REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAUNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADORINSTITUTO PEDAGGICO RURAL GERVASIO RUBIO

TICA. PROBLEMAS TICOS.ANTROPOLOGA DEL HOMBRE

Autora: Naibith ZambranoC.I. 22.047.460Tutora: Neove Pealoza

Rubio, Julio de 2015La tica tiene por objeto de estudio la conducta moral de los hombres histrica y socialmente considerada. El trmino tica se deriva de la palabra griega ethos, que quiere decir lugar habitado por hombres y animales. Segn Savater (1991):La acepcin ms conocida y difundida del vocablo ethos se presenta a partir de Aristteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente tica. Segn esta acepcin, ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimolgico, tica sera una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres (p. 45).

Ahora bien, la tica entendida como ciencia o teora cuyo objeto de estudio es la moral, plantea problemas concernientes a la relacin que guarda la libertad con la moral, la diferencia que existe entre el aspecto normativo y el fctico, el carcter histrico de la moral, la diferencia entre las normas morales y las normas jurdicas, entre otros problemas. Recordemos de manera rpida que la moral (del latn mos=costumbre) como conjunto de reglas adquiridas por hbito no se desligan, en la filosofa de Platn y en Aristteles, del mbito social y poltico. Segn Aristteles la virtud no es algo que se imponga desde el exterior al individuo, sino una disposicin a obrar de manera deliberada, la cul est racionalmente determinada tal como la determinara el hombre prudente.Para Aristteles la virtud, la felicidad y el bien moral en general, slo se realizan en plenitud si al hombre se le concibe en relacin y en armona con la sociedad. El hombre separado de la sociedad, dice Aristteles, sera un dios o una bestia. Emmanuel Kant formula una tica o moral autnoma. Segn Kant el deber moral proviene de la voluntad o del hombre mismo. En este sentido, la responsabilidad moral se sita en la conciencia del sujeto, quin se da a s mismo la ley moral que debe cumplir.El problema del deber ser se refiere a los actos que realiza el individuo con respecto a normas morales o individuales. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado a s mismo: Qu debo hacer? Qu no debo hacer? Qu puedo hacer o dejar de hacer? Y en esa conducta del hombre se juega la libertad, la responsabilidad y la conciencia morales. Por ejemplo, resulta curioso constatar que, en ocasiones, cuando quieres, no debes; y al revs, cuando debes, no siempre quieres. Debes ir a la escuela, pero no quieres, o no siempre quieres, debes estudiar y hacerla tarea, pero no quieres. Segn Bello (2004), manifiesta:Ante estas contradicciones, lo que se debe hacer es elegir. Por otra parte, es importantsima la accin del Hombre, puedes esa ah, donde uno se construye a s mismo. Cmo actuar? Soy libre o estoy obligado con algunas acciones? Quin pone las reglas de conducta moral? Son las mejores? Se pueden cambiar? El problema del deber ser nos lleva a tomar conciencia de nuestra conducta; y donde se actuaba por actuar, ahora se acta conscientemente, dirigiendo la accin hacia la propia superacin (p. 56).

Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final, deseable en s mismo y no slo como un medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas. Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de la razn. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los mandamientos divinos o a los textos bblicos supone la pauta de conducta aceptada. Si el modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza humana. Cuando rige la razn, se espera que la conducta moral resulte del pensamiento racional.Dado el momento de cambios que vive nuestro pas se hace urgente el que cada uno de nosotros asuma su compromiso con el pas y consigo mismo en pos de alcanzar una sociedad democrtica donde participemos todos y todas sin mas restricciones que las que impone la ley. Pero en este proceso de cambios es necesario que cada ciudadano y ciudadana revise su conducta y se comprometa en mejorar y en luchar por que la nueva sociedad este sustentada en principios ticos individuales y colectivos que fomenten la defensa y respeto de los derechos esenciales del hombre.Se puede afirmar que: (a) Sin una tica donde el centro no sea ms que la bsqueda del bienestar social no lograremos la tan anhelada paz social; (b) Los derechos fundamentales del hombre aunque estn contenidos en tratados y en la Constitucin, se hace urgente la promocin y defensa de los mismos y sobre todo de que sean estudiados en las comunidades; (c) Es necesario exigir la formacin integral de los profesionales, especialmente en lo que se refiere a la tica y a los valores; y (d) Debemos profundizar en los valores democrticos y en la importancia de que todos y todas participemos en la consolidacin de la democracia participativa y protagnica.Por ultimo, se cree que urge la formacin humana desde nuestras familias sobre la base del amor al prjimo, puesto que solo con amor es que se pueden dar los cambios que el pas necesita; es a travs del amor que se lograr tolerarse y como se pondrn de acuerdo. Asimismo, es importante que todas las personas conozcan el proyecto pas que se plantea porque solo a travs del conocimiento se puede alcanzar la libertad. Queremos finalizar con lo siguiente: Quien no conoce nada, no ama nada. Quien no puede hacer nada, no comprende nada. Quien nada comprende, nada vale. Pero quien comprende tambin ama, observa, ve cuanto mayor es el conocimiento inherente a una cosa, ms grande es el amor Quien cree que todas las frutas maduran al mismo tiempo que las frutillas, nada sabe acerca de las uvas.

REFERENCIAS

Bello, J. (2004). Valores Esenciales. Biblioteca Bsica Temtica. CONAC. Caracas.

Savater, F. (1991). tica para Amador. Espaa: Ariel.