La teoría de Rosi Braidotti, sobre el cuerpo, busca elaborar una teoría con conceptos adecuados para reflexionar sobre los cambios y transformaciones de los paradigmas femeninos. El impulso fundamental es saber quieres somos y en el último lugar, quienes queremos llegar a ser. Es este deseo que ala mueve a preguntarse cómo se reflejan las transformaciones estructurales de la subjetividad en el marco de la posmodernidad.

Braidotti argumenta que el cuerpo es una compleja interacción de símbolos y de

fuerzas sociales muy afianzadas. El cuerpo no es una esencia y mucho menos un

sustancia biológica, sino un juego de fuerzas entre lo masculino y lo femenino. Por

consiguiente, es esencial para ver el cuerpo real de la mujer, no como lo que ya es

sino algo que deja ver su oposición polarizada frente a lo masculino. Esta

perspectiva permite concebir lo Femenino como una entidad compleja, un sujeto

en proceso que nunca está del todo terminado

Braidotti acusa enérgicamente a la cultura occidental de lo que ella llama un

"déficit en la escala de representación", los ejemplos de este déficit son las

diferentes metamorfosis que sufren los sujetos contemporáneos, Así la teórica

trabaja en algunos figuraciones actuales especialmente los insectos, el monstruo y

la máquina, para ver cómo podrían acomodarse en la cartografía del sujeto fuera

de la norma.

y es en estas secciones que ella es especialmente emocionante y provocativo. Por ejemplo, la Wgure de la insecto, que dice Braidotti "ofrece un nuevo paradigma para discontinua transmutaciones sin grandes trastornos ", es una Wguration clave de la diferencia, ya que representa "múltiples singularidades sin Wxed identidades "(149). La velocidad a la que se transforma así como su "inmenso poder de adaptación" que el insecto "la entidad más estrechamente relacionada con los [nociones de Deleuze de] la-molecular convertirse y convertirse imperceptible "(157). Braidotti también se ve en el actual fascinación por el monstruo o "teratológica otro" (177), especialmente como una forma de interrumpir la hegemonía falogocéntrica. Conforme a Braidotti, a pesar de que los monstruos representan una alteridad que es "Simultáneamente commodiWed en objetos de material y discursiva consumo ", también están" emergiendo por derecho propio como alternativa, resistiendo y empoderar contra-subjetividades "(198). La monstruo, en otras palabras, desdibuja la distinción entre yo y el otro, al tiempo

que subraya las diferencias que existen "dentro de la misma entidad" (204). Debido a que el monstruo se ha vinculado con culturalmente "Mujer", la multiplicidad de lo monstruoso otra contrapone la falogocéntrica sentido de "mujer" como un Wxed, inmóvil, otro unitario

Del mismo modo, Braidotti lee el "cuerpo-máquina" como se ve en la ciencia Wction (acertadamente descrito por Braidotti como meta (l) morfosis) "como una simple otro Wguration para la naturaleza no unitario de la materia " (254). La parte de la materia que es la máquina representa, para Braidotti, "La capacidad del sujeto para múltiples interrelaciones, Outward Bound- con un número de fuerzas externas o de otros "(254), también llamado" simbiótica interdependencia "(226); este es un Wguration que desaloja el sujeto de su estado de insularidad y uniWed estasis ya que representa del sujeto "co-presencia de diferentes elementos. . . diferentes etapas de evolución "(226), que son esenciales para convertirse en nómada.

Si bien este resumen de ninguna manera agota los tipos de Wgurations que el interés Braidotti, que hacen hincapié en las preocupaciones que tiene para transformar el discurso feminista en un discurso del devenir. Más Wgurations se abren camino en su análisis para ayudarla a el logro de este objetivo: el animal, el monstruo, el autómata, el cuerpo doble, el robot, y Braidotti atiende cuidadosamente para cada uno con sensibles y análisis interesantes. Mientras ella se ve a estos como Wgurations formas de diferencia y el deseo de pensar de manera positiva, es cuidadosa no romantizar ellos como ideales o como fines en sí mismos. Para ejemplo, ella no valorizar el "cuerpo-máquina" como un estado de perfectibilidad, ni que desean un escape del cuerpo humano a la cuerpo mecánico (223). Ella está más interesado en ver estas relaciones simbióticamente, como bloques de convertirse, como los procesos "de intersección fuerzas (afectos) y las variables espacio-temporales (conexiones) "(21). Hay, sin embargo, uno o dos huecos visibles en el texto de Braidotti que dejan espacio para seguir trabajando. En primer lugar, Braidotti afirma largo su libro que la teoría de convertirse ella está abogando tiene práctico aplicabilidad política (ver páginas 20, 61, 206, 245, por ejemplo), y sin embargo, ella realmente nunca explica cómo una política práctica emergerían de una posición nómada Xuid. Lo único que dice es que su marca de filosófica nomadismo puede "complejizar" la política (206). Además, aunque la la energía que impulsa su pensamiento y el ambiente de celebración que es característicamente suyo es, de muchas maneras, infecciosas, el trauma de la metamorfosis nunca se considera a fondo. Es decir, Braidotti no le da mucha importancia a la posibilidad de "llegar a ser" ser una experiencia dolorosa en lugar de uno extático. la sensación de estar siempre en Xux, lejos de cualquier terreno estable, es decir, para Braidotti, sólo para ser exaltado. ¿Podría haber desventajas

a este ausencia de estabilidad? Sin embargo, Braidotti ha ofrecido una signiWcant contribución al creciente número de filosofías del devenir.

Su análisis es refrescante en las posibilidades que abre y tonificante a leer. Y en estos "tiempos extraños," con estos "extraños cosas que están sucediendo "(1), Braidotti ha posicionado firmemente a sí misma a la vanguardia de los debates feministas contemporáneas.

……n su artículo pionero De Lauretis afirma que el pensamiento del género como diferencia sexual ahora mantiene la teoría feminista atrapado en un qui dicotomía patriarcal, por lo tanto obtiene universalizado: Mujer como la diferencia del hombre. Este concepto prohíbe Diferencias Analizar Entre las mujeres, sobre todo las mujeres Dentro de las diferencias, dice De Lauretis; la teoría feminista es ASÍ cómplices al sostenimiento de un sistema binario que se invoca por la ideología patriarcal. Ella da una crítica de la teoría feminista que trabaja con la noción marxista de las relaciones de poder, ya que posteriormente se reunió opresión universal y homogénea de las mujeres antes de su entrada en el ámbito social e histórico. Además, este concepto de género como diferencia sexual mantiene intentos de pensamiento feminista radical de concebir el tema de una manera totalmente diferente, en este caso, demás de la noción dominante masculino "de la subjetividad racional y unificado, a larga distancia. De Lauretis llama así la atención a que el marco epistemológico feminista con qui teoría funcionaba.

Con el fin de deconstruir este binario del Hombre (opresor, el asunto, en el centro) frente a la mujer (oprimidos, otros, marginados) que utiliza la teoría de la representación, la semiótica oro. Género, afirma, es una representación, y su estructura social es esta representación de género. El género no es (biológica) sexo, bebió un sistema de significados basa en la dicotomía conceptual de dos sexos biológicos. ASÍ asigna género (y por lo tanto Construido Teóricamente puede cambiar) la identidad, situación, precio y la ubicación de las estructuras familiares de los individuos dentro de una sociedad segura. Sexo por tanto, tiene la función de individuos que constituyen como hombres y mujeres, dice ella. Ella aquí equivale género con la noción althusseriana de la ideología de qui le dijo que tenía la función de los individuos concretos constitutivos como sujetos. Ahora, cualquier, o sistema constitutiva de la representación (como el cine y los libros, para la vida cotidiana de la familia meta ejemplo aussi o teoría feminista) que ayuda carrology de género.

El modelo de poder que utiliza aquí se toma de Michel Foucault. Él encontró la idea marxista del poder como opresores contra los oprimidos, injustement una visión negativa del poder, demasiado simplista y poder declaró que debe ser visto como tener una estructura dual qui llamó potestas caducadas (el poder y que son sometidos a su titular; es reactiva) y potentia (el potencial-tener para usted, es activo). Él le ve así el poder como una fuerza positiva, creativa y Constituyendo y dijo que es un proceso en el qui todos, aunque de modo diferente, y ser blanco Implicado se constituyen como sujetos. El tema es, pues, histórica e inestable. Así que cuando el género es visto como trabajar a través Tal modelo de poder que puede no hablar de la falda de los hombres frente a las mujeres como opresores como víctimas oprimidas. ¿Cuál es la teoría del discurso feminista aussi repetía constantemente, dice De Lauretis

Molar 1. Abbr. M Chemistry

a. Relating to or designating a solution that contains one mole of solute per liter of solution.b. Containing one mole of a substance.2. Physics Of or relating to a body of matter as a whole, perceived apart from molecular or atomic properties.

[From mole.]