renovacion moral

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  • 8/17/2019 Renovacion Moral

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    Pablo Concha B., sjDocente de la Facultad de TeologíaPontifcia Universidad Católica de Chile

    Pensamiento moral en Teología !ida. "m#erativode renovación surgido del Concilio !aticano ""

    $. P%&'&(T)C"*(

    Casi e+clusivamente #roesores de moral de esta Facultad ser-n los artífcesdel cor#us de teología moral desarrollado en las #-ginas de Teología !ida.Proesores ue, en su gran maoría, al momento de escribir dictaban demanera regular alguno/s0 de los cursos de teología moral contenidos en elcurrículo de estudios de la Facultad. 1os otros, unos dos o tres, lo har-ndurante el #eríodo en ue estuvieron como #roesores invitados. 2 solo, muocasionalmente, ser- #osible encontrarse con artículos de #roesores de moralde otras instituciones o, como caso 3nico, a Dn. 4. "smael &rr-5uri5 ue escribeen $676 8edellín, documento de justicia, siendo obis#o au+iliar de 'antiago.

    1as tem-ticas desarrolladas durante los cuarenta a9os de la revista no sedistinguir-n #articularmente de las #resentadas #or otras revistases#eciali5adas en temas de teología. 'on #ocos los artículos ue #ueden sercatalogados como haci:ndose cargo de tem-ticas es#ecífcas del continente odel #aís. 2 junto a las (otas de $67;, en ue Proesores de Teología de la UC sereferen a la &ncíclica re?e+ión desarrolladaes#ecífcamente al interior de la Facultad. &ntre estos se destaca &l m:todo dela teología moral reerido a un tema concreto@ la masturbación /A0, de aldo%omo, #ublicado en $6;, en donde el autor se #lantea la com#lejidad :tica deltema desde el m:todo de la teología moral #ostconciliar. )l estudiar este

    cor#us, entonces, vamos a estar casi siem#re ante alguna de las grandestem-ticas de la moral contem#or-nea. Primeramente, las reconoceremostratadas bajo la mirada de la casuística #revaticana. 2, m-s o menos desde$677 en adelante, lo ser- a trav:s de la a#licación de la nueva manera dehacer teología, #articularmente teología moral, surgida del Concilio !aticano"". )hora bien, en un tiem#o tan rico en declaraciones magisteriales reeridas ala moral, como ha sido este, re?e+ionar en torno a los desaíos ue estasdeclaraciones le #lantean a la moral, ser- una tem-tica transversalmente#resente en los cuarenta a9os de la revista.

    'in embargo, lo es#ecífco de la re?e+ión moral de Teología !ida seencontraría, a nuestro juicio, no en la o#ción tem-tica de sus artículos, sino enla intencionalidad subacente ue ha movido a su #ublicación. Creemos ue,#or estar auí claramente bajo la in?uencia del Concilio !aticano "", se toca elcora5ón de la revista, en cuanto revista de#endiente de una Facultad deteología, cuando nos #reguntamos@ #or u: los #roesores de teología moralde la Facultad, a la hora de #lantearse su #artici#ación en la revista, hanenrentado de esta manera es#ecífca la renovación de la teología moral ue elConcilio ha generado catali5ado durante estos cuarenta a9osE

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    &sta #regunta, ue inevitablemente nos remitir- al estado, signifcación a las#osibilidades de la re?e+ión moral /0 en el todo de la re?e+ión teológicadesarrollada #or la Facultad, #odría conducirnos a un conjunto de afrmacionesrelativas al modo como se ha hecho teología, #articularmente teología moral,en la Facultad. )frmaciones ue, dado el #oco conocimiento ue tenemos de lahistoria de la Facultad, correrían el riesgo, #or una #arte, de ser e+cesivamente

    im#recisas, subjetivas circunstanciales, #or otra, condicionarían la#resentación de los contenidos de teología moral, cora5ón de este cor#us, ueconstituen todo nuestro inter:s. De auí ue al a#ro+imarnos a la #regunta#or la intencionalidad subacente a los artículos de moral de la revista,haamos o#tado #or la ó#tica ue orece un an-lisis sincrónico de estos. &sdecir, ue la lectura de estos te+tos arroja una evidencia undamental@ aun sinue haa indicio alguno de coordinación entre los autores res#ecto de laelección >o secuencia de los temas de moral #resentados #or Teología !ida,#orue estos han dado cuenta, de hecho, de la renovación vivida #or lateología moral, la re?e+ión moral de la revista #uede ser legítimamentecaracteri5ada como un intento #ersistente #or dar res#uesta, en Chile, a losin?ujos e im#erativos de renovación venidos del Concilio !aticano "". &n otras

    #alabras, ue la ra5ón de ser del esuer5o des#legado #or estos #roesores dela Facultad debe ser com#rendida, #or sobre todo, como un deseo #or hacer:tica católica /G0, en este tiem#o de renovación desaíos eclesiales, desde laclave inter#retativa ue les ha im#uesto su condición de teólogos, de#roesores, de católicos de chilenos.

    HPara vivir como hombre es im#rescindible #ensar. Para vivir como Cristiano esim#rescindible #ensar la Fe. Para nosotros no basta ue la Fe se est: #ensandoen %oma o en París o en 8unich. &s #reciso ue la #ensemos en ChileH /70.

    Con todo, no #arece #osible afrmar ue la intencionalidad transversal de esteconjunto de artículos sea asumir el desaío #or re#ensar la moral en las

    circunstancias im#uestas #or el Concilio. Como si la renovación de la teologíamoral hubiere sido, en sí, una tem-tica subacente a este cor#us. 'er- #osibleencontrar artículos como Iueda todavía lugar #ara la le en la moral nuevaE/0, de 4os: '#alla, en $6=, &l Pecado 'ocial. Teoría )lcances /;0, de 4os:)ldunate, en $6;A, en donde la evolución de los contenidos undamentales dela moral est-, e+#lícitamente, enrentada como un asunto ue toca a laevolución de los contenidos morales en cuanto tales. Pero creemos ue, #orsobre todo, la tarea moral de la revista se com#rende a ondo cuando se laentiende como un es#acio de re?e+ión, desde la moral, de las nuevascircunstancias #roblem-ticas a los ue la vida cristiana se ha vistoenrentada, a #artir de la din-mica generada #or el Concilio. (os #arece ue hasido el enorme #eso de los acontecimientos eclesiales /v.g., 8edellín, Puebla,

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    debe ser buscada en la moral ue se renueva, sino en la vida de los sujetosue han debido vivir tal renovación.

     Tres ser-n, entonces, los #resu#uestos metodológicos #rinci#ales ueenmarcar-n esta #resentación. Primero, como indic-bamos, el Concilio!aticano "", #aradigm-ticamente ejem#lifcado en el n3mero $7 de *#tatam

     Totius /60, ha sido el motor, el conte+to, el reerente de todo este tiem#o derenovación /$K0. 'egundo, el #eríodo com#rendido entre la #ublicación de 1e#rimat de la charit: en th:ologie morale /$$0 #or L:rard Lilleman en $6G= la#romulgación de la encíclica !eritatis '#lendor el 7 de agosto de $66A,constitue un momento en el desarrollo histórico de la teología moral ue#uede ser, legítimamente, #resentado como un tiem#o de renovación de lamoral. 2 tercero, ue ha sido al interior de una #reocu#ación mu central #ore+#licitar, o incluso, sim#lemente #resentar el 8agisterio de la "glesia /m-s delGKM de todos los artículos0 ue los #roesores de la Facultad han dado cuentade la evolución de la teología moral en estos cuarenta a9os de Teología !ida.

    Buscando reconocer u: hitos del #roceso evolutivo de la teología moral

    #osconciliar son reconocibles en la #rogresión tem-tica de los G6 artículos uehemos clasifcado como es#ecífcamente dedicados a la re?e+ión moral,dividiremos esta #resentación en tres #untos #rinci#ales@ a0 Una moral del¿qué hacer? El tiempo de la casuística; b) Una moral de la primacía de Cristo.El tiempo de la renovación, y c) Una moral fruto de la renovación. 1aa#licación del nuevo m:todo de la teología moral. "nde#endientemente de esteesuema, aunue tem-ticamente relacionado con este 3ltimo #unto,#resentaremos al fnal del artículo algunas re?e+iones en torno al conce#to dela o#ción undamental.

    =. U() 8*%)1 D&1 IU&

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    temarios del #eríodo #re#aratorio /$67KN$67=0, la #rimera /$67=0 segunda/$67A0 /$=0 eta#as del Concilio. 'or#rende, entonces, constatar lo #resenteue estaban en la #reocu#ación de la comunidad cristiana tem-ticas ue ser-nreconocibles luego en el cora5ón de

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    A. U() 8*%)1 D& 1) P%"8)C") D& C%"'T*. &1 T"&8P* D& 1)%&(*!)C"*(

    a0 Cristo al centro de nuestra vida moral

    &n $677 4uan de Castro, a la echa #roesor de moral de la Facultad, entendía loesencial de la nueva moral en &l Concilio !aticano "". Dignidad del 8atrimonio de la Familia, en los siguientes t:rminos@

    H&n los 3ltimos treinta a9os, la 8oral ha recorrido mucho camino se ha idoafan5ado cada ve5 m-s como ciencia inde#endiente del derecho endo ellamisma a las uentes de la %evelación. 'e ha vitali5ado es#ecialmente encontacto con la &scritura el Dogma ha aduirido un sentido maor delrealismo #astoral. (o #odemos dejar a un lado tam#oco el gran #a#el ue hadesem#e9ado en este #rogreso la asimilación de los datos de las cienciase+#erimentales, es#ecialmente en lo ue al matrimonio se refere, de la#sicología la sociologíaH /==0.

    1a teología moral, obligada a la renovación #or el !aticano "", se #ercibe en larevista durante el #eríodo ue va de $67G a $6=, como una disci#lina ue haresuelto la raigambre teológica de su saber, a trav:s, #rinci#almente, de haberdefnido metodológicamente el lugar ocu#ado #or las &scrituras. Unahermen:utica a#ro#iada de las &scrituras es condición de #osibilidad de lare?e+ión moral. (o solo enraí5a sólidamente la moral en la e+#eriencia Y:ticaY generada #or en torno a 4esucristo en el cora5ón de la comunidad cristianaYsu #unto de #artida obligadoY, sino ue establece Ydiríamos,inevitablementeY ue una aut:ntica #r-ctica de la vida cristiana sea, #orsobre cualuier consideración reerida a la objetiva bondad de un acto bueno,la donación objetiva del cora5ón humano a la #ersona de Cristo 4es3s@ H... ue

    amarlo con todo el cora5ón, con toda la inteligencia con todas las uer5as, amar al #rójimo como a sí mismo, vale m-s ue todos los holocaustos todoslos sacrifcios. 4es3s, al ver ue había res#ondido tan acertadamente, le dijo@HT3 no est-s lejos del %eino de DiosS. 2 nadie se atrevió a hacerle m-s#reguntasH /8c $=, AAs0. Un asunto de #rimacía ontológica. (o un asunto decontra#osición entre vida de e las consecuencias /los actos0 históricasnecesarias de la misma /=A0.

     Teología !ida da cuenta de este, el giro undamental de la moral renovada,es#ecialmente a trav:s del P. 4uan de Castro, ue en $67G desarrolla losundamentos cristológicos de la moral ue ha surgido del !aticano "", en Cristoal centro de nuestra vida moral /=0. &ste artículo reviste gran centralidad en elconjunto de la #roducción moral de la revista. )uí ha un hito. (o hubiera sido#osible ue en adelante se #lanteara la re?e+ión de las cuestiones morales, enuna clave distinta de la auí #resentada. De hecho, las consultas desa#arecen en su lugar se dan cita las tem-ticas centrales del #ostconcilio@ la #regunta#or la justicia en nuestro continente ue 8edellín ha hecho evidenteJre?e+iones en torno a la sociabilidad sustancial de la :tica cristiana , #orsu#uesto, las cuestiones levantadas #or

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     4esucristo se establece como el centro de toda :tica cuando la teología moraldescubre ue toda rectitud bondad humana #osibles se determinan, #orsobre ante todo, ante la #resencia en reerencia directa al DiosNhombre /=G0ue llama al individuo a su #ro#ia reali5ación. &n el decir del P. de Castro al#resentar su artículo@

    HCristo es, evidentemente, una norma subjetiva #ara nuestra actividad moral.Por la e #ersonal el amor, el cristiano trata de vivir en conormidad con surealidad sobrenatural. Pero tambi:n, #rinci#almente, ueremos re?e+ionarauí sobre Cristo como undamento objetivo de moralidad, es decir, comomedida de toda actividad libre res#onsable, aun cuando no se le cono5ca #orla e, se es#ere en :l en el cum#limiento de la #lenitud de las #romesas, sele ame con el don ue el mismo Dios ha derramado en nuestros cora5ones.!eremos cómo Cristo es undamento fn de toda actividad moral de todaregla inmediata de acciónH /=70.

    1a moral ha uedado defnitivamente condicionada a reconocer en el acto de laredención la condición :tica undamental de la humanidad. H&sta realidad ue

    nos transorma, constitue en nosotros una nueva naturale5a, unasobrenaturale5a. Como el símil natural, ella tambi:n es mensura moral. Pero nodebe considerarse como algo adventicio al hombreJ la gracia Zim#regnaSontológicamente al hombre, #or así decirlo. &s la Zorma 3ltima su#rema delser cristianoS, #artici#ación ontológica #ersonal de la vida divina ue #orCristo se nos comunicaS. 1a gracia, entonces, #orue constituente entitativo ormal es norma de nuestra actividad cristiana.H /=0. (o se trata, como hemosindicado, de afrmar ue la casuística #revaticana desconociera a #riori lacondición graciosa de la naturale5a humana, e im#usiera sobre el sujeto laobligación de someterse al mandato de lees universales abstractasoriginadas uera del cora5ón humano. &l #unto a juicio de De Castro es otro,uno mucho m-s grave. 'e trata, #or una #arte, de reconocer ue aunue

    Cristo, la caridad, la regeneración de su &s#íritu ueran entendidas comocentro de nuestra actividad humana, en el recurso a los antiguos manuales,ueda la sensación ue el centro de nuestra moralidad es la le, #ositiva,natural, el derecho, la naturale5a humana misma. De ninguna manera esdiscutible ue lo sean, #ero cómo #odría haberse evitado en ese conte+to ueel 'e9or no siguiera uedando de acto reducido a un lugar secundario, sinoue uera #recisamente [l el undamentoE /=;0. 2, #or otra #arte Ytal ve5 m-sundamental a3n desde la #ers#ectiva del juicio :tico concretoY reconocer lanecesidad de hacer una #recisión acerca de nuestra conce#ción de le naturalen cuanto #artici#ación de la 1e &terna en la criatura racional /", "" I 6K.a.=0.'e trata de ue, #uesto ue desde la #ers#ectiva im#uesta #or el acto redentorde Cristo la humanidad ha uedado convertida en auello revelado #or Dios atrav:s en 4esucristo, cum#lir con la le se ha transormado en reali5ar lahumanidad como tal en la historia la le de la naturale5a se ha transormadonecesariamente en una realidad total defnitivamente #aradójica@ la le uearticula la #lenitud misma de la humanidad se ha convertido en la le de Cristo.1a le natural, #recisamente #orue e+#resa reali5a la naturale5a humanacomo salvada #or Dios en Cristo, encuentra su condición de #osibilidad #rimeraen Dios Yen su LraciaY no en la ca#acidad humana #ara alcan5ar la#lenitud de la humanidad.

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    Para 4uan de Castro, dos son los constituentes #rinci#ales de estaconstatación. Primero, ue si la regla 3ltima del actuar cristiano humano esCristo su vida, de donde derivan todas las normas m-s inmediatas /la lenatural la sobrenatural0, entonces [l es la norma moral, a la ve5 la m-suniversal, a ue todas las cosas son mensuradas #or [l en sí en las

    constantes ue rigen su actividad la norma m-s concreta, #orue 'u Personaindividual #erectísima es, a una, ejem#lar ejem#lo históricamente conocido/=60. 2 segundo, ue, con necesidad, al reconocer en 4esucristo la regladefnitiva de todo actuar humano, se ha establecido ue es la gracia la reglaundamental de la vida humana, la (ueva 1e del cristiano@ H&lla es la 1e del&s#íritu de vida en Cristo 4es3s /%om ;, =0 ue act3a en nosotros /ibíd. $N$70,cura nuestra debilidad, lo ue no #odía hacer la le antigua ni ninguna otra le/ibíd. =7s0, ue diunde en nosotros la caridad /%om G, G0. &s decir, la gracia esel mismo Cristo hecho le interna ue no nos urge desde uera solamente, sinoue nos ilumina mueve interiormente... #ara ue seamos aut:nticos hijos deDios en nuestra vida moral /%om ;, $0H /AK0.

    b0

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    uesti #roblemi nei loro vari as#etti@ scientifci, storici, sociologici e dottrinali,avvalendosi anche di larghissime consulta5ioni di !escove e di es#ertiH /A$0.

    1a #roblem-tica de ondo, desde la #ers#ectiva moral, no est- sim#lementereerida a la legitimidad o no de una #r-ctica matrimonial es#ecífca. )uí est-,sin duda, a3n hasta nuestros días, contenida la #regunta m-s recuente ue las

    #arejas cristianas se hacen cuando conrontan su vida matrimonial con lasense9an5as de

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    &l #unto nuclear de la argumentación se encuentra en el establecimiento de uncasus #er#le+us #ara auellos matrimonios ue a#arecen como legítimamenteim#osibilitados de cum#lir con la norma e+igida. 1a argumentación #resentadaes com#leja. &n #rimer lugar, el artículo se sit3a desde la #ers#ectiva deauellos ue, con honesta intención, han acometido el cum#limiento de lanorma@ H*tros, #ese a sus esuer5os, no ven cómo cum#lir esta norma.H /AG0.

    &sto es central en la com#rensión de esta argumentación, #orue, a nuestro juicio, este #unto de #artida des#ejaría cualuier duda acerca de la rectitud deintención de sus autores. &stamos ante un intento #or inter#retar una normaes#ecífca de la "glesia, desde la "glesia , #or sobre todo, #ara el bien de la"glesia. Por tanto, aunue ho, con treinta a9os m-s de an-lisis #ers#ectiva,tenemos dudas res#ecto de alguno de los #untos ue sostienen laargumentación #resentada, una cosa undamental debe uedar a #riorisaldada@ ue este no es un intento #or relativi5ar la obligatoriedad de la le enunción de las circunstancias de su a#licación, sino, mu #or el contrario, unintento #or establecer las condiciones YcircunstanciasY de a#licación de unanorma es#ecífca.

    &n segundo lugar, los sujetos ue se haan identifcado con el casus #er#le+usest-n doblemente im#osibilitados de cum#lir la le. Por una #arte, se vensometidos a un grave con?icto de valores@ H!er-n ue, si la cum#len a ojoscerrados, har-n #eligrar el amor entre los es#osos, el euilibrio conugal, laestabilidad del hogar, la educación de los hijos, la salud de la mujer u otrosvalores ue son tan obligatorios en conciencia, consiguientemente bajo#ecado, como la norma del Pa#a. &n su situación concreta, tal como ellos laven, cualuier decisión ue tomen entre estas alternativas les #arecer- violaruna obligación en conciencia. Desde un #unto de vista e+terior a la situación, la#er#lejidad #odría teóricamente resolverse.H /A70. 2, #or otra #arte, estemismo con?icto de valores los ha dejado sin la libertad de decisión reuerida#ara asumir las consecuencias ue el cambio de com#ortamiento su#ondría@

    HPero #ara uienes se hallan en ella, la misma #er#lejidad no les deja lalibertad reuerida #ara una o#ción moral.H /A0. &n consecuencia, el artículo

     ju5ga ue se han sentado bases sufcientes #ara ue estas #ersonas #udieranlícitamente asumir la res#onsabilidad #ersonal de, H... rente a la obligatoriedadde dos lees ue a ellos, en su situación #articular, les #arecer-n contrarias...ado#tar una manera de actuar ue, aun endo contra la letra de una le, salvela le de la caridad, #rinci#io 3ltimo del ue toda norma dimanaH /A;0.

    Como se ve, el recurso al casus #er#le+us es justifcado #or la constatación deun con?icto insoluble de valores. 1os sujetos involucrados no solo estarían, conlegitimidad, considerando ue el cum#limiento de la norma im#uesta #or la&ncíclica da9aría gravemente el valor undamental de la vida matrimonial Yunvalor #reviamente aduiridoY, sino ue, adem-s, este mismo con?icto devalores estaría im#idiendo la verifcación de las condiciones subjetivasnecesarias #ara el ejercicio de un juicio moral con sufciente libertad dedecisión. &s decir, no es, en 3ltimo t:rmino, el con?icto de valores /el objeto dela #er#lejidad0 la causa originante de un casus #er#le+us, sino el ue el agente:tico valore YsubjetivamenteY el ue la situación en ue se encuentra seauna con condiciones sufcientes como #ara generarle #er#lejidad.

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    ) nuestro entender, la #rinci#al difcultad de este ti#o de argumentación no seencuentra al interior del entramado de los #rinci#ios morales ue han entradoa jugar en su conección, sino en reerencia a su a#licación #astoral. 1averifcación de un casus #er#le+us establecer- condicionantes limitantesres#ecto del cum#limiento de una norma es#ecífca, #or #arte de un agente:tico #articular, no res#ecto del car-cter obligante de la norma en sí. Un

    consejero califcado >o conesor deber- considerar estos elementos a la horade orientar #astoralmente. Pero, dado ue la decisión se verifca, fnalmente,en el conte+to de la intimidad de la vida matrimonial, tenemos la im#resiónue a veces, debido al -mbito intrínsecamente #rivado en ue la se+ualidadmatrimonial se desenvuelve, esta misma e+igencia de #rivacidad de la vidamatrimonial #asa de ser condición de #osibilidad del ejercicio :tico de lase+ualidad matrimonial, #ara convertirse en un lugar :tico e+cesivamentesubjetivo solitario. Un lugar en el ue, junto a la alta de conocimientosnecesarios, #odrían transerirse indebidamente las características condiciones es#ecífcas del casus #er#le+us, a circunstancias #ersonales >omatrimoniales ue est:n uera del -mbito es#ecífco defnido #or este. Unasituación, aunue no necesariamente ormal, caracteri5ada #or un subjetivismo

    moral de acto /A60.

    Proesores de Teología de la UC se referen a &ncíclica H

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    undamentación de las #ro#osiciones morales, ue sea lo sufcientementesólido, #recisamente, en t:rminos m:dicos, sociológicos, flosófcos #sicológicos /A0.

    &n este entendido, #resentaremos los == artículos del #eríodo en tresmomentos #rinci#ales. Primero, re?e+ionaremos en torno a las condiciones

    metodológicas de una :tica ue uiera ser aut:nticamente latinoamericana.'egundo, #resentaremos el desaío metodológico ue la ciencia le #lantea a lamoral. 2, fnalmente, #orue est-n e+#lícitamente reeridos a la cuestión delcómo se #lantea la re?e+ión :tica ho, comentaremos dos artículos del P. 4os:)rteaga en donde se comenta el estado de la re?e+ión moral #ostconciliar@

     Teología moral Pastoral )lgunos #untos discutidos de 8oral Fundamental.

    a0 )#ortes #ara una :tica latinoamericana

    8edellín es #unto de #artida inevitable de la re?e+ión teológicalatinoamericana del tiem#o #resente.

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    marginación, la guerra\ la injusticia, se sostienen #osibilitan en el mismísimocora5ón del hombre. 8edellín nos sit3a, de este modo, ante un mal uecondiciona la autocom#rensión de este continente. (os uer5a a estarconrontados con la actitud undamental ante la vida de los hombres mujeresde este #ueblo /70.

    'e denuncia, #or tanto, un modo de vivir. 'e denuncia ue la evaluación uecomo sociedad hemos hecho de la ca#acidad de bondad de nuestro cora5ón,ha estado centrada sim#lemente en la valoración de nuestras #otencialidadesde cambio social, olvidando, da la im#resión, ue toda mejoría de la situacióndel continente, en cuanto mejoría de las condiciones de humanidad, reuerir-,#reviamente, la transormación de las estructuras constituentes del cora5ónhumano.

    HPor eso, #ara nuestra verdadera liberación, todos los hombres necesitamosuna #rounda conversión a fn de ue llegue a nosotros el Z%eino de justicia, deamor de #a5S. &l origen de todo menos#recio del hombre, de toda injusticia,debe ser buscado en el deseuilibrio interior de la libertad humana, ue

    necesitar- siem#re, en la historia, una #ermanente labor de rectifcación. 1aoriginalidad del mensaje cristiano no consiste directamente en la afrmación dela necesidad de un cambio de estructuras, sino en la insistencia en laconversión del hombre, ue e+ige luego este cambio. (o tendremos uncontinente nuevo sin nuevas renovadas estructurasJ sobre todo, no habr-continente nuevo sin hombres nuevos, ue a la lu5 del &vangelio se#an serverdaderamente libres res#onsablesH /8edellín, conclusiones $, =0.

    /$0 1a naturale5a del #ecado social. Condiciones :ticas del cambio social

    Para el P. )ldunate, en &l Pecado 'ocial. Teoría )lcances /0, $6;A, elcontinente est- sumido en una situación de difcultad social, ue ha su#uesto

    dis#osiciones #ersonales euivocadas, #ero ue tambi:n se origina sostieneen la constitución de la vida social como un todo@ como un organismosu#ra#ersonal, como una estructura. De auí ue, a su juicio, sea de m-+imaim#ortancia determinar u: ti#o de relación e+iste entre las dimensiones#ersonales estructurales del #ecado, si se uiere sentar las bases de un juicio:tico ue eectivamente oriente el com#ortamiento humano a latransormación del mundo. &n su o#inión, afrmar, sim#lemente, ue H\la#ersona trasciende la sociedad es anterior a ella... /ue solo0 la #ersona eslibre #or tanto res#onsable\ / ue, en 3ltimo t:rmino0 toda concienciamoral se resuelve en el individuoH /;0, #ierde el n3cleo de la cuestión #oruee+acerba el -mbito de com#etencia, de res#onsabilidad, de la concienciaindividual res#ecto de la sociedad en la ue esa es. &l individuo H\no esanterior a la sociedad\ /ni la sociedad0 un a#:ndice histórico o ruto de uncontrato social\ ui:n ha dicho ue la sociedad no trasciende la historia notendr- su realidad en un m-s all-E Laudium et '#es #arece sugerir lo contrario.(o obedece todo este ra5onamiento a una inter#retación liberal individualistade la e+istencia humanaEH /60.

    &l #unto, a su juicio, no est- en determinar los -mbitos es#ecífcos decom#etencia de ambas dimensiones del #ecado humano@ #ersonal

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    social>estructural. 'iguiendo a 8arciano !idal, reconocer- ue, desde la#ers#ectiva de la moral renovada, el analogatum #rince#s del #ecado social noes sim#lemente el #ecado #ersonal, sino el #ecado estructural, la situación de#ecado, #ues es esta situación la ue har- ue la sociedad sea mala, viciosa,#roduciendo ue la acción social, al conormase con esa estructura, origine un#ecado colectivo /GK0. Pero, reconociendo la es#ecifcidad de una din-mica

    social originada en el cora5ón del individuo, #ro#ondr- un an-lisis ue,#artiendo de la integración mutuamente de#endiente de ambos as#ectos, loscom#renda bajo la categoría de la dial:ctica /G$0. )uí el #ecado de losindividuos no #ierde su indiscutido #rotagonismo en la g:nesis de lasestructuras #erversas de las sociedades humanas, #ero su in?ujo se reconoceormalmente condicionado #or las estructuras sociales en las ue sedesenvuelve. &s decir, ue al a#ro+imarnos dial:cticamente al im#erativo de laconversión del hombre establecido #or 8edellín, se hace #osible reconocer ueaun cuando rente al binomio #ecado #ersonal>estructural la conversión delcora5ón es nítidamente un asunto #rimordial del individuo, el #ecado del uees necesario convertirse, no necesariamente lo es@ H(o basta reconciliar susmiembros con Dios #ara ue ueden eectivamente reconciliados entre sí.

    8ientras haa una estructura social en ue los unos son e+#lotadores losotros e+#lotados, no se #uede hablar de una reconciliación integral. (o#odemos contentarnos con el #erdón del #ecadoJ ha ue combatir el #ecadomismoH /G=0.

    &nriue 8en:nde5 Ure9a, #roesor invitado, #resenta en Pecado individual Pecado social en la esera económica /GA0, $6;A, un an-lisis de las condicionesen ue debería establecerse la relación entre lo #ersonal estructural en el-mbito económico, en vistas a la transormación de la sociedad. &ste an-lisis,aunue se limite a la #ers#ectiva económica, reviste gran signifcación enreerencia a la #ers#ectiva dial:ctica #ro#uesta #or el P. )ldunate. Porue en lae+istencia de un modo de vinculación entre individuo, en cuanto agente :tico,

    las realidades estructurales a las ue #retende transormar, se encuentra lacondición de #osibilidad de una :tica social ue se entienda, a sí misma, comoim#erativo humani5ador /G0. Para 8en:nde5

    H\ son tres /las0 condiciones necesarias #ara #oder eectuar un enjuiciamientoadecuado realista de la actuación a la ue los individuos han de sentirsemoralmente obligados, desde el #unto de vista de la transormación de laseticidades negativas de determinadas estructuras económicasH /GG0.

    a0 H&n un momento histórico determinado, los grados alcan5ados #or unaeconomía en cada uno de los tres ti#os de eticidad negativa tienen susorígenes en dos uentes distintas@ en la estructura económica con sus límites tendencias objetivas de uncionamiento, #or un lado, , #or otro lado, en elcom#ortamiento moral de los individuos ue se mueven dentro de esaestructuraH /G70.

    b0 H1a segunda condición est- en distinguir cuidadosamente, durante elan-lisis de la situación estructural económica, entre los elementos uncionalesobjetivos del sistema o modelo económico vigente sus elementos :ticos,humanistas o legitimadores, como indic-bamos m-s arriba. &sta distinción ha

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    de evitar la conusión de lo ue en el an-lisis estructural ha de ser considerado#uramente como mecanismo objetivo de uncionamiento con las connotacionesmorales asociadasH /G0.

    c0 HFinalmente una tercera condición habría ue #onerla en la asimilación de lasiguiente #ro#osición@ cualuier juicio :tico condenatorio de un determinado

    sistema o modelo económico carece de sentido #r-ctico si no est- construidoen la orma de un juicio com#arativo con otro sistema o modelo alternativo#osibleH /G;0.

    )hora bien, aunue determinar las condiciones bajo las cuales una acción :ticade transormación estructural se hace eectivamente signifcativa, es ca#ital,no constitue el n3cleo del #roblema, desde la #ers#ectiva de la :ticateológica. Desde el -ngulo de una :tica teológica ue uiera hacersesignifcativa en la )m:rica 1atina descrita #or 8edellín, la difcultad>desaíomaor de una acción sobre las estructuras de #ecado detectadas en lasociedad, es ue tales estructuras sean consideradas, #recisamente, como de#ecado no sencillamente como allas org-nicas del sistema.

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    sociedad, refere al drama del cora5ón humano. 1a miseria, el dolor, la alta derecursos\@ la injusticia, desde la hermen:utica de uien se sit3a en la#ers#ectiva de los signos de los tiem#os, devela, #rimeramente, el misterio deun cora5ón ue se niega a ace#tar el don del cora5ón de Dios en el medio desu situación, de su verdad\ de su vida.

    &l individuo, #or ende, la sociedad en la ue es, est-n transidos #or unadoble verdad. Por una #arte, deben ser reconocidos como el Pueblo de Diosue, movido #or la e, cree ue es el &s#íritu del 'e9or uien lo conduce areconocer al mismo 'e9or en el discernimiento de los acontecimientos de suvida. Un #ueblo ue orienta sus esuer5os a la #rosecución de soluciones#lenamente humanas de los graves #roblemas ue lo auejan /7$0. Pero, #orotra #arte, un #ueblo ue, al negarse a reconocer a Dios como su #rinci#io,trastroca la debida subordinación de lo suo a su fn 3ltimo, corrom#iendo,entonces, la recta ordenación, tanto de lo ue toca a los individuos en cuantotales, como a las relaciones entre ellos de ellos con el resto de la creación/7=0.

    &sta situación, desde la #ers#ectiva de una :tica ue uiera #lantearseeectivamente en unción del reestablecimiento de la subordinación debida delhombre a su fn 3ltimo, establece ue un #lantearse tem-ticamente en contrade la situación de injusticia Yde #ecadoY, como #unto de #artida, sea lacondición de #osibilidad de un an-lisis :tico aut:nticamente cristiano. 2 esto#orue, cuando ha uedado establecido ue 4esucristo mismo es la 3nica ledefnitiva de la vida cristiana, ue seguir a Cristo, en consecuencia, debe serentendido como la 3nica ra5ón de ser del com#ortamiento humano, la fnalidadde la vida moral, es decir, su #rinci#io o#erativo, es necesariamente daraut:ntica vida al mundo@ conormarlo a su m-s #ro#io sí mismo #or el ejercicio#ositivo de la caridad. &n #alabras del P. )ldunate en &l 'ínodo %omano "" el8:todo de %e?e+ión Teológica, de $6G, H&l verdadero conocimiento, tanto el

    de la e como el del mundo, nace de una e+#eriencia su#one un com#romiso.Z!olverse al mundoS, así como #enetrar Zen el n3cleo del mensajeS de Cristo noson o#eraciones meramente intelectuales cual #odrían hacerse en una sesiónsinodal, sino e+#eriencias vitales. 'olo el ue ama, ama eectivamente,conoce. Para llegar a la verdad #lena /la de la e la del mundo0 ha ueconvertirse, ha ue Zhacer la verdadS, actuando la voluntad de Dios transormando el mundoH /7A0.

    Con todo, este hacer la verdad desde la #ers#ectiva de una aut:ntica teologíalatinoamericana, e+igir- del teólogo, del moralista, situarse no solotem-ticamente, sino e+istencialmente en contra de la situación de #ecado#ersonal>estructural a la ue uiere cambiar. (o a#arece como #osible, desdela #ers#ectiva instaurada #or 8edellín, ue #lantear la transormación deestructuras sociales de #ecado #ueda, legítima ructíeramente, hacerse deun lugar ue no sea una o#ción radical decidida en avor de auellos ue#adecen los eectos #erversos de una sociedad estructuralmente articuladasobre #resu#uestos no cristianos del hombre la vida social /70. 8edellíndenuncia el #ecado de este mundo, anuncia la Buena (ueva como liberaciónintegral del hombre, #ero es evidente ue la clave hermen:utica de todo esto

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    est- en el com#romiso ue la "glesia aduiere de reali5ar esta liberaciónalineada #arciali5ada con los #obres /7G0. &n #alabras del P. )ldunate@

    HDe todas maneras veríamos auí un Zim#erativoS de la "glesia #ara la horaactual, íntimamente relacionado con el m:todo de re?e+ión teológica#reconi5ado #r-cticamente #or el 'ínodo. &s necesario ue en una "glesia

    servidora del mundo se constituan comunidades vivas de cristianoscom#rometidos con la justicia, no solamente en vista de una #roclamación ZencarnaciónS del mensaje de liberación de Cristo, sino tambi:n en vista de laelaboración misma de este mensaje.

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    naturale5a en donde se sustenta, en 3ltimo t:rmino, toda vinculación #osibleentre la acción científca la re?e+ión :tica sobre ella. Cuando auello#ercibido como la constitución #ermanente e invariable de lo humano, esconsiderado como los datos mismos de la naturale5a humana, la inalterabilidadde estos datos mismos de la naturale5a debe constituirse, #or necesidad, enuna obligación :tica undacional. &s dicha realidad, #recisamente en cuanto

    -ctica /en cuanto dada0, la ue ha sido reconocida #or el agente :tico, como lae+igencia #ermanente e inmutable ue la naturale5a ejerce sobre :l. &n otras#alabras, la inalterabilidad de lo ue ha sido #ercibido como la baseconstituente de la naturale5a, es condición de #osibilidad del acto :tico,cuando la realidad, en sí misma invariable, es considerada como e+igencia:tica undamental. &l agente :tico, considerado como #reNdeterminado #or sunaturale5a individual, en cuanto #oseedor de una naturale5a #reNdefnida uedebe #retender actuali5ar a trav:s de los actos de su vida, #ercibe la realidadcomo e+igencia, #uesto ue hacerlo es, #recisamente, su naturale5a.

    Pero si con Laudium et '#es reconocemos ue la aut:ntica uente de lanormatividad :tica no es la naturale5a en sí, sino la naturale5a de la #ersona

    sus actos /L', G$0, entonces la le moral natural debe ser com#rendida comola habilidad natural de la #ersona, #ara discernir reali5ar el com#ortamientoadecuado en orden a la reali5ación de sí misma, no, meramente, como lanecesaria obediencia ue todo individuo debe, en cuanto tal, a su #ro#ianaturale5a. Como aldo %omo lo indica en %e?e+ión :tica #roblemas de lamuerte inminente, de $6;G@ H(o es, #ues, la #ura acticidad, el soloacontecimiento ísico e+terno lo ue tiene signifcación moral, sino el suceso encuanto est- cargado de signifcado, de o#ción interior. &sta ca#acidad de elegirinteriormente es lo es#ecífcamente humanoH /760.

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    determinado #or la constitución de lo natural en sí /0, sino #orue tal uso severifue a trav:s de un acto ue consciente libremente se ordene a unafnalidad es#ecífca. Finalidad ue, desde la #ers#ectiva de la :tica cristianaser-, siem#re necesariamente, la b3sueda del %eino de Dios /G0 en atrav:s de la construcción de un mundo eectivamente m-s humano. &n#alabras de aldo %omo, refri:ndose a la unción de la teología moral en el

    -mbito científco, ue H\m-s /incluso0 ue tratar de establecer normas con la#retensión de ue #ermane5can inmutables en la medida ue se a#oan enuna clara delimitación de la línea ue se#ara objetivamente lo lícito de lo ilícitodebe #rocurar deender con uer5a determinados valores #ersonales talescomo la vida humana desde su conce#ción hasta la orma de morir al modohumanoH /70.

    H&s esta teleología ue abre al hombre a la trascendencia lo ue #ermiteentender en su verdadera dimensión lo ue es la Hnaturale5a de la #ersona sus actosH. &n eecto, la eticidad del com#ortamiento humano no se juega endejar hacer a la naturale5a biológica sino en hacer o#ciones de m-+imahumani5ación o #ersonali5ación. Para ue estas o#ciones no se resuelvan, sin

    embargo, en una consideración subjetiva /lo ue interesa es encontrar ciertoscriterios objetivos de moralidad0, es necesario asumir Huna visión global delhombre de la humanidadH ue orece el &vangelio, recibido en la comunidadeclesial. Dicha visión nos #ermite com#render ue Hel misterio del hombre nose aclara de verdad sino en el misterio del !erbo encarnadoH /L',==0, #oruesolo en :l la trascendencia se resuelve en inmanencia esta en auella. )sí sesu#era, #ara la moral, una #ura heteronomía o una e+clusiva autonomíaabsoluta, #ostulando un metro :tico ue es o#tar #or una autonomía teónomaH/0.

    Desde la #ers#ectiva del signifcado del acto moral, el ejercicio de la :ticasobre el acto científco su#one ue el cum#limiento de la le moral natural ha

    estado reerido al ti#o de com#ortamiento ue un individuo ha determinado atrav:s de su ra5ón /;0, ue en el -mbito defnitivo de la realidad tomandotodo en cuenta, es el m-s ra5onable, humano #osibilitador de valoreshumanos /60.

    c0 %e?e+iones en torno al estado de la teología moral #ostconciliar

    %e?e+ionar acerca de las im#licancias de nuestro creer en Cristo #ara viviraut:nticamente de la e, es la #regunta originante de la :tica cristiana , almismo tiem#o, su ra5ón de ser /;K0. 1a re?e+ión moral acontece, en#ro#iedad, solo #orue desde el acontecimiento histórico de 4es3s, vivirhumanamente la vida no es sim#lemente una cuestión acerca de cómo vivir lavida, sino la obligación /la #osibilidadNel deseo0 ue cada individuo tiene dehacer vida el seguimiento de Cristo, en el ho de su #ro#ia e+istencia. Dadoue, desde la e, es la verifcación de esta din-mica la ue constitue#ro#iamente la historia de la humanidad, la teología moral encontrar- auí ellocus es#ecífco de su re?e+ión. &n #alabras de 4os: )rteaga en Teología 8oral Pastoral /;$0, de $66G@ H1a teología moral, entendida como un saber crítico es#ecífco sobre el com#romiso :tico de los cristianos, es un momentonecesario en el esuer5o del creente #or com#render su eH /;=0.

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    Para )rteaga, en el artículo reci:n citado en )lgunos #untos discutidos de8oral Fundamental /;A0, de $66;, ser- el es#acio com#rendido entre lasencíclicas

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    todo acto moral ue #rimeramente reeriría a la intencionalidad circunstancias del agente@ H&n el caso de los #rece#tos morales #ositivos, la#rudencia ha de jugar siem#re el #a#el de verifcar su incumbencia en unadeterminada situación, #or ejem#lo, teniendo en cuenta otros deberes ui5-sm-s im#ortantes o urgentes. Pero los #rece#tos morales negativos, es decir,auellos ue #rohíben algunos actos o com#ortamientos concretos como

    intrínsecamente malos, no admiten ninguna e+ce#ción legítimaJ no dejanning3n es#acio moralmente ace#table #ara la ZcreatividadS de algunadeterminación contrariaH /;60.

    )hora bien, cuando 4. )rteaga establece el #eríodo com#rendido entre

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    I. En la primera parte de este siglo se intenta presentar una moral másatraente! menos indi"idual más #erigmática! al amparo del mo"imientobíblico.$os principales manuales de esta época son%&endencias actuales en &eología moral '(*)! de +.&hils.En la introducci,n a esta obra el autor a-rma que la moral debería ser más

    cristiana en todas sus perspecti"as! ! por lo tanto! uni"ersal en su etensi,n atodo lo humano! ,ntica en su /undamento 0ltimo! sacramental en su baseconcreta! teologal en el alma que la "i"í-ca. 1ebería mostrarse personal

     personali2ante ! por consiguiente! positi"a en el es/uer2o que inspira! interioren la direcci,n que insin0a. 1ebería aparecer más orgánica en su concepci,nde con3unto! más /undamental en sus impulsos! más técnica en algunos

     problemas que ho suscita necesariamente! más 4eible más moderna en su presentaci,n.

    +. +illemann! El 5rimacía de la caridad en la teología moral 'Ed. 1esclee de6rou7er! 6ilbao. (89.En esta obra intenta organi2ar la moral en torno a esta "irtud como meta de la

     per/ecci,n cristiana. $a caridad es el elemento /ormal de todas las "irtudes ocomo sostenía la tradici,n de :anto &omas es anima "irtutum. $a obra abrenue"as perspecti"as a la "ida cristiana! mu en sintonía con el pensamiento de6enedicto

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    5ara Gean arie @ubert! en su obra Compendio de la moral cat,lica 'Edicep!() centra su obra en las eigencias morales de reino de 1ios. Ges0s es elmodelo "i"o de la moral cristiana. $a moral de la biena"enturan2as lateología de la cru2 ocupan un papel mu importante en su teología.

    $a editorial =erder ha publicado una &eologia oral +eneral! eigencias respuestas! de =elmut eber que presenta una concepci,n moral centrada enla persona en la biblia. Es un resumen mu bien conseguido.

    II. @:5EC&J: KUE =@F IFA$UI1J EF $@ EFJ

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    5ara el eistencialismo el hombre no es un abstracto! ni un ser racionalseparado de la eistencia ' Qubiri> Inteligencia sentiente)! sino una persona"i"iente! singular! concreta! con su nombre. =a una uni-caci,n del hombre ensu ser corporal espiritual en la persona.&odo el mo"imiento personalista ha in4uido en los moralistas anteriores

     posteriores al Concilio. Este in4u3o ha sido admirablemente estudiado por6JECP$E %RGunto a la bíblia la liturgia tenemos! como tercer /actor e-ca2 dereno"aci,n! el mo"imiento personalista. El personalismo se aseme3a a una olade /ondo de la corriente del pensamiento contemporáneo! ha in/ormado engran medida en la espiritualidad cat,lica alemana a partir de la primera guerramundial....$os primeros impulsos partieron de Pier#egaar! que! como respuestaal endiosamiento del hombre por =egel! hi2o "er que el hombre solo comocontraposici,n a 1ios puede llegar "erdaderamente a ser un si>mismo. @l/acilitarle el sentido para lo que él no es! Pier#egaar condu3o al hombre a simismo. :us ideas perduran como ideas del indi"iduo en Aerdinand en&heodor =aec#er. En el terreno de la ra2,n práctica /ue sobre todo a:cheller el que dio los grandes impulsos al pensamiento personalista. Arente a

    la moral pura e impersonal del deber de Pant! :cheller subraa la ob3eti"idadde los "alores morales! que s,lo pueden ser reali2ados por la persona como

     portadora de ellos.......:i se piensa también que el ethos del nue"o testamento! particularmente laética de san 5ablo de :an Guan! posee a rasgos /uertemente personalistas!se comprende por qué actualmente no ha ning0n /actor que in4ua tanintensamente en la /orma en el contenido de la teología moral como elmo"imiento personalista

    El libro de Aarol o3tila! a :cheler la Etica cristiana esta en esta línea'6@C! adrid (S)

    S. El desarrollo de las ciencias sociales las in"estigaciones psicol,gicas.

    *. In4u3os bíblico>teol,gicos.

    $a reno"aci,n de los estudios bíblicos teol,gicos han in4uido de una maneradecisi"a en la reno"aci,n de la moral. El contacto "i"o con la palabra de 1ios el misterio cristiano! a tra"és de la reno"aci,n lit0rgica! el estudio reno"adode las antropologías teol,gicas han audado a que la moral adquiera unaorientaci,n más bíblica! teol,gica! cristocéntrica! mucho más totali2ante.5oco a poco ha ido despo3ándose de clichés ecesi"amente indi"idualistas!casuistas legalistas.$a obra clásica! la &eología moral del mue"o testamento! publicada por Ceslas:picq! en dos tomos! 'Eunsa! 5amplona (9D) ha in4uido mucho en moralistasde segunda línea. 5retende presentar una teología bíblica de una maneracompresi"a más que un análisis de tetos bíblicos. :e hace complicada sulectura en ocasiones.=a sido también mu leída la obra del protestante ol/gang :chrage! $a éticadel nue"o testamento ':ígueme! (9).=erder '() public, el ensa3e oral del Fue"o &estamento de udol/:chnac#enburg. 5ara este autor el di/erenciador determinante de la moral

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    cristiana está relacionado con la persona de Ges0s. En Gesucristo alcan2a lare"elaci,n de 1ios su epresi,n suprema su más alta eigencia.

    N. 1i"ersas tendencias.1entro de esta reno"aci,n bíblica! como principio aglutinador de laestructuraci,n de la moral! los autores parten de orientaciones distintas!

    dentro de unas mismas líneas comunes. El e3e central de la moral lo colocanlos siguientes autores en estas líneas /undamentales%

    5ara G. 6. =irscher '(O8)! el EIFJ 1E CI:&J.

    5ara . Gochan! el EFAJKUE :@C@EF&@$.

    Con posterioridad esta misma línea la de-ende J. :chilling % $a norma ética latrasmite el acontecimiento sal"í-co! de suerte que la organi2aci,n del discursoético teol,gico tendrá que estructurarse en torno a un principioespecí-camente cristiano! es decir! los sacramentos.

    5ara :anto &omás es E$ AIF T$&IJ.

    5ara A.&ilmann '(*N)! $@ II&@CILF 1E CI:&J :U :E+UIIEF&J.1ice éste% En la persona del =i3o de 1ios encarnado se encuentra el modelo la imitaci,n! la norma el "alor! el deber el ser! la idea la "ida! en una talilaci,n interna acomodada a la conciencia! como la necesita una moral detipo personalista.

    5ara E. ersch :. G. ! en su obra oral Cuerpo istico sostiene que E$CUE5J M:&ICJ debe ser el e3e de la moral cristiana. $a encíclica sticiCorporis apareci, seis aHos después.

    5ara +. +illeman '(8S)! $@ C@I1@1.

    5ara =Vring! E$ :E+UIIEF&J 1E CI:&J. El cristiano debe seguir a Cristo!respondiendo a su llamada para /ormar con El una comunidad de "ida. $asnormas morales reciben su /uer2a de esta realidad. $a persona de Ges0s es lanorma de la nue"a alian2a.Cristo no suprime la norma! pero la norma queda re/erida a una personaconcreta singular que pas, por el mundo "i"iendo lo que enseHaba.$as actitudes de Ges0s! recogidas en el e"angelio! me in"itan a que o! en miscircunstancias concretas! obre como El obraría.

    8. $a dimensi,n personalista en su dimensi,n diálogo respuesta.1ios ha hablado sigue hablando al hombre; el hombre debe responder a estallamada. El sí de la respuesta humana a 1ios es la /e. Esta llamada es unaeigencia! una petici,n eige una respuesta de entrega donaci,n por partedel hombre! en su libertad. Fo se puede separar la oraci,n cristiana de lamoral! que tiene un gran importancia para el comportamiento ético.Fo puedo ol"idar tampoco mi relaci,n con el pr,3imo.

     @lgunos autores ha querido hacer más sencilla "ital esta respuesta noshablan de una ética narrati"a% :e -3a más en los n0cleos /undamentales de la

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    "ida de Ges0s ' Encarnaci,n! muerte resurrecci,n)! como /aros guías de laactuaci,n cristiana. Es/or2arse para descubrir! en una lectura reposada de la

     palabra de 1ios! cuáles eran los gestos! actitudes comportamientos de Ges0sen el trato con los que salían a su paso '$a samaritana! Qaqueo! 5edro etc.).Estas acciones de Ges0s son deben ser el modelo de mi comportamiento.$a ética narrati"a nos in"ita a leer el e"angelio hacer de él lu2 que nos

    ilumina con las adaptaciones oportunas a nuestro presente.Este sistema de lectura se us, muchos en la re"isi,n de "ida de losmo"imientos de

     @cci,n Cat,lica especiali2ados.

    O. 1imensi,n natural del hombre.&odos los hombres en todos los tiempos han descubierto que ha unos

     principios estables e immutables que deben guiar los comportamientoshumanos. Fo podemos ol"idar que en la /ormaci,n de estas normas decomportamiento! además de la racionalidad! han in4uido di"ersos /actoresantropol,gicos! sociales! culturales econ,micos. &odos los moralistas insistenen la relaci,n entre /e ra2,n.

    En muchas instituciones de occidente a0n per"i"e el pensamiento griego romano! que gui,! a tra"és de sus instituciones geniales! el camino el andarde tantas generaciones.$os "alores de Jccidente proceden de ese trípode. a0n ho el hombre guiado

     por su ra2,n sigue concretando en normas qué es lo que debe hacer omitir.

    Estas normas! aunque pertene2ca al ámbito de la ra2,n! en una lecturacristiana se radicali2an. E amor al pr,3imo para el cristiano en "irtud de las

     palabras de :an ateo '&u"e hambre etc) se "en desde una perspecti"adistinta! a que el pobre es el mismo Cristo! un hi3o de 1ios un hermanonuestro.

    III. E$ CJFCI$IJ

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     preparado por los moralistas de corte tradicional =UE&=! :.G.! +I$$JF! $IJJ.A..

    En el esquema se denuncia el sub3eti"ismo moral reinante e insisten en elcarácter ob3eti"ante de la moral! que se nos mani-esta por la le natural re"elada.

    $os padres conciliares recha2an el teto. Fo es sustituido por otro! tal "e2! porque se dan cuenta de que no se ha llegado a0n a un acuerdo en el tema!dada la multiplicidad de corrientes.Como "estigio s,lo queda este bre"e teto denso orientador% :e tengaespecial cuidado en per/eccionar la teología moral! nutrida másabundantemente con la doctrina de la sagrada escritura! deberá mostrar laecelencia de la "ocaci,n de los -eles en Cristo su obligaci,n de producir/rutos de caridad para la "ida del mundo ' Jptatam totius n. (N! N).:e coment, que estu"o inspirado por el 5. =Vring.Fo obstante! no podemos decir que el Concilio no haa abordado el temamoral! a que ha muchos tetos dispersos! que tratan "arios aspectos de lamoral.

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    &l creente intenta cum#lir la voluntad del Padre ue est- en los cielos /8t. 7,=K0. &llo no uiere decir ue no #ueda tener otras #ers#ectivas humanas. Diosdebe estar en el centro de su cora5ón hasta el e+tremo ue dice 4es3s@ Iuienhace la voluntad de Dios, es mi hermano, mi hermana mi madre /8c A, AG0.&iene que tener una actitud permanente de discernimiento 'om. (S! S).

    A. Una moral de conversión e identifcación.Cristo está en 5ablo 5ablo está en Cristo 'S Cor. 8! (9; ( Cor.(! (* ; om. !    (D).1a novedad de la :tica cristiana no est- en una sim#le conormación con lanorma, sino en dejar ue el 'e9or des#liegue su #lena soberanía en nuestrasalmas 'Col. *! N; S Cor. N! (D).   5or in4u3o de la Ilustraci,n la moral cristiana gir, en torno a la autoper/ecci,n oa la sal"aci,n indi"idual! quedándose en los medios como si /ueran -nes.

    N. Una moral del seguimiento.Es una moral de llamada respuesta! libre responsable.

    8. Una moral comunitaria%El otro no es para mí solo un hombre! sino un templo de 1ios '( Cor! *! 8)! un   sacerdote un re ''(W 5etr. S! 8; Ail. N! (; :ant. (! S9)! un conciudadano delos santos un /amiliar de 1ios 'E/. S! (>SS) por 0ltimo! un hi3o de 1ios.:i la liturgia no es un puro /ormalismo! la ética debe ser la liturgia del auténticocristiano.

    O. Una ética de la gracia.$a moral no es s,lo una obediencia a los preceptos! sino el despliegue de unanue"a "ida. El cristiano se tras/orma en una nue"a criatura 'SW Cor. 8! (9; E/. S!(D! un hombre nue"o creado seg0n 1ios 'E/. N! SN) un ser reno"ado de día endía 'SW Cor. N! (O% Col. *! (D).

    5or el bautismo el hombre entra en relaci,n "ital con las tres di"inas personas't. (! (% SW Cor. (*! (*).1ios no s,lo asiste al hombre por la le ordinaria de la 5ro"idencia! dándoleuna asistencia pri"ilegiada! sino que le concede una gracia educadora! al estaren nosotros nosotros en El '&it. S. ((; (W Cor. (N! S8; &es. S! (*).

    9. Una moral -lial de imitaci,n.$os creentes! al poseer por la gracia la misma naturale2a di"ina! reciben una

     participaci,n de su misma "ida 'SW 5etr. (! DN).Ello nos eige que seamos realmente hi3os de nuestro 5adre que está en loscielos 't. 8! N8) seamos imitadores suos% :ed per/ectos como "uestro5adre celestial es per/ecto 't. 8! N; E/. 8! ().

    . Una moral /undada en la caridad.1ios es amor.El amor es la categoría /undamental cristiana. $a esencia del cristianismo es lacaridad.

    . Una moral de la cru2 de la alegría.Fo ha cristianismo sin cru2. $a cru2 es el signo de nuestra redenci,n.

  • 8/17/2019 Renovacion Moral

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    El cristiano tiene que poner lo que /alta a la cru2 de Cristo. @unque pare2ca una parado3a por lo dicho anteriormente! la alegría es unanota del reino de 1ios! el don inadmisible de los discípulos de Ges0s 'om. (N!(9; +al. 8! *S; Ail. (! S*; om. (S! ).