reseña de "la ideología" de terry eagleton por juan gómez

8/16/2019 Reseña de "La Ideología" de Terry Eagleton por Juan Gómez

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TEORÍAS SOBRE LA IDEOLOGÍA COMO PUERTAS HACIA ELCAMBIO

RESEÑA SOBRE “IDEOLOGÍA. UNA INTRODUCCIÓN” DE TERRY EAGLETON

Presenta! "!r #$an Se%ast&'n G()e* Gar+,a "ara e- +$rs! eC!)$n&+a+&(n C$-t$ra /0123I

En “Ideología. Una introducción” (1997), el profesor de literatura inglesa

de la Universidad de ancaster, !err" Eagleton, #ace una revisión $u"

e%#austiva del origen " desarrollo del concepto de “ideología” " su rol en

distintas &reas del conoci$iento social desde la Ilustración #asta 'nales

del siglo . Eagleton es doctor de la !rinit" ollege de a$*ridge "

discípulo de +a"$ond illia$s. En su o*ra #a #ec#o una co$*inación de

teoría literaria, $ar%is$o " psicoan&lisis (-lanetadeli*ros, /10).

Eagleton a*re su o*ra ree%ionando so*re la parado2a 3ue identi'ca en

el $undo teórico conte$por&neo, en el 3ue en $edio de conictos

*4licos ideológicos conte$por&neos, co$o el funda$entalis$o isl&$ico "

el nacionalis$o revolucionario de países tercer$undistas, la noción

$is$a de ideología #a desaparecido. o anterior se #a de*ido a tres

críticas pos$odernas5 el rec#a6o al $odelo e$pirista de representación,

el escepticis$o episte$ológico en tanto las conciencias ideológicas

i$plican nociones insosteni*les de verdades a*solutas, " la ideología

co$o un concepto redundante so*re la refor$ulación de las relacionesentre racionalidad " poder. -ara Eagleton, la crítica conte$por&nea a la

ideología es una $oda en tanto recicla2e de la 4poca del “'n de las

ideologías” 3ue se dio despu4s de la egunda 8uerra undial, en donde

se veía a la ideología co$o algo irracional, pasional " retórico. :sí, a'r$a

3ue es $u" co$ple2o entender có$o algunos #u$anos pueden asesinar

en no$*re de las ideas. in e$*argo, la crítica a la ideología i$plica 3ue

nadie est& nunca total$ente enga;ado, 3ue todos esta$os en la

capacidad de generar pretensiones e$ancipadoras.

Eagleton a'r$a 3ue la ideología es un te2ido conceptual de #istorias

divergentes " so*re esta, las visiones episte$ológicas " sociológicas

tienen un $utuo inter4s. as ideologías #an sido 2u6gadas co$o fantasía

" dog$a a la ve6 desde los ideólogos de la ilustración francesa. a

ideología #ace referencia no sólo a siste$as de creencias, sino a asuntos

de poder. !iene 3ue ver con la legiti$ación del poder de una clase

do$inante, aun3ue no toda creencia eti3uetada co$o ideológica est&

asociado a clases neta$ente do$inantes. -arafraseando a Eagleton, las

ideologías se encarnan en nuestra $ente " cuerpo, luc#ar contra ellasdesata la e$presa de luc#ar contra nosotros $is$os. a ideología


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depende de su conte%to discursivo " se relaciona con los conictos en la

signi'cación en donde los seres #u$anos no son o*2etos no pensantes

su2etos a las consecuencias de las ideologías. Eagleton asegura 3ue si

una doctrina est& a$plia$ente sociali6ada " aceptada es por3ue

responde a necesidades genuinas. El conoci$iento pr&ctico es$a"oritaria$ente e%acto, el conoci$iento 3ue es co$partido i$plica el

acuerdo entre personas5 solidaridad pr&ctica " con'an6a en el

conoci$iento. as ideologías de*en dar un $íni$o sentido a la vida

e%periencial de las personas. -ueden generar necesidades, pero de*en

responder pri$ero a las "a e%istentes.


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sus tecnologías $ateriales en donde la co#esión de lo econó$ico es $&s

e'ca6 3ue un ser$ón. @adie es su'ciente$ente cr4dulo para $orir enuna ideología. El “televidente o*tuso” co$en6ar& una actividad política si

ve a$ena6ada su esfera individual. a sociedad capitalista avan6ada

necesita todavía su2etos o*edientes, #o" las su*2etividades 3ue seconsidera*an propias de la $odernidad est&n en conicto con el orden

“pos$oderno”, " esta es una contradicción 3ue el siste$a no es capa6 de

resolver.

Eagleton nos dice 3ue las ideologías pueden considerarse, siguiendo a

8euss, descriptivasAantropológicas cuando se acercan a la cos$ovisión

de un grupo, o pe"orativas cuando dan lugar a ilusiones sociales o

despliegan efectos indesea*les de ideas verdaderas o por3ue nacen de

$otivaciones indignas, " positivas cuando se vuelve un grupo de

creencias 3ue une e inspira una clase para el logro de intereses

desea*les. :un3ue se esfuercen por #o$ogenei6ar, raras veces las

ideologías son #o$og4neas, puesto 3ue los do$inantes est&n co$puestos

por *lo3ues sociales no sie$pre concordantes entre sí. Ideologías e%isten

=nica$ente en relación a otras ideologías. -ara 3ue las ideologías tengan4%ito de*en reconocer un “otro” respecto de sí $is$a, pero este es

potencial desintegrador de la $is$a ideología. Una ideología, $&s 3ue

e%presar intereses sociales, los puede racionali6ar dando e%plicaciones a

las pr&cticas sociales. egiti$ación se vuelve el proceso por el 3ue el

poder do$inante a'an6a en sus s=*ditos al $enos un consenti$ientot&cito a su autoridad, #ace de los propios intereses algo acepta*le en

general. a legiti$ación no es una cuestión sólo ideológica, pues las

clases do$inantes se legiti$an ta$*i4n $aterial$ente,

universali6&ndose " e%ternali6&ndose. En la $ediación entre la

sociali6ación de intereses de los do$inados " los su*ordinados, los

intereses de a$*os se con'guran para $antener el di&logo. a ideología

" la realidad se con'r$an $utua$ente, así las ideas alternativas las

ter$ina arro2ando fuera de los lí$ites de lo pensa*le. En las ideologías

no #a" ca*ida para el pensa$iento crítico.

Eagleton a'r$a 3ue la raí6 “logia” de ideología co$o el estudio de las

ideas #u$anas, pero con el tie$po, el t4r$ino pasó a signi'car los

propios siste$as de ideas. Ideología surge co$o indagación racional de

las le"es de las ideas desde la voluntad ilustrada de derrotar el “ancién

regime”. os ideólogos de la Ilustración tenían co$o o*2etivo reconstruir

la sociedad so*re una *ase racional ree$pla6ando a la teología.


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#istoricistas 8eorg ucB&cs " :ntonio 8ra$sci. E%pone los

for$ula$ientos de la teoría de la ideología de ucB&cs co$o una $e6cla

de econo$is$o " li*eralis$o. En este caso, Eagleton a'r$a 3ue ucB&cs

convirtió la teoría $ar%ista en ideología proletaria de un su2eto de clase

“puro”. a ideología surge cuando los siste$as de ideas co$ien6an a serconscientes de su parcialidad, generado cuando se enfrentan a discursos

alternativos. 8racias a la $is$a naturale6a del capitalis$o " su agitada

colisión social, las ideas se enfrentan unas con otras, generando

pluralidad " frag$entación5 lo 3ue >aB#tin lla$a “polifonía”. -or otro

lado, la categoría clave en la o*ra de :ntonio 8ra$sci es “#ege$onía”,

conceptuali6ada co$o el $odo en 3ue los do$inantes ganan el

consenti$iento de los do$inados. a #ege$onía inclu"e la ideología pero

no se reduce a esta. Cege$onía le otorga a la ideología un cuerpo

$aterial " una vertiente política. on la #ege$onía se reali6a la

transición de la ideología desde un siste$a de ideas #acia una pr&ctica

social aut4ntica " #a*itual.

-or otro lado, siguiendo a !#eodor :dorno, los interca$*ios de valor de

ca$*io seg=n el $ar%is$o son la *ase de la ideología. -ara :dorno la

ideología reduce violenta$ente a su identidad lo 3ue a$ena6a con re#uir

de ella5 la otredad. Es un *inaris$o entre lo propio positivo " lo otro

negativo 3ue es e%pulsado fuera de lo inteligi*le. a ideología es el

“pensa$iento de la identidad”, #o$ogenei6a, " para co$*atir ello se

#ace necesario una “dial4ctica negativa” 3ue inclu"a el pensa$iento#eterog4neo, co$o por e2e$plo, el arte. Drgen Ca*er$as se centra $&s

en la ideología co$o for$a de co$unicación distorsionada por el poder.

a ideología re'ere al punto en 3ue la la fuer6a co$unicativa del

lengua2e se ve inuida por los intereses de poder. as distorsiones est&n

tan profundas 3ue se #acen invisi*les ante la crítica. -or el contrario,

para el antiA#u$anista " antiA#istoricista ouis :lt#usser el pensa$iento

se despliega en t4r$inos de una “pro*le$&tica” inconsciente. in

e$*argo, una pro*le$&tica no es en sí $is$a ideológica, inclu"e la

ciencia verdadera. as ideologías dan la apariencia de avan6ar cuandoest&n ancladas a sus presupuestos. -ara :lt#usser la ciencia " la

ideología con distintos &$*itos del ser radical$ente opuestos desde su

episte$ología, no su sociología. -or otro lado, para @iet6sc#e no puede

e%istir un #u$ano co#erente, autóno$o, con creencias arraigadas cu"os

actos pueden ser o*2eto de c&lculo racional. -ara 4l la acción es una

si$pli'cación de co$ple2idad del $undo.

iguiendo a :lt#usser la ideología es $edio funda$ental para la

producción de su2etos #u$anos i$posición de estructuras en nosotros3ue no pasan por nuestra conciencia. Es funda$ental para proporcionar


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un i$aginario de la totalidad social. -ara el antropólogo liFord 8eert6

la ideología surge cuando la vida social se vuelve independiente de

sanciones $íticas, religiosas o $etafísicas " de*e articularse de for$a

$&s e%plícita a trav4s de un “$apa si$*ólico”. En -ierre >ourdieu, el

inter4s se centra en la relación entre la ideología " la vida cotidiana. : trav4s del “#a*itus”, >ourdieu de'ne las nor$as " valores t&citos 3ue se

encarnan en las pr&cticas sociales cotidianas. a “do%a” re'ere al orden

de la tradición 3ue naturali6a el poder co$o =nica opción de signi'cación

de la realidad. a legiti$ación se conceptuali6a co$o el logro de la

$&%i$a cantidad de “capital si$*ólico” en un “ca$po” deter$inado. a

legiti$ación se logra cuando el poder de2a de ser reconocido co$o tal "

se vuelve t&cito. a o*ra de -ierre >ourdieu #ace un aporte original a lo

3ue Eagleton lla$a “$icroestructuras” de la ideología.


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reconstrucción de una identidad. -or otro lado, para 8eorge orel las

ideas políticas no se #an de valorar co$o cientí'ca$ente correctas o no,

sino co$o principios organi6ativos 3ue crean profundos senti$ientos.

o*re la relación entre $ito e ideología, Eagleton a'r$a 3ue a$*os son

$undos de signi'cación si$*ólica con efectos sociales, sin e$*argo, el$ito re'ere a cuestiones $etafísicas so*re el origen de las cosas, en

ca$*io la ideología re'ere a discursos $&s especí'cos " prag$&ticos

relacionados con el poder.

Eagleton a'r$a 3ue Ideología no es $&s 3ue una categoría usada para

deno$inar el uso 3ue #ace$os de los signos. Es una categoría 3ue

deno$ina varios discursos dispersos en el espacioAtie$po. o 3ue

consiste a3uí es considerar la ideología co$o un fenó$eno se$iótico, en

tanto ente $aterial co$puesto por con2untos de signi'cados " red de

signi'cantes. Es co$en6ar una teoría $aterialista de la ideología en

donde el signo " su situación social est&n unidos. H. @. Holos#inov en “El

ar%is$o " la 'losofía del lengua2e” (199) inaugurar& la pri$era teoría

se$iótica de la ideología " ser& considerado co$o el padre del “an&lisis

del discurso” relacionado con el poder social del propio lengua2e. Dunto a

4l, de la o*ra de ic#el -c#eu% se puede a'r$ar 3ue todo discurso est&

inscrito en relaciones ideológicas " el lengua2e co$partido por las

for$aciones discursivas se convierte en el $edio de conicto ideológico.

-or otro lado, para la vanguardia europea de los a;os 7/Js asociada a la

revista francesa de se$iótica “!el Kuel”. a ideología consiste en '2ar lasigni'cación en ciertos signi'cantes do$inantes con los cuales los

su2etos se identi'can. in e$*argo, frente a las ideologías consu$istas

del capitalis$o en donde se patrocina la vida provisional en una

$ultiplicidad uida de signos, ca*e preguntarse si todas las ideologías

consisten en signi'cantes '2os.

-ara Eagleton, las concepciones racionalistas de las ideologías #an

ignorado las di$ensiones afectivas " si$*ólicas " la $anera en la 3ue

constru"en su2etos desde su cotidianidad inscrito en relaciones de poder.Es dudoso esta*lecer alguna característica invaria*le, " las ideologías no

tienen procesos universales. !odas las revisiones teóricas tienen algo de

verdad, pero si se to$an aisladas se vuelven fallidas. : pesar de 3ue la

ideología se centra en los su2etos, no es una $era cuestión de

su*2etividad. a ideología tiene 3ue ver $&s con el discurso 3ue con el

lengua2e. +epresenta la $anera en 3ue el poder inu"e en las

e%presiones " sus relaciones con las condiciones $ateriales de

posi*ilidad. -ara transfor$ar las for$as de conciencia #a" 3ue luc#ar

activa$ente política$ente. a teoría de la ideología i$porta en tanto


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contri*u"e a ilu$inar los procesos de li*eración respecto de “creencias

3ue versan so*re la $uerte “.

-ersonal$ente, creo 3ue !err" Eagleton #ace una co$pilación envidia*le

so*re la #istoria episte$ológica de la ideología, " aun3ue advierte alinicio 3ue su otra gran categoría de an&lisis es la sociológica, 3ueda un

vacío narrativo " conceptual frente a la =lti$a. Grente a la parado2a 3ue

identi'ca de có$o la noción de ideología desaparece *a2o la $irada

pos$oderna a la ve6 de 3ue el $undo conte$por&neo se de*ate

$aterial$ente por ideologías precisa$ente, ca*e a'r$ar de 3ue es una

apro%i$ación terri*le$ente =til para el an&lisis de las din&$icas sociales

del $undo conte$por&neo, pues so$os testigos día tras día de un $undo

convulsionado por las ideas " los intereses. Cace falta a3uí #acer un

an&lisis antropológico " sociológico 3ue per$ita co$ple$entar el an&lisis

de la ideología desde sus $is$as $ateriali6aciones, desde los discursos,

el lengua2e " la se$iótica. @o es su'ciente a'r$ar 3ue la ideología tiene

efectos $ateriales en los su2etos sin sa*er cu&les son precisa$ente ellas.

Ca" tantos casos co$o lugares en el $undo, " la oportunidad de an&lisis

es *astante seductora. -or otro lado, es difícil entender có$o Eagleton

a'r$a 3ue no #a" nadie su'ciente$ente cr4dulo para $orir por una

ideología, pues a riesgo de #acer una $ala lectura, el e2e$plo del Estado

Isl&$ico es $u" ilustrativo para ver có$o los su2etos ideologi6ados dan

toda su e%istencia por las ideas. Eagleton a'r$a 3ue cuando las personas

ven a$ena6adas sus esferas privadas, allí #a*r& un $ovi$ientocontestatario, " en el Estado Isl&$ico se podría suponer 3ue este

$ovi$iento se #a generado precisa$ente por una a$ena6a directa

inventada a las convicciones de sus adeptos, 3ue crecen

e%ponencial$ente día tras día.

@o es $u" claro ta$poco cu&les son las i$plicaciones profundas de 3ue

las su*2etividades propias de la $odernidad 3ue perduran en el “orden

pos$oderno”, pues a pesar de 3ue efectiva$ente sí sea una de las

contradicciones 3ue el $is$o siste$a conte$por&neo no #a podidoresolver, considero 3ue es un punto nodal para entender la relación entre

conoci$ientos tan ecl4cticos del $undo conte$por&neo. @os

enfrenta$os a un orden 3ue aparente$ente "ace en una transición

episte$ológica gigante, pero con re$anentes a=n de pensa$ientos "

pr&cticas pasadas. Kueda ta$*i4n la sensación de 3ue para Eagleton las

ideologías siguen siendo esferas episte$ológicas $&s o $enos cerradas

con efectos $ateriales especí'cos, si para 4l la ideología re'ere $&s a los

usos del discurso con relación al poder, " si to$a$os el discurso co$o

te%to, ca*e a3uí a;adir toda la crítica del te%to co$o tal e2e$pli'cadacon el tra*a2o de Dac3ues


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