resumen procesado apuntes de problemas de la metafisica pau

7/22/2019 RESUMEN PROCESADO Apuntes de Problemas de La Metafisica PAU

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20./09/12

Una cuestin polidrica, de mltiples perspectivas.

-Mentira-ficcin,-corazn dole del mentiroso !istancia entre lo "ue se piensa # lo "ue se $ace,-cuestin antropol%ica,-ontol%ica-pol&tica...-lin%'&stico-antropol%ico...-psicol%ico

(U)*+ (+(., "ue atiende a lo personal, cercana, vital, pr3ctica4nos conciernentenemo e5perienciatransi%ido con ella,o lo $emos $ec$o en %rado diverso.*e trata de un tema incmodo para el supuesto discurso arcano de la filosof&a.

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I. MENTIRA EN GRECIA.6la filosof&a es un invento %rie%o, # se for7a desde la traduccin del universoconceptual %rie%o o en contra de l.

68por "ue deemos ocuparnos con ese universo conceptual %rie%o al mar%en de lasdeudas "ue con l podamos contraer.8"ue es lo "ue podemos entender por ello68"ue relacin $a# entre lo "ue los %rie%os denominaan mentira # lo "ue nosotrosentendemos

ristteles iliodefine pseudos, cap. 29 del liro delta de la metaf&sica, pasando por :introduccin a lainvesti%acin fenomenol%ica; de a nuestro concepto de mentira # lo $ace impracticale.=no se identifica tal cual con elerror.*este es hijo de una comprensin de la verdad como certeza, hija de la idea de sujeto moderno.

/ ACEPCIONES ERROR 0 1ICCION2imitacion 3at'cia2en4a,o( coa(impotor(arte5incl'*e mentir como 4enerar 6iccionar,@, falsedad

2--at'cia ENGA7O=capaci"a" "e 4enerar 6iccione(realidades, con la +ol'nta" "e

en4a,ar interea"amente( la astucia=conmati8 $#lico( ardid, trampa, en%a>o accin disfrazada, en%a>osa,

para +encer al enemi%o con el deeo "e e%traer +enta9a "ecii+a en la4'erra.

A-mentira -pia"oa para tran"uilizar a al%uien,B-la 6icci:n(Ca creacin potica o literaria

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=)l trmino e meti;(at'cia "el re4ateo( del encontrar pe"ue>asventa7as, de conse%uir muc$o a ase de pocos recursos ?D. . Eermont # M. !etienne4metis, las artima>as de la inteli%encia, taurus@.

=*La mentira tiene bastante de ficcin, de invencin, se construye un universoparalelo,la ficcin mentirosa "ue interfiere en el universo de las realidades.compromiso con lo "ue uno fin%e, en%a>a,

ANar@4-no es autntica, es una "ue se $ace pasar por,-con la voluntad de en%a>ar, de confundir al espectador.e7. oro falso, o de un cuadro falso.

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2B "el len4'a9e(?mentira@ del decir, lo "ue ocurre en la falsa declaracin del 7uz%ado,donde al%uien dice lo contrario de la verdadde modo "ue la mentira est3 anclada a la enunciacin,Duicio4 en un9'icio en4a,oo(la enunciacin mentirosa ?voluntad de en%a>ar@

-supone el conocimiento de la verdad,- verdad "ue se falsea, de modo "ue la pseudos tiene "ue ver con el en%a>o,6en la medida en "ue presupone el conocimiento de la verdad, no se confunde con loerrneo,2@ "el )om$re( ?impostor@-facultad de comportarnos como lo "ue no somos,de $acernos pasar por lo "ue no somos, impostarnos,construir una personalidad a ratos fraudulenta,podemos desdolarnos, de inventarnos, de crear una manera de comparecer, depresentarnos "ue no se corresponde con lo "ue somos.

-del pseudnimo, ?muestra parcial@

-en el $omre el espacio natural donde se muestra # se da a ver la realidad de lo$umano )* ) *U +)"ue no est3 antropol%icamente dise>ado, esa apertura no es antropol%ica,88esta comprensin de pseudos no$a recurrido al $omre, a la conciencia, al su7eto.*i las introducimos, no entendemos nada dir3


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C NOM?RE 1ALSO.sentido pe#orativo "ue con frecuencia tiene su prefi7o,

CB PSEUD=NIMO. NOM?RE EN CLAVE.-o es e"uivalente a un nomre falsoJ no es falsedadsino una peculiar relacin entre el nomre # el portador del nomre.=est3 llamado a ocultar ?una parte de@ la realidad "ue nomra, es encurimiento.=estalece una separacin entre los "ue lo saen # los "ue no lo saen, de forma "uelos "ue conocen, saen como restalecer la relacin entre el nomre # :operacino%ro;. K eso por"ue el nomre est3 al servicio, el pseudnimo, de la ocultacin.?K4 es un nomre :H;,destinado a impedir la identificacin le%al por parte de otros # permitirla slo para un%rupo reducido con permisos, %rupo "ue puede reducirse a la misma persona@

2-MH) ) (CE).+ampoco funciona la falsedad cuando se acude a un len%ua7e cifrado, o unpseudnimo de un esp&a.)D. )l nomre :operacin o%ro;

=e7. pseudnimos en ffs4-el pseudnimo "ue muestra la intencin de la ora.Cos filsofos tamin usa pseudnimos,e7. Liere%aard. 88

*us pseudnimos no tienen la voluntad de encurir, sino "ue informan de la intencinde la ora,e7. Do$annes (limacus, nti (limacus. (ontradiccin dialctica no suturale en unas&ntesis. *u7eto "ue aco%e la dialctica, "ue a un tiempo es uno # otro.

.-el pseudnimo que muestra uno de los yos)l mismo caso es el de los $eternimos voluntad de aparecer como otro diferente dea"uello "ue nomra su nomre

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Nombre V

Persona VPersona F:

suplantadora

Nombre V

Persona V

Nombre F?

O nombre B

EngaoPeyorativo:

engao malicioso

NOB!E F"#$O

Bien visto:

Pseud%nimo

Nombre en clave Nombre V

Persona VPersona F:

suplantadora

Nombre V

P&E$'O V


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e7. de essoa,, Nernando essoa,sin "uerer encurir una personalidad, sino m3s ien mostrar "ue el #o es mltiple, esplural. Ca $eteronom&a rompe el cors de la identidad personal. l%o "ue reprimimosen nomre de la co$erencia, :el #o son muc$os otros;.

)l pseudnimo no est3 al servicio de lo errneo, de la ocultacin, sino "ue es une5pediente, una manera de mostrar, de dar a pensar, de alumrar una realidad, larealidad comple7a de nosotros mismos, "ue no somos unos, ni idnticos, somosmuc$os.

C.@ >SUPLANTACI=N 0O DUDA ES PSEUDOS O NO ES PSEUDOS;l%uien "ue usurpa la identidad de otro, el caso de un impostor,=imita la firma, sus $3itos, e introduce confusin, adoptando una personalidad "ueno es la su#a, desplazando al portador ori%inario del nomre.tese "ue el nomre no es falso, se trata de una suplantacin del :portador del

nomre;, se falsea la relacin entre el portador # el nomre. )s la luc$a por eldesplazamiento del %enuino portador del nomre, por suplantarlo.e7. ?atricia


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)P4 ALETEIAs& "ue la alet$eia-verdad a la %rie%a se puede traducir me7or como:desvelamiento;,la potencia de revelacin

=des-opacidad ?#o4 contra la opacidad anintencional@=des-encurimiento ?#oQ contra encurimiento, ocultacin intencional@= ?la memoria@ des-olvido. ?#o4 contra el olvido@66nota4 cuidadoJ, alet$eia no como verdad-de-$o#.verdad como alet$eia no es nuestra verdad-certeza o verdad-correspondencia,Ca idea de


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es lo "ue fenomnicamente no comparece.

6C)+o o ardid)C(R ( C)+PROCESO DE MORALIFACI=N?el en%a>o, la mentira, en su sentido moral o perverso del trmino,@-lo moralizamos mediantela poderosa l%ica del ni$ilismo metaf&sica# el cristianismo, reli%in.ortopedia metaf&sica # reli%iosa

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II CONCEPTO AGUSTIANO DE MENTIRA

el marco de referencia a%ustiniano por la comprensin acaada # suficiente,

# t nos dice por "u no deemos mentir

!)N M)+4 (onsiste en !)( lo contrario de lo "ue se piensa,

. MARCO GENERAL*UD)+, 4 a$ora todo recae en la nocin de su7eto*en la pseudos !r la mentira reca"a en L-% /%-%, en una mostracin de la realidad.

yo: en pseudos hab"a una mostracin p0blica #ue llevaba al error o fraude.ncluso lo dicho era una ficcin construida, una realidad construida.

>SUPUESTO 1: El supuesto de la distinin entre reer y opinar! )por a#u(l entonces+ *al!odiferente a lo #ue manejamos ahora.2lo decisivo del creer en este uso %er"a la posibilidad de dudar,

cuanto m&s intensa sea la creencia, menor ser& la posibilidad de dudar,2lo decisivo del opinar es #ue el opinar no deja res#uicio a la posibilidad de la duda, piensa #ueest& en la verdad inconmovible de a#uello #ue opina, no hay posibilidad de cambiar sus opiniones.el opinar son los pensamientos se!uros del individuo.

>SUPUESTO B EHISTE UN LADO INTERNO EL PENSAMIENTO+), en *U M)+), ) *U )*M)+, ) *U (*()(, ) *UECU+!.

(aracts4-posiilidad e5clusivamente $umana,-E*HC), +), a"uello de lo "ue #o solo ten%o conocimiento-M) !)N)4 las opiniones4 piensa "ue est3 en la verdad inconmovilea"uello con lo "ue me comprometo,

>EHISTE UN LADO EHTERNOel pensamiento e5pl&cito, el "ue se comunica # "ueda o7etivado, plico en palaraso si%nos, manifestaciones, actos, conductas. el universo de las cosas "ue se dicen, se$acen...

>EHISTE UN SALTO ENTRE AM?AS ES1ERAS( UN ESPACIO. entre=interior4 -el pensamiento interior lo invisile, lo "ue no se muestra,=e5terior, -el pensamiento e5pl&cito,, lo visile, lo "ue se da a $aer.no $a# una cone5in r&%ida entre el pensar # le decir,

=%ust&n, sosten&a "ue p'e"e no e%itir tal correspondencia/continuidad/cone5inentre lo "ue se piensa # lo "ue se diceuna operacin de se%undo %rado respecto del lo%os, respecto del pensar, del conocer.

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)s la posiilidad, e%cl'i+amente )'mana(de poder decir lo "ue se piensa o locontrario de lo "ue se piensa,

MENTIRA

UNICIDADDUPLICIDAD.3%454E%6/, '/:"#E$%:)-74%6-8-8/+solo hay )deber"a haber+ 48/:coherencia entre 5E8%-9 )yo interior+2E9 )yo e;terior+lo #ue uno dice es lo #ue uno piensa,2%i uno dice lo #ue piensa no hay lu!ar para la mentira.

3-!ust"n, sosten"a #ue puede no e&istir tal correspondencia


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II. B ANel incero( el verdadero intenta "ue la dualidad sea suturada,>el mentirooes el "ue e5plota la dualidad, la fisura.

A.B MENTIRAINTENCI=N)l mentir es una disposicin movida por la voluntad,no $a# mentira sin voluntad, sin intencin de $acerla.

:o $a# mentira, $a# mentir; Co decisivo es la intencin, por"ue cual"uier enunciado"ue se di%a puede ser verdad o mentira, # la diferencia entre "ue sea una u otradepende de la intencin

- - - - -A.@ LA MENTIRA SE SITUA EN EL DECIR.or tanto concretamente la mentira se situa pues en4-) )C !)(la mentira a$ora pertenecese uica al orden del decir, del len%ua7e,las cosas no son mentirosas, lo mentiroso es lo "ue nosotros podemos decir sore lascosas, se%n nuestro pensamiento.

2 2 2 2 2?. MENTIRA VERDAD21ALSEDAD.>e pone encima "e lo +er"a"ero( lo 6alo...se puede decir mentira desde la verdad como desde el error,no necesariamente va asociada al error, a lo falso.la mentira puede ir asociada a la verdad,

-lo presupone ?sea lo E o lo N@-# lo manipula intencionalmente paraproducir una realidad de se%undo %rado, la realidad de la ficcin o del en%a>o.lo decisivo es la voluntad de en%a>ar,

*y ello solo se entiende desde la distincin del creer y el opinar. 8o es un problema

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!noseol!ico, veritativo, es m&s amplio.????

?.B MENTIRA 0 SA?ERla mentira siempre contiene una referencia al saer,

el "ue miente siempre sae la verdad# por eso la mentira puede ser faricada,una manipulacin misma del saer.

- - - -C MENTIRA1ICCI=N+oda mentira es un pacto con la ficcin,una realidad paralela en la forma de la ficcin,

)l mentiroso

-presupone al%o ?sea E o N@-# lo manipula intencionalmente paraproducir una realidad de se%undo %rado, la realidad de la ficcin o del en%a>o.lo decisivo es la voluntad de en%a>ar,

Ca mentira tiene un car3cter performativo, crea una realidad, la del en%a>o, de laficcin, con sus propios efectos.K la construccin $a de ser CU*HC).

() #UP%"("#$#

*e mantienen en el interior del mentiroso !* )C!!)*.-C FU) ((), .-C FU) (*+UK).)l mentiroso apuestapor la "'plici"a"(

(* E% (O+P,O+"SO (O %$ +ET",$.

l construir una mentira, una ficcin, sta tiene "ue tener la l%ica de la co$erencia,de modo "ue es un e7ercicio comple7o,acto en el "ue uno se implica. destaca el compromiso del mentiroso con sus mentiras.)s un compromiso en conciencia, se miente intencionalmente.

=lue%o por"ue se compromete con dos realidades,

( %$ #"/"(U%T$# #E +$TEE, %$ +ET",$

el plus de ficcin "ue l introduce4 -sumer%indose en un 7ue%o dif&cil-la ficcin deer ser slida.-# se compromete con dos realidades, no puede $aer inco$erencia entre las dosesferas,in%resa en una se%unda realidad %racias a esa confianza previa,

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D MENTIRA SOCIEDAD.

D a mentirapre'pone al otro

la mentira es al%o "ue se le dice a otro.=presupone al otro en esa voluntad de en%a>ar est3 incluida la referencia al otro,-a "uin le tiendo la trampa,-a "uin le constru#o esa ficcin en la "ue "uedar3 preso ?por"ue so# #o el "ue tienelas llaves@.

DB la l:4ica "e la mentira re&'iere 'n marco ac'er"o pre+io ocial o$re lo &'ee la +er"a".

D@ la l:4ica "e la mentira e incri$e en 'na epacio pre+io "e con6ian8a &'e

no conce"emo m't'amente.-Ca mentira lo "ue viene es a "uerar ese susuelo de la confianza,

lo "ue sustenta la sociailidad, Ca aceptacin o pertenencia a un %rupoes el compromiso de la sinceridad.6forma parte de la econom&a social4 a$orra tiempo # esfuerzo, no andamossometiendo a e5perimentos a nadie de entrada ni continuamentte.,

si uno viola este ppio de caridad,la afrenta es %rande4 el en%a>ado $a "uedado situado en la cate%or&a de o7eto, se le

$a "uitado su di%nidad.el casti%o es fulminante4 e5pulsin de la vida $aitual del %rupo, la prdida deconfianza.

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II.@ PRO?LEMAS DEL CONCEPTO CLPRO?LEMA AGUST EHISTE OTRA DISCONTINUIDAD entre lo &'e &'iere"ecir 3penamiento5* lo &'e e "ice. NIVEL 1ONTICO2LINGJSTICOlen%ua7e, como instrumento de transmisin "ue modifica o altera lo "ue se piensa,siempre $a# un desa7uste ori%inario entre el "uerer decir, # lo dic$o.=nunca acaamos de decir lo "ue "ueremos decir, # deido a ello es por lo "uese%uimos $alando,no acaamos de decir todo lo "ue ten&amos la intencin de decir.=)n lo "ue decimos se escapa m3s de lo "ue "ueremos decir,puedo decir de $ec$o cosas "ue no "uiero decir,

)l "uerer decir, "ue remite a la mente en %ust&n,el &'erer "ecir p'e"e er +era8 o mentiroo.mientras "ue lo dic$o cae del lado de lo o7etivo.Lo "ic)o p'e"e er correcto+er"a"ero o 6alo(

++C4la mentira cae del lado del decir, no de lo dic$o, cae del lado de la

+)(R/ECU+!.>mentir 5 el &'e 3&'iere5 "ecir coa contraria a la &'e piena

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#o (ue es:

"

Lo que pienso:

": correcto )verdad*

no":error+ )error pensam

Lo que quiero decir

Vera,: dir- "

entiroso: dir- No"

Vera,: dir- no"

entiroso: dir- "

Lo que digo

.igo bien: "

.igo mal: No": error ling

.igo bien: no"

.igo mal: "

.igo bien: no"

.igo mal: ": error ling

.igo bien "

.igo mal: No"

"certado+ Vera,+ correcto )verdad*

"certado+ Vera,:+error )/also*

"certado+ entiroso+ error

"certado+ entiroso: correcto

E(uivocado+Vera,: error )/also*

E(uivocado+Vera,+ correcto

E(uivocado+ entiroso+correcto

E(uivocado+ entiroso+ error )/also*

VO#&N'"

.

$E! PEN$"0EN

'O

uestra e1t2

a

a

b

b

c

c

d

d


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PRO?LEMA B AGUST NO SE PUEDE PRO?AR LA VOLUNTAD DE MENTIR.la mentira es in-proale, en el sentido de "ue no se puede proar,nadie puede proar "ue otro $a mentido,, la intencin no es o7etivo visile, de modo "ue la mentira no se puede proar,

se podr3 proar "ue no $a dic$o la verdad, pero nunca "ue $a dic$o la mentira,por"ue cuando se co%e a al%uien en una mentira,=la repuesta puede ser :esa no era intencin;,#o4 dos4 puede mentir sore "ue est3 mintiendo.

(ausa4defensa del mentiroso,=distancia entre lo "ue se dice # lo "ue uno "uiere decir,la si%nificacin depende de la intencin,

*e implica a la voluntad, a la intencin,# solo uno es el "ue conoce sus intenciones.=tamin implica la retrica # la referencia al conte5to, lo "ue ocurre en el caso de lasdeclaraciones pol&ticas.

)l $ec$o de "ue no se pueda proar la mentira es lo "ue traza esa dole escapatoria,la del conte5to, del momento, o ien la escapatoria de la intencin.

El 0uramento

todo ello responde la institucin del 7uramento, el "ue va a declarar, declara a7o la

fi%ura del 7uramento, lo "ue ese acto testimonia es "ue uno va a decir lo "ue piensa,) eso no se puede ase%urar de nin%n modouno tiene "ue aceptar el compromiso de "ue dir3 la verdad.

or ello la mentira no se 7uz%a, se 7uz%an los $ec$os, no las intenciones, nadie laspuede 7uz%ar, no se puede acceder a ellas. *e 7uz%a se%n verdad o falsedad, no lamentira.

or otro lado, la referencia al conte5to, o a lo "ue uno "uer&a decir, es una salida nomu# %loriosa,

lo "ue uno nunca puede escapar es apelando a la intencionalidad, :lo $ice sin "uerer;,no, eso no funciona. Una mentira nunca es involuntaria.

PRO?LEMA @ PSEUDOSLA 1ICCI=N SIN ELEMENTOS MANIPULADORESno toda ficcin es mentirosa,nadie se puede sentir en%a>ada por no e5istir un persona7e de la novela,el acercamiento al liro es participar del pacto de no e5istencia, de ficcin.

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)sta es otra restriccin de este concepto %rie%o ,el marco %rie%o aco%&a a la ficcinart&stica.

>PRO?LEMA / KO0RE NO PREVEE EL AUTOENGA7Oesta concepcin cl3sica de la mentira e5clu#e el en%a>o a uno mismo, e5clu#e el autoen%a>o, salvo "ue entendisemos "ue esa persona, ese #o al "ue se refiere %ust&n,no fuera otro "ue mi otro #o.

!e modo "ue apunta a una dificultad este concepto de mentira, por"ue todos tenemosuna posiilidad con nosotros mismo en la forma de la ficcin o de la ilusin,

es un concepto restrictivo respecto del concepto %rie%o,K4 "ue tiene ficcin # mentira piadosa.

ero tamin de la comple7idad del concepto de mentira

2 2 2 2 2 2 2 2!e modo $ar&a "ue tener presente "ue lo decisivo es a &'# e opone la mentira(o es la realidad,ni la referencia de nuestro decir,ni si"uiera la verdad.

Co contrario " la mentira es lo "ue ant llama +eraci"a"( inceri"a" &'e e2el compromio "ue uno tiene respecto de la verdad ?#o4?de lo "ue pienso@@,-

mediada por la intencin # por la voluntad.es el "uerer decir,!isposicin orientada a la verdad, a la voluntad de "uerer decir la verdad.

- - -en &'e e $aa n'etra "ipoici:n a la +er"a";HC)M L+POR QUE NO DE?EMOS MENTIR; 6marco de referencia a%ustiniano8por "ue $a# "ue favorecer esa sinceridad, esa disposicin a decir la verdadel "u de la verdad, pudiendo entenderlo como sinceridad, el compromiso "ue unotiene respecto de la verdad, sin ser la verdad misma, es la disposicin de uno

respecto de la verdad, mediada por la intencin # por la voluntad.el "uerer decir, elsuscriir nuestro compromiso con la verdad.

8en "ue se asa nuestra disposicin a la verdad 8por "ue $a# "ue favorecer esasinceridad, esa disposicin a decir la verdad

cmo le%islar nuestro compromiso respecto de la mentira, ?no sore la mentira@,)stos te5tos se recopilan en 8


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III. MENTIRA EN KANT.POR QU NO DE?ES MENTIR ;.SE TRATA DE UN AN


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0 la AMPLIA EL COMPROMISO CON LA VERDAD...ES UN DE?ER A?SOLUTOcomprensin de la verdad # del un compromiso con la veracidad

como un imperativo, un deer formal # asoluto.A$ol'tono est3 en funcin de otra cosa, no relativo a nada m3s.*upone un compromiso con la veracidad siempre # constante, en todo lu%ar #circunstancia6ormal=(C !ecir siempre la verdad es un modo de e7ercitar la racionalidad,Ca mentira es a7ena a la razn,=UE)*C4 +odo individuo # cual"uier situacin.= ((U*+(C4 uestro compromiso con la verdad no est3 te>ido de nin%n

elemento emp&rico, no se afecta por las circunstancias, lo concreto, la $istoria, losconceptos,= )C+E C* (*)(U)(* * C* *-no se caracteriza por sus consecuencias, sino por sus ppios.6aun"ue -no se caracteriza por sus consecuencias, sino por sus ppios.

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0 'no aceno en la ar4'mentaci:n &'e ele+an el "e$er "e "ecir lla +er"a"por repetoo a PPIOS A?SOLUTOS2LEGALIDAD

2UMANIDAD2LO SAGRADO.

B. LEGALIDAD. MENTIRA 0 DERECO re6erencia 9'r"ica SOCIA?ILIDAD.*8/@8 de le!alidad


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TOTAL CONDENA A?SOLUTA A LA MENTIRA.la mentira es censurale4 condena de la mentira es ri%uros&sima.es lo malo a priori, a"uello con lo "ue no cae ne%ociacin al%una, lo "ue dee ser

eliminado, e5tirpado, # "ue nunca es 7ustificado.Ca idea de ant es "ue no $a# compromiso con la mentira ni si"uiera aun"ue no ten%aefectos, ni en este caso 7esu&tico.>Mentira 9e'tica. ese esp&ritu 7esu&tico "ue estalece una aceptacin de la mentiraen atencin a las circunstancias, al momento, a las personas, mentir est3 condenado,pero e5iste una mentira ondadosa, 7esu&tica, se dice la mentira para evitar un malma#or.>mentira pia"oapara calmar a al%uien cuando no le produces nin%n mal anadie al decir la mentira.

PRO?LEMAS DE LA VISI=N DE KANT.

>para nootro ea i"enti"a" +er"a"2$on"a" no 6'nciona.)ste es uno de los inconvenientes de las formalidades privadas de terreno, deconte5to.ntroduciendo un plus de comple7idad nuestro compromiso no ser3 con la formalidad,

(omo dec&a rte%a, :la verdad no solo tiene "ue ser verdadera, tiene "ue seroportuna;.

>E%trema 6ormali8aci:n.con6rontaci:n "e 6ine * me"io.Por repetar el ppio en lo me"io( e p'e"e per"er el 6in. p'e"e aparecer lain9'ticia 3)C N DU*+N( C* M)!*, )*M)+ )*++)G(.@

=R !) L+4 dice "ue el reino de los fines #a est3 a"u&, as& "ue no es uno7etivo a alcanzar, de forma "ue no cae el pensamiento estrat%ico.)** L+4 "ue eso no deilite la tarea de cada uno, aun"ue el cumplimiento delimperativo nos lleve a la in7usticia tamin, pero !ios proveer3.$a# un !ios providencialHC)M4 lo cual arranca los reproc$es de ietzsc$e.

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1T.cture.2012

EL TEHTO DE LA AMIGA DE KANT.

CARACTERJSTICAS DE LA POSICI=N DE KANT.>1ORMALISMOel formalismo antiano, la perspectiva antiana trata de ofertar un an3lisis,someterlo a un constructo formalno le interesa lo concreto, las circunstancias6a modo de consecuencia del pro#ecto antiano,

se dee a "ue la formalizacin se orienta a la universalizacin.(onse%uir una articulacin formal "ue nos oriente sore lo "ue cual"uier individuo enesa circunstancia deer&a $acer,

deido a "ue el punto de vista moral no puede proceder de lo emp&rico, se deeproceder a la sulimacin, universalizacin.

no depende de las consecuencias.

no al conte5to.dem3s, ant intenta minimizar los aspectos concretos de la situacin # desviarlos entanto "ue no le interesan por atender a un punto de vista moral, e7emplo de una le#,sin "ue sea a"uello a partir de lo "ue construir3 una le#.no entrar3 en los entresi7os del desasosie%o de la mu7er, por"ue lo decisivo no es suestado de 3nimo,

- ora sufre de una patolo%&a, una desviacin, una cosa salida de la naturaleza "uepervierte las relaciones.-Ca conciencia moral es como un 7uez "ue propiamente emite sentencias.-no se caracteriza por sus consecuencias, sino por sus ppios.

=La conciencia moral arc)i+o(=-no $a# orrn # cuenta nueva posile, la moral no se $ace pasando p3%ina4

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-un 7uez nunca empieza desde cero, $a# una 7urisprudencia, es la cultura le%al,se estudian los casos anteriores, # al mismo tiempo cada caso :marca doctrina;

)a* pro4reo moral.

-aprendiza7e moral, ?a#udado del arc$ivo@ de tal forma "ue el veredicto sea cada vezm3s a7ustado.6la auto fla%elacin lo impide, "ueda uno fi7ado al error, con%elado, no se me7ora as&-HGNS,e5periencia moral, mi io%raf&a.Ca conciencia moral arc$ivo, donde se deposita nuestra e5periencia moral, asentadaen los errores # los aciertos.aprendiza7e moral,

)**HC!!

(ada uno asumir3 entonces lo "ue $a $ec$o, de forma necesaria, por"ue ello loconstitu#e moralmente.

-


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C *)(U)( L+4)*)I, (*+G K *U)(R !)C )M!M)+ ?(*U)C@o rendirse, no suicidio

RESUMEL TEHTO DE LA AMIGA DE KANT.contraposicin de este te5to tan ri%uroso, in$umano, con otro de un ant con ciertasdosis de $umor.nteresa la contraposicin entre la aridez conceptual con lo cotidiano "ue se localizaen una carta.Ca se>ora acude a Lant no para "ue le resuelva un prolema terico, sino paraencontrar respuesta # orientacin a una cuestin sin%ular, &ntima, privada."u& nos llama la atencin el conocimiento de la naturaleza $umana "ue ant posee,sin necesidad de recurrir a la artiller&a pesada de los %randes conceptos,

Ca pre%unta "ue se le $ace a Lant tiene como "uicio una tr&ada4=el ni$ilismo, :no creo #a en nada;,=el romanticismo, se%n el "ue :me suicido pasionalmente;,=la opcin antiana "ue pretende averi%uar con la carta a Lant.eprueme desde el cdi%o moral del antismo o ien deme consuelo desde a$&.Ko4 moral, ponerse en lu%ar del su7eto moral.

-ni$ilismo4por parte de una persona "ue #a no es reli%iosa en estos terrenos, pero "ue an as&no encuentra consuelo de la metaf&sica de las costumres.Ko4 Lant o la se>ora

a@ especto del caso del suicidio,la carta no destilaa precisamente serenidad ?de nuevo el tema del suicidio@. !e estemodo insiste en "ue $a#a serenidad.Hilio4 Lant toca en la Nundamentacin de la metaf&sica de las costumres un poco eltema, pero a$ora en la correspondencia lo elude.:o deo morir por mi vida atormentada, sino vivir por mi ser;,an no $a optado por el suicidio, por"ue e5iste la posiilidad de la vida en la razn,paran%n de lo cual es Lant, el Moiss de !eleuce.*e est3 uscando un freno al tormento "ue me conducir3 al suicidio.

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++C4 HC)M !) Mprimero un $omre, lue%o un se%undo al "ue confiesa la primera aventura...

pro$lema la amita" et! por encima "el "e$er;si revelo la verdad de lo "ue $e ocultado, destru#o mi amistad,Ca escisin se estalece entre caer en la mentira # mantener la amistad opor el contrario cumplir con el deer de verdad # perder la amistadse le pone contra las cuerdas al pre%untarle si no es capaz de, l mismo, de actuarse%n su propio imperativo.

TIPO DE ANo atien"o a mi compromio con el "e$er( formalidad, imperativo, moral, # enese caso revelo el secreto # as& cumplo el deer,atiendo a mi conciencia.>o $ien aliento la relaci:n "e amita" en la "ue me encuentro francamenterecompensada, atiendo a mi pasin

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)ste conflicto nos ilustra "o manera "e compren"er el i"eal moral( # lasdificultades a las "ue se ve sometido el planteamiento antiano,efectivamente $a# dos maneras de entender el ideal moral.

=?i@ uede ser un paradi%ma, modelo, un ideal, al%o "ue a nosotros nos sirve deima%en # conforme a la cual tenemos "ue conformar nuestra manera de actuar,saiendo "ue nunca podremos actuar siempre conforme al ideal, nos acercamos, locumplimos, pero s& es nuestro ideal re%ulativo.*i adopto, mi compromiso con el deer es insalvale, deo actuar conforme al deer,deiendo apro5imarse lo m35imo a l, revelando el secreto, saldando mis cuentas.

=?ii@ otra posiilidad es comprenderlo no como un paradi%ma sino como un o7etivo,al%o "ue se lo%ra, al%o "ue se consi%ue, se realiza en un determinado momento ocircunstancia. C* M)!*, )*M)+ )*++V+(.

*i adopto, se da paso a un pensamiento estrat%ico, pensando en trminos de fines #medios, siendo necesario actuar estrat%icamente empleando medios "ue puede "ueno sean los me7ores, pero "ue permiten la otencin de esos fines,

=de tal suerte "ue, *GU)! ?@ maria se aferra a esa relacin, complicidad con suamante,una relacin "ue se adecuaa como el o7etivo del ideal moral, el reino de los fines,unidad sistem3tica de seres mediante le#es.el planteamiento de la lectora es correcto, pues $a&a encontrado una forma de

sociedad, entendimiento, con otra persona, en la "ue sus fines no eran anta%nicos,

$a&a afinidad de %ustos, # eso es lo "ue ant llama el reino de los fines, lo "ue sedee alcanzar,de suerte "ue Maria Eon


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en su ma#or&a deer&an coincidir.Ca vida con lo "ue $a# unirlo, con el e7ercicio de la razn,entre%arse al ideal "ue proporciona la razn,

eso pasa cuando uno se de7a llevar por el sentimiento # la ima%inacin desordada.)l prolema es la fantas&a, :el %ran error;. !onde $a# fantas&a, no $a# re%la, # donde

no $a# re%la, no $a# le%alidad, # donde no la $a#, el entendimiento rilla por suausencia, tampoco comprensin, tampoco sentido. Nantas&as de un visionario, de unavisionaria a$ora. K nin%una sorpresa de "ue suceda lo "ue sucede.

*i desde el principio $uiera construido el ideal amoroso no desde la ima%inacin,sino desde la razn, no $uiera acaado sino en el amor virtud.

- - - - - -=la cuestin es importante por"ue lo "ue se est3 dilucidandono e 'n pro$lema paional( ino moralNO e olo la apora entre "e$er * amita"(el pro$lema e la mentira(ant lo ve, no es casual "ue empiece con el prolema de la reserva

=Ca cuestin es "ue toda amistad e5i%e-sinceridad,-compartir una identidad,

-superar nuestra reserva, nuestro ocultamiento arindonos al otro,?trasvasar cosas de la intimidad a la privacidad-amistad@

=Co importante empero no es solo la ausencia, ino tam$i#n la etrate4ia( la lectorase mueve con una estrate%ia,no acta por medio del an3lisis de la conciencia moral, sino "ue estalece unaprelacin, me callo lo "ue no di7e para mantener lo "ue en a"uel momento meocupaa, una amistad, de tal forma "ue se orden de forma estrat%ica esa doletensin sore la "ue Lant insiste # usa de ase para su ar%umento.- - -

PUNTOS CIEGOS DE KANT.


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III. COMUNISMO CRISTIANOPOR QU NO DE?ES MENTIR B;4n hombre llamado -nan"as, de acuerdo con su mujer %afira, vendi una propiedad y se #ueduna parte del precio, sabi(ndolo tambi(n su mujerB la otra parte la trajo y la puso a sus pies a los

apstoles.5edro le lijo =-nan"as, ?como es #ue %atan&s llen tu corazn para mentir al esp"ritu %anto, y#uedarte con parte del precio del campo ?Es #ue mientras lo ten"as no era tuyo, y una vezvendido no podr"as disponer del precio ?5or #u( determinaste en tu corazn hacer esto 8o hasmentido a los hombres, sino a ios.-l o"r estas palabras -nan"as, cay y e;pir. ' un !ran temor se apoder de cuantos lo oyeron. %elevantaron los jvenes, le amortajaron y le llevaron a enterrar.dem con la mujer, se les entierre juntos

)n este conte5to$a# un casti%o sin paliativos del mentiroso.

or"ue la mentira destru#e los v&nculos sociales # atenta a la comunidad.*%e!uimos en la estela del Cantismo, en tanto #ue (sta atentaba contra el principio desociabilidad.

(+)P+4COMUNIDADCa comunidad constru#e una unidadten&an un solo corazn # una sola alma.

de forma "ue la comunidad no es la simple suma de a%re%ados.

)sto no se impone sore una multiplicidad,D-C. anc#, La comunidad desobrada@

multipliidad.

=parten de una multitud de los cre#entesLa comunidad superar"a la ant"tesis entre lo m0ltiple y lo 0nico.

indi'iduo=entre lo mltiple # lo uno $a# multiplicidad de inte%rantes,lo #ue inte!ra a los individuos particulares es su pertenencia a la creencia en la

divinidad.todo esto permea la vida del individuo: es lo #ue es en la medida en #ue participande esa realidad manifiesta #ue es la comunidad.el indiv se idenftifica perfectamente con la comunidad.se reconoce participando enal!o comunitario, a pesar de actividades diferentes.

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CREENCIAS COMUNES( MODELO DE LA ALIANFA DIVINAUnidad construida por una alianza por creencias comunes(u#a convivencia se articula por el mensa7e 5no,mediante una alianza sostenida por la revelacin, la divinidad, a una alianza entre lo

divino # lo terrestre.Fue inte%ra a i%uales. lo #ue inte!ra a los individuos particulares es su pertenencia ala creencia en la divinidad.*sin #ue el cristianismo estuviera encarnado en la i!lesia, sin tener aparato institucional.Entenderemos mal el fra!mento si lo pensamos desde la estructura eclesi&stica.

*no se instituye por contrato, e;pediente moderno.

EL CORAF=N DE NUEVOCa comunidad tiene un solo coraznnomra ese principio "ue posee en comn el individuo # la comunidad, "ue no est3 en

conflicto con los particulares,

)n la mentira el mentiroso muestra un dole corazn, "ue se repartir&a entre lacomunidad # la afirmacin de s& mismo?a partir del decir4 :m&o;, la propiedad $urtada a la comunidad. @

6nteresa esa cardioretrica, alusin al corazn "ue se viene rastreando desde elcorazn dole del mentiroso a%ustiniano. ?"ue antes nomraa lo m3s &ntimo, # a$oraalude a la insercin de los indivs en la comunidad@

PROPIEDADcomunidad econmica4 la produccin no da propiedad, "ue se pone todo en comn.le pertenece a la comunidad, # no a los indivs,4 la comunidad se prolon%a en lacomunidad de ienes, apelando a lo comunitario, participacin en el reparto deienes.adie llamaa su#os a sus ienes, sino "ue todo era comn entre ellos.Ca propiedad destru#e la comunidad.

,edistri2uinse le da a cada uno se%n sus necesidades.

es una realidad econmica en tanto "ue redistriu#e los ienes, aliando lasnecesidades,redistriucin atiende a una i%ualdad de los miemros*i ien uno renuncia, se le compensa en virtud de "ue el necesitado nunca carecer3de lo "ue le $ace falta.

i3ualdad

i%ualdad de los miemros, nadie es m3s, es un principio 3sico aun"ue las tareas #particularidades sean distintas.

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EL CASOa* "o principio "i6erente 3*o +iola"o5 de constitucin de la comunidad4 8

2'no el "e la +erticali"a" "e la re+elaci:n la 6ormaci:n "e '$24r'po.dem3s lo pones, ese secreto, en comn con su mu7er, %enerando una comunidaddentro de la primera, $a# un sucon7unto dentro del con7unto %eneral de lacomunidad.estaleciendo un principio societario, una vinculacin orientada al eneficio sin serasada en los principios de la comunidad, atentando con la comunidad.s& "ue el "ue constitu#e a la comunidad no puede constituir facciones.

fuera de la comunidad no $a# salvacin, fuera de la comunidad solo $a# comunidaden la muerte.

2otro el propio $ene6icio la propie"a" comn.=)l eneficio, "ue deer&a $aerse puesto en su inte%ridad a los pies de lacomunidad, se $a partido, rompiendo la re%la de la comunidad, introduciendo unadualidad en el corazn nico de la comunidad.todo est3 vinculado, se est3 introduciendo un principio econmico donde no $a#reciprocidad, es decir, se salta por encima del poner todo en comn, de estar ante elo7o escrutador al "ue nada se resiste.

Ete 9'e4o e terri$lemente peli4roo para la com'ni"a" por"ue se diu7a al

mar%en de la re%la de la comunidad, # si todos $icieran esto, la comunidad estallar&a #se sudividir&a en pe"ue>as comunidades de lucro.

=salvo "ue *atan3s llenase el corazn de mentira # lo desdolase se%n esa l%ica%ustiniana,lo "ue se reserva para uno # por otra, lo "ue ofrece para la comunidad.dem3s, 8a "uin se miente,lo importante no es la mentira al otro como #o,pero como en ant, estalecemos un principio de elevacin, si es condenale no espor mentir a otro $omre, sino por mentir a lo m3s supremo ?estamos en el interior de

una teolo%&a pol&tica@ el principio divino.)l ar%umento antiano operaa i%ual pero se remit&a a la $umanidad del $omre, "uea"u& se sustitu#e por la divinidad, # si se recuerda, en ant se $alaa de un :deersa%rado;.Ca pre%unta ser&a 8# cual es el eneficio "ue e5traes de esto 8caso disponer de losienes de la comunidad no te colmaa

(U!, actas individualmente, (remat&sticamente no aparece una venta7a,

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adem3s no se e5trae eneficio personal, # para postre, se inclu#e un atomismo en la$omo%eneidad de la comunidad.

MENTIRA

en el fondo a "uin se miente no es a los $omres, sino a !ios, # ste, es la verdad4o de la mentira4 al l&mite arruina la comunidad,

pero eso est3 suordinado al principio divino,por"ue :Ko so# el camino, la verdad # la vida;.Ca mentira no es el camino, sino el e5trav&o.o es la verdad sino la mentira.o es la vida, sino la muerte.

or eso la mentira es la ocultacin de "uin intenta sustraerse a ese espacio plicocompartido "ue es propio de la comunidad, donde todo es transparente, nadie tienenada "ue ocultar, nadie tiene nada propio,!ios ser&a as& el o7o "ue todo lo ve.6?l%o "ue en )va estaa #a presente, pues no se pod&a ocultar, !ios puede leer elcorazn de los $omres@)n !ios no $a# ce%uera.Ca estrate%ia de la mentira es la de apartarse del espacio de visiilidad, opacidad

C +*)( ?E)!!@ C)C C (MU!! )(RM(.

paralelamente a la distriucin econmica.el espacio de visiilidad tiene su correlato econmico,

)l casti%o)s una uena s&ntesis de la 7usticia divina, "ue es directa # cae como un ra#o,mat3ndolos, destru#ndolos, como le %ustaa decir a Hen7amin.)l casti%o inmediato, no $a# mediacin entre la verdad divina # el mal, el "ue miente#a est3 fuera. or eso la mentira es la muerte, $a# un deslizamiento instant3neo entrela mentira, la muerte, la e5clusin social.

)stamos en una 7usticia sore los $omres, pero por encima de ellos, no caeapelacin a ella, no se e5presa en sentencias sino en actos, es fulminante,no $a# 7ustificacin de sus actos, son in7ustificales # por ello merecen el casti%ofulminante.el car3cter e7emplar, los "ue miran #a saen lo "ue pasa cuando uno se aparta #$orada los principios de la comunidad, as& "ue no $a# trmino medio, o se est3 dentroo se est3 fuera, # el "ue intenta un acomodo propio, se encontrar3 con unacontestacin sin contemplaciones "ue no precisa de o&r la voz del $omre

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7ustific3ndose.

Mu7er4 *e%uidamente el patrn se repite con su mu7er, pero el reproc$e no es elmismo, se le reproc$a "ue se $uiese puesto de acuerdo con el marido,

or eso resulta %r3fico el "ue, no solo como testimonio de esa sociedad emer%enteaortada, sino tamin ese su estar 7untos en la muerte es una manera %r3fica de cuales el tipo de comunidad "ue le espera al "ue se salta los principios de la comunidad,fuera de la comunidad no $a# salvacin, fuera de la comunidad solo $a# comunidaden la muerte.

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IV. ROUSSEAUPor &'# no "e$e mentir @;(+)P+4 *()!!.M!)C !)C (++,otra etrate4ia para ancionar a la mentira.la apelaci:n a la ocie"a".

CONTEHTOocie"a"ndividuo "ue reclama el concepto siempre dif&cil de :voluntad %eneral;.

)n esa voluntad %eneral de dilu#e la particularidad del individuo en una instanciasuperior "ue reclama para s& el predicado de universalidad.(onstruccin de una unidad a partir de una disparidad, sin violencia.

(mo una multiplicidad es capaz de constituir una unidad, es el mismo prolema "ueantes, como sintetizar esos e5tremos inconciliales.8(omo individuos particulares pueden constituir una comunidad!eseo de e"uilirio.

felicidadCa felicidad est3 amparada en la unidad, del individuo, del $omre # del ciudadano, launidad de la multiplicidad social al amparo de la voluntad %eneral.

MentiraCa mentira altera las relaciones entre lo interior # lo e5terior,%enera una falsa e5terioridad.6a$ora no es ?K4 slo@ entre los pensamientos # su e5presin plica,?encomunidad@

es dolez entre el individuo, el $omre, lo "ue uno es interiormente, en privado,nuestros deseos, lo persona# lo "ue se muestra en tanto ciudadano , nuestra condicin, lo pulico social, ensociedad?#o4


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no sutura dualidades, no sintetiza, sino "ue escinde, duplica, desdola,

=la mentira alude a la dimensin moral

Mentira como anti-moral,La mentira o6en"e a la moral( a la 9'ticia.e7. impostura, fraude, calumnia, 88Ca mentira es lo contrario a la verdad,6se privile%ia la moralidad sore el $ec$o. no como anti-$ec$o.

en contra de...la accin del mentiroso 6'lmina el pro*ecto poltico "e la contr'cci:n "e 'naocie"a"(dualidad "ue atenta contra la +ol'nta" 4eneral liremente e5presada donde lo

particular se dilu#e en lo universal.

por"ue no sutura dualidades, no sintetiza, sino "ue escinde, duplica, desdola,

No )a* ocie"a" con "o$le8?la no continuidad de la vida privada con la vida social@!ee de $aer una superacin de la dualidad, no $a# sociedad con dualidad,desdolamiento.*olo $a# sociedad con unidad, unicidad.Uno no puede ser diferente en sociedad a lo "ue es en su privacidad,solo $a# una vida social transparente.

miseria $umanala mentira est3 al servicio de la miseria $umana,Miseria $umana amparada en la mentira,felicidad $umana "ue remite a la felicidad.

+*)(, U(!!.todo asociado a la reivindicacin de la transparencia,del particular en la vida comn "ue es la sociedad.Lo contrario a la mentira e la tranparencia ?no es la veracidad, @

)l $omre-uno al "ue apela ousseau es el $omre transparente,el $omre en el "ue no $a# contradiccin ni anta%onismo entre su interioridad # sue5terioridad social.

C E)!! ?MC-*(C@lo importante es "ue esa dimensin se vincula a la verdadVer"a" i"enti6ica"a con el $ien("ue nos permitir3n ser lo "ue se deer ser.

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la verdad se comprende como al%o necesario e irrenunciale,

con lo o9o "e la ra8:n( los o7os de la voluntad %eneral.6no es #a el o7o de !ios "ue todo lo ve,

amparados en la voluntad %eneral."ue permite la construccin de una sociedad,

Ca ce%uera es la mutilacin de la razn, el $omre irracional "ueda condenado a laprivacin, a la ausencia de la visin "ue a"u& es la visin de la razn.

or eso la continuidad entre la voluntad %eneral # la razn, a$& est3n los o7os de larazn "ue aritran el dispositivo capaz de lierar al $omre de su ce%uera, la ce%uerade la pasin, de las dualidades, desdolamientos, de las oposiciones.

- - - --e7. no es el caso de la ficcin, "ue no es verdad, pero "ue no ofende a la moral.no es propiamente una mentira ?lo dice el $omre "ue considera la ficcin del estadode naturaleza@ "ue no eneficia ni per7udica a nadie, por"ue los $ec$os est3n en asea la moral, lo "ue importa es sta.Ca ficcin ser&a el vestido de la verdad, 7u%ando con la verdad como desnuda.la ficcin, "ue es contraria a la verdad # desde ese punto de vista no ofende a la7usticia, no $a# nada pe#orativo, no $a# nada condenale.

-e7. nada "ue ver con prolemas epistemol%icos, 7ur&dicos, formales...

- - -

*ecuencia "ue enlaza moral, verdad # voluntad %eneral, circuito de comprensin de lamentira.

Day distinciones, dentro de la obra Las ensoaciones del paseante solitario.

- - - -Ca verdad %eneral # astracta es el ien m3s apreciado de todos. *in ella el $omreest3 cie%o, ella es el o7o de la razn, a travs de ella el $omre aprende a

comportarse, a ser lo "ue dee ser, a $acer lo "ue dee a tender $acia su verdaderofin.

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V. MENTIRA 0 POLJTICA.20.!iciemre.2012


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RAF=N DE ESTADOla promocin de la -ra8:n "e eta"o( concepto de mentiraorientado a permitir acciones il&citas por parte de los estados con el fin de perpetuarsecomo tales # evitar la desaparicin del estado.

se evita un mal ma#or, un mal menor evita uno ma#or,

pr3ctica e5cepcional, es tolerale,

RAF=N DE GO?IERNO.-ra8:n "e 4o$iernola pr3ctica estatal desciende a la %uernamental, sirvindose a$ora los %oiernos deesta pr3ctica para perpetuarse,=irrumpiendo la aritrariedad, la falta de control democr3tico...=promocin del se asocia a un dficit democr3tico.

LOS MEDIOS DE COMUNICACI=N.>'o "e lo n'e+o me"io "e com'nicaci:n en la pr3ctica pol&tica,introducido por el nacionalsocialismo,# ampli3ndose la din3mica en el capitalismo,

-# la ampliacin a la esfera de la pol&tica de pr3cticas propias del mundo de laempresa.-Ca pol&tica est3 permeada dep'$lici"a"(uso de la mentira por parte del maretin%,

>en el tr!nito "e 'na c'lt'ra "e la letra a 'na c'lt'ra "e la ima4en(promocin # conversin de todo en ima%en, con su manipulacin potencial.como apunta


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#ue dotan de sentido a nuestra e;istencia, pero no #ueremos verlo, somos cie!os y suturamosesa ausencia por medio del recurso a realidades )yo:im&!enes+ #ue alimentan la ficcin de #uehay realidades )l(;ico 0ltimo de 9orty+ #ue da sentido a nuestra realidad.2El cuarto es el de la autonom"a de la ima!en, por#ue nos damos cuenta de #ue nunca hubieronrealidades profundas,

ad#uiriendo la ima!en un nuevo valor, #ue no se mide por referencia al ori!inal, al fundamento,la ima!en no representa nada, es la 0nica realidad.

-esulta imposile tomar en cuenta la confi%uracin actual del fenmeno de mentirasin la referencia a la tcnica, a la conversin de nuestra cultura escrita en visual # sinla promocin del concepto de virtualidad "ue desanca o pone en dificultades laoposicin cannica entre lo potencial # lo actual.Co virtual desa7ustar&a esa posicin4 no solo miramos a la pantalla, vivimos en ella, #no $a# un :por detr3s; de ella, # las im3%enes no solo se $an independizado de unsupuesto ori%inal "ue #a no e5iste, sino "ue las im3%enes constitu#en nuestro mundo

# nos constitu#en a nosotros mismos, somos im3%enes.

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EL AUTOENGA7O LA MENTIRA A SJ MISMOyo:2repetirse y convivir tanto con una mentira #ue se acabe olvidando #ue lo era.

2conformarse con se!uir pensando )de forma superficial+lo contrario de lo #ue al!una vez se ha pensadoo se intuye #ue se puede pensar )i!norar)de forma profunda+ con resultados contrarios.

cuestin de esfuerzo, inda!acin.

9elacionado con:2tendencia a olvidar cosas #ue no te !usten.2la preferencia por otras realidadesG@8, L4%@8

yo no veo la ilusin, la ima!inacin incompatible con la creencia en una determinada realidad.

yo: P,O7%E+$ : 'o: proble: falta una posibilidad : m&s all& de decir lo #ue pienso, por#ue2puedo pensar #ue lo conveniente es la mentira y actuar en consecuencia2puedo autoen!aarme y conformarme de forma =pasiva> con lo #ue en el fondo s( #ue es o tienealtas probabilidades de ser mentira.2puede serme conviniente una informacin y dejarme llevar sin #uerer investi!ar m&s,corroborarlo.El compromiso activo con la verdad es costoso, tanto a nivel personal, como social, ya #uemuchas veces el !rupo te puede rechazar por esta actitud.

esde a#u" podremos entender a -le;ander Aoyr(,2antes, es#uema a!ustiniano, el hombre siempre ha mentido,a los dem&s.objeto de mi en!ao,pero conociendo la erdad.

-o es el creerselo.

-$ace "ue nos ne%uemos a racionalizar evidencias contrarias a nuestras creencias,-asociado a la ce%uera, para las realidades, el "ue no "uerer verdem3s, el autoen%a>o es tamin es positivo, oferta ste una venta7a selectiva,

por"ue # de una fuerza di%na de me7or causa.

EL AUTOENGA7O VITAL.construimos nuestra propia vida desde el recurso, entre otros, al auto en%a>o,

6abula 9asa de %teven 5inCer,sen, en El pato salvaje4te;to de 7aos

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notale, important&sima, si%nificando "ue cuanto m3s inteli%ente, capacidad deastraccin # relacin, m3s sofisticada ser3 la mentira, m3s co$erente # por tanto m3sslida # m3s estale, m3s parecida a la verdad, m3s cre&le por uno # los dem3s.

tamin $a# un factor perverso, el "ue confi%ura realidades, personalidades al serviciode las "ue la mentira ocupa un papel esencial. 888

MENTIRA 0 1ELICIDAD.Lo#r*u $o%ar est3 edificado sore una mentira. X...Y Ca mentira vital es al%o as& como unprincipio estimulante. XZY *i "uita usted la mentira vital a un $omre vul%ar le "uita lamismo tiempo la felicidad.

)sto es comprensile nicamente desde el concepto a%ustiniano de mentira,


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*e est3 planteado si los re%&menes totalitarios se sitan m3s all3 de la oposicin entreverdad # mentira, devaluando la diferencia, o como dir3 !errid3, proceden a unainversin de los lu%ares,

los peli%ros del :todo vale;, ni eso

pero el totalitarismo se%uir&a dependiendo de la concepcin de la mentira le%ada porla tradicin.

el l&mite entre verdad # mentira no es tan infran"ueale como se intenta $acer creer.estamos en la dificultad de cmo conceir la relativizacin del l&mite sin ceder a lospeli%ros se>alados, ?totalitarismo@

pero el prolema como se>ala !errid3 es "ue el l&mite est3 puesto en cuestin en

nuestro propio presente, # desde instancias diferentes, desde el papel de la nocin devirtualidad en la tcnica, desde la filosof&a con el pra%matismo,o en osa, crea una realidad en%a>osa.)l su7eto no est3 fuera de esa realidad en%a>osa, forma parte de la misma, como el"ue la padece o como el "ue la crea, pero se aca el lu%ar fuera, del su7eto

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trascendental "ue ve&a una realidad a7ena "ue refle7aa.

!esde a$& se puede concluir una serie de cosas.-rimero, parece claro "ue $ar&a "ue lierar al concepto de mentira "ue el pesado

lastre moral $asta a"u& pro#ecta, aun"ue sea una realidad moral, pero es al%o m3s,es pol&tica, es antropol%ica, lin%'&stica, ontol%icase tratar&a de arir el espacio de visin, reconocer la comple7idad de un fenmeno dela mentira, "ue no est3 fuera de nosotros, sino "ue est3 en nosotros tamin.

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el mismo proceso en virtud del "ue se constitu#e el su7eto trascendental de7ando deser un proceso emp&rico, ese proceso desorda a la nocin misma de su7eto.a # elen%a>ado.

-$ar&a "ue replantear el predicado "ue tradicionalmente se le conced&a a la verdad,

la estailidad aristotlica, la confianza de "ue una mentira, a diferencia de la verdad,tiene fec$a de caducidad, "ue se acaar3 descuriendo, "ue no puede durar siempre,por"ue de $acerlo ser&a una verdad.

)n ese caso la verdad ser&a una mentira perfecta, # el l&mite entre verdad # mentira serelativizar&a de un modo no conocido $asta a"u&.

-ida delpseudos, el resultante, si nos permitiese $acernos car%o me7ordel nuevo estado de cosas.

-Cas dificultades de Lo#r # rendt es "ue se si%uen sirviendo del concepto lastrado,no acaando de adecuarse a la transformacin rutal "ue $a sufrido nuestra

concepcin de mentira.K eso no pasa de inventarse un nuevo concepto, sino por la lieracin de lo "ue $a#adepseudos, uscando la ami%'edad productiva, mas "ue el ri%or.

-$ar&a "ue llamar la atencin del concepto de desen%a>o.or una parte es una decepcin #a "ue se vienen aa7o las ilusiones,pero tamin es el momento de acceso a la verdad, por"ue la verdad a la "ue accedeel desen%a>ado es la "ue le permite lierarse el en%a>o en el "ue estaa.

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-Due%o comple7o, pues lo "ue a$& se nos su%iere es "ue el en%a>o es la condicinprimera del $omre, de manera primera estamos en el en%a>o, en el "ue $acemos,en el "ue sufrimos o en el "ue somos.

-8+odo consiste en pasar a la verdado e5actamente,para salir del en%a>ose pretende su%erir el rodeo por el desen%a>o,rodeo por lo irracional,

$a# una vecindad entre la lucidez del "ue accede a la verdad desen%a>3ndose delen%a>o # de cmo esa lucidez racional, para nosotros, va asociada a la decepcin,propia del desen%a>o.

)l e7ercicio de lo m3s propio del $omre, el concepto,va siempre unido a la decepcin, a la manera en "ue nos defraudan las cosas # laspersonas.

- - - - -))(U)(R !)C +VM *)U!*=la %ran operacin de la superacin del platonismo est3 orientada alierar a lo pseudosreevaluar todo lo reprimido en el concepto de pseudos, "ue no es una fuerza reactiva,

es una fuerza activa, afirmativa, de creacin,

or eso la memoria es 3sica en la filosof&a, memoria de lo olvidado en la filosof&a,"ue $a# "ue rescatar, # traer ante nosotros, es lo "ue tiene la fuerza de la creacin, lafuerza de la ficcin, de lo dionis&aco. eprimiendo pseudos se castra un estilo de vida# por tanto de comprendernos a nosotros mismos # comprender nuestra relacin conlos otros.

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B.cture.2012-la mentira como universal cultural,la mentira se encuentra en la naturaleza $umana, mentimos por"ue somos comosomos, la mentira no viene de fuera.

la natural propensin del $omre a mentir # de las muc$edumres a creer,

te%to "e Si6tUn puelo sin mentiras.un puelo "ue no conoce la mentira. K eso mismo #a es una ficcin en s&.o $a# mentira4

-*e est3 sosteniendo "ue $a# una correspondencia, continuidad, entre el pensar # eldecir, no $a# lu%ar al corazn dole del mentiroso,6)sto es el ne%ativo foto%r3fico al razonamiento de %ust&n.

-una comprensin in%enua de len%ua7e, como instrumento de transmisin neutra "ueno modifica o altera lo "ue se piensa, sino "ue traduce de manera fiel lo "ue sepiensa.6)l len%ua7e est3 al servicio de la transmisin de informacin, al%o comparale aCoce, de modo "ue no tendr&a sentido un len%ua7e "ue se comprometiera con lo "ueno es.

-tra ora de *[ift, sore el arte de la mentira pol&tica,respecto de la situacin pol&tica actual:(onsiderando la natural propensin del $omre a mentir # de las muc$edumres a

creer, confieso no saer como lidiar con esa m35ima tan mentada "ue ase%ura "ue laverdad acaar3 imponindose.-Esta nuestra isla ha soportado el peso de consejeros y personas cuyos principios y

propsitos pretend"an corromper nuestras costumbres, ce!ar nuestro entendimiento,es#uilmar nuestra ri#ueza, acabar destruyendo nuestra constitucin ya fuera de la!lesia como del Estado, hasta llevarnos al borde la ruina. Demos visto cmo muchosde los dineros de nuestra nacin acabaron en manos de a#uellos #ue, por su cuna,educacin o m(rito no habr"an podido aspirar m&s #ue a cuidar de nuestras cuadras>

)n el espacio de la pol&tica parece la mentira es intr&nseca, por estar como estamos

tentados a mentir # los muc$os a creer.

8Fue relacin $a# entre el individuo # la muc$edumre para "ue esto suceda

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resumen procesado apuntes de problemas de la metafisica pau

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