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RELIGIÓN Y FILOSOFÍA: UNA CONVERSACIÓN INACABADA

ColeCCión SínteSiS • FiloSoFía

RELIGIÓN Y FILOSOFÍA: UNA CONVERSACIÓN INACABADA

Manuel Maceiras Fafián

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de Editorial Síntesis, S. A.

© Manuel Maceiras Fafián

© EDITORIAL SÍNTESIS, S. A.Vallehermoso, 34. 28015 Madrid

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ISBN: 978-84-9171-225-1Depósito legal: M. 29.101-2018

Impreso en España - Printed in Spain

A Miguel, Gabriel y Marta,ya en responsabilidades

del presente y… del porvenir

Primeramente ¡oh hijo! has de temer a Dios; porque en el temerle está la sabiduría, y siendo sabio no podrás errar en nada. Lo segundo, has de poner los ojos en quien eres,

procurando conocerte a ti mismo, que es el más difícil conocimiento que puede imaginarse. Del conocerte saldrá el no hincharte como la rana que quiere igualarse con el buey…

“De los consejos que dio don Quijote a Sancho Panza antes que fuese a gobernar la Ínsula...”

Cervantes: Don Quijote de la Mancha, II.ª parte, cap. XLII

.

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Índice

Prólogo ............................................................................................................................................. 13

1. Motivacionesreligiosasenlafilosofíagriegayromana ........................... 171.1. Origen y secuencia religiosa del pensamiento griego .......................... 18

1.1.1. Actitudes religiosas: “divinización” de las fuerzas naturales ........................................................................... 19

1.1.2. Lafilosofía,empeñoracionalmotivadoporlareligión ...... 201.2. El bien como absoluto, modelo y principio en Platón ......................... 211.3. Aristóteles: Dios como acto puro, inteligencia y principio ............... 23

1.3.1Continuidaddelaargumentaciónaristotélica ............................. 261.4. La religión en el estoicismo romano: Cicerón y Séneca .................... 26

1.4.1. Cicerón: la escala ordenada de los seres. Razóneinmortalidad .............................................................................. 27

1.4.2. Séneca:inmoralidadybondaddivinas ......................................... 29

2. Novedaddelacosmovisióncristiana:lareflexiónmedieval .................. 352.1. Supuestos cristianos del pensamiento occidental ................................... 35

2.1.1. Ontologíacreacionista ........................................................................... 362.1.2. Antropologíadelalibertad .................................................................. 372.1.3. Interpretacióncomunitariadelaexistencia ............................... 382.1.4. Interpretaciónhistóricadelarealidad .......................................... 392.1.5. Interaccióndeconocimiento,acciónytrabajo ........................ 402.1.6. Ladoctrinaevangélicacomonovumhistórico ........................ 412.1.7. Ladoctrinacristiana,impulsodesuperaciónyprogreso .. 42

2.2. Lossupuestoscristianos,motivoreflexivodelafilosofíamedieval 432.2.1. Laexperienciacristiana:motivoyobjeto

delafilosofíamedieval ........................................................................... 44

Religión y filosofía: una conversación inacabada

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2.2.2. SanAgustín:ladesproporciónpsicológica ysuconsecuencia .................................................................................. 45

2.2.3. SantoTomásdeAquino:insuficiencias ycontingenciasracionales ................................................................... 47

2.2.4. Influenciasdelaargumentaciónaristotélico-tomista ........... 482.3. Razónyreligiónenlafilosofíaislámica ..................................................... 49

2.3.1. UniversalidaddoctrinaldelCorán .................................................. 502.3.2. Figurasrepresentativasenlafilosofíaislámica ...................... 53

3. CreenciascristianasenlacienciayenlafilosofíadelRenacimiento .. 593.1. Eluniverso:suautonomíaysusrelaciones ............................................... 593.2. Conocimiento y dominio de la naturaleza:

esoterismo y vitalismo ............................................................................................ 613.2.1. Esoterismomágico .................................................................................... 623.2.2. Naturalismovitalista ............................................................................... 63

3.3. Lanuevamentalidadcientífica:experienciayrazón ........................... 653.3.1. LafigurasingulardeLeonardodaVinci:arteyciencia .... 653.3.2. Lacienciamoderna:delmundodel“másomenos”

aluniversodelaprecisión .................................................................. 663.3.3. Consecuenciasantropológicasdelmecanicismocientífico .. 69

3.4. Trasfondocristianodelosproblemasantropológicos .......................... 703.4.1. Librealbedríoyconcursodivino:susderivaciones

antropológicas ............................................................................................ 713.4.2. OrientaciónhumanistadelConciliodeTrento ......................... 723.4.3. LapretendidarenovacióncristianadeErasmo ....................... 73

3.5. Nuevasperspectivaspolíticasysutrasfondocristiano ....................... 753.5.1. LarazóndeEstadoenMaquiavelo(1467-1527) .................... 753.5.2. HugoGrocio:jusnaturalismofrentealosartificiospolíticos 763.5.3. Hobbes:pesimismopolíticoyfuncióndelareligión ............ 77

4. Conviccionescristianasenelpensamientoespañol de la Edad Moderna ......................................................................................................... 794.1. Sustratodeideasyexperienciascristianas ................................................. 80

4.1.1. Lafilosofíaescolástica ........................................................................... 804.1.2. Proyecciónantropológicadelateología ..................................... 82

4.2. Neoplatonismoyformasdeespiritualidad ................................................. 844.2.1. Misticismoyespiritualismoeuropeos ............................................ 844.2.2. PeculiaridadesdelaespiritualidadenEspaña ........................ 85

4.3. Difusióndeideaserasmistasenelsiglo xvi español ............................ 864.4. Ideasyfigurasinnovadoras ................................................................................. 87

4.4.1. EspírituynaturalezaenfrayLuisdeLeón ............................... 88

Índice

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4.4.2. Ellenguajeysusignificado:actualidadde frayLuisdeLeón ....................................................................................... 90

4.5. DerivacioneséticasypolíticasdelacolonizacióndeAmérica ...... 914.5.1. Ladenunciadelosmisionerosdominicosporelmaltrato

alosindígenas ............................................................................................. 914.5.2. ElceloapostólicodeBartolomédelasCasas .......................... 93

4.6. La Escuela de Salamanca ..................................................................................... 944.6.1. FranciscodeVitoria:ladefensadeladignidadhumana .... 944.6.2. FranciscoSuárez:persona,leyylegitimidaddelpoder ..... 994.6.3. Liberalismopolíticoeideaseconómicas ..................................... 101

5. PresenciacristianaenlasfilosofíasdelRenacimientoalaIlustración .. 1055.1. Larazón,ámbitoymétododelaverdad ..................................................... 105

5.1.1. Descartes:existenciadeDiosycertezasracionales .... 1065.1.2. Pascal:deficienciasantropológicas

yexpectativasespirituales .............................................................. 1075.1.3. Malebranche:Dios,garantíadenuestrascertezas ......... 1085.1.4.Elpanenteísmo:“todoenDios”y…Diosentodo .......... 1095.1.5.Leibniz:¿porquéexistealgoynomásbiennada? ......... 1115.1.6.Vico:lacolaboracióndeDiosconlaacciónhumana .... 112

5.2. Emprismo e ideas ilustradas en Inglaterra .................................................. 1135.2.1.Laalianzadeexperienciayrazón:HumeyLocke ........... 1135.2.2. Experienciasensibleyespiritualismocristiano

enBerkeley 1165.2.3.Síntesisdelasideasilustradasinglesas ................................... 118

5.3. Autonomíayvoluntaddesaber:laIlustraciónenFrancia ................ 1195.3.1. PedroBayle:autonomíaracionalyautosuficiencianatural 1205.3.2.Montesquieu:racionalidadyordenjurídico,garantías

delibertadydignidad ..................................................................... 1215.3.3.Rousseau:categoríamoraldelEstadocivil ........................ 1235.3.4.Voltaire:nohayarquitecturasinarquitecto.

DiderotylaEnciclopedia .............................................................. 1255.3.5. Trasfondocristianodelanuevamentalidadrevolucionaria 127

5.4. LaIlustraciónenAlemania:lapolémicasobreelateísmo ................ 1295.4.1.Racionalismoilustradoymotivacionesreligiosas ........... 1305.4.2.Kant:respetoilustradoycaridadcristiana ......................... 1315.4.3.Lapolémicasobreelateísmo(Atheismusstreit) ................ 133

5.5. Ambigüedad de las corrientes ilustradas españolas .............................. 1345.5.1.Figuraseideaspreilustradas ...................................................... 1365.5.2.GaspardeJovellanosyelvalordelaeducación ............. 138

5.6. AmbigüedadideológicayreligiosadelasCortesdeCádiz ............. 138


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6. Creenciascristianasenlasfilosofíasdelsigloxix ........................................ 1406.1. Horizontes de las perspectivas ilustradas .................................................... 1416.2. Subjetividadyreligiónenlareflexiónalemana ...................................... 142

6.2.1. Fichte:lasatribucionesespiritualesdel“yo”. LapresenciadeDiosenlaconciencia .......................................... 143

6.2.2. Schelling:lainfinituddeDiosysupresencia enelmundo .................................................................................................. 144

6.2.3. Hegel:laimagendeDiosenelmundo ......................................... 1476.2.4. Schleiermacher:infinituddivinaysentimientoshumanos ... 153

6.3. Delasociologíapolíticaalaproyecciónantropológica ..................... 1556.3.1. ElromanticismopositivistayafectivodeComte ..................... 1556.3.2. Elromanticismomaterialista:FeuerbachyMarx .................. 157

6.4. Energíanaturalyafectividadespiritual comomotivosreflexivos .................................................................................... 1606.4.1. Schopenhauer:laenergíacomoesenciaypotencianatural.

Ateísmonaturalista .................................................................................... 1606.4.2. Kierkegaard:lacontraposiciónsubjetivistayespiritualista 1616.4.3. Nietzsche:lavidabiológicacomovaloryexpectativa ........ 162

6.5. El evolucionismo y sus implicaciones religiosas ................................... 1646.6. Tradicióncristianayreformismoliberalenelsigloxix español ...... 166

6.6.1. Lafilosofíadelsentidocomún ............................................................ 1666.6.2. Lamentalidadapologéticacatólica ................................................ 1686.6.3. ElkrausismoylaInstituciónLibredeEnseñanza .............. 1696.6.4. MarcelinoMenéndezyPelayo:latradicióncatólica

deEspaña ...................................................................................................... 171

7. Ambigüedadesreligiosasenlasfilosofíasdelsigloxxalaactualidad 1777.1. Ambigüedadesdelasubjetividad:delaexistenciaalavitalidad 177

7.1.1. MigueldeUnamuno:inquietudespiritual yexpectativaspsicológicas .................................................................. 177

7.1.2. KarlJaspers:las“cifras”delatrascendencia ........................ 1807.1.3. OrtegayGasset:vitalismoinmanentista ..................................... 1817.1.4. MaríaZambrano:afectividadyreligiosidad ............................. 182

7.2. Emergenciayreligación,víasproblemáticasalAbsoluto .............. 1837.2.1. Blondel:laaccióncomoprincipiodeemergencia

psicológicaeintelectual ........................................................................ 1837.2.2. Zubiri:lapercepcióndelafinitudysentido

de lo trascendente ...................................................................................... 1847.3. Cristianismo y personalismo: Maritain y Mounier ................................ 186

7.3.1. JacquesMaritain:racionalidadypresenciapública de las convicciones cristianas ............................................................ 187

Índice

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7.3.2. EmmanuelMounier:implicacionessocialesypolíticas delcristianismo ........................................................................................... 189

7.4. Lafenomenologíaysucontinuidadética:HusserlyScheler ...... 1917.4.1 Husserl:laconcienciaysuintencionalidad ................................. 1927.4.2.M.Scheler:vivenciadelosvalorescomopreámbulodelafe 195

7.5. Derivacionesnoteístasdelafenomenología ............................................ 1977.5.1. MartinHeidegger:¿quéoquiénesresponsable

deloquesomos? ...................................................................................... 1977.5.2. J.P.Sartre:lacontradicciónentrefeyhumanismo .............. 198

7.6. Continuidadteístadelafenomenología ....................................................... 2007.6.1. Lasfenomenologíasdelareligión ................................................... 2007.6.2. Lévinas:experienciadelaalteridadytrascendencia .......... 2017.6.3. Ricoeur:laproyecciónteleológica

dellenguajesimbólico .......................................................................... 2027.7. Racionalismo liberal y religiosidad ................................................................ 203

7.7.1. JürgenHabermas:lareligiónenlasociedadpostsecular 2047.7.2. Vattimo:debilidaddelarazónycreencias ................................. 206

7.8. Religiónyfilosofíaenlaactualidadiberoamericana ........................... 2077.8.1. Elcrucedefilosofía,literaturayreligiosidad ........................... 2087.8.2. OctavioPaz:losseresnaturales,símbolos

e interlocutores ...................................................................................... 2107.8.3. Filosofíayteologíadelaliberación ............................................. 211

8. Motivacionesreligiosasenlafilosofíanorteamericana:lafilosofíaanalítica .................................................................................................................................... 2138.1. El pluralismo actual y sus motivaciones originarias ............................. 2138.2. La libertad religiosa, derecho constitucional ............................................ 2158.3. Filosofíasnorteamericanasysurelaciónconlareligión ................... 216

8.3.1. WilliamJames:lareligión,fenómenopsíquico ........................ 2168.3.2. JohnDewey:religiosidadnatural .................................................... 2188.3.3. HannahArendt:acción,discursoyreligión ............................... 2248.3.4. JohnRawls:deberesdelajusticiayfunciones

de la religión .................................................................................................. 2278.4. Pragmatismo y posmodernidad: Richard Rorty y Robert Nozick .. 232

8.4.1. ElpragmatismoposmodernodeRichardRorty ....................... 2328.4.2. RobertNozick:pragmatismoanarquista

yreligiosidadnatural .............................................................................. 2348.5. Lareligiónenlafilosofíaanalítica.LafiguradeWittgenstein ....... 237

8.5.1. Empirismológico.LafiguradeBertrandRussell ................... 2378.5.2. Lafilosofíadellenguajeusual ........................................................... 2398.5.3. LafiguradeWittgenstein ....................................................................... 240


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9. Religiosidadysecularizaciónenlaactualidad ................................................ 2459.1.Motivosypretextosdelasecularización .................................................... 2459.2. Reducción secularizada de las creencias cristianas ............................... 2479.3.Manifestacionesdelareligiosidadsecularizada ..................................... 2479.4. El inmanentismo posmoderno: subjetivismo individualista ............. 249

9.4.1. Desconfianzaeneloptimismodelarazónmoderna: individualismoposmoderno ................................................................. 249

9.4.2. Lógicadelinmanentismotecnocientífico ..................................... 2509.5. Delafilosofíaalareligión:reflexiónactualyespiritualidad .......... 2529.6. Delareligiónalafilosofía:conviccionescristianasyproblemas

seculares ......................................................................................................................... 2549.6.1. Ladoctrinapontificiaysusexigenciasseculares ................... 2559.6.2. Feycreenciaenlamentalidad“reformada”actual:

BultmannyRicoeur ............................................................................... 2589.7. Actualidad y prospectiva: una conversación inacabada .............. 261

9.7.1. Subsistenciaactualyfuturadelacomparecencia cristianismo-filosofía ............................................................................... 262

9.7.2. Unaconversacióninacabada.¿Quédebemoshacer, quénoscabeesperar? ............................................................................ 263

9.8. Alternativasactualesdelafe:Dios,naturaleza,humanidad ............ 267

BiBliografía .................................................................................................................................... 271

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2Novedaddelacosmovisióncristiana:

lareflexiónmedieval

Laobligadafidelidadalacronologíahistóricadeterminaelordenycontenidodelpresente capítulo.Supropósitounitario es aproximar a tresgrandeshitos en lavinculacióndiscursivaytemáticadereligiónyfilosofía.Enprimerlugar,adelan‑tamos el aporte novedoso y original del cristianismo a la cosmovisión occidental, perdurabledelaAntigüedadanuestrosdías.Lafidelidadhistóricaexige,ense‑gundo lugar,nopasarporalto la riqueza reflexivade lasdosgrandesfilosofíasmedievalesquemarcaronelrumbodelareflexióncristianaposterior:sanAgustínysantoTomás.Concluiremosevocandosintéticamentelaimprontareligiosadelasmásnotablesfigurasfilosóficasdelatradiciónislámica.

2.1. Supuestos cristianos del pensamiento occidental

Contempladaasutrasluz,ladiacroníaculturalnosenfrentaaunaevidencia:delcristianismoprocedenlasmotivacionesmásinfluyentesenlacomprensiónyracio‑nalización del mundo, los progresos en el respeto a la vida y la libertad humanas, susentidocomunitarioysocial,conlasolicitudporlosmásdébilesynecesitados.Tanfundamentalesaportesalprogresodelhumanismosesustentanenelrecono‑cimiento de la igualdad cualitativa y suprema dignidad de cada uno de los seres humanos.

El mensaje de la revelación judeocristiana aceptado por el creyente como don sobrenaturaldeDiosporlavirtuddelafe, talcertezaennadahaaminoradosupotenciahumanizadora.Bajosuinflujolassociedadesoccidentaleshanidoexpe‑rimentandoprogresivasybeneficiosastransmutacionesenlaformadeinterpretarelmundo,valorarlavidaypromoverlaprácticaderelacioneshumanasysociales,reguladaspor las exigenciasdel respetomutuo.Estanuevacosmovisión que el cristianismo introdujo en el tejido intelectual y social de Occidente, lo compendia‑mos a partir de los siguientes enunciados.


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2.1.1. Ontologíacreacionista

El cristianismo enseñó y divulgó una novedosa interpretación de la totalidad de larealidad,alsituarlacausaeficienteysuprincipioontológiconoenlaconfusaaglomeraciónmíticadelosgriegos,sinoenlaacciónamorosaylibredeunsertrascendente al mundo. Dicho en términos racionales: el cristianismo propone una ontologíacreacionistaqueelevalossereshumanosahijosdeDios.

Siuncaospreexistenteeraelinexplicadopresupuestogriegoparadarcuentadel origen de la physis–lanaturalezaensutotalidad–,ahoraloeselactocreadordeundios,queconstituyealosentes,tambiénaloshumanos,apartir“delanada”: exnihilosuietsubjecti(TomásdeAquino,SummaTheologica, I, q. 45, a. 1, ad 3m). El concepto de creación,objetodefeparaelcreyente,apareceasícomoelnuevoprincipio ontológico, a partir del cual tiene ser y sentido todo cuanto se da en el universo.Lafecristianabrinda,enconsecuencia,unaposibilidadmáshumanista,ajenaalasalternativasnaturalistasquesitúanesarazónsuficienteoriginariaeneldeterminismodelcaos,enladialécticadelamateria,enlapotenciadelaenergíaoenlasfluctuacionesazarosasdelespaciovacío,deloquehoysehablaenámbitoscientíficos.

Paracreyentesoateos,elactodelacreaciónseofrececomopostuladorazona‑ble, aunque no demostrable racionalmente, para comprender el origen de los seres. Yestoporque,apesardelavancedelasciencias,laformulaciónaristotélicasiguesiendocoherenteydandoquepensar: algoeternoynecesario tienequeexistir,puesto que de la nada no es lógico que se origine algo. El propio sentido común es,pues,elquesuscita la invitaciónabuscar larazónsuficientede todoloqueexiste,deesteuniversoquecomprobamosadiarioconnuestrospropiosojos,enelquesobresalecomohabitantedeprivilegioelespírituhumano,coninteligencia,voluntad,sentimientosyafectividad.Es,portanto,lógicoyrazonablequelacausaorazónsuficientedesuexistenciaposeatalesfacultades.

Frenteal logosnaturale impersonalde los griegos, las convicciones cristia‑nas introducen la novedad de proponer un principio de realidad dotado de atri‑butosanálogosalosdenuestrasubjetividadpersonal,aunqueengradoeminente,inexplicablesapartirdelasarticulacionesmolecularesdelamateria.ElDiosque introducelacosmovisióncristiananoespersonificacióndelasfuerzasciegasdelanaturaleza, ni ser despreocupado por los asuntos terrenales. En correspondencia, los seres humanos no somos consecuencia de poderes herméticos, accidentes inevita‑bles del azar, sino personas engendradas con diseño y amor singulares.

No es extraño, pues, que al trasluz de tales interrogantes, mentes tan lú‑cidas como las deAristóteles, santoTomás,Leibniz yHeidegger, o deWerner Heisenbergpersonificandoa innumerablescientíficos,considerenrazonablequenossigamospreguntando:“¿quéoquiéneslarazónsuficientedecuantohoycom‑probamos como realmente existente?”. Pregunta no formulada necesariamentedesde la creencia, sino apartir del sentido comúnenfrentadoa la exigenciade

Novedad de la cosmovisión cristiana: la reflexión medieval

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dar cuenta de las evidencias sensibles, cuya amplitud y heterogeneidad no puede esquivar la vigilancia del principio de no contradicción, según el cual no parece razonable que de la nada surja algo, en particular un ser dotado de los atributos específicamentehumanos: inteligencia, sensibilidadpsicológica, sentido éticoymoral, creatividad y capacidad de previsión.

2.1.2. Antropologíadelalibertad

La revelación judeocristiana implica una visión del ser humano concebido como persona, esto es, como ser único y singular por su racionalidad, con libertad y vo‑caciónbiográficapersonal,encomendadasalaresponsabilidadindividual,exentadeldeterminismomoralypsíquicoquecaracterizóalmundogriego.Enlacos‑movisión cristiana, las paradojas desaparecen porque nos convierte en dueños de nuestropropiodestino,ajenosalfatalismoyalacondicióntrágicadelaexistencia,a la naturaleza no redimible del mal y a los caprichos de dioses vengativos.

Lejosdetodaimagenfatalista,tambiéndelcomprometidoprovidencialismo,la persona, reconocida como ser libre, se sitúa en el centro del mensaje cristiano queatraviesaeimpregnalasinterpretaciones–antiguasyactuales–sobreelva‑lorysentidodelaexistenciahumana.Queprovidenciadivina,malylibertadnoseanfácilesdecompaginarmediantelasimplerazón,esoesbiencierto.Pero,apesardelasdificultades,todossabemosporexperienciaqueelejercicioefecti‑vo de nuestra libertad es recurso que esclarece dudas, libera de incertidumbres, habilitafinesyproyectospararealizarnosbiográficamentecomoseresrespon‑sables de nuestra intransferible personalidad. En la visión cristiana, los sereshumanos no somos, pues, adorno, objeto divertido o juguetes de la divinidad, comoenelpoliteísmoclásico.

En la nueva cosmovisión cristiana, cesan las disputas entre los hados y el librealbedrío,porquecadaserhumanoes titularqueautogestionasuspropiasconductas.Ylasvicisitudesvitalesnosonreversooconsecuenciadeloshilosmovidosporespíritusmanipuladoresquerigenlastramasdelmundosublunararticuladoporlafatalidad,comoentendíangriegosyromanos.Nilaacciónhu‑manaesresultadodeconjuncionesazarosasofragmentosdispersosenlasrota‑ciones del universo.

La consecuencia es que nuestras conductas no se decantan por veleidosas ocurrencias de potencias superiores, porque la libertad individual únicamente se doblegaanteeldictameninexorablededecisionesautónomas.Deestemodo,elmundo de nuestras vivencias no es escenario de comparecencias azarosas, capri‑chodeagentesocultos,sinolugardeencuentroycoincidenciafelizdeseresquesereconocenfielesauncomúndenominador:eldesuidentidadracionalymoral.Poresa razón, las vicisitudes humanas se despliegan como un tejido trenzado dentro de linderos singulares y personales que delimitan el campo de la ética.


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De la cosmovisión cristiana, se concluye que elvalorético radica en la respon‑sabilidaddecadacualantesímismo,paragestionarsupropioproyectobiográfico,valiéndosedelafuerzadellibrealbedríoparasobrepujarlascoaccionespasiona‑les,implícitaseinexorablesenunorganismotancomplejocomoelhumano.Estavisión personalizada de la responsabilidad, asimila la ética al gesto capaz de ren‑dircuentas,enprimerlugar,anteeltribunaldenuestrapropiainterioridad:“obraportimismo,porconvicciónpropia”.Elsentidocristianodeéticaseopone,portanto, a la actitud puritana que reduce la moralidad al sometimiento a un haz de prescripciones:“Hazesto,nohagasaquello”.Paraelcristiano,larectitudmoralqueda pendiente de la rectitud interior de sus intenciones, no de la mayor o menor adecuación a una preceptiva.

2.1.3. Interpretacióncomunitariadelaexistencia

La doctrina cristiana es reincidente en vincular la persona individual a la de sus semejantes,de talmodoqueelconceptodepueblo,más tardeeldesociedad,implicarelacionesycompromisosinterpersonales,quevandelosfamiliaresalospolíticos,porloscualesnacemosintegradosenrelacionesdefraternidad,so‑ciabilidadytrabajo.Deestemodo,elconceptoveterotestamentario“puebloes‑cogido”,contintessociológicosmásselectivos,adquierelareformulaciónevan‑gélicadeununiversalismohumanista,segúnelcual“todoslossereshumanossomoshijosdeDios”,elevandotalconvicciónalacertezadequeloscreyentesformanun“cuerpomístico”.

A esta luz, se queda corta la interpretación de la vida comunitaria en términos deestrictajusticia.Y,enparticular,serechazacualquierinteraccióndelasrela‑ciones humanas mediadas por el antagonismo, para traer a primer plano el valor supremodelacaridadcomoprácticasocialque,ensudignidaddevirtudteologal,incluye la fraternidady lasolidaridadhorizontalescomoobligacióndeayudayrespetoanuestrosprójimos.Enelcontextocristiano,elprójimonoesunacate‑goríasociológica,sinoelmásnecesitado,entrelosmáscercanos.Mentalidadqueimprimiócambiosprofundosenlavaloracióndelapersonayenelrespetoexigidoasudignidad,muyalejadosdeldiscursoéticoypolíticogrecolatino,inclusoenlasformulacionesmásdepuradasdePlatónyAristóteles,asícomoenlalegislacióncivil de la Roma republicana.

A partir de la profesión de la filiación divina, el cristianismo fue inspira‑cióndeprofundosentidohumanistaparalaética,lapolítica,lasociologíaylaeconomíaposteriores,tambiénenambientesnocreyentes.Noenvanounnota‑ble intelectualde laconocidaEscueladeFráncfort,KarlMannheim,desdesuneomarxismoilustrado,reconocequeaunquelaideadelamorfraternalnoseapracticable en su plenitud, ni haya sido históricamente la motivación esencial de muchoscristianos,noporesodebemosdejardereconocersufuerzaideológica


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porquehainfluidoprofundamenteenlasconviccionespolíticasysocialesocci‑dentales,atrayéndolasprogresivamenteaprácticascadavezmáshumanitarias(Mannheim,K.,Ideologíayutopía (1973): Aguilar, Madrid, p. 198).

Desde un punto de vista estrictamente sociológico, no es dudoso que Europa yAméricanosolotienenraícescristianas,sinoquetodasuconfiguraciónydesa‑rrolloestánvinculadasalaexpansióndelcristianismo,desdelosprimerossiglosde nuestra era en los países europeos hasta las gestasmisioneras en elNuevoMundo.Lasevidenciasempíricasyladocumentaciónhistóricademuestranhastaquépuntolassociedadesfueronadquiriendounrostromáshumanoalritmodelapenetración cristiana.

Ampliando las perspectivas, al trasluz de las legislaciones de los Estados de‑mocráticosactuales,aconfesionalesoinclusolaicos,esbienperceptiblelapresen‑cia de las huellas y de los valores procedentes del cristianismo tradicional. Una miradasinprejuiciosnotendrádificultadesenreconocerdocumentalmentecomo,desde laAntigüedad a nuestros días, es comprobable la influencia cristiana enasuntos tales como el respeto a la vida y la libertad de las personas, el bien común, lafunciónsocialdelapropiedadyelsalariojusto,conlademandadeinstitucionesracionalmenteéticas(cf.M.yMéndez,L.(coord.),Losderechoshumanosensuorigen.LaRepúblicaDominicanayfrayAntónMontesinos (2011): San Esteban, Salamanca).

2.1.4. Interpretaciónhistóricadelarealidad

Frentealmundocirculargriego,la revelación cristiana propone una visión de la realidadarticuladaporunadiacroníairreversible,tantodeluniversofísicocomodelaexistenciahumana.Unsentimientogriegogeneralizado,todavíamuyvivoenPlatón,entendíaquelosseresnacenpornecesidadnaturalyporlamismanecesi‑dadmueren,retornandoalanaturalezadelaque,porsunacimiento,sehabíandes‑gajado,inscritosenunciclodeleternoretorno(Anaximandro,Fragmentos,Diels, 12,B,1).Para lamentalidad cristiana, el tránsito temporal de los seresno estáencadenado a ciclos de eterno retorno, sino encaminado hacia una realización te‑leológicaquecadaunodespliegademodoirrepetibleeneltiempodesuexistenciay,enelcasodelserhumano,encuentraconsumaciónenunestadodefinitivamenteeterno. Los seres humanos y su historia, en la cosmovisión cristiana, son origina‑rios e irrepetibles por una triple razón digna de reconocimiento: un acto singular ypersonaldeDios lesdioorigen;suhistoriaes intransferiblee inaplazable;sumuerteespersonalydefinitiva,peroesperanzada.

Enesteoriginalcontextoantropológicorenovadoporelcristianismo,lamuer‑te deja de pertenecer al ciclo de las reencarnaciones o a los ritmos naturales en losquetambiénelserhumanoparticipaba,inclusoenelpensamientogriegomásdepurado, y pasa a convertirse en acontecimiento ante Dios. No es, pues, trance


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o suceso absurdo, ni pena ni condena... ni tampoco liberación de un castigo, sino momento en que la vida se desvincula de su condición histórica y temporal para adquirir sentido“metahistórico”y“metatemporal”.Deestemodo, lamuerte sedespojadelaspectotrágico,paraadquirircaracteresdeexpectativa,mejor,deco‑mienzoyesperanza,difícilmentecomprensibledesdelatemporalidad,peroplena‑mentejustificablecontandoconlaeternidaddeDios.

La muerte adquiere, pues, sentido y valor de acontecimiento sagrado que inau‑gura una nueva época, porque cuando acaba un tiempo, sin que sepamos racio‑nalmentecómo,paraelcreyenteotroempieza,aunquediferentealprimero,conatributos que la inteligencia no alcanza a precisar. Pero aun cuando la razón no comprenda la lógica de tal cronología, el sentimiento la respeta como todo loqueloexcedeenfuerzaypoder.Deestemodo,lavisióncristianaysagradadela muerte responde con lucidez psicológica a la aspiración inscrita en la esencia misma de todo ser vivo: la aspiración a perpetuarse, sobreponiéndose a su an‑quilosamiento,reactivocontrasuaniquilación.Elcreyentesabeporlafequetalaspiración es cierta. Pero el no creyente se encuentra con la posibilidad menos trágicadequeeladvenimientode tanefectivafatalidadnoseadefinitivo,sinomomento, eslabón y contribución a la milenaria cadena de la renovación de la vida en el universo.

2.1.5. Interaccióndeconocimiento,acciónytrabajo

En el mensaje cristiano el conocimiento no es simple contemplación, como para losgriegos,sinoexigenciadeacciónytransformacióndeloqueseconoce.Desdesusprimerasmanifestaciones,elcristianismoenseñóypracticólavoluntaddein‑tervención en el mundo del trabajo y en las actividades terrenales. Incluso la vida contemplativa y de oración, en sus formas originarias, solicitó la participacióndeloespiritualenlomundanoymaterial,rehusandorefugiarseenelmisticismointimista y huidizo.

LadivisaprácticaOraetlabora de las primeras reglas monacales se perpetúa comopermanenteexigenciade trabajoparaque sehaga real lapresenciade lavoluntaddeDiosenelmundo.Desdesusorígenes,elcristianismosecomprome‑tióenelempeñodehumanizarlocadadíamás,mediantelaprácticaexigentedelrespeto hacia cada uno de nuestros semejantes. Incluso la oración, entendida como plegaria ante Dios, sin riesgo de superstición, se orienta a solicitar su providencia sobre los asuntos de nuestro mundo a la mano.

Encampodelconocimiento,elfondocristianofueelclimadefondosobreelquediscurriólanuevacienciadeCopérnico,Kepler,GalileoyNewton.Yentodoeldesarrollocientíficoquenoshatraídohastaelsiglo xx, es reconocible la presen‑ciadeideasyconviccionescristianas,inclusoenteoríasestrictamenteinteresadasporlosfenómenosnaturales,comoeselcasodeLavoissieroDarwin.Elactual


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cientifismosemantienepróximoatendenciasreaciasaentrarenlaproblemáticadelafe.Situadasensuámbitodeinvestigaciónyexperimentación,hoyendíalascienciasniafirmanninieganlalegitimidaddelascreencias(cf.FernándezRañada,LoscientíficosyDios,Nobel,Oviedo,1994,reed.,Trotta).Serácometidodecadacual deducir sus corolarios, con la responsabilidad de buscar y dar la respuesta máscoherenteyrazonableasuspropiosinterrogantesespirituales,intelectuales,psicológicos y morales.

Enloscontextosdelaacciónpolítica,lapredicaciónevangélicaabriráelpasoa las denuncias y maltratos a lo largo de la historia, comprobable históricamente enAmérica,comoveremosmásadelante.YelcristianismoestápresenteenlosmovimientosqueconfiguranlaIlustracióndesdemediadosdelsiglo xviii, y en las formulacionesmásaparentementeantirreligiosaso radicalmentematerialis‑tas de los siglos xix y xx.Véase,comoconfirmación,laIlustraciónfrancesa,de P.BayleaMontesquieueinclusoelpropioVoltaire.Enesecontextoseconsolidael concepto de derechoshumanosque,ensufondoyensupráctica,nosonsinolaextensiónpolíticaysocialdelasexigenciasdelrespetoalavidayaladigni‑dad de las personas, pivote de la moral cristiana. Es un tópico, pero a mi juicio cierto,afirmarque“libertad,igualdad,fraternidad”,idealesdellaicismoilustrado, no son sino la secularización de las exigencias prácticas de la virtud teologal de la caridad.Y, en otro contexto, la exaltación antropológica deFeuerbachyNietzsche,oelmaterialismosociologistadelpropioK.Marx,searticulanapartirde motivaciones cristianas, aunque invertidas o reducidas a términos puramente antropológicos.

2.1.6. Ladoctrinaevangélicacomonovumhistórico

Másalládelasnovedadesqueacabamosdecomentar,ladoctrinaevangélicaapa‑recehistóricamentecomoluzquepenetraenelintersticioentrelasformasusualesde entender la historia. La predicación evangélica ejerció de nueva luz mediante la cual la humanidad adelantó su aprendizaje moral hacia estadios no recorridos hasta entonces.Amododeprofetismosecular,surefracciónimpregnóelmundopaganocomo una novedosa e insospechada concepción de la vida humana, histórica y co‑tidianaque,sinmenoscaboparacuantopodíaresguardarsumemoria,infundióes‑peranzas liberadoras del destino entregado al capricho azaroso de poderes ocultos, no precisamente benevolentes, para situar a hombres y pueblos ante la posibilidad de ganar una partida arbitrada por un dios amoroso.

Con tales supuestos, el mundo no cristiano se elevó a un plano distinto, sin dudasuperior,porqueofreciómásposibilidadesalossereshumanosquelatem‑poralidad precristiana. Supuso, en fin, un nuevomundo porque la autenticidadcristiana recomienza la historia como epopeya vital regida por la justicia caritativa hacialosmásnecesitados.Ellosdebenserahoratratadoscomoigualesydignosde


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amor,alabrigodeunafealejadadelritualismo,conlaobligacióndeinfluirenlasconductas personales y en la vida social. En esa reconversión terrenal, el evangelio debe practicarse como vislibertatis,fuerzadelibertad,queponeaciudadanosypoderespolíticosantelaobligaciónderehacerlaconvivenciabajoelpatróndelasrelaciones humanas reguladas por la igualdad.

Conestasnovedosasexigencias,elmundonopuederepresentarsecomoes‑cenario abrumador de unos contra otros, ya que la caridad no es imitación de modelos, sinoquesedefineporprácticasempíricas: seprueba, secontrastaycomprometede talmodoque la experiencia acumulada se transforme enme‑moriadelaéticareguladoradelahistoria.Bienleídas,laspáginasevangélicasno son solo invitación a ordenar las conductas, sino que adquieren dimensión cosmopolita porque tienen la virtualidad de rehacer un mundo en el que solo existen seres humanos singulares, dotados cada uno de idéntica dignidad. Lapredicación evangélica vino a redondear la convicción de que el hombre no es unapartedelmundo sinounmundoaparte; nounmundomenor, una réplicao maqueta del cosmos, sino una novedosa criatura, sin parangón con todas las demásdeluniverso.Esonotienenadadelorgullosonarcisismo,antiguoorena‑centista, como muchos entendieron, sino que implica mayor obligación porque sialosdemásseres,incluidoslosirracionales,Dioslesdioseryempleofijos,estables y rigurosamente articulados, al hombre lo situó ante el deber de escoger porsímismoconlacompetenciaparahacersecapazdeirrenovandoelmundoque le toca vivir.

2.1.7. Ladoctrinacristiana,impulsodesuperaciónyprogreso

Ampliando el horizonte, el progreso de los pueblos solo se puede esperar de la ac‑cióndesuespíritu,entendidocomocapacidaddeesfuerzoyrenovación,deluchacontraelanquilosamientoy lamuerte.AproximándonosaHegel, elespíritunotiene nada de sobrenatural, porque consiste en la voluntad interior, en la vida de los seresquelosimpulsaarenovarseysuperartodoslosacomodos–biológicos,éti‑cos,políticos–enlosqueinexorablementetiendenarecalartodoslosseresnatura‑les,laspersonas,pueblosysociedades.Enelcontextodeesatendenciauniversalalainercia,elcristianismofuelasaviavivificadoraeimpulsorahacialasuperaciónen todos losórdenes.Conpretensiones cosmopolitas, fue rehaciendo elmundoeuropeo, por encima de tantas y tan turbadoras contradicciones, con incontables deserciones en los propios ambientes creyentes.

Superandopersecucionesycontrariedades,Europaprimero,ymás tardeelmundo al que alcanzó el Evangelio, recibieron el mensaje de un dios providen‑te, porque con su palabra interviene activamente en la marcha de los asuntos humanos. Atendiendo a la historia, el advenimiento cristiano y su herencia con‑tinuadahastanuestrosdíasnoencuentramodelosanalógicosenlacrónicadela


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expansiónculturaldelmundo,niantiguonimoderno.YasífueporqueelDioscristiano no es un dios aislado, regido solo por su propio orden, sin participación en los asuntos humanos. Por el contrario, interviene como poder que impone la conducta solidaria, fundada en la confianzafilial, comomediación anteriora la justicia. Por ella, la acción divina reverbera en el universo para articular la armoníaperfectaquepotenciaelvalordecadaunodelossereshumanosyhaceacogedor su encuentro.

Enesa indudablecoyuntura,como injertoquevivificay transformaelviejotronco histórico, el cristianismo llegó al mundo como impulso de progreso en to‑dos los órdenes: impulso terapéutico y liberador de magias y tabúes primero, y despuéscomorenovacióndelbienydelvalor,acuyadifusióntantosentregaronysiguen entregando su vida. Se pueden establecer comparaciones entre el antes y el después, pero no cabe duda de que el cristianismo supuso una progresión antropo‑lógica con el brote de un nuevo sentido de la humanidad. Cierto que, como en toda confrontación,eladvenimientocristianoestuvoysigueestandollenodeavancesyretrocesos,devacilaciones,defructíferastentativasysonadosfracasos.Yestoporque en la vida de las sociedades los progresos no se alcanzan sino al precio de grandes pérdidas.

Graciasalaenergíasobrevenidadeladoctrinaevangélica,inseparabledelasalvaguardadelalibertad,nuestraactualidadtieneantesíunarealidadsocialquesehahechomáshumana.Pero,además,paraelcristianolahumanidadestodavíamuyjoven,comoreiteraTeilharddeChardin,porquelalibertadtienenuevoscaminosporrecorrerhaciaunmásaltogradodehumanización,caminosenlosqueDiosactúacomo“Motor,colectoryconsolidador”(Elgrupozoológi-cohumano, Taurus, Madrid 1957, p. 152). Pero caminos no alcanzables espon‑táneamente,sinoporlapresenciaactivadeimpulsoscomolosrecibidosdelapreceptivaevangélica,apartirdelacuallacaridadlogróinfiltrarseenlahistoriasecularcomofermentoético,socialypolítico,conefectosbienreconocibles.

Desdetalessupuestosimplícitosenla“novedad”cristiana,losracismos,indi‑genismos,nacionalismosytodatentativasocialmenteaislacionista,seacualfueresu justificacióntradicionalypolítica,contradicenlaesenciamismadelasense‑ñanzasevangélicas.Enellasseencuentraelmásexplícitoyenérgicomandatoderespetohacialadignidadylaigualdaddelossereshumanos,cuyasalvaguardaserálaúnicagarantíadelprogresohumanitariodelahistoriadenuestraespecie.Desdesuorigenanuestrosdías,lasconductasprácticasdemillonesdefielescristianosvienendemostrandoelsentidohumanistadesufe.

2.2. Lossupuestoscristianos,motivoreflexivodelafilosofíamedieval

No parece fuera de lugar que, previniendo prejuicios, reiteremos el concepto defilosofíaalquenosacogemosconelpropósitodejustificarelampliocampo


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delasfilosofíasmedievales,cuyoorigenyprogresiónpartedelossupuestoscris‑tianos, que acabamos de adelantar. Esa inserción de las creencias en las inquietudes de la razón solicita una breve aclaración que viene en auxilio de una notable prevenciónsegúnlacualparamuchos“elfilosofarcristiano”noespropiamente filosofíaporquesusmotivacionesesencialesprovienendesuscreencias.Preven‑ciónquehistóricamentedioorigenaladiscusiónentregrandesfilósofoscontem‑poráneosfranceses:porunaparteMaritainyGilson–quedefendieronelcarácterfilosóficodelareflexiónmedieval–,porotraBréhieryBrunschvig,queseopusie‑ronaconsiderarlafilosofíaenplenitudporquepartedelossupuestosdelafeynode la estricta racionalidad 1.

2.2.1. Laexperienciacristiana:motivoyobjetodelafilosofíamedieval

Que elmensaje de la revelación judeocristiana sea para el creyente palabra deDios,aceptadaporlavirtudsobrenaturaldelafe,ennadacercenóelrigordelareflexiónfilosóficamedieval,sibiensusautoresfueronantescristianosquefiló‑sofos.Dichodeotromodo:losmedievaleshicieronfilosofíadesdelaexperienciapreviadelafealaquesedirigieroncomoobjetodesureflexión,porqueeraparaelloslomáspreocupante,personalysocialmente,tantodesdeelpuntodevistadela razón como por sus implicaciones en las conductas cotidianas. Lo que en nada merma el rigor de sus métodos y argumentos: sus creencias daban sentido a sus vidas y, por tanto, se erigen en la mayor preocupación de las inquietudes de su entendimiento.

SonbuenejemplosanAgustín,sanBuenaventuraosantoTomásdeAquino,entrelaconstelaciónquepueblalareflexiónfilosóficamedieval.Todoshicierondelafilosofíaelinstrumentoparaafrontarconcoherenciaracionalaquelloquemáslespreocupaba:losmisteriosyenseñanzasdelafequeprofesaban.Nopuedeserpasadoporaltoquelafenoeraparaelmedievalsolounamotivaciónreligiosa,sino que impregnaba toda su vida histórica y quehacer cotidiano, sin cuestionar sus verdades.

Enesecontexto,siporunapartesepretendecomprenderalafe–fidesquae-rens intellectum–, por otra, las limitaciones del entendimiento buscan en la felo que sus capacidades no alcanzan –intellectusquaerensfidem–. Tal intento no supone racionalizar las creencias, sino aceptarlas con pleno asentimiento a lo queellasimplican,estoes,laincapacidadracionalparaexplicarlosmisteriosquetransmiten.Nocabedudadequeelfilósofocristianomedievalsemueveenun

1 LadiscusiónsecelebrópúblicamenteenlaSociétéFrançaisedePhilosophie,el21demarzode1931. Se publicó en el Bulletinde la misma Sociedad, n.º 31, 1931. En el campo protestante se hace eco del problema el libro de R. Mehl, ConditionduPhilosopheCrhétien(DelachauxyNiesté,París1947.

religiÓn y filosofÍa: una conversaciÓn inacabada · a miguel, gabriel y marta, ya en...

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