reflexiÓn, polÍtica y educativa desde el pensamiento
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REFLEXIÓN, POLÍTICA Y EDUCATIVA
DESDE EL PENSAMIENTO POSMODERNO DE ZYGMUNT BAUMAN
PARA AMÉRICA LATINA
Luis Ernesto Martínez Charres
Universidad Santo Tomás
Facultad de Filosofía y Teología
Maestría en Filosofía Latinoamericana
Bogotá, 2019
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REFLEXIÓN, POLÍTICA Y EDUCATIVA
DESDE EL PENSAMIENTO POSTMODERNO DE ZYGMUNT BAUMAN
PARA AMÉRICA LATINA
Luis Ernesto Martínez Charres
Trabajo de grado como requisito de grado para optar el título de Magister en Filosofía Latinoamericana
Director: Dr. Diego Pérez
Universidad Santo Tomás
Facultad de Filosofía y Teología
Maestría en Filosofía Latinoamericana
Bogotá, 2018
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DEDICATORIA
Dedico esta tesis a mis maestros Yu Want, Lon fug, a mis compañeros de estudio, quienes
fueron un gran apoyo emocional durante el tiempo en que redactaba esta tesis.
A mi familia quienes me apoyaron todo el tiempo.
A mi esposa Mercedes quien me apoyo y alentó para continuar, cuando parecía que me iba
a rendir.
A mis maestros quienes nunca desistieron al enseñarme, aun sin importar que muchas veces
me sentía desmotivado para seguir estudiando, a ellos que continuaron depositando su
esperanza en mí.
A los sinodales quienes estudiaron mi tesis y la aprobaron.
A todos los que me apoyaron para escribir y concluir esta tesis.
Para ellos es esta dedicatoria de tesis, pues es a ellos a quienes se las debo por su apoyo
incondicional.
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AGRADECIMIENTOS
Agradecimientos al Doctor Diego Pérez por su dedicación y paciencia como director de
investigación de mi trabajo de grado, a mis compañeros de estudio que de una u otra forma
me apoyaron en la maestría y a toda mi familia que siempre estuvo a mi lado apoyándome
en todas mis decisiones de vida académica.
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Contenido
Resumen……………………………………………………………...………………...6
Palabras claves………………………………………………………………………....7
I Marco Teórico………………………………………………………………………….9
1.1. Introducción…………………………………………………………………………..16
1.2. Problema……………………………………………………………………………...19
1.3. Tesis………………………………………………………………………………….27
1.4. Objetivo General…………………………………………………………………….35
1.5. Objetivos específicos……………………………………………………………….35
1.6. Justificación………………………………………………………………………...35
1.7. Metodología……………………………………………………………………..….38
1.8. Antecedentes………………………………………………………………………..41
II. MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD……………………………………..…...53
2.1. Vigencia del debate modernidad y posmodernidad………………………………...53
2.2. Algunas características de Dussel y Bauman en la cultura politica……………..…59
2.3. Libertad e incertidumbre…………………………………………………………...68
III. EDUCACION Y POSMODERNIDAD………………………………………….....75
3.1. Educación en la sociedad líquida y del conocimiento efímero……………………..75
3.2. Algunos aspectos de la educación en Bauman y Dussel……………………………84
IV. POLITICA Y POSMODERNIDAD………………………………………………..93
4.1. Posmodernidad, politica y poderes emergentes…………………………………….93
4.2 Politica, individuo y elección……………………………………………………...106
4.3. Política y poderes………………………………………………………………….117
CONCLUSIONES………………………………………………………………………..137
BIBLIOGRAFIA………………………………………………………………...………..143
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Reflexión, política y educativa desde el pensamiento posmoderno de Zygmunt
Bauman para América Latina
RESUMEN: La presente investigación es un acercamiento a los planteamientos filosóficos
postmodernos, que Zygmunt Bauman plantea como respuesta a los postulados y categorías
filosóficos adelantadas por la modernidad, la cual sentaba las bases culturales para la
interpretación, lectura y comprensión de los diversos hechos sociales y culturales en la
época venidera, como lo social, político, económico y educativo.
Con la filosofía de la modernidad se percibía en el pensamiento del ser humano y en el de
la sociedad, bajo esquemas fijos duraderos, pues ésta se erguía bajo los parámetros de la
seguridad, el bienestar social, cultural y económico y en espera de las promesas sociales
educativas hechas en el devenir de la modernidad, el cual sería llevado a su praxis desde
Europa hasta el continente Americano.
Para poder desarrollar esta investigación filosófica he planteado tres capítulos
fundamentales como son: II. Modernidad y Posmodernidad allí se hace un acercamiento a
los postulados sociales y filosóficos que cada época exponía; II. Educación y
Posmodernidad, en este capítulo se describe los impactos de la educación bajo las nuevas
tendencias surgidas en la postmodernidad. Y en el IV. Política y Posmodernidad se
menciona como se va estableciendo un nuevo orden social, debido a los nuevos poderes
emergentes afectado ideológicamente al individuo y la sociedad de América Latina.
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Abstrac
The present investigation is an approximation to the postmodern philosophical approaches,
which Zygmunt Bauman proposes as a response to the philosophical postulates and
categories advanced by modernity, which laid the cultural foundations for the
interpretation, reading and understanding of the diverse social and cultural facts in the
coming epoch, such as the social, political, economic and educational aspects.
Philosophy of modernity perceived human being thought and within the society, under
fixed lasting schemes, since this was erected under the parameters of the security, the
social, cultural and economic well-being and waiting for the educational social promises
made in the evolution of modernity, which would be taken to its practice from Europe to
the American continent.
In order to develop this philosophical research, I have proposed three fundamental chapters:
II. Modernity and Postmodernity, where an approach is made to the social and
philosophical postulates that each epoch exposed; II. Education and Postmodernity, this
chapter describes the impacts of education under the new trends that have emerged in
postmodernity. And in the IV. Politics and Postmodernity, it is mentioned how a new social
order is being established, due to the new emerging powers ideologically affecting the
individual and the society of Latin America.
Palabras claves: Modernidad, postmodernidad, epistemología, sociedad, paradigma,
economía, política, educación, líquida, secularización, cambio, historia, movilidad.
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I MARCO TEÓRICO
Hablar del debate de la modernidad y postmodernidad en un escenario filosófico nos
lleva a realizar un recorrido a través de la historia, la política, lo social y lo educativo
durante los últimos años en los cuales filósofos, politólogos y sociólogos, han expresado su
pensamiento crítico hacia este debate, para algunos filósofos el proyecto de la racionalidad
o de la modernidad, es un proyecto que aún no ha terminado de hacer su propia
implementación, por lo tanto es un proyecto inconcluso, el cual debemos seguir esperando
para que pueda ser adecuado y soportado en nuestro ámbito cultural, político, económico y
educativo.
Uno de los defensores de éste proyecto de la modernidad es el filósofo alemán
Jürgen Habermas (1998). Modernidad: un proyecto incompleto. Habermas sostiene que uno
de los aspectos que fracasó en dicho proyecto es el haber utilizado la razón como único
instrumento para alcanzar las verdades edificadas en éste proyecto de la racionalidad, el
cual elevó el logos a la categoría de Diosa universal. Impidiendo que ese logos fuera capaz
de captar o de ver otras alternativas que le permitieran poder encontrar nuevos caminos
para hallar el conocimiento no sólo a través de la razón, sino que también se pudiera
recorrer otras opciones epistemológicas y gnoseológicas para que el sujeto encontrase
cimientos de verdades experimentales de su propio entorno social, con otras metodologías
filosóficas y por qué no científicas, que no fuesen la única forma del conocer y del propio
saber y sentir del ser humano.
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A ello se suma las diferentes críticas que han surgido sin miramiento alguno,
producto de instituciones, que solo apuntan a sus propias normativas y que sólo buscan un
acomodo desde la otra razón que le es propia a sus intereses éticos y políticos, esto sin
tener de presente si la modernidad es una forma de vida cosificada, o comprometida con la
felicidad, y lógicamente acompañada de un poder hegemónico y una ideología dominadora.
A este respecto Habermas dice.
La modernidad como una forma de vida cosificada y explotada, como una forma de
vida integralmente sujeta a control técnico, o como una forma de vida totalitariamente
hinchada, integralmente sometida a relaciones de poder, homogenizada, encarcelada,
las denuncias vienen inspiradas siempre por una especial sensibilidad para
vulneraciones que resultan invisibles por su propia complejidad o para abusos que se ocultan bajo formas sublimadas. Esta sensibilidad lleva inscrita la imagen de una
intersubjetividad no menguada, la misma imagen que el joven Hegel había tenido en
mientes al desarrollar su concepto de totalidad ética. (Habermas, 1989; p398)
Como vemos estas críticas hacer referencias muy seguramente a experiencias estéticas,
pero lo que surge a primera vista es un fuerte rechazo a las proporciones a dialécticas que
se presentan entre la intersubjetividad de la persona, ahora bien, a esto se le suma uno de
los principios tal vez más importantes de la modernidad, como lo es el de interactuar
consigo mismo de forma racional hacia el objeto que le es propio de la esa racionalidad a
esto Habermas manifiesta.
No deja de ser curioso que en estos planteamientos de crítica a la razón no esté previsto
lugar alguno para la práctica cotidiana. El pragmatismo, la fenomenología y la filosofía
hermenéutica han otorgado rango epistemológico a las categorías de acción cotidiana,
habla y convivencia. Marx había destacado incluso la praxis cotidiana como el lugar en
que el contenido racional de la filosofía habría de verterse en formas de vida de una sociedad emancipada. (Habermas, 1989; p400).
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Pero Habermas va más allá cuando dice que la modernidad tiene sus momentos los
cuales juegan sus propios roles a saber, pero estos a su vez se diferencian entre sí, unos
poseen las esferas de los valores, también sobre los ejes de la apertura del mundo, la
literatura, la crítica de los diversos saberes, no podemos olvidar los procesos del
aprendizaje intramundanos, todos ellos discursos cargados y sofisticados de buscar
verdades y justicias que con lleven a la equidad social. A este respecto Habermas expone.
Estos sistemas de saber que son el arte y la crítica, la ciencia y la filosofía, el derecho y
la moral se han alejado tanto más de la comunicación cotidiana cuanto más estricta y
unilateralmente se aplican a su tarea de proveer a una sola función del lenguaje y a un
sólo aspecto de validez. Pero no por esa abstracción pueden considerarse ya parece
como sintomáticos fenómenos de caída característicos de una razón centrada en el
sujeto. (Habermas, 1989:p4001).
Con ello queda claro que el filósofo alemán hace una clara defensa a la racionalidad del
ser humano, el cual debe de seguir cumpliendo con los postulados declarados por la razón,
en el marco de las estructuras del conocimiento del aprendizaje de lo sólido y lo verificable.
Desde el punto de vista de Enrique Dussel, éste proyecto de la modernidad tuvo su
origen en el año de 1492 con el “descubrimiento” de América. (Dussel, 1992: p 3) y para la
filósofa española Rosa María Rodríguez, la modernidad nace con la revolución francesa en
el año de 1786 (Rodríguez, 1997: p 5). Esto nos demuestra una vez más que aún nosotros
los Latinoamericanos, no sabemos, ni muchos menos tenemos bien en claro, cuando
comenzó el proyecto de la modernidad. Ahora bien, sí ésta tuvo sus inicios en una fecha o
la otra, con ello queda al descubierto, que éste proyecto ha tenido el tiempo y los espacios
necesario para poder desarrollar e implementar su teoría y su praxis, en los escenarios
educativos, políticos y culturales de nuestro continente, pero éste desarrollo armónico y
mesiánico del progreso en el cual irrumpió en nuestra América, con su redescubrimiento
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en cabeza de la potencia mercantilista como eran los españoles, para transforma nuestra
cultura en algunas ocasiones de forma violenta. A este respecto Enrique Dussel hace
algunas afirmaciones cuando exclama.
Se trata de ir hacia el origen del "Mito de la Modernidad". La Modernidad tiene un
"concepto" emancipador racional que afirmaremos, que subsumiremos. Pero, al mismo
tiempo, desarrolla un "mito" irracional, de justificación de la violencia, que deberemos
negar, superar. Los postmodernos critican la razón moderna como razón, nosotros
criticaremos a la razón moderna por encubrir un mito irracional. (Dussel, 1992:p7)
Para Dussel la modernidad logra sus albores cuando Europa podo vencer al otro, confrontarlo
y someterlo además cuando le surge ese ego, de descubridor, colonizador y dominador siendo
constitutiva de la modernidad, esto qué significa, que al igual que Europa fue encubierto por el otro,
esto conllevaría que a partir de 1.492 se da inicio a la modernidad a este respecto Dussel dice.
De manera que 1492 será el momento del "nacimiento" de la Modernidad como
concepto, el momento concreto del "origen" de un "mito" de violencia sacrificial muy
particular y, al mismo tiempo, un proceso de "en-cubrimiento" de lo no-europeo. (Dussel, 1.992:p8).
Esta situación hace pensar a Dussel que se puede plantear una nueva alternativa de
filosofar y para ello argumenta una filosofía de la liberación, la cual parte desde la
alteridad, ese sería el punto de partida, para lograr, que el otro, ese otro, excluido y además
dominado, por aquel que mediante argumentos racionales y culturales lograr avanzar en sus
pretensiones idealistas y políticas, en este sentido Dussel sostiene.
Así como los cristianos ocuparon Málaga (ayer dí una conferencia en este puerto y
pensaba en todo esto), cortando a cuchillo las cabezas de los andaluces musulmanes en
l487, así también les acontecerá a los "indios", habitantes y víctimas del nuevo
continente "descubierto"5. Alianzas y tratos nunca cumplidos, eliminación de las élites
de los pueblos ocupados, torturas sin fin, exigencias para que traicionen a su religión y cultura bajo pena de muerte o expulsión, ocupación de tierras, repartimiento de los
habitantes en manos de los capitanes cristianos de la "Reconquista". El "método"
violento se experimentó durante siglos aquí, en Andalucía. La violencia victimaria y
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sacrificial pretendidamente inocente inició su largo camino destructivo. (Dussel,
1992p8)
Dussel nos relata como la racionalidad en manos de los conquistadores Europeos, han
avasallado a los pueblos, arrasando con sus hábitos, costumbres y formas autóctonas de
convivencia, para imponerles otras formas de vida; tal y como le sucedió a la propia
Portugal cuando en el siglo xv fue invadida, Europa sentaba las bases de su modernidad al
dominar territorios en sus periferias en este sentido Dussel manifiesta.
Nos importa incluir a España en el proceso originario de la Modernidad, ya que al final
del siglo XV era la única potencia europea con capacidad de "conquista" territorial
externa (y lo había probado en la "reconquista " de Granada), porque de esa manera
América Latina redescubre también su "lugar" en la historia de la
Modernidad.(Dussel,1.992:p12).
Ahora bien si analizamos el hecho del descubrimiento de América Latina, esta
América va a encontrar un lugar en el seno de la modernidad, esto nos llevaría a otro
escenario, como el der una periferia para los conquistadores Españoles, y al ser periferia,
nos conduce de inmediato a formar parte de un proceso de modernización, en este sentido
Dussel aclara.
Es decir, sufrimos globalmente desde nuestro origen un proceso constitutivo de
"modernización" (aunque no se usaba en aquel tiempo esta palabra) que después se
aplicará a África y Asia. (Dussel, 1992:p12).
No debemos de olvidar que el continente Americano ya era conocido gracias al
mapamundi de Henricus Martellus en Roma en 1489, solo España con la habilidad de
Fernando de Aragón, y con la osadía de Cristóbal Colón, logran aventurase hacia el
Atlántico para llegar a la India, en competencia con Portugal, este proceso a simple vista
pareciera una historia más de la historia, pero Dussel dice
`` Este proceso no es anecdótico o simplemente histórico; es, además, el proceso originario de la constitución de la subjetividad moderna`` (Dussel, 1992:p12).
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De esta manera Dussel nos muestra el difícil camino que debe transitar nuestro continente
Americano en medio del paradigma del Eurocentrismo Europeo, produciendo embates
interculturales, epistemológicos, políticos y educativos.
Zygmunt Bauman por su parte decide comenzar uno de los procesos más
ambiciosos filosóficamente hablando, pues él inicia atacando las raíces y fundamentos que
se consideraban los más profundos y estables del proyecto de la racionalidad, con ello
expondremos de manera particular algunos de sus análisis filosóficos, políticos, educativos
y sociales sobre el nuevo paradigma en el cual él se ubica. Para ello haremos un breve
recorrido sobre su vida y obras.
En su amplia producción escrita la cual suman alrededor de 56 libros y más de 100
ensayos, influenciado por Antonio Gramsci, su labor académica comienza en la década de
1980 e inicios de los años 90, tiene como fundamento analizar las relaciones entre la
modernidad y la burocracia, la racionalidad imperante y la exclusión social, pero el período
más decisivo de su vida cobra auge cuando decide alejarse de los famosos círculos de la
propia sociología, a partir de su obra “Modernidad y Holocausto” publicada en el año 2010.
Como judío que huye de la persecución nazi, Bauman centraliza su crítica en la modernidad
en el episodio acaecido en el Holocausto, el cual no se podría analizar ni mucho menos
percibir como un hecho o evento accidental en la historia de la humanidad, sino que más
bien, debe considerarse como una consecuencia lógica de la racionalidad civilizada y
moderna.
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En los años 1970 y a comienzos de la década de 1980 hace un viraje a situaciones
más generales y teóricas en relación con las llamadas ciencias sociales y cómo éstas
podrían ayudar a la sociedad, para que tuvieran un mejor vivir y así brindarles a los
ciudadanos un nuevo estilo de vida. En lo que respecta a la sociología, Bauman causó
controversia con algunas aseveraciones respecto al comportamiento humano, pues según
él, este no se puede explicar primariamente por la determinación social o discusión
racional, sino más bien porque descansa en algún impulso innato pre social de los
individuos, retomando en éste sentido al padre de la filosofía moderna, Renato Descartes
cuando hablaba de “ideas innatas en el ser humano”.
De otra lado no podemos olvidar que Bauman inicio sus estudios con los albores
del marxismo, cuando logra ingresar a la universidad de Varsovia; sumado a ello decide
formar parte del ejército de Polonia, (absorbidos por las ideas comunistas). Más tarde
cuando Polonia, logra hacer su propia estabilización, surgen a la vista problemas sociales,
como la falta de empleo y de oportunidades, el auge del comunismo, estas circunstancias
llevaron a Bauman realizar un análisis del propio materialismo histórico dialéctico, esto lo
conduciría, sin lugar a dudas, a repensar sí se quiere mirar de esta manera, a direccio nar
sus esfuerzos a la propia concentración de una práctica humana y alejarse de forma
significativa de la misma situación económica del marxismo, en este sentido Losada Fa rid
citando a Bauman cuando exclama.
La praxis humana lo obliga a repensar la cultura y a incluir en sus análisis la semiótica,
desde donde descubre que la dimensión simbólica del comportamiento humano
requiere de un esfuerzo constante de interpretación. Esta es la puerta de entrada a la
transición desde el Materialismo histórico dialéctico a la hermenéutica sociológica en
su obra. “La transición del Materialismo histórico dialéctico a la Hermenéutica sociológica en la obra de Zygmunt Bauman” (Losada, 2017, p10).
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Queda claro que Bauman comprende que ha llegado la hora de tomar distancia,
entre el materialismo histórico el cual se ha quedado en el sólo proceso histórico, de la
sociedad del proletariado, ahora lo que interesa realmente es hacer una verdadera
reinterpretación de cada uno de los fenómenos sociales y culturales, que a menudo el ser
humano ha venido generando a partir de nuevos acontecimientos en los diferentes
escenarios, políticos, educativos, sociales y filosóficos, es ahí, en donde se requiere el
análisis, y la reflexión filosófica, que nos permita dar cuenta de los nuevos cambios a los
que se tiene que enfrentar la sociedad, producto de las fuerzas vivas y dominadoras de
aquellos grupos o poderes hegemónicos en la política, la educación y cultura.
La influencia de Gramsci, le permite adoptar una filosofía política en la perspectiva
de una democracia socialista, desde la cual asumirá gran parte de sus ideas, las cuales le
permitirían abrirse paso en su vida personal y sobre todo la construcción de su propio
proyecto que tenía en mente y que más tarde daría pie a una nueva propuesta de
interpretación y comprensión del mundo.
Con estas influencias políticas y filosóficas nos adentraremos en la discusión
tomando como referencia “Los Retos de la Educación Líquida” (2007), “En busca de la
Política” (2001), “Trabajo, consumismo y nuevos pobres” desde donde buscaremos las
bases de la discusión sobre la educación, la política y la posmodernidad en el continente
americano; intentando así una aproximación a los diferentes análisis, críticas, reflexiones y
nuevas interpretaciones que Bauman establece en estas obras y que nos permitirán dilucidar
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de manera particular el modo como se sienten sus efectos en la educación, en la política y
en la cultura colombiana
Esta investigación “Reflexión, política y educativa desde el pensamiento
postmoderno de Bauman”, se hace de vital importancia, debido a los innovadores análisis y
reflexiones que hace con respecto a los fenómenos sociales, culturales, educativos, y
políticos los cuales nos ofrecen nuevas perspectivas, para una comprensión de la realidad
actual estableciendo hilos y estrategias que unifiquen y permitan entrever las posibles
aristas para la indagación, los choques o embates de las nuevas formas culturales, que ha
dejado los impactos del proyecto de modernidad, la cual ha quedado resquebrajada y
malherida, ante las nuevas dinámicas sociales, educativas, culturales y políticas que han
sabido emerger desde la más profunda de la enorme crisis, en la cual se transformó la
modernidad, como ese proyecto del progreso social o el mal llamado proyecto salvador.
Para lograrlo utilizaremos el método hermenéutico, que nos permite realizar un abordaje
interpretativo de cada uno de los textos, elementos, categorías y conceptos surgidos en la
posmodernidad, sabiendo que el método propuesto intentará ir con mucha atención en la
lectura, sin avanzar en ella, “hasta que no se dé una verdadera interpretación del texto”
(Gadamer, 1993:p124).
1.1. Introducción.
La presente investigación “Reflexión, política y educativa desde el pensamiento de
postmoderno de Zygmunt Bauman” La discusión se centra en el proyecto de la modernidad
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el cual surge en Europa, como un modelo social, político, económico y filosófico, cuyo
principal eje y fuente de riqueza estructural era la razón.
Es a partir de ahí, que las sociedades modernas comienzan a estructurar arquetipos en
las formas de pensar, y de actuar, los contenidos de los conocimientos eran diseñados para
ser enseñados de generación en generación, bajo los parámetros de la memorización, la
repetición de fechas históricas sociales y políticas, utilizando metodologías rigurosas como
las cuantitativas, buscando resultados medibles en los procesos de las evaluaciones.
En lo que respecta a lo social, se había conformado formas de vidas, muy saludables,
pues la familia era el núcleo de la sociedad, y ésta sería la encargada de fortalecer los
vínculos con la sociedad, la familia se fortalecería, con la ética y los valores humanos, los
cuales fijaban las directrices para establecer lasos sociales que contribuyeran a construir
tejido social y tener una sociedad fundada en la dignidad, el respeto, la tolerancia, la
igualdad y las libertades que tanto se profeso en la modernidad como la vía legitima hacia
la democracia participativa a que tenían derecho los individuos.
Sin embargo esa razón que tanto se pregono en el proyecto de la modernidad, para
que se convirtiera en la maestra, la cual tácitamente iba o tenia las funciones de resolver
los conflictos ya fueran sociales, políticos, educativos y culturales en las sociedades, pero
esta razón humana no alcanzaría a responder y a resolver las diversas problemáticas que
emergían en el seno de una sociedad, que cada día que pasaban saltaban al escenario
numerosos conflictos, con diferentes matices sociales que ungían de una solución
inmediata, mediano y largo plazo, para lograr así estabilizar a los miembros de la sociedad.
Ante esta situación digamos un poco fallida, surgen análisis filosóficos y sociológicos
realizados por algunos sociólogos y filósofos como Zygmunt Bauman Polaco, quien decide
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construir y plantear una teoría filosófica que remediara en gran parte los vacíos sociales,
que había dejado el proyecto de la modernidad.
Es así como surge la teoría de la ``La posmodernidad`` para tratar de dar respuestas y
solucionar las dificultades que había dejado la modernidad. En este sentido el análisis y la
critica que hace Bauman a la modernidad, es el haber creado y diseñado superestructuras
rígidas, e indestructibles muy duraderas, esto fue muy notable, en los sistemas de
educación, en donde el conocimiento se convertiría en un producto, terminado e
inmodificable y celosamente guardado en herméticas cajas.
En la posmodernidad Bauman difiere de estos postulados y plantea que el
conocimiento, va adquiriendo una fluidez vertiginosa, que escapa a las herméticas cajas
donde lo tenía, la modernidad para ir transformándose y tomando nuevas formas en la
medida en que se adhieren nuevas partículas de conocimientos producto de las
investigaciones que la sociedad cada día realiza para mejorar la estructura social.
Pero Bauman va más allá cuando utiliza categorías, de permear de fluir de humedecer,
aquellos muros y murallas, que con grandes esfuerzos la modernidad construyó en las
sociedades, como lo fue la organización del Estado y su estructura política, para que se
convirtiera, en un modelo a seguir por parte de los demás gobernantes.
Fortalecer así los sistemas de gobierno ya fueran estos democráticos, garantizarían la
liberad de los individuos en sus elecciones democráticas, pero además fortalecerían y
perpetuarían la consolidación del Estado, pero a la par protegerían, promoverían y
garantizarían los derechos inalienables de los miembros que activamente conforma la
sociedad.
Con la licuefacción, derribamiento y permeabilidad con que fluye los líquidos de la
filosofía Posmoderna, las viejas estructuras se vienen abajo, para dar paso a nuevas y
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emergentes situaciones sociales, como la movilidad de los partidos políticos y sus máximos
dirigentes, los cuales con gran agilidad abandonan sus partidos para pasar a engrosar las
filas de otros partidos políticos que más le convenga a sus intereses individuales dejando de
lado a sus seguidores.
Esta movilidad de los partidos políticos, ha repercutido en la mayoría de los
ciudadanos, los cuales han visto como su partido, al cual estaban acostumbrados a militar
por sus convicciones, creencias y beneficios particulares, hoy ese partido político forma
parte o milita en otra estructura política.
Como respuesta a esta situación de movilidad política, la gran mayoría de los
ciudadanos han optado también, por eludir sus compromisos políticos con el partido
político al cual hacían parte activa, para pasar a practicar la trashumancia en varios partidos
políticos, de acuerdo a su conveniencia, igual a la de los partidos políticos que se movilizan
a otros partidos.
Nuestra investigación ``Reflexión política y educativa desde el pensamiento
posmoderno de Zygmunt Bauman`` es hacer un acercamiento a los planteamientos y
críticas que Bauman hace al proyecto de la modernidad.
Para lograr éste trabajo investigativo hemos propuesto como metodología la
hermenéutica, la cual nos permitirá poder desglosar, interpretar y argumentar los diferentes
textos filosóficos relacionados con la posmodernidad a partir de los análisis, debates, y
argumentos que Bauman hace en sus diferentes textos que ha escrito como una respuesta y
critica la modernidad.
1.2. Problema.
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El debate filosófico de la modernidad y la postmodernidad, ha permitido no sólo
generar controversia en las aulas académicas, sino también en las sociedades modernas, las
cuales se vieron involucradas debido a los grandes cambios políticos, educa tivos, y
científicos suscitados en Europa, uno de esos hechos sociales que marcaron las sociedades
fue la Revolución Francesa en el año de 1789.
Con este nuevo hecho social, las sociedades, pautan e impulsan nuevos estilos de
vida, ideologías políticas, educación y pensamientos filosóficos, los cuales fueron
divulgados en los centros educativos, tanto públicos como privados ésta discusión, serviría
para redefinir conceptos, ideas, categorías sociales, educativas y políticas, los cuales han
surgido debido al naciente proyecto de la modernidad; es a partir de ahí, en donde las
sociedades modernas con sus constituciones políticas, inician un nuevo proyecto filosófico,
educativo y político, que sin duda alguna servirían para que los nuevos territorios
descubiertos por la corona española, como el caso de América Latina se enfrentaran a
nuevas y poderosas teorías como la teología, la filosofía y la política, las cuales encarnaban
una nueva cosmovisión del hombre y del cosmos sustentado en la razón del hombre; en el
caso del continente de América, la conquista por parte de España no se hizo esperar, y en el
año de 1492, los españoles conquistan o invaden todo el territorio de América.
Ocasionando un choque cultural con los habitantes de éste territorio, quienes poseían sus
propias culturas, creencias, religiosas, filosóficas y políticas.
Con estas nuevas condiciones ideológicas sociales y culturales impuestas de forma
violenta en América Latina, por parte de los que profesaban la evangelización, la
culturización y el adoctrinamiento en cabeza de una hegemonía euro centrista, fueron
sometidos durante muchos años a este respecto,
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El pensamiento filosófico de resistencia y libertad de nuestros habitantes no se hizo
esperar, y después de muchas revoluciones internas, luchas y batallas fratricidas lograron
soltar los pesados grilletes y cadenas que los ataban de pies a cabeza de la hegemon ía
ideológica por parte de los colonizadores españoles.
Desde el advenimiento del sistema capitalista y su consolidación internacional el
mundo ha conocido un conjunto de revoluciones en distintos continentes y países. En
el sentido de transgredir los privilegios y buscar la igualdad social, las libertades, la
superación de la humillación, la búsqueda de la dignidad. Se ha buscado abolir las
cadenas de la explotación y la opresión. (Sánchez, 2005:p110)
Pero hoy América Latina, se encuentra en otro dilema social y cultural más, debido a
la evolución social, las revoluciones científicas, las guerras, los nuevos descubrimientos
científicos de la historia y los cambios de paradigma de la sociedad, uno de ellos es el
proyecto de la postmodernidad con una ideología filosófica, social, política y educativa, la
cual se sustenta en una de las críticas que el filósofo Polaco; Zygmunt Bauman hace al
proyecto de la modernidad a éste respeto Bauman dice.
La modernidad empieza cuando el espacio y el tiempo se separan de la practica vital y
entre sí, y pueden ser teorizados como categorías de estrategia y acción mutuamente
independientes, cuando dejan de ser como solían serlo en los siglos pre modernos aspectos entrelazados y apenas discernibles de la experiencia viva, unidos por una
relación de correspondencia estable y aparentemente invulnerables. (Bauman,
2003:p14).
Las críticas que hace Bauman a la modernidad se fundamentan en un análisis de
permear, derretir, humedecer, diluir y fluir como líquido, corroer las pesadas e inamovibles
estructuras sólidas, resistentes, y por demás majestuosas, que durante años, la modernidad
había logrado construir como cimientos indestructibles eran el punto de partida para las
nuevas y emergentes sociedades modernas, estas serían los modelos o arquetipos a seguir,
además la modernidad encarnaba y profesaba el conocimiento y el aprendizaje a través de
los métodos rigurosos, de lo medible de lo cuantificable y verificable, a nivel del
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conocimiento éste se debería de trasmitir, de generación en generación, sin hacerle la crítica
ni mucho menos poner en duda su veracidad según Bauman.
La imagen del conocimiento reflejaba que el compromiso y la visión de la educación
era una réplica de las tareas que ese compromiso fijo en la agenda moderna. El
conocimiento tenía valor puesto que se esperaba que durara, así como la educación
tenía valor en la medida en que ofrecería conocimiento de valor duradero. (Bauman,
2007:p26)
Era un conocimiento que se mantenía hecho y celosamente guardado para siempre, en
lo que respecta a lo cultural se conservaban los estereotipos y rituales, los mitos se
revelaban y se repetían como lo único cierto, en la política, se pregonaba una vida de
progreso, con igualdades sociales, con familias empoderadas de vivienda, empleo y
educación a esto responde Bauman.
Con el advenimiento de la modernidad, el lugar central de la familia en la vida individual ha sido, por así decirlo, democratizado; se convirtió en un precepto cultural
dirigido a todos los individuos, independientemente de la existencia o de la
inexistencia de una fortuna familiar que debía transmitirse a futuras generaciones. Las
preocupaciones económicas no podrían tener gran significación en ese cambio seminal,
dado que nunca se llevó a cabo, paralelamente, una democratización de la riqueza familiar (Bauman, 2001:p46)
Pero todos estos postulados que profesaba la modernidad no se cumplieron, sino muy
por el contrario, generaron insatisfacción social, los nuevos descubrimientos en el espacio
de planetas, los niveles de pobreza a los que se enfrentan las familias cada día son muy
frecuentes, las falta de oportunidades tanto laborales, educativas, políticas y las de género,
han logrado impulsar una fuerte resistencia hacia el proyecto de la modernidad, en el caso
de América Latina, debe de comenzar por generar nuevas dinámicas tanto sociales,
políticas, educativas, filosóficas y culturales que le permitan poder reconstruir nuevos
entramados filosóficos, culturales y sociales, dados los nuevos cuestionamientos filosóficos
que subyacen en los avances en el conocimiento, la filosofía, la ciencia, la tecnología y los
23
cambios que estos han generado en los comportamientos epistémicos, orientados y
proyectados hacia el mundo posmoderno.
La sociedad se perdió en el intento de construir sobre un andamiaje sólido,
filosófico, educativo, político y social, capaz de llevar a cuestas, las responsabilidades
sociales e intersubjetivas del individuo, pues se propuso desde esquemas modernos traer y
ejecutar promesas, bajo los parámetros de la igualdad social, la democracia, la vida digna,
amparada en los niveles del progreso social; educativo, político y económico, en donde el
conocimiento se poseía en grandes estructuras aseguradas y debidamente consolidadas e
inamovibles mentalmente e imperturbables, para el orden social que se pensaba era la
modernidad según Bauman.
No tiene sentido buscar auxilio en las "totalidades mayores que las sumas de sus
partes"; porque las totalidades, antes sólidas como una roca, parecen tan desprotegidas y tan destinadas a morir como las vidas individuales. Van y vienen, y mientras se
mantienen a la vista no parecen nunca firmemente asentadas, sino inseguras de sí
mismas, sin certidumbre alguna acerca de sus propios méritos, ignorantes de su futuro
y carentes de confianza. Parecen medir el tiempo en días más que en años y deben
emplear advertencias tales como "fecha de vencimiento" y "no conservar en el
freezer". Por cierto, nadie podría extraer de ellas la idea de eternidad. (Bauman, 2001:p48)
En Colombia, han realizado investigaciones de tesis ``Posmodernidad, hibridación y
cultura popular en tres narradoras colombianas: Marvel Moreno, Fanny Buitrago y Laura
Restrepo`` Tesis de maestría de Lizeth Donoso Herrera para optar el título de magister de la
universidad Nacional de Colombia (2012), tesis de Doctorado ``Visiones desde el exilio:
Modernidad y Posmodernidad Frente a la Escisión entre el Hombre y el Mundo`` de Javier
Garcerá Ruiz, de la Universidad Complutense de Madrid España (2005) sobre ésta
temática.
24
A pesar de estas discusiones filosóficos y sociales, la sociedad seguía sumida en la
más profunda de la crisis social, pues por un lado la propio modernidad, había sentado de
hecho las bases de un gran proyecto social, que le brindaría la seguridad, la confianza y
sobre todo la estabilidad política y social que la sociedad quería y estaba más que segura, se
lograría con el uso de la razón en cada uno de los seres humanos, pero esto no se llevó a
cabalidad. Sino, que por el contrario la sociedad seguía atravesando, enormes dificultades
en lo correspondiente a la misma evolución educativa, con sus sistemas de enseñanza-
aprendizaje, el direccionamiento de la política, la cual se encaminaba hacia el rompimiento
del estado social de derecho, que la revolución francesa había logrado consolidar, como
punto de partida para iniciar el modelo o paradigma de la modernidad y con ello se daba
inicio a las libertades racionales y humanas, para que las sociedades tuvieron un ascenso en
su desarrollo social en la misma sociedad moderna.
La modernidad no logró llevar a cabo los cambios políticos, filosóficos, educativos
y sociales anclados y promulgados desde la razón, los países tercermundistas seguían
esperando impávidas, las promesas de la modernidad, agenciadas desde el desarrollo y el
progreso social, las proyecciones futuristas y progresistas, sólo se quedaron en eso, en otro
discurso más, de esas pretensiones que nunca llegaron a la realidad del contexto
Americano. Ante ésta situación, surgen filósofos, políticos y literatos quienes inician una de
las más grandes batallas ideológicas y filosóficas, para entrar a determinar el estado de la
modernidad y las proveniencias de los males que la aquejaban, para entrar a definir en los
nuevos términos el rumbo y las proyecciones de la nueva situación social que vivía el
mundo.
25
En éste sentido, Bauman decide hacer un proceso de análisis, de interpretaciones,
de reflexiones y sobre todo de críticas al modelo de la modernidad en ella plantea que los
postulados que profesaba y defendía la modernidad no pueden ser viables en el sentido en
que la historia de la humanidad no es estática, ni sólida, y que por el contrario la historia es
dinámica, porque los hombre la hacen y la construyen todos los días, con sus acciones y
hechos, ya sean estos políticos, educativos o culturales.
El conocimiento social, filosófico y cultural, no puede volverse una camisa de
fuerza, en el sentido en que los saberes disciplinarios e interdisciplinarios no deben
convertirse en ser una sola trasmisión de conocimientos del docente al educando y de éste a
posteriores generaciones en forma memorística y repetitiva, sino, por el contrario, ese
conocimiento cualquiera que éste sea, debe de situarse ante el escenario pedagógico para
ser interpretado, analizado y criticado, para lograr establecer diversas mirandas que nos
permitan avanzar en las diferentes problemáticas a través se soluciones concertadas que nos
lleven a un estadio de convivencia, en donde el respecto y la tolerancia por la diferencia,
por el otro, sea el punto de partida para seguir construyendo tejido social, en un medio de
un mundo que se debate en las desigualdades sociales, a casusa de modelos políticos como
el modelo neoliberal.
Ahora bien, si eso sucedía en la educación, y en lo social, qué decir en el plano
político, el panorama no era muy alentador que digamos, los modelos políticos impartidos
desde España, lograron sentar las bases, inicialmente de una política colonizadora la cual
fue impartida hacia los países conquistados por el régimen monárquico, logrando así sentar
las bases de la explotación humana académica y territorial.
26
Para Enrique Dussel, el enfrentamiento que causo la conquista por parte de los
españoles logro hacer una destrucción, el cual quedaría fijado en las conciencias de los
europeos a este respecto Dussel dice.
El impacto que causa la “invasión” europea, llamada descubrimiento, y la conquista
posterior de América, del continente amerindio, fue una espantosa destrucción que, por otra parte, repercutirá en la conciencia de la Europa latino-germana misma,
constituyendo el fenómeno denominado “modernidad (Dussel, 2009:p55).
Posteriormente como respuesta a esa racionalidad hegemónica europea, las colonias
inician todo un proceso de emancipación territorial y humana logrando con ello exigir sus
derechos y sus libertades individuales y colectivas de un territorio que antes de la llegada
de los conquistadores tenían consciencia de ser capaces de llevar una sana convivencia
cumpliendo con sus pactos, normas y creencias sociales y con la naturaleza, logrando con
ello un equilibrio sistemático, armónico y sobre todo natural.
Con respecto a la economía, la política impuesta por la razón europea en cabeza de
la monarquía hacia las colonias, dejó la huella de la explotación de los recursos na turales y
el saqueo de los minerales, utilizando las formas oprobiosas, con tal de satisfacer los deseos
de la corona española como fruto de la modernidad que se gestó en el seno de la revolución
francesa, con sus postulados de igualdad, libertad y fraternidad, no se vieron reflejados en
los diferentes arremetidas por parte de los españoles, sino, que sembraron las
desigualdades, la violencia, las injusticias, las cuales llevaron a situar a un territorio como
el caso de nuestra América, en un territorio situado por la pobreza y la falta de
oportunidades, en donde sus habitantes veían, pasar el tiempo sin esperanzas y sin futuro.
Para poder salir de la barbarie que la misma razón euro centrista los había sumido,
hoy hay una luz al final del túnel, cuando este modelo mesiánico de la modernidad ha
27
sucumbido, víctima de su propia racionalidad instrumental, dando paso a nuevas
interpretaciones como lo es el proyecto de la posmodernidad. Quienes en últimas, ha sido
capaz de desenmascarar las enormes grietas y fisuras hechas por la modernidad en las
diferentes aristas de la sociedad Latinoamérica.
1.3. Tesis.
La propuesta de tesis para el trabajo de investigación, plantea que el paradigma de la
modernidad, no logró en gran parte poder desarrollar su ideología filosófica, política, social
y educativa, tal como lo había propuesto los ideales auspiciados y fomentados en la
revolución francesa del 5 de mayo de 1789; en éste sentido Kropotkin plantea.
La Revolución Francesa (1789-1815) fue un hecho de profunda importancia para la
historia europea y mundial. Las trasformaciones que se iniciaron en 1789 llevaron a la
caída del Antiguo Régimen (la autocracia de las monarquías absolutistas y la
servidumbre feudal) y abrieron el camino para el ascenso de las burguesías al poder. Se
eliminaron, así, los obstáculos que se imponían al desarrollo libre del capitalismo. Se
trató, en esencia, de una revolución social que permitió la transferencia del poder de una clase (la nobleza feudal) a otra (la burguesía capitalista). (Kropotkin; 2015:p9)
Esta revolución francesa impulsaría los cambios sociales a nivel mundial, en el caso de
España, sus políticas expansionistas, hegemónicas y avasalladoras no se hicieron esperar y
muy pronto iniciaron sus empresas de conquistar hacia las periferias, nuevos territorios en
busca de nuevas rutas marinas que les permitiera, el poderío en las rutas marinas.
Con su accionar racional lograrían cumplir sus hazañas, y fue de ésta forma que
llegaron al nuevo continente Latinoamericano, la conquista de los españoles sobre el nuevo
28
continente, produjo la dominación del territorio y de sus habitantes, en el caso de México
cuando Hernán logra la conquista de esos territorios para Dussel significaría.
Es la "otra-cara" (te-ixtli en azteca), la Alteridad esencial de la Modernidad. El "ego" o
la "subjetividad" europea inmadura y periférica del mundo musulmán se irá desarro llando hasta llegar con Hernán Cortés, en la conquista de México (el primer "espacio"
donde dicho "ego" efectuará un desarrollo pro-totípico), a constituirse como "Señor-
del-mundo", como "Voluntad- de-Poder". Esto permitirá una nueva definición, una
nueva visión mundial de la Modernidad, lo que nos descubrirá no sólo su "concepto"
emancipador (que hay que subsumir), sino igualmente el "mito" victimario y
destructor, de un europeísmo que se funda en una "falacia eurocéntrica" y "desarrollista". (Dussel, 1992:p22).
En éste sentido Bauman también hace análisis críticos cuando se refiere a la guerra
en Europa suscitada entre la guerra del golfo y la de Yugoslavia, al proyecto de la
modernidad y manifiesta
``En la conducción de la guerra, la reticencia a desplegar fuerzas terrestres fue notable,
a pesar de lo que digieran las explicaciones oficiales, esa reticencia no era producto
solamente del publicitado síndrome de ` ̀ protección de los cuerpos` ̀ el combate
directo en el campo de batalla no fue evitado meramente por su posible efecto sobre la política doméstica, sino también (y tal vez principalmente) porque era inútil por
completo e incluso contra producente para los propósitos de la guerra. (Bauman,
2003:p17)
Para Bauman, los conflictos bélicos, más que defender la soberanía nacional, y
proteger los intereses de los ciudadanos, lo que realmente se busca con esas acciones era el
sometimiento al otro, y mostrar una vez más su fuerza hegemónica de dominación.
Con ello se quería mostrar como los métodos y las estrategias usadas en la
confrontación bélica, con el debido rigor y la disciplina daban los frutos esperados y
direccionados hacia el objetivo que se busca; esto llevaría a la modernidad a ser muy
pesada, rígida y sistémica, direccionada en cierta forma al totalitarismo.
29
Ahora bien si se tenían estos rasgos muy seguramente, poseía las características de
una sociedad totalitarista, con fines de dominación, abarcadora y compulsiva; en estas
condiciones aparecerían ciertos fenómenos sociales, que de una u otra forma afectarían los
vínculos en la sociedad, algunas de estas circunstancias fue la oposición que hizo la
modernidad a la contingencia, la variedad, lo aleatorio esto lo confirma Bauman cuando
manifiesta.
La sociedad totalitaria de la homogeneidad abarcadora, compulsiva y forzosa
oscurecía de forma amenazante y permanente el horizonte como si fuera su destino
último, como una bomba de tiempo a medias desactivada o un espectro no del todo
exorcizado(Bauman,2003:p31).
Con ésta situación por la cual atravesaba la sociedad moderna, se estaba gestando un
inconformismo por parte de la sociedad, la cual empleando una teoría crítica intenta
neutralizar o menguar las aspiraciones inmediaticas, con las cuales poder comprobar su
grado de veracidad, y con ello buscar las soluciones a las dificultades que aquejaban al
nicho de la sociedad moderna.
Con la teoría critica su objetivo era básicamente defender la autonomía humana, la
liberta de elección y autoafirmación y el derecho a ser y seguir siendo diferentes, la teoría
crítica se planteaba que el punto de partida para iniciar el proceso de emancipación era
lograr empezar dar la libertad a los individuos, a este respecto Bauman comenta.
El despegue de la libertad de las garras de la rutina y de la liberación del individuo
de la cárcel de acero de una sociedad enferma de insaciables apetitos, uniformadores, y homogenizantes (Bauman, 2003:p32)
30
Las proyecciones, postulados, metas epistemológicas, sociales, culturales, educativas y
políticas en las sociedades en las cuales la modernidad había logrado perpetuarse, como el
de transitar por senderos firmes duraderos y confiables, los cuales años tras años las
generaciones deberian de seguir para obtener el progreso al respeto Bauman comenta.
La lenta decadencia de la ilusión moderna temprana, la creencia de que el camino que
transitamos tiene un final, un telos de cambio histórico alcanzable, un estado de perfección, al ser alcanzado mañana, el año próximo, o en el próximo milenio, una
especie de sociedad buena, justa y sin conflictos, en todos o en algunos de sus
postulados equilibrio sostenido entre la oferta y la demanda y satisfacción de todas las
necesidades, perfecto orden en donde cada cosa ocupa su lugar. (Bauman, 2003:p34)
A estas circunstancias se tenía que enfrentar el ciudadano, en medio de una sociedad
que se agitaba en la esperanza de poder sobresalir a las enormes dificultades que la
sociedad de la modernidad los había sometido, tratando de solucionar sus problemas
sociales.
El otro aspecto al que se enfrentaba el individuo era los cambios fundamentales en la
desregulación y privatización de las tareas encomendadas en la modernización, como una
acción y reacción filosófica a las difíciles situaciones que nos había dejado el proyecto de
la racionalidad, a los trabajos encargados a ser realizados por la razón humana, estos han
sido cedidos para la administración humana, ahora bien sí la idea de progreso era el del
(status quo), debido al accionar legislativo de la sociedad en su conjunto, esto no se ha
abandonado, sino que por el contrario esa responsabilidad ha sido llevado sobre los
hombros de los individuos al respecto Bauman manifiesta.
Esta fatídica retirada se ha visto reflejada en el corrimiento que hizo el discurso ético político, desde el marco de la ´´sociedad justa ´´hacia los derechos humanos lo que
implica reenfocar ese discurso, en el derecho de los individuos, a ser diferentes y a
31
elegir y tomar a voluntad sus propios modelos de felicidad y estilos de vida más
convenientes. (Bauman, 2003p35)
Ante estas dificultades de desilusión y de desesperanza que tenían los individuos en la
sociedad moderna, Surge la posmodernidad, como una propuesta novedosa y alternativa
filosófica, al proyecto de la modernidad, pues en éste proyecto, no se logró cumplir con
algunos propósitos específicos, como eran el de tener un conocimiento duradero, estable e
inmodificable en el sujeto, se creía que las formas pedagógicas de enseñanza-aprendizaje
serían las mismas en las sociedades, para poseer así, educandos rectos en su forma de
pensar y actuar, lo cual aseguraría un sociedad justa y equitativa, logrando con ello forjar
una sociedad, bajo los cimientos y las estructuras de la moralidad y la ética, confiables, para
lograr así proyecciones estables hacia futuras sociedades interplanetarias y ofrecer las
soluciones sociales a que diera lugar a este respecto Bauman se refiere.
La imagen del conocimiento reflejaba que el compromiso y la visión de la educación era una réplica de las tareas que ese compromiso fijo en la agenda moderna. El
conocimiento tenía valor puesto que se espera que durara, así como la educación tenía
valor en la medida en que ofreciera conocimiento de valor duradero. (Bauman.
2007:p26)
Las alternativas filosóficas y sociales de la postmodernidad, nos pueden llevar por el
sendero del cambio social y científico, sin tener ese temor y esa frustración, que ya
vivimos con el proyecto de la racionalidad, por ende se hace necesario y además oportuno
entrar a remediar y reflexionar en parte las promesas y las utopías y toda la andanada de
desventura, que nos dejó el mal llamado modelo del progreso, Bauman manifiesta.
Las utopías modernas nunca fueron meras profecías, y menos aún sueños vacíos, abierta o solapadamente, eran a la vez cartas de intención, y profesiones de fe de
aquello que se deseaba poder hacer y que sería hecho, el futuro era visto como un
producto más, de una sociedad de productores, algo que debería ser pensado
meticulosamente, diseñado, y cuyo proceso de producción debería ser seguido al
detalle. (Bauman, 2003:p140)
32
Hay que tener de presente, que la modernidad ingresa a nuestros territorios cuando los
grandes imperios comerciales, como España e Inglaterra, deciden trazar en sus programas
de gobierno políticas encaminadas al expansionismo comercial, con el único propósito de
fortalecer sus economías y su productividad, y brindar así una estabilidad económica a su
territorio, para lograrlo hacen viajes comerciales, en busca de nuevas rutas marítimas, para
obtener materias primas, que le permitieran fortalecer sus economías y finanzas en su
nación. Así lo explica Dussel.
En efecto, Colón partió de las islas Canarias el 8 de septiembre, y llegó a unas islas en
la parte occidental del Atlántico el día 12 de octubre de 1492. La bula papal de 1493, Inter caetera, las describe de manera objetiva: "islas y tierras firmes" ubicadas en "las
partes occidentales del Mar Océano, hacia las Indias"19. Algo muy distinto es lo que vi
-o quiso ver- Colón. Este afirmó rotundamente haber llegado al Asia. (Dussel,
1992.p26).
La posmodernidad logra dar un giro, al pensamiento filosófico de la modernidad,
pues no se puede seguir pensando en esquemas, estructuras racionales duraderos y fijos y
en verdades eternas, por eso el sujeto postmoderno, asumirá una nueva actitud, de cambio,
de estar convencido que de ahora en adelante las cosas y los hechos tal y cual, como se
nos presentan, están dados al continuo cambio para Bauman el cambio es ´´ la extraordinaria
movilidad de los fluidos es lo que los asocia con la idea de ´´levedad´´(Bauman,2003:p8).
Como bien lo manifestó en su momento el propio Heráclito “lo único que se
mantiene constante es el cambio” citado en (Antiseri, 1984: p36). Esto no quiere decir, que
el sujeto debe de estar en un posición de nihilismo frente a los fenómenos sociales, su deber
ser, es el de aprender y desaprender en las cuestiones filosóficas en las cuales interviene,
como actor en medio de un mundo atrapado y sometido por la continuas luchas de las
ideologías entre la “era de las aldeas Globales versos aldeas pequeñas” (Hardy, 2002:p1).
33
Para abordar la tesis de trabajo de investigación y sus argumentos haré la exposición
de acuerdo a los planteamientos de Bauman, nos enfrentamos al análisis, a la critica que él
hace al proyecto de la modernidad, comenzaremos por describir algunos ideas que plantea
con respecto a categorías partiendo del enfoque filosófico, de la metáfora que propone
respecto a la relación que existen entre los líquidos, los fluidos, lo permeable y los sólidos
lo duradero, lo perdurable que existen en la naturaleza.
Para Bauman los cuerpos sólidos son estructuras fijas, duraderas de por demás
estables son renuentes al cambio, están dispuestas a chocar y rechazar todo intento de
modificación a sus partes que la conforman, no admiten cambios por mínimos que estos
sean; sí, se comparan con los líquidos estos son todo lo contrario, a los sólidos, se
desplazan con mayor velocidad, en su viaje o trascurrir poseen la cualidad de mojar,
humedecer, filtrar, chocar y en su huida buscar fácilmente otras salidas, hasta encontrar el
camino que los ha de llevar a su fin último para Bauman, ´´Estas razones justifican que
consideremos que la ´´fluidez ‘o la liquidez´ ́ son metáforas adecuadas para aprehender la
naturaleza de la fase actual, en muchos sentidos nueva- de la historia de la
modernidad´´(Bauman,2003:p8).
La modernidad como época o filosofía se pudo identificar con la rigidez, la dureza y
de todo lo estable, en cambio la posmodernidad por su parte, se puede caracterizar como
una época en que la versatilidad la flexibilidad, la manera de los fluidos se establece en una
mayor compenetración con lo que realmente es el pensamiento en su variabilidad,
flexibilidad permitirán, en ese sentido, una mayor autenticidad en la época en la cual
34
vivimos, dado que además los sólidos, que por un tiempo soportaron la modernidad, han
quedado derrumbados por una nueva condición.
Los grandes proyectos modernizadores, los metarrelatos, Lyotard (1987) han
venido a ser cuestionados en sus supuestos y fundamentos, han perdido el rigor y la
evidencia con que en un tiempo se quisieron mostrar. Ante esta rigidez se constata un
pensamiento más auténtico y flexible, dinámico, mórbido sin perder su rigor y mostrando la
ventaja de permitir nuevas aberturas, nuevas condiciones y mejores posib ilidades de
aprendizaje y de interacción de conocimientos entre los seres humanos y la sociedad. Es así
que Bauman caracteriza la posmodernidad con la metáfora de lo líquido:
En el lenguaje simple, las características de los fluidos implican que los líquidos, a
diferencia de los sólidos, no conservan fácilmente su forma. Los fluidos, por así
decirlo, no se fijan al espacio ni se atan al tiempo. En tanto que los sólidos tienen una
clara dimensión espacial pero neutralizan el impacto y disminuyen la significación del
tiempo resisten efectivamente su flujo o lo vuelven irrelevante (Bauman, 2003.p8).
En el caso de los fluidos estos son más fáciles de desplazarse debido a
características de ser líquidos, lo cual les permite viajar con mayor facilidad y rapidez por
cualquier camino que se les presente, pues su dinámica es la de ir mojando, permeando,
estructuras sólidas para tratar de humedecerlas y derretir en parte estos andamiajes que son
muy resistentes e inmunes a los embates de ciertos líquidos que continuamente los golpean
y los atacan a este respecto Bauman manifiesta:
Los líquidos se desplazan con facilidad, fluyen se derraman se desbordan salpican se
vierten, se filtran gotean, inundan, rocían, chorrean, manan y exudan, pues a diferencia de los sólidos no es fácil detenerlos fácilmente, sortean algunos obstáculos disuelven
otros, o se filtran a través de ellos, empapándolas (Bauman, 2003:p8).
35
Bauman inicia uno de los debates más álgidos que haya tenido el quehacer de la
filosofía, para él hablar del proyecto de la posmodernidad, implicaba de un vez por todas
erguirse como uno de los idearios más comprometidos en el quehacer de la filosofía
contemporánea, y a la vez estables de la razón, bajo la mirada exhorta de aquellos filósofos
modernos, que de alguna u otra forma intentaban tal vez cambiar ese rumbo impuesto por
una filosofía, y por un anclaje de la razón, como respuesta de una época moderna que se
vanagloriaba de sus fuertes postulados de la ilustración, de filósofos como Immanuel Kan,
Rousseau, Voltaire entre otros. Bauman se preguntaba ¿Cómo poder derrumbar todo una
arquitectura del conocimiento científico y filosófico, que ya no correspondía tal vez a un
contexto social y que por ende se había quedado fijo, viendo como los años y los hechos
transcurrían por senderos y caminos diferentes?
1.4. Objetivo General.
• Identificar los elementos filosóficos centrales que determinan el debate de la
modernidad y posmodernidad, analizar sobre su repercusión en la política y en la
educación en Colombia, teniendo como perspectiva los análisis del sociólogo
filósofo y ensayista polaco Zygmunt Bauman.
1.5. Objetivos específicos.
• Teniendo como referente “Los retos de la Educación en la Sociedad líquida” (2007)
y ´”Trabajo consumismo y nuevos pobres” de Zygmunt Bauman (2000) analizar
sobre el sentido y significado de la postmodernidad en su contrastación con la
36
llamada modernidad y mostrar su visión sobre la educación y contrastar algunos de
sus elementos con la educación en Colombia.
• Teniendo como referente las obras “En busca de la política” Zygmunt Bauman
(2001) y los retos de la educación en la sociedad líquida. (2007) presentar un
panorama sobre su visión de la política y la educación y analizar3 algunos de sus
elementos con lo que ha venido siendo de la política y la educación en Colombia.
1.6. Justificación.
Retomar el pensamiento filosófico y social de Bauman y centrar el análisis en nuestra
realidad partiendo de sus categorías, criterios y conceptos nos llevará sin lugar a dudas a
tener una visión enriquecedora que nos permitirá acercarnos con mayor rigor, precisión y
contexto filosófico y social a las diversas problemáticas actuales de la sociedad en la
perspectiva de Zygmunt Bauman.
Ahora bien teniendo esta perspectiva poseemos, sin lugar a dudas, los elementos de
análisis y de hecho los criterios suficientes para afrontar con plena seguridad, la realidad
educativa y social que nos brindara poder establecer así, una verdadera dialéctica entre los
planteamientos de Bauman y la realidad que vive nuestro contexto filosófico, social y
político.
Si tenemos presente que Bauman, junto con Jürgen Habermas, Francis Lyotard,
entre otros forman parte de los pensadores más importantes en las últimas décadas e inicios
37
del siglo XXI, quienes han repensado los diversos problemas que tanto aquejan a nuestro
sociedad actual, llevándolos a un escenario de diálogos intersubjetivos constructivos, desde
sus particulares horizontes, permitiéndonos un ingreso novedoso, y riguroso de los temas
actuales que nos ocupa como lo son, la educación, la política y la sociedad logrando así un
filosofar sobre los hechos actuales, desde las condiciones ocasionadas por la
postmodernidad.
Bauman nos ofrece alternativas, promueve horizontes, con mayor profundidad,
rescata y fomenta nuevas e innovadoras maneras de concebir, percibir y orientar los análisis
de los fenómenos que aquejan a la sociedad actual, comprometida con la crítica, la cual nos
lleva a la superación de las negligencias, tergiversadoras y limitaciones en las que nos
sometió el modelo del progreso de la modernidad. Se trata entonces de presentar, ahondar
y de reflexionar sobre los diversos entramados, que Bauman nos pone en la mesa de la
discusión, para abordarlos con una perspectiva fundamentada y sustenta, bajos los rigores
de la misma filosofía y la educación.
La importancia e interés del presente trabajo radica en establecer nuevas formas de
adentrarnos en los análisis del conjunto de los diferentes fenómenos sociales que han sido
propuestos y criticados por el sociólogo polaco Zygmunt Bauman, los cuales nos permiten
dilucidar los reales elementos que constituyen el conjunto de grandes cambios percibidos
por la postmodernidad, que se pueden establecer como propuestas para articular una visión
más auténtica del mundo que habitamos.
38
Otra de sus categorías preferidas de análisis es el fenómeno educativo, en el Bauman hace
énfasis en las emergentes dinámicas que la educación ha tomado, a raíz de las nuevas
implementaciones políticos adelantadas por la globalización y la misma masificación de la
educación llevándola y sometiéndola al consumismo y al mercado capitalista, en este trabajo
investigativo, haremos un acercamiento critico a sus obras, con ello lograremos establecer
la novedad de su análisis y traer a la luz sus propias propuestas, de modo que se pueda
seguir construyendo educación con amplitud profundidad y critica al sector educativo.
En este sentido se hace indispensable y casi de carácter obligatorio llevar a cabo el
siguiente proyecto de investigación para buscar, y analizar los efectos causados por algunos
modelos, sociales y filosóficos de la modernidad en Colombia, que permitan establecer los
argumentos hacia una acción social, política, humanística y filosófica en medio de un
mundo globalizado. Servirá de apoyo para la cualificación de los profesionales en la
sociedad y la filosofía, para que en el presente y futuro se puedan conf ormar y estructurar
redes de filósofos y docentes investigadores para hacer el análisis de los fenómenos
sociales y paradigmas de la filosofía o de la calidad de la educación en América Latina.
Dicha manera de presentar las realidades, los hechos sociales y hasta las conductas
individuales, no sólo ofrecerán una ganancia al del fenómeno político, social y educativo de
nuestros días, con ello propiciamos acercamientos a las propuestas de cambio que lleven al
ofrecimiento de alternativas desde el reconocimiento del otro como sujetos de deberes y
derechos en un Estado social de derecho.
39
Resaltar esa nueva manera metodológica, novedosa que asume Bauman en sus
análisis que lo llevan a ser uno de los más grandes exponentes de la crítica a la
modernidad, por otro lado trataré de identificar y resaltar en qué radica la novedad de los
análisis filosóficos, económicos y sociales de Bauman.
1.7. Metodología.
La metodología que se va a emplear en este proyecto de investigación es el método
hermenéutico, el cual el propio Zygmunt Bauman emplea en todas las obras que ha inscrito
como producto de sus investigaciones, pero antes de argumentar porque voy a utilizar este
método es indispensable y oportuno hacer una descripción del significado del método
empleado en esta investigación, la hermenéutica (del griego hermeneutikós, "relativo a la
explicación"; "explicación" es usado aquí con el sentido de "aclaración", de hacer llano lo
confuso, claro lo no claro) fue durante muchos siglos una subdisciplina de la filología.
Puesto que la mayoría de los textos considerados esenciales en el mundo cristiano
se conseguían en versiones contradictorias, mostrando señales de descuido y falta de criterio en una infinita cadena de copistas anónimos, la cuestión de la autenticidad, de
la versión verdadera, contrapuesta a la de las distorsionadas, no podía sino ser de la
mayor importancia para los eruditos (Bauman, 2007:p7).
Ahora bien, la hermenéutica en sus inicios decide al lado de la filología comenzar a
cuestionar el mismo contenido textual de los libros, para entrar a confrontarlos con la
realidad que se estaba viviendo en su época; más tarde llegando al siglo XVI, cuando se
genera un debate entre los católicos y los protestantes por la interpretación del texto bíblico
para determinar cuál era el verdadero mensaje de la biblia, en este sentido la crítica al lado
40
de la filología, atrajo sin lugar a dudas a los más brillantes filósofos e historiadores, estos
notables giros que siga dando la hermenéutica ,serviría para que otras ciencias como lo es el
mismo derecho, adoptaran la hermenéutica para la interpretación de las leyes y normas de
lo legislativo.
Pero a pesar que la hermenéutica se convirtió en una herramienta fundamental para
la confrontación de los textos y buscar su veracidad del contenido, esta no se quedó sólo en
una técnica más, sino que muy por el contrario, ésta debía de buscar otros escena rios
posibles en el cual no solo se quedara en la mera interpretación del texto, sino que fuera
capaz de plantear hipótesis, de o sobre la lectura del propio texto, así lo hace saber Bauman
cuando dice:
La hermenéutica, para permanecer fiel a su actividad, ahora debía extender sus
intereses más allá de la fiel descripción y el análisis estructural del texto. Debía interpretar, arriesgar hipótesis respecto del mensaje oculto del texto. El texto mismo
sólo puede advertir al lector la plausibilidad de su interpretación; no puede ofrecer 1a
prueba concluyente de que la opción haya sido verdadera o falsa; a lo sumo es posible
hablar de la "plausibilidad" o "no-plausibilidad" de las interpretaciones. Los métodos
de la filología, tan útiles para comprobar la autenticidad, podían no ser suficientes
cuando se percibe que el significado verdadero está localizado de algún modo "más allá" que el propio texto, que es de naturaleza completamente distinta que la del mismo
texto. (Bauman, 2007:p10).
En este sentido las ciencias naturales logran hacer todo un empoderamiento de esa
hermenéutica ya no como técnica de la escritura, sino que más bien hacen una desviación
hacia la comprensión del hecho natural como tal. Así las ciencias naturales inician el
proceso de la comprensión del fenómeno natural, para así lograr en cierta manera brindar
una explicación del fenómeno y también entrar a predecir el fenómeno o los fenómenos
naturales; al respecto el propio Bauman citando a Augusto Comte cuando dice:
41
Las ciencias naturales fueron desarrollando gradualmente un lenguaje que permitía dar
informes exhaustivos sin hacer referencia a "voluntad", "propósito", "intención". Esta
nueva cualidad del lenguaje científico fue expresada por Comte como suplantación de
lo "teológico" o lo "metafísico" por lo "positivo". Muchos de los que estaban al tanto
de la terminología de Comte habrían de hablar del triunfo de la sobriedad secular sobre las ilusiones religiosas. (Bauman, 2007:p11).
En lo que respecta a la interpretación de los fenómenos sociales, estos se deben de
analizar he interpretar no como los fenómenos naturales, que buscan una explicación del
fenómeno como tal, sino que muy por el contrario los hechos y acciones realizados por los
seres humanos llevan ante todo una intencionalidad, para hacer o propiciar el fenómeno
social como tal en medio de un contexto determinado.
Así el método hermenéutico nos ofrecerá las herramientas necesarias en los
diferentes niveles de la interpretación de cada uno de los textos que analizaremos. Teniendo
de presente los anteriores argumentos se hacen necesarios e indispensable emplear el
método hermenéutico, para poder desarrollar la investigación “Reflexion, politica y
educativa desde el pensamiento postmoderno de Zygmunt Bauman´´. El cual nos dará las
herramientas necesarias, filosóficas y epistemológicas para así lograr tener, las bases
fundamentales suficientes para poder desarrollar ésta investigación.
1.8. Antecedentes.
En el siglo XX, surge un movimiento o tendencia filosófica llamado posmodernidad, el
cual tiene un enfoque a la cultura, al arte y a la filosofía. La posmodernidad surge como el
resultado del fracaso del propio proyecto de la modernidad o racionalidad, como el modelo
42
del progreso social, agenciado y desarrollado por el pensamiento europeo, para ser
implementado en los demás pueblos del mundo.
Una característica a tener en cuenta por parte de la postmodernidad es el de restarle
importancia a las historias del pasado, lo mismo que el propio futuro, poco interesa en este
proceso, la religión y lo espiritual pierde la importancia, ante toda libertad, para seguir con
mayor profundidad este debate, se hace necesario hacer algunas precisiones filosóficas,
teniendo de presente ante todo algunas descripciones realizadas en su momento por
filósofos como Roberto Follari(2000), quien manifiesta que en el caso de América Latina,
existen al menos dos corrientes filosóficas o tendencias bien marcadas sobre la misma
postmodernidad; una de ellas se fundamenta en.
Las manifestaciones culturales, a las nuevas sensibilidades, los diferentes modos de las
constituciones de las identidades, la licuación de las mismas tradiciones, los efectos de
lo mediático, la aparición de las tribus urbanas y los fenómenos de parecido tenor
(Follari, 2000:p25)
La otra corriente está sustentada en la relación del sujeto con el objeto de estudio, pues
en la modernidad, se creía que solamente el sujeto era quien iba a determinar la
epistemología utilizando la razón con los métodos científicos, esta concepción duró largo
tiempo, pero hoy con el resquebrajamiento de la racionalidad, y más concretamente con la
llegada de la postmodernidad, se establece que la relación sujeto versus objeto debe ser
dialéctica, es decir, el sujeto debe dejarse involucrar con el objeto de estudio, así se
pueden determinar que son muchas las opciones epistémicas que el sujeto puede llegar a
tener y por ende más posibilidades hacia el propio conocimiento. A este respecto Follari
dice:
43
En tiempos posmodernos la noción de certidumbre esta abolida como también la
necesidad de asentarse en ella. Siendo así, queda fuertemente cuestionada la posibilidad misma de lo epistemológico, al menos dentro de la noción normativamente
instaurada a partir del positivismo lógico ¿paraqué garantizar el conocimiento? Se
requiere una especie de tribunal trascendente a la actividad científica que pretenda
fijarle criterios. (Follari, 2000:p28).
Por su parte, Gianni Vattimo filósofo Italiano quien se ha convertido en el más neto
defensor de la posmodernidad, en su libro “Más allá de la Interpretación” (1995), plantea
algunas de las características de la modernidad y la posmodernidad: La modernidad nos ha
llevado a la disolución de la realidad, sometiéndonos a llevar métodos rigurosos, técnicos y
cientificistas lo cual ha originado que todo sea permeado por la racionalidad del sujeto
hacia los objetos de estudio, así las ciencias, lo han reducido todo a objetos de estudio, a los
conocimientos objetivos, esta pretensión de verificación de las cosas han conducido a la
modernidad a la misma extralimitación de poder buscar nuevos formas diferentes a la
razón.
Como respuesta a esta encrucijada, dejada por la modernidad surgen las nuevas y
dinámicas alternativas iniciadas por la posmodernidad, como es el de practicar nuevas
metodologías que conduzcan a interpretar de forma diferente, los distintos fenómenos tanto
sociales como naturales, pues es a partir de ahí, en donde surge el reto, de adaptarnos a
nuevas incertidumbres y que nada está seguro para el conocimiento humano.
Hoy algunos epistemólogos como Karl Popper “Conjeturas y refutaciones” (Popper,
1983:p152) en su teoría de la falseabilidad, hace pasar a un segundo plano la verificación
del saber, hoy se hace patente el testimonio de la insuperable relatividad de la histórica de
44
los paradigmas filosóficos, científicos y políticos entre otros. A este respecto Vattimo
sostiene:
La verdad incluso en las ciencias, ya no es una simple conformidad o adecuación entre
el pensamiento del científico y el objeto observado, este aspecto instrumental y
secundario respecto de la concepción de la verdad como apertura, con interpretación
múltiple abierta (Vattimo, 1995:p145).
Agrega Vattimo “la posmodernidad no se propone recordar al ser, sino recordar,
comentar, interpretar el olvido del ser, porque no es nihilismo, sino la disolución del
principio de realidad, que lenta e inexorablemente se ha venido produciendo en occidente y
que culmina con las ciencias, las técnicas y el consumismo masificador de los mercados
impulsados por el capitalismo” (Vattimo, 1995:p145).
Ahora bien, no se debe de pensar que el estado siempre debe de actuar como un
maestro, empoderado por la razón, que en las oficinas de clase dirigente de la sociedad,
estén las bitácoras, con los mensajes de lo que se debe de hacer o no, pero muchos de los
dirigentes sociales que seguían estas directrices se enteran que esos mismos tableros o
escritos, que tenían como las guías o patrones culturales del progreso se han caído, o
simplemente han perdido su vigencia, o tal vez se han caído enmohecidos por la acción del
tiempo.
No es nada raro que surjan a primera vista aquellos actores críticos, deseosos de
agarrar esas recetas sociales, se enteren que ya poco o nada tiene que hacer frente a esta
situación de impotencia y de nostalgia por su perdida, pero Bauman va más allá cuando
establece la siguiente metáfora, ´´por cierto, todos los moldes que se rompieron fueron
reemplazados, por otros la gente fue liberada de sus viejas celdas, sólo para ser censurada y
45
reprendida, si no lograba situarse por medio de un esfuerzo dedicado, continuo y de por
vida en los nichos confesionados por el nuevo orden´´(Bauman,2003:p12)
Los críticos que se vanagloriaban por ser tal vez los herederos de la emancipación
que tanto les habían enseñado a trasegar por las distintas vertientes, de que ungía la
sociedad hoy pueden pensar que al frente, no tienen el objeto o los objetos para batallar.
Algunos de estos héroes prefieren mirar hacia el pasado, con el ánimo de volver a las
batallas, que ya han vivido, por ende le son conocidas y fáciles de vencerlas, a este respecto
Bauman dice.
Algunos pueden sentir que el discurso crítico está a punto de encontrarse sin objeto. Y
algunos parecen aferrarse desesperadamente a la estrategia ortodoxa de la crítica solo para confirmar, con diagnósticos cada vez más alejados de la realidad cultural y
propuestas cada vez más vagas que su discurso carece de un objeto tangible; muchos
antes cambiar ese terreno familiar y confiable por un territorio nuevo y aun
inexplorado que les resulta en gran medida tierra incógnita. (Bauman, 2003:p57).
La filosofía adecuada a la posmodernidad, es a veces entendida como la época de
las verdades que están en un constante devenir y fluir de pasar de ser verdades de razón,
para luego transitar, para convertirse en verdades de hecho, en este sentido el discurso
crítico de por demás emancipador, podría ser interpretado como una hermenéutica del
nihilismo y sin el sentido que emanaba la modernidad.
Pero aclaremos un poco en qué consiste la hermenéutica nihilista, en efecto, no es la
interpretación de algo más o menos verdadero, respecto de ese algo objetivo e interpretado
Sino la interpretación sin nada objetivo que interpretar, según Nietzsche “no hay hechos
sino interpretaciones” y la interpretación misma es una interpretación; pero toda
46
experiencia de verdad, es una experiencia interpretativa, todo termina siendo hermenéutica
de nada objetivo, la cual vale en sí misma, aunque no vale nada más, que “como creación
interpretativa”
Pero en ese sentido la teoría critica busca hacia el futuro mismo, un poder de acción
de secularización, en las sociedades posmodernas, llegar allí con un nuevo discurso, si se
puede hablar en estos términos, implicaría sin lugar a dudas, auto reinterpretar los
emergente fenómenos, que presenta la liquificada sociedad moderna y activa condición
humana, al respecto Bauman aclara.
Existe un nuevo programa de emancipación a la espera de que la teoría crítica haga
cargo de él. Este nuevo programa público, aún a la espera de políticas críticas públicas,
está emergiendo juntamente con la versión ´´liquificada´ ́ de la moderna condición
humana y en particular en vísperas de la individualización de las tareas de vida que
surgen de esa condición. (Bauman, 2003:p58).
En este nuevo proyecto nace la esperanza de poder lograr la libertad que durante años
en la modernidad se había pregonado, para que se viviera en las diferentes culturas,
pero para el filósofo Foster, esto será.
La sociedad heredera, opositora de una modernidad cuyo endiosamiento de las
certidumbres y las verdades, la condenaron a alojar en su seno individuos ´´molestos´´
frente a ella. Ese malestar en la cultura ya lo había vislumbrado Freud a principios del
siglo XX, es el altísimo precio que pagamos en nuestra época, ansiosos de retener
como imagen de nosotros, ese sujeto monolítico y sin fisuras (Foster, 2004:p15).
Ahora bien si esta situación se estaba presentando en la teoría critica, con miras a la
emancipación de los individuos en el núcleo de la familia y de la sociedad miremos como
se aprecia la época posmoderna en la educación, veamos como la describe la filósofa
Mexicana Raquel Glazman, (1999) en una conferencia presentada en julio de ese año: los
47
sujetos de la educación se enfrentan a un mundo del conocimiento, en el cual el pasado, es
un pasado olvidado, el futuro es impredecible y un presente que es lo único que cuenta;
ahora bien lo que se conoce del pasado solo puede ser lo que hoy es, y hoy tan solo se
puede conocer las representaciones de dicho pasado. Así por ejemplo, “lo que se puede
conocer hoy de la revolución Mexicana, lo hemos oído, leído o visto; lo que conocemos
hoy depende del lenguaje que manejamos y de nuestras propias formas de representar la
realidad”, Jacques Derrida (2011) dice.
Se convierte en la representación del presente, descubierto como pasado, descubierto
como pasado. Nadie es capaz de captar lo que realmente está sucediendo o lo que ha sucedido, hay incontables versiones del presente y del pasado en un mundo complejo
de representaciones, que imposibilita cualquier intento de metanarrativa, de
metadiscurso de explicación total de realidad. (Derrida, 2011:p35).
El exceso de representaciones de la realidad histórica y la crisis de estas
representaciones se ven agudizadas tanto por la pérdida de fe del ciudadano, con una
paulatina pérdida de capacidad de los líderes públicos, de articular versiones confiables de
lo que está sucediendo, la historia reciente y los hechos cotidianos en México confirman lo
anterior ahora bien ninguno tendrá la capacidad de captar lo que está sucediendo, o lo que
sucedió, pues existen incontables versiones del presente y del pasado en un mundo saturado
de representaciones que dificultan cualquier intento de metanarrativa, o metadiscurso de
explicaciones.
De otro lado los poderes públicos hacen que la libertad del ciudadano se incompleta,
pero si se retirase, esos poderes, auguraría sin lugar a dudas la anhelada libertad individual,
si hacemos un análisis a lo largo de la historia nos encontramos con un situación muy
48
particular, y que en la mayoría de las situaciones se ha dado un enfrentamiento entre la una
y la otra, Bauman citando a Isaiah Berlín cuando dice:
Podríamos decir que una vez que ha luchado por la libertad ´´negativa hasta obtenerla,
los mecanismos necesarios para transformarla en libertad positiva o sea, la libertad de
fijar la gama de opciones y el programa que esas elecciones deben seguir se han hecho
pedazos. El poder público ha perdido gran parte de su capacidad de posibilitar. La
guerra de la emancipación no ha terminado; pero todo progreso futuro deberá resucitar aquello que se esmeró por destruir y apartar de su camino durante casi toda su historia.
(Bauman, 2003:p59)
Es así como autores como Mc Laren (2012) refiriéndose al núcleo educativo
“insisten en el reconocimiento de la diferencia y el fortalecimiento de la identidad de los
sujetos a partir del reconocimiento de las historias´´ (Mc Laren, 2012.p12).
Por su parte el politólogo Alemán nacionalizado Chileno Norbert Lechner (2012)
afirma “hoy debe presentarse la identidad cultural como una forma de construcción del
sujeto unida al reconocimiento de las diferencias, lo que hace el negro el indio, la
adscripción social construye la identidad. En la medida que se entiendan y comprendan las
diferencias frente a los otros se conforma una historia y una ideología” (Lechner, 2012:p99)
de ahí la necesidad de promover el desarrollo, de las historias propias junto, a la
comprensión y la tolerancia a las diferencias de sujetos, comunidades, naciones y los
mismos estados.
Pero los medios también cumplen una función, pues en ellos se plantea la capacidad
de adecuar a los sujetos y comercializar conceptos como los de calidad, ciudadanía,
democracia, paz y educación entre otras, los cuales van direccionados a intereses
específicos de los escenarios vigentes. Los políticos cambian las concepciones del
49
marxismo, psicoanálisis, plusvalía, pierden el verdadero significado original, para ajustarlos
a sus nuevas perspectivas las cuales son utilizadas, en los nuevos entornos del poder
político de turno. Los medios fomentan las ideas de éxito, de poder, de riqueza, los cuales
se acoplan en distintos entornos sociales, ya en las universidades se habla de calidad, de
excelencia y eficiencia. En palabras del pedagogo canadiense Peter Mc Laren,
La ética social de los mercados, es importante lo que se compra y lo que se vende en
una sociedad en donde moral y el conocimiento se constituyen también en mercancías intercambiables con valor de mercado (Mc Laren, 2004: p4.)
En este sentido hay una gran explosión de la información moral y académica, ya en
las universidades y en los centros de cultura académica, el docente tiene la sensación que la
información lo sobrepasa, que cada segundo que transcurre debe leer mucho más de lo
normal, en cada campo de los saberes de la educación y de la sociedad, el bombardeo de la
información es agobiante en todos los medios de la comunicación, por ejemplo en la
televisión, pasan un mensaje de una propaganda sobre la compra de un producto de
maquillaje, luego la imagen de una toma guerrillera, seguida de un anuncio del presidente
sobre algunas medidas que piensa implementar en su gobierno, pero también se hace
campaña sobre la final del partido que busca el campeonato colombiano, para el filósofo
francés Jaques Derrida lo llamaría así, “El libre tratamiento del significado, que conduce al
sujeto a una sensación de estar a la deriva, de perder el límite y el sentido de la pérdida de
la realidad” (Derrida, 2015:p2).
En el caso de la modernidad el sujeto social se centraba en un Metadiscurso, en los
cuales los metarrelatos de grandes historias hechas por héroes solían, llenar las mentes de
las personas para hacerles creer que la vida social, debía de vivir creando hechos y
50
escenarios en los cuales existían los salvadores sociales. Pero a luz del discurso
omnicomprensivo de la posmodernidad, se pierde la fe en el metadiscurso, en las verdades
últimas, en las teorías únicas de explicación de la realidad social, (metanarrativas), se ha
perdido la confianza en los discursos del progreso social y la misma felicidad de la
modernidad, ahora existen varias racionalidades y no solo una razón elevada a ser diosa de
la verdad, la cual salvaría de la hecatombe la destrucción del tejido social.
En cuanto a la ciencia, la posmodernidad plantea que la ciencia es ante todo una
estructura narrativa entre otras, Bauman citando a Lyotard dice:
Encuentra la distinción entre conocimiento narrativo y conocimiento científico
señalando que el primero está más relacionado con la sabiduría, el cauce transmite a través de las generaciones y que integran elementos morales, históricos y tradicionales
en una amalgama que difiere del conocimiento científico (Lyotard, 1987:p45).
La ciencia fundamenta la verdad en la producción y legitimación por dos vías, una,
basada en la tecnología que ella misma ha generado, y dos girando en torno a su propio
sistema científico. Ahora bien el conocimiento en esta medida se puede almacenar y
convertirse en una mercancía más, la cual estará al servicio de los más poderosos del país,
tanto a nivel político como el poder económico.
Pero veamos que está ocurriendo en ese mismo sentido en las universidades, se
plante hoy en día, un cambio en la enseñanza-aprendizaje, pues ya la Universidad no es el
centro de la academia de la discusión y el análisis; sino por el contrario, se urge pasar a la
imagen, a la trasmisión de datos, esto es vender las ideas del conocimiento, sustitución de
51
los valores, por unos valores utilitaristas, sumado a lo anterior se plantea en las aulas el reto
de eficiencia y eficacia del conocimiento de calidad.
En un mundo globalizado y complejo, el sujeto se enmarca en una exacerbación del
individualismo, se adquiere valor en la medida en que se vuelve un agente más del
consumismo y la marcada mercantilización de una sociedad convulsiva en los centros
comerciales, hay en la sociedad la carencia de líderes, de modelos a seguir, tradiciones
culturales que se diluyen en el espacio y que existe en un tiempo fundamentado en la
premura, y el afán, lo inmediato de ser.
Hay que tener de presente que en una sociedad de consumidores estos actúan de
manera irreflexivamente, sin llegar a pensar que pueden hacer por sus vidas en el mismo
presente y hacia el futuro mismo, no alcanzan a diferenciar entre lo bueno y lo mamo, lo
inmediato de lo mediato, de lo posible y lo imposible, es así que una sociedad de consumo
o de consumidores, poseen unas características específicas que los diferencia de las demás
sociedades, pues ellos solo están atentos a los conceptos e imágenes, relacionados con el
consumir al respecto Bauman dice:
La "sociedad de consumidores" es un tipo de sociedad que (recordando el término
acuñado por Louis Althusser y que alguna vez fuera tan popular) "interpela" a sus miembros (vale decir, se dirige a ellos, los llama, los convoca, apela a ellos, los
cuestiona, pero también los interrumpe e " irrumpe" en dios) fundamentalmente en
cuanto a su capacidad como consumidores. (Bauman, 2007:p77)
Mientras los medios de comunicación actúan de frente ante esa sociedad consumista
utilizando los mecanismos de persuasión, coerción para animarlos en esa carrera de
masificación y consumismo, las estrategias por parte de los agitadores no cesa, sino más
52
bien implementan los premios, los estímulos, las ganancias pero también los castigos para
quienes no obedecen las ordenes, enviadas a través de las ya conocidas imágenes de los
productos comerciales.
Algo a tener en cuenta es que mientras la modernidad, erigió la ilusión de un deseo
articulado a través de otro deseo para satisfacer una necesidad primaria o secundaria; la
posmodernidad; se caracteriza por buscar por qué se produce ese deseo, cuál es la causa
que ha propiciado para generar la voluntad de ese goce en el sujeto social. A ello se suma
la justificación que se hace el sujeto posmoderno, cuando se plantea la imperiosa necesidad
asentada en el consumo y con la premisa de justificación no se deje, no se cohíba, no deje
nada para mañana, la plenitud del goce, es posible no hay nada que temer, hazlo ahora. A
este respecto Bauman dice:
En la sociedad de consumidores, los "inválidos" marcados para su exclusión
(irrevocable y definitiva, sin apelación posible) son los "consumidores fallados" .A
diferencia de los "inadaptados" de la sociedad de productores (los desempleados y
rechazados del servicio militar), no pueden ser considerados personas que necesitan
asistencia o cuidados, ya que se presume (por contrario a los hechos que resulte) que la observancia y el cumplimiento de los preceptos de la cultura consumista asequibles
para todo el mundo. (Bauman, 2007:p82)
Se podría pensar que la sociedad posmoderna, se caracteriza por ser una sociedad
bastante compulsiva, tal como la definió la historiadora francesa Elisabeth Roudinesco
“está poseída, por un sistema que pauta los modos de vivir, de pensar, de consumir y en
donde lo que se pierde es la dignidad” (Roudinesco,2000: p35). En las sociedades
Latinoamericanas, sobre todo en aquellas en donde han existido dictaduras, se discute una
situación totalmente diferente, ya que las personas tienen miedo de participar en las
53
políticas públicas que hace el estado como tal y de igual forma con las po líticas privadas
que plantean y ejecutan los entes privados.
Con lo manifestado anteriormente queda al descubierto que la modernidad, fue un
proyecto que surgió con la revolución francesa, el cual se erguía ante la sociedad como la
tabla de realización de sus derechos y deberes del ser humano, pero esto no se llevó a feliz
término, sino más bien se originaron enormes fisuras, las cuales dieron origen al nuevo
paradigma de la posmodernidad, hoy en pleno siglo XXI el debate sigue vigente en los
diferentes escenarios sociales, académicos y filosóficos.
54
II. MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD
2.1.Vigencia del debate modernidad y postmodernidad
Hablar de modernidad y posmodernidad en pleno siglo XI, genera debate en los diferentes
escenarios filosóficos y sociales debido a que la modernidad logro ilusionar a la sociedad
con alternativas racionales de solución a las dificultades que se le presentaban tanto a nivel
político, filosófico y social, pero esto no se llevó a cabo, y más bien esta desorientación en
el seno de la sociedad, dio paso para que otro paradigma emergiera como una respuesta a
las promesas inconclusas realizadas por la modernidad.
Este proyecto de la modernidad busca ilusionar al sujeto con una propuesta de
progreso social, la cual fue llevada a todos los contextos sociales para que allí logrará
desarrollar todos y cada uno de sus postulados sociales, políticos, culturales, económicos y
culturales, en el cual una de las razones de ser, era que a nivel universal se acabarían las
desigualdades sociales y, por ende, existiría una plena equidad social en cualquier sociedad
planetaria.
Este postulado de la modernidad no se cumplió, sino que por el contrario la
sociedad se vio evocada a enormes inequidades sociales producto de la mala administración
de los gobiernos y de los Estados que no comprendieron su función de ser un Estado al
servicio del ciudadano, y no, el ciudadano al servicio del Estado, con su único compromiso
55
como era el de solamente pagar impuestos y demás requerimientos que le competen como
ciudadano.
Pero si analizamos realmente que está sucediendo en medio de esta agitada sociedad
posmoderna, nos encontramos con casos que nos llaman mucho la atención, uno de ellos es
la forma que actualmente nos evocamos con la cultura de la moda, pues estas nace, cuando
también aparece el otoño y la primavera, es ahí, con el pretexto de ir, programando los
nuevos estilos adecuados para las necesidades apremiantes dados por el clima, pero cómo
llegar a mantener la delantera con estos estilos de vida consumista, habría que partir del
hecho trascendental, es como la misma sociedad de consumidores era capaz de admitir
dicha propuesta, o si por el contrario, sería rechazada por esta sociedad consumista y
masificadora, pues dadas las condiciones se enfrentaría al éxito o al mismo fracaso.
Bauman citando a Michel Maffesoli, cuando expresa “Soy quien soy porque los otros me
reconocen como tal” (Bauman, 2007:p98).
Pero hay que tener bastante cuidado con los vínculos humanos, sentimientos y de
más acciones, pues estos en medio de una sociedad de consumidores están fuertemente
mediados, le corresponde pues al sujeto mismo, auto determinarse para encontrar su
identidad, pero hay que tener presente que el buscar la identidad, a veces se tiene que
apoyar en cierta medida por los elementos visibles en el mismo comercio y que proliferan
en la moda, al respecto Bauman citando a Maffesoli cuando afirma:
Prefiere llamar al pelotón de la moda de la sociedad del consumo las figuras
emblemáticas y sus marcas visibles indicios que cogieron códigos de vestuario y/o de conducta reemplazan a los tótem de las tribus originales, Estar a la delantera luciendo
los emblemas de las figuras emblemáticas del pelotón de la moda es la única manera
confiable para asegurarse de que si el pelotón elegido supera de la existencia del
56
aspirante, seguramente Le otorgaría el reconocimiento y la aceptación que canto
anhela. (Bauman, 2007:p106).
No podemos olvidar que las sociedades logran su desarrollo y su propia
armonización partiendo de tres postulados fundamentales, sedan algunos rasgos esenciales
como lo son en términos Habermas: “la prosecución de tradiciones culturales, la
integración de grupos a través de normas y valores y las socializaciones de cada generación
siguiente” (Habermas, 2008: p327).
Esto según Habermas sería una estructura de la vida y del mundo dada por la
articulación de la misma comunicación, de otro lado si se piensa en hacer o tener de
presente una biografía o por el contrario un ideario particular, debe ante todo dejar de lado
todo tipo de reconstrucción racional, para poder dar paso a la parte simple de la historia, a
ello hay que sumarle los medios narrativos quienes en últimas se convierten en toda una
relación de autocrítica, esto permite que en la misma comunicación, se rompan los
obstáculos impuestos por la experiencia natural, al dar por terminado estos obstáculos la
correlación y la misma acción son liberadas de estas barreras, produciéndose así una
verdadera acción liberadora de toda atadura social.
Pero que ocurre cuando el individuo está en ese rol, de asumir la delantera de la
moda, acaso eso le da alguna seguridad frente a los demás que están rezagados, o
simplemente no quiere esta adelante en la moda del propio consumismo masificador, pero
si el que esta adelante, con su emblema de la moda como triunfador, a los pocos días, suele
ser desplazado por nuevos productos o marcas, que han llegado o desplazarlo de su
posición delantera quedara sin lugar a dudas rezagado, y tal vez se reencontrara con los que
57
en alguna ocasión los había dejado atrás, esta marginación que le ha ocasionado la sociedad
de consumo, solo logra dejar en el sujeto, un abandono, sentimientos de frustración y
porque no el olvido a este respecto Bauman plantea.
Al sacar a la luz el sentido oculto de las preocupaciones de consumo de consumidor,
Mary Douglas sugirió que una teoría de la necesidad debería empezar por asumir que todo individuo necesita bienes para comprender a otros en sus proyectos. Los bienes
sirven para movilizar a otras personas dos o tres para alcanzar el sentimiento de alivio
de haber hecho todo lo posible por logar la movilización. (Bauman, 2007:p117)
Una de las funciones de la autocrítica es tratar de esclarecer todo aquello
relacionado con el contexto de la moda-consumo para este caso, para ello se debe utilizar
de forma metódica la crítica, pero no abandonando la idea de que ella misma no puede dar
aclaraciones en lo referente a la vida o al mismo mundo masificador.
Pero hay una cuestión bastante problemática en este mundo sensible al mercado,
puesto que se presenta una situación bastante difícil, pues por un lado, está la presión que es
importante sostenerse en primera fila, pero surge aquí un gran reto, puesto que en el
mercado ha surgido una nueva marca la cual de un día para otro, quiere llega a la cima de la
misma competencia, es decir, quien sobrellevaba la delantera como su máximo exponente
hoy, por hoy se encuentra haciendo la fila para seguir competiendo, en otras palabras de
vencedor en la competencia, ya es vencido por la misma dinámica del mercado, ahora tiene
que comenzar a olvidar, pues ayer tenía el poder, hoy debe de buscar ese poder para llegar a
la punta nuevamente, con otra marca del mercado al respecto Bauman agrega:
Está en perfecta sintonía con la experiencia de un 'tiempo puntillista compuesto de
instantes, episodios con plazo prefijado y nuevos comienzos. Libera al presente, que
debe ser explorando y explotado al máximo, de las distracciones del pasado y el futuro que puedan impedir la concentración y arruinar la euforia de la libre elección. Reporta
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el doble beneficio de ponernos al día ya la vez nos salvaguarda de rezagarnos en el
futuro (al menos en el futuro previsible, si es que cal cosa existe). (Bauman2007:p118)
Aquí se presenta una situación bastante compleja, debido a varios actores si se
pueden llamar así, pues por un lado el tiempo es factor determinante en estas situaciones de
consumo, pues si no se tiene la rapidez oportuna, el sujeto llegara tarde para apropiarse del
producto y llegar a la cima, en una sociedad líquida es ser lento, es sinónimo de muerte
social.
Y lo que es pero será excluido de la dinámica del mercado del consumo, pues si se
elige se toma una decisión, la cual lo puede afectar en sí, o pude afectar a quienes están a su
alrededor, como competidores que son, pero el elegir es lógicamente sinónimo de libertad,
a este respeto Bauman exclama.
Obviamente, no controlamos la oferta de productos disponibles para nuestra
elección"… De todos modos, en la cultura consumista elegir y ser libre son dos
nombres de una misma condición, y considerarlos como sinónimos es apropiado si
tomamos en cuenta que uno sólo puede abstenerse de elegir a costa de perder su
libertad. (Bauman, 2007:p118).
Lo anterior nos muestra que la cultura en la cual se encuentra el individuo se
enfrenta hoy en día a un peligroso síndrome posmoderno, como lo es el poseer una enfática
negación de las virtudes, las cuales se fundamentaron en la época del proyecto de la
modernidad, las cuales fueron de alguna forma gobernadas por el sistema productivista: “en
la escala de valores heredada el síndrome consumista ha degradado la duración y
jerarquizado la transitoriedad y ha elevado lo novedoso por encima de lo perdurable”
(Bauman, 2007p119).
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Queda claro que el deseo, el goce que siempre va a acompañar al individuo
posmoderno, va a ser de forma transitoria, y tal vez muy fugaz, pues esto tiene un sentido,
estamos en la era la sociedad liquida, pues los nuevos deseos y goces serán los que de
alguna forma inundaran otra vez la cima del mercado para los consumidores dados por la
nueva cultura en este sentido existen algunas características que acompañan al consumidor,
una de ellas es que el consumidor no se afecta por la vida corta que poseen los productos,
sino que por el contrario, se alegra de la corta vida que tienen, otra es la de poder escoger
otro artículo para estrenar, y volver a tener ese goce de poseerlo y utilizarlo para luego ver,
como se deshace de el en este sentido Bauman dice.
Para los maestros del consumismo el valor de todos y cada uno de los objetos no radica
tanto en sus virtudes como en sus limitaciones. Los puntos débiles conocidos y aquellos que inevitablemente se manifiestan a causa de su obsolescencia prediseñada y
preordenada o moral a diferencia del envejecimiento físico, según la terminología de
Karl Marx, prometen que la renovación y el rejuvenecimiento son inminentes nuevas
aventuras, nuevas sensaciones nuevas alegrías, (Bauman, 2007:p118).
En este sentido la vida de los consumidores son vidas ligadas a moverse de acuerdo
a las circunstancias de la masiva y compulsiva imagen de los productos, en otras palabras
están sujetos a ensayo y error, siempre están aprendiendo una nueva sensación y de un goce
nuevo y lógicamente surgen a la vista nuevas alegrías por disfrutar, sus vidas son
movedizas sin un terreno firme. A este respecto Bauman dice:
Cubrir la apuesta esa es la regla de oro de la racionalidad consumista. En esta ecuación de vida existen muchas variables y pocas o ninguna constante, y las variables cambian
de valor demasiado rápido como para seguir el rastro de sus cambios y menos aún
adivinar su dirección y su sentido en el futuro. (Bauman, 2007:p118).
.
En últimas cada quien elige su propia forma de vida, sumado a ello decide cómo
quiere vivirla, para llegar a obtener una posible emancipación, o simplemente en caso
60
contrario lo lleva a la derrota, por esta razón se requiere tomar una buena decisión para
lograr este acometido, pues esta situación nos lleva sin lugar a dudas a un sistema de
riesgos que debe de correr el individuo, como formas de vida.
De lo anterior podemos decir que el debate de la posmodernidad está vigente,
debido a que nuestra sociedad se encuentra inmersa en una sociedad del consumismo y la
propia masificación, lo cual era muy contradictoria para la mismo modernidad la cual
presentaba un sociedad empotrada en reglas duraderas y estables. Los valores eran
considerados como los pilares de la modernidad, hoy en día están sujetos a la utilidad del
mercado y a la trasformación de los mismos, y lógicamente a la satisfacción de los mal
llamados clientes activos y potenciales.
2.2. Algunas características de Dussel y Bauman en la cultura Politica
En el siguiente texto haremos una aproximación de la cultura politica del pensamiento
filosófico de Enrique Dussel en el contexto Latinoamericano, a partir de las nuevas
dinámicas sociopolítico económicas a los cuales América se ha visto involucrada en las
últimas décadas, también como Bauman hace unos análisis sobre la cultura.
Uno de los puntos de en los cuales convergen es la dominación euro centrista del
pensamiento y el sometimiento de una filosofía colonial, a la que Dussel asimila como un
pensamiento que viene desde ´ f́uera´ ́esta dominación con llevo a un duro enfrentamiento
político entre el español y el indio Americano, pues los europeos generan un problema
ontológico, como es el de colocarle nombre a las cosas que ya las tenía, de hecho esta
práctica nominal es también una clara hegemonía ontológica, al respecto Dussel dice.
61
¿Por qué ponerle nombre era ya dominarla? Porque Colón venía ya desde la ecumene,
la ecumene que era la totalidad latina, la cristiandad de los cruzados y de la
reconquista. Este era, evidentemente, para el mismo Colón, el único mundo, porque
fuera de ese mundo estaban los infieles árabes. Infieles, es decir: hombre todavía por
ser humanizados, no-ser, barbaros (Dussel, 1995, p. 145).
Pero esta violencia no era sola, sino que por el contrario venia acompañada de la
evangelización que coadyuvaba a la aprehensión de un cosmos lleno de simbolismo lo cual
permita el afianzamiento del español.
Este enfrentamiento de las dos culturas, en la cual América fue negada así misma
mediante la negación del no ser, Dussel lo llamaría
La visión de los vencidos o subjetividad derrotada, a través de la cual la conquista
como la incursión de un intruso que invirtió la lectura ontológica de la circunstancias,
(Dussel, 1994:p130)
Con lo anterior queda demostrado una marcada dominación por parte de un
pensamiento demoledor como la ha sido el pensamiento filosófico europeo, que impulso el
proyecto del progreso social agenciado por la conquista Española.
En lo que respecta a la política y a la economía, América Latina también presenta Cambios
sustanciales, pues una de las críticas que Dussel hace al pensamiento de la modernidad
consiste en trascender ese pensamiento euro centrista según Cortes (2014) es el proyecto
ilustrado que pretende establecer el orden, el progreso y la filosofía racional a todas las
regiones del mundo, con ello se lograba construir una organización social,
Con los aparatos administrativos modernos se logró, la expansión de la ciencia, el
mercado y la tecnología; estos han dejado como consecuencia nefastas herencias en los
62
países tercermundistas como lo es en el caso de América Latina, entre ellos el marcado
racismo, el eurocentrismo epistémico y la occidentalización de los estilos de vida.
Esto corresponde según Dussel a tres categorías centrales de la colonialidad como son;
la colonialidad del poder, la colonialidad del saber y la colonialidad del ser (Dussel 2001),
estos planteamientos filosóficos lograron generar gran expectativa en América Latina y
sobre todo en Argentina, Córdoba citando a Grosfoguel cuando dice:
De igual manera, en las últimas décadas del siglo XX, comenzaron los movimientos
populares y estudiantiles en esta parte del continente americano, especialmente en
Argentina ‒de donde es oriundo Dussel‒. Su planteamiento tuvo una gran aceptación
en la comunidad académica latinoamericana que, desde entonces, ya buscaba con
ahínco una ruptura histórica con la Modernidad “centrada en Europa/Euro‒ América e
impuesta como proyecto global al resto del mundo” (Grosfoguel, 2006, pp. 20‒21).
Con lo anterior queda demostrado que los planteamientos Dusselianos han logrado
sembrar, los cimientos para que América Latina inicia de una vez por todas la
reconstrucción de una nueva manera de pensar y de sentir; su propia cultura, puesto que los
problemas la idiosincrasia y la filosofía nuestra, es totalmente diferente a la de Europa y al
marcado racionalismo Europeo.
Otro de los temas que plantea Dussel es poder construir una educación sustentada y
basada en la pedagogía liberadora, la cual enfatiza en una praxis liberadora del sujeto y
hacia el otro, que sea capaz de transformar el contexto social, comprender el mundo del
cual forma parte activa y de propiciar los espacios entre las diferentes partes que lo
adecuan, trazando nuevos horizontes llenos de sentidos comunes, que le van a permitir
generar novedosas y esperanzadoras formas de pensamiento crítico.
A este respecto dice Dussel:
63
La filosofía latinoamericana es el pensar que sabe escuchar discipularmente la palabra
analéctica, analógica del oprimido, que sabe comprometerse en el movimiento o en la
movilización de la liberación, y, en el mismo caminar va pensando la palabra
reveladora que interpela a la justicia; es decir, va accediendo a la interpretación precisa
de su significado futuro. (Dussel, 1973:p123)
Con lo anterior Dussel nos quiere llamar la atención sobre el papel que debe de jugar
tanto los docentes como los estudiantes, quienes en ultimas somos los llamados y los
escogidos para impulsar una verdadera trasformación pedagógica y educativa en nuestro
que hacer de la enseñanza-aprendizaje, en los educandos del continente Americano.
Para Bauman cuando se habla de tradición es bastante complejo, pues se puede
confundir, fácilmente con el pasado así las cosas, en un mundo posmoderno la dificultad se
hace notoria en las diversas cacofonías de voces a veces, esto impide interpretar sus
melodías, de otro lado el concepto de tradición, nos muestra una cosa, pero predice otra
diferente al respecto Bauman aclara.
El concepto de tradición es paradójico, ya que se refiere a una cosa a la vez que
inevitablemente predice otra: niega, en la práctica, aquello sobre lo que nos alerta en la
teoría. Nos empuja a creer que el pasado condiciona nuestro presente: sin embargo,
predice (e impulsa) nuestros esfuerzos presentes y futuros por construir un "pasado"
con el que necesitamos o deseamos estar comprometidos. (Bauman.2001:p141)
Ahora bien esto nos llevaría a pensar que la tradición no sería igual a la costumbre,
pues existe bastante confusión, ya que generalmente somos dados a entender el habito
como la costumbre ´´De hecho. "tradición" significa exactamente lo contrario de
"costumbre" y "hábito". El hábito y la costumbre son comportamientos impensados e
irreflexivos´´ (Bauman, 2001:p141).
64
La tradición surge para tipificar un contexto, para nosotros ubicarnos en un tiempo y
un espacio posible, nos referimos a la tradición para pensar o filosofar sobre mundos
imaginarios, pero la tradición nos permite además razonar, pensar, elaborar raciocinios y
juicios para poder tomar decisiones.
La tradición es un concepto que cotidianamente utilizan los líderes sociales y políticos
para socializarlos con la comunidad y de paso mantener unido el pensamiento de la
sociedad ´´Esos líderes esgrimieron argumentos del pasado para condicionar el futuro, y el
hecho de que no hubiera un pasado del que extraer argumentos válidos no les resultó un
obstáculo´´(Bauman,2001:p142).
En todo caso lo que interesa es el presente, pues el pasado, como pasado forma parte
de ese pasado que ya no existe, y lo que realmente interesa es el presente y el futuro para
comprenderlo, analizarlo y criticarlo según sea el caso, Bauman citando a Anthony
Giddens, cuando éste dice ´´En una "sociedad postradicional" esa aguda afirmación no debe
hacernos inferir que la tradición haya perdido su autoridad o nuestro respeto, o que nuestra
necesidad de "herencia" y de "memoria histórica" (Bauman,2001.p142).
Pero tampoco se puede decir a simple vista que lo tradicional, por ser viejo sea malo y
que ya no sirve para nada, una de esas descripciones son tenidas de presente cuando se
considera que la modernidad, y que ésta se opone a lo antiguo, negando la posibilidad que
la longevidad posee autoridad, pero a ello se suma también que existen muchas lecturas del
pasado, las cuales a veces creen tener la autoridad suficiente para decir quien tiene la razón
de veracidad con respecto al pasado, Bauman citando a Giddens cuando manifiesta.
En un sentido esencial, una vez roto su lazo con la radiación, todo el aparato
institucional de la modernidad depende de mecanismos de confianza potencialmente
65
volátiles". Yo modificaría levemente esta secuencia: los volátiles no son tanto los
mecanismos de atribución de la confianza sino la confianza misma (Bauman,
2001:p143)
La controversia en torno a la tradición, significa que por más que el mundo siga su
cauce y su movimiento, seguiremos eligiendo, justificando, tomando decisiones ya sean
estas buenas o malas, más cuando la sociedad se encuentra inmersa en escenario
policéntricos, pero hay que tener de presente es cuando los ciudadanos adquieren los
hábitos tradicionales, estos se tornan duraderos a raíz, de no ver o poseer otras alternativas
que le permitan poder tomar decisiones de reemplazo o por el contrario se reafirman, a éste
respeto Bauman manifiesta.
Los hábitos se dan únicamente en una situación sin elección en la que la misma ausencia de alternativas viables nos impide reconsiderar nuestro comportamiento. Y
poder así considerarlos una elección Pero la "observancia de la tradición" es resultado
de una elección la profesión de alternativas visibles y de las que ostensiblemente
disponemos nos impide olvidar que nuestras prácticas son, de hecho, una elección y
que pueden ser reemplazadas por otras -con o sin previo aviso-, e incluso quizá por
otra forma de vida. (Bauman, 2001:p143)
Pero la situación no para allí, por el contrario la sociedad es, una sociedad que vive e
interactúa en medio de las necesidades, que desde luego no responde a una determinada
planificación. Es más la educación por su parte hace aportes a fortalecer la necesidad como
una virtud, pero los mercaderes de productos distinguen y conocen muy bien ésta situación,
y la saben aprovechar cuando en las tiendas, los mercados los organizan de tal forma que
sus productos queden a la vista para provocar la necesidad en los potenciales clientes del
mercado por eso Bauman dice.
Comience en el momento que usted elija, observando qué es lo que puede hacer y
realizando elecciones conscientes y activas cada vez que se le presente la oportunidad.
De lo que hagamos con estas elecciones (y con muchas otras elecciones como estas)
66
dependerá solo del resultado del día. Sino el éxito de todo lo que hagamos. (Bauman,
2001:p144)
Así el sólo hecho de hacer esa elección las sociedades caen en un comportamiento de
conductas que son llamadas compulsivas, que además son muy propias de la época
tradicional, con ello queda demostrado que los ciudadanos son compulsivamente electores
por necesidad. Pero más por necesidad, son adictos a las elecciones, que le producen la
satisfacción de haber elegido con placer lo que le satisfacía sus necesidades tanto primarias
como secundarias para Bauman esto es.
Por su condición, la adicción es "lo opuesto a la integridad que la tradición solía
proporcionar y que también presupone toda forma de confianza". La adicción no es
aquello que me han obligado a hacer, sino aquello que he elegido estar obligado a
hacer; la conciencia de esta elección y la conciencia de la responsabilidad de lo que se
ha elegido son parte de la adicción y no pueden ser extirpadas de ella. (Bauman,
2001:p144)
Después de hacer la elección queda claro en el ambiente de los ciudadanos una total
incertidumbre de esa elección, que se tomó, la conveniencia o no del hecho que se ejecutó,
ya que vendrán reproches o alegrías hacia uno mismo, pero esos elementos recordando a la
tradición estarán muy ausentes de esa marcada obediencia que se tenía. Bauman aclara.
Es así: la diferencia esencial entre la conducta compulsiva en una sociedad de
consumidores-electores y la mítica "sociedad tradicional" con sus costumbres y hábitos
es la diferencia entre una estrategia elegida y un destino no buscado o, simplemente, la
diferencia entre la elección y la rio elección. (Bauman, 2001:p145)
Ésta tradición pertenece sin lugar a dudas a una sociedad heterónoma, la cual ha
creado internamente sus propias leyes, y con el trascurso del tiempo, ella se niega a
reconocerla y más bien creé y asegura, que éstas provienen de afuera, es así que se debe de
67
buscar una autonomía individual en el ser humano, que se capaz de soltarse de esa tradición
que lo amarra y no lo deja ser libre, para alcanzar la plena autonomía y abandonar de hecho
esas leyes que le fueron enseñadas y trasmitidas de generación en generación y que la
sociedad le teme dejarlas, por temor a castigos divinos o cambios inesperados que los
pueden perjudicar para Bauman esto sería.
En sentido estricto, la "tradición" implica precisamente esa cualidad institucional
"estructural": el convencimiento de que no hay nada que las personas vivas puedan
hacer para cambiar las instituciones que han heredado y de que si, ignorando su
impotencia, intentaran trastocar su legado, ese intento les acarrearía desastres
inimaginables, causados por el castigo divino o por las leyes de la naturaleza, que no
admiten ni toleran ninguna violación. (Bauman, 2001:p145)
Para que exista una sociedad autónoma se requiere de integrantes totalmente
autónomos capaces de asumir sus propios roles, que puedan hacer uso de sus recursos
necesarios para hacer sus propias elecciones y contribuir así a formar una sociedad
autónoma que se autogobierno así mismo, con ello los individuos se están enfrentado a
forjar una identidad propia, es despojarse de la identidad que le ha sido asignada, o
prefabricada con el trascurrir de las generaciones y la educación la cual le ha creado
parámetros morales y de normas que debe seguir, para lograr una identificación es
necesario, Bauman citando a Stuart Hall, cuando menciona.
No se refiere a ese estable núcleo del yo, que se despliega de principio a fin sin ningún
cambio a través de las vicisitudes de la historia; esa parte del yo que sigue siendo
"igual". Idéntica así misma a lo largo del tiempo Tampoco (...] es ese yo colectivo o
verdadero que se oculta dentro de los otros "yo", más superficiales o artificialmente
impuestos, que un pueblo con una historia y antecesores comunes en parte y que puede estabilizar, determinar y garantizar una inalterable "unidad" o pertenencia cultural que
subyace tras todas las otras diferencias superficiales (Bauman, 2001:p147)
68
En estas circunstancias se podría pensar que el proyecto de identificación muy
seguramente estaría fragmentadas y esto correspondería a la sociedad moderna, generando
discursos antagónicos y controvertidos, pero sí recordamos la elección que hacen los
individuos, y teniendo como referente el analices anterior, fácilmente se puede deducir que
esas elecciones las hacen los integrantes de la sociedad en el vacío. Ahora bien las
elecciones se establecen a partir de lo que se ofrece, no es fácil formar el proyecto de la
identificación, más cuando se tienen elementos de la tradición que se deben compartir en
ese aspecto Bauman expresa.
Una vez que se ha hecho ese reconocimiento, el primer paso hacia la autonomía
individual, la "tradición" puede ingresar en el proyecto de identificación exclusivamente bajo la forma del tradicionalismo: la preferencia por "nuestra herencia
común", por los usos y costumbres compartidos en el pasado o que creemos
compartidos por una categoría de personas con las que uno desea identificarse: una
categoría que sostiene que esos usos y costumbres son su legado y don colectivo.
(Bauman, 2001.p148).
Queda claro que la tradición ingresa en las conciencias de los individuos, por medo del
tradicionalismo, ésta cuando logra ingresar en el interior de la conciencia, para que de esa
forma los integrantes de la sociedad puedan hacer su elección y unida a ella la necesidad de
hacer esa elección.
De otro lado nos invita a Dussel a comprender el mundo, el cual es cambiante,
dinámico que fluye, que posee una dialéctica “comprendido constantemente como un
proceso dialéctico, con movilidad que continuamente está traspasando sus límites o
fluyendo, huyendo sin descanso.” (Dussel, 2011, p.61).
En ese sentido Bauman también encuentra puntos de encuentro con Dussel, cuando
hace relación a la movilidad que tiene la tradición, y la identidad en medio de una cultura
69
que se desplaza hacia escenarios para adquirir su propia identidad, y formar individuos
completamente autónomos para alcanzar sociedades autónomas.
Para finalizar los análisis y reflexiones de Enrique Dussel y Bauman son el
acercamiento de los hechos políticos, educativos y económicos por los cuales atraviesa
actualmente América Latina, debido a las nuevas situaciones sociales emergentes a las que
se enfrenta cada amanecer nuestra sociedad, las cuales son un desafío más para la
trasformación tanto científica como humano en medio de un agito escenario capitalista.
De otro lado nos invita a Dussel a comprender el mundo, el cual es cambiante, dinámico
que fluye, que posee una dialéctica “comprendido constantemente como un proceso
dialéctico, con movilidad que continuamente está traspasando sus límites o fluyendo,
huyendo sin descanso.” (Dussel, 2011, p.61).
Para finalizar los análisis y reflexiones de Enrique Dussel, son el acercamiento de los
hechos políticos, educativos y económicos por los cuales atraviesa actualmente América
Latina, debido a las nuevas situaciones sociales emergentes a las que se enfrenta cada
amanecer nuestra sociedad, las cuales son un desafío más para la trasformación tanto
científica como humano en medio de un agito escenario capitalista.
2.3. Libertad e incertidumbre.
A continuación nos adentrarnos en un mundo misterioso como son las
incertidumbres, y los miedos, ellos han estado presentes desde la aparición del hombre
sobre la tierra, y aun en nuestros tiempos actuales líquidos lo seguimos viviendo y
compartiendo su compañía, ya sea éste para bien o para mal.
70
Esta palabra heredada del latín metus, us “miedo” es exclusiva del castellano y del
idioma gallego – portugués (medo). Las demás lenguas romances para expresar esta razón
de miedo recurren a la voz latina pavor (de donde el Italiano paura, el francés peuro porque
curiosamente son todas voces femeninas) otros derivados del latín metus serían medroso,
miedoso, meticuloso y el verbo amedrentar.
En este sentido nos evocamos en un debate que tiene que ver con el miedo en los seres
humanos, este miedo lo percibimos cuando nos enfrentamos a algo desconocido o por ir a
conocerlo, en esta perspectiva el miedo va con el ser humano desde el momento en que
tiene uso del logos y comienza a preguntarse el porqué de las cosas, esas cosas que lo
rodean como el origen del cosmos, como los filósofos presocráticos siempre estuvieron con
la pregunta cuál era el origen y el principio de todo el universo, para ello estuvieron
haciéndose muchos preguntes sobre este tema, en este sentido el filósofo Anaximandro de
Mileto planteó que el principio de todo es el “a –peirón”
Para Anaximandro es el a peirón, que significa aquello que carece de Límite tanto El
término utilizado externos (lo que es espacialmente y, por tanto, cuantitativamente
infinito) Como internos (lo que es cualitativamente indeterminado). Precisamente
porque no está Limitado cuantitativamente y cualitativamente, el principio a – peirón
puede dar origen a Todas las cosas. (Antiseri, 1983:p39)
En el texto de la biblia, aparecen los miedos a los truenos a los relámpagos, miedo a
todo aquello en lo cual no se podía responder a las preguntas que los antiguos se hacían,
miedo a los mandamientos de Moisés, miedo a la desobediencia si no se le cumplía como
debería de ser esos mandamientos Divinos, en este sentido el no cumplimiento de la norma
llevaría al castigo de lo Divino a lo terrenal y estos sufrirían sin piedad las inclemencias a
que tuvieren lugar alguno, Bauman lo manifiesta así:
71
El poder mundano convirtió el miedo primal en horror a cualquier desviación de la
Norma. De este modo, la versión oficial mediatiza el miedo cósmico. No lo abatió, tan
solo lo domesticó, Antes sobrevolaba libre y ominosamente este valle de lágrimas, a
hora se había establecido entre sus habitantes, se había domiciliado en la tierra, pero no
era eso más accesible: su nueva residencia podía estar en la cima de una colina y no en
el cielo pero el acceso a ella estaba fuertemente custodiado. (Bauman, 2000:p68).
El poder del miedo ha logrado perpetuarse en cada uno de los seres humanos para
lograr intimidar ya se a nivel espiritual o social, con ello se pretende de paso generar la
obediencia y el temor hacia los castigos que se imparten ya se estos desde los Dioses o
mitos que a través de la historia se han venido compartiendo de generación en generación
de otra parte, como medio de salvaguardar los miedos y respetarlos surgen en el escenario
social y político las normas positivas, que las hacen los hombres para sentar las bases de la
rectitud y la convivencia social.
La norma se crea con la intencionalidad de evitar el abuso del otro hacia ese otro,
con el cual comparte su contexto o territorio, esta ley o norma le permitirá vivir sin el
miedo a los inconvenientes con el que convive, la norma es una garantía a la paz y a la
armonización de la sociedad. El incumplimiento de la norma o la ley, con lleva a sentir en
algún momento cierta desconfianza o temor hacia el otro, que de alguna manera estará
dispuesto a sancionar por incumplir el mandato de la norma o la ley, a la cual ha
transgredido por diferentes razones.
En este caso del incumplimiento a la norma se prevé una sanción disciplinaria al ser
humano, en un proceso de formación de sus derechos y deberes que le competen como
72
miembro activa de una sociedad, la imposición de la norma, en estas circunstancias
Bauman citando a Mijaíl Bajtin cuando dice:
El ´´momento constitutivo´´ de todo poder terrenal, dice Bajtín, involucra ´´violencia,
negación Falsedad, alarma y miedo de los sometidos´ .́ Según él, este es ´´el crimen
supra jurídico de todo Poder´ ,́ a lo que Hirschkopf agrega: La esencia del miedo
político no es tanto la preocupación Frente a un peligro inminente y concreto como la
sensación de absoluta vulnerabilidad frente al Otro. (Bauman, 2000:p68)
Queda demostrado en esta interpretación que cuando se aplica la norma, lo que se
produce al causante de la infracción es en buena medida un fuerte rechazo para evitar en
que esta sea aplicada en todo su rigor al infractor de la norma o ley por la cual se le está
haciendo dicho procedimiento.
Y más bien lo que el sujeto repele en estas situaciones es una opción que le permita
sobrellevar estas circunstancias y además poder expresar su miedo e inconformidad a la
situación que ha tenido que vivir, y en muchos de los casos sin la intencionalidad
premeditada hablando en términos de la ley moderna o actual.
Pero a la par con lo anteriormente descrito surge otra situación que se debe de
analizar, como lo es el de la desobediencia hacia ese castigo o accionar mediático de la ley,
el desacato pone en tela de juicio el criterio de la ley, esta desobediencia busca entre otras
cosas obtener nuevas o más oportunidades en el ejercicio de la correspondencia normativa.
73
En estas circunstancias surgía como un aliento salvador al miedo y a las angustias
del ser humano, un mundo totalmente diferente, como lo era el mundo de la risa, esa risa
que solo se veía reflejada en lo popular de las personas, y que de alguna u otra forma
chocaba por decirlo así con la cara dura de la justicia representada en la norma.
Pero por qué es importante éste escenario de la risa en el ser humano, en medio de
toda una normatividad de poderes emergentes como los citados anteriormente, como lo son
el miedo a lo cósmico, el miedo a los castigos y a la sanción de la ley, la risa actúa como
ese conciliador entre ese miedo que nos fustiga y la tolerancia que debemos tener entre el
miedo, el castigo y la norma que nos impone para remediar de paso, sea dicho el error que
se ha cometido contra el otro, ese otro que también por ser parte de la otredad, forma parte
de mi propia actuar social esto diría Bauman,
La modernidad es una formación endémicamente “transgresora”, rompió muchas
líneas fronterizas rígidamente demarcadas. Uno de los límites traspasados, borrados o
desdibujados en los tiempos de la modernidad es el que separa la risa del temor. Es
como si la cotidianidad oscura y saturada de miedos- y el carnaval –rutilante y de
contagiosa algarabía-hubiera sido machacada en un mortero el punto de no poder
distinguir con algún grado de certeza un ingrediente de otro. (Bauman, 2000:p70)
Esta situación no deja de ser un poco preocupante, a raíz de lo mal parada que
queda la función de la risa en el proyecto de la modernidad, y más bien su función pasa de
ser una situación de agente conciliador entre el miedo impuesto por la modernidad y la risa
como único acicate para poderla utilizar, como se dice en la medicina moderna, es ante
todo un cuidado paliativo hacia la frustración de la impotencia hacia el miedo de los hechos
de los humanos.
74
En este orden de ideas, el miedo ya no podemos retenerlo en los parques, plazas de
mercado, o calles de las ciudades, que al igual que la risa han tenido que dejar estos
escenarios anteriormente descritos para ir caminando a pasos gigantes hacia su nueva
morada, la cual se encuentra ubicada y diseñada en los diferentes hogares, allí tanto los
miedos como las risas se dan en porciones.
Pero cabe aquí hacernos una pregunta filosófica hasta dónde la libertad es libre, en
el sentido que se venía exponiendo, si la individualidad es privatizada, entonces el
individuo no es libre si se tiene en cuenta que este individuo del que estamos hablando
siempre ha estado preso de las inseguridades, de los miedos y de las incertidumbres. Y que
ya cansados de vivir todo un proceso de adaptabilidad, se decide de una vez por todas
expresarlo de una manera abierta ante otros, esos otros que también durante muchos años al
igual que ellos han mantenido en secreto los temores o quizás frustraciones que se han
venido acumulando años tras años, en palabras de Bauman diría
A través de unos curios inversión, la esfera de lo privado, que permanecía al margen
por su derecho al secreto, ha sido repentinamente redefinida como una esfera con
derecho a la publicidad. La expropiación vino disfrazada de don beneficio e hizo su
irrupción llevando la Máscara de la emancipación. (Bauman, 2000:p73).
En este sentido queda demostrado que se ha dado un paso importante en la vida de
cada uno de los individuos, al tomar la decisión de salir del closet, sí se le puede llamar en
estos términos para dar un salto de esa privacidad que se mantenida al margen de todo
aquello que era público. Ahora lo privado lo clandestino será tema de debate en cada una de
las esquinas de la ciudad; pero todo esto qué quiere significar tanto para los individuos que
han comenzada a realizar estos eventos como para los demás que aún tienen la duda de da r
75
el paso hacia la esa libertad. Esta fisura o ruptura que se da entre lo oculto o lo privado para
salir a lo público.
Surge de antemano una pregunta por qué sí lo privado o lo oculto en la vida de cada
uno de los individuos era tan inviolable con respecto al no poderse saber ante lo público y
así al ser compartido por uno y por otros, se está desmoronando paulatinamen te la
estructura, pero qué pasó con esa estructura tan rígida y bien conservado que guardaba la
modernidad, ésta ha comenzada a caerse, en palabras de Bauman plantea
Los restos de las múltiples y compactas redes de contención del pasado ya no parecen
firmes mes ni confiables; vemos cómo esas redes tejidas con laboriosidad son
mutiladas o directamente desgarradas sin previo aviso y con poco o ningún esfuerzo.
Es evidente que ya no se puede pretender que las redes tejidas de acuerdo con las
normas sean firmes y sólidas y que solo necesitan otras habilidades para mantener esas
redes en buen estado. Las laboriosas y meticulosas técnicas de zurcido "definitivo"
deben ser remplazadas por recursos ad hoc instantáneos y flexibles, destinados a
dominar las crisis. (Bauman, 2000:p75).
Ante estas circunstancias cabe anotar que los nuevos individuos o sujetos sociales
deben de comenzar a construir nuevas redes que le permitan estar ahí sin ningún tipo de
quebrando y por ende resistir a los continuos ataques del espacio y el tiempo para ello se
hace indispensable en el caso de los que logran firmar un contrato de trabajo extender las
redes hacia el otro, con una dinámica sostenida en la negociación, en los intereses
vinculantes tanto del uno como para el otro, los contratos serán más duraderos en la medida
en que su trabajo se torne más efectivo y productivo, la prolongación de los contratos
estarán moldeados de acuerdo a su compromiso y productividad de su trabajo.
76
En otras palabras, más puntuales los individuos están en la cultura del espectáculo
en donde los realitys surgen a la orden del día como manifestación de cada actuar de los
individuos, que en cada acción deben de percibir su propio accionar, lo cual le permitirá
sin lugar a dudas a verse representado en cada uno de los espectáculos de los realitys en
este sentido Bauman citando a Alain Ehrenberg dice.
Como lo expresó Alain Ehrenberg la familia, al igual que las parejas contemporáneas,
tiende a descansar sobre transacciones negociadas: se publicita la vida privada,
mientras se la modela a partir del procedimiento de deliberación, negociación y
transacción típico del espacio político. (Bauman, 2000:p76).
En últimas el individuo plantea la imperiosa necesidad de buscar la libertad que
tanto ungía el proyecto de la modernidad, pero esta se tornó cada vez más lejana en la
medida que se habría paso en la vida y en la sociedad, pues salir de un entramado de
situaciones regladas por un sistema de racionalidad no fue nada fácil. Más cuando se
sustentaba en una libertad amparada en la plena realización de los derechos y deberes del
ciudadano, pero estos no fueron posibles, pues su libertad se vio coartada por la falta de
autonomía por parte del individuo.
77
III. EDUCACÍON Y POSMODERNIDAD
3.1. Educación en la sociedad líquida y del conocimiento efímero
En el capítulo haremos un análisis de las implicaciones y el comportamiento que ha
sufrido la educación en la sociedad líquida, en el año 1994 se da la discusión a nivel
nacional sobre la pertinencia en crear un proyecto de ley que de alguna manera organice la
educación es así como el Congreso aprueba la ley 115 o ley general de educación, también
se aprueba la ley 30 de educación superior
También se reglamenta en la Ley 115, el decreto 1860 el cual da origen al gobierno
escolar en todas las instituciones quien actúa como máxima autoridad de las instituciones
educativas tanto públicas como privadas, en ese orden de ideas las instituciones educativas
son plenamente autónomas para diseñar, adecuar e implementar sus planes de estudios y el
currículo, sustentados en las propias necesidades del contexto social y cultural apoyados
lógicamente en los PEI y en los consejos directivos reglamentados por el decreto 1860 de
1994.
Con esta nueva ley general de Educación, el Estado inicia uno de los procesos más
ambiciosos que haya tenido en toda la historia de la educación en Colombia, como es el de
otorgarle plena autonomía a las instituciones, tanto públicas como privadas en los procesos
de enseñanza-aprendizaje entre los docentes, educandos y toda la comunidad educativa en
general.
78
Esta nueva ley orgánica nos acerca a las nuevas tendencias de la cultura
posmoderna, la cual es descrita por Bauman ente otra característica como una cultura de lo
fácil, en efecto, Él notó que los niños norteamericanos hacían cierta resistencia para comer
manzana, o para comer el pan, a esto Bauman manifiesta.
A estos niños también les desagrada pelar una naranja y prefieren beber jugo
embazado, nueva costumbre de beber cerveza directamente de la botella un hábito que
se expande por todos los bares estadounidenses y los pubs ingleses tan velozmente como un incendio forestal (Bauman,2005:p20)
Este nuevo comportamiento en los niños de los Estados Unidos, nos mostraba ya
una nueva forma de cultura que comenzaba a surgir sin que muchos de nosotros nos
diéramos cuenta de ello, esta situación ha colmado en la mayoría de los estadounidenses la
impaciencia que muchos tenían cuando esperaban demasiado tiempo un producto para
consumirlo con la puesta en marcha de mejorar los procesos en algunas industrias
norteamericanas en lo referente a la forma de vender los productos, como por ejemplo el
tiempo que se gastaba una persona para preparar el té, pues ahora, se vende bolsitas para
tomarlo de forma helada o caliente lo cual ha producido un impacto de alto nivel en todos
los consumidores de esta bebida. Esta demora en degustar los productos llevaría a un
síndrome de la “impaciencia ” Bauman citando a Weber cuanto dice ´´Había elegido la
postergación de la gratificación como la virtud suprema de los pioneros del capitalismo moderno y
como la fuente primera de su sombra el éxito´´ (Bauman, 2007:p21).
Lo anterior nos lleva a reflexionar como el ser humano quiere vivir en un contexto
en donde el tiempo, el goce, la satisfacción están en el orden del día, y el afán por ser el
79
mejor en esa competencia de jerarquías, en las que nos quiere llevar el mercado y el
cosumismo.
Pero para muchos el tiempo es una desgracia más en esta faena de la impaciencia,
cabe recordar que los seres humanos que no tuvieron la oportunidad de aprovechar las
cosas que se le presentaban en el preciso momento, ya todo esto pertenece al pasado, y
forma parte de la historia que pudo haber cambiado su vida, pero que infortunadamente no
fue posible. A este respecto Bauman manifiesta.
El paso del tiempo debe de registrarse en las columnas del débito de los proyectos de
vidas humanas, trae consigo perdidas y no ganancias. El paso del tiempo presagia la
disminución de oportunidades que debieron cogerse y consumirse cuando se
presentaron. (Bauman, 2007:p24).
En ese sentido la educación no escapa la reflexión, que se ha llevado hasta ahora
pues cuando se habla de pedagogía la situación es similar, pues hoy en día la educación y
las formas de enseñar son asimiladas como productos de consumo, del mercado
masificador en donde la educación se puede vender o comprar, Bauman citando a Edward
Myers cuando exclama:
Cuando es considerada como un producto la educación pasa a ser una cosa que se consigue, completa o terminada o relativamente acabada por ejemplo hoy es normal
que una persona le pregunte a otra ¿dónde recibió usted educación?
(Bauman,2007:p24).
Esto que significa, que si una persona sea graduado en cualquier universidad, debe
salir con los conocimientos apropiados para poder desempeñarse en cualquier actividad
profesional, que requiere la sociedad, pero este enfoque que se estaba dando a la
educación, como una empresa más al servicio de la producción era considerada como los
80
profesionales que solo saben de su propia profesión y nada más Bauman citando a My ers
cuando comenta.
En opinión de Myers, una persona culta el deber de no conformarse con su propia
porción profesional, y además no bastaba con cumplir ese deber durante los años de
educación formal (Bauman, 2007:p25)
Aquí queda demostrado que la educación planteada bajo los parámetros del
mercantilismo no proporcionan una buena educación para una sociedad determinada, caso
contrario a lo que se venía propagando en la sociedad de la modernidad, en la cual se
pretendía que los conocimientos eran duraderos y sólidos, no tenían cambios significativos.
Lo que Myers quería llamar la atención, era que los seres humanos no podían
quedarse anclados en un determinado conocimiento y sentar las bases que ya todo estaba
adquirido, sino que muy por el contrario, los seres humanos deberían de seguir en la
búsqueda de nuevas formas de aprendizaje y del conocimiento, para lograr una mayor
riqueza profesional y ante todo humana. A este respecto Bauman citando a Myers cuando
menciona:
Lo que Myers consideraba errado del pensamiento educativo de la época era solamente
esa noción de que los jóvenes podían obtener su educación de una vez y para siempre, con una adquisición única, en lugar de considerarla una búsqueda continua de
posiciones cada vez más numerosas y ricas que se agregan a las ya adquiridas
(Bauman, 2007:p26).
Lo anterior nos lleva a seguir muy de cerca el modelo de la modernidad, la cual fija
los parámetros que regulaban la adquisición de los diferentes saberes que por demás eran
muy duraderos y que se debía de atesorarse y guardase celosamente hasta la eternidad. De
esta forma llegamos a una educación de la sociedad liquida, aquí pasa todo lo contrario a lo
de la sociedad moderna, mientras allá los productos envasados, cuidados, soportados, y
81
trasmitidos tenían seguridad durante la historia y el tiempo, en la era de la sociedad
posmoderna, todo es un continuo cambio, un devenir, las cosas vienen y se van al respecto
Bauman aclara.
En nuestra sociedad liquida las posiciones duraderas, los productos que supuestamente
uno compraba una vez y que ya nunca uno reemplazaba y que obviamente no se concebían para ser consumidos una única vez han perdido su antigua
encanto.(Bauman,2007:p26).
La historia de la educación ha trasegado por diferentes caminos, los cuales han
tenido como punto de partido en la época de la modernidad, la experimentación pero bajo
parámetros rigurosos y estrictos como lo era el estar en los laboratorios y bibliotecas largas
jornadas para obtener el preciado conocimiento, el cual iba a ser adquirido y sellado
herméticamente para siempre.
Toda esta reflexión educativa ha comenzado a tomar posiciones de refutar, todo
aquello que en la época de las civilizaciones eran dadas como verdaderas y sólidas, en las
cuales no se les permitía ninguna crítica para derrumbarlas. En la sociedad liquida se
empieza por la sospecha de lo que alguna vez fue muro o muralla del propio conocimien to.
A este respecto Bauman manifiesta.
En el mundo de la modernidad liquida, la solidez de las cosas, como ocurre con la
solidez de los vínculos humanos, se interpreta como una amenaza, cualquier juramento
de lealtad, cualquier compromiso a largo plazo (y mucho más un compromiso eterno)
auguran un futuro cargado de obligaciones que (inevitablemente) se presenten. (Bauman, 2007:p28).
Lo anterior nos lleva a tener de presente que mientras en el proyecto de la
modernidad, los compromisos tanto académicos como los vínculos humanos se adquirían
con la responsabilidad de respetarlos y promulgarlos; en la sociedad líquida estos tiende a
82
desaparecer pata dar paso a nuevos compromisos, los cuales no están, tan obligados a
cumplirlos dadas las circunstancias en que estos de desarrollen. En la sociedad liquida, las
cosas van perdiendo el valor de uso, pues los autores y lectores de libros van diciendo que
está de moda y de igual manera, cuales son las cosas que van a salir, como productos
inmediatos, un caso muy concreto es el uso de algunas marcas de los celulares, estos salen
al mercado, y quien lo usa, corre la pena de sacarlo ante el público, puesto que ya en el
mercado de la telefonía, han aparecido nuevos modelos de celulares. Al respecto Bauman
aclara.
La capacidad de durar mucho tiempo y servir indefinidamente a su propietario ya no
juega a favor de un producto, se espera que las cosas como los vínculos sirvan durante
un lapso determinado y luego se hagan pedazos, que cuando tarde o temprano, pero
mejor temprano hayan agotado su vida útil sean desechadas.(Bauman,2007:p29)
A lo anterior se puede decir que el consumismo no es el acumular cosas, sino que muy
por el contrario el goce es muy corto, al respecto Bauman establece claramente una
metáfora al decir que
“si el la sociedad del consumo los objetos son disfrutados muy poco y el goce es muy corto ante un determinado objeto, los conocimientos adquiridos en la universidad no
son la excepción, los saberes son aprendidos y disfrutado de igual forma con el que se
disfruta un producto para luego ser reemplazado por otro” (Bauman, 2007:p30).
Durante el proyecto de la modernidad fueron venerados y jerarquizados todo ese
cúmulo de saberes que se habían adquirido en las universidades como la tabla de salvación
de aquellos que la poseían como armas poderosas para desafiar el mundo moderno, pero
hoy en día ese conocimiento, es considerado como un mercado más, el cual debe de
ajustarse a un período muy corto, pues nuevas y novedosos conocimientos se avecinan para
ser utilizados y posiblemente desechados como en el caso de los productos mercantilizados.
Al respecto Bauman manifiesta.
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Así es como se desalienta que la educación puede ser un producto que uno gana y
conserva, atesora, y protege, y ciertamente ya son muy pocos los que hablan a favor de
la educación institucionalizada. Antes para convencer a sus hijos de sus beneficios del
aprendizaje, los padres y madres solían decirles, ´´nadie podrá nunca quitarles lo que
han aprendido´´ (Bauman, 2007:p31).
El otro aspecto a tener de presente en la sociedad moderna, era que el conocimiento
representaba la realidad del mundo que se estaba viviendo, y por lo tanto era valorado y
respetado; pero qué ocurre en la sociedad líquida? Bauman citando a Werner Jaeger,
consideraba que la educación tenía sus orígenes en un par de postulados (Bauman,
2012:p40).
El primer postulado era considerar que debajo de la humanidad existía una roca de
mármol la cual el maestro debía de tallar, y establecía una metáfora, con el escultor, en
el sentido que la escultura debía de brillar, cuando más pulida la logra el escultor. Y el
segundo postulado consideraba que las leyes que gobierna la naturaleza humana eran
muy sólidas (Bauman, 2007:p65).
Pero al decir verdad estos postulados que fueron muy importantes para su época
moderna, hoy en día son muy difíciles de seguir defendiendo.
Puesto que el mundo hoy como lo vivimos se asemeja una máquina, la cual está
sobre una silla de ruedas y ésta sin que lo note se mueve con bastante agilidad, esto nos
lleva a pensar que el aprendizaje está considerado para ser olvidado y no para acumular
conocimientos y trasmitirlos de generación en generación como algo mecánico y
estructurado. En palabras de Bauman:
Desdichados aquellos con recuerdos persistentes cuando encuentran que las confiables
sendas de ayer al poco tiempo terminan en callejones sin salida o en arenas movedizas,
cuando descubren que las pautas de conducta convertidas en hábitos y que alguna vez contaban con garantía absoluta comienzan a provocar desastres en lugar del éxito
asegurado.(Bauman,2007:p33).
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Esto nos lleva a tener de presente que cuando se busca el conocimiento, en medio
de un mundo agitado, nos exponemos a estar en un continuo investigar y siempre
trasegando por conductos inciertos, pero cuando nosotros creemos haber encontrado esos
saberes, pareciera como si estuviéramos acomunando agua en nuestras manos, pues al igual
que el agua, estos saberes se van evaporando o simplemente pierden su brillo, en medio de
esa efímera situación cuando creímos haber encontrado la verdad.
Otro aspecto que indirectamente se adhiere a la anterior situación, en la cultura
posmoderna es los términos que se viene utilizando, pero antes de seguir haciendo el
análisis pertinente, es bueno que nos detengamos en lo siguiente, nuestros familiares
abuelos entre otros utilizaban algunas frases como son; ingeniería, coalición, esfuerzo,
durabilidad, sostenibilidad, entre otras, hoy son cambiados por, fluidez, volátil, cambio,
flexibilidad y de corta vida. A esto Bauman expone:
Las personas que despliegan estas expresiones andan en busca de organizaciones de
estructura no muy firme, fáciles de reunir, desmantelar y reorganizar según lo requiera los cambiantes circunstancias notificándolas con muy poca antelación o directamente
sin previo aviso. (Bauman, 2007:p34).
Estas situaciones en la sociedad posmoderna, son fáciles de encontrar tanto en el
ámbito educativo como en el sector productivo, agenciado por los empresarios y demás
organizaciones gremiales que de alguna u otra forman tienen su accionar fundamentado en
las relaciones efímeras y poco duraderas para no tener compromisos con nadie. Si
analizamos las organizaciones, estas tienden a conformarse de forma rápida y luego se
vuelven disolubles, y a veces se tornan desorganizadas mucho mejor, pues en cuanto menos
solidad es, menos duradera era en la sociedad liquidad.
85
Así como sucede en este contexto de organizaciones, de igual forma acontece con la
sabiduría y todo tipo de saberes con los cuales se ve involucrado el ser humano, en este
sentido Bauman expresa:
En semejante mundo liquido toda sabiduría y todo conocimiento de cómo hacer algo
solo puede envejecer rápidamente y agotar súbitamente la ventaja que alguna vez
ofreció, de ahí que hoy se presente como preceptos de la efectividad y la productividad
la negativa a aceptar el conocimiento establecido (Bauman,2007:p35).
En un universo cambiante debido a la modernidad liquida, son varias las opciones
que los individuos tienen para enfrentar dicha situación, hay que estar preparado para
enfrentar lo inesperado, no hay que estar seguro del paso que vamos a dar sino que por el
contrario, se debe de estar listo para saltar al lado, de igual forma, si nos encontramos
caminando, lo más seguro es que debemos correr en cualquier dirección, y cuando estemos
corriendo aplicar las tácticas de la velocidad, para no caer, en las profundas arenas
movedizas que nos pueden llevar al fondo del abismo. Otro fenómeno que se une a la
modernidad es el uso de la memoria en el sujeto humano, esta se creó a imagen y
semejanza del mundo moderno, el cual la necesitaba, para poder desarrollar todo el
andamiaje de la enseñanza-aprendizaje en el cual se creía que iba a ser duradera e
inamovible de generación en generación.
3.2. Algunos aspectos de la educación en Dussel y Bauman.
En el siguiente texto haremos una aproximación a algunos planteamientos
educativos hechos por Dussel y Bauman, los cuales han sido el epicentro de la discusión no
86
solo en Colombia sino en América Latina, para nadie es un secreto que le educación forma
parte de la economía de un país, al igual que la politica. Pero para comprender mejor la
discusión comenzaremos por mencionar la relación economía y pedagogía, cuando el niño
nace sostiene una relación con su madre directamente con la economía, que es su
alimentación, que le ofrece su progenitora, ésta se da cara a cara; y el niño percibe a través
de estas relaciones mutuas con la madre, los olores, ver, sentir y tener movimientos a esto
Dussel manifiesta.
Poco después la lejanía será el pre-trabajo: el juego, primera relación hombre
naturaleza pero sin sentido pragmático; solo preparación para la pragmidad de la "económica" erótica o política. La proximidad, el cara-a-cara del hijo-madre en el
mamar, de los hijos padres en el comer alrededor de la mesa, en el banquete o la fiesta
o en la celebración política es al mismo tiempo "cara-acara", inmediatez. (Dussel,
2001; p56)
Cuando el niño va al colegio se establece una economía la cual se da cara a cara con el
docente, allí el joven se alimenta de ese conocimiento que el maestro le está dando, para su
formación humana, a esta situación se le conoce como la economía pedagógica, pues
comienza en el seno materno y termina con el último alimento antes de morir.
Ésta relación del niño con la madre se da, cuando mediante un abrazo afectivo por
parte de la madre, comparten sus afectos, sus besos, caricias, y demás lasos afectivos que
surgen en ésta relación, gracias a ello el niño tiene sus primeros contactos con su entorno
maternal, y más adelante se adentrará a la sensibilización con el entorno natural.
En la pedagogía antropológica posee muchas posibilidades gracias a la socialización,
con ello es llevado a la vida social humana y la politica, también la vida instintiva, la cual
se sitúa en el diencéfalo, para Dussel la ´ ́ la evolución filogenética (la vida de la especie)
87
posibilita la pedagógica en el nivel ontogenético (en la vida de cada hombre) ´´ (Dussel,
2001:p59).
Pero con el trascurrir del tiempo, el niño va abandonando su rutina de alimentación con la
madre y comienza lentamente, a alejarse de los roles maternos para asumir otro rol, como
es el de tener ese acercamiento, con el padre quien le va a enseñar nuevas alternativas de
relaciones, con el transcurrir el tiempo el niño comenzará a gatear, y con ello nuevas
experiencias saltan a la vista, encender el televisor, mover objetos, puertas, coger lo que
encuentre a su paso, según Dussel.
Así llegará al fin a manos de la "escuela", la institución pedagógica política. Desde la
casa (la erótica pedagógica) hasta la escuela y los medios de comunicación (la política
pedagógica), las costumbres (el ethos) y las instituciones (el Estado) han ido formando
y al mismo tiempo apresando al niño (Dussel, 2001:p60).
En América Latina la educación la pedagógica económica se debe de situar en un nivel
político, el cual responde a un sistema imperial y además los procesos educativos están
muy atrasados al respecto Dussel exclama. ´´De lo que se trata es de una crítica a las
instituciones pedagógicas vigentes en las naciones dependientes, estructuradas por Estados
neocoloniales pobres´´ (Dussel, 2001:p60)
La pedagogía no se limita a la relación docente y estudiante, sino que forma parte de
un sin nuero de situaciones como lo es, la familia, los centros pedagógicos, el trabajo, las
relaciones sociales, la economía y la política, la pedagogía de la politica significa, el estar
relacionado con el estado, por ser sistema, ocupa la atención en gastos, programas,
mediciones y metas a realizar, en este sentido Dussel explica. ´´en América latina, sobre los
que ingresan a las escuelas primarias (y en ciertos países son sólo el 20 % de la población)
88
menos del 27 % llega a la secundaria y el 1 % llegará a tener un diploma universitario´ ́
(Dussel, 2001:p61)
Lo anterior nos demuestra que la educación en América Latina, tendrá unos costos
muy altos difíciles de ser efectuados por un estado, con enorme desigualdades sociales.
Pero por qué paso esto, las instituciones se monopolizan, no solamente en sis tema
educativo, en la salud, en el trasporte, la vivienda, la justicia entre otras, estos sistemas en
la mayoría de las se rehúsan y rechazan las objeciones que cualquier otro organismo les
pueda sugerir para mejorar el sistema al respecto Dussel dice.
Estos "sistemas" que se autoalimentan, se autorregulan e impiden que un lego extraño
juzgue sus resultados (¿cómo un no-maestro puede ser tribunal de un concurso en el
magisterio?, ¿cómo un no-médico puede criticar el ejercicio de la medicina?, ¿cómo un
no-abogado se atrevería a dar un juicio sobre un caso penal?), (Dussel.2001:p62).
Ahora no podemos olvidar que se tiene en la mayoría de los casos la idea que el niño
es una tabula rasa y que la escuela es la encargada de ofrecerle la cultura al niño en palabras
de Dussel, ´´La "escuela" se arroga así el deber sublime de dar toda la cultura al
niño´´(Dussel.2001:p63).
De otra parte las escuelas públicas y las universidades son usadas por la burguesía nacional con el apoyo de las oligarquías, sumado a ellos la clase ilustrada, con ello quienes se educan en un sistema, son aquellos que tienen cierta cultura y los demás seguirán, sin esa educación pedagógica del sistema educativo nacional, esto significa que los que poseen el poder
seguirán ejerciéndolo por mucho tiempo más, al respecto Dussel expone.
El "sistema" entonces beneficia a algunos: a los ya cultos y que necesitan la cultura para seguir controlando el poder. Siendo el "sistema" una Totalidad instrumental posee
un cierto mecanismo que toma al hombre entre sus garras. (Dussel.2001:p64).
89
Así las escuelas entregan al público todo un producto llamado educación, a simple
vista el educando sale con unos saberes a enfrentar el mundo, pero el consumidor o
educando no está del todo muy satisfecho así lo plantea Dussel, ´´el educando, no está del
todo satisfecho, como lo prueban las revueltas estudiantiles en cincuenta países en 1969, según
informe de la UNESCO´´ (Dussel, 2001:p64).
En últimas el sistema educativo sigue formando y otorgando diplomas para que las
personas puedan ocupar un cargo público al servicio del sistema en éste sentido Dussel
expone ´´El "certificado" o el "diploma" significa una llave para ocupar un puesto en el
control del poder del sistema´´(Dussel,2001:p64).
La escolaridad forma al ciudadano para que esté al servicio de las grandes empresas
multinacionales y el imperialismo acompañado de la violencia de la competencia a muerte
de los mercados, un ejemplo de ellos es la resolución del gobierno peruano, en ella se insta
a los educados a despertar y tener sentido crítico y la cancelación de las estructuras de
dependencia y dominación forjando hombres libres trasformadores del presente y del
futuro, al respecto Dussel plantea.
Para suscitar en ellos la justa perspectiva de conocimiento y acción que los haga
agentes participantes del proceso histórico de cancelación de las estructuras de
dependencia y dominación y hombres libres comprometidos con el futuro del país,
(Dussel, 2001:p65).
Pero estos planteamientos no son suficientes, sino que se requiere, que la sociedad se
involucre de forma activa, los medios de comunicación, los gremios, las asociaciones y
aquellos que quieran aportar, para superar el marcado determinismo impuesto desde el
90
eurocentrismo, por el momento América Latina, las universidades actúan como agentes de
mantener y promover le orden institucional para Dussel la educación es.
El remate de la profesionalización funcionalista del educando en una sociedad que va
hacia el consumo, la dependencia neocolonial extrema y el aprendizaje de la cultura
imperial a través de sus grupos nacionales oligárquicos. El sistema político que asegura
gracias al aparato militar la protección neocolonial, y por la explotación económica
produce el subdesarrollo, logra con la universidad la alienación cultural de las naciones
periféricas.(Dussel,2001:p66).
Según Dussel, nuestra educación se enmarca bajo los parámetros de una mercancía lo
cual debe ser depositada en los seres humanos, para que después se convierta en
profesionales al servicio de las multinacionales, que a la vez responde a los intereses del
sistema capitalistas.
Para Bauman el conocimiento viajo a través del mundo, habitado por hombres y
mujeres en medio de una sociedad moderna, la cual se desarrolló en dos frentes, por un lado
se procedió a invadir, capturar, domesticar y colonizar las nuevas tierras; para ser
explotadas con nuevos cultivos por los conquistadores europeos, con esto se estaba dándole
una representación muy importante, ya con ello se estaba representado al mundo que se
había conquistado, para Bauman. ´´Gracias a los avances del primer frente, la construcción
del imperio fue la de la información destinada a representar el mundo´´ (Bauman.2007:p41)
El otro aspecto a tener presentes es el de la educación, el cual se destacó por las
directrices de los hombres educados, quienes viajaban de un lugar a otro impartiendo su
doctrina, politica, religiosa y filosófica. Ocupados los territorios con las dos estrategias, se
elaboraron los mapamundi con toda la información, que se tenía para poder moverse a
91
cualquier de los territorios requeridos y además toda la información se destinaba por medio
de los diferentes canales de comunicación educacional al respecto Bauman manifiesta.
El mundo cartografiado se pondría a disposición de los miembros de la especie
humana mediante la provisión de la cantidad necesaria de canales de trasmisión
educacional. (Bauman, 2007:p42)
Pero ese mapamundi que se ha elaborado para demarcar el territorio y no dejar nada
por fuera, se vuelve difícil de llenarlo y de representarlo, debido a la gran cantidad de
espacios que han quedado sin llenar, la idea que se tenía de coger, congelar ese mundo de
representaciones, no fue fácil, al contrario se muestra muy esquivo a la mirada del
conquistador, lo anterior respondía en palabras de Bauman a.
Todo esto va en contra de la esencia de todo lo que representaba el aprendizaje y la
educación a lo larga de la mayor parte de su historia; después de todo, el aprendizaje y
la educación fueron creados a la medida de un mundo que era duradero, esperaba
continuar siendo duradero, y apuntaba a seguir siendo más duradero, de lo que había
sido hasta ahora. (Bauman, 2007:p36).
Surge aquí otro aspecto fundamental, en el desarrollo de la educación de la
modernidad, la memoria la cual le daba la seguridad al conocimiento y al aprendizaje del
educando, y permitía conservar incólumes los conocimientos allí depositados duran te
varias generaciones de la humanidad. Hoy esa memoria infalible en muchos casos parase en
palabras de Bauman, ´´potencialmente inhabilitante, en muchos más engañosa y en la
mayoría inútil´´ (Bauman, 2007:p37).
Ahora bien el ejercicio de memorizar y de almacenar conocimientos, no permite en un
momento dado, poder hacer la elección de aquello que más nos pueda servir, como
conocimiento y aprendizaje, y cuál de esos conocimientos que se posee celosamente
92
guardados en el baúl de la memoria, ya no nos sirve y debemos de desecharlo para Bauman
en el mundo de volátil.
En nuestro mundo de cambio instantáneo y errático, las costumbres establecidas, los
marcos cognitivos sólidos, y las preferencias por los valores estables, aquellos
objetivos últimos de la educación ortodoxa se convierten en desventajas. Por lo menos
ésa es la posición en las sitúa el mercado del conocimiento, para el cual, como sucede
con las demás mercancías, en los demás mercados. (Bauman, 2007:p37).
Es decir se está pasando de los viejos laboratorios que durante muchos años sirvieron
como modelos a seguir; como lo fueron en su momento los laboratorios de conductistas y
sus más inmediatos colaboradores, al mercado abierto en donde la incertidumbre está a la
orden del día, en el cual cualquier circunstancia pude pasar sin que ésta sea fija o de por
vida, o que se vuelva a repetir, para ello se debe de retomar el mapamundi al igual que el
mercado se anteponen, Bauman citando a Dany-Robert Dofuor cuando explica.
El capitalismo sueña no sólo con ampliar […] el territorio con el que todo objeto es
una mercancía (derechos sobre el agua, derechos sobre el genoma, y sobre todas las
especies vivas, órganos humanos […] hasta los límites del globo; también procura expandirlo en profundidad a fin de abarcar los asuntos privados, alguna vez a cargo del
individuo (subjetividad, sexualidad) y ahora incluirlos en la categoría de mercancía.
(Bauman, 2007.p38)
En el estadio de lo líquido de la modernidad, en lo pertinente a dirigir, ordenar, delinear y
perfeccionar de forma ortodoxa ha quedado sin ningún tipo de efecto dominador, surge aquí
la oportunidad que tanto había esperado el subordinado, como es el de dejar de ser, el
oprimido, para atraer el dominador, es decir, sea han invertido loa roles y funciones en la
sociedad líquida.
93
Poseer conocimientos, actitudes y aptitudes adecuados para el estudio o empleo y
realizados y practicados por otros, los cuales ya lo vivieron o están a punto de hacerlo, ya
no sería tan importante, lo más probable es que sea una desventaja.
Lo que faltan son nuevas y proyectos insólitos, novedosos, creativos propuestos por otros y
otras, que impacten en la comunidad y la sociedad, pero más que todo es el de in iciar en
solitario por diferentes caminos propias lo cual le permitan asombrarse de lo desconocido,
Bauman dice.
No parece sencillo cosechar y aprender semejantes virtudes en los libros de textos y si
quizás, en los numerosos de bolsillo que enseñan o pretender enseñar como impugnar y apartar del camino y conocimiento y la sabiduría recibidos y cómo cobrar los ánimos
para recorrerlo solo. Este es el tipo de conocimiento o más precisamente inspiración
que ambiciona los hombres y mujeres de la sociedad líquida. (Bauman, 2007.p40).
En tiempos pasados la educación se adaptaba al cambio, mediante estrategias y
metodologías rigurosas, y duraderas, hoy los cambios, son muy diferentes a los del pasado,
pues la historia en ningún momento nos muestra esa inflexión en donde los educadores
enfrentaron esos retos de los cambios contemporáneos, saturados de la mega información,
Dussel y Bauman tienen puntos de encuentro, cunado manifiestan que durante la invasión
por parte de los europeos, a América Latina, se impuso el aprendizaje del conocimiento de
forma unilateral, en donde el subordinado o el estudiante debían de concebir como cierto y
perdurable de generación en generación como una forma de vida estable y de progreso.
Otra de las características en la cual Bauman y Dussel convergen, es la aptitud y las
condiciones que debe de asumir los seres humanos, para salir de la subordinación del otro,
y buscar nuevos caminos, que le permitan romper con los lasos que los atan desde la
94
conquista, tener nuevas alternativas de conocimiento y del aprendizaje, en la interacción
con el otro.
95
IV POLÍTICA Y POSMODERNIDAD
4.1. Posmodernidad, política y poderes emergentes.
En el siguiente capítulo, se abordará el tema de la posmodernidad, política y poderes
emergentes, los cuales van a jugar un papel preponderante y determinante tanto en el
proyecto de la modernidad, como en la postmodernidad, desde la visión y perspectiva de la
filosofía, teniendo como punto de partida, una de sus principales obras como lo es “En
busca de la política” (Bauman, 2001).
En este sentido se realizará un análisis sobre el individuo durante los procesos de la
propia modernidad, sus acciones políticas, que como individuo activo en un determinado
Estado le son propias para poder ejercer su autonomía, construir su propia libertad y
reconstruir tejido social.
Ante este estado de poderes en los que convive el individuo, nos adentraremos a
realizar la comprensión y la crítica de cada una de uno de ellos, para poder así hacer un
acercamiento a cada uno de los conceptos y postulados que Bauman a planteado.
El tema de las creencias en cada uno de nosotros, es un tema que bien pareciera a
simple vista que fuese ya una cuestión debatida y acabada; a lo largo de toda la historia de
la humanidad, en nuestras diferentes formas de pensar de cada uno de los seres humanos;
96
una de estas creencias es la libertad, entendida esta como un derecho fundamental de toda
persona humana, que vive en una sociedad determinada y sobre todo de esta sociedad
moderna en la cual debe de vivir como agente socializador de cada acción suya.
En este sentido, Bauman hace la siguientes preguntas; sí la libertad ya ha sido
conquistada ¿Cómo es posible que la capacidad humana de imaginar un mundo mejor y
hacer algo para mejorarlo no haya formado parte de esa victoria? ¿Y qué clase de libertad
hemos conquistado, sí tan solo sirve para desalentar la imaginación y para tolerar la
impotencia de las personas libres, en cuanto a temas que atañen a todas ellas? A estos
interrogantes el mismo Bauman responde:
Estas dos creencias no congenian entre sí, pero participan de ambas no es signo de
ineptitud. No son una manera de fantasía. Hay, en nuestra experiencia compartida,
suficiente fundamento para ambas. Nuestra percepción es fruto de una actitud realista
y racional. Y por lo tanto, es importante saber por qué el mundo en que vivimos sigue
enviándonos señales tan evidentes contradictorias. Y también es importante saber cómo podemos vivir con esa contradicción; más aún por qué casi nunca reparamos
en ella y, cuando lo hacemos, preocupa especialmente. ¿Por qué es trascendente
saberlo? ¿Acaso algo cambia? ¿Para mejorar si nos molestamos en adquirir ese
conocimiento? No es para nada seguro. (Bauman, 2001:p9).
Pero el autor va más allá en su análisis, cuando hace énfasis en lo pertinente a la era
de la industrialización, en donde se hacían los inventos de las diferentes máquinas
industriales para desarrollar las actividades pertinentes, a la transformación de las materias
primas en artículos aptos para el uso de la población, pero ¿Cuál es el verdadero problema
en esta relación? Pues en este proceso se da una dialéctica entre el que tiene la idea de la
invención de la máquina y el que desarrolla la estructura de esta máquina, de hecho existe
un gran valor entre el que ejecuta las ideas y el creador, pues se le considera al que ejecutó
el proyecto, que no tiene ninguna capacidad de invención frente al que la creó, en este
97
sentido la categoría que se le asigna al trabajador es que desarrolla una fuerza mecánica, la
cual es utilizada en el momento en que ejecuta la acción para después pasar a una fuerza
totalmente pasiva. A este respecto Bauman citando a Richard Arkwright se quejaba de que:
Era difícil educar a los seres humanos para que renunciaran a sus desordenados e
ineficientes hábitos de trabajo, para identificarse con la invariabilidad de las máquinas automáticas. Esas máquinas solo podían funcionar correctamente sí eran vigiladas en
forma constante y la idea de pasar diez o más horas por días encerrados en una
fábrica, mirando. (Bauman, 2000:p24)
Sumado a ello la cultura no permite ser libres a los hombres, ya que esta
cultura impone miedos, a través de sus hábitos, también los mismos miedos que
durante años la cultura, ha impartido a todos aquellos que de una u otra forma han
practicado sus costumbres y las mismas creencias culturales, esto tiene un precio por
parte de los seres humanos, pues cada uno de ellos no puede hacer lo que su corazón
le pide o le exige; en otras palabras, no es libre de interactuar con la misma sociedad,
o cultura en éste sentido, el propio Bauman dice: “Los instintos son mantenidos a
raya o suprimidos de plano: desventurada situación, que Causa desazón psíquica,
neurosis y rebeldía” (Bauman, 2000:p24)
En consecuencia los seres humanos hemos venido perdiendo toda esa seguridad y
confiabilidad que nos brindaba la propia cultura moderna, esta ha pasado, pues a la
inseguridad estructural, tanto en los individuos como de la sociedad, esto ha generado otras
miradas sobre la misma modernidad, ya que se le tilda, o se le considera, de generar una
dependencia hacia todos y cada uno de nosotros mismos; e inclusive de la misma sociedad
que la practicaba acompañado de la seguridad. ¿Pero qué es la seguridad? Bauman citando
a Freud manifiesta lo siguiente:
98
Seguridad. Todo aquello que ha sido ganado o conseguido seguirá en nuestro poder,
todo aquello que se ha logrado conservará su valor como fuente de orgullo y respeto; el
mundo es estable y confiable, al igual que sus cánones de rectitud, el aprendizaje de
los modos eficaces de actuar y de las habilidades necesarias para enfrentar los
desafíos de la vida. (Bauman, 2000: p25)
Tanto la seguridad como la certeza y la estabilidad sufren cada vez más embates de
índole cultural, político y educativo generando con ello la inestabilidad, la inseguridad
individual y social, pues en estas circunstancias nos evocamos a un contexto de vida en
donde lo inseguro, lo inestable y lo no creíble se establece como una nueva forma de vida
social, y tenemos que aprender a convivir con lo inseguro, en otras palabras pareciera que
la inestabilidad es una forma de vida, con la cual tenemos que convivir diariamente y en
todo momento.
En cuanto a los procesos de producción, en la economía las incertidumbres no se
hacen esperar, y nos presenta situaciones bastantes complejas, ya que lo inestable en los
procesos productivos son cada día mayores, al contrario de lo que sucedía en plena época
de la modernidad, para ese entonces, los grandes economistas y estadistas de la época,
podrían expresar su visión hacia el futuro y con bastante exactitud, los progreso o los
mismo retrocesos de la productividad mediante gráficos, que le permitían poder tener una
aproximación bastante probable sobre los incrementos de la productividad gracias a las
leyes de la economía. A ello Bauman dice:
Hace cincuenta años, en la época de Bretton Woods (hoy historia antigua), los expertos
analizan el rumbo de los asuntos mundiales hablan de leyes universales y de su
cumplimiento universal, de algo que debíamos hacer y finalmente haríamos; hoy hablan de globalización, de algo que nos ocurre por razones que podemos barruntar, e
incluso conocer, pero difícilmente controlar. La actual inseguridad es similar a la
sensación que experimentan los pasajeros de un avión cuando descubre que la cabina
del piloto está vacía, que la amigable voz del capitán es solamente la grabación de un
mensaje viejo. (Bauman, 2000:p28)
99
Pero la dicha que ofrecían los estudios económicos también se resquebrajaron,
generando nuevas incertidumbres e inseguridades; esta inseguridad relacionada con la
economía de la productividad, unida a la incertidumbre de la insubsistencia corporativa va a
influir de forma notable sobre el corazón de la propia política, por esta razón se hace casi
imperiosa la necesidad de buscar nuevos horizontes y cuando se habla de buscar nuevos
horizonte e inclusive nuevos rumbos, se está hablando de tener por todos los medios
posibles una nueva identidad de los pueblos que le permitan poder deslumbrar y generar
una propuesta de alternativa. Pero más que buscar nuevos horizontes, es tan bien mirar la
posibilidad de encontrar nuevas y futuras posibilidades de emerger en medio de toda esa
desconfianza e inseguridades.
Esta incertidumbre debe ser valorada como un caldo nutritivo en donde las reglas
emergentes van apareciendo sin duda; como ese cúmulo de oportunidades que estarán al
servicio de aquellos que de una u otra forma, las puedan aplicar dentro de un escenario
político, o simplemente en aquel sector en el cual se piensa llevar a cabo su
implementación, como parte de esa movilidad social y cultural que se nos está presentando
en esta sociedad interplanetaria. Así lo manifiesta Bauman citando a Kenneth J. Gergen
cuando manifiesta.
La composición del lugar de trabajo está en constante cambio así resume la situación
Kenneth J. Gergen. Llama ‘plasticidad´´ a ese aspecto de la vida contemporánea; al
trasladarse de un sitio de trabajo a otro o, simplemente, al observar que su sitio de trabajo cambia ante sus ojos hasta volverse irreconocible, ‘el individuo debe
enfrentarse. Con un rango cada vez más variado de exigencias de conducta. En esta
clase de en torno (Bauman, 2000:p29).
100
Sin embargo no deja de ser preocupante, la situación que se vive en cada uno de los
lugares que compartimos ya sea trabajando, estudiando, conversando, o simplemente
compartiendo con aquellas personas de nuestro entorno, pues tenemos varias cosas por
analizar e interpretar, una de ellas es la posición que se debe de asumir en determinados
momentos o contextos sociales, pues como es sabido por cada uno de nosotros, el rol que se
puede asumir depende de la posición que se tenga en ese momento ya que no es lo mismo
estar comprando en un centro comercial; con toda la plata en los bolsillos y sumado a ello
el dinero plástico, que se pueda utilizar en ese centro comercial; pues para el comprador
será muy placentero poder deleitarse con sus compras y estar en una zona de completo
confort, mientras que las personas que se encuentran simplemente observando, quienes
consumen o compran, será por demás una situación bastante complicada, pues se carece de
cualquier medio de dinero para poder seguir en esta línea de compradores, y lógicamente
que su estado emocional será totalmente diferente en relación con los otros que sí lo hacen,
a este respecto Bauman citando a Niklas Luhmann:
Niklas Luhmann propuso memorablemente que, dada la multiplicidad de roles
desempeñamos y de los ambientes en los cuales cumplimos esa tarea, cada uno de
nosotros está “parcialmente desplazado”. Podríamos decir que, a la multiplicidad de
oportunidades que compiten entre sí y se cancelan mutuamente y a la cacofonía de
voces que nos instan a aprovecharlas, todos nosotros estamos-siempre y en todas partes “parcialmente excluidos” (Bauman, 2000:p30)
Como vemos no es fácil poder hacer una autodeterminación de ese ya, que está
presente en cada uno de los sujetos tanto pasivos, como activos en el caso anterior los
compradores, vendedores y hasta los espectadores en ese centros comerciales, ya que ese
yo, puede estar fácilmente en cualquiera de los roles en el centro comercial, bien sea como
vendedor, comprador o simplemente expectante en dichos estadios culturales y sociales, de
101
esta forma se adquiere un yo, que puede poseer una elasticidad, para poder moverse con la
dinámica de las situaciones anteriormente descritas y así su identidad está en continuo
cambio dependiente de su propia situación como actor y participe de su entorno social y
cultual.
Si nos trasladamos por unos segundos a un escenario político, allí vamos a
encontrar que las situaciones políticas no se alejan demasiado, sino que por el contrario los
roles que se asumen en el caso de los compradores y vendedores, en el centro comercial
serán seguidos al pie de la letra en lo que respecta a la acción política del ser humano. Pues
allí se inicia otra actuación por parte de los votantes y de los que van a ser elegidos por el
pueblo. Las elecciones se dan para poder cumplir las leyes y responder a un mandato
constitucional y sobre todo poder realizar un mandado acompañado de un programa de
gobierno, el cual será direccionado hacia los sectores más marginados de la población
votante, pero surge de inmediato la gran pregunta, cómo actores políticos sí podrán
satisfacer las necesidades a las cuales se comprometieron con el constituyente primario, a
sabiendas que circula el fantasma de la inseguridad en los sujetos actuantes, ahora bien, si
miramos lo más seguro es que esté pensando, que sí su voto fue direccionado hacia un
determinado partido o candidato, está con la plena confianza de haber hecho una buena
elección, o al igual que el candidato elegido, estará pensando que su accionar está alienado
por la inseguridad y que su voto más bien se debió de direccionar hacia otro partido, o en el
mejor de los casos, ésta será una nueva oportunidad para esperar algo nuevo y mejor, a
este respecto Bauman plantea:
Si los individuos estuvieran verdaderamente ansiosos de seguir los preceptos de una
elección racional como lo sugieren algunos teóricos, en estas circunstancias se verían
obligados, a eludir las campañas o sociedades de las que no pudieran desvincularse
102
libremente. Desarrollarían intereses creados dentro de “entonces flexibles”, con lazos
útiles. Racionalmente, no podrían prestar atención al deseo de forjar una comunidad
segura y duradera. Por lo tanto, sus elecciones racionales los convertirían en cómplices
inocentes y sin premeditación en la fabricación de la misma inseguridad del mundo en
que viven. (Bauman, 2000: p32)
Pero si eso pasaba en el quehacer de la política, ni que decir de la economía mundial
para poder llevar a cabo políticas de la economía, se hizo casi imperativo seguir al pie de la
letra las políticas económicas impuesta por el fondo monetario internacional, el cual en su
sabio leer y entender, daba las directrices a todas las naciones y empresas para que
aplicaran políticas de carácter estructural en el seno de las empresas, las cuales deberían de
reducir costos financieros mediante los despidos masivos de sus trabajadores, cambiar el
estilo de la contratación, estar siempre en pos de la reducción de gastos y la creación de
más impuestos y más controles a los gastos internos y externos Esta receta no se hizo
esperar según Bauman en México se vio lo siguiente situación:
Despidos mayores tasas de interés y apertura económica local a las inversiones
internacionales. La nota sigue y nunca se menciona que el consejero era coercitivo:
cualquier paquete de ayuda financiera dependía del cumplimiento de lo recetado. Según Jeffrey Sachs, de la universidad de Harvard, como consecuencia de esa postura,
´´se desencadenó una ola de quiebras en Corea, y un masivo aumento del desempleo
parece asolar las tres economías del Sudeste Asiático. (Bauman, 2000:p34).
Estas condiciones a las que se ve evocados los diferentes grupos, como lo son las
continuas inseguridades e incertidumbres que viven algunos grupos sociales, han generado
ese avivamiento a lo inestable, a lo cambiante a vivir en medio de la peculiaridad de lo
volátil, del continuo cambio, ésta situación de por demás complicada, hace que aquellos
que piensan que están en una solidez segura se vuelvan también inseguros, y los que creen
en la seguridad estarán muy pronto pensando que la incertidumbre está por llegar a
establecerse dentro de ellos, para volverlos también inseguros de lo que tenía como
seguridad.
103
Pero no sólo es esto, sino que también se pone de manifiesto, la amalgama de
contratos que pueden realizar los empresarios con el aval del ministerio del trabajo, el cual
con sus políticas de supuestamente de regulación y desregulación con los altos empresarios,
se apoyan mutuamente, para que mediante el código sustantivo del trabajo se crean figuras
como contratos flotantes, órdenes de prestación de servicio, más conocidas como las OPS,
contratos a término fijo o simplemente se paga lo que dure el proyecto de trabajo, sumado a
toda esa andanada de inseguridades está el de ser evaluados en su trabajo de forma
periódica y de forma individual; para saber si se le puede seguir contratando o simplemente
declararlo insubsistente, en este orden de ideas los empleados se encuentran en una
encrucijada en la cual no se sabe, a ciencia cierta hasta cuando tiene trabajo y que
estabilidad tiene su propia familia, cuando se palpa una inestabilidad permanente y
rampante al respecto Bauman describe.
Como última arma, siempre está presente la permanente amenaza, en todos los niveles
y jerarquías, del despido, y la pérdida de la subsistencia, del prestigio social, “la base última de todos los regímenes económicos que se embanderan bajo el signo de la
libertades, Consecuencia, la violencia estructural del desempleo, de la precariedad de
los puestos y de la amenaza de despido que cualquier cargo implica” (Bauman,
2000:p38).
Pero en toda esta avalancha de sin sabores, de inseguridades de inestabilidades, de
regulación y desregulación el único que toma partido para sí mismo y beneficio propio es el
modelo político y económico el neoliberalismo, el cual se sostiene y se retroalimenta en
medio de todas las incertidumbres del mercado, la productividad y el empleo de las
sociedades, mientras el modelo se agiganta en medio de las angustias de los empleados o
104
trabajadores, la otra población de estrato alto se nutre a pasos a agigantados en sus ingresos
bancarios y ganancias a expensas de los más débiles de la sociedad.
Pero la sociedad moderna, se daba a la tarea de crear y establecer varios métodos
para poder ampliar su poderío y sus estrategias con miras al fortalecimiento del mercado, y
el afán de presentar una vida digna muy racional en sus quehaceres de la cotidianidad; para
ello utiliza un método o estrategia llamada la heteronomía, la cual se sustentaba a un
individuo estable y con una seguridad que lo hacía más fuerte, en sus dinámicas del
ejercicio del vivir, ello conllevaba que el propio individuo debería de adaptar su vida al
ritmo progresivo de la época moderna, es decir una vida llena de expectativas, estable en
sus emociones y sobre todo con gran habilidad, para participar en los eventos económicos y
políticos a que hubiese lugar, con el fin de sentirse bien consigo mismo y con los demás,
esto haría parte de una sociedad con ímpetus del progreso social. Bauman lo describe,
Así, creció radicalmente la importancia adjudicada a la acción individual, al
seguimiento de un itinerario prestablecido y a la obediencia de las reglas de vida por él impuestas. Ya no se trataba tan sólo de una recompensa o de un castigo póstumo, de
la condenación de la redención, sino de proporcionarse a uno mismo la oportunidad de
trascendencia, o de tener una vida satisfactoria y llena de sentido, y no una existencia
insignificante y Vacía. (Bauman, 2000:p44).
Para el caso del núcleo familiar, es en ésta época moderna, en donde se van a
vanagloriar de ser las portadoras de una vida muy espiritual, con valores que van a soportar
toda la carga de la estabilidad social como núcleo de esa sociedad, su responsabilidad y
estabilidad aliada a la seguridad no se hacen esperar, es ahí, en donde se erige como una
bandera cargada, de unas funciones como la de responder sí la misma sociedad se vuelve
insociable o por el contrario, será la base más fuerte de éste legado de las estructuras rígidas
105
y por lo tanto la familia no debe de flaquear a los diferentes embates de los movimientos
antimorales; que de alguna u otra forma buscan desestabilizar ésta concepción moderna
para dar paso a lo cambiante, lo vulnerable, lo volátil o tal vez a lo inmoral de la sociedad.
Pues la familia aparte de ser el modelo y núcleo de la sociedad moderna, entra en
una fase de cambios de valores que de alguna u otra forma afectan a las metas y objetivos
dirigidos por la época de la modernidad, que su único afán es la de ser conservado ra y
demostrar como ejemplo la familia unidad, como debe ser, con sus valores propios
asignados por la iglesia católica y soportados por la doctrina cristiana, que sustenta su razón
de ser en el pensamiento judío cristiano, y el único cambio que debe tener la familia es la
trascendencia hacia el fin último que es la muerte en el más allá.
Al respecto Bauman establece una metáfora entre la familia y la propia muerte
cuando en la modernidad se establecen parámetros claros y precisos sobre el rol que debía
de jugar la familia y la trascendencia que tenía la muerte de acuerdo a la concepción judeo
cristiano en la modernidad a este respecto Bauman manifiesta:
En su nacimiento, la modernidad despojo a la muerte de su sentido trascendental (y
heterónomo). Sin embargo, durante el trayecto hasta su etapa actual, la despojó
también de su sentido colectivo (quitándole así viabilidad a la estrategia heterónomo-
autónoma). Durkheim afirmó que desde el principio, Dios fue tan solo una máscara de
la comunidad; pero ahora la comunidad-grande o pequeña, tangible o intangible-es demasiado débil para representar a Dios. (Bauman, 2000:p48)
Eso en cuanto a la misma familia sufre los cambios drásticos que hoy se conocen,
ahora bien en lo que corresponde a la política de Estado, la misma soberanía de las mismas
naciones ya no se les puede miras como naciones seguras, sino por el contrario estas ya no
106
poseen el mismo vigor se estabilidad, de progreso, de la misma seguridad militar, ya no se
ven como aquello que sirve de modelo para las demás naciones que estaban en formación,
hoy por hoy, esa soberanía se encuentra en cuidados intensivos, en el caso de las
autoridades militares ya no poseen la misma vehemencia, para salvaguardar la vida y honra
de sus ciudadanos en lo que corresponde a los políticos mismos, estos también están en
crisis, pues sus discursos no solucionan el problema global e individual de los ciudadanos,
que buscan ellos, como parte de su solución a su problemas ya se esté social, personal,
económico entre otros, sus promesas al fin al cabo solo son promesas, que se las lleva el
viento sin encontrar el eco necesario para salvaguardar las necesidades de la población
marginada por las embates del modelo económico neoliberal. A este respecto el propio
Bauman citando a Eric Hobsbawm dice.
Tal como lo expresó recientemente, Eric Hobsbawm, al resumir los resultados
generales del disparejo y mal sincronizado proceso de globalización, ´´la estructura de la economía global está cada vez más separada de la estructura política del mundo,
cuyas fronteras trascienden´ .́ Las repercusiones de ésta situación sobre el potencial de
construcción de identidad de los Estados-naciones, son sobrecogedoras (Bauman,
2000:p49).
A la conformación de la familia, se le une un mal muy generalizado, como lo es el
de la estética personal, en cada una de las parejas que conforman este núcleo familiar, pues
por encima de las dificultades, surge la gran preocupación por su figura esbelta, la cual ha
adquirido algunos kilos de más en el proceso de su alimentación, esto va a generar una
inconformidad entre los pares familiares, pues se deben de someter, a una dieta rigurosa,
para tratar de bajar de peso y estar a tono con la belleza.
Estos temas son los que pululan en el orden del día y en cada familia, se podría
decir que es uno de los miedos que espanta a los miembros de una familia, es la inseguridad
107
a la que se ve evocada el ser humano, es el riesgo que debe de correr en un núcleo familiar,
y que en algunos casos se ha convertido en la piedra de la discordia familiar. Pero estas
inseguridades van más allá de lo que nosotros pensamos, pues existe otro miedo en la
familia como es el miedo a vivir plenamente el sexo, pues éste se torna en ocasiones muy
efímero y resbaladizo y fugaz, pues la misma familia siente esa gran preocupación por no
poder satisfacerse mutuamente como debería de ser, sino que por el contrario esta situación
ha generado grandes abismos pues ya no se es seguro estar viviendo este momento tan
importante el núcleo familiar; junto a esta problemática surgen como posibles soluciones
los avisos y clasificados en los diferentes portales de la redes de la informática soluciones
que aparentemente, serían el fin a la encrucijada que atraviesa la familia, pero igualmente
esta también se torna insegura, fugar y peligrosa porque tampoco brinda las garantías
necesarias para solucionar el impase que se está presentando así lo expone Bauman.
La relación de pareja independizada de su función reproductiva, la unión sexual se
asemeja cada vez menos a un portal de entrada a la perpetuidad suministrado por
naturaleza, a una herramienta de construcción de la comunidad y a una manera de
evitar la soledad, y cada vez más a cualquier otra sensación placentera pero fugaz
destinada a ser consumida instantáneamente, junto con otras sensaciones en la cadena de episodios, que componen la vida del solitario buscador de sensaciones (Bauman,
2000:p50).
Así las cosas nos encontramos en una sociedad bastante insegura, hacia diferentes
situaciones como es el caso de la familia, en donde las relaciones están en continuo cambio
apoyadas sin lugar a dudas por los miedos, que van apareciendo a lo largo de la relación
familiar, sumado a ello aparecen en las redes sociales posibles opciones a las falencias, o
vacíos que ha generado la sociedad moderna, la cual prometía y enfatiza una relación
duradera con el presente y sobre todo en el futuro; ésta lograría una gran estabilidad para
formar cimientos de la sociedad. A manera de conclusión de esta primera parte es que la
108
familia había surgido en el propio seno de la modernidad, como el núcleo de la sociedad
pero fue tanto la responsabilidad que tenía la misma familia, la cual hacía alarde de sus
reglas y principios fijos y duraderos, los cuales le imponen una estructura totalmente
confiable para las y futuras generaciones, las cuales deberían de seguir con plena rectitud el
legado dejado o impuesto por ese núcleo familiar, ya que de esta dependía la estructura de
la sociedad.
En el apartado anterior hacíamos una descripción y análisis sobre las nuevas formas
de poderes que han emergido a raíz de los diferentes cambios sociales, políticos,
económicos y culturales, en los cuales el ser humano, es el actor determinante para que una
sociedad logre hacer los avances, a nivel científico, económico, cultural, social y lo que
diríamos es muy importante, lo político, pues es ahí en donde se va a establecer por último
la problemática fundamental de un individuo y por ende de la sociedad.
4.2. Política e individuo y Elección
Los siguientes parágrafos seguirán una exposición sobre las condiciones de la elección
y electores en el mundo político globalizado y líquido, como actores en los debates,
reflexiones y sobre las nuevas dinámicas que se dan hoy en día en el escenario de la
política, el individuo y la postmodernidad desde la perspectiva filosófica del filósofo
Zygmunt Bauman. En efecto, en la modernidad clásica así lo expresa Bauman:
Durante la fase clásica de la modernidad, el principal instrumento para establecer la
agenda de elección fue la legislación. Desde el punto del individuo como elector, la legislación es primordialmente un poder de preselección. Los legisladores eligen antes
109
de que les llegue el turno de hacerlo a los individuos. Los legisladores reducen el
espectro de opciones disponibles para los individuos. (Bauman, 2000:p82).
Se percibe de manera tajante que el legislativo, hace las divisiones que le sean
necesarias para crear por medio de esta sus propios códigos electorales, pero sumado a ello
y para fortalecer dicho proceso electoral, se apalancan y se apoyan en el sistema educativo
institución del estado, este se encarga de realizar toda una dinámica para sobre llevar a los
individuos y saber direccionarlos hacia los idénticos escenarios del estado moderno, en lo
que respecta a la democracia de la propia modernidad.
Para lograr este propósito la educación debe inducir e inferir a los individuos a
conocer y practicar las normas y códigos electorales fundamentados, en las conductas
legales y constitucionales, pero a la vez acompañados de las sanciones a las conductas o
incumplimiento de las normas y códigos o simplemente conductas punibles para el mismo
estado.
Pero hagamos un análisis de lo expuesto anteriormente, mientras el Estado a través
del congreso legislativo establece leyes y los demás organismos, como el consejo nacional
electoral, crea sus propios mecanismos de control hacia la democracia y más que la
democracia, entorno al constituyente primario quien es, en ultimas quienes toman sus
decisiones en el momento de hacer el sufragio para poder elegir, lo que ellos establecen son
más restricciones, tanto a la democracia y a los individuos; quienes se ven por decirlo así
obligados a seguir ciertos esquemas encasilladores, y a veces poco útiles y confiables a sus
expectativas de elección, ya que con estas características lo que hacen es bloquear por
110
decirlo de alguna manera, las nuevas y abstractas posibilidades de elegir, así lo manifestó
Bauman.
Explícita o implícitamente, las instituciones políticas existentes están abandonando o
recortando su papel en lo referido al establecimiento del código y la agenda de
opciones. Sin embargo, esto no significa -al menos, no necesariamente que
paralelamente se esté ampliando la esfera de libertad negativa, ni tampoco que se esté
expandiendo la libertad de elección de los individuos. (Bauman, 2000:p82)
Pero esto no solamente está pasando con los entes, que tienen a su cargo el sistema
estatal del control o alistamiento de la política, sino que por el contrario, sobre estos
controles o injerencias que hacen los organismos de control; como los de la procuraduría la
personería y la fiscalía, se suman de forma directa e indirecta aquellos estamentos, que
quieren hacerle un direccionamiento a las líneas del mercado comercial, con el pretexto de
estar en las condiciones electorales de los países, que ostentan la hegemonía política y
económica del consumo y la masificación global, Bauman lo plantea así.
El efecto más evidente de este retroceso o autolimitación del Estado es la mayor
exposición de los electores al impacto coercitivo (la agenda) y doctrinario (el código)
causado por fuerzas esenciales no políticas, en particular las fuerzas asociadas con
mercados financieros y de productos. (Bauman, 2000:p82).
Pues para nadie es un secreto que el código electoral y sus normas hacen de una u
otra manera que los individuos asuman posiciones electorales, siguiendo las directrices del
mercado, el consumo masificado, pues este modus operandi, se aplica perfectamente
cuando los individuos se dejan seducir por los direccionamientos que encasillan a los
individuos a dejarse seducir por el código del mercado y esto formaría parte de todo un
engranaje, para que de igual forma se aplique a la forma de la democracia y más
concretamente a las elecciones electorales de los individuos; con este panorama
desalentador queda muy claro que las políticas electorales quiérase o no, siguen atadas más
111
que nunca a las dinámicas del mercado y la producción capitalista. A este respecto Bauman
dice:
De hecho, si el actual código de elecciones alcanzara alguna vez el nivel de un objeto
declarado lúcidamente expresado y cohesivamente articulado, con seguridad se fijará
como meta principal esa respuesta, la sensibilidad a las sugerencias y seducciones del
mercado (Bauman, 2000;p85)
En este sentido el mismo código de elección hace que a la vista surjan relatos que
seduzcan a los potenciales y activos electores, pero estos episodios no son aferrados a la
estructura como tal, sino que por el contrario, cada episodio que surge a la vista del
potencial elector rápidamente es opacado si se le puede llamar así, pues saltan al mismo
escenario nuevos y más confusos hechos, para que estos sean borrados de forma inmediata
para dar paso a nuevas sensaciones las cuáles serán las encargadas de seducir al elector. En
este sentido Bauman lo expresa.
El proceso vital de cada agente tiende a partirse en una serie de episodios, cada uno de los cuales está esencialmente confinado y cerrado sobre sí mismo. La única condición
impuesta por el código es dejar el espacio libre y pronto para otro episodio de nuevas
sensaciones. No perseguir ningún deseo socavaría e incluso eliminaría la persecución
de futuros deseos (Bauman, 2000:p86)
Un hecho que bien en marca esta situación en el análisis del nuevo código, el que
suele presentarse con el tema tan sensible como lo es el de la salud, mientras dicho código
empuña las banderas del bien estar bien, o estar en forma, en el caso de la salud , significa
lograr un equilibrio, como lo decían los griegos las cosas deben tener su sobriedad, así estar
en forma en el sistema de salud es generar toda una situación de bienestar a los individuos.
Y este bienestar se ve reflejado cuando el Estado, como Estado, brinde los códigos
necesarios para poder brindarle la atención general a toda la población existente en el
planeta para lograrlo; se hace indispensable que el sistema de salud, logre asimilar la gran
112
problemática de los individuos y genere los respectivos ajustes para poder lograr una
atención fundamental a los ciudadanos logrando con ello una cobertura universal en donde
ningún individuo sea excluido de los servicios de salud y esto sería esta r en forma con la
parte del código y los individuos, y por ende la misma sociedad. Así lo expresa Bauman.
La visión de la salud establece relaciones y señala la unidad del progreso vital, en
tanto la visión de ´´estar en forma´´ disocia ese proceso en una secuencia de
acontecimientos sucesivos y cerrados en sí mismos que pueden representarse,
metafóricamente, como una serie de cuentas enhebradas.(Bauman,2000;p86).
Así no se concibe la salud en nuestro diario vivir, o como se debería de asumir
realmente, es decir cumpliendo con la misión para la cual fue creada, como era la de
brindar atención básica y oportuna a todos los individuos, sin restricciones de raza, religión,
política etc. Sino que por el contrario la gran mayoría de la población, esta no es atendida
como debería de ser, el propio sistema de salud, planteaba que su propio sistema está
diseñado para brindar una cobertura universal, cuando se habla de tener o poseer una
cobertura universal significa entre otras cosas, que ningún ciudadano puede estar por fuera
del alcance de la ley de salud o seguridad social.
Hoy en día para nadie es un secreto que la ley de salud, no alcanzó los niveles de
cobertura total a toda la población, sino que por el contrario se tornó excluyente y en
últimas inconsecuente que lo que dice la propia ley y la misma cobertura que hace, es decir
ese estar bien, sólo se quedó en falsas promesas, que no logro utilizarlas para cumplir lo
que había planeado en su propia ideología.
Lo que se ve claramente es que el individuo no es libre, dentro de su libertad, sino
que sigue atado a un Estado, quien en la mayoría de las veces no ejerce la libertad y más
113
bien lo deja a expensas de otra parte del Estado, para que ellos en primer lugar la ejerzan o
por el contrario la repriman en contra del individuo. Pero no sólo el Estado hace lo que
estamos planteando, sino que el clero también juega un papel preponderante en lo que tiene
que ver con la autonomía del individuo, ya que el clero le diseña y le da órdenes a sus
feligreses o a su rebaño, parque ellos las sigan al pie de la letra, en otras palabras sean
obedientes y serán libres a su manera religiosa. A este respecto Bauman exclama.
El hecho es que, aun en todos esos casos, los agentes son no autónomos: no crean las
reglas que guían su propio comportamiento ni establece el espectro de alternativas
que tendrían que sopesar para toma sus decisiones, grandes o pequeñas. (Bauman,
2000:p88).
Esto nos hace pensar que mientras los códigos, las normas y leyes ejercen sobre
todos los individuos en una sociedad, estos al igual que la propia sociedad no será libre,
sino que más bien, seguirá sumisa ante toda la avalancha de acciones que haga el mismo
Estado, junto con el clero religioso quien con base en la moralidad seguirá ejerciendo su
disciplina evangelizadora y propiciando los espacios de plena autoridad con el so pretexto
de guiar a su rebaño para que este no caiga en las llamadas garras del mal.
Ahora bien en lo que esto hace referencia al plano de la propia democracia, nos
asalta una gran pregunta como lo es, pero de ¿cuál democracia estamos hablando? la
democracia que los griegos en el siglo IV a. De c. pensaban y creían en ese proyecto, el
cual enarbolaba las banderas de la democracia participativa, en donde todos los ciudadanos
griegos podían participar y exponer sus ideas, frente a las diversas problemáticas que en ese
entonces se vivían en la antigua, lejana y milenaria Grecia.
114
En donde el debate y la reflexión era la regla de oro para hacer que los ciudadanos
de Grecia logran salir de sus problemas cotidianos y filosóficos, el ágora era el sitio ideal
para los debates en donde la disciplina se impone para lograr de esta forma una mejor
actividad social y democrática. Será esa la democracia que estamos viviendo en la
actualidad y la que consideramos que es válida para enmarcarse en este debate ideológico y
filosófico en el cual nos ha enfrascado el propio Zygmunt Bauman, en este orden de ideas
estamos muy lejos de los griegos y su sistema de democracia.
El actual debate centra sus bases en un Estado moderno, en el cual la democracia
surge por decirlo de alguna manera desde los poderes estatales, y en ellos se enmarcan las
directrices de la democracia participativa, la cual, el constituyente primario debe de seguir
al pie de la letra sus indicaciones y consideraciones para no salirse del marco legal o marco
constitucional, el cual fue adoptado en sus cimientos desde la revolución francesa en 1.786.
La cual se irguió como modelo a seguir en los pueblos subdesarrollados, los cuales
buscaban a toda costa una luz que los guiar por la senda de la razón como única alternativa
a los males por los cuales estaba pasando los individuos y las sociedades. A este respecto
Bauman plantea: “La política y la democracia que existen realmente están tan alejadas de
sus tipos ideales, como las sociedades contemporáneas de modelo de la sociedad
autónoma”. (Bauman, 2000 p94).
En este aspecto los individuos no son todavía suficientemente autónomos, para
ejercer su pensamiento democrático y político en medio de una sociedad, que de alguna
manera le coarta sus nobles ideales de los que verdaderamente deberían de ser; una
115
democracia llena de plena autonomía para un sociedad, contemporánea que tanto la
requiere para poderla implementar en todo su esplendor.
En este sentido tanto el pensamiento como las conductas autonómica, que de una u
otra forma se formaron desde la modernidad y que por haber nacido allí, no tienen otra
alternativa para desarrollarse, no vislumbran otro camino o destino para su crecimiento,
sino en el que están sometidos a la crítica. En este sentido la razón humano busca, o su
tendencia es direccionar todo su accionar hacia los externos, pues no siente seguridad
suficiente en sí misma, para tratar de solucionar su propia situación de ideologización.
La razón como razón tiene una tarea bastante compleja, como lo es el de estar sujeta
y direccionada hacia sí misma, con el único objetivo de encontrar su propia autonomía, la
cual se construye bajo los parámetros del cuestionamiento y la continua reflexión, para ello
no necesita de apoyarse en los externos, tampoco de recetas o códigos que le direccionen
cuál es o cuáles son los caminos, por los cuales se debe de transitar para lograr sus
propósitos de plena autonomía. A este respecto Bauman manifiesta:
El “proyecto autónomo” es dual, y no podría ser de otra manera: la sociedad, para ser
Autónoma, necesita individuos autónomos, y los individuos solo pueden ser
autónomos En una sociedad autónoma. Esta circunstancia arroja dudas sobre las
preocupaciones de La teoría política en general y sobre la teoría de la democracia en
particular, con su postulado de la separación entre lo público y lo privado, mutuamente independientes. El centro de ambas teorías debería estar ocupado por el vínculo, la
mutua dependencia y la comunicación entre el terreno de lo público y el terreno de lo
privado. El límite entre ambos campos que estas teorías se dedican a establecer debería
ser considerado una inter faz y no como ejemplo de una frontera interestatal
celosamente custodiada, destinada primordialmente a limitar el tránsito fronterizo y a identificar viajeros ilegales. (Bauman, 2000:p96)
116
Pero analicemos un poco la categoría de lo público y lo privado, para poder hacer
algunas consideraciones al respecto, para ello debemos de remitirnos a los griegos en la
Atenas, pues prácticamente desde allí; es en donde se origina dicho debate que más que
nunca hoy nos sentimos llamados a seguir realizando para bien de todos, para los griegos lo
público tenía sin lugar a dudas una cuestión bastante interesante, como era el de poder
estabilizar tanto la política como la misma democracia, en los propios Atenienses para que
estos pudieran dirimir sus problemática sociales en beneficio del bien común.
Pero a la par de estas dos categorías, como lo era lo público y lo privado, los griegos
resaltaron otra categoría más, la cual servía como puente entre la esfera de lo privado y la
esfera de lo público, la cual llamaron la esfera de la comunicación, ésta se encargaría de
establecer una dialógica, que le permitiría sostener por decirlo de alguna manera un
equilibrio, logrando establecer así, una cooperación en beneficio de los ciudadanos
atenienses. Bauman comenta:
Desempeñaba un papel crucial en el mantenimiento de una polis verdaderamente
autónoma basada en la verdadera autonomía de sus miembros. Sin ella, ni la polis ni
sus miembros podían conseguir, y menos conservar, la libertad de decidir el
significado del bien común y de lo que debía hacerse para lograrlo. (Bauman,
2000:p96)
Pero hay algo que no permite que estas dos características, anteriormente descritas y
analizadas acompañados lógicamente de la tercera categoría, la comunicación puedan
seguir surgiendo como se manifestaba en el mismo Ágora en la Grecia milenaria; a esto se
le interpone el totalitarismo, quien en últimas busca a los individuos para poder sembrar la
semilla que lo caracteriza de la imposición inmediata y drástica de sus diferentes formas de
pensar, en este sentido el propio Bauman citando a Hannah Arendt cuando manifiesto:
117
La tendencia totalitaria, según la epigramática y concisa definición de Hannah Arendt,
es la tendencia a “volver superfluos a los seres humanos”, redundantes como
individuos, como seres con sus propias motivaciones, ideas, preferenciales y sueños,
como seres “privados” en el sentido de que eluden cualquier ejercicio clasificatorio
ajeno a la idiosincrasia única década criatura humana. (Bauman, 2000:p97).
Pero básicamente el totalitarismo lo que busca es hacer por decirlo así, un
cortocircuito entre lo público y lo privado, quitándole a la esfera de lo privado la capacidad
de soñar, de recrearse asimismo, de tomar plena autoconsciencia, para poder expresar lo
que verdaderamente se quiere y se desea, en este orden de ideas, el diálogo entre lo público
y lo privado no existe, se busca es que los individuos no tengan ningún tipo de pensamiento
propio y autónomo.
De otro lado el totalitarismo sienta las bases que los individuos y lo privado no
deben de pensar, y no deben de pensar, porque no tienen nada que pensar, ni mucho menos
que decir, en estas circunstancias, los súbditos no pueden agregar nada nuevo a los poderes
políticos, pues de los súbditos no se aprende nada nuevo, lo que deben hacer estos es seguir
en la obediencia como hasta ahora lo han hecho. Al respecto Bauman expresa:
La lógica de la rutina se apodera de la ideología; fue la lógica, después de toda la
lógica sin anclaje y a la deriva, una lógica auto centrada y autorreferente, una lógica
ya no limitada para la resistencia de la materia e inmune a las pruebas de la realidad, la principal atracción hacia el pensamiento totalitario, en el momento de cautivar la
imaginación de todos los soñadores modernos del orden perfecto´´ (Bauman, 200p98).
Pero miremos un poco, como ese totalitarismo logra por decirlo de alguna manera
perpetuarse en lo más alto de la cima del poder, por un lado para nadie es un secreto, que
durante su ascenso vertiginoso el totalitarismo como tal; utilizó la escalera de una ideología
excluyente que no permitía el diálogo, ni mucho menos la discusión, el debate la
118
controversia misma, lo que lo llevó a pensar que era esa estrella inalcanzable que desde
allá, desde esa altura todo lo sabía y todo lo manejaba para sí mismo.
Estas condiciones no permitían ni permitieron que otras ideologías, estuvieran
también en las mismas condiciones que las del mismo totalitarismo, sólo que estas últimas
estarían sentando las bases de una ideología consensuada, que se le facilitara el diálogo
autónomo para poder establecer los canales de la verdadera ideología, de la democracia y
de la misma política.
O por qué no decirlo de otra manera, una sociedad sin ideologías, no sería un sueño
loco, ni muchos menos un sueño de locura, por el contrario, no se estaría atada a esta u otra
ideología, sino que más bien seria el punto de partida para alcanzar esa plena autonomía
que tanto se ha buscado por parte de los individuos; para lograr así una sociedad más justa
y dialogantes entre sus pares. O acaso el totalitarismo no hizo de su ideología un sueño
inmaculado al lado del proyecto de la modernidad. En consecuencia Bauman lo expresa asi.
Muchos intelectuales modernos arquitectos, artistas, novelistas y poetas de vanguardia-
radicalizaron el moderno sueño del orden. Compartían ese sueño y los enfurece que esté demora tanto en hacerse realidad. No veían motivo para perder más tiempo;
estaban impacientes y ansiosos por actuar, y por actuar ahora, como ocurre en el caso
de todos los extremistas, incluidos los de la modernidad. (Bauman, 2000:p99).
Lo anterior nos demuestra que tanto los filósofos, como aquellos que de alguna
manera quisieron sentar las bases de esquemas de poder hegemónicos psicorrigidos, que
les permitieran tener un asidero de dónde agarrarse y una estructura por donde caminar; sin
temores a la caída o a perderse de sus propios laberintos, construidos con las reglas y la
propia razón humana; como lo fueron en su momento los sistemas totalitaristas, y las
119
monomaquias que hoy subsisten, hoy por hoy han perdido todo carácter de credibilidad, y
de ser esos modelos para los países tercermundistas, sus refinadas e inamovibles estructuras
de gobernabilidad, se han enmohecido, y por consiguiente deteriorado, hasta irse
desplomando, poco a poco como un castillo de arena, que el fuerte viento derrumbo a su
paso, y que tal vez nunca se vuelva a edificar en una sociedad posmoderna.
4.3. Política y poderes
En este pasaje hablaremos sobre la importancia que tiene la política y su relación con
el poder o los diferentes poderes hegemónicos que involucran a los individuos en una
determinada sociedad, y a los mismos individuos quienes saben y reconocen, que el poder
es inevitable en la convivencia y para poder transitar y llegar a instancias mayores, en una
determinada jerarquía de poderes tanto civiles, militares y políticos. De ahí que se hace de
vital importancia adentrarnos en este análisis, interpretaciones y reflexiones partiendo
lógicamente de los planteamientos de Bauman. Para ello iniciaremos por describir la
democracia liberal la cual se encarna desde el proyecto de la modernidad, para ello es
necesario analizar la forma como sus propios postulados se hicieron y recorrieron los
diferentes laberintos de la racionalidad, para llevar a la sociedad e implementar un proyecto
de estabilidad y de larga duración.
Esta estructura confiable, sólida y duradera que tanto busca la democracia liberal,
consistía en lograr, por un lado que tanto los individuos como la sociedad, mantengan una
120
armonía confiable, sin incertidumbres a futuro, también para facilitarle al Estado su función
como ente y organismo de control político y social, en este orden de ideas Bauman
sostiene:
La democracia liberal, tanto en su versión visionada como en la práctica, es un intento
de mantener la efectividad del Estado político como guardián de paz y como mediador entre intereses grupales e individuales, conservando al mismo tiempo la libertad de
grupos e individuos, para que puedan elegir la forma de vida que desean. (Bauman,
2000:p163).
En otras palabras la democracia liberal actúa para que el Estado cumpla a cabalidad
con las funciones que le competen, y a la vez esté pendiente con las situaciones que se le
puedan presentar a los ciudadanos del Estado en el cual habitan; pero no solo es velar por
las características anteriormente mencionadas; sino que sirve de agente garante, entre la
libertad del individuo frente a la libertad del Estado, sino que también la libertad entre los
propios individuos que conviven en ese Estado, pues si la libertad del individuo se está
cumpliendo, esta situación ayudará sin lugar a dudas a la libertad de los otros ciudadanos.
Pero en esta discusión en el escenario del Estado y la política surge otra actor muy
importante como lo es el de sociedad civil, la cual ejerce hacia y con los ciudadanos una
clara libertad para y con los individuos, en estas circunstancias el Estado no interviene
para nada, y muy por el contrario deja que la sociedad civil, siga con sus propios ideales de
libertad individual y grupal. En últimas el propio estado se aleja de sus súbditos, y en este
sentido deja en plena autonomía que la sociedad civil ejerza sus funciones, como el motor
vivo en el seno de una de la libertad en la sociedad. A este respecto Bauman plantea.
El estado respeta esa libertad y se abstiene de interferir en las elecciones de sus
súbditos, vigilen estos o no los gestos del Estado. Hasta ahí, todo bien: lo que resulta
menos atractivo, sin embargo, son los dos extremos que pueden estimular este espléndido aislamiento mutuo de la política y la vida cotidiana promovido por la
sociedad civil. (Bauman, 2000:p164).
121
Si analizamos muy bien esta separación que nos plantea este debate o crítica, salta a
primera vista una gran diferencia, como lo es el de mostrar poco interés por parte de la
sociedad civil, por las diferentes actuaciones que ejecuta o que hace el Estado político, esto
no quiere decir a ciencia cierta que si la sociedad civil actúa mal o bien, la sociedad civil
sería o será castigada por el Estado Político de acuerdo a su código de ética.
O tampoco quiere decir que lo que haga o deje de hacer el Estado Político le
interese o no a sociedad civil y por ende a sus ciudadanos, de otra parte el Estado atribuye
la no afectación hacia la libertad del individuo o individuos, con el firme propósito de dejar
que los individuos tengan su libre albedrío, esta determinación del Estado, lo que hace es
una justificación de haber cumplido en gran parte con sus obligaciones hacia los individuos,
o con ciudadanos, ahora bien, si los individuos actúan de una determinada forma, tal vez
errónea, ésta situación estará en la plena autonomía de cada uno de los individuos que
conforman o hace parte de la sociedad, Bauman lo manifiesta al decir:
Interferir con la libertad, quedan agotados los contenidos del bien común y que por
consiguiente, ya no les debe nada a sus súbditos; supone que tampoco es responsable
del grado o del daño que puedan sufrir a causa del ejercicio egoísta, miope o inepto que algunos de e El otro resultado poco grato es que el Estado es alentado a suponer que,
una vez ellos Hagan de sus libertades. (Bauman, 2000; p164).
A lo anterior se produce un cambio en la religión, cuando se hace una
secularización en el sentido que ya no si tiene una religión destinada para toda la sociedad,
sino que por el contrario se rompe ese esquema, y se le encarga a cada uno su propia vida
religiosa, en otras palabras,, cada individuo es meramente responsable de llevar a cuestas su
propia religión, cumpliendo a cabalidad con los cánones respectivos, esta libertad ha dado
122
como resultado, que cada uno sea responsable de sus propios actos y también de los
castigos a que hubiere lugar, en caso de ir en contravía del mismo quehacer religioso y por
ende ir o dejar la salvación misma.
Otro aspecto que se produce notoriamente es un cambio también en algunos
aspectos relacionados con los derechos humanos fundamentales, en ellos se ve claramente
reflejado es el interés que generó el primer cambio en el individuo, y que no le alcanzó para
llegar a la libertad, que tiene el individuo para poder elegir la misma felicidad, o lo
contrario la infelicidad, o al menos saber cuál es el camino para ir recorriendo, para llegar
a tener dicha felicidad individual. En este sentido Bauman citando a Gellner dice:
El hombre modular es capaz de unirse en asociaciones e instituciones eficaces, sin que
etas deban ser totales, jerarquizadas, respaldadas por el ritual y estables por basarse en
un conjunto in terno de relaciones entrelazadas y, por lo tanto. Inmóviles. Puede unirse
en asociaciones limitadas. Adhoc y con un propósito específico, sin atarse por ningún
ritual de sangre. Puede abandonar una asociación cuando está en desacuerdo con su política, sin tornarse víctima de una acusación de alta traición [...] Las asociaciones del
hombre modular pueden ser eficaces sin ser rígidas. (Bauman, 2000:p168).
Toda esta situación ha llevado a que el individuo ya no tenga que llevar unas reglas
fijas y solidas; con esquemas impuestos por un modelo asfixiante, sino que por el contrario
es el paso, o la transición a una vida más holgada, sin tantas ataduras, ni reglas que seguir, y
en este sentido retomando un poco la definición que se hacía en los párrafos anteriores;
tenemos al frente un nuevo hombre, el hombre modular, este si es capaz de adaptarse a las
diferentes circunstancias que se le puedan presentar en su diario vivir; o en su vida
cotidiana, pero para Manuel Castells(1996:p20) vivimos en una sociedad a la que él llama
sociedad Red, pero para el filósofo Bauman la llama como sociedad multired.
123
Lo bueno de esta sociedad multired es la capacidad de adaptarse fácilmente a las
circunstancias que se le puedan presentar, es una sociedad en cierta forma libre para actuar
y pensar por sí y en sí, muy consciente de sus actos que pueda ejecutar, pero como todo
situación en la vida social, está también tiene sus propios debilidades o dificultades en si
misma; porque todo no puede ser perfecto y más cuando se trata de sociedades que la
conforman individuos o seres humanos.
A esta sociedad multired se le atañe lazos de incertidumbre, fisuras que de una u
otra forma van a generar desconciertos, inseguridades, vacíos, en su propia estructura
social, individual y colectiva, pero independientemente de todas esas dificultades, que se
pueden encontrar, el sólo hecho de buscar y elegir esa libertad, genera bastante
gratificación en cada uno de los seres humanos, estar en libertad es saber elegir para estar
bien, y ese estar bien hace que los individuos sean más conscientes de su propio actuar y el
sentir humano, Bauman citando a Gellner cuando define el precio de la modularización:
Una especie de fragmentación que deja a cada actividad sin el respaldo de las otras,
convertida en algo frío y calculado por su fin claramente formulado, ya no una parte de
una cultura ´´total´ ,́ calidad e integrada. Esa ´´´alienación´ ́ y ese ´´desencanto´´
constituyen un precio que algunos consideran demasiado alto. (Bauman, 2000: p 169).
Lo que se le presenta al hombre modular o la sociedad multired, es una total
incertidumbre e inseguridad, desconfianza total y plena, el individuo por más que trate de
estar por ejemplo en un determinado grupo, ya no se siente ubicado en ese grupo, sino que
por el contrario a la vez se encuentra en otro grupo, los individuos en la postmodernidad
son por decirlo de alguna manera intermitentes, llenos de incertidumbre su actuar ya no
depende de sí mismos, sino que por ende, su actividad física como mental esta prevista o
124
sujeta a cambios, si antes la actividad del sujeto era total, ahora ya no lo es, el cambio y la
inseguridad son las constantes en esta sociedad modular.
En las sociedades modernas se presentaban algunas características, en los diferentes
sistemas de gobierno por citar algunos, en el caso por ejemplo de la tribu, sus propios
miembros que la integran no tiene ninguna dificultad, puesto que sus miembros que la
integran viven repitiendo sus acciones que ellos van adquiriendo de los demás miembros
que la componen.
Así sus acciones se vuelven totalmente totalizantes y convergentes hacia el grupo,
que de una u otra forma las conductas y pautas de convivencias y políticas, las replican;
para que los otros las asimilen y las copien al pie de la letra, es decir todas sus actuaciones
se vuelven repetitivas y totalizantes, por esta razón no hay ninguna dificultad con las
normas establecidas con anterioridad por sus jefes superiores, quienes son en últimas que
deciden hacerlas cumplir, con el so pretexto de estar haciendo y diseñando las cosas en
beneficio de toda la comunidad de la tribu, es así como, sus pares no hacen ni opone ningún
tipo de resistencia a cada una de las órdenes que se imparten desde la cabeza mayor o jefe
superior hacia sus subalternos.
En cuanto la sociedad decide, sí posee un mandato direccionado por la república o
un mandato en cabeza de la nación; estos ejercer por decirlo así, un gobierno sujeto a la
normatividad, pero también lleno de contradicciones entre la República y la propia Nación,
pues por un lado las dos son soberanas, con y para el pueblo que los eligió, ya que entre
ellas existen luchas en lo que respecta a su propia ideología política y económicamente, hoy
125
en día las Repúblicas como en el caso del viejo continente Europeo, sufren los
enfrentamientos entre estas y las propias naciones, las cuales son más rígidas en sus
estructuras sociales, políticas y económicas en este sentido Bauman plantea lo siguiente:
Una y otra vez, tras un prolongado período de coexistencia pacífica, el conflicto vuelve
a estallar abiertamente por una u otra razón; eso es lo que ocurre, por ejemplo, en la Europa actual, donde las repúblicas, eminentemente flexibles, se agolpan en la Unión
Europea, mientras las naciones, eminentemente rígidas, se quedan atrás y retroceden
para retener a las repúblicas en fuga. Existe, en suma, una relación HaBliebe entre
república y nación (Bauman, 2000:p171).
Ahora bien, si nos ponemos a analizar algunas características de que existen entre la
nación y la tribu, vamos a encontrar las siguientes, en el aspecto del territorio la tribu es
dueña y señora de su entorno, en la nación no es dueña de su territorio, únicamente la posee
y la administra, la ideología que tiene la tribu es innata, en ellos nace con ellos y muere o
desaparece cuando ellos mueren, mientras en la nación esta ideología, se diseña y se
impone a los individuos que la integran y de paso queda como legado social y político para
las futuras generaciones venideras.
Por el otro lado la propia tribu a nivel político no necesita del tribalismo, mientras
en la nación ésta sí requiere del nacionalismo, éste nacionalismo en el caso de la nación, sus
integrantes o miembros no tienen la oportunidad de elegir puesto que éste nacionalismo ya
se encuentra en el escenario antes de que nazca el individuo, y es un requisito muy valioso
para la nación, por esa razón los individuos deben atesorar, guardar, cultivar, salvaguardar
el nacionalismo como pieza fundamental en el soporte de la nación.
Para terminar si se le quiere llamar así, conservar la nación con todas sus
características que la constituyen no es nada fácil, puesto que esto requiere de un
126
compromiso serio por parte de los individuos que la integran, es el esfuerzo diario que hay
que hacer en torno a la lealtad, a la seguridad y a lo estable, sentido de pertenencia,
sensibilidad ante el ideal que mantiene viva la alusión del nacionalismo para la misma
nación. A este respecto el propio Bauman citando a Ernest Renán insiste:
Formar parte de la nación requiere esfuerzos cotidianos. Como lo expresara Ernest
Renán, la nación es un plebiscito diario, cuya totalidad debe ser diariamente renovada
por medio del voto de lealtad. La placentera sensación de pertenencia que ofrece la
nación no es gratuita: debe ser ganada. La pertenencia ofrecida es placentera porque,
en el caso de la nación, implica la oportunidad de estar a salvo; pero esa seguridad es algo a lograrse, no un hecho consumado. Exige cerrar filas y necesita una acción
concertada. (Bauman, 2000:p172).
Algunas de las características con las que se define el nacionalismo, es que este
nacionalismo es producto de la historia, y no sólo de la historia, sino que es un bien en sí
mismo, por lo tanto este nacionalismo los absorbe a los demás, o los empequeñece, para
mostrarse él mismo, como su única salvación.
De otro lado la República genera la siguiente característica, la idea de República es
que se le considera como una fábrica, que está en continuo proceso de recibir y de
transformar a los individuos de esta República, en otras palabras, la República se comienza
a construir desde el propio futuro ¿Pero cómo se llegaría a esto? Muy fácil cuando los
individuos que la integran comiencen a criticar, reflexionar y a razonar, esta es la única
forma de lograr el bien común en beneficio de toda la comunidad, así lo expresa Bauman.
Ese mismo hecho convirtió también a la tríada de libertades -de opinión, de expresión
y de asociación- en la condición sine qua non de la vida republicana. Por otra parte,
sin embargo, la introducción del bien común pasó a encabezar la lista de los valores
republicanos; la felicidad universal fue proclamada el propósito supremo de la
república. (Bauman, 2000p174).
127
La República plantea dos situaciones muy concretas que le son muy propios de su
ser como República, una de ellas es que los individuos tengan su felicidad, al tener su
propia felicidad, esta hará que la colectividad se mantenga en plena armonía total, pero
también surge a simple vista, que aparte de la propia felicidad, debe surgir la libertad de
cada uno de los individuos, sin felicidad no se puede dar la libertad, y sin libertad no se
podría dar la felicidad.
Pero ante estas situaciones anteriormente descritas, el liberalismo opta por seguir
con sus propios ideales o directrices, como lo es el de seguir creyendo que los individuos
solo son capaces de buscar, y de encontrar sus propias libertades, para así construir la
tolerancia, la solidaridad, la honestidad y la libertad, tanto individual como grupal o
colectiva, en las sociedades que se abanderan de ser liberales socialmente hablando.
El nacionalismo se convierte en un agente importante en el sentir del liberalismo,
puesto que el nacionalismo surge, para lanzar un salvavidas a los errores que se tiene en el
propio liberalismo, con sus contradicciones internas, para ello Bauman citando a Hegel
expone “para parafrasear el famoso adagio de Hegel, podemos decir que el nacionalismo defina la
libertad como "el conocimiento del propio deber”. (Bauman, 2000:p177).
Para el caso de la República su característica principal es que todos los individuos;
acojan en su seno los valores, que de una u otra forma los harán libres en esta sociedad
conservadora, a manera de conclusión el propio Bauman menciona:
La república proporciona una vía de escape hacia a la libertad cuando el abrazo
amoroso pero insidioso y dominante de la nación se torna demasiado asfixiante. La
nación ofrece un escape de la libertad: el alivio de la pertenencia y la comodidad de la
128
"no necesidad de elegir" en los momentos en que, por un lado, el espacio público
resulta demasiado frío e impersonal, por otro, en que la responsabilidades que exige la
vida republicana resultan demasiados onerosas. (Bauman, 2000:p178).
Pero los problemas que anteriormente se describieron no parecen tener alguna
solución a la vista y rápida, sino más bien se agudizan, tanto la nación como la misma
República se ven y se hallan en una encrucijada que no permiten ejercer sus propios ideales
para los cuales fueron creados.
Surge a primera vista como unos poderes emergentes producto de la globalización,
se expanden como vehículos que transportan desde tierras muy lejanas otro poderes, que
van avasallando de una u otra forma a los poderes locales ,en los cuales se encontraban los
poderes de la nación, al igual que el de los ciudadanos van a quedar desprotegidos, solo a
merced de los nuevos poderes emergentes, que hacen su aparición como salidos de la nada
pero que traen consigo mismo la otra autoridad o libertad para el individuo.
En el caso de la República las condiciones no son tan diferentes, puesto que los
valores en los cuales se apoltrona la República; para poseer su propia esencia como tal,
estos valores comienzan a ser frágiles y movibles con el ímpetu de la nuevas fuerzas
emergentes, producto de la propia globalización, la cual irá a producir embates o grandes
choques contra los ciudadanos, que con su humildad siguen en el colectivo de la vida,
esperando que el futuro les traiga un mejor y más cálido bienestar social. Bauman citando a
Jacques Attali cuando manifiesta:
La Titánica es nosotros, nuestra sociedad triunfalista, autocomplaciente, ciega,
hipócrita. Despiadada con los pobres; una sociedad en la que todo es predecible salvo los medios de predecir. L...] Todos suponemos que hay un iceberg esperándonos,
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oculto en alguna parte del brumoso futuro, contra el que chocaremos para después
irnos a pique mientras la música sigue sonando. (Bauman, 2000:p179).
Que nos quiere decir el autor con estos párrafos, la interpretación que podemos
hacer es la siguiente, estamos en un barco social que avanza a una velocidad espantosa, la
cual se dirige en picada y por supuesto todos estamos conscientes; que más tarde que
nunca, nos vamos a estrellar, contra el iceberg, pero no estamos haciendo nada para evitar
esta estrellada fatal y funesta, sino que por el contrario seguimos inmersos e incólumes en
esa embarcación.
Pero aquí viene lo más terrible si le quiere llamar de esta manera, ya que los que de
una u otra forma ostentan el poder político, quieren y buscan a toda costa ayudar, pero
¿Cómo ayudar, y con qué armas? ya no se pueden utilizar las armas de la nación, ni
tampoco las armas de la República, ya que estas están completamente rotas o confiscadas
por los poderes emergentes o fuerzas que se asoman para congelar todo intento de rearme
de rebeldía si se quiere llamar así.
Pero sumado a la anterior interpretación, nos encontramos frente a un mundo,
contexto, situación social que contiene unas características muy llamativas en el orden de la
autoridad, puesto que ya las sociedades no tienen un asidero propio, ni mucho menos un
contralor o autoridad; que esté atento a nuestros movimientos, sino que muy por el
contrario emergen fuerzas extrañas del exterior, como la recesión el ajuste, la crisis, la
racionalización, caída de la demanda del mercado, reducción de las tasas de interese
bancarios entre otros.
130
Otra agente misteriosa que aparece en este escenario político es que todos los
ciudadanos y ciudadanas son prescindibles, vulnerables, sin ninguna estabilidad laboral, sin
garantías estatales porque si las tienen, estas pueden desaparecer en cualquier momento de
la vida social y política. Pero la pregunta que se hace los individuos de una determinada
sociedad, es qué hacer cuando no tenemos una piedra firme en donde la sociedad pueda
pararse, sin tener el miedo de caer al vacío, qué hacer ante la inestabilidad laboral, los
padres e individuos ya no tienen proyecto de vida, y no lo tiene por que tal vez no les hace
falta, o porque no hay futuro firme y promisorio, sino por el contrario, ese futuro que llega
es bastante inestable y sin futuro mismo. En este sentido Bauman comenta :
La economía política de la incertidumbre es el conjunto de "reglas para acabar con las
reglas impuestas por poderes financieros, capitalistas y comerciales extraterritoriales a las autoridades políticas locales. Sus principios encontraron plena expresión en el
Acuerdo Multilateral inversiones en las limitaciones impuestas a la libertad de los
gobiernos de acotar la libertad de movimiento del capital. (Bauman, 2000:p182).
Así las cosas se tornan muy complicadas para la República, quien en silencio ve,
como su armazón comienza a colapsar, con las nuevas y terribles armas de la globalización,
pues esta última destruye todo a su paso y más que todo, las reglas que tanto la nación
como la República crearon y fortalecieron para buscar la estabilidades humanas y
científicas; pero la globalización viene desarmando paso a paso cada una de ellas, hasta las
instituciones que se habían creado para salvaguardar la institucionalidad, estas se
derrumban al paso de las nuevas reglas impuestas por la globalización política y
económica.
Cuando la globalización se encuentra en marcha a cada paso que esta da, deja un
estelar de miseria, hambre, destrucción, vacíos de poder, la sociedad va creando una gran
131
brecha entre los pobres y los ricos, quienes ven como cada día que pasa, que la brecha que
los separa entre pobres y ricos esta se distancia más, creando cinturones de miseria y de
pobreza. A esta situación Bauman dice:
Según el informe más reciente del Proyecto de Desarrollo de las Naciones Unidas. (Tal
como apareció en Le Monde el 10 de septiembre de 1998, mientras que el consumo global de bienes y servicios fue en 1997 el doble que en 1975 y se multiplicó seis
veces desde 1950, hay mil millones de personas "que no pueden satisfacer ni siquiera
sus necesidades elementales entre los 4.500 millones de habitantes de los países "en
vías de desarrollo, tres de cada cinco no tienen acceso a infraestructuras básicas un
tercio no tiene acceso al agua potable, un cuarto no tiene vivienda que merezca ese
nombre, un quinto carece de servicios sanitarios y médicos uno de cada cinco niños tiene menos de cinco año de instrucción de cualquier tipo y una proporción similar
padece de desnutrición permanente (Bauman, 2000:p184).
Esta situación por demás bastante preocupante, deja en vilo las políticas que hoy en
día se siguen aplicando sobre los nuevos pobres y su indigencia al miedo, a ese miedo
ambiental que tanto daño le hace a los más débiles de la sociedad interplanetaria, ahora
bien, cual es el nuevo rol que hace que el poder interplanetario se perpetúe más sobre los
nuevos pobres Bauman citando a Marx cuando dice.
Karl Marx en la época de emergencia del capitalismo salvaje, todavía no domesticado,
todavía demasiado iletrado corno para descifrar los mensajes escritos en los muros,
dijo que los trabajadores no pueden liberarse sin liberar al resto de la sociedad.
(Bauman, 2000:p185).
En estas circunstancias la situación de los nuevos pobres emergentes en medio de
un agitado mundo globalizado y agenciado por los tentáculos del capitalismo financiero, no
les queda más remedio a los diferentes gobiernos locales, que realicen esfuerzos sobre
humanos, para tratar de salvaguardar a todos estos nuevos pobres, que cada día que pasa
caen al abismo lleno de lodo y sin salida alguna, con esta recuperación que se pueda
realizar, con los nuevos pobres estamos recuperando espacio, ese espacio dejado por los
avatares del mercado globalizante.
132
Esto contrasta con el mundo que vivían los ciudadano en la época medieval en
donde el terror, el miedo al castigo, por no cumplir sus derechos o deberes que le fueron
asignados, estaban en continua amenaza de caer al tenebroso infierno, y se aplicaba el papel
de la obediencia y ninguno podía o debía desobedecer las órdenes impartidas por sus
superiores, en esta ocasión ya no tenemos castigados ni castigados ni expulsados al
infierno, sino nuevos y más pobres en la miseria.
Los nuevos pobres viven atemorizados porque cada día que pasa algo nuevo pero
peor caerá sobre sus hombres, la incertidumbre constante y sonante son el enemigo número
uno de cada uno de ellos, el mercado interplanetario los asusta con cada medida que toma
en dirección a sus coterráneos, pero mientras los pobres viven en esa agonía existencial,
estos últimos son el miedo en absoluto para todos aquellos que sin ser pobres, estas
asustados para no caer al lugar en donde se encuentran los nuevos pobres o clase marginada
por los poderes emergentes del mercado y la globalización política.
El tema de la política de la inseguridad ha permeado las más altas esferas de la
economía y la política; para sembrar en cada uno de los individuos que hoy se emplea en un
determinado trabajo, la incertidumbre total, sus trabajos ya no son estables como lo eran
antes, ahora depende de una renovación cada vez que el patrono lo exija, o su estabilidad
estará sujeta a la verificación de su comportamiento o productividad, el miedo a perder el
empleo es constante, ya no se piensa en durar bastante tiempo en un empleo público o
privado, sino que por el contrario, lo único que se mantiene constante es el miedo a
133
perderlo para siempre y a seguir buscando un trabajo para poder tener una estabilidad
familiar a este respecto Bauman insiste,
Los efectos de esta preocupante tendencia contemporánea han sido ampliamente
examinados y debatidos, aunque, por razones que ya deberían entenderse
perfectamente, se han tomado muy pocas medidas destinadas a contrarrestarlos. Salvo
algunas ad hoc, poco definidas y fragmentarias, y no se ha hecho nada por detener la
tendencia. Esta reiterada historia de preocupación e inacción ha sido contada y vuelta contar muchas veces, sin benefician visible hasta el momento. Bauman, 2000:p185).
Pues en otros tiempos o épocas las personas eran tratadas y concientizadas para ser
dóciles con el destino; mediante imágenes dibujadas o pintadas en donde se les ponía de
presente el gran infierno en donde deberían de llegar aquellos que de una u otra forma, se
volvían rebeldes y revolucionarios con su forma de pensar, decir y hacer, en este sentido
todo ese panorama inframundo que se diseñaba para atemorizar a los individuos, muy
rápidamente se trasladó a la tierra, allí con ellos, buscar los mismos resultado o efectos con
los cuales fueron creados en su momento, en la tierra con fines específicos como es el de
generar un consumo masivo y también individual. Así lo expresa Bauman:
Los pobres son el Otro de los asustados consumidores el otro que, por una vez, es
verdadera y plenamente el infierno. En un aspecto vital, los pobres son aquello que el resto querría ser (aunque no se atreven) seres libres de la incertidumbre. Pero la
incertidumbre que les toca viene bajo la forma de enfermedades, crímenes y calles
infestadas por la droga (eso si les toca vivir en Washington DC), o de una lenta muerte
por desnutrición (si viven en Sudán). (Bauman, 2000:p186).
Con esta situación que se está logrando en la sociedad y con los demás individuos
en la sociedad, son varias las situaciones a tener de presente, por un lado los pobres
castigados por la incertidumbre se debaten en su propia miseria de pobreza, indiferencia,
delincuencia vicios y todas aquellos infortunios y males que le son propios a los que han
caída en la pauperización de sus propias vidas humanas por efectos de la incertidumbre
134
agenciada por los nefastos efectos de la economía y la propia política excluyente del
mercado capitalista.
Pero además estas circunstancias por las cuales están pasando los pobres víctimas
un vez más de la propia incertidumbre, se vuelve como un hecho real y patético, que va a
servir como ejemplo para todos aquellos que aún no han caído en los avatares de la
pobreza, y que al igual que los que están ahí sumergidos en el abismo de la incertidumbre,
ellos también están sufriendo esa angustia y esa incertidumbre para no caer en ese abismo,
continuamente están ahí, a la vista a cada segundo que pasa y de sentir miedo a la pobreza
que los espera. A este respecto Bauman plantea
La imagen de los pobres mantiene a raya a los no pobres y, de ese modo, perpetúa su
vida da incertidumbre. Los insta a tolerar con resignación esa incesante
"flexibilización" del mundo. La visión de los pobres encarcela la imaginación de los
no pobres y les ata las manos. No se atreven a imaginar un mundo diferente; tienen
buen cuidado de no hacer ningún intento de cambiar el que existe. Mientras esta
situación se mantenga, hay poquísimas –por no decir ninguna posibilidades de que
exista una sociedad autónoma, auto constituida, de la república y de los ciudadanos. (Bauman, 2000:p187).
Ante esta situación bastante compleja hombres y mujeres en nuestra sociedad se
enfrentan una vez más a la abrumadora vida de la incertidumbre y miedos, es ahí en donde
la República se desvanece con sus fines específicos como eran los de buscar siempre el
bienestar de toda la comunidad, el de la prosperidad y la del progreso social.
Pero de inmediato surge a la vista una enorme preocupación por la inestabilidad que
se está presentando en el ámbito laboral, pues las familias colombianas y las demás del
universo ya no están aguantando toda esa crisis por las medidas laborales y las mismas
políticas agenciadas por los diferentes sistemas políticos y económicos. En este sentido han
135
surgido diferentes propuestas para tratar de solucionar el impase que se está presentando,
para ello sea han planteado una posible solución y es la creación de un ingreso básico para
cada familia o colombiano, así con este ingreso mensual por parte del Estado, las familias
no tendrían por qué preocuparse, pues ya al menos poseen unos recursos monetarios que le
permitirían pagar los servicios básicos de la familia. Al respecto el propio Bauman citando
a Thomas Paine cuando manifiesta.
Thomas Paine fue el primero en postular la idea de un "ingreso básico" independiente
del trabajo realizado y vendido. Como es usual, su idea se adelantó a su tiempo: el
siglo siguiente iba a consolidar el trabajo bajo la forma de un producto vendido y
comprado. El empleo no solo se convertiría en el único medio legítimo de acceder a
un ingreso, sino que además el trabajo era identificando con una actividad vendible,
condicionada por la presencia de compradores deseosos de pagar por ella; la demanda
del mercado era la única con derecho a diferenciar el "trabajo" del "no trabajo".
(Bauman, 2000:p190).
Pero esta aceptación del ingreso básico familiar si se puede llamar de esta manera,
no soluciona el problema fundamental familiar, sino que por el contrario, este sólo llega a
ciertas personas que de una u otra forma lo necesitan, pero aquellos que se encuentra en la
indigencia social, no tendrán ningún derecho a recibir o percibir esta ayuda o auxilio
básico, esto en lo que hace referencia al núcleo familiar.
En lo que respecta a la misma situación política y más concretamente en la forma de
gobierno como la República, ésta no tendrá ningún tipo de alivio, pues los individuos
seguirán sin libertad, presos por las condiciones que le son sometidas por las mismas
dinámicas de la economía local y mundial, es decir los ideales de la República no seguirán
abantes en estas circunstancias por ende este proyecto de democracia quedará estancado y
al mismo tiempo los individuos, sin plena libertad para actuar y para pensar.
136
A lo anteriormente descrito se suma que este apoyo si se le quiere llamar así o
ingreso básica, sólo serviría como cuidados paliativos a la crisis familiar, puesto que
únicamente se ocuparía de un determinado factor, como lo es el de los pobres, sin tener de
presente el resto de la población que también tienen sus problemas al igual que los
marginados o más concretamente los pobres, el otro aspecto a tratar y que se ve entre otras
cosas muy evidente es la actitud de la clase política, pues esta presenta poco interés en
cumplir a cabalidad con todos los fines del propio Estado Social de Derecho al respecto
Bauman expone.
En segundo lugar, no resulta del todo evidente que la clase política actual esté
motivada por el deseo o impulsada por la necesidad de cumplir con las obligaciones del Estado Social ‘Y tampoco es obvio, por consiguiente, que la invocación de esos
motivos o ´´necesidades´´ (En política, nada es ´´necesario´ ́ si las fuerzas políticas no
lo imponen. (Bauman, 2000: P 193).
Si analizamos el Estado de bienestar años atrás, nos encontramos que éste cumplía a
cabalidad con sus responsabilidades, pues su verdadera esencia era responder por encima
de los mismos partidos políticos, a sus propias funciones con los ciudadanos y trazar metas
a corto, mediano y largo plazo para cumplir con una agenda determinada en donde se
disminuyera los índices de pobreza que azotaba a un país, Bauman aclara
Pero hoy ese mismo Estado social de Bienestar, ya no posee en su agenda el tema
mayoritario de sus deberes o funciones que como Estado, está por decirlo de alguna
manera obligado a cumplirle a sus conciudadanos; sino que más bien sus metas están encaminadas a la marginalidad de todo aquello que tenga que ver con el tema social, o
en el mismo sentido de la reconstrucción de tejido social, Bauman citando a Loic
Wacquant cuando éste dice: Ya no es aliviar la situación de los pobres sino más bien
librarse de ellos, borrándose de la agenda de las preocupaciones públicas. (Bauman,
2000:p194).
El otro aspecto a tener de presente es el análisis, que hace el gobierno cuando
establece relaciones entre los que tienen un empleo fijo con sueldo y los que no poseen el
137
empleo, con las garantías de estabilidad laboral, de otro lado hay que tener de presente la
política, las políticas económicas y sociales que emanan de los mercados mundiales y que
por ésta razón de una u otra forma afectan el mercado laboral y la productividad comercial,
“ya no es aliviar la situación de los pobres, sino más bien librarse de ellos, borrándose de la
agenda de las preocupaciones públicas” (Bauman, 2000:p194).
Estas razones anteriormente descritas, nos muestran una cruda realidad política y
económica, en cuanto tienen que ver con el ingreso básico a las familias del Estado Social
de bienestar; éste estaría en unas circunstancias de difícil cumplimiento por parte del
Estado Social, pues las condiciones o circunstancias políticas y económicas no dejarían
cumplir con el ingreso básico familiar, y por el contrario se convertiría en una
incertidumbre más, de las ya existentes en el Estado de Bienestar, porque en últimas, este
ingreso familiar estará condicionado, a los vaivenes de las circunstancias de la política, de
la economía, de la política y los escenarios del mercado internacional y de la mano de la
globalización de la economía mundial. Bauman citando a de Offe, Miickenberger y Ostner
cuando exclama:
Intentó defender la pensada y bien argumentada propuesta de Offe, Miickenberger y
Ostner de la amenaza que implica venderla demasiado barata o de ofrecérsela al
comprador equivocado... en cuanto a su sustancia propuesta tiende a la construcción de
una agenda pública capaz de-resucitar o rejuvenecer las marchitas instituciones de la
república y la ciudadanía y, lo que es aún más importante, ofrece la posibilidad de desarraigar las principales aflicciones que produjeron el angostamiento de la república
y la ciudadanía y las despojaron de su atractivo.(Bauman,2000:p195)
En estas circunstancias las ideas y propuestas anteriormente mencionadas por los
diferentes autores con respecto al ingreso básico familiar; o de una política que
verdaderamente involucre en su agenda pública, este tema tal vez quedará como una
138
propuesta más de todos aquellos que siempre han pensado en consolidar un verdadero
Estado de bienestar, para cada uno de los ciudadanos en la República; pues según el
análisis, para poder consolidar este proyecto, son más los inconvenientes que se presentan
que la aplicación del ingreso básico familiar, y esto se debe como bien lo dice Bauman
cuando cita a Hogan y este dice.
Los fines heterogéneos e inducir a todos a buscar gratificaciones individuales de
infinitos deseos. Las comunidades morales y las colectividades de toda clase están constantemente socavadas por un orden social consumista. Los proyectos de agregar
ingresos y abandonar la ética del trabajo no detienen la lucha de la clase media por
conseguir bienes de posición ni impiden su temor de perder su estado de gracia
fácilmente conseguido de buenos consumidores para caer en el ardiente pozo dé los
condenados. (Bauman, 2000: p 196).
Pero sí se logra el ingreso básico universal a todas las familias, esto no sería
suficiente para solucionar la problemática que viene presentando la sociedad, en cabeza del
Estado de bienestar social, pues la sociedad de consumo seguirá con la lógica del
consumismo y de masificación social, avanzando hacia la conquista de nuevos clientes para
desarrollar la competencia del mercadeo comercial. “la carrera del consumo difícilmente se
detenga y, por lo tanto, siempre habrá nuevos pobres e indigentes” (Bauman, 2000:p196).
No hay que olvidar que el consumismo tiene sus propios fines, como son los de
seguir involucrando a cada uno de los clientes, para que sigan en la supervivencia de la
masificación, pues su lógica consiste en vender y comprar productos para la oferta y la
demanda que es su única forma de subsistir en el mundo capitalista y consumidor.
El otro aspecto a tener de presente es que el Estado, como Estado solo no podría
ejecutar o imponer el ingreso básico familiar, ya que éste a pesar que tiene un órgano
139
legislativo, estaría por decirlo en desventaja frente a las mismas reglas de la globalización;
pues ésta no discute sus leyes sino que por el contrario, se deben cumplir o seguir el mismo
juego o reglas de la propia globalización, pues aquel que se atreva a incumplirlas quedaría
por fuera de este juego de plusvalía ahora bien estar por fuera de esta juego es caer al
profundo abismo de la pobreza y la miseria humana, de otro lado, esto significa ser un
perdedor y quedar solo frente a las dinámicas del mercado mundial.
140
CONCLUSIONES
Lo primero que queda establecido en este trabajo es la dificultad de establecer los
límites entre la modernidad y la posmodernidad, ni cronológicamente, ni históricamente, ni
mucho menos filosóficamente hablando, se puede definir estrictamente estos límites; lo que
si podemos establecer es que mientras algunos autores toman partido, por el fin de la
modernidad como lo son los filósofos Gianni Vattimo, Francis Lyotard y Zygmunt
Bauman, para otros filósofos como Jürgen Habermas, la modernidad aún no ha terminado
de hacer su implementación según él, es un proyecto inconcluso el cual debemos de seguir
esperando su finalización.
De otro lado hemos mostrado como Zygmunt Bauman, logro establecer una nueva
manera de la comprensión del mundo que rodea a la cultura actual; en efecto se caracteriza
la novedosa cultura desde una metáfora de lo líquido, lo fugas, lo efímero, lo evaporante y
cambiante, todo lo contrario al riguroso sistema de lo sólido, de los inamovibles, de lo
perdurable, de lo comprobable, con lo cual se identificaba el pensamiento de la modernidad
y la cientificidad.
Bauman caracteriza a las acciones políticas, como aquellos poderes que surgen a
primera vista, como fuerzas emergentes producto de la globalización, las cuales se
expanden como vehículos fugases que transportan desde tierras muy lejanas, otros poderes
y saberes hegemónicos, que van avasallando de una u otra forma, las supremacías políticas
141
locales, en los cuales se encontraban los poderes de la nación, que al igual que a los
ciudadanos van quedando desprotegidos, solo a merced de los poderes emergentes, que
hacen su aparición, para traer implícitamente, la otra autoridad o en su defecto una
propuesta de la libertad, para los individuos en medio de una sociedad liquida.
Bauman mediante su análisis y reflexión que hace del conocimiento, lo caracteriza y
lo enmarca en una mercancía más, al servicio del sector productivo y como otro medio del
capitalismo neoliberal, para alcanzar sus fines de una cultura de pensamiento
homogeneizador y consumidor al servicio de las multinacionales y trasnacionales.
Bauman logra hacer una caracterización del papel que juegan los nuevos pobres, en
la actual cultura de la posmodernidad, pues estos han salido de la agenda nacional del
Estado Social de Derecho, para convertirse en seres sin valor alguno, pues el Estado, hoy
más que nunca su agenta está determinada, por los conflictos y políticas extrajeras que por
las problemáticas nacionales que le atañen como Estado Nacional.
La posmodernidad según Bauman se caracteriza por ser una sociedad, que
evoluciona y de ambula todos los días bajo los altos grados de la incertidumbre, bajo los
cuales los seres humanos deben de aprender a transitar sobre arenas movedizas, las cuales
las agitan las fuertes tormentas enajenadoras, impulsadas por las políticas de las potencias
capitalistas que están al orden del día.
El otro aspecto que se logra evidenciar, es el cambio de status o roles que lo
modernidad había logrado consagrarle a la familia, como ese núcleo fundamental de la
142
sociedad; hoy en la posmodernidad ese rol ha cambiado por completo, pues la familia a raíz
de las innumerables circunstancias y problemáticas sociales, en gran parte se ha
desintegrado, para dar paso a nuevas y frágiles grupos de familia, los cuales son integrados
por diferentes parentescos y amigos.
Mientras la modernidad el código laboral del Trabajo del Estado, les aseguraba a
los y a las trabajadores un contrato laboral indefinido en los diferentes empleos, ya sean
estos de carácter oficial o privado, en el cual los empleados se podían pensionar y estar de
por vida en estos empleos, hoy la nueva cultura que caracteriza la posmodernidad, los
empleadores solo se atreven a hacer contratos de (ops) más conocidos, como ordenes de
prestación de servicios, en donde el trabajador ya no tiene nada fijo, sino, que todo es
incertidumbre en su trabajo que realiza.
El proyecto de la modernidad inicia para algunos filósofos desde la misma
revolución Francesa en el año de 1789, la cual emergió amparada y sustentada bajo la
filosofía y la política social de la libertad, la igualdad y la fraternidad, la cual se debería de
implementar a lo largo y ancho de la humanidad, pero esto no sucedió y solo se quedó en
una propuesta inconclusa para la humanidad según algunos filósofos.
Pero para otros filósofos el proyecto de la modernidad tiene sus propios orígenes
cuando los españoles deciden conquistar algunas rutas fuera de Europa, para fortalecer el
comercio marítimo, de ésta manera logran crear una empresa destinada a ejecuta r e
implementar conquistas hacia tierras nuevas y prósperas para sus intereses comerciales y
143
políticos, por ésta razón logran llegar y colonizar el nuevo continente Americano en el
año de 1492.
De igual forma sucede con los portugueses, éstos también inician una travesía
hacia el nuevo continente Americano, llegando hasta lo que hoy conocemos como la
República del Brasil en el año de 1.5000, logrando hacer una posesión política, militar,
cultural, económica y social de sus dominios sobre estas remotas tierras, imponiendo su
pensamiento hegemónico euro centrista
Ahora bien en lo que respecta al gran acervo filosófico, político, educativo y social
del proyecto de la modernidad, el cual sentaba sus bases sobre un ideal amparado y
sustentado en una estructura del progreso social universal, al proyecto de la modernidad,
también se le sumaba el paradigma de la ciencia, el cual facilitaría los postulados
científicos, al igual que sus diversos métodos de la ciencia, entre los cuales tenemos los
cuantitativos y todos aquellos que fuesen medibles en cualquier circunstancia científica;
con estas premisas la sociedad inicia un proceso de extensión, de dominio, poderío y de
vanguardia, el cual se comenzó a afianzar desde el viejo continente Europeo; quienes en
ultimas serían los artífices o pioneros del mencionado proyecto del progreso social, este se
extendería a lo largo y ancho de las nuevas tierras colonizadas por la corana Española,
mediante las consignas de la revolución francesa, iniciado un proceso de desculturización y
a la vez de culturización Europea, hacia nuestro continente Americano con el pensamiento
euro centrista Europeo.
El proyecto de la modernidad al ser implementado en el continente Americano,
rápidamente logra sentar las bases, los esquemas y los postulados de la razón cientificista, e
144
instrumental bajo parámetros cuantificables, tanto en el sector de la educación, la política y
la cultura.
Con respecto a la educación el proyecto de la modernidad dejaba bien en claro qué,
se debía de enseñar a los educandos con los contenidos de las diferentes materias o
asignaturas; partiendo de una estructura y pedagogía Europea, la cual se fundamentaba
básicamente en una enseñanza memorística, repetitiva y con directrices preestablecidas,
desde las orientaciones curriculares dadas por la corana española.
Estas asignaturas giraban en torno a la teología, al derecho, a las letras y a política,
partiendo de éste estado curricular, los maestros desde las universidades, comenzaron a
practicar con los educandos las metodologías impuestas, desde la fundamentación
educativa Europea, éstas metodologías se basaban en la instrucción rigurosa y por demás
memorística del maestro hacia los educandos.
En estas metodologías que se impartían en los diversos centros universitarios, se
aplicaban los métodos de forma esquemática, en donde el maestro debía de seguir al pie de
la letra, cada paso para poder instruir a su estudiante, de esta manera el docente, practicaba
unas pautas de enseñanza, el educando también debería de adaptarse a una disciplina, la
cual no se concertaba con el profesor, sino que por el contrario, lo único que se aprendía era
a obedecer y aceptar las indicaciones de su profesor en forma pragmática y acrítica.
Además los contenidos curriculares de las diferentes áreas o asignaturas, venían ya
diseñados bajo parámetros rígidos, los cuales no se podían entrar a cambiar, sino que se
145
debía de dar a conocer y repetirlos en la diferentes facultades de las universidades; ésta
forma de enseñar lograba que el educando sólo aprendiera datos y fechas de forma
memorística, y a repetirlos sin tener de presente que el propio conocimiento es ante todo un
proceso dinámico, en el cual se debe de hacer las reflexiones, análisis, criticas filosóficas
para logra así un verdadero conocimiento al servicio del individuo y de la sociedad liquida.
Pero lo más grave no eran tanto la memorización y repetición del conocimiento;
sino que por el contrario, los contenidos curriculares o ejes temáticos, estaban bien
diseñados y articulados en varias direcciones, por un lado se hacía bastante énfasis en
hechos y acciones de una clase élite, burguesa quienes ostentaban el poder tanto económico
como político en el viejo continente Europeo; es decir se cometía el error de enseñar
únicamente el pensamiento de toda una sociedad burguesa, la cual estaba llevando los hilos
hegemónicos sociales y educativas en este continente.
Otro aspecto a tener de presente es como esa enseñanza, se demostraba y se
enfatizaba sobre el gran triunfo de las batallas victoriosas que habían logrado los héroes que
tenían el poder político y económico en el viejo continente Europeo. Lógicamente que allí
se demostraba que existían en esas batallas unos vencedores y los otros vencidos, la
enseñanza en la modernidad se situaba en éste orden de ideas, dejando en claro que
siempre prevalecía el poder del más fuerte, sobre aquel que era muy débil ante los embates
de los más poderosos.
146
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