resumen de filosofia ii ucasal -abogacia (4)

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL

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UNIDAD I

LA EDAD MEDIA

Presentacin General de la Edad Media

1. Consideraciones preliminares

La expresin, Edad Media como agudamente seala Guillermo Fraile se trata de una etapa de tiempo intermedia entre otras dos, llamadas Edad Antigua y Edad Moderna. La denominacin resulta de un convencionalismo consagrado por los

historiadores europeos.

2.Cronologa general de la Edad Media

Se coloca el arranque de la Edad Media con la Cada del Imperio Romano de Occidente. Este acontecimiento histrico-poltico acaece hacia la parte final del siglo V. El

Emperador Teodosio ya haba presentido ese derrumbe la carcomida

arquitectura del Imperio, Teodocio la divide en dos grandes ramas. A una de

ellas llama Imperio Romano de Occidente y a la otra Imperio Romano de Oriente. Al frente del primero pone a su hijo Honorio y al segundo, lo ata a la mano de su hijo Arcadio, ambos se derrumban al poco tiempo.

En realidad Teodosio se haba equivocado al pensar que el mal del Imperio

pasaba por su extensin geogrfica. La causa verdadera del debilitamiento de

la latinidad imperial era la corrupcin de la virtus romana, ese eje de nobleza, de dignidad, de grandeza y de aspiraciones ecumnicas que sostenan

la corona imperial.

Odoacro ha sido, en ese entorno de decadencia, la mano de la historia que se

ha encargado de abrir las puertas del mundo geogrfico de occidente. En

breve tiempo ese espacio geogrfico ha sido poblado y dividido por

centenares de grupos humanos, que bajo la denominacin genrica de Brbaros

merodeaban los lmites imperiales.

La Edad Media termina, convencionalmente, en el siglo XV. Son tres los

hechos que

pueden considerarse como terminales:

Primero: El descubrimiento de Amrica, por Cristbal Coln; Segundo: La Cada de Constantinopla en poder de los Turcos, o la Cada del Imperio Romano de Oriente; Tercero: El Renacimiento Comn Europeo.

3.-Cronologa interna de la Edad Media

Es criterio prcticamente unnime dividir a la Edad Media en cuatro etapas


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sucesivas, cada una de ellas con sus caractersticas peculiares en cuanto a

la forma de vida y a la forma de conocimiento.

Las etapas internas son:

Primera: desde el siglo V al siglo IX. Los acontecimientos representativos:

Es importante tener en cuenta que cae el Imperio Romano, pero no desaparece

la civilizacin latina ni la cultura romana.

La actividad intelectual es incipiente, en las instituciones del Monacato y

el mtodo de enseanza del Trivio y Cuatrivio.

Aparece en forma inicial la filosofa medieval.

Polticamente, se realiza la alianza entre el Papa y el Emperador, en

formacin del Imperio de Carlomagno ( Carolingio, siglo XI).

Se reemplaza la unificacin de la civilizacin latina, que mientras dur el

Imperio Romano estaba asentado sobre la corona imperial, por el sostn

espiritual del Cristianismo luego de la reforma realizada por Gregorio Magno

( siglo VI).

Se establece que el Emperador tiene la potestad temporal, y su signo es la

espada.

El Papa tiene la potestad espiritual, y su signo es la Iglesia.

La fuente de ambas potestades es Dios. Pero como la Iglesia es la mediadora

entre Dios y el pueblo queda en sus manos la posibilidad de sancionar al

emperador que no cumpliera con su deber.

Segunda: desde el siglo IX al siglo XIII. Le confieren los siguientes

acaecimientos:

En esta etapa en el campo poltico se asiste a un importante hito, que tiene

matices religiosos y de poder: la Reforma Gregoriana del siglo XI y la

controversia entre Gregorio VII ( no es Gregorio Magno) y Enrique IV de

Alemania. De ac surge la diastasis, es decir la separacin entre poder temporal y podes espiritual. Ese hecho se llama Controversia de las Investiduras, o tambin Distasis entre Reino y Sacerdocio. En cuanto al pensamiento, se pusieron a discusin varias cuestiones

importantes:

a) los Universales ; b) la controversia entre dialcticos y telogos; c) el argumento a simultaneo de San Anselmo. Los Universales: el tema involucra la forma de cmo pensamos , cmo sabemos y qu es lo que se puede conocer y qu no . Se puede llamar

Universales a lo genrico, el concepto, se opone a lo particular ej: el ro es universal , en cambio el ro colorado es un particular. Los Universales por su propia naturaleza, son atemporales, indestructibles, inmutables. Lo que cambia, son los particulares en donde

aquellos Universales se expresan.

Tercera: desde el siglo 13 hasta el siglo 14. Su nota ms descollante, en la

lnea del saber, es la culminacin de la Filosofa Escolstica y los movimientos de ideas de los rabes y de los judos.

Los principales movimientos intelectuales que ocurren son:

a) La Corriente Franciscana. b) La Corriente Dominica. c) El Tomismo o Filosofa Aristotlica-Escolstica.


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d) La Corriente del Vulismo. e) La Corriente del Tradicionalismo Cientfico. f) La Corriente del Averrosmo Latino. g) la Corriente del Scotismo.

El marco de referencia estaba conformado por tres antecedentes notables:

a) El descubrimiento de Aristteles.

b) La fundacin de Universidades.

c) La constitucin de las Ordenes Mendicantes de los Dominicos o Padres Predicadores y de los Franciscanos. Cuarta: desde el siglo XIV hasta el siglo XV. Su gran nota distintiva es el

Nominalismo, llamado tambin Terminismo u Occamismo.

4.-La Revelacin Cristiana

A.- SU IMPORTANCIA

La Revelacin Cristiana constituye, el hecho ms descollante durante la Edad

Media. No hay, pues, ninguna duda de que el nacimiento de Dios en la tierra

posee mayor grandiosidad que la Cada del Imperio Romano de Occidente. La Revelacin se ha constituido en una nueva fuente de informacin y de

conocimiento para el hombre y ha trado el extraordinario enriquecimiento de

un conjunto de verdades nuevas y trascendentes que escapaban a las

condiciones naturales del saber.

Segn la enseanza de Aristteles, no existe ningn conocimiento en el

hombre, por elevado y abstracto que sea, que no tenga su punto de partida en

la sensacin. Dios, por pura gratuidad ha querido enriquecerlo con una

fuente nueva y de proyeccin

insospechable: la Revelacin. Ella aporta a la inteligencia un caudal de

informacin que la enriquece, que la perfecciona an ms y que acrecienta el

universo de su saber.

B.- NATURALEZA DE LA REVELACIN

La palabra revelacin en su sentido tcnico significa la inspiracin por la cual Dios transmite, al hombre, sus verdades y le da a conocer su

voluntad. La respuesta del hombre a la Revelacin se llama Fe. Radica en ese carcter especfico uno de los puntos de distincin de la Fe

con la razn. Una y otra comportan actitudes distintas en el hombre, pero la

fuerza o el eje de la Fe juega en la aceptacin, mientras la fuerza o el eje

de la razn pasa por la demostracin.

C.- ALCANCE DE LA REVELACIN

Uno de los aspectos de la revelacin consiste en establecer un sistema de


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relacin

de Dios con el hombre. En ese sentido ella es fundamento de la religin

revelada.

Fenomenolgicamente la relacin del hombre con Dios puede ser planteada de

dos

maneras:

Primera: desde el hombre y por iniciativa suya.

En cualquier instante del curso de su historia personal el hombre puede

plantearse el interrogante acerca de la existencia de un ser, persona o

realidad, que sea distinto, igual o superior a l. En este cuestionamiento,

espontneo o no est ya planteada una instancia religiosa.

Segunda: desde Dios y por iniciativa suya.

Nada existe que haga imposible la comunicacin de Dios al hombre. De hecho

esta iniciativa de Dios se ha dado y se cumple de distintas maneras.

Esta relacin que nace de la iniciativa divina constituye la Religin

Revelada o, como

tambin se llama, la Religin Sobrenatural. Esta religin que no nace de la

cultura se suma a ella, la acompaa y la asimila.

D.- FORMAS DE REVELACIN

Dos revelaciones:

Primera Revelacin: Esta forma el Antiguo Testamento. Ha sido confiada al

pueblo

judo y su contenido tiene el carcter de un Anuncio Mesinico. Esta

Revelacin acompaa las manifestaciones del modo de saber vulgar. Los

encargados de esta Revelacin eran los Profetas, personas suscitadas por Dios para representarlo, para recibir sus anuncios, ya por va de

inspiracin, ya por visiones, para comunicarlo al pueblo y para velar por su

cumplimiento.

Segunda Revelacin: Est contenida en el Nuevo Testamento. Forman su contenido la Predicacin de Cristo y la Predicacin Apostlica. Se presenta como el cumplimiento de la Revelacin Mesinica. El encargado de esta segunda Revelacin es la propia persona del Mesas, llamada

Cristo. Por esa razn se la conoce con el nombre de Cristianismo. Ambos Testamentos han sido confiados al Magisterio de la Iglesia. Contienen un

conjunto de verdades, explcitamente reveladas, que conforman el Depsito de la Fe.

5.- Integracin total de la racionalidad humana

El desarrollo del saber, en la Edad Media, plantea la necesidad y la

urgencia de una

revisin del legado aristotlico de integracin de la racionalidad natural


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del

hombre.

Edad Media los pensadores que siguen a la presencia de Cristo en la historia

tienen entre las manos el incunable depsito de la Revelacin. Para ellos

cambiaba substancialmente el panorama del saber humano. La inteligencia

entraba a poseer dos fuentes informativas: LOS SENTIDOS Y LA REVELACIN.

UNA Y OTRA APORTABAN NOTICIAS Y VERDADES, DE ORIGEN DISTINTO, DE NATURALEZA

DIVERSA Y DE MODOS DE CONOCER TAMBIN DIFERENTES, QUE

RECONOCAN UN MISMO

PUNTO DE CONFLUENCIA: LA RAZN HUMANA.

Bajo la iluminacin de la revelacin, la integracin del saber deba abarcar

una doble dimensin: a) La dimensin sobrenatural; b) la dimensin natural.

La dimensin sobrenatural se presenta abierta al camino de la Revelacin,

con su clsica respuesta que es la Fe.

Esa dimensin, llamada trascendente, conforma el nivel sobrenatural de la

racionalidad del hombre, jalonada por dos manifestaciones de su espritu:

a) La Religin: porque esas verdades de futuro conllevan un compromiso de vida,

que solamente se puede realizar desde la Fe.

b) La Teologa: que comporta un abordaje metodolgicamente cientfico de las

verdades reveladas.

La dimensin natural: La evidencia de las cosas. Ella forma el nivel natural de la racionalidad del hombre, jalonada en su recorrido temporal por el modo de saber vulgar, el modo de saber mtico y el modo de saber

cientfico.

Uno y otro nivel confluyen en la razn del hombre, en trminos de

perfeccionamiento

intelectual. No se confunden entre s, porque cada uno tiene su lnea propia

y especfica de proyeccin.

6.- Carcter del pensamiento medieval

Hoy es lugar comn la afirmacin de que la Edad Media aporta, a la historia

del

pensamiento humano, una concepcin teocntrica del universo. Con esta

expresin se quiere significar que Dios ha sido erigido en centro de

gravedad vital del hombre o, en otras palabras, en una suerte de eje en

torno al cual giraba la vida, el pensamiento, los ideales de realizacin

social y poltica, las costumbres, etc.,

Teocentrismo

DIOS es el centro de la POLTICA , ETICA, FAMILIA, EDUCACIN, ECONOMIA,


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COSTUMBRES, DERECHO y de la SOCIEDAD.

Esa compleja espiritualidad fundada en Dios, que regaba el mbito geogrfico

de lo que actualmente es Europa, ha recibido el nombre venerable de Cultura Occidental- Cristiana. Reconoce como punto de partida la Revelacin Cristiana.

Representacin de la Latinidad sostenida por la Corona Imperial de los

Csares.

La Revelacin Cristiana ha convivido con la Civilizacin Latina, que regaba

grandes sectores del planeta tierra, en un sistema de vecindad o

coexistencia que lamentablemente no ha sido siempre pacfico. La Irrupcin

de los Brbaros ha frenado esa precipitacin pero no lo ha destruido. En

poco tiempo ms, estabilizada la furia invasora, dos acontecimientos

importantes contribuyen a imprimirle nueva fuerza y vigor. Uno de ellos es

la Fundacin del Monacato, por San Benito, y el otro la presencia en el

Pontificado de San Gregorio Magno, el sesenta y cuatro avo Papa en la

sucesin de la Silla Apostlica.

Representacin de la Latinidad sin soporte poltico.

Como consecuencia de la desaparicin de la Corona Imperial de los Csares

que haba sido el sustentculo de la Latinidad, nada ms apropiado en esas

condiciones, que reemplazarla por el Cristianismo, que ostentaba el mismo

aliento universal que haba inmortalizado a la Corona de los Csares. Con esa visin San Gregorio I asume, en su breve pontificado, dos compromisos

rectores: primero, una profunda reforma disciplinaria de la Iglesia;

segundo, el visionario Plan de Conversin de los Brbaros, el proyecto misionero y pastoral ms grande, que conoce la historia de la humanidad.

El Teocentrismo no es otra cosa que la formacin natural de ese grandioso

espritu. Lo ha facilitado, ciertamente, un doble juego de circunstancias:

de un lado, la visin genial de San Gregorio Magno y, de otro lado, la

iniciativa gestora que asume la Iglesia como nica institucin que ha

subsistido a la accin devastadora de los invasores.

Representacin de la Cultura Occidental-Cristiana.

El Cristianismo es el remplazante de la Corona Imperial de Los Csares.

UNIDAD I (2 parte)

El desarrollo del saber en la primera etapa de la Edad Media.

1. Presentacin General


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La primera etapa de la Edad Media poticamente es llamada Noche Medieval. Con esa expresin se alude a su nota o rasgo inicial: la presencia, en el

escenario

geogrfico del Imperio Romano de Occidente, de pueblos invasores ocupados

del

reparto territorial.

La cada de Rmulo Augstulo, en el ao 476, ha significado, efectivamente,

dejar

abierta una puerta en la frontera de occidente. Por ella ha ingresado

violentamente una multitud de pueblos fronterizos que, buscaban quebrar las

Legiones Romanas. Roma antes haba cado indefensa ante Atila, Rey de los Unos. En esa

oportunidad la salva una intervencin providencial del Papa San Len I.

Atila, es vencido en los Campos Catalnicos, por una coalicin de fuerzas de los dos Imperios, que operaron bajo las rdenes de tres renombrados

hombres de armas: Occio, Heraneo y Teodorico. Con esa victoria Roma queda

momentneamente a salvo, porque Atila muere a orillas del Danubio. Pero,

cuarenta y cuatro aos despus, otro germano, llamado Odoacro, logra

devastar Roma para clausurar definitivamente y para siempre la marcha

triunfal de los Csares occidentales. Ese acontecimiento, ha cerrado la

puerta de la Edad Antigua y ha iniciado el largo peregrinaje de la Edad

Media.

2. Causas de la Cada de Roma

El derrumbe del Imperio Romano de Occidente ha implicado, en estricta

verdad, la

cada de Roma de su sorprendente hegemona poltica. Con ella no haba

muerto la

Civilizacin Latina, mucho menos an la Cultura Romana que se mantuvieron en pie, pero sin el sostn poltico y jurdico, esto es,

institucional, que le confera la Corona de los Csares.

Las causas de este derrumbe colosal pertenecen a dos grandes rdenes. El

primero

est referido a un plano general de antecedentes, como la tendencia

eclctica, que haba despertado la corriente del Epicuresmo; la corrupcin

burocrtica de la administracin pblica; el sincretismo religioso, que se

escudaba en un falso concepto de libertad individual. El segundo atae a

factores de inmediata incidencia, como la venalidad en la funcin pblica,

la falta de visin poltica de la clase dirigente, el relajamiento de la

moral y del patriotismo en los cuadros militares.

Roma o la latinidad ha recibido, indudablemente, el aporte de la Civilizacin Helnica, pero profundamente transformada desde el eje de su peculiar personalidad en cuya impronta reverberaban dos notas distintas: a)

un fuerte empuje ecumnico o impulso universalista; b) una decidida

inclinacin de organizacin jurdica o


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institucional.

Ha contribuido al ocaso poltico de la Roma de los Csares la reaparicin de

un sentimiento de nacionalidad que se acordaba en la misma progresin que

declinaba

el manejo poltico de la cosa pblica. Parece que es una ley de la historia

que todos los grandes procesos de crisis se presenten acompaados por

tendencias nacionales que haban despertado en el seno de los pueblos.

3. Cronologa histrica

La primera etapa de la Edad Media est comprendida entre el siglo 5 y el

siglo 9. Su punto de arranque es la Cada del Imperio Romano de Occidente. Cierra su ciclo con el pontificado del Papa Juan IX, ubicado a una distancia

de 77 papas en la tradicin o sucesin apostlica.

4. Visin sinttica de la cronologa cultural

VER CUADRO EN MDULO.

5. La Enseanza Medieval

Los Brbaros han ingresado, supuestamente, con el propsito de borrar el

pasado: han cerrado las escuelas, han dispersado a los maestros y a los

alumnos y han incendiado las bibliotecas.

Sin embargo, despus del medio da del siglo V se inicia un movimiento de

reactivacin de los estudios. Representan ese intento Marciano Capela, y

Mamerto Claudiano. San Benito de Nurcia, descendiente de una noble familia

romana, confiere a las Ordenes Monsticas una doble actividad igualmente importante: Orar y Trabajar. El trabajo deba consistir fundamentalmente en la copia manuscrita de las obras ms representativas de la tradicin

clsica, tanto griega, cuanto latina.

Desde ese mismo siglo aciago, quedaba armada la estructura de la enseanza

medieval sobre la base del trivio y del cuadrivio, vale decir, de las llamadas

siete artes liberales. Desde Marciano Capela se entenda que el soporte legtimo del

proceso -enseanza-aprendizaje pasaba por un triple dominio:

a) Dominio de la lengua materna: para este efecto se impuso el estudio de la

Gramtica, primera asignatura del trivio. Concretamente la lengua materna era el latn.

b) Dominio del discurso: Ese resultado se obtena con el estudio de la

Retrica, entendida como arte de la palabra, que constitua la segunda asignatura del trivio; c) Domino del razonamiento: ste constituye la principal herramienta del

trabajo

intelectual y abarca las formas de pensar del concepto y del juicio.

Aseguraba ese tercer dominio la Dialctica, tercera asignatura del trivio.


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Estas tres asignaturas representan la piedra angular del progreso inteligente del

hombre que debe alcanzar con el cuadrivio. Este se integra con la Msica, la Aritmtica, la Geometra y la Astronoma.

6. Presencia de la Iglesia

El patrocinio de la Iglesia, nica institucin que haba sobrevivido al

empuje devastador de los Brbaros, el aporte poderoso que significa la

presencia de dos grandes y talentosos hombres: el Papa San Gregorio Magno y

San Isidoro de Sevilla, obispo, santo y de origen brbaro.

La deposicin de Rmulo Augstulo no implicaba un acto de simple sucesin

poltica, se trataba del ocaso definitivo del milenario sistema

institucional y

poltico del Imperio Romano de Occidente. La Corona Imperial, que haba sucedido a la Repblica simblicamente desde

Julio Csar, no era slo smbolo de autoridad poltica y signo de una

organizacin jurdica del cuerpo social, sino tambin el gran soporte

espiritual y cultural de esa suerte de estructura arquitectnica que

conformaba la Civilizacin Latina, llamada tambin simplemente Latinidad. Tal ha sido el punto exacto del protagonismo de la Iglesia: substituir con

la Revelacin

Cristiana la vacancia del poder poltico para salvar a la antigedad de su

seria amenaza de derrumbe.

A esta ley o proyeccin del pensamiento San Gregorio Magno aporta dos

realizaciones trascendentales:

Primera: una profunda reforma interna de la Iglesia a fin de que sea digna y

eficaz-

Segunda: un grandioso plan misionero de conversin de los pueblos brbaros que

haga posible: a) la recuperacin de occidente para la tradicin latina; b)

la incorporacin de las nuevas poblaciones al modelo cultural que haba

empezado a gestarse, desde el siglo 1, como consecuencia de la latinizacin

del Cristianismo y la cristianizacin de la latinidad.

7. Consolidacin de la Cultura Occidental-Cristiana

La inercia que produce la obra y la visin planetaria del breve pontificado

de San

Gregorio Magno apura la conformacin definitiva de la nueva espiritualidad

que cubra

toda la extensin del mundo de occidente.

Con esa expresin tcnica se ha definido un paradigma o modelo de

espiritualidad muy concreto, establecido geogrficamente en el mundo

occidental y que reconoce como elemento catalizador al Cristianismo. Ese


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fenmeno social ha operado como un proceso de simbiosis vital que ha

terminado en una verdadera y real asimilacin del legado greco-latino, de la

espiritualidad brbara por el dogma cristiano. Obteniendo su decantacin

prcticamente definitiva y total en los siglos 6 y 7.

8. Constitucin del Imperio Carolingio

La nueva espiritualidad occidental registra, durante el siglo 8, importantes

progresos

en el campo de la educacin y gana mayor espacio con significativas

realizaciones

histricas. Entre esos logros ms representativos cabe mencionar: a) la

presencia de

Beda, el Venerable, en las Escuelas Catedralicias; b) la reforma de la

Orden Benedictina por San Benito de Aniano; c) sobre todo, la coronacin de Pipino, de origen brbaro, por parte de Esteban II. Y luego es coronado

su hijo Carlomagno,

como Emperador.

El Imperio Carolingio se asienta sobre la base de un sistema de unidad y de

equilibrio

entre los dos poderes ms importantes que existen, a saber:

a) La potestad civil: esta autoridad poltica est representada por el

Emperador,

tiene como smbolo la Corona y su signo es la Espada.

b) La potestad espiritual: esta autoridad corresponde al Papa. Vicario de

Cristo en

la tierra, tiene como smbolo la Tiara y su signo es la Iglesia.

La fuente de ambas potestades es Dios.

9. Renacimiento Carolingio

Se designa con esta expresin al impulso de reactivacin de la enseanza que

el

Emperador imprime a su gestin de gobierno, como una de sus prioridades

substanciales.

El Renacimiento Carolingio tiene como expresin caracterstica un vasto movimiento fundador de escuelas. En corto plazo y en forma sucesiva abren

las puertas numerosas escuelas.

Cada una de estas escuelas es asiento de una intensa vida intelectual.

Algunas de ellas se especializan en determinadas ramas del saber. La

estructura didctico-pedaggica es la famosa divisin del Trivio y del Cuadrivio. Es comn distinguir tres clases de escuelas:

a) MONACALES: Las primeras actividades han surgido como consecuencia

de la necesidad de capacitar, a los ingresantes a la vida monstica, para

leer, entender e interpretar las Sagradas Escrituras. Esta enseanza se

llamaba esotrica, con lo que se quiere significar que era interna al


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monacato.

b) CATEDRALICIAS: Han nacido y han funcionado en los obispados, en muchos

casos bajo la direccin personal de los propios obispos.

c) PALATINOS: Se designa con este nombre a las escuelas que han desplegado

su

actividad docente en los palacios. El propio Emperador Carlomagno ha dado un

claro

ejemplo, en tal sentido, al disponer que en su propio palacio funcionara una

escuela y una academia, que diriga personalmente, tomando luego su ejemplo

varios emperadores.

Algunos estudiosos afirman que las Escuelas Medievales, se haban anticipado a las

Universidades, al nacer revestidas del carcter de cooperaciones o gremios, integrados por el maestro y los alumnos. Al maestro le incumbe

representar

el papel de agente de la enseanza. Con su ejemplo, con el influjo de su

personalidad, con su sabidura y con su experiencia est llamado a

despertar y hacer nacer el concierto de virtudes que cada persona lleva en

el interior de s misma. El alumno es el destinatario de la accin

educativa.

10. Nacimiento de la Filosofa Medieval

Opiniones ms autorizadas :

a) Con Escoto Ergena, se constituye la Filosofa Medieval, que con el tiempo se

llamar Filosofa Escolstica, por la particularidad de ser la doctrina que se enseaba en las escuelas. b) Otro grupo de personas distingue la Filosofa Escolstica. Aqulla haba nacido en

el siglo 9 con Escoto Ergena; sta posterga su nacimiento hasta el siglo

11. Diferencia a una de otra la inflexin cristiana que le confiere el lema

anselmino: Creer para entender. La reflexin filosfica reaparece hacia fines del siglo 9, como expresin

de

la madurez intelectual, conferida principalmente por el estudio del Trivio,

en forma especial por la Dialctica. Su sentido concreto es el siguiente: de un lado, prolongacin de la Dialctica sobre la Gramtica y la Retrica,

de otro lado, aplicacin de la Dialctica al tratamiento metodolgico y

discursivo de las verdades reveladas.

CRONOLOGA CULTURAL

VER CUADRO EN MDULO.


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UNIDAD II

Desarrollo del saber en la segunda etapa de la Edad Media.

1. Cronologa histrica

El convencionalismo cientfico tiene su punto de arranque es esa centuria

que el Cardenal Baronio ha llamado crtica o valorativamente siglo de plomo, o tambin, siglo obscuro. Con tales expresiones aluda al bajo rendimiento espiritual e intelectual, el escaso nivel social y poltico en

el que haban cado las comunidades

europeas. Slo hacia el final de la primera centuria se enciende una luz de

esperanza con la persona asctica de Helberto de Aurilac.

2. Problema de los Universales

En el siglo X estalla una violenta polmica que se conoce con el nombre de

Problema de los Universales. Esta controversia avanza sobre los siglos posteriores. Al parecer la inteligencia humana no tiene otra forma de conocer que no sea

por especies intermedias, que han sido elaboradas por esa capacidad

espontnea y natural de la inteligencia, que tcnicamente Aristteles ha

llamado abstraccin. Es, pues, la abstraccin la encargada de formar en la inteligencia esas representaciones mentales, llamadas ideas, conceptos, nociones. Surgen as soluciones distintas y encontradas:

a) Solucin realista: sostiene que las ideas universales son cosas existentes.

b) Solucin verbalista: Sostiene que las ideas universales son solamente

palabras. c) Solucin sermonista: tiene como fundamento una distincin sutil entre

palabra y sermo", que es casi equivalente a significado. d) Solucin Escolstica posterior: El fragor de la controversia ha

incentivado la

bsqueda de soluciones superadoras.

Con ese espritu la Escolstica de los siglos siguientes ha introducido tres

distinciones:

1) Universal ante rem;

2) Universal in re;

3) Universal post rem.

3. Situaciones religioso-poltico-social


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En el siglo 10 estallan violentamente dos situaciones de crisis general que

comprometan la estabilidad de la IGLESIA y del PODER POLTICO.

La situacin de la Iglesia se torna compleja y muy difcil por la accin de

factores

internos y externos. De un lado est la carencia de una visin histrica de

grandes

proyecciones que inspirar la accin pastoral de los sucesivos Papas. De

otra parte estaba la baja calidad del episcopado sometido a lo que se ha

dado en llamar Sistema de la Investidura. Con lamentable frecuencia la jerarqua eclesistica careca de personalidad y hasta de autoridad moral

para contener las ambiciones desenfrenadas, de poder y de riqueza, de

grandes sectores del clero alto, como asimismo de la nobleza feudal. Dos

hechos son reveladores de la profunda crisis religiosa: primero: la sucesin

de veintitrs Papas y de ocho anti Papas, es decir, usurpadores del trono

pontificio, carentes de sucesin apostlica; segundo: la ruptura de la

unidad de pensamiento entre la jerarqua eclesistica, los reyes y la

nobleza feudal y en el mismos seno de cada uno de esos estamentos.

En el plano poltico la situacin era tambin confusa y turbulenta. Ya bajo

el reinado de Carlos II (823-877) el Imperio Carolingio inicia un proceso de

desintegracin que se acenta con Enrique II y Enrique III y que,

prcticamente, toca fondo con el reinado de Len VI, como consecuencia de su

cuarto matrimonio. Deviso a esto crece el poder de las familias feudales

quines terminan controlando el ejercicio del poder poltico e inspiran y

regulan la accin del gobierno.

En el orden social la crisis es an ms pavorosa: un empobrecimiento

generalizado por todo el cuerpo social, con fuerte desocupacin, un

alarmante retraimiento de la agricultura y, para colmo de males, un elevado

ndice inflacionario.

4. Constitucin del Sacro-Imperio Romano-Germnico

Hacia la parte final del Siglo de Plomo o del Siglo de Hierro, el Papa Juan XII y Otn coinciden en buscar una superacin de tan larga y profunda

crisis.

Otn haba adquirido prestigio, en el mbito general del mundo de occidente,

con su

resonante victoria de Manseburgo. El Papa aprovecha la oportunidad para

conferirle el ttulo de Padre de la Patria. Finalmente, en el ao 926 le cie la Corona Imperial, con el nombre de Otn I. Con ello produce una nueva organizacin poltica, de todos los reinos cristianos, bajo el ttulo

de Sacro-Imperio Romano Germnico. La idea era restaurar la unidad de las dos sociedades y autoridades visibles en la tierra: la Iglesia y el Imperio.

El idilio poltico entre el Reino y el Sacerdocio dura poco tiempo. En menos de un ao el Pontfice intenta traicionar al Emperador, pero ste lo

depone.

Con las ltimas luces del siglo X ocupa el pontificado un monje benedictino

de Baha, de muy humilde origen, que gobierna con el nombre de Silvestre II.


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5. La imagen del mundo del siglo XI

El siglo XI entra al escenario de la historia con una inercia de

recomposicin poltica,

social y econmica. Una cuantas medidas acertadas de gobierno ponen en

marcha la

produccin de bienes, lo que recupera la actividad comercial.

Simultneamente despierta un fuerte ritmo de crecimiento vegetativo de la

poblacin. Esta trae el nacimiento del urbanismo, curioso fenmeno de concentracin poblacional que seala, supuestamente, el origen de la

Sociedad burguesa, estructura social constituida en abierta oposicin con la sociedad feudal, fundada en la aristocracia de la sangre o del apellido.

Esos aires de renovacin no tocan el sistema de las inter-relaciones entre

el reino y el sacerdocio, en gran medida responsable de la cada espiritual de la cristiandad durante el medioevo. El clero ni haba pensado

en renunciar a su espritu de lucro y a sus apetencias y veleidades de

poder, an a costo de la accin pastoral. En concreto: el cuadro de la

situacin religiosa era serio y nada haba cambiado. Todo pareca indicar

que caminaba a su ocaso la vieja y soada unidad entre el poder espiritual y el poder temporal que haban iniciado los pipinidas y que haban prolongado los otones. El pueblo catlico, en efecto, ansiaba la libertad de la Iglesia y reclamaba

su reforma

interior. Vastos crculos de creyentes intuan y muchos otros tenan clara

conciencia de que el mal pasaba por el famoso sistema de la investidura, al que manejaban las ms importantes y poderosas familias feudales en bien

de sus propios intereses.

6. Controversia entre dialcticos y antidialcticos.

El mundo de la querella est centrado en los siguientes conceptos: importancia, valor y jerarqua de la Dialctica con la Teologa.

Los Dialcticos sostienen como tesis central el privilegio de la razn

frente a la fe

en todo lo que hace a la lnea del saber natural del hombre, ya filosofa,

ya simplemente cientfico, como lo haba establecido Aristteles con su

distincin de los dos grados del saber.

Los Antidialcticos o Telogos anteponan la Revelacin a la razn.

Haban introducido una curiosa distincin y oposicin entre ciencia y sabidura. Entendan por ciencia la creacin de la inteligencia humana, proyectada al conocimiento de las cosas del mundo, pero carente de certeza y de verdad,

como pareca en ese vasto y complejo mundo de la diversidad de opiniones.

Llamaban sabidura a la transmisin divina de verdades sobre-naturales, que eran objeto de fe, es decir de una respuesta cierta y la misma para


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todos, por parte del hombre.

En realidad esta polmica es indicativa del carcter especfico que ha

tenido el

movimiento gentico del saber durante la Edad Media. Pues, en trminos

generales, se puede afirmar que el crecimiento del saber cientfico presenta

hitos representativos, en su avance por el tiempo que son: en la Edad

Antigua el hombre descubre la Filosofa y la cultiva hasta su pleno

desarrollo; en la Edad Media se descubre la Teologa y se la convierte en el

pivote del ms puro y elevado saber cientfico; la Edad Moderna se reserva

el descubrimiento y el cultivo de las ciencias Particulares; en la actualidad el hombre descubre el pensamiento tecnolgico y se aplica a su

desarrollo integral.

En sntesis: La cuestin de dialcticos frente a antidialcticos o telogos,

es esta una querella no poltica, sino filosfica y religiosa.

Los dialcticos privilegian la razn a la fe. Es la lnea que sostiene el

tipo de saber natural ( filosofa y ciencia).

Los antidialcticos anteponen la Revelacin a razn, y la sabidura tenia

que ver con lo sobrenatural.

7. La Reforma Gregoriana.

El siglo XI asiste al estallido de un acontecimiento singular, por su

gravitacin espiritual, tica e intelectual, que se conoce con el nombre de

Reforma Gregoriana, tambin conocida como Distasis de Reino y Sacerdocio. La palabra distasis, etimolgicamente significa separacin. La significacin histrica del enfrentamiento entre Gregorio VII, y Enrique

IV no ha sido tan simple.

Se ha tratado de una reforma estructural profunda de la Iglesia y de la

saciedad poltica que ha puesto el dedo en la llaga de la subordinacin y de

la dependencia de la autoridad espiritual respecto a la autoridad civil. En

buen romance la reaccin contra el sistema de la investidura no implica otra cosa que un grito de libertad e independencia de la Iglesia frente al

autoritarismo de la sociedad feudal y de la potestad civil. Una cosa es, en

efecto, que el sacerdocio ejerza su actividad en el reino y otra cosa

distinta que pertenezca al reino.

La gota que ha colmado la medida ha sido la provisin de la sede vacante del

Arzobispado de Miln. Gregorio VII desconoce la designacin hecha por el

Monarca sin previa consulta ni consentimiento suyo. El incidente termina,

laboriosamente, en enero de 1077 con lo que en la historia se llama La absolucin de Canosa. Esta consiste en el levantamiento de la excomunin al Rey, a su esposa Berta y a su hijo Conrado.

8. Efecto multiplicador de la Reforma Gregoriana


16

La Reforma Gregoriana produce, a corto plazo, una profunda renovacin

espiritual,

as en lo individual, como en lo colectivo, cuyas expresiones ms

representativas son:

a) La incentivacin de los estudios teolgicos en general. En un orden

particular se

ha volcado el esfuerzo de la inteligencia a la precisin de dos conceptos

fundamentales: I) la esencia de la Iglesia; II) la esencia del estado o sociedad poltica. Ambas, como sociedades perfectas. b) Los primeros intentos de formulacin del Derecho Cannico y del Derecho Civil, a la luz de la distasis. Ese movimiento culmina con la concepcin jurdica de Juan Graciano, ste deslinda decididamente la diferencia de dos

importantes fueros: a) el Fuero Eclesistico; b) el Fuero Civil. c) La consagracin del Comparativismo. Se entiende por tal los grupos de trabajadores, que actualmente se llaman Gremios. Su finalidad mira a la de defensa de los bienes y de los intereses laborales frente a los excesos

de Feudalismo.

d) El aceleramiento en la fundacin de dicesis y de parroquias. Con esta

medida se

busca dar una respuesta pastoral al nacimiento de centros urbanos, ya

villas, ya ciudades. Las concentraciones poblacionales, que son el punto de

partida de la sociedad burguesa, e) El reordenamiento de la actividad escolar. Estos centros de enseanza se

comprometan a tres cosas: primera: la ortodoxia; segunda: la idoneidad para

ensear; tercera: la condicin bsica de la venia docendi. Bajo ese impulso intelectual se suman, a las escuelas tradicionales,

importantes

centros dedicados a la traduccin al latn de obras y de autores clsicos,

principalmente griegos.

f) La realizacin de esos sucesivos fenmenos militares, que la historia ha

llamado

Cruzadas. Se entiende por cruzadas las expediciones armadas de la cristiandad para recuperar la tierra en la que naciera y predicara Cristo,

que estaba en poder de los moros.

Este cuadro de las cruzadas se completa de la siguiente manera:

a) En el siglo XII se llevan a cabo dos cruzadas: la segunda cruzada (1147 a

1149) y

la Tercera Cruzada (1189 a 1192).

b) En el siglo XIII se llevan a cabo cinco cruzadas: la cuarta Cruzada (1202

a 1204),

la Quinta Cruzada (1219 a 1221), la Sexta Cruzada (1228 a 1229), la Sptima

Cruzada

(1248 a 1254), la Octava Cruzada (1270).

En las cruzadas lo que verdaderamente significa es el poder de convocatoria

que posee la Iglesia, an a costa de haber acabado de atravesar el Mar Rojo

de la distasis. Pues, a su llamado han respondido todos los sectores de la


17

sociedad; prncipes, seores feudales, nobles, lacayos, villanos, hombres,

mujeres, jvenes y nios. No el hecho armado como tal.

9. El pensamiento de San Anselmo

Muchos investigadores de la Historia de la Filosofa han credo descubrir, en el

pensamiento de San Anselmo, el verdadero origen de la Filosofa Escolstica. Con San Anselmo se puede hablar ya de una reflexin filosfica proyectada

desde Dios.

El Argumento de San Anselmo tiene especial importancia porque pone de

manifiesto la elaboracin que se realiza sobre el tema del momento: la razn

y la fe. Busca una sntesis entre los dialcticos y los antidialcticos. Su

lema : creer para entender Sostiene que a la filosofa hay que darle fundamento desde la fe. Y a lo

teolgico hay que dotarlo de rigor cientfico. Lo llaman a simultaneo porque toda la explicacin est subsumida en el concepto mismo de Dios. No

est claro si San Anselmo lo propone solamente como ejemplo de aplicacin

del discurso dialctico a la revelacin de la existencia de Dios, o si ha

credo encontrar en l una verdadera y real demostracin cientfica, de que

Dios existe. Sea lo que fuere el argumento a simultneo est concretamente propuesto, en su forma esquemtica, de la siguiente manera:

1) El ateo afirma: Dios no existe. 2) Cuando hace esta afirmacin el ateo entiende que niega la existencia del

ser ms

perfecto que puede existir, porque tal es la idea que todos tienen de Dios y

que

lo define en su misma esencia.

3) Pero, como consecuencia de entender lo que niega, ya ese ser de tanta

perfeccin

existe en la mente del ateo, porque todo lo que se piensa existe en el

pensamiento.

4) Pero, es indudablemente ms perfecto existir en el pensamiento y en la

realidad, que existir solamente en el pensamiento.

5) Luego Dios realmente existe, porque de otro modo no hubiera sido su

existencia la

que se negaba.

Los estudios teolgicos del siglo XII despus de estos avances, buscan dar

mayor rigor al pensamiento catlico, y a travs de ese proceso se puede

llegar a las sentencias que a su vez llevan a la Teologa Cientfica, la que est dotada de un mtodo especfico que garantiza su seriedad.

Asimismo, todo este clima revitalizado de estudios religiosos dio lugar

tambin a la Teologa Mstica y la Teologa Asctica. La primera, tiene que

ver con la experiencia de los santos de su percepcin de Dios; la segunda

habla de las virtudes con las que se llega a la unin con Dios.

Todo los anterior esta acompaado de grandes manifestaciones artsticas, as


18

como una nueva clasificacin de las ciencias.

10. El pensamiento rabe y judo

Entre el siglo XI y XII, se toma contacto con los filsofos rabes, y con

ellos, las versiones del aristotelismo que habian tomada stos a su vez de

los cristianos, antiguos es sus campaar sobre los ltimos vestigios de la

civilizacin griega.

El mapa general, del saber cientfico del siglo XI, y hasta prcticamente

las postrimeras del siglo XIII, se alimenta tambin con dos corrientes de

pensamiento que provienen de pensadores rabes y judos. Esas vertientes

traen la savia de dos patrimonios cientficos del pasado:

a) La tradicin platnica que fluye, briosamente, por el cauce de Filn de

Alejandra,

mximo exponente de la intelectualidad juda.

b) La tradicin aristotlica que viene como de la mano de los pensadores

rabes.

11. La imago mundi del siglo XII.

El siglo XII profundiza el golpe renovador de la Reforma Gregoriana.

Guillermo Fraile. Entre sus notas ms singulares est la radicalizacin de

la visin teocntrica del universo, que haba sido impulsada por San

Gregorio Magno.

Su inercia adquiere tal fuerza que ayuda a conformar tres hechos de singular

importancia: el primero: retraimiento de la gravitacin que haba alcanzado

en el siglo X la estructura feudal en todos los rdenes de la vida y de las

decisiones; el segundo: la recuperacin del principio de autoridad en lo

poltico y religioso, el tercero: fortalecimiento del derecho de los

sbditos frente a los seores dueos de la tierra.

Estas lneas de reivindicaciones tienen su expresin institucional en el

Parlamento.

lo ms ganado de ese complejo movimiento de reivindicaciones ser la

consolidacin de la Burguesa, afirmada con estructura social nueva,

distinta y opuesta al Feudalismo. De hecho o histricamente la Burguesa

introducir, en la historia, un

principio de conflicto con la vieja estructura social del Feudalismo. El

mundo del

enfrentamiento ser la apropiacin de la potestad pblica, que estaba atada al principio tradicional de la sangre. Ya en los siglos posteriores,

de la misma

Edad Media, esa lucha registrar momentos dramticos, que sern:

a) La formulacin doctrinaria del Liberalismo, el Liberalismo ha constituido

y an constituye el instrumento de penetracin ideolgica y de accin

poltica de la Revolucin Burguesa.

b) La Revolucin Francesa. cuyo sentido histrico no es otro que el triunfo

militar y


19

poltico decisivo de la Burguesa frente al Feudalismo.

12. Los estudios teolgicos en el siglo XII

El desarrollo del saber cientfico adquiere verdadera relevancia en el siglo

XII,

principalmente en la lnea de los estudios teolgicos. La influencia de San

Anselmo y su incorporacin de las artes liberales, sobre todo la Gramtica y la Dialctica, al estudio de las verdades reveladas, son factores

decisivos en ese proceso de especulacin teolgica. Buscan del pensamiento

de la ortodoxia del pensamiento catlico con el recurso a un esquema

didctico-pedaggico de gran rigor que es el siguiente:

1) AUTRITAS: se llama as a la presentacin de un texto tomado del

depsito de la fe, 2) RATIO: Consiste en la aplicacin del discurso lgico al texto elegido.

3) SUMAS: est referida a una elaboracin de sntesis de todos los elementos

de juicio que hubieren resultado de la ratio. 4) SENTENCIAS: se designan con este nombre a las formulaciones doctrinarias

establecidas como conclusiones que emanan del discurso dialctico aplicado a

la investigacin de los textos seleccionados.

Las sentencias han gozado de autoridad y aceptacin cientfica. Su gran

propulsor ha

sido Pedro Lombardo.

Se puede afirmar que este complejo aporte lleva a la constitucin definitiva

de la

Teologa Cientfica. Sus mismos creadores la dotan de un aparato metodolgico

continuado, cuyos diversos pasos son:

Primero: La Lectio: Consiste en la presentacin oral o escrita de un texto

tomado de

la Revelacin o de la Patrstica.

Tercero: La Questio: Esa expresin designa el momento y el sistema de

discusin del texto. Generalmente consista en una serie de preguntas y de

respuestas en las que alternaban maestros y alumnos.

Cuarta: La Disputatio: designa la refutacin o valoracin crtica de las

opiniones

contrarias. Se poda decir que conformaba la parte crtica de la exposicin.

Quinto: El Artculo. Son breves consideraciones que se extraen de la

confrontacin

de las distintas opiniones.

Sexta: El Florilegio: Es una expresin latina prcticamente semejante a

antologa.

Consiste en una coleccin de citas de diversos autores, en distintos

tiempos, que avalan la postura doctrinaria del maestro.

Sptimo: Sentencias y sumas: No son expresiones sinnimas pero coinciden en

significar la labor de comprensin de lo expuesto analticamente. Las sumas

son, ms bien, presentaciones doctrinarias o expositivas pero que conllevan


20

un sentido de sntesis. Las sentencias connotan un sentido de aplicacin

moral o tica de la doctrina expuesta.

Este esquema pedaggico y de investigacin inicia la etapa de formulacin de

sentencias y de publicacin de sumas.

13. La Teologa Mstica.

Teologa Mstica. Esta visin doctrinaria y expositiva consiste en un anlisis

serio y profundo, a la luz de la Psicologa y de la Sagrada Escritura, de

esa peculiar e

inefable experiencia, que han vivido los santos, al sentir vital y

emotivamente la presencia de Dios en el alma. Generalmente la Teologa

Mstica va acompaada de un estudio previo llamado Teologa Asctica. Esta

se entiende como la investigacin de las virtudes religiosas y la forma

prctica y concreta de vivir las mismas. Aquella, en cambio, describe la

experiencia de la unin del alma con Dios, que es el trmino y como el

coronamiento de la vida virtuosa.

Las dos grandes escuelas que se han especializado en esa visin prctica de

la

Teologa son:

a) LA ESCUELA DE SAN VCTOR: Ha sido fundada en las afueras de Pars, en la

proximidad

de una ermita. Han enseado que el ideal de la vida cristiana consiste en

acceder

a Dios por medio de un conocimiento ntimo, experimental y afectivo.

b) LA ESCUELA DEL CISTER Y CLARAVAL. La ha dirigido San Bernardo

(1090-1153), gran

reformador de la vida monstica. Saint Thierry ha enseado que existen tres

grados que elevan al hombre a Dios. Ellos son:

a) La Consideracin: que consiste en un conocimiento meditado del ser

divino;

b) La Contemplacin: que consiste en una visin intelectual y afectiva de

Dios.

c) El xtasis: que se manifiesta como un estado de arrobamiento del alma,

como si

pudiera estar trasportada fuera del cuerpo.

14. Clasificacin de la ciencia

Hasta mediados del siglo XII se conserva la divisin estoica de Fsica,

Etica y Lgica. Pero, a partir de la segunda mitad de la centuria queda

consagrada la siguiente divisin:

1) Artes Liberales,

2) Filosofa,

3) Teologa,

4) Teologa Mstica,


21

5) Visin Beatfica.

15. Principales representantes

Los maestros de mayor renombre y jerarqua intelectual del siglo XII son:

a) Honorario de Antn (1090-1142): lector incansable y escritor fecundo;

b) Pedro Abelardo: (1079-1142): prestigioso docente dotado de aguda

inteligencia y

basta erudicin.

c) San Ivo y Bernardo de Chartres: ensean un Sumarismo integral de

inspiracin

platnica. Cultivan con preferencia la Cosmologa. d) Gilberto Porreta (1076-1154): introduce una curiosa distincin, tomada de

Boecio,

entre el id quod es (la cosa concreta) y el id quo est, la forma o subsistencia.

e) Teodorico de Chartres autor de La obra de los siete das. f) Clarembaldo de Arras: con su especial teora acerca del principio de

individuacin.

g) Guillermo de Conches: (1080-1145):

h) Juan de Salisbury: 1110-1180: un ingls de vasta cultura y prolija

erudicin lgica.

i) Pedro de Blois: de tendencia humanista.

j) Hildegardo de Burgen: 1098-1179: acenta el cosmologismo de Chartres.

k) Pedro Lombardo: llamado el Maestro de las Sentencias, un intelectual docto y de

gran equilibrio doctrinario.

l) Los msticos de la Escuela de Pars, llamada San Vctor, y los

pertenecientes a la

Escuela del Cister y Clarabal. ll) Amalrico de Banes: un pensador Latirbaloseo condenado por su Monismo

16. Manifestaciones artsticas

La frondosidad intelectual del siglo XII abarca tambin importantes

manifestaciones

que hacen al arte en general y a la literatura en particular.

En la lnea de la Arquitectura, hacia fines de la centuria culmina el estilo

romnico y se abre paso el estilo ojival. Pero, mayor relevancia y

repercusin tiene el impulso que se produce a nivel de las letras.


22

Es el mismo tiempo en que eclosionan las Lenguas Romances, que son derivaciones del Latn.

UNIDAD III

TERCERA ETAPA MEDIEVAL

1. Cronologa histrica la tercera etapa de la Edad Media abarca la

totalidad del siglo XIII. En ella la filosofa escolstica toca su nombre

ms alta, unida a un desarrollo extraordinario de la Teologa. Este siglo

prolonga y perfecciona el poderoso movimiento intelectual del siglo XII. Los

pueblos que haban hecho asentamiento en el espacio geogrfico de lo que

constituye Europa adquieren conciencia de su nivel de progreso cultural y

social, de su desarrollo histrico y del alto destino de la realizacin

poltica al que pueden llegar.

2. Causas del apogeo de la Escolstica y de la Teologa dos lneas de

factores concurrentes influyen en el poderoso movimiento cientfico que se

produce en el siglo XIII. Algunos de ellos pueden ser considerados como

mediatos, otros posiblemente mas decisivos como inmediatos.

A) Factores Mediatos: podemos sealar:

1) La reforma Gregoriana ocurrida en el siglo XI y que ha tenido como

protagonistas al Papa Gregorio VII y al Emperador Enrique IV.

La actividad especulativa del siglo XII. Hacia el final de la segunda etapa

medieval se asiste a un intenso movimiento intelectual que busca superar las

instancias polmicas de los Dialcticos y Antidialecticos y del gran

problema llamado Los Universales. Justamente brilla el ingenio de San Anselmo de Canterbury, cuya personalidad gravita en la constitucin de la

Teologa como ciencia. Esta nueva conquista del proceso del saber humano se

define con la resuelta incorporacin de los procedimientos metodolgicos de

la Dialctica a la investigacin, al estudio y al tratamiento de las

verdades de la fe.

B) Factores Inmediatos: son tres, segn opinin unnime de los

investigadores, los antecedentes que impactan poderosamente en el

florecimiento de la Filosofa y de la Teologa del siglo XIII. Ellos son:

+El descubrimiento de Aristteles: Platn era el genio antiguo que

iluminaba todo el espectro del saber filosfico y del saber teolgico,

prcticamente hasta fines del siglo XII. Los primeros contactos con

Aristteles provienen de las Escuelas de Traductores, que reproducen no solamente el pensamiento rabe sino sus mismas fuentes. Ya San Alberto

Magno, maestro de Santo Tomas de Aquino, haba invocado con frecuencia la

autoridad de Aristteles y haba hecho referencia a su doctrina. Santo


23

Tomas, con el ingenio que lo caracteriza, no tarda en advertir que ese

patrimonio helnico desconocido puede constituir la lnea de ensamble o el

punto de contacto entre la verdad de la razn y la verdad de la fe. Con eso

nace el tomismo, vale decir, la versin aristotlico-escolstica de la

llamada Filosofa Tradicional, la cumbre ms alta del saber

filosfico-teolgico de todos los tiempos.

+La fundacin de las rdenes mendicantes: en este siglo se fundan dos

importantes rdenes religiosas, que erigen la pobreza, o sea el

desprendimiento de los bienes materiales, como forma de vida. Ellas son: -la

Orden Franciscana, fundada por San Francisco de Ass, y la Orden Dominicana, tambin llamada de los Padres Predicadores, fundada por Santo

Domingo de Guzmn. De hecho, ambas instituciones han tenido una repercusin

preponderante en el florecimiento de los estudios y en el inusitado

desarrollo de la Filosofa y de la Teologa. La Orden Franciscana no haba

sido fundada, en realidad, con una preocupacin cientfica, como la Orden de

los Padres Predicadores o Dominicos. Su objetivo miraba a dos resultados

concretos y prcticos, de sentido estrictamente religioso: 1) la

purificacin del alma y la excelencia de la conducta por la prctica de las

virtudes, con sentido de ejemplo de vida; 2) la posesin de Dios y el gozo

de la paz mstica. Sin embargo, a partir de Alejandro de Hales asume tambin

una orientacin de apostolado cientfico. En general el Franciscanismo se

ubica en la lnea de proyeccin del Platonismo y del Agustinismo. En cambio,

los Dominicos retoman los hilos que provienen del legado intelectual de

Atenas, ya con San Alberto Magno, pero sobre todo y decididamente con Santo

Tomas de Aquino.

+ La fundacin de las Universidades: otro factor de gravitacin altamente

significativa es el nacimiento de la vida universitaria. Se entiende por

Universidad la institucin fundada por maestros y alumnos, a manera de una

corporacin, que se dedica al cultivo del saber cientfico en su nivel ms

alto. El paso de la vida escolar a la vida universitaria se produce con

motivo de un incidente entre las autoridades de la ciudad de Paris y un

grupo de alumnos. Estos, como forma de superacin de la crisis, pasan a la

margen izquierda del Sena y unidos con el alumnado de la Escuela de Santa

Genovela fundan el Studium Generale Parisiense. El Rey Felipe Augusto lo reconoce, como tal, en el ao 1200 y el Papa Inocencio III en 1208 con un

documento en el que por primera vez se emplea la palabra universidad. Se entiende que estos actos oficiales consagran pblicamente la primera

Universidad que conoce la historia de la enseanza. El ritmo de ese movimiento fundador no se detiene. En Bolonia, donde funcionaba una Escuela de Leyes se produce un movimiento similar. Federico I, Barbarroja, confirma su transformacin en Escuelas de Leyes en 1158. El Papa Honorio III la eleva

a categora universitaria en 1219. En Salerno desde mediados del siglo XI

funcionaba una Escuela de Medicina. En 1231 se la reconoce como universidad. Federico II en 1224 reconoce la transformacin de una Escuela

de Npoles en universidad. En Espaa la universidad ms antigua es la de

Palencia. En 1228, Alfonso IX de Len autoriza la Universidad de Salamanca,

con especialidad en Derecho, cuya fama se extender por todo la geografa de


24

Europa. Esta universidad ha sido definitivamente reconocida por el Papa en

1245.Desde su origen la Universidad tiene el carcter de una corporacin,

vale decir, de un grupo de trabajo integrado por maestros y alumnos, cuya

equivalencia actual puede ser la de un sindicato o gremio. Alfonso X, El

Sabio, para caracterizarla la llama ayuntamiento de maestros y gremios. Esa agrupacin profesional, absolutamente autnoma en su iniciativa y

funcionamiento, inicia su carrera con cursos regulares, con maestros y

alumnos estables, con programas fijos, con ttulos acadmicos de validez

general. En estricta verdad, los actos oficiales de reconocimiento no tenan

otro sentido que la licencia docendi y la aprobacin, a nivel general, de

los grados acadmicos que se conferan. El hecho de ensear y de aprender

era una decisin autnoma de maestros y alumnos que se unan para cultivar

el saber, en orden al descubrimiento de la verdad, a la prctica del bien y

al servicio de las comunidades de personas.

3. Principales corrientes doctrinarias la fecundidad cientfica y el alto

nivel intelectual alcanzado durante el siglo XIII se manifiestan en una

compleja pluralidad de pensamiento. Las principales lneas doctrinarias son:

A) Corriente Franciscana: a partir de Alejandro de Hales la Orden

Franciscana asume tambin un compromiso intelectual. Sus miembros se

dedican, indistintamente y segn sus inclinaciones naturales, tanto al

estudio de la teologa, cuanto al tratamiento de las ciencias profanas. En

esa lnea se ubican al mismo Guillermo de Meliton, Juan de Rochela y el

talentoso Juan de Fidanza, conocido como San Buenaventura.

B) Corriente Dominicana: se establece en Paris en 1217.Son precursores de su

pensamiento Rolando de Cremona, Juan de San Edigio, Pedro de Tarantosia,

etc. Se constituye con carcter de especifico con San Alberto Magno, una de

las personalidades mas respetadas de su tiempo, ha pasado a la historia con

la gloria de haber sido maestro y defensor de Santo Tomas de Aquino, su

ideal terico era el postulado de su fundador, Santo Domingo de Guzmn:

oponerse a las herejas con la predicacin y la enseanza. Ese peculiar movimiento de ideas se constituye acabadamente con Santo Tomas de Aquino.

Representa la figura intelectual mas grande de todo el siglo XIII, en 1270

inicia la composicin de la Suma Teolgica que alterna su corona inmortal con la Suma contra gentiles.Su sistema de pensamiento posee lneas arquitectnicas, jams ha sido superado en claridad y precisin en

conceptos, en exposicin ordenada y rigurosa.

C) Corriente del Averrosmo Latino: se llama Averrosmo latino a un

movimiento de ideas que se alimenta de un comentario de Averroes a un texto

apcrifo de Aristteles. Se ubica especficamente en la Facultad de Artes de la Universidad de Paris, donde tiene como propulsores a Siger de Brabante

y posteriormente, a Pierri Auriol. El ncleo doctrinario era una

aristotelismo platonizante que cabalgaba sobre la separacin de la Filosofa

con la Teologa y la peregrinateoria de las dos verdades. D) Corriente del Tradiocinalismo cientfico: con esta expresin se designa a

un movimiento del saber, que se da en la Universidad de Oxford, considerado

como precursor de la revolucin cientfica de los siglos XV y XVI. Desde el punto de vista filosfico la caracteriza una marcada tendencia


25

platnica-agustiniana. Sin embargo, sus preferencias especiales lo vuelcan

al cultivo de las ciencias experimentales. Lo representan, entre otros de menor densidad cientfica, Roberto Grosseteste, que se haba inclinado al

estudio de las matemticas, cuya inercia lo ha arrastrado aun pitagorismo

positivista; y Roger Bacon. la intelectualidad mas firme de la escuela,

antepona las ciencias a las letras. Entre sus ideas fundamentales esta la

importancia que concede a las Matemticas para la investigacin de las

ciencias y el estudio de la Teologa.; ensea la pluralidad de formas

substanciales, admite la existencia de una materia espiritual y distingue en

el conocimiento tres fuentes de informacin: #la autoridad; #la razn ; #la

experiencia.

E) Corriente del Lulismo: esta orientacin del pensamiento hace presente a

Espaa en el escenario del saber. Su nombre proviene de Raimundo Lulio, un

pensador independiente, de tendencia mstica, que deja como herencia una

obra titulada Arte Magna. F) Corriente del Escotismo: esta ltima orientacin del pensamiento del

siglo XIII puede ser valorada como una variable del Franciscanismo. Ejerce

su paternidad intelectual Juan Duns Scoto, ultima gran figura del apogeo

escolstico. Su complejo sistema de pensamiento se opone frontalmente, en

los principios doctrinales y en los procedimientos lgicos, con el Tomismo,

de cuyas condenaciones se hace heredero. Las discrepancias empiezan desde la

misma inteligencia del concepto ser.Para Santo Tomas ser es un concepto anlogo, es decir, una misma palabra significa cosas que son totalmente

distintas y parcialmente idnticas, como Dios y las criaturas. Para Juan

Scoto el concepto ser es univoco, esto es, significa cosas totalmente idnticas, como son la entidad de Dios y de las criaturas. La influencia de Scoto ha sido larga y duradera en los siglos posteriores.

UNIDAD IV

DESPLIEGUE DEL TOMISMO

1. La razn y la fe en el Tomismo: consideracin general: el tomismo es un

grandioso sistema de pensamiento. Se lo puede caracterizar como una

construccin arquitectnica del saber humano. Los distintos temas que

plantea se articulan con tanto rigor metodolgico y el progreso

dialctico, que constituye el ejemplo mas completo, mas acabado y mas perfecto de integracin del saber y de iluminacin teolgica. Sin ninguna hiprbole se puede afirmar que el Tomismo es el sistema de unidad de la

ciencia, que refleja el orden natural de la razn humana y la forma sistemtica de la iluminacin teolgica, que conforma el nivel sobrenatural

de la racionalidad.

2. Presentacin del problema: la trama doctrinaria del tomismo reconoce

puntos de apoyo bsicos. Una de esas piedras angulares es justamente el tema

de la relacin entre la razn y la fe. En estricta verdad esta discutida

cuestin acompaa el desarrollo y el crecimiento de la racionalidad del

hombre. Los primeros momentos del Cristianismo plantean una relacin de

hecho entre la razn y la fe. Poco a poco entrecruzan sus lneas en la

medida y en la progresin en que las verdades de fe asumen el lenguaje

clsico y asimilan el repertorio del saber pagano para expresar sus


26

contenidos. Finalmente, el tema de la relacin entre la razn y la fe se

eleva al plano terico durante la Edad Media. El primer contacto es,

tcticamente de confrontacin, como se evidencia en la enconada polmica de

telogos y dialcticos, que hace crisis en el siglo XI en el marco de la

Reforma Gregoriana. El doctor Anglico, que se nutre del pasado intelectual,

asume el problema con la responsabilidad y la altura moral que es propia de

una hombre de ciencia, para conferirle una solucin definitiva. Su marco

mantal de referencia es, por un lado, la unidad del saber y, por otro lado,

el hecho evidente de que razn y fe son fuentes de conocimiento y de

informacin. Una y otra enriquecen la inteligencia con la transmisin de

verdades, ya relativas al mundo fsico, ya al destino superior del hombre.

Sin pertenecer al mismo nivel de conocimiento ambos estructuran la dimensin

integral de la racionalidad del hombre.

3. Estructura metodologica del problema: Santo Tomas somete el tema de la

relacin entre la razn y la fe a un tratamiento demostrativo, de tanto

rigor cientfico, que decididamente lo ubica en el nivel especulativo o

terico del saber. Para ello debi proceder a espaldas de todo supuesto

lgico, ya de autoridad, ya que pueda provenir de su propia condicin de

creyente. Su planteo concreto del tema prev tres instancias sucesivas:

A) distincin;

B) armona

C) jerarqua

A su vez, cada uno de esos momentos de la reflexin demanda especficos

elementos de juicio. As, la distincin entre la razn y la fe provendr de

la consideracin del origen, de los actos y sus respectivos objetivos. La

armona depender de dos sistemas de convergencia:

A) autor

B) destinatario

La jerarqua tendr como vertiente la dignidad del sujeto.

4. Exposicin sistemtica:

A) Tema de la distincin entre la razn y la fe: este planteo fundara la

diferencia que media entre la razn y la fe, entendidos como fuentes de

conocimiento. De sus efectivamente bocas de informacin distintas, una y

otra debern estar referidas a repertorios de verdades inconfundibles por su

naturaleza, por sus alcances y los procedimientos metodolgicos para su

demostracin. As, mientras las verdades de la ciencia invocan la evidencia

natural de los primeros principios o un sistema de contrastacion fundado en

la experimentacin sensible, las verdades de la fe proclaman la autoridad de

Dios, expresada en la Revelacin explicita.

B) Tema de la armona:

Consideraciones generales: armona expresa en su concepto concordancia entre

dos cosas o partes que son distintas, acuerdo entre personas o grupos

sociales, simetra en la proporcin de las partes de un todo, o simplemente,

correspondencia de una cosa o de una parte con otra. Entre este caso

concreto se trata de establecer si existe adecuacin, concordancia o

correspondencia entre la razn y la fe, distintas fuentes del saber humano.

La importancia del tema esta suficientemente acreditada a lo largo de la


27

Edad Media, de la Edad Moderna y de la Edad Contempornea.

Problemas concurrentes: la distincin entre la razn y la fe ha planteado,

por rigor lgico, dos problemas que no deben ser confundidos. Uno de ellos

se refiere a la contraposicin entre el nivel natural de la razn y el nivel

sobrenatural de la fe, como opinan algunos. El problema plantea el tema de

la armona entre ambos, segn opinin casi unnime. Santo Tomas se hace

cargo de los dos problemas. Niega categricamente la contraposicin o

desarmonia de la razn con la fe. Sus razonamientos de slido valor

argumentativo son:

# Razn y Fe son fuentes de verdad: fundada, la primera, en la evidencia

objetiva y avalada. La segunda, por la autoridad de Dios. Ambas fuentes

estn ordenadas a la verdad y lo verdadero no es contrario de lo verdadero,

sino solamente de lo falso.

#La razn procede de Dios, como creador de la naturaleza. La fe es,

asimismo, un don gratuito de Dios comunicado por el camino de la Revelacin.

Por lo tanto, no puede haber contradiccin entre un elenco de verdades y

otro, si ambos reconocen un mismo autor sapientsimo y omnipotente.

#La santidad de Dios es tanta que no puede engaar y su sabidura tan

infinita que no se lo puede contradecir.

Para Santo Tomas no es problemtico el congeniamiento del nivel natural de

la razn con el nivel sobrenatural de la fe. Afortunadamente existen dos

puntos concretos de convergencia:

#el autor

#el destinatario

Dios es autor indiscutible de la razn y de la fe. Solamente no habra

armona, entre una y otra, si Dios no hubiera podido o no hubiera sabido

compadecerlas mutuamente. Pero, ninguna de esas limitaciones se pueden

atribuir a Dios, porq tanto contraran su omnipotencia, como su sabidura

divina. Por ende, razn y fe se constituyen en fuentes armnicas de

conocimiento, destinadas a perfeccionar al hombre y a acrecentar su saber.

El otro eje de convergencia es el hombre. El es destinatario y sujeto as de

la razn como de la fe. Cuesta imaginar, por lo superficial y poco serio,

que se pueda sostener que la inteleccin no sea armnica con la creencia

cuando son actos del mismo entendimiento.

En conclusin: razn y fe guardan perfecta correspondencia. Ambos alimentan

el saber del hombre con lneas de informacin que provienen desde distintos

niveles y en esa forma son integradores del mbito total de la racionalidad

humana.

C) Tema de la jerarqua entre la razn y la fe:

Consideraciones generales: el tema de la jerarqua entre la razn y la fe se

resuelve en la subordinacin de una y otra. Para Santo Tomas la solucin no

es problemtica, porque de cierta manera surge la armona misma como tal. La

razn y la fe estn precisamente al servicio del hombre, para que este

satisfaga su doble vocacin: temporal y eterna o trascendente. Pero esa

lnea, el destino ltimo del hombre es lo que se llama Salvacin. A ella esta ordenada directamente la fe, de modo que la razn ha de subordinarse a

ella, porque tambin debe contribuir a la realizacin de ese destino o final


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de quien es su propio sujeto.

Presentacin sinptica: Tema de la razn y la fe

El esquema de trabajo es el siguiente:

1. Distincin

1) Por el origen:

A) Actividad abstractiva de la inteligencia

B) Iluminacin gratuita de Dios

2) Por los actos:

A) Causalidad del objeto sobre la inteligencia

B) Mocin divina por la gracia

3) Por el objeto:

A) Material: todo lo que es manifiesto a los sentidos o a la inteligencia

B) Formal: la evidencia espontnea o reflexiva

A) Material: verdades inaccesibles a los sentidos y a la inteligencia

B) Formal: la autoridad divina.

2) Armona: triple concordancia de convergencia

A) Fuentes de conocimiento y de verdad

B) El mismo origen

C) El mismo destinatario

3) Jerarqua: la razn se subordina a la fe.

UNIDAD V

La Filosofa y la Teologa en el Tomismo

1. Consideraciones generales


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Otro gran problema que ha llegado sin solucin hasta Santo Toms es el

relativo a la distincin entre la Teologa y la Filosofa.

Desde un punto de vista histrico el primer contacto de uno y otro saber se

produce a nivel de los Padres Apostlicos. Pero stos, ya presionados por la

exposicin de la doctrina revelada, ya urgidos por la defensa de la fe, como

ha ocurrido con los Apologetas, no han vislumbrado el problema, ni han

tenido la oportunidad para detenerse en un planteo terico acerca de la

relacin de un saber con otro.

La Patrstica representa como una segunda etapa en esta relacin. Los

llamados Padres de la Iglesia, as la Patrstica griega, como la Patrstica

Alejandrina, en general la Patrstica Oriental y junto con ellas, la

Patrstica Latina han contado con geniales pensadores, como ha sido el caso

de San Agustn, que han sido simultneamente grandes filsofos y grandes

telogos. Para ellos la armona de ambos saberes ha sido un hecho que estaba

por sobre toda discusin.

En el siglo XI, se agiliza virulentamente la polmica entre Filsofos y

Telogos con lo que ambas ciencias alcanzan un grado altsimo de

contraposicin frontal. En esa etapa del desarrollo del saber abundan los

testimonios de una y otra parte.

Santo Toms se hace cargo de este proceso histrico y busca proponer una

solucin terica y de rigor cientfico que sea definitiva. Con esto, al

prolongar las lneas del gran tema de la relacin entre la razn y la fe

coloca otro nuevo pilar para que apoye la recia arquitectura de su

pensamiento y de la unidad del saber cientfico.

2. Elementos metodolgicos

Como en el tema de la razn y la fe aqu se plantean tres cuestiones de

sucesin lgica. La primera, obviamente, se refiere a la Distincin entre Filosofa y Teologa.

La segunda alude a la Armona entre ambas. La tercera encara, como es natural, el tema de la Jerarqua ,en otras palabras, el orden de prioridad y de posterioridad de una con otra.

En la base del planteo de Santo Toms revive el viejo concepto anlogo de

ciencia.

Sin discutirlo lo recoge como un hecho elemental de la tradicin griega y de

la tradicin Escolstica anterior a l. Estaba muy lejos de imaginar que,

con el correr del tiempo, el Positivismo del siglo XVIII, intentaba imponer

una idea unvoca de ciencia. Pues para ellos solamente merecern el nombre

de "ciencia" todas aquellas manifestaciones del saber que provengan de la

aplicacin del "Mtodo Experimental", como ocurre con las llamadas Ciencias Positivas. Para Santo Toms, en efecto, es claro y evidente que la ciencia est

inscripta en el campo de la analoga conceptual. Por esa razn, Filosofa y

Teologa son tan ciencias por su carcter rigurosamente demostrativo, como

sern la Fsica, la Qumica, la Historia, las Matemticas, etc. Que cada una

disponga de una metodologa propia y diferencial no implica que pierdan el

carcter demostrativo que las constituye en la lnea del mismo saber

cientfico. As, el Anglico har pivotar el tema de la distincin sobre


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tres elementos que son propios y definitorios de toda ciencia:

a) los principios;

b) las conclusiones;

c) los objetos, as material como formal.

El mismo Anglico legar a la posteridad la brillante visin de que la

ciencia resulta del progreso que realiza la razn cuando partiendo de principios camina o avanza hacia las conclusiones. La ciencia, en efecto, se asemeja a una trama de definiciones, vale decir, a un entrecruzamiento de

ideas que digan relacin recproca.

Para el tema de la "armona" le ser suficiente recurrir al postulado

teolgico de que la gracia supone la naturaleza. En tal lnea de pensamiento corresponder entender que la Teologa debe suponer a la

Filosofa, como la Revelacin ha supuesto la tradicin del lenguaje humano.

Pero de todas formas, queda en pie el gran punto de apoyo de la doble

convergencia, anteriormente sealada:

a) Un mismo autor;

b) Un mismo destinatario.

Por ltimo, la jerarqua surge como conclusin de un razonamiento. Bastar

tener en cuenta la importancia y la dignidad del objeto.

3. Exposicin sistemtica

A. TEMA DE LA DISTINCIN ENTRE TEOLOGA Y FILOSOFA

a) Consideraciones previas

Teologa y Filosofa se presentan, desde un punto de vista esttico, como un

depsito de verdades atesoradas por cada una de las ramas del saber. Sin

embargo, dinmicamente la Teologa y la Filosofa se muestran como un

proceso que realiza la inteligencia del hombre cuando busca extraer

conclusiones o conocimientos nuevos, contenidos en principios que le sirven

de punto de partida. En consecuencia uno y otro saber disponen de tres

elementos indispensables:

1) Principios;

2) Conclusiones;

3) Objetos

b) Punto de vista de los principios

La Filosofa reconoce como principios esos axiomas supremos que rigen todo el orden del ser y del pensar. Esas leyes mximas no necesitan demostracin

por el peso de su propia evidencia. Emergen a la luz natural de la

inteligencia plenos de claridad o transparencia inteligible, sin que

requieran ninguna otra instancia de iluminacin que no provenga de la misma

facultad cognitiva.

La Teologa, por el contrario, trabaja con los artculos de la fe, que son verdades explcitamente reveladas. Estas provienen por comunicacin divina,

vale decir, por la va de una intervencin gratuita y amorosa de Dios que

decide, por iniciativa propia, transmitir al gnero humano un conjunto de

verdades sobrenaturales. Estas no tienen, ni necesitan tener una operatoria

demostrativa como tal. Las recibe la inteligencia a manera de un

"testimonio de persona a persona, cuya aceptacin constituye el acto llamado fe.


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De este modo, mientras los principios de la filosofa habitan en el

santuario de la razn las verdades de la fe provienen desde afuera, bajo la

forma de una comunicacin informativa.

En conclusin: desde el punto de vista de los principios, Filosofa y

Teologa constituyen dos ciencias absolutamente distintas.

c) Punto de vista de las conclusiones

No cabe duda que principios naturales originan conclusiones del mismo orden.

Tal es el caso de la filosofa. Su mecanismo metodolgico es puro fruto de

un dinamismo cognoscitivo que compete a la inteligencia por su misma

condicin de facultad destinada a conocer. Para ese funcionamiento el

espritu no necesita ninguna iluminacin superior.

Es suficiente la luz natural para que la razn proceda a desplegar su

virtualidad o capacidad abstractiva, formadora de conceptos universales

sobre la base de la captacin de las esencias, esto es, del ser mismo de las

cosas.

El procedimiento racional que lleva a las conclusiones teolgicas no es el

mismo. Por la misma razn que principios naturales conducen a conclusiones

naturales, los principios sobrenaturales debern llevar a conclusiones del

mismo orden. As, el movimiento de la demostracin teolgica va de lo explcitamente revelado a lo virtualmente revelado, como acertadamente escribe ngel Gonzlez lvarez en su Introduccin a la Filosofa. El telogo se mueve formalmente en el campo de lo sobrenatural. Por esa cabal razn, el procedimiento demostrativo de las verdades reveladas no pasa

ni por la experimentacin, ni por el discurso lgico de la mente, sino por

el recurso a la fuente legtima de la Revelacin que trae la palabra de Dios y cuyo conjunto forma el Depsito de la Fe. Sin embargo, es fuerza reconocer, que en la demostracin teolgica existe un hilo conductor o

consecuencia que es un movimiento racional. Pero, ese aporte de la

inteligencia se limita al proceso de la conclusin y no afecta para nada la

naturaleza de lo concluido.

Por lo tanto, a la luz de las conclusiones, Filosofa y Teologa son dos

ciencias igualmente distintas.

d) Punto de vista de los objetos

En trminos generales, como se dijo ya, se llama objeto a todo lo que una

ciencia estudia, investiga, lo que una ciencia trata reflexivamente. Tambin

se dijo ya que el objeto de la ciencia puede ser doble:

a) material;

b) formal.

El primero es, con frecuencia, comn a varias ciencias especficamente

diferentes.

Ello ocurre por ejemplo con el pensamiento, que es estudiado por la Lgica,

por la Antropologa Filosfica y por la Psicologa Experimental. Sin

embargo, esas ciencias no se identifican entre ellas. El segundo objeto es

privativo de cada disciplina cientfica.

Tiene la particularidad de especificarla, vale decir, de constituirla en

determinada disciplina, dentro de la unidad del saber.

Desde el punto de vista del objeto material existen muchos puntos de


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resumen de filosofia ii ucasal -abogacia (4)

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