16/4/2014 Textos y Resúmenes de Psicología: Lacan, J. - La instancia de la letra

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Por Textos de Psicología

Lacan, J. - La instancia de la letra

El sentido de la letra Lacan (como sujeto) no enseña el psicoanálisis (como objeto) con palabras (como instrumento paraexpresar las ideas), sino que las palabras mismas son las que dicen al objeto. No será él, sino su estilo el quetransmitirá los rasgos esenciales del objeto que está en juego en su enseñanza: el inconciente. “El estilo es elobjeto”. Ese estilo pretende transmitir el inconciente estructurado como un lenguaje, no explicando sinohablando como ese inconciente, siguiendo sus mismas reglas de construcción, siendo en fin, el inconcientemismo, y a que el inconciente no es otra cosa que un lenguaje estructurado en un discurso retórico,resistente al sentido inmediato. Si el inconciente es el sinsentido en el hombre, el propio estilo de Lacandemuestra que nada más pleno de sentido que el sinsentido, si conocemos sus condiciones de producción.Lacan se opone a la posición humanista que piensa al lenguaje como un instrumento al serv icio de laespiritualidad del hombre, donde lo que importa son las ideas a transmitir y no las palabras. Este texto estáescrito para demostrar que el hombre es siervo del lenguaje, y que sus síntomas son la letra que elinconciente escribe en su alma y en su cuerpo.De las reglas del desciframiento, es decir del sentido de la letra, se ocupará Lacan en la primera parte.La segunda: La letra en el inconciente, dará las fórmulas de la metáfora y la metonimia y demostrará,siguiendo a Freud, el funcionamiento de estos tropos en la retórica del inconciente.En la tercera: La letra, el ser y el Otro mostrará que no sólo el sujeto, sino también el Otro está determinadopor la letra, y que el núcleo de nuestro ser es sólo un agujero socavado por el lenguaje en las entrañas de un“ser” imposible en el plano de lo real. Para Lacan, el inconciente no se puede decir, salvo traspuesto en unestilo barroco de metonimias y metáforas

La instancia de la letra en el inconciente (o la razón desde Freud): es el fin de toda idea del inconciente como“sede de los instintos”, lugar de lo primitivo, irracional e infantil, donde no existiría orden ni ley . Ahora setrata de un inconciente sometido a la legalidad simbólica del lenguaje. Se trata no de la sinrazón, sino delfuncionamiento de una nueva razón descubierta por Freud en La Interpretación de los Sueños, no dependede ningún sujeto pensante sino que es autónoma con respecto a él. Más aún, es una razón paradójica quefunciona en un sinsentido inquietante.La Instancia de la letra: Subray a fuertemente la relación entre el inconciente y el lenguaje y tiene al menostres sentidos que no se excluy en entre sí:1 . Del verbo instare: estar por encima. Se refiere a la posición dominante de la letra en el inconciente.2. Tiene el sentido de insistencia apremiante. La letra insiste en el inconciente y se hace escuchar en la“repetición”3. Evoca un sentido jurídico: Puede decidir sobre el destino sexuado, sobre el cuerpo y sobre la v ida de unsujeto. Su “aparato jurídico” consiste en operaciones de sustitución y combinación, que sancionan(localizan) al deseo en las manifestaciones del inconciente.

I. El sentido de la letra.Lacan priv ilegia la letra, porque entiende al inconciente como una escritura, con toda la idea dematerialización del lenguaje que la escritura implica. La define como soporte material. Con lenguaje Lacanse refiere a lo que Saussure llama la lengua y con discurso concreto al habla. La diferencia entre discurso y

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habla es de enorme importancia. Para Saussure habla es el dominio de lo indiv idual (“usuario” que utiliza lalengua). Para Lacan, el discurso siempre implica una dimensión social. No sólo porque siempre se habla aotro, y de ese otro depende el sentido de lo que el sujeto diga, sino además porque todo el empleo social dellenguaje, por ejemplo de una época, precipita formas y sentidos lingüísticos que restringen la libertad delsujeto parlante.Es entre estos dos dominios, el del lenguaje y el del discurso, que se sitúa a la letra.El sujeto queda marcado por la letra, y a sea que provenga del sistema de la lengua, o de su empleo en eldiscurso.Pero lenguaje y discurso no están en el mismo nivel. El acto de discurso depende del lenguaje en la medidaque toma de él (y no del mundo físico) la materia de la letra. La letra como materia, no pertenece al mundode la sustancia, sino al orden del lenguaje, y sin embargo es bien real. El modelo de letra que Lacan tomaráes el jeroglífico, que en sí mismo no significa nada, no tiene ningún sentido propio.Imaginemos varios puntos dispersos en un pizarrón. Ninguno de ellos es letra. Pero un punto al final de unafrase escrita sí lo es porque puede ser leído. Se ha convertido en significante por establecer relación conotros elementos del lenguaje (el sistema de puntuación gramatical) El soporte material es lo que la hacesignificante, es decir el lugar y la función que la estructura del lenguaje le otorga y que permite su relaciónlingüística con otros elementos no menos significantes.

“Notemos que las afasias…” Para abonar la autonomía del lenguaje con respecto a toda sustancia recurre aun trabajo de Jakobson que demuestra que aún en trastornos afásicos (de lesión), la capacidad del habla sedeteriora siguiendo la forma en que está organizado el lenguaje en relaciones de sustitución y decontiguidad entre los términos.El sujeto debe realizar dos operaciones: seleccionar y combinar palabras. La afasia tendrá entonces dos“vertientes”:1) La que afecta a la operación de selección, llegando a la incapacidad de sustituir palabras en el orden delparadigma, que al final sólo dispone de un vocablo (anáfora generalizante) como “cosa” para designar casitodo, aunque se mantienen sin deterioro los eslabones o conexiones en el sintagma: (“y … entonces… con…o… luego”).2) La que afecta a la operación de combinación. El paciente habla “a lo tarzán” Tiene la selecciónparadigmática, pero no puede combinar los elementos seleccionados en un sintagma organizado. Entoncesla variedad y extensión de las frases va disminuy endo, hasta hablar sólo con palabras inconexas(generalmente sólo sustantivos y verbos).La creación de la significación (cómo se engendra) es un efecto del significante, y no como para Saussure elresultado de la unión entre un sdo y un ste. Este efecto significante, que es la significación, tiene comosoporte a la letra, cuy a materialidad es la pura diferencia (rasgo o marca) que permite a cada significante noser confundido con otro. /ej. el nombre propio tiene un estatuto de letra en tanto es lo único real quepermite a Juan diferenciarse de Pedro en lo simbólico.

En la realidad funciona también como discurso: esa marca (la letra) establece siempre relación decontigüidad con otro elemento de la lengua produciendo efecto de significación, es decir, se convierte ensignificante. Por ejemplo el apellido Meo suele entrar en una relación de contigüidad con el verbo quedesigna el acto de la micción, que asegura a su portador ser v íctima de chistes aunque jamás hay a padecidode enuresis.

El nombre del sujeto al nacer, no sólo forma parte del lenguaje (como letra), sino de algo aún más concreto:de un discurso en el movimiento universal; al quedar inscripto allí, el sujeto se convierte en siervo de laletra (la padece) esa marca irreductible que lo determinará en su propia identidad y en su lugar social.

“La referencia a la experiencia de la comunidad…” El lenguaje no es un fenómeno derivado de una sociedaddada como una expresión más de su cultura, sino que lenguaje y cultura son una y la misma cosa, siendo sufunción la de negativ izar la naturaleza y dar origen a la sociedad.

“La lingüística en posición de ciencia piloto…” El campo de lingüística quedará definido por dos dominios:el del significado y el del significante y la problemática de sus relaciones mutuas. Con el algoritmo empiezanlas divergencias con Saussure.Saussure define acertadamente el objeto y el campo, pero para dar cuenta de las relaciones entre los dosdominios del campo, teoriza el signo que aunque parecido al algoritmo lacaniano es teóricamente diferente.

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El algoritmo es una entidad puramente formal y abstracta. Implica la transformación del signo saussureano:1) Elimina el círculo que encierra a sus dos etapas (significado y significante), y queda desecha la unidad delsigno planteada como “sustancia” indisoluble y se renueva el problema de cómo dar cuenta de lasignificación.2) Quita las flechas con lo cual desaparece la relación biunívoca, las dos caras del signo.3) Desaparecida la unidad, la ray a horizontal se convierte en “barra”; esta barra será “resistente a lasignificación”. Para Saussure las dos caras del signo funcionaban como un “par ordenado”, unidas por unarelación punto a punto entre Sdo y Ste. El algoritmo dará toda la primacía al significante, que por eso secoloca sobre la barra y en may úscula. Cualquier efecto de significado depende ahora no de lo que sucedaentre significado y significante, sino de lo que suceda exclusivamente en el nivel del significante, “etapa”primera en el proceso de significación. Con la idea de etapa en vez de “cara”, Lacan acentúa la temporalidadretroactiva de la significación.

“Un estudio exacto de los lazos del significante…” Las consecuencias de esta transformación de la funciónde la barra, serán enormes: el significado nunca podrá ser alcanzado, y su lugar serv irá para ubicar todo loimposible de significar: lo real, la causa, el sujeto, el inconciente.“La cosa reducida muy ev identemente al nombre…” El algoritmo lacaniano, contradice la idea de que unsignificante particular (árbol) remita a un concepto (de árbol) y la idea de que el sistema de los significantestenga como contrapartida un sistema de significados.

“Caballeros Damas…” La incongruencia que propone Lacan es que el significante “caballeros”, si tiene unapuerta debajo, no remite al concepto de hombre, sino al de excusado ofrecido al hombre occidental parasatisfacer sus necesidades naturales fuera de su casa… Pero para que se produzca la sorpresa de estaprecipitación de sentido inesperada es necesaria una relación de contigüidad con otro significante:“damas”. Es la diferencia entre ambos significantes, (y no entre las puertas, que como es habitual, sonidénticas) la que somete la v ida pública a las ley es de la segregación urinaria. Las comunidades primitivascomparten esta “segregación” demostrando que no juega ningún papel el concepto de puerta, sino ladiferencia de un significante (caballeros) con otro significante (damas).Lacan dirá que el significante no nombra lo real de ninguna manera, ni arbitraria ni motivadamente. Elsignificante entra de hecho en el significado, lo produce de una manera inesperada (como en caballeros –damas), llegando a ocupar un lugar en la realidad. Un miope para saber a qué baño entrar, deberíaacercarse no a las puertas, sino a las “pequeñas placas esmaltadas”, para ver la diferencia entre los nombresque están arriba, la determinación de qué hacer en la realidad.Para los niños, los significantes “caballeros–damas” tienen tan poco que ver con el significado, que podríandesignar estaciones de ferrocarril.“La disensión, únicamente animal…” Que el lenguaje “entre” en el significado, pero que no pueda agotar lasignificación, (esto es, que la verdad última de la diferencia de los sexos en lo real quede en las tinieblas) vaa traer la Disensión: el desacuerdo entre los “caballeros” y las “damas”, esas dos patrias que harán divergir alos niños del ejemplo, y donde cualquier intento de pacto en cuanto a la igualdad, acentuara la desigualdadde una guerra ideológica. Lacan dirá no hay relación sexual.Queda por concebir los caminos por los cuales el significante, - que en verdad nunca es uno sino al menosdos como es v isible en la duplicación “caballeros” “damas”, que además son dos plurales -, es capaz deatravesar la barra (más allá de la ventanilla) hasta hacer soplar el aire frío y caliente, de todas lassignificaciones de indignación y desprecio, irreductibles entre los sexos.

Para Lacan el discurso remite siempre no a un sentido sino a un sujeto del inconciente. Por lo tanto, encualquier nivel en que el lenguaje represente a un sujeto, hay discurso. (Ej. En el nivel del fonema se puedeapreciar que una sustitución fonemática forme un acto fallido: Brigida/Frigida). Es allí donde esta eldiscurso de un sujeto inconciente. En la medida que un sujeto está implicado, un humilde fonema, sinsentido en sí mismo, adquiere función de discurso.En la lengua sólo hay significantes; para que se produzca un efecto de significación, se requiere del discursoen su linealidad sintagmática pero también en su espesor paradigmático.Con Lacan lo que será alterado será el lugar del sujeto en el discurso. El sujeto no será y a autor sino efectodel discurso (del Otro) en tanto su palabra estará atravesada por el lenguaje inconciente, cuy asoperaciones, la condensación y el desplazamiento, homologará a la metáfora y la metonimia.

“La soberbia del modo común del ente…” Lacan había hablado de las dos etapas del algoritmo: en una

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primera etapa el significante está sobre la barra, en una segunda, sin abandonar su condición de tal,traspasa la barra.Lo que el sujeto parlante v ivencia como significado, no es un orden autónomo del lenguaje, es un efecto dela cadena significante. El significado es un significante que interpreta lo que otro significante quiere decir yno puede.Tan poco importa el significado y tanto la relación y diferencia entre significantes, que si Caballeros yDamas estuv iesen en otro idioma producirían el mismo efecto en el sujeto: encaminarse hacia una u otrapuerta (en sentido metafórico).Es en esa diferencia donde el sujeto, lo sepa o no, queda ubicado por el significante, jugándose en elcomplejo de castración su destino de ser sexuado que no es otra cosa que la renuncia a la otra patria (opuerta).

“Ese nombre es la metonimia...” La metonimia, aunque no produzca nada nuevo, es siempre “decir las cosasde otra manera”.Jakobson había establecido para el nivel del significante, las ley es de selección y combinación que venían aconcretarse en el discurso como metáfora y metonimia, las dos únicas operaciones del sujeto para producirtodo efecto de sentido.

En cuanto a la metonimia (desplazamiento freudiano), la rescata del ejemplo “treinta velas” donde seesconden “treinta barcos”. Sirve a una explicación de la metonimia le resulta falaz a Lacan, porque“veladamente” contradice toda la teoría del lenguaje que v iene desplegando hasta acá. Si la metonimiaestuv iera determinada por la referencia real, hubiera tenido que decir, por ejemplo, “una flota de noventavelas” para corresponderse aunque sea aproximadamente a los “treinta barcos”.Por lo tanto no es la relación real la que da sostén a la metonimia sino la conexión palabra a palabra. Porquela condición de la metonimia es justamente que, no estando lo real en el lenguaje, el sujeto puede siemprenombrarlo de otra manera por “elisión (desaparición) de un significante. La metonimia no es una cuestiónde relación entre significados de lo real. La metonimia tiene la misma falta de referencia que cualquierempleo del lenguaje por un sujeto, y se sostiene (se hace entendible) sólo del contexto discursivo. Ej. lavergüenza sexual de cierta clase social borra del discurso al significante de la menstruación y sólo dice “ellaestá con el asunto”.

La regla de la asociación libre, es una inv itación a producir un discurso metonímico. Asociar (decir de otramanera), es el camino para burlar la censura. Y es así, omitida, como circula en el discurso la verdad deldeseo. El deseo no puede decirse directamente, porque ningún significante consiste en la cosa deseada;pero le queda al deseo el camino metonímico. “El deseo es la metonimia de la falta en ser”. El ser del sujetosólo puede decirse por rodeos, por lo tanto siempre al ser, le falta “el ser” (lo que él es).

“Digamos la otra. Es la metáfora…” La otra vertiente del significante para que el sentido tome su lugar, eneste caso para dar cuenta de cómo el significante entra en la etapa de significado es la metáfora. Palabra porpalabra será la definición de Lacan para resaltar el predominio de la sustitución, diferente a Palabra apalabra de predominio combinatorio.Comparar “mujer joven” con “pimpollo” es una analogía comprensible. Pero comparar el amor con unguijarro que se ríe al sol una conjunción entre significantes donde salta una chispa poética que no debe nadaa la analogía (el parecido) entre los significados puestos en intersección.

Al no exigir ninguna condición de similitud entre dos ideas libera a la metáfora del peso del sentidopreestablecido imaginariamente y la sitúa en el plano de la creación, y no el de de la comparación implícita.Esa creación no brota por enlazar dos significantes infinitamente distantes en el plano del sentido (amor yguijarro). La unión está en el plano de la comparación, en tanto es necesaria la actualización de ambossignificantes para producir la metáfora. Si bien trasciende la exigencia del sentido, sigue sin embargo siendouna comparación.Lacan planteará una teoría propia de la metáfora. Apunta al nivel de su determinación estructural (qué es loque la sostiene y la hace posible). Se requiere de dos significantes, pero no en nexo (conjunción), sino enuna relación “in absentia”, donde uno tome el lugar del otro en la cadena significante, mientras que el otrosiga estando presente, pero oculto, deslizándose metonímicamente en todo el resto de la cadenasignificante.

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“Booz no estaba, se hacía el dormido…” Es en el desarrollo palabra a palabra de todos los versos dondeencontraremos la razón de la metáfora. Porque no es donde está la sustitución donde brotará la menor luzde la metáfora, y a que nada nos dice la aseveración de que una gav illa no sea avara ni tenga odio.Si “gav illa”, como es el caso, remite a “Booz”, es porque existe algo censurado (no-dicho) que se estádiciendo todo el tiempo “de otra manera” (por rodeo metonímico) hasta culminar en el significante gav illaque al sustituir a Booz, simboliza lo que el poema censura: Booz, anciano que supera los ochenta años, hasido capaz de tener una noche de sexo con Ruth, y ella ha quedado embarazada, en un episodio que es casiuna v iolación (de ella hacia él). La relación sexual y la paternidad de Booz conforman un argumento que sedesarrolla por transformaciones metonímicas, y por chispazos metafóricos que simbolizan al falo: “unroble, que salido de su v ientre, llegaba hasta el cielo azul”… y la misma “Su gav illa” entre otras.En esta metáfora el significante del nombre propio de un hombre, el del donador que ha desaparecido con eldon (Booz), es sustituido por el que lo cancela metafóricamente, pero para resurgir en lo que rodea la figura(la gav illa) en la que se ha anonadado.

Es el contexto metonímico, que siempre es lenguaje materializado en discurso, y no la comparación poranalogía imaginaria, la condición de la creación metafórica. Entre metonimia y metáfora no hay unarelación de exclusión (o una o la otra), sino que la primera es la condición oculta de la segunda. (Se puedever el sentido de las dos etapas propuestas por Lacan para situar la relación temporal entre significante ysignificado, a cambio de las dos caras del signo de Saussure)En un sentido retórico el verso donde “gav illa” sustituy e a “Booz”, parecería funcionar como metonimia,pues entre los atributos de Booz se encuentra el de ser agricultor, recolector de gav illas (la parte por eltodo).Pero lo que le da sentido al poema, es el sinsentido de colocar un significante (gav illa) en lugar de otro(Booz), entre los cuales no hay la menor relación de semejanza real.Es por lo tanto entre Booz (significante del nombre propio de un hombre) y gav illa (que lo cancelametafóricamente), donde se produce la significación de la paternidad, que como Freud y a lo indicara con sumito de la horda primitiva, requiere de una metáfora inaugural para instalarse en el inconciente delhombre.

“El sentido se produce en el sinsentido…” La metáfora demuestra que el sinsentido suele ser más productivode sentido y de verdad que cualquier demostración explicativa. Es al sinsentido del significante, tal como lovemos operar en el chiste al que recurrió Freud para enseñar los caminos del inconciente en la creación desus formaciones. Es toda una ironía que de lo risible del significante (su irrisión) dependa el destino delhombre.

“Las relaciones del arte de escribir con la persecución…” Lacan quiere retornar por un momento a lametonimia… esa forma que sin crear un sentido nuevo permite al discurso no sólo rodear los obstáculos dela censura social, sino además que la verdad en su opresión encuentre como manifestarse. Lacan crearávarios aforismos para circunscribir esta latencia censurada del deseo en el discurso: lo real es imposiblelógicamente, la verdad sólo se dice a medias, la verdad tiene estructura de ficción, etc. Es precisamente lacensura que mantiene la metonimia sobre el deseo, la que permite a su verdad arder en la metáfora de unsíntoma, de un sueño, etc.

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