Mdulo ICARACTERISTICAS GENERALES La palabra "filosofa" significa amor al saber. Se deriva de los trminos griegos "filos". que significa amor y el trmino "sofa" que significa sabidura. La filosofa es cierta actitud ante todo conocimiento. La pregunta filosfica es ilimitada en: Extensin: se extiende a todas las cosas Intensidad: no se conforma con lo inmediato Pero es limitada de respuestas por el condicionamiento humano. La filosofa comienza con el pensamiento griego Los conocimientos que posean eran de procedencia oriental, sobre todo egipcia y caldea. Aristteles deca que las ciencias desarrolladas por los sabios orientales tenan ms una finalidad prctica que especulativa. LOGOS (razn). La filosofa es el paso del mito al logos. Con esta frase se quiere indicar que los primeros filsofos aceptaron estos dos principios: el mundo es racional, en el mundo hay un logos; nosotros disponemos de un logos o razn, logos que debemos emplear para el conocimiento de la realidad y la direccin de nuestra conducta. EROS (amor) FILOSOFICO: es lo que hace de intermediario entre lo que hombre tiene y lo que no.ACTITUD FILOSOFICA La palabra "filosofa" significa amor al saber. Se deriva de los trminos griegos "filos". que significa amor y el trmino "sofa" que significa sabidura. La filosofa es cierta actitud ante todo conocimiento. El primero en llamarse "filsofo" fue Pitgoras Pitgoras afirma que el busca la verdad pero no la sabe. Solo los dioses son sabios. Aristteles: la causa de la filosofa fue el asombro. Platn: la maravilla como causa de filosofar El primer tema filosfico fue gnesis del universo. En el origen de toda actitud filosfica est la capacidad de admirarse La filosofa es una forma de esperar lo inesperado. El que comprende esto comprende tambin que hay un lmite en todo saber humano. Hacemos filosofa para superar esa pobreza esencial del saber humano. Ante ciertas situaciones lmites el hombre rompe con la indiferencia ante las cosas, ante el asombro de que las cosas sean, preguntndose, cuestionndose, lo que exige una posible respuestas. DESESPERACIN: Al sentirnos anonadados frente a la prdida de sentido de las cosas en que confiamos. ALEGRA: pareciendo que las cosas estuvieran como naciendo recin ASOMBRO: que para platn y Aristteles es el origen de la filosofa. ABURRIMIENTO, TEDIO. DUDA: con la cual se inicia la filosofa El horizonte de la filosofa es la TOTALIDAD. EROS (amor) FILOSOFICO: es lo que hace de intermediario entre lo que hombre tiene y lo que no. Diferencias entre ciencia y filosofa:FILOSOFIACIENCIA

Objeto: TotalidadObjeto: Parcial

El plantearse un problema es distinto que dar una solucin. No siempre se va a encontrar respuestas a los problemas que se plantean.Antes de plantearse un problema se asegura que la respuesta sea positiva, posible y aun exigible. Cuando ve que un problema no tiene solucin lo abandona.

Asume el misterioSe mueve dentro de problemas

El misterio es algo en lo cual yo mismo estoy comprometido, y la respuesta que puede darse no me resulta indiferente.El problema se presenta como una cosa objetiva que esta frente a m, y que a m no me afecta la respuesta que pueda obtenerse.

La actitud filosfica es la de continuar preguntndose cuando el cientfico o la ciencia callan. Quiere ir ms all, romper los lmites.La ciencia pragmtica (matemtica, fsica) pretende la exactitud. Cuando no la hay se deja de lado el problema. Neopositivismo: Lo que no puede medirse no existe.

El filsofo no se conforma con esa respuesta, sino que trata de preguntar por el primer fundamento o causa de todas las cosas.Se pregunta por las causas inmediatas que condicionan un determinado fenmeno de la realidad

Lo propio de la filosofa es el pensar.Lo propio de la ciencia es el saber.

Para Aristteles la ciencia es el conocimiento de las cosas por sus causas. Dice que hay tres tipos.ESPECULATIVAS O TERICAS: dicen lo que las cosas son. PRCTICAS: establecen lo que deben ser. Estn referidas al obrar humano. POTICAS: fijan las reglas del hacer.

Conocimiento sistemtico y metdico, como sistema de respuestas para comprender la realidad de un objeto o de un fenmeno.

El filsofo se encuentra entre la sabidura y la ignorancia. No es un ignorante pues desea y ama la sabidura, no es sabio, porque tampoco la posee. PENSAR: la duda supone el acto mismo del pensamiento. Es ser una actividad inmanente a s misma. Es pensar el ser como totalidad, pero para nosotros (entes finitos) el ser como totalidad no es una presencia. El ser al presentarse o darse en un ente est presente en el. Presente significa regalo o don. Por lo tanto el ente es un don en el cual el ser est presente. SABER: postula una presencia con la cual tenemos contacto inmediato y a esa presencia tratamos de penetrarla, con el fin de poder gustarla, saberla. Esa presencia supone la trascendencia de mi acto de saber. OBJETO: viene de objectum y este del verbo objicere: pensar, echar, colocar delante. CONOCER: es no conformarse con el contenido sabido, con la simple presencia, sino integrarse por ella, buscar sus fundamentos y apelar a estos para comprenderla.LA FILOSOFIA PRESOCRATICA Los presocrticos fueron los primeros filsofos griegos. Se los llam as porque fueron anteriores a Scrates. Para los griegos, el fundamento de todas las cosas era la physis (naturaleza). Sus preocupaciones giraban en torno al origen del universo y buscaron el arj (o principio) de todas las cosas. Recurrieron al lenguaje racional para explicar el inicio y el fundamento de todo lo existente. Aristteles llamo "causa material" al arj de los presocrticos, y afirmo que todos esos filsofos haban tomado por punto de partida la materia, considerndola como causa nica. Aristteles pens que el arj era tan solo la causa material. Pero la materia de los primeros presocrticos era una materia transfsica, que adems de entrar en la constitucin de los seres era, principio de orden y unidad, es decir, la ley o medida que regulaba, unificaba y ordenaba la multiplicidad del devenir (todo nace y todo muere, y vuelve a nacer y vuelve a morir) El cosmos existe porque hay un principio de orden, permanencia y cambio que es el arj.FILOSOFOS PRESOCRATICOS TALES DE MILETO: deca que el origen de todas las cosas era el agua. ANAXIMANDRO: el origen de todo era lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito (apeiron). Por tanto el principio de todas las cosas es lo no engendrado e indestructible. ANAXIMENES: sostena que el aire era el que haba dado nacimiento a todas las cosas existentes. PITAGORAS: los nmeros constituan la esencia de las cosas. El 1 era el origen de todas las cosas e inmanente a ellas. Es eterno, nico, inmvil e idntico a si mismo. PARMENIDES: se lo conoce como el filsofo del Ser, por ser l quien descubre y enuncia las leyes de unidad, inmutabilidad y eternidad que lo caracterizan. Piensa al ser como totalidad ya que no hay nada que no sea ser. HERCLITO: es el filsofo del devenir las cosas estn constantemente cambiando, dejando de ser lo que eran y llegando a ser cosas distintas. Ese devenir no se cumple segn leyes arbitrarias o el puro azar, sino que se cumplen segn la necesidad de la razn. El devenir estaba regido por la razn. A esa razn la vea intrnseca e inmanente al mundo. EMPDOCLES: influido por la eternidad de Parmenides. Nos dice que es imposible que algo nazca de lo primero que no existe. Por eso, el ser siempre estar ah, donde encontremos un punto firme. La muerte y el nacimiento es solo unin y separacin, regido por 2 fuerzas: amor y discordia. LEUCIPO y DEMOCRITO: fundadores de la teora atomista. Quisieron conciliar al ser nico e inmvil que piensa a la razn, con la pluralidad y el movimiento de los sentidos. Esta conciliacin estaba para ellos en el tomo. El tomo era nico e inmutable pero esta unidad se repeta y se multiplicaba hasta el infinito. Los tomos constituyen la estructura ltima de la realidad. ANAXAGORAS: tambin afirmaba que es imposible que el ser no sea. El universo se origina en el espritu (Nous) quien adems rige todo sus cambios y modificaciones. Este principio, inteligente e inteligible, ser retomado posteriormente por Scrates, Platn y Aristteles. SOFISTAS (MITAD DEL SIGLO V) Maestros que cobraban por su enseanza. Enseaban a los jvenes para que pudieran actuar en poltica y dirigir los negocios del estado. Les interesaba el arte de la persuasin. A la naturaleza del hombre (physis) haba que formarla y educarla para la poltica y el xito, dotndola de una especial virtud (aret) por medio del saber. ESCEPTICOS: el escptico dice que no sabe y se aferra a su ignorancia SOFISTAS: afirman o niegan sin rigor ni mtodo. Uno de los ms famosos sofistas fue PROTAGORAS. Afirmaba que el hombre era la medida de todas las cosas Los sofistas, con un adiestrado manejo del pensamiento, tenan respuesta para todo por contradictorio que fuera. Caan en un total RELATIVISMO, ya que enseaban que el hombre individual con su individual razn era la medida de todas las cosas.SOCRATES (ATENAS, 470) Clases dirigidas a todo tipo de personas y nivel socioeconmico. No cobraba. No basta suponer. Hace falta firme conocimiento y este es universal. Su enseanza no estaba dirigida a persuadir sino a formar el alma de los hombres en la ciencia y la virtud. Esa enseanza estaba orientada hacia la perfeccin del hombre. Las leyes (Nomos) se fundan en la voluntad justa de los dioses y en ltima instancia en el logos universal (conocimiento universal). La moral socrtica est orientada a un fin ltimo que es el bien universal. Para llegar a esta moral se requiere el uso de la razn, el conocimiento y la ciencia. La sabidura es propiedad de los dioses. Los hombres la buscan porque no la poseen. Scrates afirmaba Solo s que no s nada. Pero su amigo QUEREFONTE, consulta al orculo de DELFOS para ver quin era el hombre ms sabio y este responde que era SOCRATES. EL PRINCIPIO DE LA SABIDURIA consiste en la toma de conciencia de la propia ignorancia. METODO SOCRATICO: Scrates ejerce su irona. Ella consiste en una manera de preguntar para poner de manifiesto la ignorancia de aquellos que dialogaban. El mtodo socrtico est dirigido a obtener un conocimiento cientfico, inmutable y universal. Refutacin: representa la operacin preliminar y necesaria para que el espritu pueda dirigirse al descubrimiento de la verdad. Mayutica: ayuda al nacimiento y al alumbramiento de ideas. Esencia, concepto y definicin eran conceptos indispensables para su razonar en bsqueda de un conocimiento. Para l la actitud del filsofo era un prepararse para la muerte.PLATN Platn era discpulo de Scrates y maestro de Aristteles. Fundador de la ACADEMIA, institucin dedicada a la enseanza. Se preguntaba fundamentalmente por los problemas morales. nicamente el filsofo era capaz de encontrar el bien y por lo tanto, el filsofo deba ser el gobernante. La actitud de Platn advierte que para comprender y explicar una cosa hay que quedarse en la cosa misma, es decir, en su esencia, que es lo que hace que la cosa sea lo que es y no otra cosa. A esa esencia Platn la llamo IDEA (edos). Constituye una unidad interna, que est en las cosas y no se agota. No es algo general sino algo real. El ser es mltiple. Hay tantos seres como ideas. Estas ideas no son percibidas por los sentidos sino que el pensamiento llega hasta ellas Las cosas son vistas pero no pensadas. Las ideas son pensadas pero no vistas, porque las ideas estn en un mundo superior. Por eso, la realidad queda dividida en 2 mundos SENSIBLE (de lo aparente): captado por la limitacin de nuestros sentidos. Mundo de nacimiento, muerte y mutacin. el mundo del devenir es el mundo fundado que encuentra su fundamento en el otro. INTELIGIBLE (de lo real, divino, de las ideas): mundo de la verdadera realidad superior, tambin mundo del devenir. El mundo de las ideas es el mundo fundante. Para Platn el mundo no es creado desde la nada, sino que es eterno (ex nihilo). En el Dios del cristianismo las ideas estn dentro de su mente constituyendo su logos (razn). En el Dios Platnico esas ideas no estn en su mente sino fuera de el. A esas ideas l debe subordinarse. TEORIA DE LA REMINISCENCIA: significa recordar, despertar, actualizar el conocimiento que el alma ya tena por haber estado en contacto con el mundo de las ideas. CONOCIMENTO: el conocimiento es la bsqueda de s mismo y el aprender no es aumentar conocimientos sino recuperar los ya posedos, recordar lo ya conocido. Producido el olvido, la presencia de los sentidos es indispensable.Para que el objeto que captan nuestros sentidos pueda ser conocido necesita estar iluminado por la verdad y el ser necesita ser iluminado por la idea, que es innata en nosotros.El mundo de las ideas es aprehendido por la inteligencia y proporciona verdadero conocimiento. DIVISION DEL CONOCIMIENTO1. Referido al mbito sensible: regido por la opinin u doxa. Se refiere a 2 tipos de cosas:a) Conjeturas (eikasa): simples imgenes o sombras.b) Fe (pistis): objetos materiales captados por la sensibilidad. Captacin ajena a toda demostracin y evidente a s misma.2. Referido al mbito intelectual: validez en el mundo de las ideas (episteme). Muestra 2 aspectos:a) Razn discursiva (dinoias): es aquel conocimiento en que la razn, en bsqueda de lo inteligible, va movindose para llegar a una conclusin a travs de imgenes.b) Intuicin, inteligencia pura (noesis): el conocimiento esta dado por la presencia de ideas de un modo directo e intuitivo en la inteligencia.

ALEGORIA DE LA CAVERNA: Caverna: es el mundo que nuestros sentidos perciben Prisioneros: los hombres esclavos de esos sentidos Sombras: objetos que ellos toman por realidad El hombre que se libera y asciende a la regin superior de lo inteligible: el alma. El sol, que primero enceguece pero luego su contemplacin produce felicidad es el bien, sol del mundo inteligible. DIALECTICA: esta culmina cuando llega al principio absoluto que es razn de todo, o sea el bien. El AMOR tambin es el camino al bien absoluto. Consta de 4 etapas: Buscar un cuerpo bello y amarlo Belleza absolutaLa belleza de un cuerpo cualquiera, es hermana de la belleza que se encuentra en todas las dems. Por eso hay que amar todos los cuerpos. Considerar que la belleza del alma es ms preciosa que la del cuerpo. Contemplar la belleza en las acciones del hombre (pensamientos, sentimientos, leyes y ciencia). Para Platn el ser se identifica con el Bien. El ser como fundamento de las cosas tiene la ventaja de presentarnos algo previo a toda interpretacin. El mundo del devenir no es el ser puro pero tampoco no es la pura nada. Sino que existe y ocupa un lugar intermedio entre el ser y el no ser absoluto. Al ser le pertenece el movimiento y la quietud, ambas son cosas contrarias, que entre s no se comunican pero que tienen en comn al ser ya que a este le pertenece ambas. ARISTTELES El mundo de las ideas (platn), muestra para l su total inutilidad. Lo verdaderamente real y universal es lo individual. La filosofa para l es el ms elevado y noble saber que el hombre pudiera tener; pero no el nico. La experiencia (empeira) se asemeja a: Arte (Tknhe): saber hacer las cosas, producir. Ciencia (Episteme): no slo sabemos las causas de algo, sino que demuestra la necesidad de esa causa. Considera a lo universal no lo considera, como Platn, una sustancia separada; sino que lo universal est en los individuos. INDUCCIN: a travs de ella se adquiere lo universal, partiendo de los datos de los sentidos. DEMOSTRACIN: desarrollo de un razonamiento, ejercicio del Logos. Por ello el camino que se debe seguir es el de la LGICA. MTODO: pone en evidencia que el SILOGISMO es el nico razonamiento que permite sacar una conclusin verdadera de ciertas premisas dadas. (El silogismo consta de 3 trminos, dos llamados extremos en mutua relacin con el 3ero, denominado trmino medio) Cmo se concibe al filsofo?1. Como poseyendo la totalidad del saber en la medida de lo posible, pero sin tener la ciencia de cada objeto en particular2. Como aquel que llega a conocer las cosas que ofrecen gran dificultad para la inteligencia humana 3. Como aquel que conoce con ms exactitud las causas, y mejor las ensea4. Como aquel que se dedica al saber por el saber mismo y no por los resultados5. Como aquel que no recibe leyes de otras ciencias, sino, es capaz de darla, ya que la ciencia ms rigurosa es la que trata sobre los principios de todas las cosas. La filosofa es: CIENCIA (saber riguroso) porque, a diferencia de las otras, trata de aclarar principios universales. Una ciencia terica, porque se mueve por el deseo de saber sin buscar utilidad. Versa sobre los 1eros principios y 1eras causas del ente en cuanto ente. La filosofa surge, para l, como consecuencia de la ignorancia y el asombro que, en medio de esa ignorancia, producen las cosas cuyas causas se desconocen. Para l, todas las cosas SON. La Totalidad es Ser, y cada cosa de esa Totalidad participa de ella en la medida que ES. As como lo que participa del vivir es viviente, y del amar amante, lo que participa del Ser, es ente (on, participio del infinitivo einai). METAFSICA: hay otras cosas que tienen entidad. ACCIDENTE: El color por ejemplo es algo, tiene entidad, es ente, pero con una caracterstica especial. Esa caracterstica es que siempre tiene que ser el color de algo. SUSTANCIA: Es ese algo que est debajo del color, y es a ella a lo que primero y principalmente debemos llamar ente, ya que no necesita de otro, se basta a s mismo.La sustancia no es algo separado, como en el Platonismo, sino que est en cada cosa individual. La sustancia es el INDIVIDUO.No necesita otra cosa para existir, y de ella se hace toda predicacin posible. En cambio, lo que de ella se predica no puede tener una existencia independiente, sino que necesita de la sustancia como sujeto ltimo.Slo ella tiene estricta razn de ente. ESENCIA: es lo que la cosa es, lo que constituye a la cosa y, por eso, se corresponde con la sustancia. Mientras la sustancia cae en lo individual, en la esencia cae lo que puede ser objeto de definicin y, por tanto, universalizarse. CATEGORA: es el predicado que hace referencia a que algo es sustancia o una manera determinada de ser de esa sustancia, o sea un accidente. Son:1) La Sustancia: como hombre, caballo.2) La Cantidad: como 2m de largo.3) La Cualidad: como blanco.4) La Relacin: como doble, mitad.5) El Lugar: como en el mercado, en el Liceo.6) El Tiempo: como ayer, maana.7) La Posicin: como sentado, separado.8) El Estado: como calzado, armado.9) La Accin: como corta, quema.10) La Pasin: como es cortado, se quema.

De todas estas categoras, la primera y fundamental es la sustancia. Las 9 restantes son modos de ser de la sustancia, enumeran las maneras en que el ente se puede decir y, la sustancia afirma su prioridad.Slo son entes en la medida que se refieren a la sustancia.

ANALOGA: se predica a la entidad por referencia a una realidad primaria a la que pertenece. CorrelativosMATERIA: es el sustrato de donde proviene una sustancia, es de lo que est hecha la sustancia, por ello, le es inmanente a ella. Principio pasivo. FORMA: es lo que hace que la cosa sea lo que es. Principio activo.

No existen separados, sino como elementos constitutivos e inmanentes a la sustancia. POTENCIA: La materia es un casi-ser, es algo que est orientado a ser una sustancia. Es una sustancia en potencia. Est dirigida a mostrar la estructura inmanente de las sustancias y ofrece, por tanto, una visin esttica. ACTO (energeia): es esa misma cosa que ha devenido y llegado a ser lo que tena que ser.

La relacin potencia-acto, muestra cmo las sustancias cambian y estn en permanente dinamismo. Potencia y acto, son distintos modos de ser de la sustancia.Todas las cosas estn en potencia y acto. Son algo, y estn en potencia a ser otra cosa. Consiste en pura actividad, en pura praxis.

MOVIMIENTO: es el paso de la potencia al acto, es el proceso de actualizacin.Aristteles distingue 4 clases de movimiento, en relacin con distintas categoras: Generacin-Corrupcin: se refieren a la sustancia. Crecimiento y disminucin: referidos a la cantidad. Alteracin: como cambio de cualidad. Traslacin: como desplazamiento de un lugar a otro.

CAUSA: para que una cosa en potencia pueda actualizarse, se necesitan causas en acto. La causa es, entonces, causa del movimiento por medio del cual las cosas llegan a ser lo que son. Son 4: Causa Material: es la materia, es aquello de lo cual una cosa esta hecha, y es inmanente a la cosa. Causa Formal: es la forma, es la que informa a la materia para que sea una determinada sustancia, es inmanente a ella. Causa Eficiente: es la que da origen al movimiento para que la cosa llegue a ser lo que es. Causa Final: es aquella que tiene razn de fin o sea aquello con relacin a lo cual una cosa es hecha.

ACTO PURO: Dios es Inmvil: porque el movimiento supone potencia y, el acto puro no tiene potencia. Porque el movimiento supone imperfeccin, el no cumplimiento todava de algo, y en el acto puro todo est cumplido, todo esta en perfeccin. Inmaterial: la materia es potencia, y el acto puro no puede tener materia. nico: por ser inmaterial. La materia es principio de individuacin y diversidad. Eterno: no tiene ni comienzo ni trmino, sino en l comienzan y terminan todas las cosas y todos los movimientos. Sustancia: por ser ente en su total perfeccin y plenitud.Es inmanente al mundo y a los movimientos que en el mundo transcurren. La realidad del mundo es una determinacin de su inteligencia, y por eso no cabe ni la posibilidad ni el azar, sino la necesidad racional. Todos tenemos ALMA con 3 niveles: Vegetal: todos los seres vivos, porque funcionamos mecnicamente. Animal o Sensitiva: reacciones animales, como placer y dolor. Racional: producto de las anteriores. Nivel de complejidad.ETICA ARISTOTELICA La tica de Aristteles de denomina eudemonista porque la vida del hombre se orienta hacia la felicidad, o sea, la eudaimona. Las virtudes ms importantes son aquellas que le permiten al ser humano realizarse como ser racional. Estas virtudes se denominan dianoticas, y entre ellas se encuentra la sabidura. Las virtudes llamadas ticas son las que el hombre necesita para convivir en sociedad. Estas virtudes ticas son consideradas como el justo medio entre dos vicios: uno por defecto y el otro por exceso. La tica aristotlica es intelectualista, esto significa que la racionalidad es una condicin del sujeto moral y le permite al hombre tomar decisiones justas y prudentes.POLITICA ARISTOTELICA El hombre es considerado un animal poltico el hombre est estructuralmente condicionado a organizarse en sociedad bajo la forma del estado. FORMAS DE GOBIERNO

PERFECTAS1. MONARQUIA: es el gobierno de uno solo en beneficio de la sociedad2. ARISTOCRACIA: es el gobierno de los mejores en beneficio del pueblo3. REPUBLICA (DEMOCRACIA): es el gobierno de la mayora en beneficio de todos

4. TIRANIA: es el gobierno de uno solo pero en beneficio del mismo tirano y no de la comunidad

IMPERFECTAS5. OLIGARQUIA: es la forma corrupta de la aristocracia, es decir el gobierno de unos pocos en beneficio de s mismos6. DEMAGOGIA: es el gobierno de la plebe en beneficio de quienes detentan espordicamente el poder.

La concepcin de Aristteles admite la esclavitud y considera que existen esclavos por naturaleza y esclavos por otras condiciones.

Mdulo IICARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA MEDIEVAL Esta filosofa se caracteriza por su problemtica religiosa. Tambin tendr una temtica ligada a la creencia de la existencia del alma en una vida posterior y su salvacin o condena eterna. El cristianismo fue la religin predominante en lo que fue la Europa medieval. La filosofa de los pensadores cristianos fue teolgica, dado que sus temas estaban ligados a cuestiones relativas a Dios y sus criaturas. La teologa estaba estrechamente ligada a los temas de las Escrituras. La verdad en los escritos bblicos era la Verdad Revelada. Esta Verdad siempre era superior a la verdad filosfica y de alguna manera la subordinaba. En cierto momento las verdades de la fe fueron consideradas no solo superiores a las verdades de la razn sino que hasta las excluan. las verdades de la fe dejaron de contraponerse con las verdades de la razn. Los problemas ms significativos son: La creacin ex nihilo, es decir la creacin del mundo a partir de la nada gracias la voluntad de un Dios nico y omnipotente. La dualidad entre cuerpo y alma, tpico problema de la antropologa dualista platnica heredada por el pensamiento medieval La creencia en un plan divino para el hombre y la naturaleza relacionado a una concepcin teleolgica de la causalidad. Dios no slo sera la causa eficiente de la creacin sino tambin una causa final. Problema de los universales:1. PARMNIDES: identifica pensamiento y ser y distingue entre apariencia sensible y realidad inteligible. La cuestin sobre qu es lo real se instala definitivamente en el pensamiento occidental.2. SOCRATES: descubre el concepto, es decir, la representacin intelectual del objeto, y se basa en ese descubrimiento para fundamentar un saber de carcter universal y necesario no sujeto a las variaciones del conocimiento sensorial.3. PLATN: postula un Mundo Ideal integrado por Ideas existentes por s mismas y ms reales que las cosas individuales del mundo sensible. Teora realista (las ideas son reales porque la realidad es lo que perdura) 4. Realistas Extremos: a. Las ideas son reales. b. Hay grados de realidad. c. Los grados superiores son las ideas. d. Mientras ms general es algo, ms real es. 5. san anselmoa. El slo hecho de pensar que Dios existe, es una prueba de su existencia. b. Los entes individuales forman la idea universal. 6. TEORIA NOMINALISTAa. La sustancia individual es la sustancia real. b. Las ideas universales no son ms que representaciones de la mente. Esa existencia depende de quin lo piense y pueden reducirse a nombres que los humanos le asignen. 7. MISTICA:a. Conocimiento de Dios a travs de la fe profunda8. CONCEPTUALISMO (ABELARDO)a. Entre el realismo y el nominalismo, nace esta teora, que rechaza la teora realista.SAN AGUSTIN (354- 430, TAGASTE -AFRICA-) Antes del cristianismo adhiri al MANIQUESMO (campo de batalla entre el bien y el mal). Fue un platnico Pensamiento cercano a Descartes. Afirma que si se engaa es porque existe, ya que el que no existe no puede engaarse. La realidad es: todo nace, todo muere y todo est transformndose permanentemente. El mundo tiene 2 orgenes: a. Dios lo saca de su propia sustancia a travs de emanacin: esto presenta un problema: cmo, para qu y por qu Dios ha creado el mundo. El mundo fue creado a voluntad de Dios y la causa de esa voluntad es divina y es causa de todo.b. lo crea desde la nada. Rechaza un antes de la Creacin del mundo porque Dios es eterno. El mundo no fue hecho en, sino con el tiempo. El tiempo no es movimiento de los cuerpos, sino que es una extensin del alma. Considera al movimiento como el desplazamiento entre 2 puntos del espacio.Hay 3 tiempos presentes: Porque existen en el almaDel tiempo pasado: (memoria) Del tiempo presente: (visin) Del tiempo futuro: (expectacin) CONOCIMIENTO: Duda de todo conocimiento originado en los sentidos La nica certeza que tiene es que no puede dudar de la duda misma. La duda le lleva a cuestionar la existencia de todas aquellas cosas que se perciben Toma de Platn los 2 mundos pero es cristiano y no acepta la transmigracin del alma. El alma tiene conocimiento que proviene de Dios y NO de la experiencia sensorial. RAZON Y FE: La fe y la razn se complementan. Hay que comprender para creer y creer para comprender La comprensin es comprensin racional y la fe no es un conocimiento de ese tipo, pero puede complementarse con lo que brinda la razn. VOLUNTAD: El hombre es memoria, intelecto y voluntad. Es querer en todos los rdenes y lo que gua las acciones morales Libertad del sujeto moral: esa libertad es ilusoria porque todo ya est escrito. El hombre solo no puede obrar bien. Necesita de la gracia divina. Tuvo que aceptar la predestinacin del Ser Humano. SANTO TOMAS DE AQUINO (1225 1274, NAPOLES) SER: El ser no es ente sino aquello por lo cual el ente es. El ente (aquello que es), es en la medida que participa del acto de ser. El ser no solo est en la realidad, sino que es lo ms ntimo de sta y su principio formal. El ser no diverso, sino nico. CONOCIMIENTO: Ligada a la filosofa aristotlica La verdad de la razn es filosfica. Todo efecto tiene su causa. En el proceso cognoscitivo intervienen los 5 sentidos externos, la memoria, el sentido comn y el intelecto. Los sentidos brindan imgenes especficas producidas por estmulos especficos. Esta imagen es una especie sensible. El intelecto es el que le permite obtener al sujeto cognoscente un conocimiento de la esencia de la cosa, que es una especie inteligible. SUBSTANCIA: la substancia es un compuesto de materia y forma. La materia siempre est determinada por una forma especfica. Esta forma es comn a todos los entes de una misma especie y es la que constituye la esencia de la cosa Todas las cosas compuestas de materia y forma son seres sujetos al cambio. El cambio es posible porque ningn ente natural es forma pura, es decir, solo acto. Son entes con algo en potencia: la materia. El paso del acto a la potencia y de la potencia al acto es el cambio. Para que haya cambio es necesario que la cosa siempre est en acto, y solo en potencia con relacin a lo que an no es. La potencia supone al acto como condicin. EL HOMBRE: Tiene alma y es inmortal. El alma es la forma de un cuerpo que tiene la vida en potencia Sustancia compuesta, corruptible con alma inmortal. El hombre es ms que un receptculo del alma. La muerte es decidida por Dios, separando el alma del cuerpo. ESENCIA Y EXISTENCIA: Todos los seres son compuestos de materia y forma. NO los seres espirituales. El nico ser cuya esencia implica la existencia es Dios. PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOSa. Dios como nico motor inmvil del orden natural y sobrenatural. b. Todo efecto tiene una causa que lo produce. Dios como causa permanente y final.c. Todos los seres que son, podran no ser, y esos seres dependen de Dios, ser necesario para todos. d. Dios es lo nico perfecto. e. Dios es el nico que ser que conoce el ltimo fin de las cosas. ETICA: La tica de Toms es INTELECTUALISTA, porque el intelecto permite descubrir y separar el bien del mal, la voluntad es la que decide, a partir del conocimiento que la razn le brinda. VIRTUDES DIANOTICAS: virtudes propias del intelecto (sabidura por ej) La realizacin del intelecto es la perfeccin moral, que se logra con la contemplacin (de Dios). ESTADO: El hombre es un ser comunitario y fuera de la comunidad no es nada. El Estado y la iglesia son compatibles. OCCAM (INGLATERRA, 1298 ALEMANIA 1349) Para Occam la realidad la constituyen los individuos. Estos se pueden conocer por los sentidos. Los conceptos, llamados "trminos", estn en lugar de la cosa cuando se enuncia algo sobre ella. Los trminos suponen a la cosa. A ese "estar en lugar de la cosa" por parte del concepto o trmino es a lo que los medievales denominaron "suppositio". Lo real es siempre la cosa, el individuo. Los trminos nombran a las cosas No existe la idea de "similitud" o "semejanza" separada de los individuos que son semejantes. Occam es un filsofo nominalista que considera que los universales, las ideas generales, no existen por s mismas La ciencia es ciencia de las cosas singulares. Cuando sostiene que la ciencia es "sobre los universales que representan a los individuos" est diciendo que sin los individuos no es posible la ciencia. Occam es la intuicin sensorial la que hace posible tanto el conocimiento de los individuos del mundo fsico como de los estados internos del sujetoFILOSOFIA MDULO 3CONTEXTO Y CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA MODERNA La Filosofa moderna est ligada al Renacimiento (por el desarrollo de las artes pictricas y escultricas), por lo que los antecedentes de la filosofa moderna se centran en la antigedad y el Medioevo. Una de las principales preocupaciones de la filosofa moderna fue el conocimiento. La de pregunta de la filosofa moderna fue cmo conocemos? Descartes fue el primer filsofo moderno. El Pensamiento de la Edad moderna se centro frente a la problemtica de la Nada Con el transcurso de los siglos la problemtica de la filosofa moderna se ampli recibiendo aportes de campos como la poltica, la economa y la sociologa.DESCARTES (1596-1650) Naci en LA HAYE, Turena en 1596. Su filosofa gira en torno a dos temas: 1. El origen del conocimiento: adopta una postura racionalista, el origen del conocimiento est en la razn y no en los sentidos. 2. El problema del mtodo: busca un mtodo infalible y una metafsica sin contradicciones que a la vez sea cimiento de la ciencia, sobre todo de las matemticas. El FUNDAMENTO que busca es un fundamento de CERTEZA. Un fundamento que se le manifieste como verdadero y funde la verdad de todo conocimiento. Se adentra en su pensamiento, ya que en este se puede encontrar la inmediatez de lo verdadero. PENSAMIENTO: todo lo que se da en nosotros de moda que lo percibamos inmediatamente por nosotros mismos y tenemos de ello un conocimiento interior. Tiene como objeto a s mismo. Para hallar el fundamento de certeza, como tarea previa Descartes va eliminando todo que no se muestre como verdadero. A esta tarea la lleva a cabo por medio de la duda metdica (explicado arriba). El mtodo de la duda est en funcin de poder probar las verdades cientficas. Emprende su tarea atacando los principios sobre los cuales sus antiguas opiniones estaban fundadadas. Advierte que siempre estuvo inclinado a creer que existen las cosas a travs de los sentidos, pero muchas veces estos nos engaan. Supone de un modo dialectico y metdico la existencia de un Dios engaador, de un genio maligno, que lo engaa constantemente presentndole cosas evidentes pero que son falsas. Hace extensiva la duda a todo. La duda supone el pensamiento porque la duda es pensamiento. DUDAR significa una dualidad del pensamiento. Si dudo es porque pienso. Del pensamiento es de lo nico que puedo dudar y es el lo que se me muestra como verdadero. Si la duda supone al pensamiento, el pensamiento supone la existencia. No podemos dudar que existimos mientras dudados El primer principio de su filosofa: Pienso, luego soy. Existencia: el la capto con evidencia aun suponiendo que no tenia cuerpo; no es algo que se puede identificar. Pensamiento: es algo que no puede separar de si, cuando se capta existiendo. Quin es el?: es una cosa que piensa, una sustancia pensante. Incluye tambin los pensamientos, las voliciones y los sentimientos. Caractersticas de ese primer conocimiento que se manifiesta como evidente:1. Claro: es el conocimiento que est presente y patente ante nuestro espritu de modo que por s mismo impone verdad.2. Distinto: tiene el cogito ergo sum, yo los voy a tener por verdaderos y les podre dar mi asentimiento de no caer en el error. Claridad y distincin es el criterio de verdad y la primera regla de su mtodo. Esta regla es obtenida en el acto de pensar. Se confirma cuando se aplica al pensamiento. El pensamiento es lo primero que se presenta como claro y distinto. Por eso el pensamiento es un factum, un hecho del que hay que partir. No necesita ser demostrado porque es el primer principio y regla de toda demostracin. El pensamiento se capta a s mismo en forma clara y distinta por un acto de intuicin que es la ms elevada forma de conocer. La otra forma es la deduccin, es un conocimiento valido que se adquiere a travs de un proceso temporal. Este proceso que la deduccin requiere culmina en una intuicin. Intuicin es la visin intelectual inmediata e instantnea de cosas simples. El mtodo cartesiano va a ordenar las cosas de modo que el espritu vaya descubriendo en ellas alguna verdad, desde las cosas ms simple hasta las ms complejas. El mtodo debe constar de 4 preceptos fundamentales:1. Aceptar solo aquello que se ve con claridad y distincin.2. Dividir cada dificultad tanto como sea posible para poderlas resolver.3. Hacer una ordenacin de los pensamientos, desde los ms simples hasta los ms difciles y complejos.4. Hacer una enumeracin prolija de modo que se imposible omitir nada. Lo primero que se presenta como claro y distinto son las verdades matemticas El criterio de certeza necesita un segundo y fundamental criterio de certeza: la existencia de Dios, garanta ltima de toda verdad. Solo poda ser aceptada esta existencia si se la vea con claridad y distincin. DIOS: sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente por la cual yo mismo y todas las cosas que existen han sido creadas y producidas. En nuestro pensamiento hay ideas y estas pueden ser de 3 clases:1. Innatas: parecen nacidas con nosotros, no provienen de los sentidos, sino de la actividad del entendimiento.2. Adventicias: aquellas que parecen extraas al pensamiento y oriundas de fuera. Parecen provenir de los sentidos.3. Facticias: hechas o inventadas por nosotros mismos. Las ideas innatas: Para Descartes existen tres ideas innatas, que no se adquieren a travs de la experiencia: 1. La idea del alma: ser una cosa que piensa es lo mismo que ser un ente espiritual, es decir, un ser con alma. El alma hace al hombre una cosa pensante. Como no puede conocerse a s misma a travs de la experiencia, se auto conoce a travs de una intuicin intelectual. Aqu es platnico, dado que reconoce a las entidades intelectuales y a la vez no dista de los pensadores cristianos que le han precedido en cuanto afirma que el alma es condicin esencial del hombre. Pero se diferencia de estos ltimos al conceder al cuerpo una propiedad esencial que es la extensin, de la cual el alma carece. 2. La idea de extensin: la extensin es la condicin estructural de todos los cuerpos y la constitucin misma del espacio. No es propiedad exclusiva de unos cuerpos y de otros no, ni se confunde con ellos. 3. La idea de infinito: la idea de infinito presente en la mente del hombre, proviene de un ser infinito, Dios. La idea de infinito es la prueba de la existencia de Dios, as como la perfeccin (prueba usada ya por los medievales). Descartes hace una distincin entre realidad formal y realidad objetiva de las ideas. La realidad formal es la idea considera como un modo o una resultante del ejercicio del pensar. El origen o causa de la realidad formal de una idea se origina en el acto de pensar. Todas las ideas tienen una misma realidad formal. La realidad objetiva las ideas difieren entre si en lo que respecta al contenido o se supone que representa un objeto diferente. Este contenido objetivo distinto en las distintas ideas es esta realidad. La causa de la realidad objetiva de las ideas es haberla recibido de alguna causa en la que habr tanta realidad formal como objetiva. Mi existencia tiene por causa a Dios y Dios existe. La existencia pertenece a Dios de un modo necesario, es parte de su esencia ya que esta es su existencia. ARGUMENTO ONTOLOGICO: pretende sacar su eficiencia del solo anlisis de una idea, del anlisis de la idea de perfeccin. Este argumento supone una distincin entre esencia y existencia que estaban en la relacin de potencia y acto. EL CRITERIO DE VERDAD consta de 2 momentos: 1. Claridad y distincin2. La existencia de Dios, como garanta ultima CUANDO Y COMO SURGE EL ERROR?: el error no puede estar en las ideas, sino que surge cuando nosotros equivocadamente atribuimos existencia a esas ideas. El error existe en el juicio. QUE ES EL JUICIO PARA DESCARTES?: acto voluntario, libre por el cual afirmamos o negamos una cosa. El juicio se realiza con ayuda del entendimiento y la voluntad.El entendimiento es una facultad limitada y es perfecto. La libertad es perfecta, ilimitada e infinita que podemos considerarnos hechos a imagen y semejanza de Dios.La voluntad es ms extensa que el entendimiento. Descartes est en posicin de 2 realidades: su pensamiento y Dios. Ahora aade la sustancia. En extensin, la sustancia de los cuerpos es la extensin que no puede ser captada, sino que es una intuicin del pensamiento. Existen 3 sustancias:1. Sustancia pensante: res cogitans2. Sustancia divina3. Sustancia extensa: res extensaLa sustancia es algo que no necesita de otra cosa para existir. En sentido estricto, solo Dios es sustancia pensante y la extensa necesita de Dios para existir. Por analoga, llama sustancia al pensamiento y a la extensin. La ciencia universal o matemtica general supone un gnero nico de realidad y un mtodo nico para tratarla. Por eso a esta ciencia le interesan las relaciones o proporciones que en aquellos objetos se hallan.El fin de la ciencia es la prctica que nos permita ser dueos y seores del mundo. Ni las verdades, ni las cosas, ni las ideas muestran una interna racionalidad, sino que son el resultado del puro arbitrio de un infinito acto de libertad. Relacin mente-cuerpo: Descartes trata de establecer un puente entre el alma y el cuerpo a travs de una glndula ubicada en un sector central del encfalo: la glndula lineal. Segn l, pequeos entes o seres llevan o transmiten las rdenes que se originan en el alma, hacia el cuerpo. Llamados omunculo.Hume (1711-1776) Filsofo ingles que se dedic a la poltica y al estudio de la tica y la filosofa. Su teora del conocimiento empirista tuvo mucha influencia en el pensamiento moderno posterior, principalmente en Kant. El origen del conocimiento: se origina en la experiencia sensorial (en contraposicin a Descartes), a la que denomina percepcin y distingue dos tipos de ellas. 1. Las impresiones son las sensaciones inmediatas, directas, que tenemos de las cosas materiales por medio de los sentidos. Se trata de fenmenos psquicos, es decir, de estados mentales derivados de la relacin entre nuestros sentidos y el entorno perceptible.1.1 Son simples cuando las mismas son el efecto del concurso de uno solo de los sentidos.1.2 Las impresiones complejas son la consecuencia de la intervencin de dos o ms sentidos. 2. IDEAS:2.1 Las ideas simples se derivan de las impresiones del mismo tipo. Una idea simple es el recuerdo de una impresin simple.2.2 Las ideas complejas son recuerdos de impresiones complejas, en algunos casos; imgenes, que pueden o no ser recuerdos, en las que intervienen imgenes derivadas de impresiones anteriores.Toda idea simple supone una impresin del mismo tipo (relacin directa). Entre las ideas complejas y las impresiones complejas no existe dicha relacin. Las ideas se relacionan en la mente las unas con las otras. Este proceso se denomina asociacin de ideas y no es aleatorio. Hay leyes de la asociacin de ideas que explican las regularidades de la misma. Dichas leyes son:1. Semejanza:2. Contigidad: El principio de contrariedad es una mezcla de la semejanza y la causalidad.3. Relacin causa efecto: es el principio ms significativo de los 3. La causalidad entre fenmenos era una relacin necesaria. Esto condicion el concepto de ley cientfica, considerada como un enunciado universalmente verdadero a nivel lgico- lingsticos de las regularidades verificables a nivel fctico. Hume sostiene que si solo conocemos lo que percibimos y lo que percibimos se reduce a vivencias psquicas, entonces carece de sentido hablar de substancias independientes de nuestra capacidad de conocer y de relaciones necesarias entre las mismas. El empirismo extremo de Hume hace imposible el conocimiento metafsico y reduce lo que normalmente se llama mundo o entorno a la percepcin del sujeto. Adems la idea del alma ya no es sustentable. Enunciados o juicios: son expresiones del lenguaje que se usan para comunicar los conocimientos. Estos pueden definirse como expresiones lingsticas cuya principal caracterstica es ser o bien verdadera o bien falsas. Hume distingui entre: a. Juicios de relacin: relacin entre sujeto y predicado del mismo. No se basan en la experiencia (a priori) y son necesariamente verdaderos. Posteriormente sern denominados analticos. b. Juicios de hecho: describen fenmenos. Son a posteriori de la experiencia y son contingentes (pueden o no ser verdaderos). Posteriormente sern denominados sintticos. KANT (1724-1804)Ambiente filosfico o cientfico SIGLO XVIII Ilustracin o Iluminismo. Inmanuel naci en Knigsberg, Alemania. Su filosofa se centra en dos problemas bsicos: el conocimiento y la tica.IDEALISMO TRASCENDENTAL:Kant denomin conocimiento trascendental al conocimiento que el sujeto que conoce tiene acerca del modo en el que l mismo conoce, no al conocimiento de los fenmenos empricamente observables. Esta es la razn por la que se llama idealismo trascendental a su filosofa. A diferencia del idealismo platnico, el idealismo trascendental sostiene que las ideas son estructuras de la mente humana a nivel entendimiento, que participan del conocimiento sin constituir su contenido. CRITICA DE LA RAZON PURA:Kant explicar el conocimiento cientfico y tratar de fundamentar dos ciencias: la fsica y la matemtica. El punto de partida son dos preguntas:1. Cmo son posibles los juicios sintticos a priori?: (recordemos que para Hume los juicios sintticos son solo a posteriori de la experiencia) da una respuesta positiva. Para Kant las leyes cientficas se expresan por medio de juicios sintticos a priori. Son sintticos por cuanto describen hechos empricamente observables (fcticos) y tienen un componente analtico, por cuanto su verdad es universal y necesaria, a priori de la experiencia. 2. Es posible la metafsica como ciencia?: Kant da una respuesta negativa, dado que la metafsica no basa sus conocimientos en la observacin emprica, adems el ser humano no est capacitado cognitivamente para conocer la esencia de las cosas (o noumeno).El conocimiento humano se halla supeditado a lo que sus capacidades cognitivas (sensibilidad, entendimiento, razn) pueden percibir y, a nivel intelectual, organizar. En su Crtica de la razn pura, Kant estudia cada una de dichas capacidades: 1. La esttica trascendental (sensibilidad): la sensibilidad intuye, no hay intuicin intelectual (del entendimiento). En la esttica trascendental, Kant explica que el sujeto est como programado para percibir los fenmenos (con el concurso de sus sentidos) en el espacio y en el tiempo, condiciones a priori estas ltimas, del sujeto cognoscente. 2. La analtica trascendental (entendimiento): el entendimiento construye los juicios por medio de los cuales organizamos lo que intuimos. Los juicios son clasificados segn la cantidad, la cualidad, la relacin y la modalidad. De esta clasificacin se derivan las categoras que son ideas a priori de carcter estructural y general ligadas a los doce tipos de juicios obtenidos por la clasificacin mencionada: A. Por la cantidad: singulares, particulares y universales y las categoras respectivas la unidad, la pluralidad y la totalidad.B. Por la cualidad: afirmativos, negativos e infinitos y las categoras son la realidad (esencia), la negacin y la limitacin.C. Por la relacin: categricos, hipotticos y disyuntivos y las categoras son la sustancia, la causalidad y la accin recproca.D. Por la modalidad: problemticos, asertricos y apodcticos y las categoras son la posibilidad, la existencia y la necesidad.Para Kant las intuiciones sensibles son ordenadas por las categoras para que haya un conocimiento de base emprica. El sujeto est limitado al conocimiento del fenmeno y no puede conocer el noumeno o esencia de las cosas. Para Kant la ley de causa-efecto (juicios de relacin, hipotticos de categora causal) no es un mero hbito mental (Hume) sino que es necesaria (en defensa de las leyes de la fsica). 3. La dialctica trascendental (razn): la razn relaciona unos juicios con otros estableciendo nexos lgicos entre ellos. La razn es susceptible de caer en la inconsistencia (antinomia entre dos juicios que pueden ser demostrados ambos) por lo que no puede cumplir otra funcin ms que la de razonar y no as intuir (sensibilidad), ni juzgar (entendimiento). CRITICA DE LA RAZON PRCTICA:Se encuentra lo esencial de la tica kantiana, tica que considera que la esencia de los actos morales no est en el fin que se persigue sino en la forma que el sujeto moral ordena su accin para alcanzar dicho fin. El sujeto moral, es autnomo, se dicta la norma a s mismo y por ende tiene la libertad como condicin. La norma moral tiene la forma de los juicios categricos, es un imperativo que emana del sujeto, por lo que cumplirla actualiza su libertad. Para Kant la tica no es posible sin un sujeto moral y sin un mundo u orden moral en el que dicho sujeto acte y sin un Juez Superior, el nico capaz de evaluar los actos morales ms all incluso de esta vida. Kant denomina reino de la legalidad al orden jurdico (temporal) en el que acta el sujeto. En dicho reino el sujeto no acta libremente, no es autnomo, est condicionado. Las normas del derecho positivo tienen la forma de juicios hipotticos y no se acatan libremente sino por inters o por coaccin externa. El reino del derecho, es el reino de la legalidad y en l se puede actuar legalmente sin que esto implique actuar ticamente. HEGEL (1770- 1831). STUTTGART, ALEMANIA.La presencia de Napoleon para el representaba la encarnaciion de un momento de la historia del mundo. Una vez lo vio en un desfile y dijo que haba visto al espritu del mundo. Hegel es la madurez y sntesis de la historia de la filosofaLGICA Y REALIDAD:Todo lo real es racional y todo lo racional es real. La problemtica de los universales y las respuestas que a lo largo del tiempo se dieron a la misma, estas son:1. Realismo: sostuvo que los universales (las ideas) eran conceptos independientes tanto de las cosas individuales como del pensamiento.2. Conceptualismo: segn la cual los universales (las ideas) eran representaciones mentales objetivas aunque no separadas e independientes del pensamiento. 3. Nominalismo: que sostuvo que los conceptos no eran ms que rtulos que se les pona a las cosas por convencin, para nombrarlas. Se explica que estas tres problemticas perduraron y fueron adaptadas a problemticas nuevas dentro del mbito de distintas disciplinas, ej.: matemticas. Se cita como ejemplo la problemtica de los conjuntos infinitos definidos por Cantor, y las dos posturas que se tomaron relativas a la misma: a. Logicistas (realistas), consideraban que el conjunto de los nmeros infinitos eran actuales, es decir dados y completos (de existencia independiente como realidad).b. Intuicionistas (conceptualistas), consideraban que no haba infinitos actuales, sino solo potenciales, es decir componibles por agregacin sucesiva de partes sin llegar nunca a constituir una totalidad infinita (sujetos al pensamiento que los concibe, no existentes por s). Los nominalistas (formalistas) adoptaron una posicin que les permiti zafar del dilema. Desde cualquiera de las posiciones mencionadas es posible formular una ontologa, es decir, una teora acerca de la constitucin de los entes matemticos. La realidad que estudian las ciencias no formales, se puede pensar en una relativa racionalidad de los fenmenos naturales a la hora de ser observados y mensurados por los seres humanos. Pero esto no es as desde la perspectiva de la lgica clsica y la lgica matemtica. Una ontologa no es una metafsica ni la sntesis entre ambas una lgica, a menos que se trate de otra lgica y otra realidad. DIALECTICA y REALIDADLa lgica dialctica parte del supuesto que pensamiento y realidad no se contraponen.La realidad no es una barrera infranqueable para la lgica y la ciencia en general. La nica manera de lograr el conocimiento cientfico es el reconocimiento de la proposicin lgica que afirma que lo negativo es a la vez positivo, que lo contradictorio no se resuelve en cero, sino en un nuevo concepto enriquecido con la negacin del concepto contrario al que contiene. En la lgica clsica estas contradicciones quedaban fuera de mbito. En la lgica hegeliana o dialctica la negacin dialctica es una negacin del contenido particular de la contradiccin, o sea una negacin determinada con un contenido y no solo un signo negativo puesto delante del enunciado. LGICA DIALECTICA:El contenido de la lgica es su propia forma, la realidad es racional. Para Hegel lo real es lo pensado, es la idea, ser y pensar son lo mismo. A contraposicin de la lgica clsica, ya no se trata de una disciplina que estudia el pensamiento como algo separado y distinto de la realidad. La lgica es la ciencia de la idea, su primer objeto de estudio es el ser en s, que es la ms alta generalizacin y por lo tanto la indeterminacin por excelencia. El ser es su propia negacin, pero la negacin es negada a su vez y esta doble negacin es el devenir, sntesis del el ser y el no ser. El ser existente (Dasein) es un ser determinado por alguna cualidad, limitado por la cantidad, que a su vez est determinada por la medida. Lo existente est determinado por la cualidad, la cantidad y la medida. El concepto, la forma, determina al objeto, un objeto es lo que es porque la forma del concepto que determina su contenido lo diferencia de otros objetos. El contenido por s mismo es amorfo y no es objeto. Por el concepto, el objeto es objeto para un sujeto. Concepto del objeto Concepto objetivo (esencia) Concepto para el sujeto Concepto subjetivo La sntesis entre el concepto objetivo y el concepto subjetivo es la idea. La idea implica un opuesto como su negacin, dicho opuesto es la naturaleza. Esta oposicin implica la negacin de la una por la otra, pero hay una negacin de esta negacin que es el espritu. En un primer momento es el espritu de un sujeto, de cada sujeto, es el Espritu Subjetivo. Pero en un segundo momento es lo que produce el espritu subjetivo, o sea lo que es fuera de s o por s, entonces es el Espritu Objetivo. Como tal se realiza a s mismo en el Derecho, la Moralidad, y la Eticidad. La sntesis entre el espritu subjetivo y el espritu objetivo es el Espritu Absoluto. Este tiene un primer momento de la intuicin de s mismo como Arte, el momento de la representacin de s mismo en la Religin, y el del conocimiento absoluto de s mismo como Filosofa. Para Hegel el mundo es el resultado de un desarrollo, no de la materia, sino del Espritu (que abarca y subsume a la materia). Es un proceso con tres momentos: El Espritu Subjetivo Hombre como sujeto El Espritu Objetivo Hombre como cultura El Espritu Absoluto Hombre como Estado La historia humana es la manifestacin del espritu en el tiempo y es el tiempo mismo hecho historia, ya que el tiempo es historia y la historia es tiempo. El resultado es la superacin de toda contradiccin que sirve, como disparadora de nuevos desarrollos y nuevas contradicciones. EL PROCESO DIALCTICO:Cada momento del proceso es una instancia del mismo. El concepto es la forma de cada una de esas instancias, por lo tanto el pensamiento coincide con el proceso real puesto que l mismo es real, como concepto, pero dado que el objeto solo es objeto para un sujeto por el concepto, el concepto acaba en sujeto. Mientras el concepto no coincide con el objeto (en la mente del sujeto) la tensin dialctica est en su mximo y el proceso antecede al resultado. El resultado es el conocimiento del objeto por parte del sujeto en el concepto. Los conceptos son instancias dialcticas del conocimiento que no solo son la culminacin en un resultado, sino tambin, partes constitutivas del mismo como trminos de un desarrollo y principio de otro. El concepto es a la vez, su momento, su desarrollo y su resultado. Se fusionan en l como la tesis (lo puesto), la anttesis (lo opuesto), de un argumento se fusionan y superan en la sntesis (el resultado). En todo proceso dialctico ser tesis el concepto inicial, anttesis el concepto que se le opone y sntesis el concepto superador o resultado. LAS LEYES DIALCTICAS Las contradicciones de la realidad son posibles porque existen oposiciones entre contrarios, estas son algunas de las principales oposiciones en Hegel: La oposicin entre ser y no ser, cuya sntesis es el devenir. La oposicin Espritu Subjetivo y Espritu Objetivo, cuya sntesis es el Espritu Absoluto. La oposicin entre la familia y la sociedad, cuya sntesis es el Estado. La identidad de los opuestos es posible por el cambio, lo que es, es en tanto y en cuanto cambia. No se puede ser idntico a s mismo en un orden temporal sin cambios (cuantitativos o cualitativos) (). Podemos decir que cambiamos porque en algn sentido permanecemos, pero permanecemos porque cambiamos. Toda determinacin implica una negacin. Lo otro (opuesto) de lo dado y determinado es tambin algo dado y determinado y no slo la negacin de lo otro. Ser algo implica no ser otra cosa. Ser algo no se agota en no ser todo lo otro que no es ese algo, sino que todo lo otro que no es ese algo tambin es.Lo que no es algo, ser, con todo derecho, una persona, una cosa. Los opuestos se concilian: la familia y la sociedad se subsumen en una sntesis superadora: el Estado. La dinmica dialctica est determinada por leyes:1. La ley de la negacin. Ej. Negacin del ser por el no ser y viceversa. 2. La ley del salto de la cantidad a la cualidad o salto cualitativo. Ej. La combinacin de dos sustancias qumica con ciertas propiedades que al sintetizarse dan por resultado otra sustancia con otras propiedades. 3. La ley de la coincidencia de los opuestos. Ej. Ser no ser = existencia. MARX (1818-1883) Naci en TREVENS, Alemania. Su filosofa se centra en la problemtica econmica, social y poltica. El marxismo es una teora y una praxis:1. Como teora explica la realidad histrica, social, poltica y econmica a partir de un mtodo de anlisis dialctico. 2. Como praxis es una concepcin del mundo que propone y lleva a la prctica de acciones con el objeto de cambiar y superar estados sociales, polticos y econmicos considerados superables y mejorables. El marxismo sostiene que el capitalismo, con sus contradicciones estructurales internas, se superar a s mismo pero adems, debe ser superado. El marxismo no es una teora que se limita a estudiar el funcionamiento del sistema, sino que propone cambiarlo, superarlo. La propuesta se traduce en accin por la praxis, dicha praxis es una ciencia, el marxismo como ciencia de lo social. Las ideologas son concepciones no objetivas de la realidad, condicionadas por las estructuras de clase. La dialctica marxista explica los procesos histricos a partir del supuesto de que la evolucin social es el resultado de la lucha entre las clases, no entre los individuos. Dichas clases son la burguesa (propietaria de los bienes de produccin, de la renta, de la tierra) y el proletariado (dueo de la fuerza de trabajo). Para el marxismo es el trabajo el que genera el capital. En toda mercanca producida por el trabajo del obrero hay un plus de beneficio que obtiene el capitalista simplemente no pagando el trabajo en su valor real. En una economa de mercado regulada por la oferta y la demanda el trabajo, no es pagado en su justo valor, sino que se convierte en una mercanca ms, sujeta a las fluctuaciones del mercado. El trabajo, lo nico que tiene el obrero para ofrecer, se vende en una mercado libre siempre por debajo de su valor y nunca conserva el mismo, por lo que, los gastos fijos de subsistencia no pueden ser solventados. El proletariado carece de capacidad de ahorro ya que el plus del salario (que debiera estar constituido por el sobrante de los gastos efectuados para la satisfaccin de las necesidades bsicas ms el sobre valor inherente a toda mercanca) se lo queda el patrn. A este excedente se lo denomina plus vala. Lo que la mercanca vale en el mercado tiene plus vala, dicha plus vala es heredada del trabajo del obrero, esa plus vala genera el capital que se queda el patrn. El trabajo exige, por parte de quien lo vende, enajenar parte de su propia vida, puesto que el trabajo es tiempo de vida productivo. Esa vida que el obrero vende por mal precio en el mercado se la apropia la mercanca, que es propiedad del patrn. La vida se convierte en una cosa, en una mercanca, es vida alienada. El patrn se convierte en mercader de vida: compra y vende vida, nada ms ni nada menos que la vida del obrero. El trabajo mercantilizado no es un trabajo creativo como el del artista o como el del artesano. El capitalista compra vida el trabajo del obrero- y la vende como mercanca- obteniendo beneficio. Para Marx en un sistema como el descripto, las contradicciones sociales son inevitables. Los conflictos de clase solo pueden ser superados por dos factores: 1. las contradicciones estructurales del sistema 2. la lucha revolucionaria. En el proceso social, econmico e histrico que se da en el seno del capitalismo las clases sociales se enfrentan inevitablemente. La revolucin es inevitable. El conflicto entre clases es dialctico, ambas clases son la tesis y la anttesis, por lo que el resultado es una sntesis, una sociedad sin clases. En esta sociedad sin clases, el Estado desaparece, ya que no existen conflictos que regular.

MODULO 4 LA PROBLEMTICA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA El problema de la existencia como caracterstica del ser que se pregunta por la esencia de esa misma existencia, que no es otra que la suya propia, es tpica de la filosofa contempornea. El problema del lenguaje cientfico (lenguaje lgico matemtico) tambin fue abordado. La filosofa poltica, la sociologa y la economa fueron investigadas en este perodo. Pero si se quiere arriesgar, la temtica de la filosofa moderna sera el lenguaje. JOSE ORTEGA Y GASSET. MADRID 1883-1955 La filosofa es una bsqueda de fundamento que se hace extensiva a la totalidad de las cosas. El filsofo se embarca hacia lo desconocido como tal. El objeto de la filosofa no es dado, ni puede ser dado. La filosofa no debe apoyarse en nada anterior a s misma, ni partir de creencias previas ni dar nada por sabido anticipadamente. Para que surja la filosofa es preciso que el hombre haya dejado de tener fe en las creencias heredadas. Es justamente este esfuerzo la filosofa. Es ortopedia de la creencia fracturada. A la filosofa positiva la acompaa su hermano, el escepticismo. Sentimiento metafsico: es la impresin radical que tenemos del universo Filosofa primera o metafsica: conocimiento del universo, entendiendo todo por cuanto hay, su horizonte de totalidad. La ciencia se mueve por una voluntad de renunciar a una idea del Universo y a interrogar por su principio originario. Su objeto es parcial, es un trozo de la realidad total. Trata de problemas que tienen una solucin posible, lo que permite llegar a verdades exactas. La verdad cientfica no tiene su fundamento, no es una verdad radical. Actitud filosfica: constante tensin hacia una solucin posible. Al filosofar, el hombre debe sentirse como un primer hombre, que toma contacto y lucha con los problemas de la vida. Su labor debe ser de colaboracin con el pasado. Este regreso a sus orgenes, para desde ellos asistir a su nacimiento, es la historia de la filosofa. El carcter de la verdad filosfica: ser una verdad primaria y radical, que sea fundamento de todas las dems y que las dems supongan de ella y ella no las implique. La duda es pensamiento, el pensamiento es la nica cosa del Universo que no se puede negar. Afirma que la verdadera realidad es la vida humana en coexistencia con las cosas. Lo que el hombre halla antes de toda fabricacin, manipulacin es una conciencia primaria, ingenua, en la que el hombre no se limita a pensar sino que piensa, quiere y siente. Para esa conciencia ingenua todo es realidad. El mundo exterior no es una realidad subsistente con independencia de un yo, pero el yo es tampoco sin el mundo. Es algo para o un algo en contra de nuestros fines e intereses. Esas cosas que componen ese mundo es algo del cual me sirvo, aprovecho o evito. La primera relacin con las cosas es una relacin pragmtica. Los entes estn en el Ente. El cuerpo del ente surge por contraposicin a la nada y negando las cosas sensibles. El casi predicado no tiene de quien predicarse, es un postulado. Ente significa conjunto de exigencias, de atributos previos, de requisitos anteriores al d descubrimiento de una posible realidad que los cumpla. El concepto ente es un predicado sin sujeto. El ser surge como pregunta de un sujeto y como elemento de la vida de un hombre. En nuestra bsqueda hay que detenerse en lo que verdaderamente hay sin supuesto. La vida es por si misma sistema, es el fenmeno sistemtico por excelencia, que permite estructura todo otro fenmeno posible. La realidad radical est constituida por un conjunto de categoras. Para obtener estas categoras, es necesario un anlisis de la vida individual. La razn vital es la razn histrica. El hombre no tiene naturaleza, es un drama, tiene una historia. El hombre tiene que elegir y decidir que va a realizar, por eso la vida es responsabilidad. Libertad: ante nosotros se nos presentan diversas posibilidades y ante ellas tenemos que elegir nuestro propio programa vital. Espritu: conjunto de actos intimos de que cada cual se siente verdadero autor y protagonista y que aparecen como emanados de un punto cntrico en nosotros, yo. El espritu no es el alma. Con el alma encontramos nuestra individualidad y nos movemos en el tiempo. El alma esta a nivel de la vida individual, radical. Hechos biogrficos: cosas que pasan a alguien Vocacin: voz que nos llama a este autentico ser. Si el hombre no acepta la vocacin su vida carece de autenticidad.VITALISMOEs la teora filosfica que hace de la vida el centro de la realidad y el objeto propio de la filosofa. Ortega propone una variante matizada de ella que llama raciovitalismo. Destaca los diferentes usos de este concepto:1. Vitalismo en ciencia: es vitalista toda teora biolgica que considera imposible reducir los fenmenos orgnicos a fenmenos o principios fsico - qumicos. Hay 2 subtipos: Vitalismo biolgico: aqu las actividades vitales dependen de una entidad distinta a las del mundo fisico-quimico, como la fuerza vital. Biologismo: no suponen a los fenmenos vitales una entidad vital especfica, solo considera que el mundo orgnico no puede reducirse a principios fisico-quimico porque tiene sus propios principios y leyes.2. Vitalismo filosfico: La Teora del Conocimiento: el conocimiento es un proceso biolgico que carece de leyes y principios propios porque est regido por las leyes generales de todos los seres vivos. La Filosofa rechaza el mtodo de conocimiento racional y conceptual y propone la intuicin entendida como la experiencia no racional en la cual el sujeto vive ntimamente la realidad.Ortega no est en contra de la razn sino del racionalismo. Considera que toda teora tiene que ser racional y conceptual y no debe olvidar la vida. Acepta la razn, pero porque no la identifica con la razn matemtica, o la razn abstracta.La razn vital muestra que una dimensin fundamental de la vida es el saber a qu atenerse, el darse cuenta, por lo que es imposible vivir sin razn. La razn es un instrumento de la vida para sobrellevar el caos originario de la existencia.Para Ortega es preciso rechazar tanto el racionalismo como el irracionalismo.MUNDO Y CIRCUNSTANCIATesis en relacin al mundo o circunstancia del siguiente modo:1. Componentes de la circunstancia: la circunstancia es el mundo vital en el que se halla inmerso el sujeto, por lo que se incluye en ella el mundo fsico y todo el entorno que aparece en la vida (cultura, historia, sociedad, etc.) En la circunstancia se incluyen las cosas fsicas, pero tambin las personas, la sociedad, el mundo de la cultura; es el mundo en el que el sujeto est instalado. Pero en muchos textos tambin incluye en la circunstancia el cuerpo y la mente o alma del propio sujeto.2. El mundo es un dato que se ofrece en la vida: el yo se encuentra en la vida con el mundo, con su mundo. No es cierto que primero nos encontremos a nosotros y despus al mundo, nos encontramos a nosotros slo en la medida en que nos vemos instalados en el mundo, en cuanto que nos ocupamos con las cosas, con las personas, con nuestra circunstancia. Mi yo se va formando en su encuentro con el mundo y a partir de sus reclamaciones. Mundo es lo que hallo frente a m y en m alrededor, lo que para m existe y acta.3. El mundo no es una realidad independiente: Ortega considera que no cabe aceptar la tesis realista tradicional, la idea de que el ser de las cosas lo puedan tener ellas por s y en s, con independencia de mi yo. El mundo es lo que yo advierto y como yo lo advierto. En mi vida interviene lo que en ella se hace presente, el mundo es lo vivido como tal. El mundo consiste en todo aquello de que me ocupo. Su verdadero ser se reduce a lo que representa como tema de mi ocupacin. Su ser es funcionante: su funcin en mi vida es un ser para, para que yo haga esto o lo otro con l.El ser primario de las cosas es su ser en relacin con la vida, su servicio o posibilidad de manipulacin, su ser vivido. El error del pensamiento tradicional es que hace abstraccin de este ser primario y considera que las cosas pueden existir aunque yo no me ocupe de ellas, no las atienda.

Desde el punto de vista del yo y de la vida, de nuestra vida, la categora fundamental es la del futuro (la vida es futuricin), pero desde el punto de vista de la circunstancia es ms importante la categora temporal del pasado y ms an la del presente, la del ahora: decidimos nuestro futuro, pero para realizarlo tenemos que contar con el pasado, servirnos del presente y actuar en el presente. El futuro que nos espera es nuestro futuro. Nuestro tiempo es nuestro destino.La tesis del carcter esencial de la circunstancia lleva al perspectivismo: no podemos superar nuestra circunstancia, ponernos fuera del punto de vista que corresponde a nuestra poca; lo que queremos, lo que pensamos, est determinado por la circunstancia. Frente al intento de ver el mundo (desde el punto de vista de lo eterno, es decir desde ningn punto de vista) propone ver el mundo sub specie circumstantiarum o sub specie instantis, ya que toda circunstancia tiene una dimensin temporal. Ortega quiere declarar con esta frase que la vida propia no slo depende de las peculiaridades de nuestra subjetividad sino del medio en que esta se desenvuelve. El yo y la circunstancia estn trabados totalmente.

FRIEDRICH NIETZSCHE1844 1900LA MUERTE DE DIOSCuando Nietzsche predica la muerte de Dios significa que la creencia en Dios ha muerto, expresa el fin de toda creencia en entidades absolutas. Los principales aspectos que lo llevan a esa concepcin son: Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios La Creencia en Dios sirve para dar consuelo a los hombres de la miseria y sufrimiento existente en este mundo. La idea de Dios es un refugio para quienes no pueden aceptar la vida. Para Nietzsche la muerte de dios es un momento histrico actual donde se observa la necesidad de su final. Nietzsche se refiere siempre al Dios cristiano, pero tambin a todo lo que lo pueda sustituir, porque Dios no es una entidad sino un lugar, es un espacio dentro del pensamiento, representa lo absoluto. Dios es una metfora para explicar la realidad que se presenta como la verdad y el bien. Al decir que Dios ha muerto, quiere decir que los hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte en el que siempre se ha vivido, que no existe una luz que nos pueda guiar de pleno modo. EL NIHILISMOLa idea de nihilismo tiene varias significaciones:1. Nihilismo como decadencia vital: La cultura que cree en la realidad absoluta, realidad donde se sitan los valores objetivos de verdad y el bien, es una cultura nihilista. la cultura cristiana y toda la cultura occidental es nihilista, dirige toda su pasin y esperanzas a algo inexistente, desperdiciando la nica realidad existente, la realidad del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida.2. Nihilismo activo: tambin es nihilista la filosofa que intenta mostrar cmo los valores dominantes son una pura nada, una invencin. Nietzsche es nihilista en este sentido, pues propone la destruccin de todos los valores para crear nuevos. Este nihilismo es una fase necesaria para la aparicin de un nuevo momento en la historia de la cultura, para el reencuentro con el sentido con la tierra, la aparicin de una nueva moral y un nuevo hombre, el superhombre.3. Nihilismo Pasivo: esta es una de las consecuencias de la muerte de dios. En el sujeto aparece la conciencia del carcter infundado de la creencia en lo sobrenatural, en la creencia religiosa. Como nuestra cultura ha predicado que los valores descansan sobre algo trascendente y objetivo que le da sentido a nuestra existencia, la vida tiene un sentido porque hay algo externo que se lo da. Ahora cuando este sujeto descubre que no hay nada afuera que le d sentido a su vida deja de creer en el valor porque no existe un Dios que se lo de y termina en la desesperacin, la renuncia al deseo, en el suicidio.EL SUPERHOMBREComo decamos antes en el nihilismo activo, Nietzsche deca que haba que destruir todos los valores vigentes y crear nuevos, a esto lo llama la transmutacin de los valores y era necesario para la muerte de la moral tradicional y aparicin del superhombre. Nietzsche no propone lo imposible de vivir sin valores sino invertir la tabla de valores: superar la moral tradicional, esta es la de renuncia y resentimiento hacia la vida mediante una tabla donde estn los valores que supongan un s radical a la vida. Para Nietzsche el cristianismo introdujo esta moral tradicional (o moral de esclavos como la llamaba) que era una moral para los dbiles que deseaban escapar del rigor de la vida, inventndose un mundo objetivo y justo. La transmutacin de los valores es la superacin de esta moral de esclavos para recuperar de nuevo la moral aristcrata (griegos) y permite el triunfo del cdigo moral del superhombre. Pero quien es entonces este superhombre? Es quien aparece tras la muerte de Dios. Un individuo fiel a los valores de la vida, al sentido de la tierra. Pero tambin la caracterizacin de este individuo fue ambigua admitiendo peligrosas interpretaciones, hasta nacistas. Haba hombres inferiores y superiores, el superhombre era superior, tena moral de la violencia donde le llega a atribuir rasgos horribles como falta de compasin, crueldad, gusto por la guerra. Sin embargo en su obra se encuentran elementos muy importantes y contrarios a esta interpretacin:Manifest su hostilidad ante los alemanes y su cultura.La figura del superhombre implica una concepcin filosfica y una teora de la historia ajena a la idea de los nazis. El hombre al que hay que superar es al que se somete a los valores tradicionales, a la moral del rebao, a la moral trascente que fomenta el desprecio por la vida, la corporiedad y la diferencia entre personas.El superhombre solo es posible cuando se prescinda completamente de la creencia en Dios. El nazismo defiende el culto de una Raza, de un Estado, predica la superioridad de un individuo, pero es esencial lo que predica en su filosofa, dice que lo universal no existe, no cree en realidades universales, no existe ni la humanidad, ni la raza ni la Nacin. El Estado es una de las mayores perversiones creadas por el hombre, el Estado representa lo abstracto y su conducta es conducta despersonalizada y el individuo cuando se somete a el pierde su libertad y creatividad.El superhombre no se puede identificar con una clase social con privilegios que le puedan venir por la tradicin o que descansen en su poder social (con la aristocracia, por ejemplo), ni con un grupo definido biolgicamente (con una raza); pero lo podemos reconocer a partir de su conducta moral.El Superhombre es la afirmacin enrgica de la vida y el creador y dueo de s mismo y de su vida, es un espritu libre.APOLO Y DIONISIO EN NIETZSCHELa imagen de Grecia que durante mucho tiempo ha perdurado en la cultura occidental est dominada por la idea de armona, belleza, equilibrio, medida, en suma, por todos aquellos rasgos que se han denominado clsicos y que presentan un marcado carcter apolneo. Esta imagen ha sido favorecida por el cristianismo, a travs del cual se nos ha transmitido la cultura griega. Sin embargo, para Nietzsche esta imagen es sesgada, ya que en la cultura griega tambin nos encontramos con mitos trgicos as como con la presencia de cultos orgisticos que ponen de manifiesto el otro principio que vive en ella, es decir, lo dionisaco. Apolo y Dionisio son, por lo tanto, los dos elementos claves para entender la cultura griega, y toda nuestra civilizacin occidental.El mismo Nietzsche nos dice: "el griego conoci y sinti los horrores y espantos de la existencia: para poder vivir tuvo que colocar delante de ellos la resplandeciente criatura onrica de los Olmpicos. Aquella enorme desconfianza frente a los poderes tirnicos de la naturaleza [...] fue superada constantemente una y otra vez, por los griegos, mediante el mundo intermedio artstico de los Olmpicos". El mundo de los dioses olmpicos es el mundo producido por el impulso apolneo; la experiencia del caos, de la prdida de toda forma definida en el flujo incesante de la vida que es tambin siempre muerte es, en cambio, la que corresponde al impulso dionisaco.Apolo y Dionisio son, por lo tanto, la relacin de fuerzas que habita en el interior del individuo y que Nietzsche compara con los estados del sueo (Apolo) y con la embriaguez (Dionisio). Estas fuerzas tambin funcionan en el desarrollo de la civilizacin como la dualidad de los sexos de la conservacin de la especie. Toda cultura humana es fruto del juego dialctico de estos dos impulsosEDMUNDO HUSSERL (1859-1938) Filsofo alemn, el ms importante representante de la fenomenologa, fue maestro de Heidegger, se dedic al estudio de la lgica, siendo su obra ms importante Lgica formal y trascendental e investigaciones lgicas. Husserl considera que la filosofa como ciencia no puede apoyarse en argumentaciones abstractas ni de la percepcin sensorial. Considera que un conocimiento objetivo y general proviene de la conciencia intencional que por una intuicin esencial (intelectual) capta las cosas en su esencia. Dicha esencia no existe por s misma al modo de las ideas platnicas, sino que es la cosa (de la que deriva) en tanto que fenmeno para una conciencia. Esta esencia es objetiva, ya que siempre es intuida del mismo modo y no puede ser sino es para una conciencia. Las esencias son el ser diferente de o el ser igual a, que no pueden ser percibidos sensorialmente pero si pueden ser intuidos a nivel intelectual. La intuicin esencial, a la que Husserl llama visin esencial permite captar, esencias de un alto grado de abstraccin, como los nmeros y las relaciones matemticas. Las esencias son una visin y una vivencia intencional en la conciencia del sujeto. La idea es lo que se manifiesta, lo que aparece ante la conciencia. La conciencia siempre esta abierta, orientada e intencionada hacia un objeto. No hay conciencia sin objeto, ni ste sin aquella. Nada conocido puede ser tal sin un sujeto que conoce, no existe un sujeto cognoscente independiente del objeto. La conciencia llega a las esencias orientndose hacia las cosas de modo directo y sin intermediarios, sin prejuicios, poniendo entre parntesis todo lo que se cree saber sobre la cosa, a lo que Husserl denomina epoj. Gracias al epoj el sujeto puede conocer al objeto liberado de todo elemento accidental, accesorio y superficial y tener una vivencia del mismo en su pura y esencial intencionalidad. Se dice que la intencionalidad (caracterstica estructural de la dupla sujeto-objeto, conciencia esencia) es un tender hacia. La conciencia tiende hacia el objeto, y el objeto se fenomeniza y se le aparece a la conciencia hacia la que tambin el tiende, ya que ninguno de ellos puede ser por s mismos. Husserl desarrollar una ontologa general del objeto a partir de la fenomenologa, y desarrollar ontologas regionales delimitadas por los tipos de objetos definidos en su contexto, considera que cada ciencia tiene su ontologa especfica. Para Husserl la filosofa es una ciencia estricta apoyada en fundamentos ms slidos que las ciencias particulares ya que stas parten de supuestos que la filosofa no admite. Admite la importancia de las ciencias puras y naturales como aquellas que permiten explicar el conjunto de fenmenos en el orden de lo empricamente observable. HEIDEGGER 1889-1976. MESSKIRCH (BADEN, ALEMANIA) Es uno de los mximos representantes del existencialismo. Fue discpulo de Husserl de quien recibi una influencia sobre todo a travs de la fenomenologa. Su obra ms conocida es El Ser y el Tiempo.Se puede considerar a la filosofa de la modernidad como una reflexin alrededor de dos problemas bsicos: El conocimiento y su objeto. El problema del objeto se relaciona con el de la esencia. El existencialismo intenta superar esa problemtica orientando la reflexin hacia la existencia de los entes. La existencia que importa es la de aqul que se pregunta por la esencia de los entes y la de su propia existencia. Ese ente es el hombre.En El Ser y el Tiempo - obra publicada en 1927- Heidegger indaga sobre el ente que se hace la pregunta por el Ser: el Dasein (el ser ah, la existencia humana, la Existencia). Este no es un ente como los otros ya que en su intento por comprender el Ser le va su propio ser. La condicin del Dasein es comprender al Ser. Esta condicin del Dasein es ntica y ontolgica. La comprensin del Ser por el Dasein impregna al ente de logos, de ah que la condicin del ser-ah sea ontolgica y no meramente ntica, (es lo que es en s mismo independientemente del logos o razn)La comprensin del Ser implica una indagacin previa del ser del Dasein que Heidegger desarrolla en una analtica existencial. Pues el ser-ah es un existente, su caracterstica es la existencia y por ello comprenderlo implica no manejar categoras, , sino existenciarios. Para poder conocer estos Heidegger usa como mtodo la fenomenologa y la hermenutica. Por la primera intenta una comprensin del ser del Dasein libre de condicionamientos.El mtodo fenomenolgico permite "ir a las cosas mismas". La fenomenologa presenta el ser de los entes, por eso no slo es un mtodo. Es tambin una ontologa, ya que es la apertura hacia la comprensin y la constitucin del ente como objeto.Una hermenutica, es decir, una comprensin del objeto que es tambin un composicin o, una interpretacin del ente. Se podra decir que es una herramienta sin la cual no podra entenderse el Ser ni los entes. Permite "verlos" tal cual son.El Dasein es el ente al que le va la vida en la busca del Ser. Por eso es un existente y su propia posibilidad de ser. Cada uno es su posibilidad en busca del Ser que es la bsqueda de uno mismo. En esa exploracin el Dasein tiene dos opciones: la autenticidad o la no autenticidad. Desde el punto vista metodolgico implicara indagar sobre el ser del Dasein en dos analticas: una la de la autenticidad y otra la de la inautenticidad. El modo autntico del ser- ah es un "hacerse cargo de uno mismo", es la preocupacin, el estar atento. La inautenticidad del ser- ah es lo contrario, es la distraccin, el vivir sin cuidado, la despreocupacin, el no estar atento.Como es su propia posibilidad puede construir un proyecto de s mismo. Eso es posible en el tiempo. Por lo tanto es necesario indagar el tiempo del Dasein. El tiempo es un existenciario, es la temporalidad, un modo de estar- en - el - mundo. La temporalidad del Dasein es una totalidad, una realidad completa del ser- ah. Mundo para Heidegger es "la nocin ontolgico- existenciaria de la mundalidad". La mundalidad es el ser- en - el mundo del ser - ah.El estar en el mundo implica una espacialidad como condicin ontolgica- existenciaria del Dasein. La espacialidad y la temporalidad, constituyen la mundalidad del ser - ah. Es el mundo circundante en el que se est como existente, como condicin de uno mismo. Es uno mismo en la circunmundanidad. En ese mundo que es la circunmundanidad hay dos aspectos distintos a considerar y que hacen al ser del Dasein: lo que "est- presente" y lo que "est - a- mano". Esto ltimo son los utensilio. El "hacer- mismo" es la empleabilidad, la utensilidad de la cosa. Un utensilio lo es en funcin de su utilizacin y quien lo utiliza es el Dasein. La "empleabilidad" del utensilio es una condicin ontolgica del Dasein.El espacio y el tiempo son condiciones existenciarias. La "utensibilidad", la temporalidad y la espacialidad son determinaciones ontolgicas del ser - ah. El estar- en- el- mundo es tambin un estar con los otros. El Dasein no est solo sino con otros Dasein. El "estar- en- el - mundo -con- los- otros" es una condicin ontolgica y existenciaria. El modo de "ser - con" del Dasein es la preocupacin, el hacerse cargo de uno mismo. Pero el Dasein por su misma condicin estructural busca e intenta permanentemente la distraccin. Se hace el distrado, no quiere sufrir. Esta distraccin degrada al Dasein, volverse "uno- cualquiera". El "unocualquiera" del Dasein es una condicin existenciaria y objetiva.Es una degradacin existenciaria. No se puede evitar.Hay que hacerse cargo de la propia nada. Es la nica forma de dejar de ser "uno cualquiera". Hay que aceptar lo inevitable: la vida y la muerte, puesto que eso es la existencia. El Dasein ve a la muerte como su futuro ineludible. Se anticipa a ella. Verla y sentirla es lo mismo: es la angustia. De lo nico que estamos seguros es que vamos a morir. El Dasein autntico no permite que nadie le "robe" la muerte, su muerte. Si no puede elegir la muerte entonces tampoco puede elegir como vivir. La muerte es la posibilidad por excelencia. Es la libertad total del ser - ah.Hay tres condiciones bsicas del Dasein:1. El "encontrarse en": condicin de estar tirado en el mundo y tener que enfrentarse con su propia existencia, sin atenuantes. Se puede ser autntico hacindose cargo, o no serlo despreocupndose. Uno se hace el distrado, se despreocupa, porque trata por todos los medios de escabullirle el bulto a lo inevitable: la existencia- muerte. Se puede optar por hacerse cargo y morir consciente y autnticamente, o se puede hacer lo contrario. Tambin la muerte puede no ser autntica. Slo se muere autnticamente cuando se tiene de ello conciencia. Implica que se vivi preocupado, hacindose cargo, consciente de s mismo. El que no se hace cargo, el que se hace el distrado, no muere autnticamente porque no ha vivido. Ni siquiera muere. Los sonsos son inmortales. 2. El comprender": es un modo de hacerse cargo de la propia existencia y de la propia muerte. Un modo de proyectarse- hacia. Esto es posible por la temporalidad: el Dasein preocupado por su propia posibilidad de "ser- en- el mundo".La temporalizacin del Dasein es el mismo ser del Dasein en tanto que "irle su ser en- el- intento". Cada una de las condiciones del Dasein tiene su propia temporalizacin. Hay una temporalizacin del "estar - en", del "preocuparse- por" y del "habla".Esto es lo que constituye la historicidad del Dasein. El Dasein tiene historia cuando su temporalidad es autntica, cuando forja su propio destino. El Dasein ms que "ser- en- el tiempo", es su propio tiempo, que es su temporalidad. 3. El "habla": es una de las condiciones existenciarias del Dasein. El lenguaje (el habla) que le interesa a Heidegger es el lenguaje potico. Es el lenguaje del Ser. Este se manifiesta por la lengua de los poetas. Esto implica que el Ser no tiene que ser explicado o comprendido en el sentido racional de ambos trminos. Intentar explicar o definir el Ser es una forma de distraerse, de no hacerse cargo. El Ser se manifiesta y no necesita ser explicado. Y se manifiesta (en eso consiste la verdad, la "alteia" de los griegos: la mostracin del Ser) en el horizonte del tiempo originario.Tiempo que es una condicin ontolgico- existenciaria del Dasein.La metfora del Ser como una casa en la que habita el hombre sirve para mostrar lo que Heidegger piensa del Ser. Cuando se piensa el Ser sucede lo mismo que cuando se camina por un bosque cuyas sendas no llevan a ninguna parte. Son caminos del corazn. Caminos que se siguen no porque lleven a algn lugar sino porque son los caminos que uno quiere caminar. Son sendas perdidas en las que, inexplicablemente, nos encontramos a nosotros mismos. Las sendas que llevan al encuentro del Ser no van a ninguna parte. Ellas son camino y meta. Sucede con el Ser lo que con el Santo Grial: no lo encuentran quienes lo buscan. El habla de los poetas (que nada dice porque solo se limita a mostrar lo que est oculto), no el lenguaje de los cientficos o los tcnicos- tecncratas, es el que permite preservar al Ser, conmemorarlo. Simplemente no hay que olvidarse del Ser. Tampoco confundirlo con las cosas porque la suma de las cosas, de los entes, no constituye el Ser. El Ser es el habitar de los entes. Tambin es el lugar del ser que se pregunta por el sentido del Ser: el Dasein. Es la tierra en la que vivimos, el universo que habitamos.

KARL POPPER ( 1902 - 1994) Filsofo austriaco integrante del Crculo de Viena Tuvo un relevante protagonismo en la filosofa contempornea de la lnea positivista por los importantes aportes relativos a la validacin y falsacin de las hiptesis cientficas. Teora de la verificabilidad: las hiptesis cientficas necesitan ser verificadas para ser consideras como tales. No puede aceptarse una ley cientfica sin verificacin. Todos aquellos enunciados que no sean verificables carecen de contenido cognitivo y por ende no pueden ser considerados cientficos. Popper considera que las leyes cientficas son hiptesis, es decir, enunciados probables susceptibles de ser falsados por la experiencia. Si lo explica todo y no puede probarse en algn momento del tiempo en que se lo considera una ley general que es falso, no es una ley cientfica. Una ley cientfica puede explicar la regularidad de una enorme cantidad de fenmenos, pero no puede explicarlos a todos. No es aplicable a las leyes de la ciencia. Esto puede valer para las ciencias formales pero no para las fcticas.TEORA DE LOS TRES MUNDOS.1. El mundo de las cosas materiales, el orden fsico que constituye el reino de la naturaleza. 2. El mundo subjetivo de los procesos psquicos, tanto emocionales como intelectuales y el mundo de la produccin de objetos por los seres orgnicos. Al primero de ellos, que es el mundo objeti