resumo justiça espanhol ok

7/25/2019 Resumo Justia Espanhol Ok

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1. Contenido de la obra

I. Justicia. felicidad. orden social justo.

La justicia es una caracterstica posible pero

no necesaria del orden social. Para que haya

orden social no es imprescindible la justicia.

Un hombre ser considerado justo para el

orden social cuando sus actos concuerden con elorden social que se haya considerado justo.

El orden social ser considerado justo cuando

regle la conducta de los hombres de modo que

todos queden satisfechos y logren la felicidad.

l parecer de Plat!n la justicia se identi"ca

con la felicidad# $s!lo el justo es feli% y

desdichado el injusto$.

La felicidad indi&idual, generalmente, depende

de necesidades que no llegan a ser satisfechas por

ning'n orden social.

La naturale%a no es justa y no e(iste orden

social que pueda reparar por completo esta

injusticia.


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)o puede e(istir un orden social justo que

garantice la felicidad de todos, ya que

generalmente la felicidad de uno modicar la felicidad

de otro.

*e debe entender por felicidad en sociedad la

satisfacci!n de ciertas necesidades tenidas en

cuenta por la autoridad social. Esta de"nici!n de

felicidad di"ere totalmente con el sentido delt+rmino felicidad, el cual es profundo y subjeti&o.

4. La justicia indi&idual y subjeti&a al

con&ertirse en una satisfacci!n de necesidades

socialmente aceptadas sufre una transformaci!n

similar a la de la libertad indi&idual para llegar a

ser una libertad en sentido social.

Un orden social ser justo cuando garantice

la libertad indi&idual.

La idea de justicia se transforma de un

principio que garanti%a la libertad indi&idual de

todos en un orden social que protege

determinados intereses considerados escenciales

por la mayorade los miembros de la sociedad.


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El orden social justo tampoco ser posible si

se entiende que deber lograr la mayor felicidad

posible del mayor n'mero posible de miembrosde

la sociedad, porque lo que haga felices a algunos en

determinados aspectos, producir infelices en aspectos

distintos y viceversa. (Jeremias entham!

El problema se produce cuando aparecen

intereses en con-icto, debido a diferentes escalas

de &alores que manejan los miembros de unasociedad aqu es cuando act'a la justicia.

/. Ejemplos de diferentes escalas de &alores.

0. Para algunos hombres la &ida es el &alor

supremo para otros no. "n e#emplo de esto tenemos

al encontrar opiniones contrarias sobre la pena de

muerte o el servicio militar.

$1esulta imposible decidirse de manera

cient"co racional por cualquiera de estos juicios

de &alor la resoluci!n estar a cargo de nuestra

conciencia, de lo emocional$.

%. &ara un esclavo no ser tan simple decidir si

vale ms la vida o la libertad.

'. &ara algunas personas ser preferible un

sistema econmico libre y para otros una econom)a


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planicada* esto tendr que ver seg+n el valor libertad

individual o el valor seguridad econmica de cada uno.

4. -iene el mdico que decirle la verdad al

enfermo terminal o debe mentirle por compasin/.

0sto se resolver de acuerdo al valor que la persona le

atribuya a la verdad y a la compasin.

. *eg'n Plat!n, en ciertos casos, el justo

puede ser infeli% y el injusto feli%. *in embargo

cree que es preciso que los ciudadanos sometidosa la ley piensen que s!lo es feli% el justo. Por esto

Plat!n justi"ca el mentir del estado cuando

garanti%a la obediencia de la ley y acepta que

para el gobierno la justicia, o sea lo legal, se

encuentre por encima de la &erdad.

2. $La respuesta tendr siempre un juicio

subjeti&o$.

3. *istema de &alores. 4alor supremo.

Justi"caciones condicionadas. Justi"caciones

absolutas.


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1. 5ay un solo sistema de &alores, resultado

de in-uencias indi&iduales recprocas dentro de

un grupo dado y en determinadas situaciones

econ!micas, pero esto no implica que no puedan

e(istir juicios de &alor contradictorios.

%. 1especto al &alor supremo no puede darse

una respuesta racional, sino que se emite un

juicio subjeti&o como norma de &alide% absoluta.

El ser humano posee la necesidad profundade justi"car su conducta.

'.l hombre s!lo se le hace posible justi"car

los medios cuando logra determinado "n. )o se

podr especular con un "n determinado cuando

los medios se re"eran espec"camente a

fen!menos sociales.

$El "n justi"ca los medios en cambio, los

medios no justi"can el "n$.

2uestra conducta se ve #usticada por el n

+ltimo y supremo, el cual, no es medio para otro n.

4. 3a #usticacin de una conducta humana para

lograr un n, es un #usticar condicional* depende de

que el n est #usticado o no $la democracia es una

forma de gobierno justa pues asegura la libertad

indi&idual$.

. La conciencia del ser humano no se

contenta con justi"caciones condicionales, sino


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que pide una justi"caci!n absoluta o sea que la

conducta coincida con un &alor absoluto. )o

puede lograrse esta justi"caci!n por medios

racionales.

5. El ser humano necesita de una justi"caci!n

absoluta, esto es la #usticia absoluta en la religin y la

metaf)sica* esto signi"ca que la justicia se basa en

una autoridad sobrenatural inaccesible al

conocimiento humano# el hombre cree en 6ios,ser supremo de #usticia absoluta. Pero hay tambi+n

quienes no aceptan la soluci!n metafsica del

problema de la justicia y tratan de de"nirla de

manera racional y cient"ca todos ellos se

autoenga7an.

En cuanto a teoras sobre la justicia, pueden

ser reducidas a lo metafsico8religioso por un lado

y a lo pseudo8racionalista por otro.

9. :eoria de las ideas. Principio del amor.

1. Plat!n en su teora de las ideas, e(pone

que las ideas e(isten en un mundo inaccesible

para los hombres. Los hombres se manejan con la

idea del bien absoluto y +sta conlle&a la idea de

justicia.


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%. 3a losof)a de &latn se acerca a la prdica de

Jes+s en cuanto a #usticia se trate. Jes+s proclama una

#usticia basada en el amor. La justicia de Jes's est

ms all del sentimiento humano que llamamos

amor sino que se trata del amor de 6ios. Este

amor es limitado para la ra%!n humana.

;. Principio racionalista. Principio de represalia.

Principio de igualdad. Principio de igualdad antela ley. Principio comunista. Principio de regla de

oro.

1. El tipo racionalista est representado por

la sabidura popular y sostiene que la justicia es

dar a cada cual lo suyo. Pero...


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'. El principio de igualdad establece que

todos los hombres son iguales por naturale%a.

Este supuesto es totalmente falso dado que todos

los hombres son muy distintos. Este principio

requiere que se omitan ciertas desigualdades al

otorgar derechos e imponer deberes. ules son

entonces las diferencias que deben tenerse en

cuenta y cules no=.&or lo tanto puede sostenerse

que este principio se encuentra carente decontenido.

4. El principio de igualdad ante la ley se trata

de un principio de juridicidad o legalidad al cual

no le interesa que el ordenamiento sea justo o

injusto.

. El principio comunista (6arl 7ar8! se

ilusiona con una igualdad entre los hombres en

cuanto al factor trabajo8producto. 0ste principio no

tiene en cuenta las diferencias de capacidad de traba#o

e8istentes entre los hombres, no siendo por lo tanto un

derecho #usto.

La &erdadera justicia comunista se logra en

una economa comunista donde el principio es# de

cada uno seg'n sus capacidades, a cada uno

seg'n sus necesidades.

>ules son las capacidades y cules las

necesidades de cada uno=. *eg'n ?ar( ser la


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autoridad social quien resuel&a esta cuesti!n por

principios generales.

Entonces puede decirse que el principio

comunista presupone una respuesta apropiada al

orden social. Pero ocurre que nadie puede pre&er

el modo en que funcionar el orden social

comunista en el futuro. Por esto es que se

considera una ilusi!nut!pica.

5. El principio de la regla de oro establece#$no hagas a los dems lo que no quieras que te

hagan a t$. Este principio aborda muchas

di"cultades a! si el pr#imo no siente dolor, entonces

siente placer, y por ende, con frecuencia, cuando a uno

se le da placer a otro se lo per#udica* b! si nadie

causara dolor, para qu est la #usticia* c! cierta

persona podr)a e8cusarse diciendo que un determinado

delito no le hubiese tra)do mayores complicaciones.

-odo esto desemboca en una regla de oro

modicada $cond+cete con los dems como estos

debieran conducirse contigo$.

&ero entonces... cmo deben conducirse contigo/.

Como puede observarse, este principio cae en el

absurdo en reiteradas oportunidades.


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2. Principio del imperati&o categorico de

@ant.

1. Para @ant, la conducta humana es buena o

justa cuando est determinada por normas que

los hombres que act+an dentro de una sociedad

pueden o deben desear que sean obligatorias para

todos. Cules son esas normas/ cabe preguntarse* a

esta pregunta no da ninguna respuesta el imperativocategrico.

%. :odo precepto de cualquier orden social es

conciliable Aincompat&elB con este principio ya

que Auma &e% queB establece que el hombre debe

actuar con arreglo AconformeB a las normas

generales.

C. Principio etico de ristoteles.

1. La de rist!teles es una +tica de la &irtud*

apunta hacia AparaB un sistema de &irtudes entre

las cuales la justicia es la &irtud ms alta, la

&irtud perfecta.

*eg'n rist!teles la &irtud es el punto medio

entre dos e(tremos llamados 4I>ID*, el &icio del

e(ceso y el del defecto. >on esto rist!teles da


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respuesta a la pregunta sobre qu+ es lo bueno y

qu+ lo malo.

La autoridad del orden social ser quien

determine qu+ es lo demasiado y qu+ lo poco y

cules son los e(tremos y por ende AportantoB la

&irtud situada entre ambos.

Esta f!rmula tautol!gica del medio "nali%a

diciendo que lo bueno es aquello que es bueno

para el orden social e(istente.%. Para rist!teles la conducta justa es el

t+rmino medio entre hacer el mal y sufrirlo

AsofrimentoB.

La justicia es lo contrario de la injusticia, que

es aquello injusto para el orden moral positi&o y

el derecho positi&o. 0s esto un aporte (contribui9:o!

proteccionista para la tica aristotlica sobre su

posible falta de valor cient)co.

. :eorias del derecho natural.

1. ;l anali


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>uando se acepta que el principio de justicia

se halla AestB en la ra%!n humana, estamos

entonces ante la teora del derecho natural

racionalista. La ra%!n humana puede comprender

y describir, mas no ordenar. Guerer encontrar en

la ra%!n normas de conducta, es una ilusi!ncomo

la de pretender e(traer tales normas de la

naturale%a.

%. =eg+n >ilmer, la autocracia, o sea la monarqu)aabsoluta, es la +nica forma de gobierno natural #usta.

*eg'n LocHe, s!lo la democracia puede ser

considerada justa y la monarqua absoluta ni

siquiera puede ser considerada como forma de

gobierno.

&ara la mayor)a de los representantes de la

doctrina del derecho natural la propiedad privada

constituye un derecho natural y la propiedad colectiva,

es decir el comunismo, signica algo contrario a la

naturale


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La justicia absoluta con"gura una perfecci!n

suprema irracional.

La di&ersidad de intereses humanos tarde o

temprano Amais cedo ou mais tardeB pro&ocan

con-ictos de intereses, para lo cual se plantean

dos soluciones posibles# aB satisfacer a uno a

costa del otro bB equilibrio entre ambos.

*i se entiende &alor supremo por la pa%

social, el equilibrio ser la soluci!n justa.

%. El principio de la tolerancia &a a ser el que

permita que la teora relati&ista de los &alores

subsista.

'. La democracia es la forma de gobierno ms

fa&orecedora de la ciencia.

6e"nici!n de @elsen sobre la justicia#

$La justicia es para m aquello bajo cuya

protecci!n puede -orecer la ciencia, y junto con

la ciencia, la &erdad y la sinceridad. Es la justicia

de la libertad, la justicia de la pa%, la justicia de la

democracia, la justicia de la tolerancia$.


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Conclusin personal

Creo conveniente antes que nada diferenciar

algunos conceptos para intentar luego reali


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=eg+n mi opinin, esos valores absolutos o

supremos que llevan a la #usticia absoluta son

inaccesibles a nuestro conocimiento. 3a #usticia

absoluta para m) es una #usticia basada en la religin,

en la que la autoridad se ve ree#ada en un ser

supremo Aios.

; mi entender, un orden social ser #usto cuando

todos y cada uno de los miembros regidos por dichoorden sean acreedores de lo que merecen. &ero

tambin creo que, debido a diversos factores, este

principio no de#a de ser una ilusin utpica. 0s por esto

que creo inapropiado hablar de un $orden social #usto$,

y creo conveniente que los principios se preocupen por

lograr un orden social lo ms #usto posible, que pienso

yo, se ir logrando a medida que en la conciencia de

los hombres se acreciente la idea de que el que obra de

buena fe en alg+n momento ser beneciado.

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