la definicioacuten de Qi realizada por (Javary 2004) donde utilizan en la definicioacuten
palabras como soplo energiacutea vapor arroz entendemos que necesitamos ubicarnos en un
contexto diferente al que habitualmente usamos en occidente
542 CUALIDADES DEL CONCEPTO DE ENERGIA VITAL RESPECTO AL QI
5421 Como de iacutendole espiritual
Hahnemann consideraba que el organismo de cada ser vivo gracias a la fuerza vital lo
anima y lo mantiene en un estado dinaacutemico casi espiritual el pensamiento de Hahnemann
rechazaba especulaciones de tipo metafiacutesico sino eran el resultado de su minucioso estudio y
observacioacuten
En la filosofiacutea de la Medicina Tradicional china Giovanni Maciosa refiere que ellos
consideran la existencia de una interrelacioacuten existente entre el universo y los seres humanos el
Qi puede ser al mismo tiempo sustrato material del universo y sustrato material y espiritual del
ser humano Esto aclara el concepto del porque se consideran diferentes tipos de Qi sin embargo
el Qi se considera uno solo pero se manifiesta de diferentes maneras
5422 Mantiene el Organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el
organismo no es capaz de ninguna funcioacuten
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La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
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La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
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55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
6 BIBLIOGRAFIA
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york Fondo de Cultura Economica
Wilhelm R (1997) I Ching Bogotaacute Solar
Zuno Arce A (2011) Acupuntura y Homeopatiacutea Hermanas Si Argentina Berbera Editores
47
La fuerza vital es considerada invisible un principio ordenador inmaterial que anima el
cuerpo material mantenieacutendolo en construccioacuten y regeneracioacuten de su presencia depende la vida
o la muerte de cada ser vivo La alteracioacuten en el organismo se presenta primero en la fuerza vital
manifestaacutendose como enfermedad
Desde la medicina Tradicional China el Qi humano se encuentra en diferentes estados
desde la dispersioacuten movimiento (yang por naturaleza) o se transforma la energiacutea y se condensa
(Yin por naturaleza) acumulaacutendose en forma fiacutesica
El Qi toma diferentes formas de acuerdo a su localizacioacuten y funcioacuten encontraacutendose en el
organismo en diferentes estados (yin o yang) tales como Ching (esencia) y Chi Chin (saliva
humedad) y Yeh (liacutequidos) Hsuumles (sangre) y Mo (arterias y venas) entre otros todos
son llamados Qi
5423 Instintiva ordenadora
La Energiacutea vital es soberana innata capaz de encontrar el camino de regreso hacia la
energiacutea primitiva por siacute misma es considerada eferente ya que tiene una direccioacuten de adentro
hacia fuera susceptible de ser modificada por agentes externos
En Medicina Tradicional China las funciones fisioloacutegicas normales de los oacuterganos internos
y de los diferentes tipos de Qi dependen de la direccioacuten del movimiento de este
5424 Invisible solamente se reconoce su poder por sus efectos en el organismo
Cuando la fuerza vital se altera y se presenta la enfermedad se reconoce por los cambios
en las actividades sensaciones y funciones en el organismo El ser humano tiene una
predisposicioacuten hereditaria pero no se presenta de la misma forma en los diferentes organismos
sufriendo variaciones debido a la fuerza vital
Dentro de los efectos en el organismo que produce el Qi en medicina Tradicional China
podemos considerar que este afecta y actuacutea en todos los organismos tanto en el cosmos como
en el microcosmo es asiacute como observamos que en el Qi humano puede manifestarse en
diferentes estados desde inmateriales hasta la condensacioacuten material tales como las sustancias
Vitales Qi sangre esencia (Jing) y liacutequidos orgaacutenicos
La teoriacutea de los cinco elementos se aplica en las funciones fisioloacutegicas y transformaciones
patoloacutegicas diagnoacutestico tratamiento y dieteacutetica Donde cada elemento se corresponde con un
oacutergano Yin un oacutergano Yang oacuterganos de los sentidos tejidos emociones y sonidos entre otros
5425 No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman
una sola unidad
48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
alternativas registrando cambios en los centros de control en el cerebro o cambios que se
presentan en los mecanismos de accioacuten a nivel celular
Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
6 BIBLIOGRAFIA
Botero Uribe D (2002) Vitalismo Coacutesmico Bogotaacute Siglo del hombre editores y Universidad
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48
La energiacutea vital es la fuerza que anima y controla el cuerpo kent referiacutea que mantiene
la economiacutea de todos los reinos animal vegetal y mineral dando a todas las cosas su propio
tipo de vida distincioacuten e identidad
Staph en la traduccioacuten hecha a los Escritos menores de Hahnemann refiere que en la
naturaleza se encuentran todos los componentes del ser humano que actuacutean en una relacioacuten
orgaacutenica al tiempo que se realiza la vida de una forma propia y tan distinta para lo cual solo se
tiene el nombre de vitalidad
La fisiologia humana vista desde la Medicina Tradicional China se apoya en la
transformacioacuten del Qi asumiendo diferentes estados materiales o inmateriales pero todos son un
solo Qi siendo diferentes manifestaciones de la misma energiacutea
Vitalismo
Cuando nos referimos a vitalismo en homeopatiacutea el concepto utilizado por Hahnemann
seguacuten Peter Morrell fue el de Paul Joseph Barthez (1734-1806) compartido por el Germano
Friedrich Casimir Medicus (1763-1808) donde a la naturaleza se le atribuyo un principio vital
que se distribuiacutea en el organismo de los seres vivos terminando con la muerte principio que no
teniacutea que ver con la deidad
El vitalismo seguacuten Botero Uribe es una filosofiacutea de vida para que no dantildeemos la vida y
podamos vivir en armoniacutea con la naturaleza siendo una relacioacuten entre naturaleza y
transnaturaleza (eacutetica ambiental) abarcando los muacuteltiples aspectos del individuo tales como el
cuerpo el espiritu el individuo la sociedad donde el principio vital es lo que impulsa la materia
y la forma pero animada
543 ENERGIA VITAL Y LAS CIENCIAS MODERNAS
Actualmente se han desarrollado estudios en las ciencias modernas que pretenden
demostrar la accioacuten de la acupuntura y la homeopatiacutea sobre el organismo algunos fiacutesicos
modernos consideran que Qi es la energiacutea vital que esta por expresar la continuidad de la materia
y la energiacutea
Investigaciones actuales buscan demostrar la accioacuten terapeacuteutica de estas dos medicinas
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Esto ha conllevado al intereacutes de meacutedicos que practican la Medicina Tradicional China y la
Homeopatiacutea a interrelacionarlas es asiacute como trabajos como el de la Dra Vivian Suttin relacionan
los siacutentomas tomados en la consulta homeopaacutetica con los cinco elementos al permitir ubicar la
presencia dinaacutemica que se presenta de una forma individual
49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
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moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
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El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
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distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
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(paacuteg 99) Bogotaacute Instituto Luis G paacuteez
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Buenos Aires Argentina Albatros
52
Kent J T (1988) Filosofia Homeopaacutetica (2 ed) (A V Roig Trad) Argentina Albatros
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25-30 Obtenido de
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49
55 CONCLUSIONES
El concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea lo encontramos descrito por el Dr Samuel
Hahnemann en el Organoacuten de la medicina
En el estado sano de la persona el poder como de iacutendole espiritual (autocraacutetico) actuacutea
de forma ilimitada Como dymanis anima el cuerpo material (organismo) y mantiene sus partes
en estado armoacutenico admirable en sensaciones y funciones De este modo nuestro juicioso
espiacuteritu puede utilizar libremente este instrumento vivo y sano para los propoacutesitos maacutes
elevados de nuestra existencia (Hahnemann S C 2008 paacutegs 136-137)
Las caracteriacutesticas de fuerza vital en Homeopatiacutea son como de iacutendole espiritual
autocraacutetico mantiene el organismo y sus partes en estado armoacutenico sin su poder el organismo
no es capaz de ninguna sensacioacuten funcioacuten o auto conservacioacuten es automaacutetica presente en todo
el organismo invisible solamente se reconoce por sus efectos en el organismo instintiva
ordenadora
Cuando el organismo es alterado por una influencia tambieacuten dinaacutemica de un agente
moacuterbido lo primero en alterarse es la energiacutea vital causando en el organismo sensaciones
funciones irregulares expresado en el organismo como siacutentomas patoloacutegicos
No se concibe el poder vital sin organismo el organismo y el poder vital forman una sola
unidad
El pensamiento loacutegico que utilizamos en occidente dificulta entender el concepto de Qi en
medicina Tradicional China que al tratar de traducirlo o reducirlo a un teacutermino simple podemos
distorsionarlo
El Qi se encuentra en constante flujo y movimiento que se puede encontrar en diferentes
estados de agregacioacuten cuando el Qi se condensa la energiacutea se transforma y se acumula en una
forma fiacutesica
Las cualidades del Qi son dependientes de los diferentes estados o combinaciones en
que se encuentre
Algunos autores en Medicina Tradicional China refieren que el Qi es tanto fiacutesico como
espiritual
En homeopatiacutea se afirma que la energiacutea vital es como de iacutendole espiritual
El Qi en Medicina Tradicional China puede ser utilizado para referirse a energiacutea tanto en
el cosmos como en el microcosmos los chinos siempre hablan de la relacioacuten existente entre el
cielo y la tierra
50
El concepto de Qi y sus diferentes distinciones y cualidades son altamente teacutecnicas que
requieren un trabajo multidisciplinario para lograr una mejor interpretacioacuten
Podriacutea afirmar que el concepto de energiacutea vital en Homeopatiacutea se encuentra impliacutecito en
el concepto de Qi en Medicina Tradicional China pero no puede ser considerado lo mismo
Al comparar los conceptos entre energiacutea vital y Qi pareciera que a simple vista existe la
posibilidad de llegar a interpretarse como similares sin embargo al ser sacada de los contextos
se podriacutea entrar en errores interpretativos
Trabajos e investigaciones actuales en Homeopatiacutea como el de la Dra Suttin han
incursionado en comprender la fisiopatologiacutea del organismo a traveacutes de la Medicina Tradicional
China ya que esta permite entender y comprender la enfermedad y su dinaacutemica siendo de gran
utilidad el conocimiento de la naturaleza del paciente y los cinco elementos dentro de la
Homeopatiacutea
56 RECOMENDACIONES
Recomiendo que para una proacutexima investigacioacuten se realice un nuevo trabajo con un grupo
de estudio interdisciplinario que enriquezca el desarrollo del mismo
51
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Zuno Arce A (2011) Acupuntura y Homeopatiacutea Hermanas Si Argentina Berbera Editores
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