resumen durkheim "reglas del método sociologico"

5/12/2018 Resumen Durkheim "Reglas del método sociologico" - slidepdf.com

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Las Reglas del Método Sociológico

Estamos tan poco habituados a tratar científicamente los hechos sociales. SI existe unaciencia de las sociedades es preciso tener en cuenta que no consiste en una simple paráfrasis de los prejuicios tradicionales, sino que nos hace ver las cosas de forma distinta a

como lo hace el vulgo (sentido común).Principal objetivo extender a la conducta humana el racionalismo científico, puedereducirse a relaciones de causa a efecto que una operación menos racional puede trasformar en una serie de reglas para el porvenir.

Sentido común:• Aunque nos creamos liberados del, el sentido común nos impone sus juicios sin que

nos demos cuenta.• El modo de pensar a los que uno es mas propenso son más bien contrarios que

favorables al estudio científico de los fenómenos sociales y por consiguiente que se

ponga en guardia contra sus primeras impresiones.• Ejemplo, el delito que por sentido común lo creemos es detestado, detestable y

queremos erradicarlo por completo, tiene una razón de ser. Para que no hubieserepresión seria necesario una ausencia de homogeneidad moral que es incompatiblecon la existencia de una sociedad.

• Representaciones que nos hacemos de las cosas en el curso de la vida, sin método ysin crítica. Carecen de todo valor científico y deben ser mantenidas en cuarentena.

• Sociólogo se ponga en el estado de animo de los físicos, químicos, fisiólogoscuando se adentran a una región todavía inexplorada de su campo científico, penetraen el mundo social, penetra en un mundo desconocido.

• Nociones vulgares o prenociones que señala la base de todas las ciencias donde

ellas toman el lugar de los hechos. Sin estos idola de una especie de fantasmas quenos desfiguran el verdadero aspecto de las cosas y que no obstante tomamosnosotros por las cosas mismas (referencia Bacón que utiliza la palabra prenoción)

• Son como un velo que se interpone entre las cosas y nosotros y que nos las disfrazantanto mejor cuanto creemos que son mas transparentes. Se las confunde con lo real.

• Es lo que diferencia la alquimia de la química, la astrología de la astronomía.Despojarse de las prenociones para hacer ciencia y no arte. Es entonces no unaciencia de realidades sino un análisis ideológico.

• Los hombres no han esperado en advenimiento de la ciencia social para formarseideas sobre el derecho, la moral, la familia, el estado, la solidad misma; de acuerdoa ellas regulan su conducta.

• Nos servimos de ellas para los usos corrientes de la vía.• Formulados fuera de la ciencia y para necesidades que no tienen nada de científicas.• “liberarse de estas falsas pruebas que dominan el espíritu del vulgo.”• Son producto de una experiencia humana, pero de una experiencia confusa y

desorganizada, resultado de toda clase de impresione sy emociones acumuladas sinningún orden, sin una interpretación metódica.



• REGLA: Enseñar al sociólogo a escapar del imperio de las nociones vulgares paravolver su atención hacia los hechos.

Sociología:• No esta condenada a seguir siendo una rama de la filosofía general y podía ponerse

en contacto con los detalles de los hechos sin degenerar en pura erudición.• Puede distinguir entre lo normal y patológico de manera objetiva y dice lo que

tienen que hacer objetivamente las regulaciones del estado. Hay un curso de acciónque le corresponde.

• Sociólogo como medico: dice el sentido objetivo al cual tiene que tender lasociedad.

Método:• Consiste en estudiar los hechos sociales como cosas, exteriores a la subjetividad.

Artículo I.Artículo II. Características del objeto de la sociologíaArtículo III. Hecho social: colectivo- exterior- coactivo

Como si fuera COSA• La cosa se opone a la idea de la misma manera que lo que se conoce desde el

exterior se opone a lo que se conoce desde el interior.• Todo lo que es dado, lo que se ofrece. Es observable.• Todo aquello de lo no podemos darnos una idea adecuada por una simple

procedimiento de análisis mental. Todo lo que el espíritu no puede llegar acomprender más que a condición de salir de si mismo por vía de la observación y laexperimentación, pasando progresivamente de los caracteres exteriores y másaccesibles inmediatamente a los menos visibles y más profundos.

• COMTE son las ideas las que toma por objeto de estudio aunque plantee reconozcael carácter de cosa de los fenómenos sociales en tanto hechos naturales sometidos aleyes naturales. No comparte además su teoría de la evolución. Un pueblo queremplaza a otro no necesariamente es sus prolongaciones, es otro, es unaindividualidad nueva. Todas esas individualidades heterogéneas no pueden fundirseen una misma serie continua ni sobre en todo en una serie única. Porque lasecuencia de las sociedades no podría ser representada por una línea geométrica, se parece más bien a un árbol cuyas ramas se extienden en sentidos divergentes.Comte ha tomado para el desarrollo histórico la noción que tenia de el y que nodifiere mucho de la que se hace el vulgo.

• Son las reglas y no la visión sumaria (dicho de otro modo, la forma en que se prolonga en la conciencia individual) que de ellas tenemos las que forman lamateria de la ciencia, lo misma que la física tiene por objeto los cuerpos tal comoexisten, no la idea que se ha hecho de ellos el vulgo.

Artículo IV. Que es un hecho social?• Maneras de hacer o de pensar exteriores al individuo que ejercen sobre las

conciencias individuales una influencia coercitiva.• Se produce en y para la sociedad.• Hechos sociales: No son fenómenos orgánicos puesto que aquellos

consisten en representaciones y acciones ni son fenómenos psíquicos loscuales no tiene existencia más que en la conciencia individual y por ella.



Constituyen una especie nueva y le damos el calificativo de sociales. Son eldominio propio de la sociología.

• Lo que los constituye son creencias, tendencias, prácticas del grupo tomadascolectivamente, en cuanto a las formas que revisten en los estados colectivosreflejándose en los individuos, son cosa de otra especie.

•

COACCION SOCIAL:Como se entiende? Amplios sentidos de coacción en Durkheim, concepto plural einespecífico.1º maximus al que nos debemos inscribir sino sanción (externa al acto y responde a lógicaque no se inscribe a los componentes de ese acto)2º regla de actividades cotidianas, regulación genérica de la actividad3º influencias morfológicas del medio4º compulsión psicológica que genera estar en masas, conformar una nueva unidad.5º internalizacion de mandatos que devienen no solo leyes internas sino Tb. como automandadas.

a) Deseabilidad: es debido al prestigio de que se hallan investidasciertas representaciones. Nos dominan desde dentro, porque están ensu integridad en cada uno de nosotros. Porque al mismo tiempo quelas insitutiones se nos imponen, nos aferramos a ellas, ellas nosobligan y nosotros las AMAMOS. Ellas nos coaccionan y nosotrosvemos que nos conviene su funcionamiento. Ahora bien, acaso nohay prácticas colectivas que ejerzan sobre nosotros esta doble acciónque no es contradictoria más que en apariencia. Son los hechossociales son exteriores pero también interiores. Mandato que se vienecomo bueno. Entonces lo social se interioriza desde lo coactivo peroTb. internalizamos esa coacción, la hacemos propia. Por ideales, lo

que se constituye en el interior de los individuos es el ideal. Lo socialse juega en el plano de lo deseable en términos de ideales. b) Representaciones colectivas. Las representaciones desde adentro.

Las creencias y prácticas sociales actúan sobre nosotros desde elexterior. OJO: que penetren en nosotros desde el exterior no sededuce que las recibamos pasivamente y sin hacerles sufrir modificaciones. Al asimilarlas las individualizamos, les damos mas omenos nuestra marca personal. Entonces es por esto que cada uno denosotros se hace en cierta medida, su moral, su religión, su técnica.Ahora bien el campo de las variaciones es limitado. Es nulo o muydébil en el círculo de los problemas morales y religiosos donde la

variación se convierte fácilmente en delitos.c) La coerción es lo más visible, en ese sentido es el carácter fenoménico. Por ejemplo, cuando optamos por otras formas de pensar y sentir el rechazo o el castigo ponen de manifiesto laimposición.

COLECTIVO: (LO SOCIAL): Un sentimiento colectivo que surge en una asamblea noexpresa simplemente lo que había de común entre todos los individuo. Es algo



completamente distinto. Es la resultante de la vida común, un producto de acciones yreacciones que se originan entre las conciencias individuales; y si encuentra eco en cadauna de ellas, es en virtud de la energía especial que el debe precisamente a su origencolectivo. Si todos los corazones vibran al unísono no es debido a una concordanciaespontánea y preestablecida sino a que una misma fuerza los mueve en idéntico sentido.

Cada uno de ellos es arrastrado por todos.Síntesis creadora. Naturaleza sui generis, fuerza superior a los individuos.

EXTERIORES: : Por ser exteriores se imponen. Están por fuera de los individuos, sonalgo más, algo diferente. Concepción de que los estados de la conciencia pueden y debenser considerados desde exterior, no desde le punto de vista de la conciencia que los percibe.Tal es la gran revolución que se ha realizado en esta clase estudios. La sociología debe pasar del estado subjetivo a l fase objetiva. El derecho existe en los códigos, losmovimientos de la vida cotidiana se inscriben en las cifras estadísticas, en los monumentoshistóricos, las modas en los trajes, los gustos en la obras de arte.

Artículo V. Los hechos sociales difieren en GRADOSEncontramos hechos sociales allí donde existe una organización definida. Sin embargo haydistintos grados de cristalización. Hay hechos que sin presentar formas cristalizadas (reglas jurídicas, morales, dogmas religiosos, sistemas financieros) tienen la misma objetividad y elmismo ascendetie sobre el inviduo. Van desde las corrientes de opinión hasta la morfologíasocial.

• MORFOLOGÍA: es la forma de asociación. el número y naturaleza de las parteselementales de que se compone la sociedad, la forma en que están dispuestas, elgrado de cohesión a que han llegado, las distribución de la población sobre lasuperficie del territorio, el número y la naturaleza de las vías de comunicación, laforma de las viviendas. Son maneras de ser. Esto se lo estudia a través del derecho

público. “no podemos elegir ni la forma de nustras casas ni nuestros vestidos, la unaes tan obligatoria como la otra”. Estas maneras de ser no son más que maneras dehacer consolidadas. La estructura política de una sociedad no es sino la manera enlos diferentes sectores que la componen han tomado la costumbre de vivir entre si.Los indicadores de la morfología social son el volumen y la densidad moral.

• FISIOLOGIA: maneras de hacer.Existe entre ellos una diferencia de grado de consolidación. Una gama de matices, no sonmás que vida más o menos cristalizada.Artículo VI.Artículo VII. Como se define un HS?Signo exterior

•

Caracterizar los fenómenos por un elemente integrante de su naturaleza, no por suconformidad con una noción mas o menos ideal. En el momento en la investigaciónva tan solo a comenzar, cuando lo hechos no han sido sometidos a ningunaelaboración, los únicos caracteres suyos que se pueden alcanzar son aquellos que sehallan bastante exteriores para ser visibles inmediatamente. .

• Logramos así un conjunto de fenómenos que son reunidos bajo una mismadenominación uy que por consiguiente deben tener problablemtne caracterescomunes.



• Se lo define por caracteres exteriores y objetivos. Esto lo separa de la posición positivista ingenua. Porque no encuentra, no se choca con el HS. Tiene queconstruir una definición del HS, cons construidos teóricamente a partir de suscaracteres exteriores. Construir una observación a partir de una definición, esto permite la experiencia y no puede ser a partir de ella. Hs debe ser construida su

definición. Delimitar el objeto es definirlo.• Por ejemplo: para decir si un precepto es moral o no, debemos examinar si presente

o no el signo exterior de la moralidad, este signo consiste en una sanción represivadifusa, es decir, una condena de la opinión publica que vengue toda violación al precepto. Todas las veces que estemos en presenta de un hecho que presente estecarácter, este hecho es moral.

• Por ejemplo, no es la pena lo que define al delito, pero es por ella como se nosrevela exteriormente y por cosngieuite es de ella de donde tenemos que partir siqueremos llegar a comprenderlo. Es de los datos sensibles de los que debe tomar laciencia prestados los elementos de sus definiciones iniciales.

Sección VII.1 Manifestaciones individuales• Fuera de los actos individuales que suscitan, las costumbres colectivas se expresan

bajo formas definidas, reglas jurídicas y morales, dichos populares, hechos deestructura social. Como estas formas no cambian con las diversas aplicaciones quese hace de ellas, constituyen un objeto fijo, una marca constante que siempre alalcance del observador y no deja luchar a las impresiones subjetivas y a lasobservaciones personales. Una regla de derecho es lo que es y no hay dos manerasde percibirla. Son la vida social consolidada.

• Por ejemplo, si se intenta distinguir y clasificar los diferentes tipos familiares segúnlas descripciones literarias que nos dan de ellos los viajeros y a veces loshistoriadores, se expone uno a confundir las especias mas diversas. Si, por el

contrario, se toma como base de esta clasificación a la constitución jurídica de lafamilia y el derecho de sucesión, se tendrá un criterio más objetivo que sn ser infalible, evitara muchos errores. Los cimientos de la ciencia son un terreno firme yno sobre arena movediza (las encarnaciones de esas prácticas por los invidiuos).

Artículo VIII.Lo Social• Se objetará que como los HS son obra nuestra, no tenemos mas que darnos cuenta

de nosotros mismos para saber lo que en ellos hemos puesto y como los hemosformado.

• Pero!! En prime rluhar la mayor parte de las instituciones no son legadascompletamente hechas por las generaciones anteriores, por lo tanto no conoceremos

sus causas interrogándonos a nosotros mismos.• Además aunque hayamos colaborado en su génesis apenas si entrevemos de una

manera muy confusa e incluso inexacta, las verdaderas razones que nos hanimpulsado a obrar y la naturaleza de nuestra acción.

• No interesa saber la manera en que tal pensador individualmente se representa talinstitución, sino la concepción que de ella tiene el grupo, única concepciónsocialmente eficaz.



• Es exterior a los individuos: los hechos de la vida individual y los de la vidacolectiva son heterogéneos. .

• Pero precisamente porque la sociedad no esta compuesta mas que por individuos(además de ellos hay cosas, pero los individuos son sus unicvos elementos activos)carece de sentido común que la vida social no pueda tener otro sustrato que la

conciencia individual.• Fuerza mecaniza y exterior. Síntesis creadora. Ley de la mecánica moral.

Combinación• Todas las veces que unos elementos cualesquiera combinándose producen por el

hecho de su combinación, fenómenos nuevos, pueden pensarse con razón que estosfenómenos están situados no en los elementos sino en el todo formado por su unión.La célula viva no esta compuesta mas que de minerales, sin embargo no son las particular no vivas de la célula las que se alimentan, se reproducen, en sedir, las queviven, es la celula misma y ella sola. La dureza del bronce no esta ni en el cobre nien el estaño ni en el plomo que han servido para formalo y que son cuerpos blandoso flexibles: esta en la mezcla; en la sustancia compleja que forman por su

asociación.• Apliquemos este principio a la sociologioa: esta síntesis sui generis que constituye

toda sociedad produce fenómenos nuevos, diferentes de los que hay en lasconciencias solitarias es preciso admitir que estos hechos específicos residen en lasociedad misma que los produce y no en sus partes, es decir en sus miembros. Y enconsecuencia son exteriores a las conciencias individuales, son algo nuevo distinto.

• El sustrato de los hechos sociales son esa síntesis sui generis. Esta síntesis, estadode la conciencia colectiva tiene leyes propias,

• La síntesis tiene lugar fuera de nosotros (puesto que entra en la pluralidad deconciencias) tiene necesariamente por efecto instituir fuera d nosotros fiertas formasde obrar y ciertos juicios que no dependen de cada voluntad particular considerada

por separado.• Sin duda, el individuo desempeña un papel en su génesis pero para que haya hecho

social es preciso que por lo menos varios individuos hayan mezclado sus acciones yque esta combinación haya producido algo nuevo.

• El grupo piensa siente obra de un modo completamente distinto que sus miembros,si estos estuvieran aislados. Entonces si se parte de estos últimos, no se podrácomprender nada de lo que pasa en el grupo. Por lo tanto, todas las veces que unfenómeno social es explicado directamente por un fenómeno psíquico, se puedeasegurar que la explicación es falsa.

• Sin duda, no puede producirse nada colectivo si no existen las conciencias particulares, pero esta condiciones necesaria no es suficiente. Es preciso además queestas conciencias estén asociadas, combinadas, y ello d cierta manera, es de estaorganización de donde resulta la vida social, y en consecuencia es esta combinaciónla que la explica.

• Cuando los individuos están asociados, su asociación puede dar nacimiento a unavida nueva.

• La conciencia colectiva distinta de las conciencias individuales porque los estadosque la constituyen difieren específicamente de los que integran las conciencias particulares. Están formados de los dos mismos elementos. Pero, unos en efecto



provienen de la naturaleza del ser orgánico psíquico tomado aisladamente, los otrosde la combinación de una pluralidad de seres de este genero. Los resultados no pueden entonces dejar de ser distintos, puesto que los componentes difieren en este punto.

• Las naturalezas individuales no son más que la materia indeterminada que el factor

social determina y transforma.• Error: se ha considerado innato en el hombre un cierto sentimiento de religiosidad,

un cierto mínimo de celo sexual, de amor paternal y así se explico el matrimonio, lareligión, la familia. Cuando estos proceden de la organización coeltiva.

• El individuo se encuentra en presencia de una fuerza que le domina y ante la cual seinclina, pero esta fuerza es natural. No se deriva de un arreglo convencional al quela voluntad humana ha sobreañadido peizas reales, sale de las mismas entrañas de larealidad. Además para llevar al individuo a someterse a ella de buen grado no esnecesario recurrir a ningún artificio, basta con hacerle darse cuenta de su estado dedependencia y de inferioridad natural.

• La superioridad que la sociedad tiene sobre el no es simplemente física sino

intelectual y moral (social)• La vida social es natural, se deriva directamente der ser colectivo, el cual por si

mismo es una naturaleza sui generis, es que ella resulta de esta elaboración especiala la son sometidas las conciencias particulares por el hecho de su asociación y dedonde se desprende una nueva forma de existencia.

• Lo social es una fuerza, depende pero no se reduce a los elementos. Esindependiente tiene un sustrato diferente.

Representaciones colectivas:• Expresan es la forma en que el grupo se considera en las relaciones con los objetos

que le afectan.• Forma en que la sociedad se representa a si misma y al mundo que la rodea.• Se expresa en símbolos.• Para comprenderlas no hay que buscar en la naturaleza de los particulares sino de la

sociedad. Cambian cuando cambia ella. Entonces las reprsdentaciones sociales sonun epifenómeno del sustrato material.

• A pesar de que están hechas de una manera diferente a las represent. Individuales secomportarían en sus relaciones mutuas como lo hacen las sensaciones, imágenes oideas en el individuo. La forma en que se combinan las ideas individuales se llamaleyes de asociación de ideas,

• Pensamiento colectivo en su integridad debe ser estudiado en si mismo y para simismo.

• Instituciones: creencias y modos de conducta instituidos por la colectividad...

Hombre: El orden social es una forma natural, natural en un sentido sui generis, no sederiva de la naturaleza del hombreEl hombre no importa si es o no social. El único sentido es que lo conocemosnecesariamente como social. .La sociedad conforma distintas maneras de hombre.“el hombre es el producto de la sociedad”.



Capitulo 1 y 2Reglas:

• los fenómenos sociales osn socsas y deben ser tratados como tales.• Es preciso descartar sistemáticamente todas las nociones previas

• No tomas jamás por objeto de las investigaciones más que un grupo de fenómenos previamente dinifiso por ciertos caracteres exteriores que le son comunes i incluir en la misma investigación todos los que respondan a esta definición.

• El sociólogo debe esforzarse por considerar los hechos sociales desde el plano enque se presentan aislados de sus manifestaciones individuales.

Capitulo 3• Determinar si el hecho es general a través de la observación.• Rastrear las condiciones que determinaron el hecho social en el pasado y ver si se

mantienen en el presente o no.• Esta corroboración es necesario en la medida que se trata d una especie social que

no ha realizado toda su evolución integral.

Capitulo 5 y 6• La investigación separada de la causa eficiente y de la función que desempeña• Los fenómenos sociales no se explicar por los estados de las conciencias

individuales sino por el estado de la organización colectiva.• La función de los hechos sociales debe buscarse siempre en relación con algún fin

social.• La constitución del medio social interno de donde debe partir para explicar todo

proceso social.

De la clase…

Cap. I: que es un HS?Cap. II: que y como observar Cap. III: como distinguir entre lo normal y lo patológicoCap. IV: como se agrupan?Cap. V: como se explican.Cap. VI: como se comprueban.

Esta en juego además del interés científico, y el interés práctico durkheim (cap III)

No hay sociedad sin coerción, esta no es negativa, por el contrario, permite la unidad social.Solidaridad social: integración del conjunto. La integración social es coercitivaLa sociedad no es un producto artificial, como dice comte, sino natural y espontáneoEstado: órgano del conjuntoIndividuo: producto del conjuntoSociedad: un todo, un organismo vivo que tiende a perpetuarseLa cohesión debe verse de forma cualitativa y no cuantitativa, hay distintos tipos desolidaridad social, es decir de integración del conjunto



Hoy dos tipos de solidaridad que conviven, la mecánica (predominante en sociedadesantiguas) y la orgánica (predominante en sociedades modernas)Solidaridad mecánica: la presión por la semejanza, tratando de evitar las diferenciasindividuales, se castiga al distinto. Hay un bajo grado de individualidad.Solidaridad orgánica: contemplación de diferentes actividades, tanto mas división del

trabajo mas alto es el grado de solidaridad orgánica. En las sociedades modernas cambia lanaturaleza del vínculo, no es que hay más o menos cohesión que antes sino que es másmecánica u orgánica y según esto se desarrolla el individuo, siempre coexisten las dossolidaridades.

HECHO SOCIAL: Esta presente la solidaridad mecánica (fuerza por la que el conjuntoobliga a los individuos a actuar de determinada manera), responden a algo externo.Son las formas de actuar de hacer, de pensar de sentir, etc.Hecho: dos grandes sentidos

1. periodístico; como acontecimiento, el hecho ocurrió la mañana de ayer , el cualtiene un inicio y un fin

2. de lo efectivo: esto es real, existe.El primero debe ser descartado porque los HS para durkheim no tiene duración, se ubicanen una temporalizada distinta, Ej.: el suicidio, el matrimonio, etc. No ocurren en un tiempodeterminado, existen. La forma numero uno de designación HS corresponde a lasmanifestaciones individuales, es decir, no son HS.Los HS no se ven, pero son objetivos (la gravedad existe aunque no la veamos) lo queobservamos son sus efectos.El HS es una manera de actuar producto de una imposición, su carácter exterior es impuesto por el conjunto de las personas que conforman una especie distinta de vida de lo individual,sui generis.

Tres grandes reglas:1. Exterior: formas de actuar que nos vienen desde a fuera, de la sociedad, ¿Dóndeesta y que es la sociedad? La combinación de elementos que la conforman. La sumade elementos agregas rasgos novedoso a lo que había en sus partes separadas, es dicque el todo es distinto a la simple suma de las partes, es algo nuevo. La sola relaciónentre individuos genera algo nuevo, esto es el principio de asociación Ej.: el aguaes liquida, pero esta compuesta por H y O que son elementos gaseosos. Laasociación es fecunda, porque genera algo nuevo, es un todo distinto a la suma de laspartes.La sociedad es algo novedoso, y es exterior a cada uno de los individuos, estascosas externas que se me imponen, lo hacen de manera coercitiva

2. Coercitivo: la sociedad siempre me obliga a actuar de determinada manera. Lacoerción es incorporada por los individuos a través de la educación, de la familiaetc. Es la imposición de normas por arte del Conjunto, una norma incorporada setrasforma en habito, toda coerción implica una sanción, este es el carácter quedemuestra que es coercitivo.



3. Colectivo: es general porque es colectivo, ( lo general es estadístico), entonces si esgeneral ( que es la suma de individuos) es porque es colectivo (que es el conjunto).Lo colectivo antecede a lo individual.

Hay una especie de gradación de los HS:

- cristalización: HS que tiene una existencia que se disuelve, Ej. corrientes sociales,modas- morfológicos: son HS tan antiguos que parecen naturales, Ej. la distribución de la

población en una región más que en otra.

Capítulo II: Los HS son exteriores al sociólogo que los observa, son cosas y deben ser tratados y pensados como tales. El error es creer o confundir los hechos sociales conmanifestaciones individuales. Los HS son cosas en el sentido en que están en otradimensión de la sociedad, deben observares como algo exterior mirarlos desde fuera, soncosas en el sentido epistemológico no ontológico, es decir, en el sentido de que sonexteriores a los individuos. Que sea cosa y que sea sociedad no es contradictorio, ambas

son exteriores. Lo HS son exteriores porque tiene un naturaleza distinta. La objetividad esobjetiva porque esta en lo exterior.El carácter central de los HS es la coerción, que es un aspecto natural de estos, (lasolidaridad mecánica en la sociedad moderna no ha desaparecido).Los HS no son abrevados como tales, lo que se observa es su efecto “no se puede observar el matrimonio, sino personas que se casan”. Y por esto debemos observar el hecho socialmás allá de sus manifestaciones individuales.Durkheim propone un método para poder pasar de lo individual a lo social, es la estadísticala que nos permite remontarnos a lo social

Capitulo III (conectar con el tercer libro de la división del trabajo social.)

El texto se propone ser una guía para el sociólogo.En este capitulo se ve el interés practico y político de durkheim, donde la sociología nosindica cuales comportamientos pueden ser perjudiciales para el conjunto.Durkheim esta preocupado por la preservación del orden social, quiere ver lo normal y lo patológico para ver como contribuir a la preservación del orden. Y la sociología nos permite saber cuales comportamientos con útiles para la preservación del orden y cuales nolo son.

• Primera definición de normalidad: la generalidad nos dice si un hecho es normal o patológico. Pág. 71.

Lo normal no es lo útil, ya que la idea de utilidad esta más relacionada con laindividualidad, y no podemos caer en el individualismo (durkheim muy político).

En cada especie es distinto lo que es normal o patológico, las sociedades están sujetas a un proceso constante de evolución y transformación, cuando las sociedades están cambiando,o en periodos de transiciones puede ocurrir que algo que antes era normal se convierta en patológico o al revés por lo tanto la definición que dimos de lo normas nos sirve en unasociedad que no este cambiando, perola sociedad de durkheim esta en transición o por lotanto debe usarse otro criterio y es esta segunda definición la que a durkheim mas leinteresa. (Gramsci “lo viejo no termina de morir y lo nuevo no termina de nacer”)“la normalidad del fenómeno se explicara solo por aquello que se relacione con lascondiciones de existencia de la especie considerada sea como un efecto mecánicamente



necesario de esas condiciones, sea como un medio que permite a los organismos adaptarsea ellas Pág. 74”

Si las condiciones de existencia cambian solo quedan las apariencias de la normalidad, yaque la generalidad que presenta no es mas que una etiqueta falaz, puesto que se mantiene

por la fuerza de las costumbre, no es ya el indicie de que el fenómeno observado esteestrechamente ligado a las condiciones generales de la existencia colectiva, esta dificultades propia de la sociología. Pág. 75.Cuando se trata de sociedades avanzadas y mas recientes, la ley de su evolución normal esdesconocida, puesto que estas sociedades no han recorrido todavía toda su historia, así, alfaltarle al sociólogo todo punto de referencia, puede encontrarse en problemas para saber siun fenómeno es normal o no. Saldrá del aprieto estableciendo por medio de la observaciónque el hecho es general, se remontara a las condiciones que han determinado estageneralidad en el pasado y averiguara depuse si esas condiciones están dadas en el presenteo si han cambiado

Tres reglas:1. un HS es normal para un tipo social determinado, considerando en una fasedeterminada de su desarrollo, cuando se produce en la medida de las sociedades deesa especie, consideradas en la fase correspondiente de su evolución.

2. se pueden verificar los resultados del método precedente, mostrando que lageneralidad del fenómeno depende de las condiciones generales de la vida colectivaen el tipo social considerado.

3. esta verificación es necesaria cuando ese hecho se refiere a una especie social quetodavía no completo su evolución integral.

El crimen es normal, en el sentido neutro de la generalidad, el crimen es un HS es todo

aquello que este en contra del estado de ideas de la sociedad. Lo que la sociedad pena es uncrimen, (lo que para una sociedad es un crimen para otra puede no serlo), la presión queejerce la sociedad es lo que hace que las personas no quiebren la norma, y esta presión esgenerada por lo colectivo. Si no hay crimen, la conciencia general seria tan fuerte que nodejaría a nadie fuera de ella. (En una sociedad de santos, el reforzamiento de lo colectivocrearía crímenes que ahora no lo son)

La utilidad: todo lo normal debe tener un grado de utilidad, pero todo lo útil no es normal.Si no lo normal no es útil no perduraría, el crimen es normal, por lo tanto tiene un grado deutilidad, es ejemplificador para los demás y supone un castigo, el castigo Tb. es útil porquemuestra la vigencia de la norma.El ejemplo de Sócrates. Era un criminal en su sociedad por pensar en la libertad de

pensamiento, pero este crimen es una normalidad en su futuro.

El sociólogo debe mostrar la sociedad como realmente es.Cuando las sociedades están cambiando hay un conjunto de ideas establecidas que pertenecen al pasado y que pretenden ser utilizadas en el presente y por lo tanto se generaconflicto, esto es lo que hay que evitar y esto es político, el sociólogo debe mostrarnoshacia donde vamos y hacer que la sociedad se piense como realmente es.



Capitulo V: Comienza discutiendo con las formas erróneas de explicaron, como elfinalismo, que esta relacionado con la utilidad. La sociedades excede al individuo, laexplicación finalista supone implícitamente que el objeto fue creado para cumplir unafinalidad. El error de la explicación finalista es que confunde lo individual con lo colectivo,lo HS no son creados por los individuos, sino que los exceden, y preexciten.

Ates de explicar su función hay que explicar la causa. El HS no fue creado para cumplir una función, no todo lo que existe fue creado para algo. (Esto supone un razonamientoindividual).

No se debe confundir causa con función, y la idea de función no debe confundirse con laidea de finalidad. Hay que investigar separadamente causa y funciónLo social determina lo individual y no vise versa (critica el psicologisismo).

La causa de un HS debe ser buscada en un HS antecedente, la función del HS debe ser buscada en otro HS.

Se apunta también a la diferenciación entre la causa eficiente y la causa última o primera.Que cada HS tenga su causa en otro HS anterior, puede ser sincrónico, es decir no suponeuna cronología. La causa prime es EL Medio Social Interno: si este se modifica semodifica también toda la estructura social.Todo HS es producto de la asociación por lo tanto los fenómenos sociales varían deacuerdo a la manera en que están agrupadas las partes constitutivas de la sociedad.Entonces el medio social interno se refiere a la forma en que se combinan las partes y siesta cambia la sociedad cambia.

Conectar con el concepto de solidaridad negativa en la división del trabajo, leerlo en paralelo, la explicación de la causa de la división del trabajo esta dada por un

cambio en el volumen y en la densidadLas partes combinada se clasifican en dos: cosas y personas.Lo que nos tiene que importar son las personas, esta claro que las cosas no tiene una fuerzamotriz.Hay que tener variables observables una es el volumen: cantidad de personas, y otra es ladensidad, que es número de relaciones.

Hay una dimensión preponderante de lo social que es la morfológica que tiene que ver conla forma de cómo se combinan las partes. Es decir el medio social interno como factor determinante

A. Distinción entre un hecho normal o patológico:Sección VIII.1 Normal o patológico?

NORMAL: los hechos que son todo lo que deben ser, los ideales objetivamente a los quedebe tender una sociedad.PATOLÓGICO: los hechos que deberían ser de otra manera.



• Si fuera esto: la ciencia no nos enseña nada respecto de lo que debemos querer.Observa y explica hechos peor no los juzga, el bien y el mal no existen según ella. No habla de los fines. Para saber, no ya lo que es, sino lo que es deseable, es precisorecurrir a las sugestiones de lo inconsciente.

• Entonces: La ciencia se encuentra así destituida de toda eficacia practica, por

consiguiente, no tiene mucha razón de ser, por que: de que sirve trabajar paraconocer lo real, si el conocimiento que adquirimos no puede servirnos en la vida?• Sí dice cuales son los mejores medios (fines secundarios) pero entonces la ciencia

nos puede decir sobre fines o medios o no puede decir nada. Puede guiarnos en laelección de estos fines subordinados y secundarios llamados medios.

• Encontrar un criterio objetivo que nos permita distinguir científicamente la salud dela enfermad e los diversos ordenes de fenómenos sociales, la ciencia se encontraraen condiciones de iluminar la practica mientras continúe fiel a su propio método. Yano se tiene derecho a decir que el pensamiento es inútil a la acción. El arte no esmás que la prolongación de la ciencia. Unión de la ciencia con la PRACTICA!!

• Entonces si s observa lo real se desprende el ideal, el fin, el que hace? Con una

sociedad que esta en crisis. Entonces el ideal, lo que debe ser surge de mirar objetivamente la realidad y así aporta los fines hacia los que tiene que tender la política.

• Papel del sociólogo el del medico que restablece el estado normal. No es ya su papelel de empujar violentamente a la sociedades hacia un ideal que le parece seductor sino que su papel es el de un medio que previene el surgimiento de lasenfermedades mediante una buena higiene y cuando se declaran, procura curarlas.

Criterio de distinción:

1º GENERALIDAD• Buscar un signo exterior perceptible de inmediato pero objetivo que permite

reconocer las dos órdenes de hechos: general o excepcional.• La generalidad es observable, aprensible, es su carácter mas externo.• Lo general es lo que se da en toda la extensión de la especie, se repite de igual

manera o con variaciones mínimas.• Lo excepcional es un accidente.• Busca un parámetro, el tipo medio de una especie. La generalidad se establece en

realidad a una especie dada ya que las condiciones de salud y enfermedad no sondefinibles in abstracto. Cada especie tiene un tipo medio que le es propio: ser esquemático promedio que se constituye uniendo en un mismo todo (individualidadabstracta) los caracteres mas frecuentes. Es la forma más general de una especiedeterminada. Son las características más generales homogéneas de esas sociedadesque pertenecen a la misma especie. el tipo normal viene dado por el tipo medio.

• Asimismo, se establece en relación a una fase determinada del desarrollo de laespecie.

-----------------------inconveniente del criterio de generalidad---------------------



En las sociedades en transición la generalidad de un HS no determina su normalidad y que puede ser una supervivencia de un HS que ha sido normal en el pasado pero que ya no loes.En estas sociedades la especie social esta a punto de evolucionar sin haberse fijadodefinitivamente una forma nueva. En estas sociedades entonces se hace necesario

corroborar que el hecho este unido a las nuevas cond. De existencia, ya que puede noresponden a las exigencias de la situación y por ende solo tener una apariencia denormalidad.

2º ADECUACION A LA CONDICIONES DE EXISTENCIA• Analizar las causas que hicieron naces ese HS en el pasado y ver si se mantienen en

el presente, sino es un HS que es una supervivencia patológica.• Si esta unido a las condiciones de existencia de la especie considerada como un

efecto mecánicamente de esas necesidad o como medio que permite la organizacióno adaptación a ellas.

Patológico: la generalidad que presenta no es ya mas que una etiqueta engañosa, puestoque no manteniéndose mas que por la fuerza del habito, constituye un estado mórbido. EJ:las creencias religiosas.

ESPECIE SOCIAL: (tipo social)Como hacer para comprar HS en sociedades distintas?Morfología social: estudia las características de las unidades sociales combinadas, la formad asociación.Son un término medio entre:

• Nominalismo de los historiadores: confusa multitud de las sociedades históricas.

Las sociedad son individualidades heterogéneas que no pueden comprarse entre si.Cada pueblo tiene su fisonomía su derecho, su moral, su organización que le son peculiares. Por lo tanto, toda generalización es imposible. No se puede aplicar a lasdemás sociedades lo que es bueno para una de ellas. Las condiciones del estado desalud varían de pueblo en pueblo.

• Realismo de filósofos: concepto único pero ideal de la humanidad. Losagrupamientos son combinaciones continentes y provisionales, sin reliada propia,no hay nada mas que la humanidad. Se puede calcular lo que es bueno para ellas deuna vez y para siempre y para todo el género humano.

Entre una realidad social como objeto de una filosofía abstracto y vaga o de monografías puramente descriptivas.

Función:• Permite COMPARAR HS de distintas sociedades que pertenecen a la misma

especie social, a la misma forma de asociación. La especie delimita la formasocial(puede transformarse con el tiempo)

• Hacen conmensurables, comprables fenómenos sociales. Dos fenómenos de dossociedades distintas son conmensurables si pertenecen a la misma especie.



• La comparación es fundamental para la sociología durkhemniana. Gracias a ella seconstituye el conocimiento. Es decir permite una ciencia empírica

• Es la misma para todos los individuos que forman parte de ella. Es distinta de otrasespecies.

Como se delimita una especie?• De acuerdo a la forma de asociación (la morfología social): elementos componentes

(sociedades segmentarais), de su numero y de la forma en que se combinan.• Los indicadores de la forma de asociación son el volumen y la densidad.• La sociedad esta compuesta por partes añadidas entre si, es una resultante. Esas

partes constitutivas son sociedades más simples. El punto de partida para laclasificación son las sociedades mas sencillas, como se componen y como secomponen entre su sus elementos.

Distintas formas de asociación:• Sociedad simple, unidad social mínima: toda sociedad que no encierre otras más

sencillas que esta, ausencia completa de partes, reducida a un sector único, no hay

divisiones anteriores. LA HORDA. Agregado social que no comprende otroagregado social se resuelve inmediatamente en individuos yuxtapuestosatómicamente. Esta es la base natural.

• Cada tipo superior esta formado por la repetición de sociedades de igualescaracterísticas de tipo inmediato inferior. Sociedad igual a combinaciones distintasde una misma y única sociedad original. (polisegmentarias simples, compuestassimplemente, compuestas doblemente. El número de combinaciones posibles es unnúmero infinito. No intenta agotar el conjunto universal de especies sociales. Linteresa que desde la experiencia uno `puede reconstruir la morfología de lasociedad (características de las unidades sociales combinadas)

• Las sociedades engendradas son de otra especie que las sociedades gerartrices

porque al combinarse estas ultimas dan nacimiento a estructuras completamentenuevas.

Como saber si se adecua o no con las condiciones de existencia de la especie?Buscando si las causas, lo que dieron al origen a ese HS se mantienen.

• La causa de un HS es un HS antecedente.• Buscar su causa no solo permite distinguir entre lo normal y patológico sino que

también permite explicar ese HS.Como se explica un HS?

• Un HS se explica por un HS antecedente, busco la causa de ese HS antecedente yasí. Esto se termina al llegar al medio social interno. Reconstruyendo la cadena decausas hasta llegar al MSI.

• El MSI es el HS morfológico: la forma de asociación, el sustrato material, laestructura, las condiciones de asociación, de existencia. Se estudia a través de ladensidad moral y el volumen.

• Si el MSI, la forma de sociedad, las condiciones de existencia no cambiaron,entonces el HS es normal. Ejemplo: educación religiosa. La época de Durkheim esuna sociedad en transición, la morfología cambio y este hecho es patológico. No secorresponde a la naturaleza objetiva de la sociedad.



Entonces, el MSI y sus transformaciones son el criterio para determinar lo normal y patológico en momentos de transición.

B. EXPLICAR: tiene que ver con el por que, el como y el para que.

Refutaciones: No se explica a partir de su utilidad.

• No se explica cuando digo para que sirve, que papel desempeña, que necesidadessociales satisface. Por ejemplo, no explico el mecanismo ideológico si digo quesirve para reproducir las ideas de la clase dominante.

• Explicar es cuando digo la causa determinada que lo hizo ser. La función no es loque hace el HS exista, no explica su origen. Si esto fuera así, seria una concepciónteológica de la realidad (responde a una especie de diseño inteligente). No explicacomo ha nacido, como es lo que es, no es la necesidad lo que puede sacarlo de lanada y conferirles el ser.

•

La función es la consecuencia de HS, es algo posterior a que el HS exista. Si se los postula al revés, presuposición de que las cosas existen por una necesidad de queexistan: cumplir un rol o un papel. No! La función es continente.

• Tampoco se explicar a partir de que se tiene idea de ellos porque cada uno es unafuerza que domina la nuestra, tienen naturaleza propia. No bastaría para darles ser eldeseo ni la voluntad de e, ni conocer sus ventajas para modificarlos.

Conclusión: Las causas que lo hacen ser son independientes de los fines a que el órganosirve. Si queremos actuar sobre lo social tenemos que actuar sobre las causas, aquello quehace que ocurra que sea.REGLA I: Cuando se va a explicar un fenómeno social es preciso investigarlo

separadamente la causa eficiente que lo produce y la función que viene a llevar.METODO: Establecer relaciones de causalidad.Ppo. De causalidad: monocausal. A un mismo efecto corresponde siempre una mismacausa. EL HS tiene una única naturaleza propia, una causa expresa una única naturaleza. Situviera muchas causas para un fenómeno que tiene una única naturaleza eria un problema pues la naturaleza seria plural. Es necesario que la causa sea única. Ejemplo el suicidio: siexisten varias causas es porque hay distintos tipos de suicidios, distintas naturalezas y cadauna es única y tiene una única causa.REGLA II: La causa determinante de un HS debe buscarse entre HS antecedentes y noentre los estados de la conciencia individual.REGLA III: La función de un HS debe buscarse siempre en relación que tiene con algún

fin social.

Donde se buscan las causas?• Los hechos sociales s explican por hechos sociales. Es en la naturaleza de la

sociedad misma donde hay que ir a buscar la explicación de la vida social.• En el sustrato material de la sociedad. Ese sustrato no son los individuos. El todo no

es idéntico a la suma de las partes. El sustrato de la sociedad es la asociación, y no



los individuos. La vida social necesita conciencias particulares pero asociadasorganizadas.

• Las causas se buscan entonces en la naturaleza de esta individualidad nueva y no ensus unidades componentes. Los individuos hacen posible la vida social pero no lasuscitan. El hecho de la asociación es el mas obligatorio de todos porque es el que

da origen a todas las demás obligaciones.• Ese sustrato material es el MSI, la forma de asociación. Son las condiciones en que

se encuentra el cuerpo social en su conjunto. MORFOLOGÍA SOCIAL. Estodetermina la vida colectiva, los hechos sociales.

• Se explican por el estado de la organización colectiva, por la forma de asociación.

REGLA IV: El primer origen de todo proceso social de alguna importancia debe buscarseen las constituciones del medio social interno.

MEDIO SOCIAL INTERNO: La forma de asociación y sus variaciones determinanlos fenómenos sociales. Es la causa última. A que hay que mirar para saber si es

normal o patológico y para explicarlo.

Compuesto por:• Cosas: no pueden poner en marcha la evolución social.• Personas: factor activo

Propiedades del medio que ejercen una acción sobre el curso de los fenómenos sociales:• Volumen: numero de unidades sociales (segmentos componentes). Numero de

personas.• Densidad dinámica o moral: unidad moral, relaciones morales, vida en común. Es

distinto a la densidad material la cual sirve como expresión de la densidad dinámica.

Grado de fusión de los sectores sociales.Si hay más volumen y mas densidad dinámica, la vida social es mas intensa. Entonces elMSI sus características modifican las condiciones fundamentales de la existencia colectiva.

Es el hecho primario porque es un hecho bastasen general para explicar un gran numero deotros hechos. Porque los cambios que se producen en el repercuten en todas las direccionesdel organismo social y afecta sus funciones. Es el factor determinante de la vida colectiva.Es la causa última de todos los fenómenos sociales.

Es condición de posibilidad de:• que la sociología sea una ciencia, sino existiese este ipso no podría establecerse

relación causal. Es la posibilidad de explicar científicamente.• Criterio de distinción de lo normal y patológico en una sociedad en transición.

Desde aquí se interviene en la práctica. Determinante del sentido en que se presentan los HS, incluidas sus representaciones.

• Hace que una sociedad sea inteligible, explica la mecánica de una sociedad.

Ejemplo de explicación:HS: División social del trabajo.



Función: generar lazos de solidaridad orgánica. Pero esto no explica porque se produce, nose produce porque genera eso.

Cadena de causas hasta el MSI:• HS antecedente: hay un proceso de especialización.•

Antecedente: intensificación de la lucha por la vida• Antecedente: se incremento la competencia• Antecedente: transformación en el MSI: más volumen y más densidad. causa

última: una transformación en el MSI.

El HS antecedente esta causado Tb. y es una cadena de HS que participan en por ejemplo laexistencia de la división del trabajos social. Sucesión de HS.En tanto un HS en su explicación esta atado a una sucesión de causas cuyo ultimo eslabónes el MSI: Las transformaciones aquí repercuten en todo los HS. Se va hasta lascondiciones de existencia.

Como se prueba la relación causal entre dos fenómenos?Método Comparativo: Comparar los casos en que están simultáneamente presentes oausentes e investigar si las variaciones que se presentan en estas diferentes combinacionesde circunstancias testimonian que uno depende del otro.La relación causal es una construcción teórica.

Variaciones concomitantes: Observación: Dos series de fenómenos varían en el mismosentido al mismo tiempo. Varían en paralelo. El siempre paralelismo de los valores por losque pasan los fenómenos con tal d que exista un numero bastante de casos suficientevariados, es prueba de que existe una relación entre ellos. Varían regularmente de la mismamanera.

En si mismo esta observación no quiere decir nada, no explica nada. Necesario transformar esa variaciones en una explicación sociológica. Relación causal, relacionar esos dos seriesde fenómenos causalmente, esa relación es teórica, no excite en el mundo, es unamediación necesaria ese nexo causal para construir un discurso psicológico objetivo ycientífico.

Entonces la teoría funciona en:• La delimitación de un HS, lo definimos.• Hacer de la mera variación en paralelo de dos fenómenos una explicación causal

que se someterá a prueba. Se construye un nexo causal y se pone a prueba lanaturaleza compartida de los dos fenómenos.

Ese nexo causal es un saber que no viene de lo dado sino del marco teórico. Desde ahí se procede. Tiene que estar explicitado para que sea controlado por otro.

También interesa el método genético: la variación histórica de un HS. No solo como variasino Tb. como ha variado en distintas especies y en las mismas.

REGLA: No puede explicarse un HS de alguna complejidad mas que a condición de seguir su desarrollo integral a través de todas las especies sociales.



Considerar a la sociedad que se comparan en el mismo período de desarrollo.

C. CAMBIO SOCIAL• Se explica por las transformaciones en el MSI•

Crimen: indispensable para la evolución normal de la moral y del derecho. Porquetodo ordenamiento es un obstáculo para una reognizacion. Para que haytransformaciones es necesario que los sentimientos colectivos que constituyen la base moral no sean refractarios al cambio y tengan solo una energía moderada. Quehaya delitos manifiesta que estos sent. Colectivos se mantienen en un grado deintensidad óptimo para permitir cambios. Si la autoridad que tiene la concienciamoral es excesiva, nadie la contradice y se convierte en una forma inmutable.Por ejemplo, la libertad de opinión de hoy día no hubiese sido posible si las reglasque la prohibían no hubiesen sido violadas. Entonces antes de ser derogadas esasleyes, en su momento su violación fue un delito.

resumen durkheim "reglas del método sociologico"

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