repensar la inspiración bíblica

7/23/2019 Repensar la inspiracin bblica

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theologicaxaveriana vol.62 no. 174 (289-318).julio-diciembre2012.bogot, colombia.issn0120-3649

resumen

L

*Artcuo de reen. Recbo: 10-02-12. Eauacn: 30-07-12. Aprobacn: 10-08-12.** Doctor en eooga Bbca, Unersdad de Frburgo, Aemana; posgrado en SagradaEscrtura, Ecoe Bbque et Archeoogque ranase de Jerusan; Lcencado en eooga,Unersdad de Frburgo; Bacher en Matemtcas, Sant Marys Unersty, San Antono,eas. Regoso Maransta, proesor prncpa de Sagrada Escrtura en e Insttuto Superorde Estudos eogcos, en Lma, y membro de aSudiorum Novi Tesameni Socieas, y de a

Caholic Biblical Associaion. Correo eectrnco: [email protected]

Repensar la inspiracin bblica.

Algunas observaciones y reflexiones*

EduardoarEnsKucKElKorn**

a inspiracin es uno de los emas undamenales de la eologa.En los esudios de comunicacin y de lingsica, y especialmenede exgesis crica, hablar de inspiracin no es an simple comoanao. Hay muchos acores que deben ser considerados, queincluyen la ransmisin, ano oral como luego exual, con sus

vicisiudes. Esos hacen insosenibles las explicaciones radicio-nales. Quin ue inspirado? Qu es lo disinivo de la inspiracinbblica? Qu abarca? Esas y oros inerroganes son abordadosen ese arculo que invia a repensar la idea de inspiracin enrelacin a la Biblia.

Paabras cae:Hermenuica, inerpreacin, exgesis, SagradaEscriura, revelacin.


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repensarlainspiracinbblica eduardoarenskuckelkorn

rethinking biblicalinspiration.observationsand reflections

Absrac

Inspiraion is a undamenal opic o teology. In communicaionand linguisic sudies, paricularly hose abou criical exegesis,speaking abou inspiraion is no as simple as i used o be.

Many acors are o be considered, including boh verbal rans-mission and laer wrien ransmission and is vicissiudes.tese acors do no suppor he radiional explanaions. Whowas inspired? Wha makes biblical inspiraion disinc? Whadoes i encompass? tese and oher quesions are addressed in

his aricle ha invies o rehink he noion o inspiraion wihrespec o he Bible.

Key words: Hermeneuics, inerpreaion, exegesis, Scripure,revelaion.

repensarainspiraobblica.algumasobservaesereflexes

Resumo

A inspirao um dos emas undamenais da eologia. Em es-udos de comunicao e lingusica, e especialmene da exegesecrica, alar sobre a inspirao no o simples como anes. Hmuios aores que devem ser considerados, incluindo a ransmisso,ano oral como exual, com suas vicissiudes. Tudo iso az-seinsusenveis as explicaes radicionais. Quem oi inspirado?

O que o disinivo da inspirao bblica? O que ele abrange?Esas e ouras queses so abordadas no presene arigo o qualnos convida a repensar a ideia de inspirao em relao Bblia.

Paaras-chae: Hermenuica, a inerpreao, a exegese, a Sa-grada Escriura, a revelao (Apocalipse).


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Con e estudo crtco de aBiblia, ue perdendo mportanca a reerenca a anspracn, hasta estar cas odada, a ta punto que soo ocasonamente se a

mencona, sao en manuaes de ntroduccn a aBiblia, y eso a menudo re-ptendo deas tradconaes que no concuerdan con o que hoy sabemos sobre aBiblia. Ese pauatno odo ha do de a mano con a mportanca conceddaa estudo de orgen hstrco de os tetos bbcos, y a a ntensdad con aque os estudos bbcos se han abocado a os aspectos teraros en partcuar.

Esto no sgnca necesaramente que se negue su orgen en Dos. Comosea, ya no es tan c epcaro, como o uera antao, en tempos de a prmeranocenca. Esto ea a preguntar, por ejempo, por a nspracn en as argas

tradcones oraes, y de as ncoherencas entre tetos bbcos.La ehortacn postsnoda Verbum Dominidedca un etenso prrao a a

nspracn (No. 19), en e que se reconoce a necesdad actua de proundzaradecuadamente en esta readad, pues e tema de a nspracn es decso parauna adecuada apromacn a as Escrturas y para su correcta hermenutca.1Este artcuo busca hacerse eco de deseo de Papa a epresado.

untemaproblemticoS ben tanto judos como crstanos tradconamente han armado que aBi-bliaha sdo nsprada por Dos, no todos concden en su manera de entendera naturaeza, a modadad y e acance de esa nspracn. Con recuenca seempea e cacato nsprada como una suerte de paabra mgca, que pro-yecta una urea sobre determnados escrtos y os sta aparte, pero sn teneruna dea cara de o que reamente sgnca e mpca, asumndoa sn mscomo una suerte de aoma. Como sea, hay una reacn estrecha entre a dea

que se tenga de nspracn y a que se tenga de a naturaeza de aBiblia.E tema de a nspracn conea una sere de cuestones que deben serconsderadas: qu se entende por nspracn y cu es su naturaeza; s se puedehabar de una nspracn bbca como ta; en qu o en qun se reaza sta(autor, teto, ector, comundad, e proceso de tradcn ora); cmo se reaza(por tass protco, dctado, umnacn, o un proceso); su acance (todo

1 En este sentdo, ese a Farkasay, Inspiraion and Inerpreaion. A teological Inroduciono Sacred Scripure(2010).


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o que est en aBibliao soo certas partes; os orgnaes o tambn traduc-cones como aSepuagina); su pecuardad (s es ecuso a certas personas ocomundades, s no se da tambn en otras regones) y su etensn (s ncuyea ector y e proceso de canonzacn).

E trmno nspracn, de atn inspirare, contraro a eprar, sgncasopar en/haca adentro. En e mbto regoso, e trmno nsprar remte a amagen de sopo dno, que es a manera gurada de reerrse a a transmsnde la vida, como se ee en e reato de a creacn, que Dos mode a hombrede arca de sueo, soplen su narz aento de da, y e hombre se conrten un ser viviene (Gn 2,7).

De gua orgen es e trmno esprtu (santo) (ruaj/pneuma/spirius),

que reere a sopo, ento, aento (que ene de Dos), y da da. Con a e-cepcn de 2m 3,16, e trmno nspracn/nsprado no se encuentra enaBiblia, pero e concepto est presente cuando se trata de os proetas, porejempo, sempre reerdo a comuncacones de mensajes: Paabra de Dosdrgda a .2

E concepto de nspracn es dc de jar. S ben est caro paranosotros que, cuando se haba de nsprador, se trata de Dos, no se puede decro msmo cuando se trata de precsar quin ue nsprado, que ue nsprado,

ycmo se e a cabo a nspracn. Las dcutades aoran cuando, por unado, se estuda a hstora de as epcacones que se han dado3 y, por otro, setoma concenca de compcado proceso de ormacn de aBiblia.

Para poder comprender correctamente e acance y as mtacones de anspracn, as como su naturaeza, es ndspensabe tener presente os aspectostocantes a a naturaeza de aBibliamsma y sus aporas, agunas de as cuaesdestacar uego. Con recuenca se proyecta sobre aBiblia, a modo de aoma,

un concepto de nspracn que ha sdo gratutamente asumdo, de modo quese termna retorcendo os datos que aBibliamsma encerra, tratando de que

2 Rnado Fabrs, In che senso a Sacra Scrttura testmonanza desprazone?, en Izquerdo,Scriura ispiraa, 41-60.3 rembath, Evangelical teories o Biblical Inspiraion. A Review and Proposal; Burtchae, Ca-holic teories o Biblical Inspiraion since 1810. A Review and Criique; Gnuse, te Auhoriyo he Bible. teories o Inspiraion, Revelaion and he Canon o Scripure; Loretz, Ende derInspiraions-teologie. Unersuchungen zur Enwicklung der Tradiionellen teologischen Lehre

ber die Inspiraion der Heiligen Schri.


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a dencn de nspracn que se sostene por antcpado no sea contradchapor nada.4

Dado que a habar de a nspracn se trata de a reacn entre Dos, eautor y e teto, empezar por consderar cada uno de estos, antes de propo-

ner una sn de conjunto.

elautorinspiradoContraro a a corrente estructurasta y a otras escueas ngstcas que soste-nen que como un teto tene da propa una ez sado de a puma de autorhay que entendero como ta, independienemenede o que haya querdo decrsu autor, consdero ndspensabe tener presente a ntencn de autor, en

partcuar, de escrtor.5

Fue quen, nsprado, escrb. No etraa que enesos crcuos a nspracn de autor no sea una consderacn de peso, y esos no es smpemente gnorada; s en ago consderan a nspracn es soo enreerenca a teto msmo.

En as epcacones tradconaes de a nspracn se suee suponer quecada uno de os escrtos de aBibliaue compuesto por un soo autor teraro,a quen Dos habra modo en su tarea de escrtor, de modo que escrbese oque quera. Esa es a dea gente entre quenes consderan nsprados a Mo-

ss, Dad, y Saomn, razn por a que arman que estos ueron os autoresde Pentateuco, de os Samos, y de os bros de Sabdura, respectamente.

La manera como se ha epcado a nspracn bbca, generamente to-m como modeo a nspracn dna de os proetas, a cua se ha proyectadoy etenddo a toda aBiblia.6 En os escrtos de os proetas se arma que Dos

4 Esto se obsera en ntroduccones a aBibliaque empezan por o que es menos edente, como

a nspracn, en ugar de empezar por o ms edente, que es a dmensn demostradamentehumana.5Ver a Edmund D. Hrsch, Validiy o Inerpreaion (New Haen: Yae Unersty Press, 1979).Ha sdo en os tmos tempos una constante en e magstero, desde aDivino aane Spiriu(DAS) de Po xii, a ehortacn a buscar conocer a ntencn de autor matera de teto (erDASNos.15, 21, 22; yDVNo.12). La postura terara que centra a nterpretacn en e tetocomo ta, ndependentemente de su autora, se undament oscamente especamente enHans-Georg Gadamer y en Pau Rcoeur.6 En sendas pubcacones o popuarz Perre Benot, ampamente recogdo en su obraRvlaion e inspiraion (1964).Para una nstructa sn panormca, er a Pau,La inspiraciny el canon de las escriuras(1984).


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dctaba o pona en a boca de eos as paabras que deberan decr, o que eranposedos por e esprtu de Dos. Es decr, e proeta era e portaoz (prophs)de Dos, hababa Paabra de Yaheh.

La epcacn tradcona de a nspracn bbca ha sdo a erba: eautor humano escrb aspalabrasque Dos de aguna manera e dctaba. Portanto, e erdadero autor de aBibliaha sdo Dos; e escrtor ue una espece desecretaro. Esta dea acerca de autor de aBibliaa han compartdo judos y crs-tanos. Es a ms natura cuando se quere subrayar a autora dna de aBiblia.

Adems, e orgen de esta dea se encuentra en aBibliamsma, dondese haan abundantes tetos que presentan a Dos antropomrcamente comoquen hababa o dctaba, y esto se ha entenddo en un sentdo tera, no como

producto mtogco de aqueos tempos. La dea de a Biblia que de eoresuta, que cacamos undamentasta7, toma os tetos a pe de a etra,pues sostene que todo ene de Dos, que son sus msmsmas paabras8, suserdades para sempre, bres de cuaquer posbe error.

Los rabnos, y e judasmo en genera, estaban conencdos de que aspaabras que en os tetos bbcos aparecen como proenentes de Dos habansdo teramente pronuncadas por , y por eso as anazan a detae. Por certo,aunque no se armaba o msmo acerca de as partes narratas, os reatos eran

consderados tambn como reportajes ees de o que haba ocurrdo.E crstansmo, cuyas races son judas, hered esta dea terasta de a

nspracn.9 Por o msmo, en e sgo vi, San Gregoro Magno, e nuyentedoctor de a Igesa, escrb: Creemos por a e que e autor de bro (aBiblia)es e Esprtu Santo []. Por tanto, msmo ha sdo quen o ha escrto, queno ha dctado. E que es e nsprador de a obra a escrbe msmo (Moralia1.2). La msma dea ue rearmada en e Conco de rento: Dos es e nco

autor de uno y de otro (testamento) [] nendo de a boca de Crsto odctadas por e Esprtu Santo Y ue retomada por Benedcto xv, en 1920,en su enccca conmemorata de San Jernmo:

7 Ver especamente a Barr, Fundamenalism (1981).8 Los musumanes tenen a msma dea sobre e Corn: ue dctado por A. Es a dea que haestmuado a conograa csca que presenta a Dos dando un libro a su serdor o dicndolea proeta o a eangesta.

9 Para una sn panormca, er Beumer, La inspiracin de la Sagrada Escriura(1973).


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Los bros de a Sagrada Escrtura ueron compuestos bajo a nspracn, asugerenca, a comuncacn, o ncuso e dicado (dctante) de Esprtu Santo;ms an, ueron redacados(conscrptos) y edtados por msmo.10

E trmno recurrente era dctado. Resuta sorprendente que a pesar deque desde a Edad Meda entre teogos se tena una dea ampada de conceptonstrumentasta y secretara de a nspracn, hubo que esperar hasta Po xiipara que ocamente se presentase una dea ms ampa de a nspracn. Semantena una suerte de docetsmo: e teto es erdaderamente dno, y soo deaparenca humana. E Conco Vatcano ii retom en parte o dcho por Po xii:

En a redaccn de os bros sagrados eg Dos a hombres de os que se ausando eos de sus propas acutades y medos, de orma que, obrando en

eos y por eos, escrberon como erdaderos autores todo y so o que quera. (DV11).

Ms adeante, acara e teto que a rase todo y so o que querase reere soo a aqueo que es para nuestra saacn, es decr, no ncuyecuestones de hstora o cencas. Vatcano ii ya no haba de nstrumento nde dctado y reconoce a responsabdad de escrtor humano.11

En a Edad Meda, amentados de a osoa de Arsttees, teogos

escostcos, cuyo mayor eponente ue oms de Aquno, epcaron a nsp-racn en trmnos osco-pscogcos. Esta concepcn de a nspracnhaba de dos autores, Dos y e hombre, y se centra en a reacn entre eos. Enteecto de autor humano ue modo por Dos, respetando su personadady sus condconamentos humanos, de ta modo que escrbese precsamenteo que quera.

E autor prncpa era Dos (causa ecente), y os hombres eran autoressecundaros (causa nstrumenta), modos por aqu. No es una nspracn de

as paabras msmas, sno de as deas, as cuaes os hombres epresaron dea mejor manera que podan en su tempo, segn as costumbres de su cutura.

10Sprius Paraclius, No.10.11 Detaadamente, Beumer, Die Kaholische Inspiraionslehre Zwischen Vaikanum i undii. Pa-ra as reeones posconcares, er a Gabe, Inspiraionsversndnis im Wandel. teologische

Neuorienierung im Umeld des Zweien Vaikanischen Konzils.


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Es o que destac Po xii. Con arantes y matces, ta es a dea de nspracnms etendda, aun hoy.12

Ahora ben, a a uz de todo o que hoy sabemos gracas a as cencashumanas, y o que sabemos acerca de aBiblia, especamente en o tocante a suormacn, estamos conscentes de dmensones antes gnoradas, en partcuar,de carcter soca y comuncato. As, e autor teraro ya no es consde radode ta manera que se da a mpresn de que en una suerte de aco, snun conteto ta, sn una comundad de a que ormara parte, y como s nohubese tendo deas propas.13

Ms an, como sabemos, muchos de os escrtos de aBibliason e resu-tado de un argo proceso de tradcn ora (e ncuso muchos pasaron por ms

de una nca redaccn), adems de a nterencn de aros autores en acomposcn de certos escrtos. S aque que compuso un determnado escrtorecop certas tradcones, hasta qu punto puede ser consderado como autore nsprado por Dos? No estuo tambn nsprado e que por prmera ezreat oralmeneta o cua tradcn de as cuaes a a depender? No estabannspradas as proecas y a predcacn de os apstoes, transmtdas oralmeney en as que se basaron certos escrtores?

Es decr, hubo un proceso de comuncacn en a nea de tempo, en

e que nterneron aras personas, hasta egar a escrtor, a eces, despus deun argo recorrdo. Y en as obras que ueron compuestas por aros autores, ascomo en as que ueron retocadas o retrabajadas, como es e caso de Pentateuco,qun de todos ue e nsprado por Dos? Ms aun, cmo podra epcarseque habra sdo Dos quen supuestamente nspr a dea de que a erra, porejempo, es e centro de unerso (cosmosn semta), cuando sabemos que

12 En a encccaDivino aane Spiriu (1943), Po xii namente armaba que e escrtorhumano es nstrumento (!) o y dotado de razn, y por eso e eegeta tene que esorzarse[] en dscernr cu ue e carcter partcuar de escrtor sagrado y sus condcones de da, apoca en que , as uentes oraes o escrtas que utz, y namente, su manera de escrbr.

As podr conocer mejor qun ue e escrtor sagrado y o que quso epresar a escrbr. Esdecr, am a atencn caramente a a pena humandad de escrtor, y tambn de hechoque recurrese a uentes oraes o escrtas para componer a obra.13 Estas consderacones deron orgen a as epcacones de a nspracn en cae soca, enpartcuar, por parte de John L. McKenze, Denns J. MacCarthy, Dad M. Staney, Kar

Rahner, Lus Aonso Schke y Pau Achtemer.


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a erra es soamente un paneta que gra arededor de So y no a res (casoGaeo), en un nmenso cosmos?

Las concepcones tradconaes de a nspracn gnoraban a tradcnora en readad, gnoraban e proceso que a desde e Siz im leben orgnarohasta su consgnacn escrta, y no tomaban seramente en cuenta o gnorabanos condicionamienoscuturaes y crcunstancaes de escrtor, es decr, o queen trmnos de subjetdad y de condconamentos supone ser humano.

Ahora ben, ecepto en e caso de a composcn de cartas y agunospoemas, es ncorrecto consderar como autor nco a a persona responsabe de aredaccn na de un escrto bbco, como es tradcona hacer. Bajo e trmnoautor es necesaro ncur a todos os que contrbuyeron en a ormacn de

teto bbco: quen ormu a tradcn por prmera ez, quenes a transm-teron, reormundoa, quen a puso por escrto ms tarde, y tambn quene do e toque na (que eemos).

E autor de bro de Ams, por ejempo, no es soo e pastor de ekoa,sno tambn e conjunto de sus dscpuos, quenes preseraron y transmteronsus proecas (oraes) y eentuamente as puseron por escrto. Sn a oz deproeta Ams no se hubera empezado, y sn a tradcn y os escrtores (queueron aros) no tendramos aqueo que est ncudo en e bro de Ams.

Unos dependen de otros. En otras paabras, a nspracn no se reduce a pr-ego de una soa persona.

Una descrpcn de a nspracn desde e punto de sta de autordebe tener presente que os escrtos de aBibliason productos de encas encomundad en determnados momentos hstrcos. Y que son encas huma-nas. Los tetos bbcos ueron creados en e seno de comundades de e (enIsrae, en a Igesa). De ah a mportanca de a tradcn. Acontecmentos o

eperencas ueron percbdos e nterpretados desde a e, y comuncados a acomundad como taes, generamente en orma ora.

Esas comuncacones a su ez nuan en a comundad, en su da dee y en as epresones teogcas. Se generaron ccos de tradcones conormecada generacn conesaba y a su e reerda a esas tradcones, y as ba ac-tuazando a a uz de sus nueas percepcones, de manera que preseraran supertnenca y su capacdad comuncata. Eentuamente, un edtor as puso porescrto, y as adqureron una orma ja y estabe. Agunos ueron compuestos

drectamente, como as cartas. Los escrtos ganaron respeto como testmonos


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de a e de a comundad, y como reerentes normatos, hasta ser decaradoscanncos.

Vsto esteproceso, a pregunta es a sguente: Dnde se ubca en anspracn? Obamente, en todas as personas noucradas, en a comundad,a o argo de proceso, pues estn estrechamente nterreaconados. Ms concre-tamente, a nspracn dna se daba en la secuencia comprensin-inerpreacin-comunicacin, por parte de receptor, quen uego pasaba a ser emsor, y sumensaje era recbdo por otra persona que ormaba parte de proceso, en unasecuenca ABCescrtor.

En resumdas cuentas, autor ncuye a a comundad; e escrtor no aen un aco sn hstora n comundad; nac, y se mo en tradcones e

nterreacones humanas. Por eso, no debe etraarnos que un certo nmero deescrtos de aBibliasean annmos: no haba un nco autor, sno eran productosde transmsones oraes en a comundad, de sus encas, acontecmentos yeperencas, como es e caso de os escrtos que consttuyen e Pentateuco.

La dentdad de redactor prncpa de esos escrtos annmos no eraprmorda, pues (o eos) smpemente era portaoz de a comundad,que haba preserado as tradcones en cuestn. S ben a nspracn, acomuncacn de Dos a as personas, se stuaba en a comundad, no en un

soo ndduo, eso no ecua una nspracn ms ntensa a certas personas,en partcuar, os escrtores.

Segundo, a habar de a partcpacn humana, se est habando de perso-nas condicionadaspor su hstora, su cutura, su teooga, es decr, por una serede actores que a hacen ser humanaen cuanto ta. Es a ea, no a Dos, a quense deben as gnorancas, os errores, as partcuares comprensones teogcas;es ea, no Dos, quen ue eouconando y proundzando su comprensn deDos y de su propa reacn con en a hstora.

Y tercero, muchos de os tetos bbcos proenen de una arga tradcnora, en e que ueron comuncndose de generacn en generacn, es decr,una cadena de personas, no una soa. Y a todo esto debe responder una correctapresentacn de a nspracn bbca.

diosinspiradorCuando en crcuos tradconastas se haba de Dos como autor, se sobrentende

que os hombres ueron una suerte de secretaros. Con matces ms o matces


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menos, concden en pensar que as paabras proenen de Dos (son as paabrasde Dios, y por eso enatzan este cacato). La tpca epresn a Bibliadce equae a Dos teramente dce.

Por eso, se abocan a escudrar as Escrturas estudando cada paabra.A partr de a tess de que Dos es elautor de aBiblia, una de as mayorespreocupacones de undamentasta es armar y demostrar a tota y absoutanerranca de aBiblia, que es un ncuestonabe aoma. Por eso chocan conas cencas y rechazan a egess hstrco-crtca.

E undamentasta caca como raconasta, e ncuso como mpo, ypor tanto condenabe, cuaquer ntento de estudar aBibliadesde su dmen-sn humana. Hacero equae en su opnn a cuestonar a autora dna

de aBiblia. Para , se trata de erdades eternas comuncadas por Dos msmopara todas as personas de todos os tempos y cuturas, que deben ser aceptadasy obedecdas sn cuestonamento aguno. pcamente, as narracones son to-madas como crncas de o suceddo, ncudo e Gness.

Conscente de os aspectos humanos en a redaccn de os tetos bbcoscomo hemos sto, cuando a teooga escostca hababa de Dos o hacaguradamente, no en e msmo sentdo que cuando se haba de humanos.Apcado a Dos, e trmno autor se empea para decr que es e nsprador,

quen es al origen de a escrtura, y no que es e escrtor o quen dct aspaabras. Dos es e autor nteectua, no matera, dramos hoy.

S no uera por a ncata dna, no tendramos Biblia; a o sumoteratura regosa, como tantas ms. En este sentdo, habra que decr queDos es e autorprimero. Quen reconoce y transmte a reeacn hstrcapor nspracn dna es e autor maerial, e hombre. E mensaje se debe aDos; su ormuacn es humana, con todo o que mpca, condconada por

sus momentos cuturaes e hstrcos, entre otros. Sn embargo, ese mensajeestaba pensado drectamente en os destnataros inmediaosde os escrtos, nopara muchos sgos despus.14 Por eso, era paabradirecade Dos para eos, yo es soo ndrectamente para nosotros (pensemos en as cartas).

14 Esto justca a egess crtca, especamente e estudo hstrco-crtco; y de aqu amportanca que reste procurar conocer a mente de autor (inenio aucoris), como e msmo

magstero ha repetdo.


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Ahora ben, para comprender de qu manera Dos est a orgen de aEscrtura, hay que tener presente que os escrtos de aBibliason testmonosde encas o eperencas de a presenca acta de esprtu de Dos, y no me-ros reportajes o dctados. Soo as se puede apcar egtmamente e trmno

nspracn a os escrtos hstrcos, ddctcos y potcos, y no soo a os pro-tcos. Cmo, s no, podra habarse de nspracn rerndose a reatos deacontecmentos y de eperencas humanas? Cmo podra apcarse e trmnonspracn a os Samos, en os que son personas quenes se drgen a Dos, yno a a nersa? Es decr, Dos est presente en su Esprtu acompaando a supuebo especamente a tras de personas por agracadas.

A obserar a manera como os autores de os escrtos de Nueo es-tamento ctaban os tetos de Antguo estamento, cambndoos y adap-tndoos (sobre todo, con base en una ersn grega, no en e orgna hebreo),podemos deducr que, a menos para eos, o nsprado no eran as paabrasmsmas (nspracn erba), sno a capacdad de ser Paabra de Dos aqu yahora. Esto est caro en os tetos haados en Qumrn.

Por eso, no debe etraarnos que consderasen como sagrados tetos queueron compuestos utzando a otros, como Crncas, que se bas en Samue-Reyes, o Mateo y Lucas, que se basaron en Marcos, por no menconar os empeos

de mtos, de eyes y de proerbos popuares. Cada uno es una adaptacn conmras a a comuncacn paraesemomento aesedestnataro.

Y es que a nspracn dna soo se entende s se arma a presenca deEsprtu de Dos en a comundad. Por eso, Pabo poda dar su opnn personaen nombre de Dos (1Co 7,25.40), y poda armar:

Hay dersdad de dones, pero e Esprtu es e msmo. []. A cada uno se e daa manestacn de Esprtu para e ben comn. As, a uno se e da, medantee Esprtu, paabra de sabdura; a otro, segn e msmo Esprtu, paabra deconocmento (1Co 12,4-11).

O en trmnos mnsteraes, (Dos) consttuy a unos apstoes, a otrosproetas, a otros evangelisas[] para a edcacn de cuerpo de Crsto(E 4,11s).

Sn embargo, no todo queda aun caro. Desde a perspecta temtca,sera e Creador gnorante de a naturaeza de su propa creacn y de a hsto-ra (abundan os errores en estos campos)? Habra Dos permtdo prmero a

escatud, a pogama, e potesmo, ncuso ordenado matanzas (Josu), etc.,


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para uego aboras?15 Por qu habra dejado a su puebo en a gnoranca hastaa poca de os Macabeos en cuanto a a resurreccn de os muertos?

Se suee responder en trmnos de una pedagoga dna progresa, peroeso, a decr erdad, no satsace: asume que e hombre era ncapaz de entender,que era nmaduro Estamos ntados a tomar en toda su seredad a autorahumana con sus propas mtacones y condconamentos humanos que, ade-ms, son edentes en aBibliamsma. La teooga, como a cutura, no es deDos, sno de os hombres.

eltextoinspiradoModos por a preocupacn de deender a dea de que aBibliano contene

error aguno, pues elautor, Dos, no puede errar, no pocos han puesto e pesode su epcacn de a nspracn en e teto msmo, e producto de Dosmsmo. E modeo a que recurren para su epcacn es e proeta ettco ysonaro, aque que era posedo por e Esprtu de Dos hasta e punto de nocomprender penamente o que deca o escrba.

Segn ta epcacn, o que reamente cuenta es a reacn Dos-teto.Es a denomnada nspracn tera, sostenda hoy soo entre undamentastas.Esta epcacn ega a armar que a nspracn era de os tetos orgnaes,

autgraos os cuaes no poseemos! y no de as copas, en as que se basanuestro teto hebreo (A) y grego (N) de aBibliahoy. En su orma etremaadjudca a Dos ncuse as ocaes de teto hebreo (aunque aBibliahebrease escrb sn ocaes!), como o arm a Frmua de consenso de a reormahetca, en 1675.

Segn esta sn, que subsste aun hoy, aBibliaes una coeccn deerdades eternas, nmunes a actores hstrcos o cuturaes. E autor humano

es reducdo a mero nstrumento, de modo que poco mportara que a proecahaya sdo pronuncada por Isaas, Ams u otro, o que se haya escrto en e sgovi o en e sgo ii a.C. Lo que reamente mporta es e teto en s msmo, comoas msmsmas paabras de Dos.

15Aqu entra en juego e probema de a tca eterotestamentara, con sus ncongruencas y suscrudezas, y su contraste con a neotestamentara que aun sostene, por ejempo, a escatud

(1Co 7,21ss.; Fm) y a nerordad de a mujer.


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Sn embargo, cmo epcar as derencas en esto, os nnegabeserrores gramatcaes, as ncoherencas y contradccones entre dersos tetos(baste comparar as ersones de Decogo o as de Padrenuestro)? Sera Dosnconsstente consgo msmo?

A eso podemos aadr os testmonos epresos de certos escrtos en osque e autor humano se presenta como penamente responsabe de su obra:caso de Srcda, de Lucas y de as cartas; y tambn as epctas mencones deaqu (o aquos) para quen (quenes) se escrb: sraetas, eo (Lucas),Femn, Corntos, Gatas, as gesas en Asa. En nngn caso nosotros!Como se obsera, o que a na de cuentas est en juego es una determnadamagen de Dos y, en consecuenca, una certa dea de reeacn.

E probema meduar es a armacn de que escrtos compuestos porhumanos son Paabrade Dios, es decr, a reacn Dos-hombre en e procesode composcn de os escrtos, que se epca por a categora nspracn. Deo epuesto, a atencn se centra en as personas noucradas. Los tetos nose escrberon a pesar de sus compostores, y eos eran penamente humanos,no tteres, por tanto, librese hjos de sus tempos. Y en muchos casos, antes dea escrtura, ya estaban noucradas personas en a tradcn ora.

Es decr, es ndspensabe asumr que, por ser humanas, an as

cstudes, condconamentos y mtacones propos de seres humanos, y sempone reconocer que entre Dos y e teto hubo un proceso ms o menosargo de comuncacn, adems de os probemas epstemogcos, entre otrosconsderandos. Las cartas, por ejempo, epresaban opnones personaes,nsprados por Dos, pero modos por su propa teooga: Qu sgnca, pues,armar que ueron nspradas? Es nspracn terara, teogca, deogca,u otra?

Yelreceptor?Conrontados con nuestros conocmentos actuaes sobre ngstca y comu-ncacn, e concepto de nspracn bbca ha tendo que ser repensado. Comohemos sto, a nspracn se encuadra dentro deprocesosde comuncacn, quencuyen emsores y receptores. Eso sgnca que a transmsn y a recepcncontaban con a presenca de Esprtu (da) para que e teto sea comprenddocomo Paabra de Dos.

Hasta ahora, hacendo eco a os acentos tradconaes, hemos centrado

a atencn en e emsor en a produccn de teto. Sn embargo, en trmnos


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de nspracn, que es una comuncacn, e receptor tambn tene que haberestado nsprado por e Esprtupara comprendere teto comuncado (ora oescrto) como Paabra de Dos, y poder comuncaro como ta. E receptor pe-ntmo sao en as cartas es e escrtor (emsor), pero e tmo receptor es

e destnataro.En e proceso de cognto, e receptor e una suerte de crcuo epstemo-

gco entre comprensn e nterpretacn. Entramos aqu en e compejo campode a hermenutca. Me mto a agunas obseracones.16 E prmer paso se daen e ntento de comprensn: es m apromacn a objeto. A menudo, sta aacompaada de una precomprensn natura. La nterpretacn, e segundo paso,es a pregunta conscente por e signifcado que tenepara m(en sntona conm da) o que he comprenddo, que con recuenca se coteja con eperencaspreas. Una comprensn ncorrecta o decente produce una nterpretacnncorrecta o decente. La comprensn depende, entre otros, de a normacn.Es o que se trata de hacer medante a egess de teto. Quen comunca(emsor) transmte su comprensn.

E paso de tempo, y con eo, e aejamento de mundo de autor, quea de a mano con cambos stuaconaes, cuturaes y otros, es un actor sgn-cato en a comprensn e nterpretacn.

E monumento a Jeferson, en Washngton, tene como nscrpcn unaarmacn suya: odos os hombres han sdo creados guaes. Lo que decaa os norteamercanos en su tempo era que no estn obgados a estar suje tosa os brtncos, pues todos os hombres han sdo creados guaes. As just-caba Jeferson a guerra de ndependenca. no pensaba en una guadad sndstncn de raza, regn o seo, como entenden os norteamercanos hoyesa rase. Lo prueba e que Jeferson tena escaos negros, y no pensaba queueran creados guaes a .

Qu garantza a correcta comprensn? E conocmento de mundo deautor. Apcado a aBiblia, nos conronta con a pregunta por a recta compren-sn por parte de receptor de as tradcones o os tetos, que eentuamentepasa a ser trasmsor y de quen depende e escrtor.

Se ee, recbe, apropa y actuaza desde una determnada perspecta.Esto es edente en as reecturas de bros enteros (S-R, en Cro), y en ctas de

16 Para esa mportante dstncn, er a Schneders, te Revelaory Tex, 17ss., y 157-164.


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tetos de Antguo estamento, en os eangeos, que se han apcado a Jessporque esos ejos tetos son reedos desde a e crstana.

En sntess, en a comuncacn, o que est en juego es ainerpreacinde os tetos, que son os ehcuos: habar y escrbr son comuncacones de n-terpretacones, y escuchar y eer son nterpretacones de o dcho y o escrto. Enreacn con aBiblia, e sentdo autntco es e lieral, que es aque que que racomuncar su autor nsprado. Es e sentdo que escruta y epone a egesscon sus mtodos, enoques y consderandos.

Por eso a mportanca de dscernmento y e estudo, que se ea a cabometdcamente, asunto que a Igesa Catca tom tan en sero que en 1993pubc e documento sobre La nterpretacn de aBibliaen a Igesa, y ya

antes e dedc sendos prraos en encccas y en aDei Verbum.

lainspiracinalaluzdelosestudiosbblicosactualesHemos sto as deas tradconaes de a nspracn y sus decencas. Quhemos aprenddo entre tanto de os estudos bbcos?

Desde hace ms de un sgo os estudos bbcos se han endo enrque-cendo con os aportes de a arqueooga, de as cencas socaes, de a

antropooga, de a ngstca, y de a hermenutca, entre otros. Esto nos obgaa repensar nuestra dea de a nspracn dna. Desde e momento en queconocemos y tomamos en cuenta a aredad de actores que nterneron ena composcn de aBiblia, no podemos segur pensando gua que antes. Enaras de a coherenca, a habar de a nspracn, as sguentes obseracones,entre otras, deben ser tomadas en cuenta:

1. Por ser a nspracn una comuncacn, se drge a personas, no a escrtoso tetos (nertes). Los tetos son productos de sus autores.

2. En os hmnos, oracones, y caramente en os Samos, son os hombresquenes se drgen a Dos, no a res. Y as cartas son comuncaconesdrectas entre personas (Pabo a Femn). Estn nsprados todos porDos?

3. La nspracn debe reerrse tanto a dscursos como a reatos (mtos,eyendas, epopeyas, etc.), a poemas y a cartas. La comuncacn en cadauno es derente. Y, cmo consderar nspradas as geneaogas y as cro-

noogas, que son datos tomados de archos o memoras?


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4. La epcacn de a nspracn que se d ha de tener presente e hechode que, en e curso de a transmsn ora, o comuncado sura mod-cacones, adaptacones, renterpretacones. Iguamente, e o os escrtoresseecconaron, adaptaron y renterpretaron as tradcones que recberon.

Es decr, toda epcacn de a nspracn debe cubrr eproceso de comu-nicacin, con sus mpcacones17; y debe tener presente que ese procesosempre noucra ainerpreacin de comuncador, a gua que a dereceptor, con su subjetdad.

5. Nngn autor, tanto en o ora como en o escrto, asado de sucomundad, sno estuo nmerso en ea: a se transmteron y eronas tradcones, agunas de as cuaes se consgnaron por escrto. Es decr,os autores han estado nuencados tanto por su entorno (crcunstancas)como por su hstora persona. La epcacn de a nspracn debe tenerpresente a dmensn soca.

6. Agunos escrtores utzaron otros escrtos como uentes o tomaron ma-tera de mundo en e que an (mtos, epresones, proerbos, eyes).Los bros hstrcos, y tambn Lc 1,3, o dcen epresamente. C moentra en consderacn a nspracn s utzaron matera ajeno? Aa-damos que no todos os escrtos bbcos haban de a nterencn de

Dos en a hstora (por ejempo, Rut).7. Cadaescrtor compuso su obra con su esto, segn su sn teogca,

susconcepcones ysu comprensn e dea de Dos y de as tradcones. Esdecr, toda epcacn de a nspracn debe tener presente a dmensnhstrco-cutura, y as limiaciones concepuales(ncuso teogcas) e-dentes en os tetos.

8. En e caso de narracones, en especa, a habar de autor se debe pensaren todos os que nterneron drectamente en e proceso de transmsn

oral, que a desde e prmer reato de acontecmento o enca en cues-tn, hasta su puesta por escrto. Dependen unos de orosen a cadena detransmsn.

9. Los derentes escrtos de aBibliaueron compuestos para un pbcoconcreto, e de tempo de su composcn, tomando en cuenta sus

17 Aqu debemos apuntar a todo o que hemos aprenddo de as cencas de a comuncacn,

y de a ngstca, a narratooga, a retrca, y otras dscpnas anes.


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encas, probemas, ntereses, y necesdades. Es decr, responden acrcunstancas concretas y se reeren a eas. No ueron escrtos desdeuna torre de mar y para un pbco magnaro, menos para dentro deente sgos.

10. Puestos en e orden cronogco de su composcn, os escrtos de aBibliamuestran una eoucn en e pensamento regoso, que debe sertenda en cuenta a habar de a nspracn de aBiblia, por ejempo, enreacn a a escatooga. No poco de o que se ee en aBibliacorrespondea conceptos mperectos, tanto de Dos como de mundo y de hombre.

11. En aBibliahaamos nnegabes nconsstencas y tambn errores, nosoo en cuanto a hstora y cencas, sno ncuse teogcos.18 Esto es

obo, cuando se comparan tetos, y en obras como e Apocapss, queadems est mbuda de concepcones mtogcas.

12. Agunos tetos bbcos nos han egado en traduccn (Ecesasts), otroshan sdo compementados (partes gregas de A en Dane y Esdras;Jn 21; Mc 16,9-20). Se debe consderar nsprada aSepuagina, queera aBibliade a dspora y de a que se ct en e Nueo estamento?19

Dejamos de ado a cuestn de canon. an soo recordemos que aBi-bliacomo ta es e resutado de as decsones sobre e canon. Los autores de

numerosos escrtos bbcos no tenan a ntencn de que ueran normatospara todos os tempos, como es edente en e caso de as cartas. La decsnde consttur un canon tene ago que er con a nspracn dna20, y eemoscomo undamento de nuestra e os escrtos de ese canon.

La nspracn dna no puede haber concudo con a composcn detmo escrto de aBiblia, pues Dos no ha dejado de guar a su puebo. A osumo, se puede habar de una nspracn bblicaque concuy en un deter-mnado tempo. Eso obga a derencar entre nspracn dna en genera enspracn bbca.

18 Sustentar armacones como stas requerra ms espaco de que este artcuo permte. Basteremta a tetos como 1Co 15,25-28 y Rm 1,3-4, y preguntarse por a crstooga a epuesta(que hoy sera tdada de hertca).19 Ver a respecto a Benot, Est nsprada a ersn de os Setenta?, 155-166.20 Farkasay, Inspiraion and Inerpreaion, 203-235; Mcheangeo abet, Isprazone bbcae canonct de br sacr, en Izquerdo, Scriura ispiraa, 80-117; Harrs, Inspiraion andCanoniciy o he Scripures(1995).


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En sntess, una concepcn de a nspracn que consdera a autor hu-mano como nstrumento o secretaro de Dos, que oda a bertad humana ye sentdo de a comuncacn, que o asa de su comundad hstrca e gnoraos mtpes condconamentos e nuencas stuaconaes y cuturaes, y que

permte aparecer a Dos como s uese nconsstente y se contradjese, es mopeen cuanto a a naturaeza de os escrtos bbcos y en cuanto a a manera deactuar de Dos. Es una suerte de docetsmo.

Y una concepcn de a nspracn que oda e proceso eouto deas tradcones y de aBibliamsma, que pone su atencn ecusamente en eteto na, es cega en cuanto a dnamsmo hstrco de a Paabra de Dos. Esuna suerte de monossmo. Esto nos ea a dscutr a reacn de a nspracncon os conocmentos modernos de a comuncacn humana y de ngstca21,adems de a hermenutca y a epstemooga, que no podemos abarcar aqu.

haciaunadescripcinglobaldelainspiracindivinaA tomar en cuenta as obseracones hechas, propongo una epcacn de anspracn, tanto en su sentdo goba como ms especcamente en reacncon aBibliacomo ta. Para empezar, ta como ya adert, o que se debe decracerca de a nspracn dna es mnmamente que con ese trmno se desgna

unacomunicacin de Dos al hombre. Adems, debemos cudarnos de consderara hombre asado de su comundad o despojado de sus condconamentos ycrcunstancas hstrco-cuturaes, como s ese en un aco.

E tema de lo inspirado o cacamos como reeacn; por eso nspracny reeacn son a menudo tratados conjuntamente. Aqu no podemos dete-nernos en e tema de reeacn, que se da en acontecmentos (objetos) yen eperencas (subjetas).

En su sentdo ampo, a nspracn dna est estrechamente reaconadacon a presenca acta y orentadora de Dos en e seno de su puebo, que semanesta epctamente medante a umnacn de determnadas personasque actuaban como guas e ntrpretes de a ountad dna. Y esa presencano ha cesado: Dos ha segudo y sgue nsprando a determnadas personas. Lanspracn se do, adems, mucho antes de que se escrbese un soo rengn

21 Ver a Schneders, te Revelaory Tex; Egger, Lecuras del Nuevo Tesameno; Cottere y urner,

Linguisics and Biblical Inerpreaion (1989); Sa, God, Language and Scripure(1991).


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de aBibliay se proyecta ms a de ea msma, hasta e presente. Adems, notodo o nsprado se ha preserado.

Ahora ben, s Dos guaba a su puebo en su camnar hstrco haca, entonces podemos asumr que tambn quso, de manera especa, que os

testmonos de su actuacn hstrca y de su nspracn a determnadas personasse puseran por escrto, a n de que sreran de orentacn para su puebo enas generacones uturas.22 Esto nos ea a consderar a nspracn en un sen-tdo ms estrctamente reaconado con a composcn de aBiblia, es decr,a nspracn bbca propamente dcha.

La nspracn bbca es nca por su reacn con aBiblia. Y aBibliaes nca por ser a coeccn de escrtos tendos por a comundad como un-dantes, ormatos y determnantes de a e. Estos atestguan a ormacn de acomundad, y por o msmo representan a e consttuta de esa comundad.Se es judo en a medda en que se e segn as perspectas epuestas en aBibliahebrea; se es crstano en a medda en que se e segn as perspectastrazadas en e Nueo estamento.

La nspracn bbca se caracterza por tener como objeto prmero eproceso que a desde os acontecmentos y as eperencas reeadores hastaa puesta por escrto de os testmonos de esos acontecmentos (teora) y as

orentacones (pras) undaconaes, y su reconocmento como normatos.Los acontecmentos y as encas atestguadas en aBibliason undaconaes(desde nuestra perspecta de comundades ya ormadas por y en base a eos),por ser os que pauatnamente orjaron y deron orma a a comundad, y per-aron su dentdad; no as os escrtos posterores, pues no son undaconaes.Por eso decmos que a nspracn bblicaces, no as a nspracn dnaen genera.

Ms puntuamente, qu es o propo de a nspracn bbca? Es la ca-

pacidad de reconocer, comprender e inerprear correcamene la revelacin comoal, y de ransmiirla felmene.

Dcho en otras paabras, Dos gu a agunas personas de as que eronas eperencas a as que se reere aBiblia, a reconoceras, comprenderas enterpretaras como manestacones de su presenca orentadora, y a trans-mtras como taes; y de hacero correctamente, es decr, en consonanca cone mensaje dno.

22 Esto ue cdamente obserado ya por Kar Rahner, en La inspiracin de la Sagrada Escriura.


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As, Dos umn y gu as capacdades mentaes de determnadas per-sonas para que reconocesen que e odo de Egpto reeaba que Yaheh esun dos berador y de a bertad, y no smpemente que era e resutado dea astuca de ese grupo de hebreos o de a debdad de os egpcos. Inspr a

certos proetas a habar en nombre suyo, de modo que orentasen a su puebopor e camno de a aanza.

E Esprtu umn a agunas personas a reconocer un sentdo redentoren a crucn de Jess, y predcaro como ta. Iguamente, e Esprtu nspra agunas personas en partcuar para que puseran por escrto esas tradcones,gundoas en su tarea redaccona. E msmo Esprtu, adems, gu a su pue-bo a reconocer a normatdad de os escrtos que consttuyen aBiblia, yeentuamente, a tomar a decsn acerca de canon.

De no haber sdo as, cmo podremos estar segurosde que e reato deodo, escrto aros sgos ms tarde, preserarasu verdadero sgncado re-eador? Iguamente, cmo estar seguros de que a decsn sobre e canonbbco ha sdo correcta, de que no ecuyeron escrtos que deberan haber sdoncudos, y a res? Son preguntas meduares. La nca respuesta que podemosdar nos ene de a e: Dos es nspraba, estaba con eos gundoos de unmodo especa.

En pocas paabras, a nspracn bbca (1) es un carsma o don de Dosa os autores (desde a tradcn ora hasta a jacn de aBiblia), (2) que esguaba de ta modo que reconocesen, comprendesen e nterpretasen correc-amenedetermnados acontecmentos y encas, as como determnadascomuncacones, en su dmensn reeadora (acerca de Dos y su ountad),(3) que os transmtesen correcta y adecuadamente a su audtoro, (4) parasu edcacn y orentacn en a e a o argo de tempo, por e camno queconduce a a saacn. Vemoso ms detendamente.

La nspracn bbca es un carsma especa de comprensin e inerpre-acin.23A margen de a redaccn de os tetos bbcos, a nspracn tenapor nadad guar a certas personas (1) a descubrr a sgncacn saca deaqueo reeado por Dos medante acontecmentos y eperencas que uegoueron reatados y eentuamente puestos por escrto; (2) a nterpretar correc-

23 oms de Aquno ya haba percbdo que a nspracn concerne as capacdades cogntas

(Suma eolgica. ii 2q. 173).


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ameneesos acontecmentos, encas, eperencas y reeones reeadoras,y a asegurar a e transmsn de su sgncacn saca, preserndoa denterpretacones errneas (dentro de os mtes de sus capacdades cogntasy sus cuturas) hasta su jacn escrta; (3) a reconocer e carcter normato

de os testmonos bbcos para a orentacn de a comundad y haca ea.Ese carsma acompaaba a todos os receptores y emsores a o argo de

proceso de comuncacn. La mportanca de a nterpretacn como ta y desu recttud ha sdo puesta de reee especamente en os conctos de nter-pretacones entre erdaderos y asos proetas, ustrados en e Antguo y auddosen e Nueo estamento.24

De no ser a nspracn bbca un don dno con mras especamente

a a comprensn e nterpretacn correcta de a reeacn, qu garanatendramos de a erdad saca de os testmonos bbcos? De no ncur anspracn a decsn de pasmar por escrto os testmonos bbcos, qugaranatendramos de que nuestro credo y nuestra e son correctos, que nohemos hecho de Dos un doo? Y, de no ncur a nspracn a decsn dejar e canon, qugaranatendramos de que as nterpretacones de acon-tecmento-Jesucrsto dadas en nuestros cuatro eangeos canncos, porejempo, son correctas, y no aqueas que orece aguno de os eangeos ap-

cros? Como emos, a nspracn bbca es a garanta de que nuestra eresponde a averdaderareeacn hstrca de Dos.

Que a nspracn bbca concerna especamente a comprensn e n-terpretacn, se deduce (1) de hecho de que muchos acontecmentos y encasque podan comprenderse e nterpretarse de aras maneras ueron entenddoscomo reeacones de Dos; (2) de a concordanca sustanca en a comprensne nterpretacn que (tenendo en cuenta as crcunstancas y as mtaconesconceptuaes de momento, que epcan as derencas) os dersos escrtos

muestran en torno de un msmo acontecmento, como se obsera cmenteen e Nueo estamento, y (3) de hecho de que a comundad de creyentes esreconoc autordad normata para a e a estos, y no a otros escrtos.

24 Ver a dencn dada en Dt 13,2-6, y os casos menconados en 1R 22,6ss.; Jr 23,9ss.,

26,7ss., y 28; Ez 13; M 3,5ss.; Za 13,2ss.; Mc 3,22ss.; 2Co 11,13; Ga 1,8ss.; y 1Jn 4,1ss.


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La nspracn bbca ncuye a comuncacn humana como ta, a ca-pacdad de ransmiir correcameneo reeado, hasta su jacn por escrto.25En eecto, e Esprtu condujo a a jacn por escrto de a reeacn hstrca(acontecda) de a etapa undante o ormata, tanto de judasmo como de

crstansmo, de modo que en su escrtura se reee a reeacn.La puesta por escrto do a os testmonos de a reeacn una objetdad

que permte que sean punto de reerenca crtco para e uturo, y que se etendanms a de a comundad donde se y se escrb. Y e hecho de tratarse dea reeacn undante, e mprme un carcter normato nsusttube para ae. Esto qued conrmado con a decsn sobre e canon, a pesar de os sgostranscurrdos entre a redaccn de os tetos y as proundzacones teogcas.Y esto hace que aBibliasea documento de dentdad, tanto para e judasmocomo para e crstansmo (segn se trate de A o de ambos testamentos).

alcancedelainspiracinbblicaDe o epuesto se desprende que a nspracn de os escrtos bbcos no esgua que a de cuaquer otro escrto regoso. La nspracn bbca tena comoobjeto dejar asentada a reeacn hstrca que debera serr de punto dereerenca normato y crtco para a e posteror. A se epresa a ountad

saca de Dos.Por certo, e grado de comprensn de a reeacn en esenstante corres-

ponde a de momento de su escrtura. Por eso, todo no est dcho en aBibliade orma denta y perecta, y tampoco se ecuye a necesdad de nterpretarapara e momento actua. Eproceso de comprensn y proundzacn no ces.Es o que amamos tradcn.

En eecto, contraro a o que pensa e undamentasta, armar que os

escrtores ueron nsprados no mpca necesaramente que o escrto por eossea do automtcamente, al cualpara todos os tempos, pues a nspracna conced Dos a personas que estaban condconadas por a cutura y sumtado horzonte conceptua. La nspracn no conerta a esas personas

25 Por supuesto, es correctamente nterpretado y comuncado dentro de os mtes de susautores, dentro de os parmetros de su cutura y su teooga. Sendo Paabra drecta para susdestnataros nmedatos, era dentro de esos mtes que se meda o correcto, no a a uz de

concos o teoogas posterores.


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en genos o es haca entender a Dos y a sgncacn de a reeacn de unamanera absoutamente perecta e nsuperabe.

La nspracn, sea dcho caramente, no emnaba as mtacones na-turaes de os autores humanos, y por tanto, de sus obras, que se drgan acomundades y momentos concretos, que no son precsamente os de hoy, snode pasado, con os conceptos propos de esos tempos, ncudos os teogcos.

E hecho de haber sdo nsprados no nos dspensa de a necesdad deconocer, en a medda de o posbe, e mensaje que ue comuncado drec-tamente a sus destnataros nmedatos, y renterpretaro para hoy, en e msmoesprtu en e que se escrb. Es una cuestn de dedad a orgnaro mensajensprado por Dos.26

La nspracn no se mtaba a os escrtos orgnaes, sno que en agu-nos casos se etend a as traduccones que marcaron a personadad de acomundad. Esto es parte de proceso de comuncacn. Es e caso de a traduc-cn grega de a obra de Jess ben Sr ue sta a a que recurra a comundadjuda, no a orgna hebreo que por aguna razn se perd (er Qumrn) yes esa a que eemos en aBiblia.

Otro tanto se podra decr de aSepuaginapara as comundades que no

tenan acceso a teto hebreo. Esa ha sdo a conccn de quenes epcarone orgen de a lxx como una traduccn absoutamente e, como eemos ena carta de Arsteas. La traduccn reejaba e mensajede teto traducdo. Nohaba una suerte de cuto por a etra de os tetos, como ha puesto en e-denca a teratura de Qumrn. La msma sn de as Escrturas tenan oscrstanos cuando ctaban e Antguo estamento bremente, segn e sentdo,no segn a etra.

Por otro ado, a a hora de jar e canon no se preguntaba por e teto

orgna sno por aque que en ese momento ean y entendan e nspraba: noeran as paabras como taes, sno e carcter saco de mensaje comuncadodentro de recorrdo de a tradcn.27

26 Esto se tende a gnorar en a amada egess cannca. Ver a respecto as adertencas deBarr, Holy Scripure, Apndce ii, 130-171, y e ncso estudo de Sman-Yore, Possbte mt denterpretazone canonca dea Bbba, 157-175.

27 Gabe, Inspirier und inspirierend die Bibel.


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S ben a nspracn como ta, en trmnos generaes, no ha cesadoDos no ha dejado de guar a as personas, n se ha ausentado de a hstora, anspracn propamente bbca tena como objeto os testmonos de a ree-acn hstrca que han congurado a a comundad de creyentes. Por eso se

puseron mtes a canon y soo se ncuyeron os escrtos que epresaban a eda por a comundad y que testmonaban as encas de su etapa ormata,escrtos que denen su dentdad, que determnaron su personadad, ya uerajuda o crstana.28

Inspracn, nerranca y Paabra de Dos son tres dmensones nseparabes.Para no sobrecargar este artcuo, me mto a agunas obseracones a respecto.S a nspracn bbca es con mras a a conguracn de a comundad juda,y uego a crstana, esto sgnca que de parte de Dos (su Paabra) e emsorcomunca erdades de da, mportantes para a saacn (nerranca); y esompca que a potencadad comuncata de os tetos nsprados se actuazacuando el receporos comprende e nterpreta como Paabra de Dos.

Esta actuazacn como se ntur se etende ms a de os temposbbcos Por eso e sabo prncpo hermenutco de aDei Verbum, de quea Sagrada Escrtura hay que eera e nterpretara con e msmo esprtu conque se escrb29 (No.12).

Han sdo as comundades que reconoceron en dersos escrtos que estoseran de certa manera Paabra de Dos, y como taes os ean, os enerabany uego os canonzaron. E msmo Esprtu que nspraba a os autores es eque hoy muee a a comundad a reconocer su obra como nsprada por , ysentr en ea a cercana de Dos, su reeacn. Es una cercana sacramentaaquea medada por aBiblia. LaBibliaes sacramento de a Paabra de Dos(DV21). Es eso o que a hace nca. As o reconocemos y procamamos enas ceebracones trgcas!

28 Esto toca, entre otros, e tema de a canoncdad de un eentua descubrmento de agunade as cartas perddas de San Pabo, por ejempo. Dejo e tema de canon nconcuso por obasrazones de espaco (er notas 2 y 18).29 E ocabo esprtu, en este documento, no se reere a Dos, que sempre es cacado comosanto o de erdad (Nos. 4, 9, 19), sno a nmo, punto de sta, perspecta, con e queue escrto e teto bbco. En e No. 9 se ee: Por eso se han de recbr y enerar ambas (atradcn y a Escrtura) con un msmo espriu de pedad, y, ms caramente, en e No. 25,

donde se encomenda hacer traduccones que permtan que os ees se penetren de su esprtu.


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certezas?En s, sta emprcamente, aBibliaes una produccn humana que se puedeepcar perectamente como ta. La aseeracn de que es producto de nspra-

cn dna resuta de una conviccin de e, que arma a nterencn dna ene proceso que desemboc en aBibliade modo que sta es consderada comoPaabra reeadora de Dos, como sagradaEscrtura. No se basa en datos em-prcos demostrabes, aunque recurre a eos. Son armacones que procedende a conccn de quen sente y percbe aBibliacomo nsprada por Dos einspiradora, de quen sente y e medante sus tetos un especa acercamentoa Dos, para quen cumpen una uncn sacramenta.30

De hecho, aBibliaes paabra ecaz (1s 2,13; Rm 1,16; Hb 4,12).

S a nspracn dna de os escrtos bbcos uera demostrabe y se puderadentcar, a Igesa seguramente habra reerdo o apeado a ea como uno deos crteros decsos para decdr sobre e canon; pero no es posbe demostraruna supuesta nuenca dna. Eso sgnca que o que podemos decr sobrea nspracn es una apromacn teogca.

Lo ms cercano a una prueba de que os escrtos de aBibliahan sdonsprados por Dos es obserar e pape edcante que estos han jugado y sguenjugando entre as personas y en as comundades de creyentes en partcuar.

Como destac San Pabo a os crstanos en esanca, damos gracas a Dossn cesar, porque cuando recberon a Paabra de Dos que oyeron de nosotros,a recberon no como paabra de hombres, sno como es en erdad: a Paabrade Dos, a cua acta en ustedes os creyentes (1s 2,13).

Soo quen se compenetra y se pone en sntona con e Esprtu puedereconocer e carcter nsprado de os escrtos bbcos: Nosotros hemos re-cbdo a Buena Nuea, o msmo que eos. Pero a paabra que eos oyeronno es aproech porque no se compenetraron con a e de os que a escu-

charon (Hb 4,2). Y aga a acotacn de que, contraro a o que pensan osundamentastas, aun s se demostrase que aBibliano contene error aguno,no por eso quedara demostrado que ue nsprada, no ms que en e caso decuaquer otro escrto.

Ha sdo a comundad de e, en cuyo seno surg y se transmteron enterpretaron as tradcones, que de eas, y que comprob su ecaca

30 Schneders, te Revelaory Tex, 50ss. ypassim.


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saca, a que reconoc os escrtos bbcos como nsprados por Dos, a auz de su da de e.

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repensar la inspiración bíblica

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