regulacion ming men

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Escrito por Administrator

Lunes, 13 de Febrero de 2012 19:06 - Actualizado Mircoles, 21 de Marzo de 2012 11:09

La regulacin de

Ming Men - Xin Bao - San Jiao

con acupuntura sin agujas, por Fernando Gmez Hernndez

En la M.T.C. existen algunos conceptos oscuros o incompletos. Que como dice el Dr.

Marcos Daz Mastellari, del cual he tomado algunos fragmentos de su trabajo: Resulta

evidente que esto no es el resultado de que hubieren quedado olvidados sino de que, bien lostextos en que se encontraban desarrollados se han perdido o fueron deliberadamente

destruidos.

Ese es el caso de Ming Men , Xin Bao y San Jiao . De estos tres, es San Jiao del que se

dispone mayor informacin y mejor organizada. No obstante, no deja de tener aspectos

imprecisos.

No es mi intencin con este escrito resolver de un plumazo todas estas dudas, lo nico que

pretendo es abrir una lnea de trabajo e investigacin, como siempre fiel a mi trayectoria,

basndome en los resultados obtenidos mediante el testeo con Kinesiologa, no en

ensoaciones tericas.

Ms abajo expongo los fundamentos histricos segn la recopilacin de diversos autores, pero

lo que es un hecho, es que estas funciones: Ming Men , Xin Bao y San Jiao, no las estamosutilizando hasta ahora como lo que vislumbramos que pueden llegar a ser: funciones

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energticas relacionadas entre s, muy efectivas, bsicas en una regulacin energtica .

Giovanni Maciocia afirma en su libro Los fundamentos de la Medicina China:El San jiao es uno de los aspectos ms difciles de definir de la Medicina China. Ha estado

sujeto a controversia a lo largo de los siglos. Sus funciones son comentadas en las preguntas

simples refirindose a l como: hacer que las cosas pasen y dejando salir en otras

palabras, San Jiao asiste a todo el organismo, asegurndose que todos los caminos estn

abiertos y que los residuos sean excretados apropiadamente.

Las afirmaciones de Giovanni Maciocia, son bastante esclarecedoras en la lnea de entender a

San Jiao, como metabolismo celular.

Muchos han sido los nombres y relaciones que han recibido , a Ming Men unos lo asocian con

los riones y con las gnadas, a mi entender sera ms exacto relacionarlo con las

suprarrenales (rin Yang). En cuanto al Xin Bao una posible traduccin podra ser envoltura

del corazn (de donde el nombre que le dan algunos, pericardio, con el que no estoy de

acuerdo) coincidiendo con lo que Inicialmente George Souli de Morant, tradujo como

Envoltura del Corazn y la Sexualidad, y describa sus funciones diciendo: la envoltura del

corazn y la sexualidad controla la energa sexual, el deseo, hace latir el corazn,contraerse las arterias y pone en accin la vida sexual,

manifestando implcitamente una clara relacin con Ming Men en este sentido.

El Xin Bao representara el polo Yin del Ming Men y el San Jiao el polo Yang. Muchos de los

problemas en sus denominaciones viene por querer ubicarlos anatmicamente, sera ms

sencillo explicarlos como funciones sin forma fsica, coincidiendo con el Nan Jing : tiene

nombre pero carece de forma.

El concepto de algo carente de forma suele interpretarse como la ausencia de un rgano fsico.Pero como afirma Marcos Diaz Mastellari :

la carencia de forma es una cualidad del No Ser y del Dao

. Podramos entenderlos como funciones del sistema.

No me planteo si como dicen los textos clsicos, tienen o no forma, si son Fu o Zang, lo que he

visto es que estn relacionados y es evidente que hay que hacer una regulacin de ellos.

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Comencemos por este punto de vista prctico, dejando para el final ms fundamentos tericos,

para el lector que quiera entrar en ellos.

En el protocolo base que utilizamos en RB, un paso importante, el segundo, es la regulacin

de Qi y Xue, despus de haber equilibrado a los meridianos extraordinarios o maravillosos,

reguladores o curiosos, los Jimai.

Lo que los hechos nos estn indicando es que este paso habr que descomponerlo en dos

fases:

1.

1. Regulacin de Qi, mediante: 6RM, 17RM, 36E y regulacin de Xue mediante: 4RM,

6BP, 10BP

2. Regulacin de San Jiao (TR) y Xin Bao (MC), mediante los puntos agua y fuegode

los mismos:

2TR, 6TR y 3MC, 8MC

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Es cierto que en la regulacin de Qi y Xue, implcitamente ya estabamos haciendo una partedel equilibrado entre San Jiao y Xin Bao con el punto 17RM e indirectamente del San Jiaomedio, con el 36E, as como con los puntos 6MC y 5TR, pertenecientes al protocolo primero deregulacin de los Jimai. Pero considero, que debemos realizarla ms en profundidad con suspuntos agua(raz Yin) y fuego(raz Yang).En nuestra experiencia la accin equilibradora de estos puntos, en cuanto a las races Yin yYang, es superior a la que se puede conseguir con la tcnica Mu-Shu del dorso.Concretamente lo que hemos constatado y dirigindome ya a mis colegas practicantes de RBes:El AR que obtenemos de la estimulacin de los puntos 4 RM y 6 RM, una vez fijado, que hastaahora corregamos con los puntos especficos para Qi y Xue, comprobareis que loscorrige tambin los puntos agua o fuego del SanJiao o Xin Bao. Mi conclusin es que sonprioritarios a los otros.Como esto pretendo que sea un debate abierto, os invito a que lo practiquis, y en la medidaque podis nos hagis llegar vuestras conclusiones, lo cual os agradezco de ante mano.Teoras hay tantas como autores, respecto a sus funciones y relaciones, pudiendo recopilarconsideraciones tales como: - reunin de todos los Zang-Fu- Al Xin Bao con el sistema lmbico o cerebro emocional- Al San Jiao con el lquido cefalorraqudeoPodra ser el San Jiao, en sus tres niveles, superior, medio e inferior, la expresin que enM.T.C. deberamos usar para referirnos al lquido intersticial?El espacio intersticial es el lugar de intercambio del metabolismo celular, por donde fluye elliquido intersticial, con aminocidos, azcares, cidos grasos, coenzimas, hormonas,neurotransmisores, sales minerales y productos de desecho de las clulas, en promedio unapersona adulta tiene cerca de 11 litros de lquido intersticial, baando y abasteciendo a lasclulas del cuerpo de nutrientes y eliminando sus desechos...Podra ser esa una extensin al concepto de Xue?. Si esto fuera as su desequilibrio estararelacionado con desajustes en el buen drenaje de toxinas y en el buen aporte de nutrientes.La otra lectura sera, que podemos regular a Ming Men a travs de San Jiao y Xin Bao. Perolo verdaderamente interesante es el pensar en ellos como funciones y no como rganosnecesariamente con localizacin anatmica.FUNDAMENTOSTomado del texto de Dr. Marcos Daz MastellariSe afirma que es en el Ling Shu donde primero se menciona al Ming Men , pero no es sinohasta que se escribe el Nan Jing que el tema se desarrolla , al menos en los textos disponiblesen la actualidad . En la dificultad 36 del Nan Jing se expresa :Todos los Zang son nicos, solo los riones representan una unidad gemelar . Por qu esas? Los dos riones no son riones los dos. El de la izquierda es el rin ; el de la derecha esel Ming Men . El Ming Men es donde residen la Espiritualidad y la esencia; es el sitio quealberga al Qi Primordial. Por tanto, en los varones conserva a Jing; en las mujeres nutre (nutre,sostiene o mantiene ) al tero .La Dificultad 39 del Nan Jing expresa :"Las escrituras afirman: hay cinco Zang y seis Fu . Qu quiere esto decir? Usualmente sehabla de seis Fu, pero son realmente cinco. Aunque comnmente se habla de cinco Zang ,existen argumentos que indican la existencia de seis Zang . Estos aseguran que los rionesestn integrados por dos Zang . El de la izquierda es el rin; el de la derecha es el Ming Men.El Ming Men es el destino donde la esencia y la Espiritualidad se amparan. En los varones,conserva la esencia; en las mujeres sostiene (o mantiene) al tero. Los valimientos del MingMen son idnticos a los del rin. Es por esto que se habla de la existencia de seis Zang".Ming Men es la raz del San Jiao; se convierte en la residencia del Fuego Auxiliar; este sedisemina hacia el San Jiao. Por consiguiente, Ming Men es el comienzo.En varios captulos del Nei Jing, tanto del Su Wen como del Ling Shu, se habla del pericardio oXin Bao como el sexto Zang. Sin embargo, en otros captulos se habla de cinco Zang . As,tanto San Jiao como Pericardio "tienen nombre, pero carecen de forma". Resulta evidente que,en ocasiones, los diversos autores han incluido a estas estructuras energticas carentes deconfiguracin sustancial y en otras no, en dependencia del contexto y del sentido de cada textoen concreto.Muchas de las discrepancias que existen entre diversos autores en relacin con el Ming Men,en tanto que raz de Xin Bao y de San Jiao, surgen de la intencin de ubicarlo en un sitio, en elsentido de espacio ocupado por una configuracin - ya sustancial, ya energtica - ms o menosprecisa. En unos casos consiste en precisar el sitio donde se "almacena" la esencia congnitao que se encarga de nutrir o sostener el tero y donde se asienta una parte considerable de laactividad genital. En otros, se trata de ubicar la "residencia del espritu" y, con un sentido no deltodo mdico en muchos casos, el fundamento, a la vez que el espacio ocupado, por lo que nosmantiene vivos. Otros como Lu Bu, quien vivi durante la Dinasta Ming, plantean que cadarin es, cada uno, un Ming Men, relacionndolos con el vestbulo de la vagina, en el caso dela mujer, y con el meato urinario, en el del hombre.Otros sitan al Ming Men entre ambos riones y lo califican como un Qi que se mueve en eselugar; otros lo ubican en el abdomen y derivan de esta cualidad la importancia de este ltimo enel diagnstico y el tratamiento en la M.T.Ch. mientras que otros asocian ese supuestomovimiento central de Qi con el punto 4DM (Ming Men).A modo de sntesis, nuestros puntos de vista en relacin con Ming Men pudieran resumirse endiez aspectos fundamentales:1.- Constituye el fundamento y el origen del Qi Primordial del organismo2.- Promueve la vida al nutrir el movimiento y la mutacin primordial de Qi en todo el organismo3.- Est ntimamente relacionado con el Tian Gui, con la reproduccin y con la ctividad genital.4.- Ming Men es esencialmente Fuego porque es movimiento, lo menos sustancial delorganismo, por eso es el origen de Jing y Shen5.- El Fuego del Ming Men nutre y circula a travs del San Jiao.6.- Es la fuente y la raz del Xin Bao7.- Es la fuente desde la que circula el Jingqi a todo el organismo.8.- El Fuego del Ming Men nutre y sostiene al Fuego Imperial.

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