resumen de la filosofia como ciencia estricta - edmund husserl

7/26/2019 Resumen de La Filosofia Como Ciencia Estricta - Edmund Husserl

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Resumen de La filosofa como ciencia estricta, de Edmund Husserl

Alumno: Jorge Meja Valenzuela

Maestro: Flix Lpez

La filosofa como ciencia estricta

La filosofa nunca ha podido cumplir con las exigencias de la ciencia estricta

durante ningn momento en su desarrollo. No se puede aprenden la filosofa

porque todava se carece de problemas, mtodos y teoras ntidamente

deslindados y cuyo sentido haya sido cabalmente aclarado. Los cambios decisivos

para el progreso de la filosofa son aquellos en que la pretensin de ser ciencia de

las filosofas anteriores se desvanece ante la crtica de su pretendido

procedimiento cientfico, y donde existe la voluntad plenamente consciente de

configurar nueva y radicalmente la filosofa en el sentido de una ciencia estricta

que dirija y determine el orden de los trabajos.

Al principio, el pensamiento concentrar toda su energa para arrojar plena

luz, por medio de un examen sistemtico, sobre las condiciones de la ciencia

estricta que haban sido ingenuamente descuidadas o desconocidas por la

filosofa anterior. Tratar luego de configurar la doctrina filosfica sobre una nueva

base.

Filosofa naturalista

El naturalismo es una consecuencia del descubrimiento de la naturaleza

considerada como unidad del ser espacio-temporal conforme a leyes exactas. Lo

que caracteriza a todas a las formas del naturalismo extremo y consecuente es,

por un lado, la naturalizacin de la conciencia y, por el otro, la naturalizacin de las

ideas. As, el filsofo naturalista es idealista y objetivista en su procedimiento.

El filsofo naturalista ensea, predica, moraliza, reforma. Pero niega todo lo

que predica, todo postulado como tal, presupone de acuerdo con su significacin.

Por el hecho de que el naturalismo, que se propona crear una filosofa basada en

la ciencia estricta, parezca estar en completo descrdito, tambin su finalidad

terica parece estar desacreditada ahora. El mrito del naturalismo en nuestro

tiempo consiste justamente en la energa con que trata de realizar el principio del

rigor cientfico en toda la esfera de la naturaleza y el espritu.


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Cuando se inquiere sobre cul es la filosofa exacta, aunque todava poco

desarrollada, que corresponde a la mecnica exacta, se nos indica que la

psicologa psicofsica y, sobre todo, la psicologa experimental que, sin duda,

ostenta la jerarqua de ciencia estricta. Gracias a ella, la lgica, la teora del

conocimiento, la esttica, la tica y la pedagoga han adquirido por fin su

fundamento cientfico y estn en vas de convertirse en ciencias experimentales.

A esto Husserl propone la siguientes objeciones: Primero, que la psicologa

en general, como ciencia de hecho, es inadecuada para fundar esas disciplinas

filosficas que se ocupan de los principios puros de toda normacin, o sea: la

lgica pura, la axiologa y las prcticas puras. En virtud de su punto de partida,

toda ciencia natural es ingenua. La naturaleza que ella pretende estudiar existe

simplemente. Se sobrentiende que las cosas son, como cosas en reposo o en

movimiento, que cambian en el espacio infinito, y como cosas temporales en el

tiempo finito.

La ciencia de la naturaleza se propone a conocer de un modo

objetivamente vlido y rigurosamente cientfico esos datos evidentes. El orden

psquico no es un mundo en s; est dado como yo y como vivencia del yo, y como

tal se presenta en la experiencia, ligado a ciertas cosas fsicas llamadas cuerpos.

Toda determinacin psicolgica tiene siempre un sentido fsico que jams

abandona. Todo juicio psicolgico contiene en s, explcitamente o no, la posicin

existencial de la naturaleza fsica.

Se sabe que la gnoseologa es la disciplina que pretende responde a

aquellas preguntas y que, hasta el presente, a pesar de todo el trabajo de reflexin

que le han consagrado los ms grandes investigadores, no ha encontrado an una

respuesta cientficamente clara, definitiva, unvoca.

El motivo por el que todo lo que es radicalmente psicolgico se pierde en

los anlisis ocasionales, es que el sentido y los mtodos de la tarea a realizarse, lo

mismo que la inmensa riqueza de diferenciaciones de la conciencia, solo aparecen

en una fenomenologa pura y sistmica. El mtodo experimental es indispensable

cada vez que se trata de fijar las conexiones intersubjetivas de los hechos, pero


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presupone lo que ninguna experiencia es capaz de realizar: el anlisis de la

conciencia misma.

La fijacin definitiva del lenguaje cientfico presupone el anlisis completo

de los fenmenos, y en la medida en que este anlisis no se logre, el progreso de

la investigacin visto desde afuera se mueve en un campo considerable y consiste

en comprobar nuevos equvocos que solo ahora aparecen y, en rigor, se refieren a

conceptos que ya se crean fijados en las investigaciones anteriores.

La cuestin de cmo la experiencia natural confusa puede convertirse en

experiencia cientfica, cmo puede llegar a formular juicios objetivamente vlidos

de la experiencia, es la cuestin metdica cardinal de toda ciencia de la

experiencia. Lo que constantemente ha desorientado a la psicologa emprica

desde sus comienzos en el XVIII es el espejismo de un mtodo cientfico-natural

inspirado en el mtodo fisicoqumico. Seguir el modelo de la ciencia de la

naturaleza implica casi inevitable cosificar la conciencia.

Las propiedades reales son una designacin de las posibilidades

previamente trazadas por leyes causales de la transformacin de algo idntico que

solo puede ser determinado en lo que es recurriendo a dichas leyes. No existe en

el dominio psquico ninguna diferencia entre fenmeno y ser, y si se considera a la

naturaleza como ser que se manifiesta en fenmenos, estos mismos fenmenos

no constituyen un ser que aparecera a su vez por medio de fenmenos situados

detrs, como lo evidencia toda reflexin sobre la percepcin de cualquier

fenmeno. No hay ms que una naturaleza: aquella que se manifiesta en los

fenmenos de las cosas.

Las propiedades o modificaciones de las propiedades pueden ser

determinadas de un modo objetivamente vlido y confirmadas o corregidas en

experiencias siempre nuevas. En cambio, un hecho psquico, un fenmeno

aparece y desaparece, conserva un ser permanente que pueda ser objetivamente

determinable. Solo cuando la contemplacin inmanente y la experiencia de las

cosas llegan a una sntesis el fenmeno visto y la cosa experimentada entran en

relacin. La investigacin tendr sentido justamente si se la somete con toda

pureza al sentido de las experiencias que se den como experiencias de lo psquico


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Si los fenmenos no son naturaleza, tienen sin embargo una esencia

captable, y adecuadamente captable, en la contemplacin inmediata. La limitacin

de la actitud naturalista nos ha cerrado el camina a una gran ciencia que, por una

parte es condicin fundamental para una psicologa plenamente cientfica y, por

otra, el campo de la autntica crtica de la razn. En la medida en que la intuicin

es una intuicin pura que no toma ninguna co-significacin transitiva la esencia

contemplada es una esencia adecuadamente contemplada, absolutamente dada.

Todo juicio que trae a expresin adecuada en conceptos firmes

adecuadamente formados se concilian entre s y son necesariamente conciliables

a causa de tales o cuales elementos de la esencia, diramos como integracin y

realizacin o bien, por el contrario, son inconciliables o establecen una conciencia

de la decepcin. (40)

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