Resumen Seminario de cultura popular y cultura masivaCátedra Rodríguez

2do cuatrimestre de 2012

Unidad I. Sociedad, cultura y poder en el orden social contemporáneo.

Clase 1: Introducción al seminario. Los conceptos en la historia y/o la historia de los conceptos. El programa está en 3 partes:

- Restitución histórica: qué significa CP y qué significa CM / como interviene la CM en la CP / líneas teóricas (de Certeau - Gramsci)

- Caja de herramientas: zona más contemporánea, relación entre CP y CM- Recapitulación: revisión del concepto de cultura

La cultura masiva tiene tiempos más cortos, ingresa a la historia de la humanidad bastante más tarde. En un momento de la historia se produce un encuentro entre CP y CM y eso produce algo distinto, formando una tercera cosa.La dimensión cultural colaboró en la formación del nuevo orden social contemporáneo.

En el modo de producc feudal / rég monárquico: los siervos de los señores feudales y súbditos en términos de dominación política, que no eligen a su rey sino que lo aceptan. En la época contemporánea capitalista / rég republicano sí hay hombres libres, que ofrecen su fuerza de trabajo en el mercado y ciudadanos libres para votar. En el proceso de cambio hubo caída de algunas certezas, aparición de grandes urbes, se da una serie de transformaciones sociales y culturales.

En el feudalismo había muy poca movilidad social. El mundo de las ideas estaba dominado por la religión. El tiempo es cíclico (idea de regeneración aquello que muere vuelve a renacer en la estación siguiente). En la plaza pública se concentraba todo: el mercado, los artistas. Se hacían los rituales para sí, tenían como fin regular los valores de la comunidad, p/e las encerradas (charibaris), escrachaban a alguien arriba de un burro. Otro ejemplo es la venta de esposas, una especie de divorcio. En la plaza también se hacían los rituales de inversión (dan vuelta el orden), el más paradigmático es el carnaval. Los campesinos tenían un calendario de festejos demasiado prolongados, relacionados con el ciclo agrario, la Iglesia les dio un contenido religioso: toma los rituales de inversión más importantes y les sobrepone un santoral a la festividad para cambiarle el sentido pagano por un sentido religioso.Bajtin retoma estos ritos para reconstruir lo que llama la cultura cómica popular.Burke hace una revisión histórica sobre los procesos de imposición en la reforma y contrareforma en el campesinado europeo.

[restitución histórica]Clase 2: Conformación del orden social contemporáneo. Del feudalismo al capitalismo y de súbditos a ciudadanos. La matriz cómica-popular.

(teóricos)Bajtin, Mijail: “Introducción. Planteamiento del problema”, en La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento, Madrid: Alianza, 1987.

Estudio de la cultura cómica popular en Edad Media y Renacimiento a través de la obra de Rabelais (1532)

Bajtín diferencia 3 niveles de la cultura cómica popular (están estrechamente interrelacionadas y se combinan entre sí):1. Fiestas y rituales : (festejos carnavalescos, obras cómicas representadas en las plazas públicas, etc.)

Muy importante en la vida del hombre medieval.Carnavales y otras celebraciones (p/e “fiesta de los bobos” y la “fiesta del asno”).El carnaval es la 2da vida del pueblo (liberación transitoria).Ritos y espectáculos con una visión del mundo y del hombre diferente a la que ofrecía el Estado y la Iglesia.

2. Obras cómicas : orales y escritas, en latín o en lengua vulgarLa literatura cómica medieval es la expresión de la cosmovisión popular y carnavalesca.

3. Vocabulario familiar y grosero : (insultos, juramentos, lemas populares, etc.)Eran ambivalentes (degradaban y regeneraban)

Los fenómenos mencionados han sido estudiados por los especialistas pero en forma aislada, no se tuvo en cuenta la unidad de la cultura cómica popular en la Edad Media.Fueron modernizados, lo que explica por qué fueron interpretados erróneamente.

REALISMO GROTESCO: (sistema de imágenes de la cultura cómica popular / concepción original del cuerpo) Rasgos sobresalientes:

- Degradación: transferencia al plano material y corporal de lo elevado, ideal- Ambivalencia: (nuevo/antiguo; lo que muere/lo que nace, etc) contradictorias p/e exhibir 2 cuerpos en uno.

La cultura cómica popular no se trata de un espectáculo (no hay actores y espectadores) sino que es una 2da vida:- donde se disfruta x ese período acotado- donde no hay diferencias sociales- funciona como válvula de escape

(prácticos):Burke, Peter: “Introducción” y “El triunfo de la cuaresma”, en La cultura popular en la Europa Moderna, Madrid: Alianza, 1978.

A partir del cuadro de Brueghel define la figura del Carnaval (símbolo de la CP tradicional) y la Cuaresma (del lado de la Iglesia).

La Iglesia está tratando de reformar o suprimir muchas de las fiestas populares “La reforma de la CP”Movimiento reformista:

- Protestantes (Reforma): abolición de todas las fiestas (tanto carnaval como cuaresma), imágenes sagradas, ídolos que se imponían entre Dios y el hombre.Se publica la Biblia en lenguaje vulgar (alemán)

- Católicos (Contrarreforma): modificación (hay días más sagrados que otros). No querían abolir las fiestas sino “purificarlas”. Eran conscientes de la utilidad del ritual.

1800 clero/nobleza/burguesía había abandonado la cultura de las clases bajas (que describe Bajtín).Revisión científica: las personas cultas y educadas dejaron de tomar en serio las supersticiones y la magia.

De la renuncia al descubrimiento con el crecimiento de la brecha entre las 2 culturas, comenzaron a ver las canciones/creencias/fiestas populares como exóticas y pintorescas, dignas de ser recogidas y registradas (pequeña tradición).

Clase 3: Relaciones entre el orden político, los modos de producción y la dimensión simbólica. El papel de la “cultura” en la nueva legitimación del poder. Formas de resistencia a la imposición. El concepto de “cultura popular” en relación con el saber y el poder: ¿quién dice qué cosa sobre quiénes?

(teóricos):Bauman, Zygmunt: “Guardabosques convertidos en jardineros”, “Educar al pueblo” y “El descubrimiento de la cultura”, en Legisladores e Intérpretes. Sobre la modernidad, la posmodernidad y los intelectuales, Buenos Aires: UNQ, 1977.

Perspectiva desde arriba: describe procesos de imposición cultural.

Habla del pasaje de una cultura silvestre a una cultura de jardín:- cult silvestre: sociedad de reglas comunitarias, se dirimían conflictos de manera grupal (p/e: carivaris).

Lo único que necesitan es un guardabosques, para mantener las cosas en orden.- cultura de jardín: es necesario que exista un Est x encima de las comunidades, dedicado a organizar el orden social (que

no está sustentado en un designio divino sino que está en manos de los hombres). Figura del experto

Thompson, Edward: “Introducción: costumbre y cultura”, en Costumbres en común, Barcelona, Crítica, 1990.

Perspectiva desde abajo punto de vista de la clase campesina del S XVII de Inglaterra.

Lo que describe Burke (Reforma) no fue un proceso lineal, no llegó a todos los lugares.Finalmente la cultura alta se retira y se produce la gran división entre cultura alta y CP.

Concepto de COSTUMBRE (era la 2da naturaleza del hombre)S XIX el folklore -al separar las reliquias del contexto- pierde la conciencia de actividad cotidiana.

(prácticos)De Certeau, Michel (en colaboración con Dominique Julia y Jacques Revel): “La belleza de lo muerto: Nisard”, en La cultura en plural, Buenos Aires: Nueva Visión, 1999.

Fue necesario censurar a la cultura popular para poder estudiarla. Se convierte en un objeto de interés porque su peligro fue eliminado.

Estudia:- PATOIS DE FRANCIA (x el abad Grégoire, 1790)

Necesidad de destruir el patois y universalizar el uso de la lengua francesa. Se trata de coleccionar y reducir.Eliminación de los patois como destrucción de la feudalidad.

- LITERATURA DE CORDEL (x el comisario Nizard, 1854)Estos escritos populares dividen a la sociedad entre ricos y pobres, presentando a los ricos como tiranos y a los pobres como víctimas, excitando la envidia y el rencor de unos contra otros y preparando todos los elementos de una guerra civil.Hay que mantener al pueblo (niño) en su pureza original, preservándolo de las malas lecturas, pero los aficionados pueden preservar las colecciones de los folkloristas.

Tres regiones ausentes en los estudios sobre lo popular.El niño. Asociación entre niño y pueblo.

Cuando aparece, tiene el saber y las virtudes de los adultos (pequeño brujo, pequeño mago, etc.). La sexualidad. Necesidad de inocencia.

Las relaciones amorosas caen dentro del campo del sueño mágico. La violencia. Eliminada de la literatura porque la CP fue erradicada de modo violento.

Una violencia política explica la eliminación de la violencia en el estudio de la CP.

De Ceteau se pregunta: ¿Se puede estudiar la CP x fuera del gesto que la suprime?La respuesta es no. Porque el intento produce una violencia simbólica de la cual no se puede salir.

Ginzburg, Carlo: “Prefacio” a El queso y los gusanos, Barcelona: Muchnick, 1981.

Hace microhistoria.Estudia la CP del siglo XVI (el problema es el de las fuentes- están todos muertos). Trabaja con las actas de la Inquisición de Menocchio (molinero que lee e interpreta la Biblia de una manera distinta a la que la Iglesia quiere imponer; condenado a muerte por la Inquisición). Se plantea un problema metodológico que Ginzburg salva de la sig manera:

- Menocchio es un único caso pero no escapa a su propia clase– la clase no es una cuestión de cantidad.- Trabaja con 2da fuente (actas de la Inquisición) – hay circularidad (préstamos), la CP no está ajena a la cult oficial ni

viceversa.

Ginzburg plantea que dado que la cultura de las clases subalternas es en su mayor parte una cultura oral, el analista debe tomar datos de fuentes escritas, y escritas en lengua docta. Por lo tanto, sus creencias, ideas y prácticas llegan a través de filtros.Lo q hay q leer son las mediaciones (q actúan como filtros deformantes). Hay una doble distancia:

- xq está escrito y la CP es básicamente oral- xq está escrito por la clase dominante

Critica a DE CERTEAU y a FOUCAULT: - DE CERTEAU dice que afirmar que “no existe la CP más allá del gesto que la suprime” significa “tirar el agua con el niño

adentro”: aunque no exista 1ra fuente hay que estudiarla igual, es mejor a no estudiarla.- A FOUCAULT lo acusa de “populismo negro”: al reconocer q hay un discurso de un otro al cual no podemos acceder sin

modificarlo, Foucault opta por transcribirlo textualmente; así, no hay interpretación y no da cuenta de la relación cult dominante/cult dominada; no ve los préstamos o circularidad.

Unidad II. Cultura de masas, matrices culturales y desvíos.

Clase 4: La matriz masificadora. La nación como construcción moderna. Masas y modernidad en América Latina.

(teóricos):Martín Barbero, Jesús: “De las masas a la masa” y “Los procesos: de los nacionalismos a las transnacionales”, en De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía, Barcelona: Gustavo Gili, 1987.

Matriz masificadora: habla del momento de consolidación del modelo (cultura masiva) – S XIXLógica: alcance para todos (igualdad), alcance masivo. Implica pasar de la sumisión al consenso

Estado Nación- dispositivo de inclusión y modernización de la matriz masificadora.

Hipótesis: los medios (que son resultado de la matriz masificadora) capturan las matrices de la CP y las procesan (como hoy son conocidas) como formatos industriales (géneros).

Ortiz Renato: “Cultura, modernidad e identidades”, Nueva Sociedad, Nro. 137, mayo-junio, 1995.

Es necesario construir una suerte de conciencia colectiva que tenga que ver con un repertorio de símbolos y narrativas que le son apropiadas x todos p/e: el himno.En el marco de estos dispositivos de unificación se reactiva la CP p/e gaucho (relación entre CP y CM).

Los dispositivos general una experiencia cultural que se daba en lo masivo.- ANDERSON: comunidades imaginadas (Burke) abandono del uso del latín / nacionalismo de imprenta- GUTIERREZ / ROMERO: bibliotecas barriales (sociedad de fomento)

2 momentos: 1912-19451945 en adelante

(prácticos):Anderson, Benedict: “El origen de la conciencia nacional”, en Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo, México: FCE, 1993.

Habla de un proceso que se ve en el tx de Burke: abandono del uso del latín.Reforma protestante: impresión de la Biblia en alemán (lengua vulgar) / unificación de la lengua.Lo que define un Estado moderno es la burocracia estatal: la lengua vernácula se convierte en la lengua de la administración.

Mitos fundantes: pasado idílico de la nacionalidad (lo que hacen los folkloristas)El Estado-Nación como comunidades imaginadas.Una comunidad imaginada implica:

- proyectar un deber ser de la comunidad, - horizontal, secular (xq el contrato social está en una CN), no hay una unidad religiosa que lo sostiene- determina límites, fronteras, formas de los Estado-Nación.

En Arg está muy asociado lo nacional a lo popular, fue muy fuerte la vinculación entre CP y Nación. p/e lo que define la nacionalidad argentina son el mate, etc.Esa naturalización tiene que ver con los mitos fundantes.Para que exista esa unidad tiene que haber un contrato de ciudadanía.

Gutiérrez, Leandro y Romero, Luis Alberto: “La construcción de la ciudadanía, 1912-1955” en Gutiérrez, Leandro y Romero, Luis Alberto: Sectores populares, cultura y política. Buenos Aires en la entreguerra, Buenos Aires, Sudamericana, 1995.

Describe 2 momentos:- 1912-1945: el partido popular no está en condiciones de gobernar.

Sociedades de fomento para el mejoramiento del barrio.1853 – CN – derechos civiles1912 – Ley Sáenz Peña – derechos políticos1945 – Peronismo – derechos sociales

- 1945 en adelanteLa nueva forma de ciudadanía es más inclusiva. Mejor ampliación de la ciudadanía bajo ciertas condiciones.

Clase 5: Sociedades disciplinarias y poder cultural. Vida cotidiana y tácticas de antidisciplina. Productores y consumidores: una relación disimétrica. (teóricos):De Certeau, Michel: “Introducción” y “Valerse de: usos y prácticas”, en la Invención de lo cotidiano I. Artes de hacer, Méjico: Universidad Iberoamericana, 1996.

Vuelta de tuerca de lo que dice en La Belleza de lo Muerto (pregunta: ¿existe la CP x fuera del gusto que lo suprime?)“Tratando de iluminar las sombras que la teoría focaultiana (panóptico, sociedad disciplinaria) ha dejado en las sombras”.

De Certeau no viene de una matriz marxistaPropone buscar las grietas que deja la disciplina. Pensar en la cotidianeidad del hombre común, cómo se construye esa cotidianeidad que tiene que ver con las operaciones de lectura.Consumidor y lector están en un mismo plano.

El consumidor va a hacer una producción silenciosa (producción secundaria) y no espectacular (como lo está en la producción primaria).

La teoría del par táctica/estrategia es una herramienta útil a la hora de pensar que incluso en los momentos de mayor autoritarismo pueden haber grietas x las que se pueda escapar de las reglas impuestas.

Tácticasantidisciplinaproducción heréticasilenciosa

Estrategiasdisciplinaproducción canónicaespectacular

No disponen de un lugar propio (utilización del tiempo del otro a favor del débil).Uso ingenioso para poder desviar lo que se pretende imponer desde un lugar estratégico

Es el lugar de poder, define las reglas gramaticales

3 niveles de desvíos:- Escamoteo- Reglas de juego- Tipos de operaciones

De Certeau, Michel y Giard, Luce: “Envío” (pp. 257-269), en Michel de Certeau, Luce Giard y Pierre Mayol: La invención de lo cotidiano 2. Habitar, cocinar, Méjico: Universidad Iberoamericana, 1999.

La cultura ordinaria tiene 3 dimensiones:- Oralidad- Operatividad- Ordinaria

(prácticos):Borda, Libertad: “Fan fiction basada en Yo soy Betty, la fea: entre el desvío y el límite”, en Pablo Alabarces y María Graciela Rodríguez (comps.) Resistencias y mediaciones. La cultura popular en la Argentina contemporánea, Buenos Aires: Paidós, 2008.

Utiliza la teoría decerteausiana para mostrar operaciones de desvío (igual que Caldo).Habla del tipo de práctica subsidiaria (tx herético respecto al tx canónico)Este tiene la particularidad de ocurrir en medios electrónicos (la práctica de fan fiction empieza en países anglosajones con Strar Trek).

Fan fiction: fans de la telenovela Yo soy Betty, la fea proponen situaciones alternativas a lo que ocurre.Las propuestas de las lectoras son más retrógradas que la propuesta de los escritores de la telenovela.Borda retoma el análisis de Barbero sobre el análisis del drama latinoamericano.Entender que los que ven telenovelas no son tantas culturales.Drama que es propio de las clases populares es el drama del reconocimiento.Barbero explica que el melodrama va pasando de soporte en soporte desde el S XVII hasta la ind culural.

Caldo, Paula: “Saber hacer, saber decir y saber escribir… Historias de mujeres escritoras de recetarios de cocina” en Mujeres cocineras. Hacia una historia sociocultural de la cocina Argentina a fines del siglo XIX y primera mitad del XX. Rosario, Protohistoria, 2009.

Trabaja el modo en que la tarea de escribir “literatura menor” (recetarios) como práctica escrituraria transformada en práctica de resistencia.Táctica de llegar a la producción de textos invocando un saber femenino.Trabaja con 3 escritoras:

- Juana Manuela: ya tenía amplia obra narrativa y ensayística cuando compila recetas de fines del S XIXAclara que ella no cocina sino que se ubica en el lugar de transmisora de las recetas de otras mujeres.El lugar de mujer que construye no es una mujer que vaya a querer ser cocinera: ruptura fuerte con el patriarcalismo, invoca cierto feminismo.

- Marta: publica libro a comienzos del S XX que tiene éxitos de vtas en España. Además explica cómo tienen que ser las mujeres. Modelo de lector: buena esposa, buena ama de casa.

- Doña Petrona: recetario que duró hasta década del 80. Antecesora de las cocineras que vinieron a la actualidad. Cocinera comercial, auspiciada x marcas.

Para la autora esta escritura como táctica de darle visibilidad a las mujeres.

[caja de herramientas]Clase 6: Cultura y poder en las sociedades contemporáneas. El concepto de resistencia en Michel de Certeau. ¿Resistencia, desvío o reconfiguración?

(teóricos):Rodríguez, María Graciela: “La pisada, la huella y el pie”, en Pablo Alabarces y María Graciela Rodríguez (comps.) Resistencias y mediaciones. La cultura popular en la Argentina contemporánea, Buenos Aires: Paidós, 2008.

Pisarro, Marcelo: “Cuando todo puede reescribirse”, en Revista Ñ, 21 de abril de 2010.

(prácticos):Abal Medina, Paula: “Notas sobre la noción de resistencia en Michel de Certeau”, en Kairos, Revista de Temas Sociales, Año II, Nro. 20, noviembre, 2007.

Este tx complementa los txs de Caldo y Borda

Silba, Malvina y Spataro, Carolina: “Cumbia Nena. Jóvenes bailanteras: entre las líricas, los relatos y el baile”, en Pablo Alabarces y María Graciela Rodríguez (comps.) Resistencias y mediaciones. La cultura popular en la Argentina contemporánea, Buenos Aires: Paidós, 2008.

Clase 7: Administración y construcción del poder cultural, y la credibilidad de la hegemonía. Dar y tomar la palabra. Estrategias de obtención de visibilidad: ¿exotización o asimilación? Del reconocimiento a la participación. ¿Resistencia, desvío o reconocimiento?

(teóricos):De Certeau, Michel: “Las revoluciones de lo creíble” y “Conclusión: de los espacios y de las prácticas”, en La cultura en plural, Buenos Aires: Nueva Visión, 1999.

(prácticos):Dodaro, Christian y Vázquez, Mauro: “Representaciones y resistencias sobre/en grupos migrantes. Política y visibilidad(es)”, en Pablo Alabarces y María Graciela Rodríguez (comps.) Resistencias y mediaciones. La cultura popular en la Argentina contemporánea, Buenos Aires: Paidós, 2008.

Vich, Víctor: “Desobediencia simbólica. Performance, participación y política al final de la dictadura fujimorista”, en Grimson, A. (comp.): La cultura en las crisis latinoamericanas, Buenos Aires: CLACSO, 2004.

Unidad III: La cultura popular en los estudios en comunicación y cultura.

Clase 8: Gramsci y los estudios culturales. La cultura popular según la Escuela de Birmingham: Williams y la cultura en común; Hoggart y la cultura obrera; Hall y la lucha en la cultura.

(teóricos):Hoggart, Richard: “¿Quiénes constituyen la ‘clase obrera’?” y “’Ellos’ y ‘nosotros’”, en La cultura obrera en la sociedad de masas, Barcelona: Grijalbo, 1971.

Hall, Stuart: “Notas sobre la deconstrucción de lo popular”, en Samuels, R. (ed.): Historia popular y teoría socialista, Barcelona: Crítica, 1984.

Clase 9: Agendas latinoamericanas de los ‘80: Martín Barbero y la lectura de de Certeau. García Canclini y la lectura de Bourdieu. El concepto de consumo en estas perspectivas.

(teóricos):Ford, Aníbal: “Conexiones. El conjunto: ‘índice, abducción, cuerpo’: entre los comienzos de nuestra modernidad y la crisis actual”, en Navegaciones. Comunicación, cultura y crisis, Buenos Aires: Amorrortu, 1994.

Romano, Eduardo: “Inserción de ‘Juan Mondiola’ en la época inicial de Rico tipo” en Ford, Rivera y Romano: Medios de Comunicación y Cultura Popular, Buenos Aires, Legasa, 1985.

(prácticos):García Canclini, Néstor: “Gramsci con Bourdieu. Hegemonía, consumo y nuevas formas de organización populares”, en Nueva Sociedad, Nro. 71, marzo-abril, 1984.

Martín Barbero, J. (1983): “Memoria Narrativa e industria cultural”, en Comunicación y cultura, Nro. 10, México, agosto.

Unidad IV. La cultura popular en la escena contemporánea.

Clase 10: Representaciones populares: la doble violencia simbólica. Los medios de comunicación y el mercado de la cultura. El otro en los medios de comunicación. Análisis de casos.

TEO.10Concepto de REPRESENTACIÓN (Williams): implica algo que está en lugar de otra cosa, lo que implica una separación entre un referente (afuera, tangible) y algo que no es el referente, que lo está re-presentando (presentando de nuevo).La cuestión del poder: quién se otorga el derecho de representar a quién, quiénes son los enunciadores, etc.¿Por qué esa representación tiene legitimidad y no otra para representar lo que representa? El problema del poder.Hay representaciones que están más equipadas que otras para dar cuenta de lo considerado la realidad, y hay representaciones que tienen menos legitimidad.¿Dónde están las relaciones de poder ocultas en una representación?Se propone 3 momentos donde operan estas representaciones:1ro: momento de PRODUCCIÓN- donde las representaciones se construyen. Las representaciones son una síntesis, un resumen, de aquello que está fuera. La representación en sí misma conlleva una violencia simbólica propia de la representación xq hay algo que queda fuera.Cuando hablamos de representaciones populares, hay que hablar de una doble violencia simbólica xq hay una violencia simbólica como en toda representación y además los productores de una representación nunca son los sectores populares, sino que son hablados por otros. P/e: los mapas de la ciudad donde habitan los sectores migrantes o los chicos en situación de calle consumen paco, los mapas no los hacen ellos sino alguien que está fuera de ese ámbito. Son hablados x mediadores.DE CERTEAU habla de esta violencia respecto a los que producen los textos y también la frase que la CP no puede estudiarse x fuera del gesto que la suprime.En el caso de los medios de comunicación los productores de medios capturan prácticas, narrativas, festividades, ámbitos, etc. una serie de bienes pertenecientes de la CP, la procesan, las convierten en representación y en ese reconversión producen una síntesis y luego la ponen en circulación.2do memento: CIRCULACIÓN- donde ese síntesis que tiene una doble violencia atraviesa todos los procesos de consumo y de experiencia social.Las mediaciones transforman, no son canales como lo planteaban Winkin y los teóricos de la teoría comunicacional. Cuando el proceso de circulación se convierte en masivo, con un poder de penetración enorme.Las representaciones funcionan como mediadoras de la realidad y el sistema sígnico.Las representaciones también tienen alta recursividad, si toda representación fuera novedosa perdería inteligibilidad, es decir, vuelve pero le cambia algún elemento.Un tercer elemento de las representaciones es que tiene espesor temporal (densidad histórica), quiere decir que se sostienen en cierta historicidad, está anclada en la historia local, global, regional.Las representaciones mediáticas tiene un poder de prescripción pragmática, de algún modo encuadran los valores o las moralidades de las conductas sociales esperadas y al mismo tiempo marcan las que deberían ser no esperadas.No hay posibilidad de fijar el sentido, sino que sigue viajando. DE CERTEAU dice que cuando uno lee algo hace cosas con ese consumo, no respeta al texto. El sentido queda fijado en los textos pero no queda clausurado.

3er momento: recepción (señala a la operación puntual de consumir medios-Morley), pero ampliando la experiencia social sería PONER EN RIESGO- xq pierden la carga de la codificación.MUMBY dice: las representaciones son puntos nodales abiertos al cambio, x eso se dice que es puesta en riesgo, xq pierden cierta carga, hay una porción que es incontrolable. La representación en sí misma tiene algo que no es representado, lo desbordado queda liberado, disponible para ser disputado nuevamente.DE CERTEAU, representaciones autorizadas (xq hay un autor, alguien que autoriza, le da su autoría a la representación). Acá aparece nuevamente el poder, que toma de Focault.En estas representaciones que son autorizadas (x una sociedad en su conjunto) son fotos movidas (xq un margen aparece sobre los bordes de los marcos y las instituciones).REGILLLO: Algo se visibiliza en el mismo momento en que algo se invisibiliza, gestión de la mirada que marca cómo entender. También señala que la aparición del otro en esta gestión de la mirada, se ve potenciado x la proliferación de nuevos soportes tecnológicos. En este régimen de visibilidad aparecen de 2 formas: cómo exotismo o como amenaza, de algún modo se culturaliza el conflicto.-La diferencia tiene que ser situada-La visibilización no implica democratización de las voces, justamente xq están mediadas, nunca va a ser la voz autentica de los sectores populares, siempre hay una mediación, nunca es transparente.-Pensar críticamente cuando aparece este otro en la escena mediática, que representa la anormalidad, esto implica que hay una norma, que es lo no exótico. Hay que pensar quién dice qué es normal y qué no lo es, quién pone los límites de la normalidad y la anormalidad.MOVIMIENTO CENTRÍFUGO: criterio de noticiabilidad, es lo que rompe la normalidad. Cuanto más exótica es la acción de los grupos. Los medios lo muestran pero le quitan el contenido político, y este es un movimiento centrípeto.

(teóricos):Cebrelli Alejandra Arancibia Víctor: “Visibilidad y representaciones de los aborígenes de San Martín del Tabacal. Palabras (entre)cruzadas e imágenes (des)encajadas”, XII Congreso de Redcom. Mendoza: UNCuyo, 2010.

Mumby Dennis: “Introducción”, en Dennis Mumby (comp.) Narrativa y control social. Perspectivas críticas, Buenos Aires: Amorrortu, 1997.

(prácticos):Goldstein, Miriam: “La representación fílmica de los jóvenes a través de los diversos modelos de país en el cine sonoro argentino”, en Campodónico, Raúl (comp.): El cine cuenta nuestra historia. 200 años de historia. 100 años de cine. Buenos Aires, INCAA, 2010.

Vázquez, Mauro: “Cercanías distantes: inmigrantes regionales en los medios de comunicación hegemónicos”, en Reflexiones marginales, Nro. 10, setiembre, 2011.

Unidad V. Cultura popular y cultura de masas: una relación conflictiva.

Clase 11: Circularidad, circulación en la cultura. Los medios en foco. La cultura popular en las sociedades mediatizadas contemporáneas.

TEO.11Proceso de CIRCULACIÓN, el menos estudiado en comunicación.Los sujetos pop no tienen textos propios, siempre son mediados x el gesto del otro (doble violencia simbólica de la representación), habría que entender qué pasa cuando estas representaciones circulan, el sentido pierde la fuerza de fijación que tienen los textos.El momento de circulación es invisible xq no tiene anclaje material.SILVERTONE caracteriza el proceso de circulación con la metáfora de viajes: los sdos viajan en distintos sujetos, instituciones, instancias de consumo recreativo, formales e informales; tienen también distintas escalas (regionales, globales); distintas inserciones temporales (pasado o presente, futuro); también viajan entre distintas exposiciones relacionadas con el poder.El proceso de circulación no es un momento lineal y transparente sino que el viaje se enreda, va atravesando distintos nodos, y en c/u el sdo se modifica, se distorsiona un poco, cambia algo de lo que traía.Lo llama mediatización, se extiende más allá del punto de contacto entre mediadores y textos. [pág.32 del tx. SILVERSTONE]Los sdos se analizan en relación a la experiencia de los sujetos que la consumen. Los sdos se articulan con la experiencia de los sujetos xq no hay sdo estabilizado en un texto sino que se articula con la experiencia de los sujetos.

BAJTIN habla de circularidad, para explicar la relación entre la cult cómica pop y la cult oficial. Sostiene que hay reciprocidad, esto lo explica en la hipótesis de circularidad.Está pensando en 2 sist culturales que entran en contacto (uno oficial y otro campesino-popular), se trata de préstamos y reciprocidades que tienen un desnivel.

Pero cuando entra en la historia de la humanidad la cult masiva, rompe con esta lógica binaria, complica los análisis teóricos que veían 2 zonas de contacto.La cult masiva toma elementos de la CP y de la cult letrada y los convierte en bienes culturales que pone en circulación.La cult masiva pone en tensión estas categorías, nos interroga acerca de la productividad del concepto de circularidad.La cult masiva nos impide hablar de circularidad

GINZBURG necesita la categoría de circularidad para dar cuenta de los préstamos que hace MENOCCIO de los libros que lee. Lo que queda es un tx represivo de la Inquisición en latín. Menoccio toma cosas de la cult letrada de su época y de la CP oral en la cual vive, x eso la hipótesis de circularidad, lo que no implica simetría: Menoccio lee, no escribe, no es letrado ni productor.

Cuando decimos CIRCULACION pensamos en procesos contemporáneos donde intervienen los medios, los sujetos, las instituciones. Donde hay más sistemas culturales bajo el concepto de autonomía.

Definición de CULTURA de GARCÍA CANCLINI: es un conj de procesos sociales de significación, que abarca la producción, la circulación y el consumo de esa significación. En esta definición socio-semiótica, pretende abarcar la totalidad del proceso de la trayectoria social de los sdos. Los sdos viajan y eventualmente caen en un nodo y se modifican un poco.

MARTIN BARBERO – los procesos de circulación en las sociedades contemporáneas, tienen que tener en cuenta a los formatos de la ind cultural. No pensar en los circuitos de la ind cult en la sociedad actual, es un error. No es posible pensar la CP fuera de la CM.Las matrices culturales son capturadas x los medios de comunic y transformadas en formatos industriales de la cultura. Se toman las matrices y se transforman en géneros. Género es una categoría moderna.Va cambiando (folletín, novelas, telenovelas, blogs, etc.) pero mantiene cierto núcleo y la ind cult le da este sesgo de género. Entre las lógicas de producc y los formatos de la cult existe una mediación técnica.La mediación está relacionada con los rituales (ritualidad), le otorga una densidad al consumo de medios que implica (especialmente en los sectores pop) es un espacio de ritualidad (p/e ver el futbol en la casa de alguien y comer pizza, o el consumo de un recital de rock todos vestidos de una particularidad). Se trata de pequeños ritos, ceremonias que acompaña la recepción.La mediación de la ritualidad es entre el formato industrial y la vida cotidiana.

SALERNO- el dispositivo no es solo el guión, p/e en un recital de rock, sino tamb el manejo de las luces.

SCHMUCLER – habla del proceso de circulación como el objetivo especifico de los estudios en comunicaciónInteresa no tanto el mensaje, sino le fondo de experiencia de los sujetos.Está discutiendo con cierto sentido común en la academia que plantea que la experiencia del sujeto es de clase. Este modo forma parte de la experiencia social de los sujetos, pro también hay otras. No todas las experiencias se relacionan a una situación en un sentido económico.Importa el contexto de significación en que el mensaje hace sentido, con qué otras experiencias está articulando.El OE en comunicación tiene que prestar atención en el contexto en el cual el mensaje significa, al uso (circulación).Dos conceptos clave del autor:-la experiencia de los sujetos no es una exp solo de clase, sino que también intervienen otras experiencias sociales (de género, de etnia, etc.).Schmucler lo llama cultura de la época (contexto de significación), particulariza el modo en que los txts van a ser significados

RECAPITULACIÓN: CP y CM son dos cosas distintas que entran en relación, y conforman algo nuevo que no es ni una cosa ni la otra. BARBERO-SCHMUCLER lo llaman CP-CM (el guión señala que son 2 cosas diferentes pero que están ligadas).

(teóricos):Schmucler, Héctor: “La investigación (1975): ideología, ciencia y política” y “La investigación (1996): lo que va de ayer a hoy”, en Memoria de la Comunicación, Buenos Aires: Biblos, 1997.

Silverstone, Roger: “La textura de la experiencia”, en ¿Por qué estudiar los medios?, Buenos Aires: Amorrortu, 2004.

(prácticos):Conde, Mariana y Rodríguez, María Graciela: “Mujeres en el fútbol argentino: sobre prácticas y representaciones”, en Alteridades, Universidad Autónoma Metropolitana, México DF, 2003.

Ferro, Fabiola y Rodríguez, María Graciela: “Del ‘acontecimiento’ al ‘evento’: los ardides de la memoria”, Segundas Jornadas de Jóvenes Investigadores del Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, 2 y 3 de Octubre, 2003.

Clase 12: Articulaciones: cultura popular-cultura masiva. Contexto de significación y consumo. Los juegos con los dispositivos del mercado de la cultura.

(teóricos):Ford, Aníbal: “Culturas populares y (medios de) comunicación”, en Navegaciones. Comunicación, cultura y crisis, Buenos Aires: Amorrortu, 1994.

Martín Barbero, Jesús: “Introducción. Aventuras de un cartógrafo mestizo”, en El oficio de cartógrafo. Travesías latinoamericanas de la comunicación en la cultura, Méjico: FCE, 2002.

(prácticos):Blázquez, Gustavo: “Inventando Córdoba a través de la música. El estado en acción y el día del Cuarteto”, en 1er Simposio Internacional de Políticas Públicas Culturales de Iberoamérica (SIPPCI), Universidad Nacional de Córdoba, octubre, 2008.

Palma, Javier: “La ley, los festivales y la crítica. Los orígenes del “nuevo cine argentino”, ponencia publicada en las Actas de las X Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicación, organizadas por la Red Nacional de Investigadores en Comunicación, San Juan, 2006.

Unidad VI: Apuntes teórico-metodológicos para la investigación en cultura popular.

Clase 13: Cultura: un concepto problemático. Relación entre el orden socio-económico y la dimensión simbólica. Cultura y campo de interlocución. El lugar de la cultura popular.

(teóricos):Grimson, Alejandro: “Las sendas y las ciénagas de la ‘cultura’. La antropología y los estudios de comunicación”, en Tram(p)as de la comunicación y la cultura, Año 1, Nro. 1, abril/mayo, 2002.

(prácticos):Garriga Zucal, José: “Amigos y no tan amigos”. Los integrantes de una hinchada de fútbol y sus relaciones personales, Cuadernos del IDES Nro. 7, octubre, 2005. Disponible en http://www.ides.org.ar/areasdeinvestigacion/cuadernos.jsp

Salerno, Daniel: “Apología, estigma y represión. Los hinchas televisados del fútbol”, en Pablo Alabarces et al. Hinchadas, Buenos Aires: Prometeo, 2005.

Clase 14: Notas metodológicas a partir de los textos vistos. Cierre del seminario.

(teóricos):Alabarces, Pablo: “Cultura(s) [de las clases] popular(es), una vez más: la leyenda continúa. Nueve proposiciones en torno a lo popular”, ponencia ante las VI Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicación, Córdoba, 17 al 19 de octubre, 2002.