Memoria de Masonite, 2013

Martn Mondragn

Caemos dentro de un cristal de jade

Y los ojos piensan una danza

Jorge Arzate

Nosotros nos salvamos de la muerte. Por qu? Todas las noches nos salvamos.

Quedamos juntos, en nuestros brazos, y yo empiezo a crecer como el da.

Jaime Sabines

Estimado Jorge

Por qu la memoria estorba en el devenir del poema? Cunta soledad

encontramos en la necedad del verso? Hacia dnde vamos cuando nos

alcanza el grito del crepsculo? Para qu dejar que las voces de poetas,

escritores, de poemas arredren en cada lnea de la vida? Es mejor vivir que

contemplar la existencia? Nadie deja conversar en el silencio potico de la

humanidad toda. Pocos deseos aparecen en la verdad del corazn del que

suea. Y viene la diatriba, el cmo acercarse a las respuestas cuando

contemplas un poemario cuyo inicio es una metfora oximornica. Dos

elementos contrarios y contradictorios: pradera de masonite. Encuentro del

plano imaginario y la realidad supina.

Cmo acercarse a las respuestas, insisto, cuando la gran voz de Becerra anida

en tu poesa; dnde acomodar el sinsentido de la historia cuando el verso

desaliado de Sabines incendia tu voz potica. Y cmo olvidar a Ungaretti: ese

tenor rampante que jug con todo el simbolismo de la poesa, su verso

pausado, detenido, irreverente, musicalmente infinito en la soledad de los

hombres.

Pradera de masonite (2010, Bonobos), metfora incendiaria de la necedad y

necesidad del verso; alegora incapaz de despertar del fuego de la vida sin que

lastime la voz del poeta, el primigenio amor del pramo verdecido en el ocano

de la noche.

Adn, Eva, Carmina, Dalia, el pirata ausente, el deseo de sentir en cada pgina

en blanco, en cada lnea del libro el dolor de la ausencia, el sufrimiento del

alejamiento, el ansia de cubrir el prado verde y fresco, pero inmutable, la

soledad de la humanidad del poeta, de la voz que canta y anda por vericuetos y

caminos azarosos de la vida y de la realidad que imagina.

Y poeta, tu soledad en la escritura deviene en la necesidad de la existencia que

recicla la vieja voz de la metfora infinita. Infinita parsimonia de los que creen

que la palabra todava dice algo en esta sandez de la historia y que a los

lectores les infunde nuevas posibilidades de imaginacin potica.

Imaginacin, receptculo merliniano que hurga en cada precisin silbica y en

cada verso que ya no es diatriba sino punzn envenenado que deja inerte a

sus lectores, que los deja sin asidero porque ya no saben distinguir entre la

furia del deseo y el amor de los cuerpos.

Y eso te sirve para conformar el smbolo de la vida. Ave antittica que vuela por

el vaco de la existencia. Anttesis de amor y muerte, retrucano del sonido del

paraso. Ora como sustantivo ora como adjetivo ora como verbo. Porque

Masonite no slo es la superficie plana, sin vida, sino la metfora que recula en

cada intersticios de las palabras.

Pradera de masonite es la tipologa del poeta: es animal, pero animal que

incendia, que se trasforma, que suea y desea quedarse en el centro del

vientre, antropfago que se mira contemplando las vocales de su nombre que

le dicen hambre. Hambre de cuerpos, de pasiones, de infinitas imgenes que

desguindan su piel y la incendian. Cuerpo indeleble, pero quebradizo cuando

no sabe cmo nombrar al mundo y cuando la memoria le traiciona al no poder

alejar el canto ajeno.

Como en el epgrafe: una metfora da pie a una hiplage, es decir, el plano de

la realidad y la imaginacin incitan al poeta a darle atributos extraos a las

cosas. Los ojos no piensan, miran, pero el poeta desea pensar con los ojos,

escrutar la realidad para hacerla apetecible a los hombres a travs de la

imaginacin potica. Porque tu palabra es definicin del tiempo en mil acordes,

signo vaco posedo por la circunstancia/ los demonios del sueo y la vigilia,

como el masonite.

Por eso el libro inicia con el primer movimiento: Foucu: con pasin, con dolor,

con fuego, con el acto y el placer de dormir, pero sin soar. En un mundo

plano, insensible: un mundo de masonite. Y el tigre inicia su canto. Porque es

animal voraz, furioso, tenaz, como el hombre tiene hambre, pero es un apetito

irracional, como el deseo de la piel, como el deseo del sexo. Es la ciudad

contemplada por los ojos de un nio poeta que se ha cansado de vagar y

decide regresar a mirarla, pero se encuentra con la soledad de la piedra, con la

necedad de la memoria que recuerda los rboles, los ros, el canto, la alegra,

pero sabe que ante ellos, los ojos, la realidad es otra: cansa, fatiga, hiere,

muerde, acaba con la meloda de la existencia. Y la voz potica llora por los

idos, por la voces que ya no son trueno, por las voces que ya no dicen y callan,

por las voces inertes de quienes han muerto sin dejar la sangre en la batalla de

las iniquidades, las injusticias de la vida y de la realidad supina. Esa

Arqueologa de Adn y su musa hecha ceniza.

Por ello, en el segundo movimiento, Amoroso, Eva aparece. Es una mujer de

carne, irredenta, deseosa y deseante. Una mujer que arrebata la sangre, que

no deja dudas de su libertad y de su hambre. Todas las Evas son una tinta

indeleble, afirmas, un tintero que dejar huella en lo hondo de la existencia.

Eva es infinita, anda por el porvenir sin preguntarse qu es, no le importa. Ella

sabe del amor, pero no le interesa definirlo, s, sentirlo. Ser como el sol que

abraza, cobija, pero quema. Por ello, debe desaparecer de la existencia del

poeta. ste lo sabe, pero amorosamente, como el movimiento del alma y el

devenir de las palabras, como la suavidad del agua y la solacidad de los mares.

Eva es todo el sexo del mundo, toda ella es una meloda de la sangre que

arranca acordes infinitos en metforas sedientas de existencia. Ecos de

Sabines: Adn y Eva sern comidos por gusanos, desaparecern como

cualquier mortal, sern carne putrefacta, amorosa carne que emerger en la

paradera para darle vida a la voz potica. Pero l siempre la tendr, el segundo

movimiento refracta el acto amoroso en esencia a travs de los ojos de

masonita de Eva: la dureza de la piedra que sacia el deseo de la vida.

Y el poeta regresa a la tierra, a la realidad que no suea, a la vida sin

existencia. De lo sublime pasa a lo menesteroso: Adn errante que ya no sabe

del deseo de la carne.

Porque tu libro es el paraso de los sentidos, el juego metafrico de los

humanos seres, el ciempis del deseo que anida en tu bajo vientre e ilumina el

verso. Verso entre cortado encabalgado y agnico, verso inalcanzable de la

pgina en blanco, versos irredento del encuentro del sexo.

Deseo, aprensin de la tarde en cada opsculo de masonite. Meloda que calla

el sentido de la muerte, el deseo de cantar para saciar la sed de poeta. Hurgas,

como dije, en la memoria para aprehender de la vida. Y vida se lee en Pradera

de Masonite. Esa metfora sostenida en los contrarios, como la existencia, no

slo la vida: Movimiento/quietud, escndalo/ silencio, petrificacin/orga.

Tu tierra es la vida, tu panorama la piedra o, mejor dicho, el rbol petrificado

que se usa en la vida cotidiana, en la necesidad de la oficina. Tierra que incita

al sueo, a la bsqueda de pan de los que suean. Pradera de Masonite es un

gran sueo, un devenir onrico que descubre tu autntica voz potica. Ya

designando una cosa con el nombre de otra y proponiendo una relacin de

existencia metonimia o con la descripcin de los das, de la noche, del

deseo, de dormir sin soar.

Msica que incendia la vida, intensidad abrumante de la meloda del corazn y

de la muerte, aterradora soledad de la nota que hace hincapi en cada

tipologa del deseo. Porque masonite es mundo, playa, tiempo, das, sueos,

camino, reconstruccin. Reconstruccin no slo del paraso, sino de sus

habitantes, de sus primigenios deseos de la carne, de esa naturalidad que da

los sentidos. No slo Eva se busca, Adn se conforta en la piedra y la palabra

incendia el mundo.

Al final, Pradera de Masonite es un gran homenaje a tus poetas, tus fantasmas,

tu voz potica que anda, siempre anda por el deseo y el mar.

Toluca de Lerdo, 15-16 de noviembre de 2011.

martn mondragn arriaga

PD. Podemos los seres humanos zaherir la palabra Amor, ms an, descubrir

nuestra soledad en la ausencia del paraso?