Prlogo

El autor explica porqu hace el libro, bsicamente porque es un tema muy importante en antropologa del cual no hay un texto bsico para quienes se introducen en l por primera vez. Lo que hace es hacer un libro del ramo de parentesco que l hace en la universidad.

Introduccin

De dnde viene el inters por conocer a nuestros antepasados? A nosotros nos pueden parecer sin sentido, pero en muchas sociedades estos lazos tienen una importancia prctica en la estructura social.

An as en todas partes perduran los sentimientos del parentesco. Por qu ocurre esto? Estara en nuestra naturaleza el confiar en lo que nos es familiar y temer a lo extrao, por lo que quienes comparten nuestra sangre seran naturalmente nuestros ms cercanos. Ninguna sociedad prescinde de ellas, slo le dan ms o menos importancia a estas relaciones, y siempre sern de importancia para los antroplogos.

Los estudios de parentesco parten desde el derecho, por eso estn llenos de trminos legales, sobretodo por temas de herencia. Luego se intenta pasar a comprender y explicar las tradiciones de distintas culturas en cuanto a la herencia y matrimonio sobretodo, generalmente desde una perspectiva evolucionista. De aqu nace por ejemplo la discusin sobre el modelo matriarcal/patriarcal, que incluso hoy sigue vigente. Aparece Morgan, quin not que los trminos que nosotros usamos para designar relaciones biolgicas, no significan lo mismo para todo el mundo. Con esto se abri un largo perodo donde el parentesco se preocup muchsimo es el estudio de las terminologas usadas. Morgan tambin se preocup de la estructura de los grupos sociales. Malinowsky sobre todo, en el contexto del surgimiento del psicoanlisis, deja de lado el inters por la terminologa y se centra en comprender la naturaleza de las relaciones dentro de la propia cultura que las genera, con nfasis en lo psicolgico, aunque fue mayor la influencia de Radcliffe-Brown, quien ve al parentesco como parte de la estructura social. Evans-Pritchard, quien abord la filiacin y la organizacin poltica. Por ltimo menciona a Lvi-Strauss, que todava no es muy famoso y parece que medio incomprendido, y el autor pretende reivindicarlo.

Captulo 1: parentesco, familia y filiacin

I) Parentesco y matrimonio tratan los hechos bsicos de la vida; nacimiento, cpula y muerte, tres cosas que dan lugar a relaciones y lazos sociales. El estudio del parentesco es el anlisis de lo que el hombre hace y de por qu lo hace y de sus consecuencias.

El Hombre es un animal, un mamfero y un primate, por lo que comparte cosas con el resto de estos animales, y los supera en otras debido a su gran cerebro. El humano evolucion de tal manera que lleg a dominar la tierra, pero al tener un gran cerebro requera de mucho tiempo para desarrollarlo, por lo que la proteccin por parte de la madre y la proteccin de esta misma se hizo vital para la continuidad de la especie. En esto no se diferencia del resto de los primates, pero en la ocmplejidad de las relaciones que establece, debido a su mayor cerebro, s. Es el nico animal capaz de reconocer tan amplia variedad de parientes y de generar categoras que sirvan a los fines de la sociedad.

El estudio de parentesco es el estudio que lo que hace el hombre con estos hechos de la vida social, entendiendo que esto tiene un rol importante en la seleccin natural, que la habilidad para conceptualizar y clasificar es un factor de importancia a considerar en la supervivencia y xito de la especie.

II) Cosas que compartimos con los primates: dominio y jerarqua, territorialidad, cooperacin en grupo, comportamiento respecto al matrimonio y apareamiento, etc. Pero hay cuatro principios bsicos propios del Hombre al enfrentarse a estos hechos de la vida:

Las mujeres engendran a los nios

Los hombres fecundan a las mujeres

Por lo general mandan los hombres

Los parientes primarios no se casan entre s

En toda organizacin social estn presentes la gestacin, la fecundacin, el dominio y la evitacin del incesto y los principios respondes a estos hechos. Aunque en algunas culturas los principios, sobre todo el tres, son cuestionables, son vlidos para la gran mayora de las personas.

III) En su definicin ms sencilla, parentesco es relacin entre parientes. La definicin de parientes es compleja, lo que nosotros entendemos como tal no es algo universal, por ejemplo en los parientes consanguneos hay una concepcin de la fisiologa detrs (que madre y padre son parientes) que no es compartida en todas las culturas., as, el pariente consanguneo es el que la sociedad define y acepta como tal y no aquel que la gentica determina. Las relaciones no tienen porque serlo consanguneo tampoco, existen tambin las putativas y las imaginarias. Lo que importa de las definiciones de las relaciones es su uso social, lo que se hace con ellas..

Los sistemas de consanguinidad y afinidad surgen cuando los grupos intentan adaptarse a las presiones ecolgicas y ambientales, donde la ideologa se convierte en un dato importante en cmo se logra esta adaptacin, siendo otra de las cosas que hay que tener en cuenta al estudiarlo.

IV) Toman a la unin de hombre con mujer y sus hijos como la unidad elemental de la organizacin social.

Esta ha sido tradicionalmente definida por los antroplogos como la unidad bsica y universal de la sociedad humana y de los sistemas de parentesco. Aunque no es estrictamente necesaria para la supervivencia la presencia del padre, ni mucho menos del padre biolgico. As, el nico vnculo que siempre est dado es el de la madre con su hijo, mientras que el conyugal puede estar o no. Esta unidad familiar viene con ideas preconcebidas acerca de la familia. Slo podemos considerar como unidad ms bsica a la madre con su nio, por lo que en realidad esta supuesta familia nuclear, debera considerarse como familia conyugal.

V) El padre sera reclutado por el grupo madre-nio. Hay formas de reclutamiento que van ms all de la familia, como los clanes, que seran grupos de filiacin. Da un ejemplo para explicar la creacin de un grupo; si tenemos una unidad bsica madre-hijos en una tierra, donde hay otras personas que la trabajan, y nuestra unidad quiere reclutar a estas personas, cmo lo hacen? Si la madre ya no puede tener ms hijos, solo quedan los hermanos y hermanas. Lo lgico, para no infringir ningn principio, es que las hermanas tengan hijos con hombres de aquel lugar. Si las mujeres son fecundadas con regularidad, se establecern relaciones duraderas que se traducirn en la existencia de un nuevo grupo, donde la continuidad del grupo y la herencia de los derechos territoriales se asegura por la descendencia de las hermanas. Aqu, los miembros estaran emparentados exclusivamente por las madres, esta forma de establecer las relaciones se denomina matrilineal. As, los hijos de la hermana de mi madre sern de mi grupo, pero aquellos del hermano de mi madre, pertenecern al grupo de su madre.

Puede darse el caso contrario en el que slo los hijos de los hermanos pertenezcan al grupo, esto corresponde a una filiacin patrilineal.

Los diagramas 5 y 7 corresponden, respectivamente, a como se desarrolara un grupo matrilineal y otro patrilineal

Puede existir un sistema en el que uno pertenezca tanto al grupo del padre como de la madre, pero este se vuelve complejo, al superponerse los grupos a los que pertenezco. Por ejemplo, est el problema de la residencia, cmo vivo en el territorio de ambos grupos a la vez?.

El diagrama 10 muestra un ejemplo.

Se denomina cognaticio a esta modalidad, donde no importa el sexo de los padres para determinar a qu grupo pertenezco.

Los modelos matrilineal y patrilineal, son el fondo unilineales, y tienen la ventaja por sobre los bilineales de situar al individuo en un solo grupo y de limitar el nmero de herederos. Cabe preguntarse por qu, frete a las ventajas, un grupo elige uno u otro sistema?

Hay distintos intentos de nombrar estas distintas formas de filiacin por parte de los antroplogos, llegando a un punto ridculo de nombres muy complejos, a lo que el autor llama a detenerse y cuestionarse si sabemos de lo que estamos hablando, si se at haciendo un anlisis del parentesco o slo un mal- ejercicio de etimologa. Frente a esto, el autor aclara que usar las palabras clan y linaje para referirse a grupos de filiacin superior e inferior de cualquier clase (matrilineal, patrilineal o cognaticio).

VI) Los vnculos de parentesco pueden utilizarse para definir muchas clases de relaciones sociales, especialmente las que afectan a propietarios y herederos, y un anlisis de parentesco implica describir todos los usos de estas relaciones, aunque en el libro slo se limitan al aspecto del reclutamiento de grupos y la relacin entre grupos. Los 4 principios imponen ciertas limitaciones a los grupos al momento de decidir como tratarn estos temas.

Captulo 2: el problema del incesto

I) Si se permitieran las relaciones entre parientes primarios, todo sera mucho ms simple, pues el grupo sera autosuficiente por s mismo, pero esto no pasa casi nunca. Dos cosas que destacar, en primer lugar, la prohibicin del incesto supone que de no haberla, se practicara el acto, y en segundo lugar la distincin entre incesto que se refiere a relaciones sexuales- y exogamia que se refiere a relaciones conyugales-, que llevan a dos tipos de prohibiciones distintas, son dos fenmenos distintos. El captulo trata sobre la prohibicin del incesto, que se ha puesto como el punto de partida de la cultura.

Por ltimo, es importante distinguir entre las preguntas del origen y la persistencia del incesto, como dos cosas distintas.

II) Sobre el por qu de la persistencia, surgen las preguntas: (a) por qu sera ventajoso o no las el incesto, (b) por qu hay gente interesada en practicar o prohibir el incesto y (c) por qu la mayora de las sociedades las prohben? (el autor se dedica ahora a revisar las respuestas a estas preguntas)

a) Sobre las explicaciones a por qu sera nefasto practicar el incesto. Em primer lugar desecha un par de explicaciones por decir que confunden incesto con exogamia (vale decir, relaciones sexuales con relaciones conyugales). Trata el tema de la gentica, diciendo que no resulta tan vlido porque no hay acuerdo en lo nocivo que el incesto efectivamente resulta. De todas formas, el decir que el incesto causa lamentables consecuencias no basta para explicar porque se evita, solo se aclara su funcin. La nica forma de explicarlo sera volver a recurrir a la seleccin natural o una comprensin consciente por parte de los grupos. As se abre paso a la siguiente pregunta.

b) Qu hace que la gente evite el incesto. Muchas explicaciones implican una racionalizacin de las consecuencias negativas no comprobadas del incesto, lo que no sera correcto, Otras apuntan a una aversin natural hacia estas relaciones, pero si esta aversin existiera, por qu habra que prohibirla?. Sea como sea, hay que saber distinguir entre las explicaciones de las consecuencias de la prohibicin y las de las motivaciones para evitarlo. Por ltimo, se agrega la idea que es la prohibicin del incesto lo que nos hace humanos, al ser donde comenzara la cultura.

c) Por qu se prohbe y castiga. El castigo no ocurre en todas partes, pero tanto prohibicin y castigo definitivamente van de la mano con los puntos anteriores. Generalmente las razones estn ligadas, al interior de lso grupos, a alguna divinidad (como Dios es quien prohbe el incesto).

III) Recapitulando, hay explicaciones para el tab del incesto y las reglas de exogamia, su origen y persistencia y sus consecuencias, motivaciones y sanciones. Todo esto puede relacionarse entre s, pero la mayora de las teora no lo logran al confundir consecuencias y causas y en su pretensin de universalidad. La prohibicin del incesto es distinta en las distintas sociedades, por lo que su estudio no debiera consistir en buscar una respuesta universal, sino que en conocer cuanto vara la prohibicin. Nada hace pensar que, si las culturas difieren tan marcadamente entre s, tengan todas las mismas razones para actuar de determinada manera.

IV) Para comprender la universalidad con que se evita el incesto, sera mejor centrarse en el origen de la prohibicin. Uno puede valerse de Freud y tambin de la teora de la seleccin natural para esto. La seleccin natural plantea que los humanos viven en grupos estables y que al interior de estos surgen los problemas de los efectos de la procreacin intrafamiliar y de la rivalidad dentro del grupo, ambos surgidos por la competencia que se generara para tener relaciones dentro del grupo. Frente a esto, la prohibicin del incesto vendra a solucionar ambos problemas. No explica el por qu surge, la considera como una mutacin que al ser ventajosa permaneci en el tiempo, por lo que no le interesa su origen.

Otra explicacin alude al hecho que en las sociedades primitivas, con grupos ms pequeos, las posibilidades de cometer incesto eran pocas, por lo que era necesario buscar fuera del grupo con quin reproducirse.

Ambas teoras tienen en comn la ventaja que presentaba el incesto, y aunque ya no sea necesario para la supervivencia del grupo, ya estara demasiado establecida la prohibicin como para que ocurriese.

V) Hay distintos tipos de incesto, madre-hijo/ padre-hija, las que han de ser estudiadas y explicadas de distintas formas.

En casi todas las explicaciones del incesto aparece el mismo problema, suponen una aversin hacia el incesto, entonces por qu habra que prohibirlo; las minoras estn presentes en todas partes y hay que mantenerlas a raya. De todas formas el autor no est de acuerdo con aquellas teoras que asumen las nociones de deseo incestuoso o de repulsin al incesto como cosas naturales.

Este captulo era tan slo una presentacin del tema, no ha sido ni la mitad de lo que se puede decir de este, por lo que queda mucho que se puede discutir al respecto.

Captulo 3: Grupos locales y grupos de filiacin

En este captulo, Fox aborda las diversas formas de reclutamiento de los grupos de parentesco y el porqu las sociedades optan por institucionalizar una u otra forma de de organizacin del parentesco, partiendo del supuesto de que ninguna sociedad lo realiza de manera arbitraria. Fox establece que esta eleccin est mediada en gran parte por el intento de dominacin del hombre hacia el medio ambiente y a otros grupos: para enfrentar dichas situaciones constituyen grupos de parentesco o desarrollan mtodos para transferir la propiedad de generacin en generacin a travs de estos vnculos de parentesco. Las sociedades s legislan sobre el parentesco; pero, an as, lo hacen como resultado de cambios de circunstancias y nuevas exigencias.

Establece cinco casos de agrupaciones familiares:

El caso 1 es el grupo bsico conformado por la madre y sus hijos; la unidad bsica ser esta madre, los machos, que son los hermanos, y la prole. Los hermanos sostienen relaciones sexuales libres con mujeres de otras unidades. El grupo depende de los factores externos y los cuidados y la proteccin son funciones de los hermanos, por lo cual, no es necesario un padre (excepto como procreador).

En el caso 2 el medio ambiente puede no ser favorable como para una agrupacin como la anterior, por lo que para asegurar la supervivencia ser necesario que el grupo sea menor. Para sobrevivir es preciso que las hermanas queden fecundadas y los hermanos y hermanas deben satisfacer sus impulsos sexuales, por lo que llegando a la madurez, puede que se vean obligados a abandonar la familia y formar una nueva. De aqu procede la familia nuclear.

El caso 3 se da tpicamente en poblaciones de zonas de caza, el pastoreo o la agricultura. Requieren una considerable fuerza de trabajo masculina, los padres cumplen un rol de adiestramiento de los hijos. Para esto necesitan de mujeres para que los hombres encuentren a sus esposas. Se exportan hermanas a otros grupos. A diferencia del primer caso, aqu el vnculo matrimonial est firmemente establecido. Se da un hogar de manera inestable pero permanente. Las mujeres se ocupan de trabajos agrcolas y los hombres de la caza. Se exportan hermanos y se traen esposos de otros grupos.

El caso 4 presenta caractersticas similares al caso 1, pero la diferencia recae en que ste s implica institucionalizacin del matrimonio. El esposo puede ausentarse en todo momento sin causar perjuicio grave. El nmero de posibilidades para poder agruparse, dadas ciertas presiones ambientales, no es elevado: lo limitan a las posibilidades inherentes a la situacin biolgica de la crianza humana.

Finalmente, el caso 5 es un sistema econmico como el que a menudo se da en la agricultura, donde la destreza es fcilmente transferible de un cultivo a otro; un varn adulto vale tanto como otro (hijos y hermanos, yernos y cuados, es indiferente). En este caso, o bien las hijas se quedan y traen a sus maridos, o se quedan los hijos y traen a sus esposas; lo que importa es que hayan suficientes varones y hembras en la unidad. La flexibilidad de este sistema facilita la movilidad y la mejor distribucin de la poblacin entre las unidades agrarias.

Luego Fox nos hablar de conceptos que refieren al modo de residir una vez casados. El caso 1 es un linaje matrilineal por defecto, por lo que podemos llamarlo natolocal donde los esposos despus del matrimonio permanecen en los hogares donde nacieron. A diferencia del caso 1, en caso 4 es ms complejo hablar de un sistema matrilineal: tenemos que este grupo est basado en algn principio de residencia comn. Se le puede denominar, en lenguaje antropolgico, matrilocal. En el caso 3 podemos hablar de un sistema patrilocal. Para el caso 2 podemos hablar de neolocal, donde la pareja constituye nuevo grupo residencial al casarse. El caso 5 se caracteriza por una falta de norma fija, por lo que quizs convenga llamarlo ambilocal.

Ninguna tribu es tan amable como para crear un sistema que corresponda exactamente a un tipo ideal, as como tampoco hay un sistema econmico que corresponda exactamente al modelo de la competencia perfecta. Pero sin modelos y los tipos nos sera imposible dar sentido a los sistemas econmicos o a los de parentesco.

Lugo Fox establece cmo, en una sociedad, el sistema de clan se puede originar como una ampliacin del sistema matrilocal. Los clanes son grupos de filiacin cuyos miembros afirman descender, por algn principio, de un antepasado comn. Estos pueden ser, por ejemplo, los ttems, ya que puede ser real o mtico. La importancia recae en reconocer que se puede obtener informacin sobre cmo se origina el sistema en factores histricos como este. Tambin plantea que a grupos de clanes parientes que se emparentaban entre s se les denomina fratrias.

Lo importante de los clanes que menciona Fox en una ejemplificacin que hace, es que constituan grupos exogmicos; estaba totalmente prohibido casarse con un miembro del propio clan. Cita a Steward y sus postulados acerca de la banda patrilocal estableciendo que se da en muchos lugares del mundo, es el grupo ms adecuado para sobrevivir y posiblemente el nico (caso 3). Probablemente fue la unidad social de nuestros antepasados paleolticos.

Captulo 4: Grupos de filiacin unilineal

Sistemas matrilocales

Se limita trabajando a nivel del linaje, es decir, del grupo de parientes que descienden por lnea femenina de una antepasada comn a travs de vnculos conocidos. Con el objetivo de conocer sus posibles formas de organizacin y problemas a los que se enfrentan, ven cuatro formas posibles de ordenar a los miembros del linaje en cuanto a su residencia (soluciones):

Que estn juntos todos los miembros del linaje: se considera el mejor caso, ya que es claramente ventajoso el que los miembros estn en contacto entre s para la toma de decisiones y el control de la propiedad comn. La unidad matrilineal queda intacta y el esposo ve reducido su papel a compaero sexual, ya que no viven con su mujer ni se beneficia de sus servicios domsticos y los servicios reproductores de las mujeres estn bajo el control de sus hermanos y tos. Por lo tanto, los hombres necesitan conseguir un marido para sus hermanas, pero evitando que se entrometan demasiado, ya que al desear mantener el control sobre las mujeres y la propiedad lo mejor que pueden hacer es vivir en su tierra y que las mujeres estn a su lado (principio 3: dominio del varn).

Que las mujeres estn juntas y los hombres dispersos: creen que de esta solucin surgieron la mayora de los sistemas matrilocales. Puede funcionar bien si los clanes no tienen muchas funciones que rebasen la exogamia y los hombres tienen los medios necesarios para visitar a sus sobrinos maternos, donde adems la propiedad es de las mujeres y los hombres se dedican a la caza, a la guerra o a ambas cosas. El problema se presenta cuando la propiedad de las mujeres es importante y los hombres del linaje desean controlarla, por lo que la dispersin se volvera un serio problema. Por otra parte, el vnculo esencial es el que se da entre hermano y hermana, ya que los hijos de la hermana sern los sucesores de los varones, pero que, en este caso, este vnculo pierde fuerza ante el vnculo marital, ya que los maridos viven en sus casas junto a su esposa e hijos, aunque no tenga el control sobre stos.

Que los hombres estn juntos y las mujeres dispersas: el to materno est facultado para exigir que le entreguen a sus sobrinos al llegar la pubertad, incluso si la madre est fuera del grupo. Esto se conoce como avunculocal y es previo al matrimonio virilocal (no puede ser patrilocal, ya que la pareja no vive con el padre del novio). Richards denomin esto como el prstamo de la hermana, donde el linaje, o conserva a sus mujeres y dejan que los maridos vengan a ellas, o las prestan a otros hombres con fines domsticos y sexuales, pero reclaman a sus hijos al llegar la pubertad. Pero se presenta un dilema respecto al rol del hombre, ya que mientras por un lado es esposo y padre y desea mantener a su mujer cerca suyo, por otro lado es to materno con responsabilidades sobre sus sobrinos maternos y su madre, que es su hermana.

Que todos los miembros estn dispersos: considerada la solucin menos satisfactoria, se ve que no hay base residencial alguna, lo que importa poco cuando se trata de un poblado muy habitado. El linaje y el clan pueden ser an la unidad exogmica y cumplir varias funciones, como rituales o venganzas. No obstante, debido a la dispersin de los miembros estas funciones se van debilitando. Posiblemente esto lleve al surgimiento de grupos patrilocales, donde los hombres se ocuparan por los intereses del grupo y de la herencia patrilocal (puede que an cumplan sus deberes respecto a sus sobrinos maternos, pero los equiparan con los deberes respecto a sus hijos). De este modo se puede dar la doble filiacin, pero hay que tener cuidado en no suponer que siempre esto surgir del debilitamiento del sistema matrilineal; es lo que ocurre ms a menudo, pero no siempre es as. Esta modificacin tambin puede deberse por la poliginia, lo que no encaja con la residencia matrilocal, por lo tanto, si las circunstancias favorecen el surgimiento de la poliginia, la matrilineidad est condenada a desaparecer, ya que solo la residencia virilocal permite hacer viable este sistema.

La organizacin matrilocal tiene que vrselas con el problema de combinar la regla exogmica con un sistema de derechos y deberes basado en la filiacin por la lnea femenina. El matrilinaje tampoco puede crear su propia unidad de procreacin, por lo que los hombres del linaje ejercen el mando, siendo la relacin de mayor importancia la que se establece entre un hombre y sus sobrinos maternos. La solucin avunculocal resuelve el problema de mantener unidos a los varones que estn al mando, pero a expensas de perder a las hermanas al darlas a los esposos. Finalmente, el vnculo fraterno se puede debilitar ante el papel del padre a expensas del papel de hermano. Estos problemas vuelven a una sociedad matrilocal mucho ms vulnerable que una sociedad patrilocal, aunque si se logran asentar con xito, se vuelven una forma de organizacin viable que en determinadas circunstancias ofrecen ventajas de adaptacin.

Todo el problema de los sistemas matrilocales surge del principio 3 que gobierna la situacin: el cmo combinar que la continuidad y el reclutamiento sea por medio de las mujeres pero que el mando corresponda a los hombres.

Sistemas patrilocales

Los sistemas patrilocales no suponen tantos conflictos como los matrilocales, ya que logran hacer calzar residencia, filiacin y autoridad de un modo consecuente. El problema surge en que los hombres pueden engendrar a sus propios herederos, pero no pueden hacerlo por medio de sus hermanas, por lo que necesitan conseguirse esposas. Es por ello que varios grupos consideran a sus hermanas como desperdicios, porque no sirven para reproducir el grupo, por lo que las intercambian por esposas y pasando ellas mismas a representar el papel de esposa a otra parte. Es as como la mujer no desempea el papel de hermana e hija, sino que de esposa y madre, y tambin de suegra, ya que manda sobre las esposas de sus hijos cuando stas entran al hogar; roles que se extremizan en algunas partes como China, donde la mujer al entrar al linaje de su marido automticamente se borraba su linaje natal, perteneciendo el resto de su vida al linaje de matrimonio con el rol de esposa y madre.

En estas sociedad es vital reconocer la paternidad del padre sobre sus hijos (sobretodo los varones), por lo que el matrimonio tiene mucha ms importancia sobre este tipo de sociedad, ya que mantiene el control del hombre sobre su esposa y los hijos que sta le da.

Ambos sistemas no son simples versiones gemelas contrapuestas. Tanto el patrilocal como el matrilocal estn sujetos al principio 3, por lo que ambos controlarn a sus varones, siendo ms fcil en el caso del patrilinaje donde los hombres se encuentran juntos.

En los sistemas patrilineales son las esposas las que reproducen el linaje, mientras que en los matrilineales son las hermanas las encargadas de ello; por lo cual el matrilinaje depende de las hermanas y el patrilinaje reside en mandar sobre la esposa.

En un sistema patrilineal el varn tiene derecho a los servicios sexual, domstico y reproductivo de su esposa, sin embargo, en el matrilineal pueden faltar los dos primeros derechos, pero jams el ltimo, ya que sigue en poder del linaje de las mujeres. Adems, en el sistema patrilineal el hombre tiene todos los derechos a la posesin de sus propios hijos, lo que no es as en el sistema matrilineal.

Finalmente, dentro del sistema patrilineal el conjunto de papeles dominantes es el de padre/hijo/hermano, limitando el rol de la mujer en el de esposa/madre. Mientras tanto, en el sistema matrilineal, los papeles fundamentales son madre-hijo-hermano-hermana, y pese a que el sistema poco y nada necesita del papel de esposo/padre la sociedad matrilineal puede crearlo y darle un poco de participacin.

Captulo 5: Segmentacin y doble filiacin

La mortalidad es un tema importante en los grupos de filiacin unilineal, ya que se hayan sujetos a estas fluctuaciones (algunos crecen hasta alcanzar grandes niveles y otros declinan hasta incluso desaparecer). La suerte del clan est echada en el momento en que desaparecen sus miembros del sexo que se tiene en cuenta para la filiacin. Por ejemplo, en una sociedad matrilineal un linaje se acabar si no consigue tener alguna hija.

En el caso de que el linaje crezca, su poblacin ir en aumento con el paso de las generaciones, por lo que algunos de sus individuos lo abandonan y forman sub-linajes, proceso conocido como segmentacin del linaje, la que se puede producir por varias razones, siendo la ms habitual la escasez de tierras. Los grandes linajes y clanes estn sujetos al proceso de segmentacin, pero la diferencia est en si ambos (a) recuerdan los vnculos exactos o el orden de segmentacin, o (b) no los recuerdan. La primera clase se ha denominado serie segmentada y fusionada de linajes, ya que se pueden trazar las relaciones hasta llegar al fundador, mientras que la segunda se le llama serie lineal de linajes, ya que solo estn uno junto al otro sabiendo que comparten parentesco pero ignorando los detalles de la segmentacin. La razn ms importante para desear conocer los detalles de la segmentacin es porque las respuestas implican alguna nocin de prioridad, es decir, que mientras ms prximo est el linaje del linaje fundador mayor ser su preferencia en diferentes asuntos.

En el sistema patrilineal el proceso de separacin es relativamente cmodo, ya que el varn puede decidir separarse de su linaje e iniciar el propio, lo cual es mucho ms complejo en una sociedad matrilineal, ya que quien se separa para establecerse por su cuenta debe llevar consigo una hermana y conseguir un esposo para ella, adems que si tenemos en cuenta el principio 3 aplicado de manera rgida, para las mujeres les es imposible fundar linajes.

Un error de los primeros evolucionistas fue creer que las formas de filiacin se excluan mutuamente. Sin embargo, la evidencia etnogrfica revela que no hay razn alguna para que una sociedad pueda tener grupos de filiacin matrilineal para ciertos fines y grupos de filiacin patrilineal para otros, lo que es conocido por los antroplogos como sistema de doble filiacin, aunque es raro que se d y no est exento de dificultades, por lo que es difcil no pensar que se tratara de un sistema transitorio. No obstante, hay que ser precavidos con ciertas situaciones, ya que se pueden crear confusiones al respecto, como, por ejemplo, en una sociedad patrilineal aunque el varn adquiera estatus por el linaje de su padre sigue siendo hijo de su madre, por lo que mantiene relaciones complementarias con el linaje de su madre. O tambin se da la situacin en que dentro de la sociedad hay grupos que se aprovechan del parentesco para reclutar miembros, por ejemplo, en que una persona siga la religin de su madre y la opcin poltica de su padre; pero esto no acarrea implicaciones de filiacin. Todas estas cosas solo establecen una serie de relaciones personales para un determinado ego.

Cualquier sistema de doble filiacin puede funcionar siempre que cada principio realice una tarea distinta. Es as como en la mayora de estos sistemas el grupo residencial pertenece al patrilinaje, ya que se trata del grupo residencial de ms fcil adaptacin, incluso la doble filiacin casi siempre surge cuando un sistema de filiacin matrilineal pasa a ser de residencia patrilocal. Por otra parte, dentro de este sistema la institucin del matrimonio favorece tanto al patrilinaje como al matrilinaje, ya que se reconoce tanto la importancia fecundadora de la mujer como el rol procreador y de herencia del hombre, aunque no significa que las relaciones conyugales sean necesariamente estables aunque generalmente as se dan. Finalmente, este sistema permite a los individuos representar una serie de roles ms completos que los del simple sistema unilineal.

Captulo 6: Filiacin cognaticia y grupos centrados en torno al Ego

Los linajes cognaticios, por su propia naturaleza, tienden a superponerse al reclutar a sus miembros, de modo que un varn ser a la vez miembro de varios grupos que tienen fines similares. El sexo no es limitando en esta filiacin y todos los descendientes del antepasado se incluyen en su grupo, permitindose que hombres y mujeres reproduzcan el grupo. Uno de sus miembros pertenece a tantos linajes cognaticios como antepasados lineales suyos que hubiesen sido miembros, por ende, es raro que estos grupos sean exgamos, lo que hara impracticable este sistema. Por lo tanto, hay una preferencia endogmica, donde en varios casos se insiste en el matrimonio entre primos.

Les es importante constituir grupos residenciales, pero como casi siempre se ven en la necesidad de dispersarse, cada grupo puede establecer sus propias normas de residencia o ninguna. Sin embargo, es compatible con cualquier tipo de principio de residencia. Bajo la posibilidad de transferir la destreza, una economa agraria de subsistencia y el hecho de que la tierra sea escasa, no hay duda de que la mejor solucin sera esta forma de sistema por filiacin, en cuanto a que permite una redistribucin de la poblacin entre las escasas parcelas.

No pueden actuar como grupos de venganza como los de filiacin unilineal, ya que todos sus miembros, incluyendo a la vctima y al victimario, pertenecen al mismo grupo de filiacin, mientras que los grupos de filiacin unilineal supone grupos completamente diferenciados entre s que pueden actuar por cuenta propia.

Se ven tres grupos de filiacin cognaticia o tres clases de grupos:

1. Sin restricciones; en ellos son miembros todos los descendientes del antepasado primero o fundador.

2. Restringidos; aqu todos los descendientes del fundador tienen derechos a ser miembros, pero solo pueden ejercitarlo si deciden, por as decirlo, vivir en el territorio de dicho antepasado.

3. Restriccin pragmtica; todos los descendientes son miembros, pero en la prctica no pueden serlo de todos los grupos a los que pertenecen, ya que son territoriales, por tanto, tienen que escoger a cul afiliarse, pero esta eleccin no es inmutable.

Los grupos restringidos pueden funcionar con la misma eficacia que los grupos de filiacin unilineal y ofrecen cierta flexibilidad complementaria que, en algunos casos, se puede convertir en una ventaja.

Al estudiarse las posibles presiones ambientales que pueden imponer diversas formas de agrupacin, Fox sugiere que la transferencia de destreza en los varones y la necesidad de distribuir una poblacin sobre parcelas cultivables podra llevar a una situacin en que tanto los hombres como las mujeres cambiaran de residencia al casarse creando la residencia ambilocal. Esto representa un estupendo ajuste a las presiones ambientales y ecolgicas: una aplicacin de lo que ofrece la biologa humana para el reclutamiento de grupos sobre la base del parentesco.

Pese a que es difcil creer que la ideologa sobrevivir a las presiones ambientales que la hacen incapaz de adaptarse, son factores que no pueden desaparecer, ya que es posible, bajo los correspondientes ajustes, que los sistemas unilineales logren sobrevivir en muchas de las mismas circunstancias que parecen ser el origen de los sistemas cognaticios. Pero tambin los tericos sealan que los sistemas cognaticios son destructores de los sistemas unilineales ante presiones ambientales. De esta manera pueden ser como un ajuste de un sistema unilineal, y, por otra parte, pueden ser sencillamente la base para la creacin de los sistemas unilineales.

Los antroplogos han credo que el principio cognaticio no poda ser usado con efectividad para conformar grupos de afiliacin y han credo que dicho principio solo ataa a la formacin de los grupos centrados en torno al ego o personales.

En una sociedad compuesta por patriclanes un individuo puede reconocer como pariente a cognados hasta cierto grado y tener relaciones importantes con sus parientes matrilineales. Una situacin parecida se da en todos los sistemas de parentesco, por lo tanto, Goodenough bautiz a estos puntos de vista enfoque del antepasado y del ego.

Los grupos compuestos por el enfoque del ego no tienen necesariamente un antepasado en comn, sino que son personas que tienen un pariente (ego) en comn, el cual no es antepasado de ellas. No todos los miembros tienen un antepasado en comn y, a excepcin de los hermanos, no habr dos personas que tengan el mismo conjunto de familiares, y los conjuntos surgirn interminablemente.

Se comprende que estos grupos no pueden actuar si no es en relacin con el ego. No pueden hacer corporaciones en el sentido de la perpetuidad, ya que una vez que el ego muere el grupo deja de existir (los hermanos son considerados un ego colectivo) y su prole no puede heredar su conjunto familiar, por lo que es un grupo puramente individual. Este sera un grupo til en las sociedades en que las personas acten independientemente, pero que en algunos momentos necesiten pedir ayuda para ciertos fines. Por otra parte, a todos los sujetos relacionados con este ego hasta un cierto grado se les reconocen deberes y derechos para con l.

Una confusin bastante comn es respecto al tema de la estirpe. La estirpe se refiere a todos los descendientes de una persona o de una pareja casada. Su diferencia principal respecto al linaje cognaticio, igual que otros grupos de filiacin, es que stos se crean en un momento determinado y persisten a lo largo del tiempo, mientras que la estirpe de un conjunto familiar solo existe en relacin con un determinado ego y desaparece tras su muerte. Un linaje cognaticio es una estirpe, pero sta no es necesariamente un linaje cognaticio y, cuando es simplemente una parte de un conjunto familiar, en nada se parece a tal linaje.

Captulo 7

Este captulo parte con una cita bblica (Gn 34:16) que refleja muy bien el espritu del parentesco en el fondo la idea del intercambio de mujeres, pero ms especficamente la teora exogmica de los rehenes que se entiende mejor en esta cita:

la norma exogmicas una norma positiva para regular mediante el connubio las relaciones entre los grupos de filiacin

Es decir, una vez que se cumplen estas caractersticas podemos decir que ha surgido la alianza, y la reciprocidad. Ahora bien, uno puede preguntarse por qu se intercambian mujeres?

La respuesta del autor a la pregunta anterior se halla en los grupo primitivos, las bandas de cazadores y en general lo que llamaramos estado primigenio de la sociedad. En este punto es posible pensar que los humanos -al no ser an comerciantes ni acumular ms que lo necesario para sobrevivir- no posean nada ms que intercambiar. Que la mujer era lo nico valioso que poda ofrecer a otro grupo interesado. Por otra parte se plantea que fue necesario intercambiar mujeres para asegurar la supervivencia y la coexistencia de distintos grupos en paz. Esto se explica porque cuando los prehumanos lograron crear armas se origin una solucin rpida a la disputa del territorio, pero al mismo tiempo naci un peligro inminente: la destruccin de la especie. Es entonces cuando asoma la alianza matrimonial como una solucin, ya que esta genera lazos de dependencia que aunque no eliminan las hostilidades, les ponen un lmite (despus de todo, nadie matara a su yerno, o a su nuera).

En resumen la exogamia es la solucin de un problema.

en lo esencial representa la rplica primigenia al desafo de la posible extincin: la exogamia recproca.

Cabe destacar que siempre se identifican barreras. En las sociedades prehistricas son barreras tribales (idioma, color, creencias, etc.).

Cuando progres(sic) la cultura y las mujeres dejaron de ser el nico bien escaso(sic), naci la dote. Un valor de cambio. Algo as como el equivalente del valor de una mujer en trminos de ganado u otros bienes.

Luego, el autor describe distintos sistemas de parentesco: (que es lo que vimos con rolf).

Primero se enfoca en sistemas patrilocales

Habla del intercambio sistemtico y sus variantes tribales. (dos grupos, mitades idnticas, reciprocidad total e inmediata).

El sistema anterior a veces se denomina kariara y se basa en la deuda de mujeres.

Luego habla de los sistemas de clanes y sus relaciones de parentesco: dice que configuran una ecologa de la caza y recoleccin que se refleja en su sistema. Da el ejemplo de la melanesia.

- Despus el autor da varios ejemplos de sistemas de parentesco con esos esquemas muy complicados. Habla por ejemplo de los sistemas de clases, y los de variacin generacional cosas que l define como simples.

En este punto habla cosas sper especficas y con varios ejemplo que ni siquiera entend bien distintos sistemas.

Captulo 8

El autor sigue presentando explicaciones sobre distintos sistemas de alianza. En general describe ejemplos de distintas tribus. En el fondo lo que yo entiendo es que las alianzas matrimoniales responden a una determinada estructura social y ecolgica; y que siguen patrones que promueven la perpetuacin de esa estructura (ya sea la paz entre dos grupos, o tambin la subordinacin de un grupo bajo otro). En este punto es importante la idea de la deuda que se explic en el captulo anterior. As, un grupo que da muchas mujeres y recibe pocas mujeres de otro(s) grupo(s) est en una posicin ventajosa, porque la deuda que los otros han adquirido al desposar sus mujeres le asegura un cierto poder. Se habla de un intercambio asimtrico.

Si llevamos el tema del intercambio asimtrico a un plano en el que el intercambio ocurre entre tomos familiares, pero en un nivel macro funciona como intercambio entre castas o entre clases, tenemos que este tipo de alianza sustenta una estratificacin. Incluso el autor narra mecanismos en que las mujeres actan como puente entre las clases sociales bajas, medias y altas, al casarse con varones de otra clase social (esto asegura el control de bienes por parte de las clases altas, porque aunque la circulacin de mujeres puede ser hacia abajo, la circulacin de bienes que representa la dote, es siempre hacia las clases dominantes altas).

Es muy difcil resumir todos los ejemplos que da si no queda claro, creo que hay que leer esos captulos, porque me es imposible resumir mejor.

As prosigue describiendo. Un buen resumen es este cuadro:

Finalmente propone una nueva manera de comprensin del parentesco que hara ms claro el estudio del mismo. Este sera: ser menos dogmticos en la aproximacin hacia las reglas de alianzas, entender la importancia de la terminologa, de la economa del parentesco y analizar ya no desde el tomo familiar, sino desde una unidad de clan; es decir, los intercambios desde una perspectiva inter clan.

Captulo 9

Morgan vio en el estudio de la terminologa el camino principal para la comprensin de los sistemas de parentesco, dndose cuenta que la terminologa es un mtodo de clasificacin que nos ensea de qu modo los diversos sistemas clasifican a los parientes, y sacando de ac la idea que se poda entender las practicas matrimoniales y de parentesco a travs de la terminologa y como ego denominaba por ejemplo a su padre, su to materno o paterno. Sin embargo, la terminologa no siempre reflejaba lo que se daba en la sociedad y las interpretaciones que se hacan no siempre eran las correctas, como por ejemplo Morgan deca que si se denominaba de la misma manera al padre, to materno y paterno, esta terminologa deba proceder de prcticas promiscuas e incestuosas, en la cualquier hombre del clan poda ser el padre de Ego. Estas conclusiones fueron luego muchas veces contradichas en el campo, por lo que luego apareci la idea de Radcliffe- Brown, que deca que en realidad la terminologa reflejaba las obligaciones y derechos de ego con todos aquellos que designaba de la misma manera. Luego levi-strauss dijo que se diferenciaban los grupos de acuerdo a si estaban disponibles para alianza o no.

De todas estas corrientes tericas, en el campo se ha demostrado que la correlacin entre funciones y trminos no siempre es tan estrecha y muchos antroplogos, como Malinowski no le prestan mucha atencin, enfocndose ms en el comportamiento o las normas que la terminologa.

Al final, de debate se saca que lo ms correcto es considerar la terminologa del parentesco como una manera de clasificar parientes y de dar un marco ideal sobre las categoras reales, por lo que igual es importante su estudio como una manera de analizar los puntos sobre los cuales los miembros de una sociedad ponen nfasis en clasificar y separar a un pariente de otro.

Tambin hay que considerar que la realidad puede cambiar ms rpido que el lenguaje, y que ciertas categoras pueden deberse a realidades pasadas. Y que no exista el trmino para algo no significa que no se pueda hacer una distincin a travs de circunloquios (primo materno paterno, etc)

En algunos sistemas elementales se da una cierta economa en los trminos y algunos grupos clasisfican de igual manera por ejemplo a todos los de la generacin precedente y de otra manera a todos los de la generacin posterior, (No pasa en los sistemas matrilaterales) o otras diferenciaciones generales como estas.

Los sistemas Crow-omaha son un punto intermedio entre los sistemas elementales y los complejos, los primos paralelos se clasifican con los hermanos y se les distinguen de los primos cruzados , los trminos dan nfasis a la unidad del grupo del linaje, en lo que se refiere al matrilinaje del padre, se ignoran las diferencias de generacin, de tanta trascendencia en los sistemas de intercambio directo y se clasifican juntos a todos los miembros de los linajes dadores y tomadores de esposas sin tener en cuenta la generacin.

Los sistemas crow tambin ignoran la generacin en el caso de los linajes emparentados con el ego clasificando a todos los miembros juntos, mediante los trminos de generacin paterna y generacin de los abuelos, los linajes tomadores de esposas son considerados linajes superiores.

En los Hopi y los Laguna, todos los hombres del padre se clasifican juntos (inaa para los hopi y nacdia para los laguna) y se ordena a la abuela paterna con la materna, las mujeres del sistema paterno son clasificadas alternativamente (como papa y kuya para los laguna) esta clasificacin afecta en todos los sentidos el sistema pues recalca la unidad de las generaciones alternas que constituye las caracterstica de los sistemas elementales y especialmente de los de intercambio directo.

La terminologa de los sistemas crow nos sugiere que son una combinacin de sistema directo e indirecto, esto segn Fox es a superficie de un profundo y complejo problema y que el mejor punto de partida para estudiar esto es considerar que la terminologa expresa bsicamente modelos de matrimonio. La complejidad del sistema Crow sugieren ser el reflejo de distintas etapas de transicin.

En los sistemas Crow-omaha la clasificacin de los parientes puede ser totalmente distinta segn sea para varones o hembras por eso hay que ser cuidadoso al otorgarle un sexo al ego , ya que puede reflejar grandes diferencias de status que tienen hombres y mujeres en el sistema de alianzas.

Otro caso es el de los sistemas Hawayanos que sienten gran respeto por las generaciones vs el sistema esquimal que destruye el principio generacional por ejemplo; el termino de primo se utiliza para parientes que no estn incluidos en un grupo muy exactamente definidos de tos y tas sobrinos y sobrinas. Segn Fox existe cierta tendencia hawayanizante de llamar to o ta a los hijos de los hermanos y hermanas de los abuelos lo que produce un cierto allanamiento en la primera generacin ascendente pero dejara que el padre y la madre se clasifiquen con trminos caractersticos. Quizs sea importante que en la terminologa hawaiana exista la tendencia a familia alargadas mientras que en los sistemas esquimales importa ms la familia nuclear.

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Todas las distinciones entre los sistemas elementales y complejos se reflejan en la tendencia total del sistema terminolgico. En los sistemas elementales no existen trminos para los afines , Segn difiera la norma de matrimonio con un pariente as tambin variar la clasificacin de dichos parientes, en cambio en los sistemas complejos si existen trminos para los afines los cuales no sern idealmente parientes. Muchos sistemas de terminologa complejos reflejan tendencias elementales, la tendencia ultracompleja de nuestro sistema a reducir el efectivo parentesco a la familia nuclear y crear lazos con familias nucleares no emparentadas es todo lo contrario a una tendencia elemental. Los sistemas complejos, se encuentran en todos los tipos de sociedad, pero la mayora de los sistemas ms elementales parecen corresponder a pequeas poblaciones que se casan dentro de si misma.

Ac explica la simbologa de los diagramas, no creo que sea fundamental (onda, crculo es mujer, tringulo hombre, un rombo es que no importa quien era esa persona, si eston no importa quien era esa pers importa quien era esa pernosa, si esttentan adaptarse a las presiones ecoloia y do a su mayor c tachado es que muri, etc. Si alguien quiere verlo, est en la pgina 34.