realismo, animismo y teoría de la mente. características culturales y universales del conocimiento...

8162019 Realismo Animismo y Teoriacutea de La Mente Caracteriacutesticas Culturales y Universales Del Conocimiento Mental

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Estudios de Psicologiacutea

Studies in Psychology

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Realismo Animismo y Teoriacutea de la Mentecaracteriacutesticas culturales y universales delconocimiento mental

Laura Quintanilla amp Encarnacioacuten Sarriaacute

To cite this article Laura Quintanilla amp Encarnacioacuten Sarriaacute (2003) Realismo Animismo y Teoriacutea

de la Mente caracteriacutesticas culturales y universales del conocimiento mental Estudios dePsicologiacutea 243 313-335

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Realismo Animismo y Teoriacutea de la Mentecaracteriacutesticas culturales y universales del

conocimiento mental

LAURA QUINTANILLA Y ENCARNACIOacuteN SARRIAacuteUNED

ResumenEste estudio pretende evaluar la universalidad de la teoriacutea de la mente en nintildeos de tres culturas ndashla zapote-

ca la espantildeola y la regiomontanandash y a su vez comparar sus concepciones sobre el realismo y el animismo conoci-miento que estaacute marcadamente influido por principios o sistemas culturales Se utilizaron dos tareas de teoriacutea de

la mente (la tarea de creencia falsa de primer y de segundo orden de recursividad) para evaluar los rendimientosde los nintildeos en dos edades distintas y otras dos tareas para valorar el realismo y el animismo Los resultados deeste estudio revelan el caraacutecter universal de la competencia de la teoriacutea de la mente y su coexistencia con concep-ciones culturales y particulares sobre lo mental Se discute la naturaleza de la psicologiacutea natural y de la psicologiacutea popular

Palabras claveAnimismo psicologiacutea natural psicologiacutea popular realismo teoriacutea de la mente

Realism Animism and Theory of MindCultural and universal characteristics of

mental knowledge

Abstract The study intends to evaluate the universality of Theory of Mind It compares children from three cultural

groups ndash4 and 6 years old Zapotec Spanish and Mexican-urban childrenndash and contrasts their conceptions onrealism and animism which are markedly influenced by cultural principles Two Theory of Mind tasks were administered (ie first and second order false belief tasks) to evaluate childrenrsquos performance at the two diffe-rent ages together with two additional tasks to assess mentalistic conceptions realism and animism The resultsreveal the universality of Theory of Mind and its co-existence with cultural conceptions about mind (realism and animism) These results lead us to reflect on the nature of Theory of Mind and other mentalistic concep-

tions which coexist in an individual from any culture The relationship between Theory of Mind and Rea-lismAnimism demands a revision as they are inherent to the human social world

KeywordsAnimism natural psychology folk psychology realism Theory of Mind

Agradecimientos El estudio que aquiacute se presenta forma parte de la Tesis Doctoral de la primera autora y recibioacuteel premio de Investigacioacuten de la Fundacioacuten LaFourcade-Ponce (convocatoria 2000) Este estudio se inicioacute vin-culado al proyecto de investigacioacuten financiado por la DGCYT (PB92-0143-C02-01) coordinado por AngelRiviegravere con el que siempre tendremos una especial deuda intelectual asiacute como con el resto del equipo deinvestigacioacuten con los que compartimos discusiones y vivencias de aquellos inestimables antildeos de trabajo comuacutenCorrespondencia con las autoras Departamento de Metodologiacutea de las Ciencias del Comportamiento Facul-tad de Psicologiacutea UNED Juan del Rosal 10 28040 Madrid Teleacutefonos 91398 6292 oacute 6232E mail lquintanillapsiunedes - esarriapsiunedes

copy 2003 by Fundacioacuten Infancia y Aprendizaje ISSN 0210-9395 Estudios de Psicologiacutea 2003 24 (3) 313-335

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INTRODUCCIOacuteN

Este estudio tiene como objetivo investigar la universalidad de un tipo deconocimiento mental la teoriacutea de la mente y observar su coexistencia con otrotipo de conocimiento mental el realismo y el animismo en nintildeos de tres culturasdistintas La estrategia de comparacioacuten que hemos seguido para alcanzar este

objetivo ha sido producto de una distincioacuten esencial a nuestro juicio entre lapsicologiacutea natural y la psicologiacutea popular Entendemos que estas dos psicologiacuteasson conocimientos mentalistas que todos los humanos poseemos nos indicancomo funciona la mente y su estrecha relacioacuten con el comportamiento Son cono-cimientos que nos permiten comprender y explicar el comportamiento propio yajeno interactuar y comprender las diversas situaciones sociales Sin embargo la

psicologiacutea natural ndasho teoriacutea de la mentendash posee un rasgo pragmaacutetico operativo ynomoloacutegico frente a la psicologiacutea popular que tiene un caraacutecter sustantivo e ideo-graacutefico (de Vega 1989 Quintanilla 1999 Riviegravere 1989 1991) Esta distin-cioacuten supone una concepcioacuten del conocimiento mental como una cuestioacuten de gra-

dos o de niveles de conocimiento En tal sentido la psicologiacutea natural seriacutea unconocimiento baacutesico que cualquier humano de cualquier cultura y en virtud desu naturaleza como especie necesita para la vida social La psicologiacutea popularseriacutea un conocimiento mental pero que en virtud de la naturaleza particular dela historia social y cultural compartimos soacutelo con algunos miembros de nuestraespecie

Una de las razones que justifican la pertinencia de realizar esta distincioacutensurge en el seno de la investigacioacuten de la teoriacutea de la mente Eacutesta se concibe comouna capacidad mentalista en la que existen diversos grados de complejidad de

conceptos mentales de inferencias y razonamientos mentales tal caracteriacutesticade grados de conocimientos de la teoriacutea de la mente ha provocado que haya sidoutilizada para denominar tanto a las capacidades maacutes baacutesicas del funcionamientomental como a los conocimientos culturales sobre la mente ( folk psychology) Eneste estudio que pretende evaluar los conocimientos mentales universales y cul-turales fue necesario distinguir conceptualmente entre estos dos tipos de conoci-mientos mentales y de este modo situar en la psicologiacutea natural lo que se hadado en llamar teoriacutea de la mente y en la psicologiacutea popular el realismo y el ani-mismo Esta diferenciacioacuten en tipos o grados de conocimiento mental no suponeuna desvinculacioacuten entre ambos tienen una estrecha relacioacuten tanto desde laperspectiva del desarrollo de las capacidades mentalistas como desde el punto devista de la cultura

A nuestro modo de ver toda interaccioacuten social (en cualquier cultura) implicacapacidades baacutesicas que vinculan el comportamiento con conceptos mentales yopera mediante reglas en las que deseos creencias e intenciones se asocian enteacuterminos causales al comportamiento (p e ldquoSi J busca algo es porque quiere esealgordquo) Estas reglas estaacuten en funcioacuten de principios universales tales como ldquoSi tie-nes el deseo de tener x intentas conseguir xrdquo ldquoEl otro tiene una mente igual quela miacuteardquo Cada cultura por otra parte constituye y organiza a partir de sus prin-

cipios sobre el mundo un sistema de conocimientos particulares de conceptosmentales especiacuteficos (basados en las convenciones determinadas por la historiadel grupo cultural) mediante el cual establece la vinculacioacuten entre comporta-miento y mente y que a su vez produce conocimientos sobre los procedimientosmaacutes eficaces para interactuar en ese grupo concreto (p e en el mundo mesoame-ricano ldquoEl halago o las miradas de deseo pueden causar enfermedad (mal deojo)rdquo por tanto ldquocuando recibas un halago sobre un objeto tienes que hacer quetoque el objeto quien te lo ha halagadordquo)

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Con esta base distinguimos entre la naturaleza operativa pragmaacutetica ynomoloacutegica de algunos conceptos mentales tan esencial que sin ellos no pode-mos interactuar o lo hariacuteamos de manera ineficiente incluso en nuestra propiacultura sin control ni previsioacuten de lo que los otros pretenden creen o desean sindar sentido al comportamiento (propio y ajeno)1 y la naturaleza sustantiva e ide-ograacutefica de otros conceptos mentales vinculados al contexto cultural ndashy que pro-

bablemente algunos solo tengan existencia o sentido en ese uacutenico contexto cul-turalndash

Daremos ahora algunas tenues pinceladas de queacute se ha entendido por teoriacuteade la mente y en funcioacuten de esta definicioacuten situaremos esta capacidad en la dis-tincioacuten baacutesica a la que nos hemos referido Tal ubicacioacuten nos permite plantearnuestras expectativas con respecto a la universalidad del conocimiento mentalmaacutes baacutesico y la permeabilidad cultural de los otros conocimientos mentales

Despueacutes de casi maacutes de 20 antildeos de investigacioacuten sobre el tema de teoriacutea de lamente quizaacutes no hace falta hacer una descripcioacuten muy detallada ndasho definicioacutenndash

de lo que es la teoriacutea de la mente La definicioacuten ldquooficialrdquo es la que ofrecieron en1978 Premack y Woodruff (1978) en su artiacuteculo ldquoiquestTienen los chimpanceacutes unateoriacutea de la menterdquo y que exponen asiacute ldquo Al decir que un individuo tiene unateoriacutea de la mente nos referimos a que el individuo atribuye estados mentales a siacute mismo y a otros Un sistema de inferencias de este tipo es visto propiamentecomo una teoriacutea primero porque los estados mentales no son directamenteobservables y segundo porque el sistema puede ser usado para hacer prediccio-nes especiacuteficamente sobre el comportamiento de otro organismordquo

Esta capacidad no tiene un nombre uacutenico es polinominal como sentildeala Whi-ten (1994)2 y detraacutes de la polinomia existe un problema no soacutelo nominal sino

conceptual que define su naturaleza Esto tiene repercusiones importantes nosolo para el tema que nos ocupa que es saber si la universalidad es una caracteriacutes-tica de la teoriacutea de la mente sino tambieacuten para conocer cuaacuteles son sus raiacuteces evo-lutivas coacutemo se desarrolla esta capacidad en el nintildeo queacute factores la determinanetc En funcioacuten del significado que se le da a la capacidad se determina queacute ycoacutemo estudiamos esta capacidad en los organismos

El estudio en psicologiacutea evolutiva de la teoriacutea de la mente generoacute el paradig-ma de la creencia falsa como forma de evaluacioacuten de la presencia de la capacidaden los nintildeos A partir de los criterios proporcionados por Dennett (1978)3 lospsicoacutelogos Wimmer y Perner (1983) construyeron una tarea en la que se pide alnintildeo evaluado que anticipe queacute haraacute el protagonista de la siguiente historialdquoMax ha guardado el chocolate en la estanteriacutea verde y sale a jugar Su madre coge el cho-colate para hacer un pastel y luego lo guarda en la estanteriacutea azul despueacutes sale un momen-to a la casa de su vecina En ese momento Max vuelve y quiere comer un poco de chocolaterdquoLa pregunta criacutetica que se plantea al nintildeo es iquestDoacutende va a buscar Max el chocolateLa prediccioacuten correcta es que va a buscarlo en la estanteriacutea verde y esta respuestala dan los nintildeos alrededor de los cuatro antildeos ndashentre los 3 y los 5 antildeos de edadndashsiendo un resultado encontrado en los diferentes estudios con una importanterobustez (Para un meta-anaacutelisis veacutease Wellman Cross y Watson 2001)

Tal consistencia de resultados se dio tambieacuten en el primer estudio con nintildeosde una cultura diferente a la occidental Los nintildeos de la cultura Baka del Came-ruacuten estudiados por Avis y Harris (1991) presentan un rendimiento parecido alde los nintildeos occidentales ya que resuelven entre los 3 y 5 antildeos la tarea paradig-maacutetica de la creencia falsa Sin embargo el estudio que Peneacutelope Vinden (1986)realizoacute con nintildeos Juniacuten Quechua de Peruacute proporcionoacute evidencias distintas a lasde Avis y Harris En esta cultura los nintildeos a la edad criacutetica de 4 antildeos no teniacutean lacapacidad para comprender la tarea de la creencia falsa esto es no la resolviacutean

315 Realismo Animismo y Teoriacutea de la Mente L Quintanilla y E Sarriaacute





con eacutexito mientras que siacute resolviacutean la tarea de la distincioacuten de apariencia y reali-dad cuyo paralelismo formal con la de creencia falsa ha tenido amplio consensoentre los estudiosos de la teoriacutea de la mente (Flavell Green y Flavell 1986 Gop-nik y Astington 1988 Nuacutentildeez 1993 Quintanilla 1999 Quintanilla y Sarriaacuteen preparacioacuten) Basaacutendose en este paralelismo formal y ante estos resultados par-ciales Vinden al igual que Avis y Harris concluye que la universalidad es una

propiedad de la teoriacutea de la menteOtro resultado de caraacutecter evolutivo tambieacuten de intereacutes para nuestro estudio

que ha revelado la investigacioacuten de esta capacidad mentalista es el que se refiere ala habilidad de hacer inferencias con un orden mayor de recursividad Los estu-dios revelan que entre los 6 y 7 antildeos los razonamientos mentalistas se asientan eninferencias que implican una recursividad de segundo orden (Perner y Wimmer1985 Nuacutentildeez 1993 Sullivan Zaitchick y Tager-Flusberg 1994) A esta edadlos nintildeos son capaces de hacer inferencias predictivas sobre el comportamientode un individuo considerando como base de la inferencia la creencia basada en lacreencia de otro

La cantidad de estudios sobre la complejidad inferencial en teacuterminos derecursividad ha sido mucho menor que los de la tarea de primer orden de recursi-vidad Ha sido en los uacuteltimos antildeos que ha cobrado especial intereacutes por su vincu-lacioacuten a los problemas episteacutemicos sobre la inferencia y la comprensioacuten de evi-dencias en la adquisicioacuten del conocimiento cientiacutefico (Astington Pelletier yHomer 2002)

El intereacutes que esta tarea plantea para este estudio es que esta capacidad recur-siva mostrada en una edad posterior a los cuatro antildeos de edad no se ha evaluadoen otras culturas pero ademaacutes resulta esencial por siacute misma puesto que el razo-

namiento recursivo implica usar reglas de razonamiento mental maacutes complejasque las que plantea la tarea de primer orden De este modo en esta comparacioacutencultural se podriacutea observar si a una edad posterior a los cuatro antildeos la permeabi-lidad cultural sobre el razonamiento mentalista produce cambios o no en uno delos elementos clave de la capacidad de la teoriacutea de la mente

La distincioacuten entre lo subjetivo y lo objetivo en el Realismo Animismoy Teoriacutea de la Mente

Como el propoacutesito central de esta presentacioacuten es situar los conocimientos

mentales en la distincioacuten popular-natural es necesario introducirnos en la rela-cioacuten que mantienen la Teoriacutea de la mente el realismo y el animismoUn conocimiento que subyace a las tareas de la creencia falsa ndashsean de segun-

do o primer orden de recursividadndash estaacute vinculado a la distincioacuten entre lo subje-tivo y lo objetivo Resolver la tarea implica distinguir lo que son las creenciaspropias de los hechos tanto como distinguirlas de las creencias de otro Esteviacutenculo ha sido destacado por Wellman y sus colaboradores (Estes Wellman yWoolley 1989 Wellman y Estes 1986 Woolley y Wellman 1990)

Wellman (1990) sostiene a raiacutez de sus estudios sobre realismo (Wellman yEstes 1986) que la distincioacuten entre lo subjetivo y lo objetivo debe ser un ante-

cedente evolutivo para adquirir una teoriacutea de la mente En sus estudios demues-tra que nintildeos de tres antildeos distinguen entre las entidades mentales frente a lasentidades fiacutesicas Mediante una serie de breves historias se pide al sujeto que dis-tinga si un objeto pensado (una pelota) por el protagonista puede ser visto otocado por otro personaje o en una historia distinta si la pelota (objeto fiacutesico)con la que juega el protagonista puede ser vista o tocada por otro personaje queestaacute a su lado Los resultados indican que a los tres antildeos discriminan entre elacceso perceptivo puacuteblico (ver o tocar) que tiene un objeto fiacutesico y la naturaleza






privada de un objeto mental imaginado o pensado El realismo la atribucioacuten depropiedades fiacutesicas a los objetos mentales ya es superado a esta edad Se advierteentonces que este conocimiento aparece antes de la edad criacutetica en la que seresuelve la tarea de la creencia falsa (4 antildeos) Asiacute Wellman plantea que es necesa-rio conocer la naturaleza ontoloacutegica de lo subjetivo y lo objetivo para llegar a serun teoacuterico de la mente

Sin embargo el compromiso ontoloacutegico de esta distincioacuten tiene consecuen-cias importantes para la teoriacutea de la mente una con respecto a su adquisicioacuten enel desarrollo y otra con respecto a su universalidad La indistincioacuten de lo subje-tivo y lo objetivo en el desarrollo del pensamiento no solo produce el pensamien-to realista provoca ademaacutes el llamado pensamiento animista considerado desdela psicologiacutea evolutiva de Piaget (1967) El primero consiste en atribuir propie-dades fiacutesicas a los objetos producto de nuestra mente el segundo en atribuirvida y conciencia a seres que no la tienen La universalidad de la teoriacutea de lamente no podriacutea sustentarse si eacutesta a su vez se fundamenta en una distincioacuten

que sabemos estaacute determinada por la cultura (Geertz 1987 Rosaldo 1991Shweder 1991) Lillard (1998) plantea varias razones para indicar la posibleexistencia de varias teoriacuteas de la mente (etnopsychologies) en contra de la ideade su posible caraacutecter universal y una de estas razones es precisamente que ladistincioacuten subjetivo-objetivo en cada cultura es opcional en tanto que la culturaclasifica en queacute grado los productos de los estados mentales son subjetivos uobjetivos

Desde la visioacuten ontogeneacutetica del desarrollo podriacuteamos admitir hasta ciertopunto que la tarea de la creencia falsa implica la distincioacuten subjetivo-objetivoSin embargo incluso aceptando que los resultados obtenidos en los estudios de

Wellman parecen poner en evidencia que la edad de resolucioacuten de eacutesta es ante-rior a la edad de la tarea de creencia falsa nos cuestionamos si estos hechos sonsuficientes para sostener la distincioacuten subjetivo-objetivo como requisito de laadquisicioacuten de la teoriacutea de la mente Nuestra consideracioacuten es de caraacutecter meto-doloacutegico ya que esta conclusioacuten soacutelo podriacutea desprenderse de un disentildeo intra-sujeto que permita contrastar si los nintildeos que resuelven las tareas de creenciafalsa son soacutelo aquellos que resuelven la tarea de distincioacuten entre mental y fiacutesicometodologiacutea que no ha sido utilizada en los estudios referidos anteriormente

Por otra parte si se considera que el animismo y el realismo comparten susraiacuteces evolutivas desde la perspectiva piagetiana (es decir son producto de lamisma indistincioacuten subjetivo-objetivo) se deduce que si los nintildeos a una deter-minada edad no son realistas tampoco deberiacutean ser animistas Sin embargoalgunos estudios demuestran que los nintildeos siguen siendo animistas maacutes allaacute dela edad de resolucioacuten de la tarea de creencia falsa (Bullock 1985 Inagaki y Sugi-yama 1988)

El animismo y el realismo se conciben desde esta perspectiva claacutesica como unerror conceptual que tenderaacute a desaparecer con el desarrollo de la conciencia de siacute mismo Los factores que hacen persistente el animismo seriacutean el lenguaje ndashcon elque se enuncian expresiones cotidianas tales como ldquola casa no quiere calentar-

serdquondash la vida social en la que el nintildeo confunde su propio yo con el de los otrosndashlos sentimientos de participacioacutenndash y la educacioacuten moral sin embargo laimportancia de eacutestos factores queda relegada a un segundo plano a una especiede prolongacioacuten del elemento maacutes relevante en esta teoriacutea el propio individuocuya caracteriacutestica fundamental es el pensamiento egoceacutentrico (ibid p 213)

A nuestro modo de ver compartiendo la perspectiva de otros autores(Humphrey 1987 Riviegravere 1991) el animismo no seriacutea una concepcioacuten dondeel otro estaacute ausente4sino por el contrario seriacutea una concepcioacuten acerca del otro y






de siacute mismo lo que tiende a sesgar las nociones sobre la naturaleza De tal modoque prestar conciencia a las cosas cargar de intencionalidad a la naturaleza y a losobjetos que no la tienen pone en evidencia una de las propiedades humanas la deser psicoacutelogos naturales Con el realismo ocurre algo parecido el caso maacutes fre-cuente es el de los suentildeos A pesar de que sigue siendo una pregunta abierta yteoacuterica la de si los suentildeos caen dentro o fuera de la experiencia (Dennett 1984)

el grado de realidad que se les atribuye estaacute asociado al hecho de que en el suentildeose experimentan estados emocionales y fisioloacutegicos y somos conscientes de dichosestados emocionales La conciencia de siacute mismo sobre la vivencia de estos estadosemocionales durante el suentildeo produce que se otorgue ldquorealismordquo a un estado queobjetivamente no lo es

Dicho lo anterior iquestseguimos admitiendo que en la tarea de la creencia falsa serequiere la distincioacuten subjetivo-objetivo La respuesta es afirmativa pero con unimportante matiz es una cuestioacuten de grados Consideremos por un momento losestudios sobre comunicacioacuten temprana y su relacioacuten con el desarrollo de la teoriacutea

de la mente La comunicacioacuten inicial entre bebeacutes y adultos se establece con rela-cioacuten a objetos sea en teacuterminos de protoimperativos o de protodeclarativos propiosdel final del primer antildeo de vida (Bates Camaioni y Volterra 1975) Solicitar unobjeto o producir una reaccioacuten emocional y atencional en el otro mostraacutendole unobjeto supone que el bebeacute ya sabe que el objeto es percibido por eacutel y por el adultoya tiene un conocimiento impliacutecito sobre las propiedades fiacutesicas del objeto (quetiene acceso perceptivo de caraacutecter puacuteblico) La evidencia es clara en cuanto usanel objeto para llamar la atencioacuten o solicitarlo Ademaacutes cuando el bebeacute lo que soli-cita del adulto no es el objeto sino su intereacutes (atencioacuten agrado etceacutetera) o compar-tir un estado emocional se pone de manifiesto que el nintildeo sabe de la existencia de

estados mentales muy baacutesicos y los usa de forma maacutes o menos eficiente (GoacutemezSarriaacute Tamarit Brioso y Leoacuten 1995) Podriacuteamos decir que el conocimiento delobjeto y de los estados mentales es de caraacutecter pragmaacutetico El principiante de psicoacute-logo natural sabe hacer cosas con los objetos y con los estados mentales propios yajenos (puede manipular la atencioacuten del otro ocultar informacioacuten para no recibircastigos simular diferentes estados mentales incluso predecir acciones en funcioacutende las creencias etceacutetera) aunque no conozca de forma maacutes expliacutecita la naturalezay las propiedades del objeto mental que usa Consideramos que la distincioacuten sub-jetivo-objetivo implicada en estos logros del desarrollo es una cuestioacuten de gradoscomo lo es el propio desarrollo de la teoriacutea de la mente

Desde la perspectiva cultural por otra parte tanto el realismo como el ani-mismo son concepciones de tremenda envergadura en la vida de los diferentesgrupos culturales Forman parte de su concepcioacuten del mundo y cumplen la fun-cioacuten de otorgar sentido a la naturaleza y a su propia existencia Estos conceptosestaacuten arraigados a la historia cultural y social del grupo del cual forma parte elindividuo Si admitieacutesemos la necesidad de la ausencia de realismo o animismocomo condicioacuten para ser un psicoacutelogo natural o teoacuterico de la mente decidida-mente condenariacuteamos a muchas culturas que mantienen una visioacuten animista yrealista (en la que estaacute incluida sin duda la propia cultura occidental) a la ausen-

cia de una capacidad tan esencial como la teoriacutea de la menteEl planteamiento de este estudio asume sin ambiguumledad la universalidad dela psicologiacutea natural como una capacidad que permite comprender y actuar conlos otros Esta comprensioacuten implica en el inicio del desarrollo usar las reglas quepermiten actuar con los demaacutes permiten atender pedir obedecer cooperaractuar en funcioacuten de los requerimientos del otro y estas actuaciones e interaccio-nes suponemos que son universales en toda la especie humana (y probablementealgunas especies no humanas comparten algunas de estas reglas) Pero el conoci-






miento de tales reglas de uso para con los otros extiende las ramas de su poderexplicativo (de control manipulacioacuten y prediccioacuten del comportamiento) a lanaturaleza no humana asiacute el origen del animismo y del realismo se situacutea contra-riamente a la idea de Piaget en la conciencia propia (y del otro) y no desaparece-riacutea con eacutesta

iquestEs el animismo un error conceptual sobre la naturaleza Lo es desde un

punto de vista cientiacutefico pero no lo es desde el cultural desde el conocimientolego donde los enunciados que expresan sus preceptos no tienen el mismo valorde objetividad y verdad que se espera que tenga una teoriacutea cientiacutefica Es decir losprincipios5 que expresa la cultura y que asume como preceptos que conciben elmundo no pasan por el filtro de la contrastacioacuten de su verdad o falsedad maacutesbien se fundamentan en las convenciones al uso en un contexto determinado(veaacutese Shweder 1991) Por tanto el animismo y el realismo seriacutean parte de lapsicologiacutea popular y lo seriacutean en la medida en que los criterios que definen ladistincioacuten subjetivo-objetivo forman parte del entramado cultural y estaacuten portanto determinados no por un juicio verdad sino por la arbitrariedad de lo con-vencional

En definitiva tanto el problema de la universalidad de la teoriacutea de la mentecomo su desarrollo y adquisicioacuten son asuntos que deben resolverse empiacutericamente

Nuestra estrategia de estudio consiste entonces en constatar de forma com-parativa en tres culturas la coexistencia de los dos tipos de conocimiento mentalla teoriacutea de la mente y otros conocimientos mentales que no son universalesNuestra prediccioacuten es clara a partir de los supuestos que hemos estado exponien-do suponemos que la capacidad baacutesica de la teoriacutea de la mente es universalndashobtendremos rendimientos similares en las tres culturas en las tareas de creen-

cia falsandash mientras que habraacute diferencias culturales en las concepciones animis-tas y realistas ndashobtendremos diferencias de los tres grupos en estas tareasndashPara la contrastacioacuten de esta hipoacutetesis se plantea un estudio ex post facto

prospectivo basado en la comparacioacuten de tres grupos naturales seleccionados porsus caracteriacutesticas culturales en lo que se distingue a su vez dos grupos de edadque permiten esta comparacioacuten en distintos niveles de complejidad de los cono-cimientos de lo mental

MEacuteTODO

ParticipantesLa muestra total estuvo compuesta de 240 nintildeos 120 de 4 a 5 antildeos (edad

media = 47 Madrid = 48 Monterrey = 46 Oaxaca = 47) y la otra mitad de 6a 7 antildeos (edad media = 67 Madrid = 67 Monterrey = 66 Oaxaca = 69) Losnintildeos pertenecen a tres culturas distintas por una parte los nintildeos de Madrid(Espantildea) (N=80) que representan la cultura occidental por otra los nintildeos urba-nos de la ciudad de Monterrey (Meacutexico) (N=80) y por uacuteltimo nintildeos zapotecosde Tlacochahuaya Oaxaca (Meacutexico) (N=80) Estos uacuteltimos a diferencia de losanteriores viven en una zona rural y pertenecen a una cultura diferente de los

nintildeos urbanos Sin embargo todos los nintildeos comparten una caracteriacutesticacomuacuten todos siguen el proceso de escolarizacioacuten regular incluso los nintildeospequentildeos que asisten a centros de educacioacuten infantil

Procedimiento

Las tareas se aplicaron individualmente en dos sesiones de trabajo con unintervalo de tiempo entre las sesiones de un diacutea Para conseguir que el orden depresentacioacuten no fuera fijo en cada bloque de tareas por sesioacuten y la ejecucioacuten no se






viera condicionada por la secuencia se aleatorizoacute dicho orden en cada bloque Serealizoacute un contrabalanceo completo del orden de presentacioacuten de los bloques

Descripcioacuten de las tareas y asignacioacuten de puntuaciones

Discriminacioacuten entre las entidades mentales y las entidades fiacutesicas La tarea aplicada

en este estudio es una versioacuten modificada de la tarea original de Wellman y Estes(1986) Consiste en exponer una historia breve en la que intervienen dos perso-najes El experimentador cuenta y escenifica la historia con dos muntildeecos demadera el personaje principal y el amigo En un caso el personaje principal de lahistoria tiene una determinada imagen mental (suentildea piensa o recuerda un obje-to) en otro el personaje tiene un objeto y realiza una actividad (comer jugar omontar) Del mismo modo que en la tarea original no se presentan objetos fiacutesi-cos sino que se plantean situaciones imaginarias Por ejemplo historia de pelotapensada

ldquoImagiacutenate que este nintildeo quiere jugar pero ahora estaacute en la escuela y tiene que trabajar

estaacute en clase pero estaacute pensando en una pelota Este nintildeo piensa en una pelotardquoPreguntas de acceso intrasubjetivo ndashldquoiquest Puede ver el color (dar una patada) de la pelota

ldquoEste es su amigo estaacute sentado con eacutel en claserdquo

Tres preguntas sobre el acceso intersubjetivoldquoiquestPuede su amigo ver (dar una patada saber de queacute color es) la pelota

Historia de pelota fiacutesicaldquoImagiacutenate que este nintildeo quiere ir a jugar entonces va coge la pelota y sale al patio a

jugar con la pelota Estaacute jugando con su pelotardquo

Las preguntas son iguales para los dos tipos de historias mentales o fiacutesicas Lasseis historias presentadas cambian el objeto de referencia (pelota bicicleta y hela-do) y el estado mental (sontildear recordar o pensar) En las historias fiacutesicas los tresobjetos son iguales que las de las mentales En definitiva nuestra tarea estabaconstituida por seis breves historias tres historias mentales y tres fiacutesicas Nuncase contaron las seis historias en una misma sesioacuten sino que se presentaban tres en

la primera y las otras tres en la segunda La presentacioacuten fue aleatoria puesto queen las entidades mentales las respuestas correctas eran siempre negativas en lasentidades fiacutesicas las respuestas acertadas eran siempre afirmativas

Como en la tarea original pediacuteamos una explicacioacuten a los nintildeos en una de laspreguntas de acceso intrasubjetivo y otra explicacioacuten en una de las preguntas deacceso intersubjetivo con la finalidad de obtener una informacioacuten complemen-taria de caraacutecter cualitativo que pudiera dar cuenta del tipo de razonamientoempleado para dar la respuesta La prueba se graboacute en cintas de audio para reali-zar la trascripcioacuten de las justificaciones

Puntuacioacuten Cada respuesta fue puntuada con 1 si era acertada y con 0 si era

incorrecta Considerando de forma aditiva las puntuaciones que nos proporcio-nan las dos primeras preguntas de acceso intrasubjetivo (EM1 ver y actuar sobreel objeto) en las tres historias de entidades mentales los nintildeos podiacutean obteneren este caso un rango de puntuacioacuten de 0 a 6 En las preguntas de acceso inter-subjetivo (EM2 ver actuar y saber el color del objeto) el rango de puntuacionesvariaba de 0 a 9 considerando que eran tres historias mentales por tres pregun-tas Por tanto las puntuaciones totales teniacutean un rango de 0 a 15 (EMT) En elcaso de las entidades fiacutesicas se empleaba el mismo proceso de puntuacioacuten EF1






respuestas de acceso intrasubjetivo con un rango de 0 a 6 EF2 respuestas deacceso intersubjetivo con un rango de puntuacioacuten de 0 a 9 De igual modo varia-ban de 0 a 15 las puntuaciones totales en las historias de entidades fiacutesicas (EFT)

Las justificaciones se codificaron aplicando el sistema de categoriacuteas propuestoa tal efecto por Wellman y Estes (1986)

Tarea de Atribucioacuten de funciones mentales (Animismo)

La prueba consistiacutea en presentar un conjunto de tarjetas con fotografiacuteas dediferentes objetos y agentes que variaban desde algunos prototiacutepicamente novivos como las piedras hasta el prototipo de los seres que tienen mente las per-sonas La loacutegica de la tarea consiste en presentar una secuencia de agrupacionesde estiacutemulos cuya caracteriacutestica es seguir un orden de complejidad evolutiva delos no vivos hasta los maacutes complejos con funciones mentales Las preguntas deatribucioacuten de funcioacuten mental tambieacuten seguiacutean un orden progresivo de compleji-dad empezando por la atribucioacuten de vida y movimiento (sin funcioacuten mental)

continuando por las sensaciones (tacto y dolor) hasta la atribucioacuten de pensamien-to e ideas Los nintildeos debiacutean seleccionar del conjunto de tarjetas las fotos querepresentaban aquellos seres capaces de realizar ciertas funciones Las tarjetas sepresentaban en bloques de cuatro fotos para cada dos preguntas (Vida y Movi-miento Tacto y Dolor Aprender y Recordar Pensar y Tener ideas) En cada blo-que de fotos se preguntaba por dos categoriacuteas En las funciones de Tacto y Dolorse presentaban por ejemplo un insecto un oso de peluche una piedra y unaacuterbol de modo que debiacutean seleccionar aquellos agentes que podiacutean sentir (iquestcuaacutelde estos pueden sentir cuando los tocamos) y aquellos que podiacutean sentir dolor(iquestcuaacutel de estos puede sentir dolor si lo rompemos o le pegamos) Estas dos fun-ciones mentales son bastante cercanas conceptualmente y los cuatro estiacutemulospresentados eran pertinentes para la seleccioacuten de las dos preguntas

La seleccioacuten de agentes para las diferentes preguntas teniacutea que conjugar lagradualidad de la escala de las funciones mentales y de los agentes Se consideroacuteque habiacutea que seguir un criterio de pertinencia en el momento de realizar laspreguntas Asiacute por ejemplo en los objetos del primer bloque si preguntaacutebamospor si eran capaces de pensar podriacutea dar lugar a ldquosugerenciasrdquo o fabulaciones opor el contrario preguntar si un perro tiene movimiento o siente dolor era unacuestioacuten que nos pareciacutea demasiado evidente Por tanto decidimos trabajar

sobre ciertos liacutemites en la confianza de obtener respuestas diferenciales culturaly evolutivamente La descripcioacuten en detalle de los elementos que constituyen losagentes de cada bloque y las preguntas en el apeacutendice

Al nintildeo se le pediacutea que justificara las respuestas de su eleccioacuten con la inten-cioacuten de saber queacute criterio seguiacutea en la clasificacioacuten Aunque sospechaacutebamos quelos nintildeos pequentildeos tendriacutean criterios clasificatorios muy variables y que sus jus-tificaciones seriacutean poco abundantes decidimos aplicarla a los dos grupos de edadpara tener un marco de referencia de las posibles diferencias conceptuales entrelas tres poblaciones La prueba se realizaba con el siguiente procedimiento

ErdquoTe voy a mostrar unas fotos que tengo aquiacute que tu conoces muy bien dime queacute sonrdquo

Nos aseguraacutebamos que el nintildeo reconociacutea las fotosSe realizaba entonces la pregunta pertinente al bloque de fotos por ejemploEiquestCuaacutel de estos puede moverse soloSe registraba la seleccioacuten en un protocolo y se grababa en cintas de audio las

justificaciones que fueron transcritas posteriormente para su anaacutelisis de modoque se complementaran los datos cuantitativos y cualitativos de la seleccioacuten Sehaciacutean las preguntas de manera sucesiva y una vez que el nintildeo justificaba sus res-puestas se cambiaba al siguiente bloque de fotografiacuteas






Puntuacioacuten para el anaacutelisis de los datos obtenidos en esta tarea hemos catego-rizado las posibles respuestas en funcioacuten del agente o los agentes elegidos comoportador de la funcioacuten o concepto preguntado Se determinaron cuatro categoriacute-as Prototiacutepica Prototiacutepica + Otros Todos y Otros

La respuesta ldquoPrototiacutepicardquo es digamos asiacute la ldquomenosrdquo animista se elige soacuteloal agente que tiene la propiedad o funcioacuten mental por la que se pregunta La

segunda categoriacutea implica seleccionar otro agente ademaacutes del prototiacutepico Latercera categoriacutea ldquoTodosrdquo incluye al agente prototipo y a los tres restantes ele-mentos del bloque presentado En la cuarta categoriacutea ldquoOtrosrdquo se han agrupadovarias respuestas que muestran cierta incoherencia cuando el sujeto no seleccio-na a ninguacuten agente ldquono sabe responderrdquo o sentildeala soacutelo a los agentes menos proto-tiacutepicos Los criterios de categorizacioacuten especiacuteficos para cada concepto pregunta-do se detallan en el apeacutendice

Tarea de la creencia falsa

Se aplicoacute la tarea de la creencia falsa con el procedimiento narrativo A la vezque se contaba la historia a los nintildeos eacutesta se escenificoacute con un material sencillodos muntildeecas y una maqueta pequentildea de una habitacioacuten y un bantildeo divididas poruna pared El nintildeo podiacutea percibir desde su posicioacuten todos los acontecimientosque se contaban en la historia Se adaptaron algunos detalles linguumliacutesticos para lapoblacioacuten mexicana pero en esencia se conservaba la estructura de la historia

Primer episodioldquoEstas son dos nintildeas eacutesta se llama Ana y eacutesta Mariacutea Ana tiene un espejo en esta caji-ta Mariacutea no tiene nada en su bolsito Se estaacuten preparando para ir al colegiordquoSegundo episodio ldquoAhora Ana se va al bantildeo a lavarse y arreglarse Mientras ella estaacute en el bantildeo

Mariacutea esconde el espejito y lo pone en su bolsordquoTercer episodioldquoAhora que Ana ha terminado de lavarse quiere verse y va a buscar su espejitordquoPreguntas de pruebaPregunta de prediccioacuten iquestDoacutende va ir Ana a buscar su espejitoPregunta de creenciaiquestDoacutende cree Ana que estaacute su espejitoPreguntas de controlPregunta de memoriaiquestDoacutende estaba el espejito al principioPregunta de realidadiquestDoacutende estaacute ahora el espejito

Las respuestas a las dos primeras preguntas definen las variables dependientesy las dos siguientes son preguntas de control Estas uacuteltimas permitiacutean asegurar

que el nintildeo recordaba la historia y que podiacutea distinguir entre las creencias de laprotagonista y la situacioacuten actual del objeto Si los nintildeos no respondiacutean correcta-mente las preguntas controles se volviacutea a contar la historia o bien se pediacutea quenos contara la historia Si el nintildeo teniacutea problemas por segunda vez con la historiasimplemente quedaba fuera de la muestra Pero esto no ocurrioacute en ninguacuten caso

Puntuacioacuten Las respuestas correctas a cada pregunta (prediccioacuten y creencia)se puntuaron con 1 y las respuestas incorrectas con 0 Estas respuestas se valora-ron independientemente pero de forma combinada organizando los posiblespatrones de respuesta a la pregunta de prediccioacuten y de atribucioacuten de creencia (1-1 1-0 0-10-0)

Tarea de la Ventana Creencia falsa de segundo orden

La historia se escenificoacute tambieacuten en este caso con muntildeecos y con un escena-rio bastante sencillo que consistiacutea en una pequentildea habitacioacuten y un bantildeo separa-dos por una pared con una pequentildea ventana

Primer episodio ldquoEstos dos nintildeos son Pedro y Juan Juan tiene una guitarra dentro de esta mochila Va a casa de Pedro a ensentildearle la guitarrardquo






Segundo episodio ldquo Ahora llega Juan y le dice a Pedro que ha traiacutedo la guitarra pero que antes de sacarla de la mochila quiere ir al bantildeo Cuando Juan estaacute en el bantildeo mira por esta ventana a ver quehace PedrordquoTercer episodio ldquoPedro (de espaldas a la ventana por donde mira Juan) ahora dice mdashmdash ldquoVoy aesconderle su guitarra en esta cajardquo- y la pone debajo de la camardquoCuarto episodio ldquo Ahora Juan sale del bantildeo Va ir por su guitarrardquoPreguntas de Creencia falsa de segundo orden

Prediccioacuten iquestEn doacutende cree Pedro que Juan va ir a buscar su guitarraCreenciaiquestEn doacutende cree Pedro que Juan estaacute pensando que tiene la guitarraPreguntas de control

MemoriaiquestEn doacutende estaba la guitarra al principioRealidadiquestEn doacutende estaacute ahora la guitarra

Puntuacioacuten De igual modo que la tarea anterior cada una de las dos preguntas de prueba fue-ron evaluadas con 1 si las respuestas eran acertadas y con 0 si las respuestas eran erroacuteneas y segeneraba el mismo patroacuten de respuestas

RESULTADOS

Para valorar el rendimiento en las diferentes tareas mentalistas presentamosen primer lugar los datos evolutivos en el conjunto de la muestra

Tarea de distincioacuten entre entidades mentales y fiacutesicas (realismo)

La comparacioacuten entre los dos grupos de edad se realizoacute mediante la aplicacioacutende la U de Mann-Whitney (Tabla I) Las diferencias entre los pequentildeos y mayo-res son significativas en los dos tipos de historias (mentales U= -91704 p=0000 y fiacutesicas U= -24675 p = 0136)

TABLA I Puntuaciones medias obtenidas en las entidades mentales y fiacutesicas en el grupo de pequentildeos y mayores p alfalt 005

Pequentildeos Mayores Ude Mann Whitney

Entidades Mentales 5366 11575 -91704EM1 2575 4208 -63097EM2 2991 7565 -10150Entidades Fiacutesicas 13130 13830 -24675EF1 5648 5908 -37371

EF2 7480 7925 -17856

Las puntuaciones parciales correspondientes a la discriminacioacuten del acce-so intersubjetivo e intrasubjetivo de las propiedades de las entidades menta-les y fiacutesicas indican que el grupo de nintildeos pequentildeos obtiene puntuacionesmuy bajas con respecto al grupo de mayores en la caracterizacioacuten de las fun-ciones mentales (EM1 U = -63097 p = 0000 EM2 U = -101508 p =0000) Las diferencias entre los grupos de edad en las variables de las entida-des fiacutesicas son soacutelo significativas para las EF1 (acceso intra-subjetivo)(U = -

37371 p = 0002) pero no para las EF2 (U = -17856 p = 0742) Esteresultado muestra que el grupo de pequentildeos resuelve bien las preguntas deacceso intersubjetivo en las situaciones de entidades fiacutesicas no obstantesiguen teniendo dificultades con las preguntas de acceso intra-subjetivo encomparacioacuten con el grupo de mayores y con las preguntas sobre el accesoperceptivo a las entidades mentales

Las justificaciones que proporcionan los nintildeos pequentildeos a sus respuestas en lamayoriacutea de los casos no implican un conocimiento sobre las propiedades menta-






les de los objetos utilizan algunas explicaciones tales como la ausencia del objetoo alguna restriccioacuten moral o normativa Sin embargo los nintildeos mayores ya cono-cen algunas de estas propiedades y justifican la inaccesibilidad al objeto porqueestaacute encerrado en el contexto mental

Animismo la asignacioacuten de funciones mentales

En la tabla II se especifican las frecuencias de las distintas categoriacuteas de res-puesta para cada una de las funciones mentales planteadas en la prueba La com-paracioacuten de las distribuciones de estas frecuencias en los dos grupos de edadmediante la c

2 revela diferencias estadiacutesticamente significativas para cada unode los conceptos como se puede ver en la uacuteltima fila de la tabla

Una visioacuten de conjunto de las distribuciones nos indica que en los con-ceptos de vida movimiento tacto y dolor los pequentildeos distribuyen sus eleccio-nes en las categoriacuteas Todos Otros y Prot + Otros a diferencia de los mayoresque concentran sus elecciones en las categoriacuteas que incluyen el agente proto-tiacutepico (Prototiacutepico y Prot + Otros) En los conceptos de aprender recordar pensar y tener ideas las diferencias se aprecian esencialmente en la categoriacuteaOtros donde los pequentildeos tienen mayores frecuencias de eleccioacuten mientrasque en los mayores las frecuencias se distribuyen de forma masiva en las tresprimeras categoriacuteas


Para el anaacutelisis de los datos obtenidos en las pruebas de la teoriacutea de lamente se ha utilizado la prueba c

2 de Pearson para dos muestras con la cualcomparamos la distribucioacuten de frecuencias de los patrones de respuesta obte-nidos en los pequentildeos y los mayores El resultado obtenido indica una dife-rencia significativa en el rendimiento y por tanto en la dificultad que impli-ca la resolucioacuten de la tarea para las dos edades (c2=32206 plt005) Esteprimer anaacutelisis de datos nos muestra un resultado esperado para los dos gru-pos de edad los nintildeos mayores obtienen rendimientos maacutes altos en la tareaque los pequentildeos Las respuestas de los pequentildeos se concentran en los casos

1-0 (respuestas correctas a la prediccioacuten y no a la creencia 3666 ) 1-1(correctas ambas 2833 ) y 0-0 (incorrectas ambas 29 ) lo que no con-tradice la observacioacuten claacutesica de que la edad de resolucioacuten de esta tarea sesituacutea en torno a los cuatro antildeos y medio ndashya que soacutelo el 29 de la muestrasupone el error totalndash Los mayores resuelven con eacutexito auacuten maacutes claro la tarea(6333 el patroacuten 1-1 y 1750 el patroacuten 1-0)


TABLA IIFrecuencias de eleccioacuten para cada categoriacutea en las diferentes funciones mentales Grupos de edad Los estadiacutesticos de contraste

se muestran en la uacuteltima fila p alfalt 005

Categoriacuteas Vida Movimiento Tacto Dolor Aprender Recordar Pensar Ideas

Peq May Peq May Peq May Peq May Peq May Peq May Peq May Peq May

Prototiacutepico 5 9 23 5 48 64 33 59 19 24 21 28 30 22 16 37Prot + Otros 37 83 32 57 26 48 38 48 12 20 12 17 14 28 13 23Todos 36 10 15 3 28 5 13 3 64 66 49 58 58 64 21 45Otros 42 18 50 35 18 3 36 10 25 10 38 17 18 6 70 15c 2 4307 1775 3557 2945 904 1064 1219 55

Downlo

adedby[PontificiaUniversidadJaverianaCali]at0955

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TABLA III Distribuciones de frecuencias y proporciones en los diferentes patrones de respuesta en las dos tareas de cre-

encia falsa Dos grupos de edad

Creencia falsa 1ordm orden Creencia falsa 2ordm orden

4-5 antildeos 6-7 antildeos 4-5antildeos 6-7 antildeos

1-1 34 2833 76 6333 11 916 51 42501-0 44 3666 21 1750 20 1666 37 30830-1 7 350 8 666 10 833 6 5000-0 35 2916 15 1250 79 6583 26 2166

Nota El primer diacutegito corresponde a la pregunta de prediccioacuten y el segundo al de creencia1= acierto0= error

Creencia Falsa de Segundo orden

Los nintildeos pequentildeos obtienen un rendimiento muy bajo comparado con elde los mayores (c2 = 664 p lt 005) El 6583 de los pequentildeos fracasacompletamente en la tarea (patroacuten 0-0) frente al dato de que el 425 delgrupo de mayores resuelve ya las dos preguntas de prediccioacuten y creencia (1-1) y ademaacutes un 30 soacutelo la prediccioacuten (1-0) Esto indica que el momentocriacutetico de resolucioacuten del segundo orden de recursividad parece situarse entrelos 6 y 7 antildeos de edad

Resultados de la comparacioacuten trans-cultural

Dadas las diferencias de rendimiento encontradas entre los dos grupos deedad en todas y cada una de las tareas aplicadas se consideroacute conveniente man-tener su discrminacioacuten como grupos independientes en el anaacutelisis de los datospara la comparacioacuten transcultural

Distincioacuten entre Entidades Mentales y Fiacutesicas

La tabla IV resume los resultados obtenidos en puntuaciones medias paracada grupo cultural Los datos fueron sometidos a un anaacutelisis no parameacutetrico(prueba de Kruskal Wallis) para observar las diferencias entre las tres poblacio-nes para los dos tipos de entidades mientras que para las comparaciones muacutelti-ples se utilizoacute la U de Mann Whitney En las entidades mentales las puntuacio-nes medias obtenidas en el grupo de pequentildeos son maacutes altas en el grupo deMadrid (67) y siguen un orden descendente en los otros dos grupos de nintildeosmexicanos (Mty 51 y Oax 44) Las diferencias entre los tres grupos culturalesson estadiacutesticamente significativas (H=61128 p=0041) La comparacioacuten dos ados localiza las diferencias significativas entre el grupo de Madrid y Oaxaca (U=-23379 p=0019) En las entidades fiacutesicas las diferencias no son significativas(H=44665 p=0107)


TABLA IV

Puntuaciones medias obtenidas en las historias de entidades mentales y fiacutesicas Tres grupos culturales ydos grupos de edad

Madrid Monterrey Oaxaca

Pequentildeos Mentales 67 51 44Fiacutesicas 129 103 120

Mayores Mentales 123 137 134Fiacutesicas 142 140 132





En el grupo de mayores las diferencias que se observan en las puntuacionesmedias resultan significativas tanto para las entidades mentales (H=66902p=00353) como para las fiacutesicas (H=68094 p=0033) En este caso las diferen-cias se centran en las entidades mentales entre Madrid y las otras dos poblacio-nes (Mad-Mty U=-23276 plt005 Mad-Oax U=-21358 plt005) y en lasentidades fiacutesicas las diferencias dos a dos se situacutean entre Oaxaca y Madrid (U=-24571 plt005)

Animismo La asignacioacuten de las funciones mentales

Los diferentes grupos culturales muestran patrones diferentes en la atribucioacutende funciones mentales a diferentes agentes Las frecuencias de eleccioacuten en losnintildeos pequentildeos muestran diferencias culturales entre los grupos a excepcioacuten dela atribucioacuten de dolor los tres grupos tienen criterios de seleccioacuten maacutes homogeacute-neos en este concepto La tabla V indica las distribuciones de frecuencias de cadagrupo cultural en cada funcioacuten mental

En el grupo de nintildeos mayores los tres grupos culturales tienen similaresfrecuencias de eleccioacuten en los conceptos de vida (X2=623 pgt005) movi-miento (X2=1024 pgt005) y aprender (X2=728 pgt005) Las diferenciasinter-culturales en este grupo de edad se dan en tacto (X2=1476 plt005)dolor (X2=3309 pgt005) Llama la atencioacuten la diferencia de frecuencias en

la eleccioacuten aislada del elemento prototiacutepico de estas funciones (el insecto)propia de los grupos mexicanos frente a la incorporacioacuten de otros elementosen sus respuestas (Prot + Otros) (concretamente el aacuterbol seguacuten nos informael anaacutelisis de los protocolos individuales) de los nintildeos de Madrid En cuantoal resto de conceptos recordar pensar y tener ideas tambieacuten arrojan diferencias


TABLA V Distribuciones de frecuencias de las elecciones de respuestas para las diferentes funciones mentales y los conceptos de vida y

movimiento (pequentildeos) p alfalt 005

Vida Movimiento Tacto Dolor

Mad Mty Oax Mad Mty Oax Mad Mty Oax Mad Mty Oax

Prototiacutepico 3 1 1 15 7 1 28 7 13 14 9 10Prototiacutepico + Otros 6 16 15 6 12 14 7 12 7 11 11 16Todos 8 13 15 2 7 6 1 13 14 2 7 4

Otros 23 10 9 17 14 19 4 8 6 13 13 10X26gl= 17 X2

6gl = 1968 X26gl =2909 X2

6gl = 601

Fotos Arbol Oso de peluche Luna Roca Fotos Insecto Arbol Oso de peluche Roca

Aprenden Recuerdan Piensan Tienen ideas

Mad Mty Oax Mad Mty Oax Mad Mty Oax Mad Mty OaxPrototiacutepico 13 3 3 17 1 3 11 10 9 5 8 3Prototiacutepico + Otros 3 3 6 3 4 5 11 2 1 11 1 1Todos 15 27 22 7 21 21 9 24 25 5 12 4

Otros 9 7 9 13 14 11 9 4 5 19 19 32X26gl = 1575 X2

6gl = 3058 X26gl = 2384 X2

6gl = 1138

Fotos Mono Perro Pato e Insecto Fotos Nintildeo Mono Perro PatoDownlo


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significativas (X2=1383 plt005 X2=1476 plt005 y X2=3309 plt005respectivamente) En la pregunta iquestcuaacutel de estos pueden recordar lo que ha

pasado Los nintildeos zapotecos tienen una mayor concentracioacuten de respuestasen la categoriacutea Todos mientras que los de Madrid distribuyen mayoritaria-mente sus respuestas entre las categoriacuteas prototiacutepico y Todos En la atribu-cioacuten de pensamiento los dos grupos mexicanos concentran las respuestas enla categoriacutea Todos y los de Madrid distribuyen sus respuestas entre Prototiacute-pico + Otros y Todos En el caso de la atribucioacuten de tener ideas los mexica-nos tienen un comportamiento de seleccioacuten parecido ndashTodos y Prototiacutepicotienen la mayoriacutea de las eleccionesndash pero diferente al de los Madrilentildeos queseleccionan Prototiacutepico+Otros y Otros

Tarea de Creencia falsa (primer orden)Para este anaacutelisis de comparacioacuten transcultural las puntuaciones en las tareas

de teoriacutea de la mente se simplificaron trataacutendose en teacuterminos de aciertos y erro-res en la pregunta de prediccioacuten de comportamiento y aciertos y errores en lapregunta de atribucioacuten de creencia

En esta tarea seguacuten los datos del grupo de pequentildeos (4-5 antildeos) que es el maacutesadecuado para la misma el anaacutelisis estadiacutestico (X2 para k muestras) indica quelas diferencias entre los grupos culturales no son significativas ni en los aciertosa la pregunta de prediccioacuten (X2 = 02 p gt 005) ni en los de la pregunta de cre-encia (c2 = 207 p gt 005)

Ademaacutes del anaacutelisis estadiacutestico de los datos la inspeccioacuten visual de la graacuteficade los resultados nos informa del alto grado de homogeneidad en el patroacuten derespuestas a las tareas de la creencia falsa de los tres grupos culturales y en los doscomponentes de esta prueba la prediccioacuten del comportamiento y la atribucioacutende creencias


TABLA VI Distribuciones de frecuencias de las elecciones de respuestas en los conceptos vida y movimiento y las funciones mentales Grupo

de Mayores p alfalt 005


Mad Mty Oax Mad Mty Oax Mad Mty Oax Mad Mty OaxPrototiacutepico 5 3 1 12 7 6 15 21 28 8 28 23Prototiacutepico + Otros 25 26 32 15 20 22 24 16 8 29 9 10Todos 3 3 4 3 0 0 0 2 3 0 0 3Otros 7 8 3 10 13 12 1 1 1 3 3 4

X26gl=623 X2

6gl=1024 X26gl=1476 X2

6gl=3309




Prototiacutepico 8 10 6 15 7 6 7 7 8 14 11 12Prototiacutepico + Otros 10 7 3 7 7 3 18 5 5 13 6 4Todos 19 21 26 13 18 27 12 26 26 9 19 17Otros 3 2 5 5 8 4 3 2 1 4 4 7

X26gl728 X2

6gl=1383 X26gl=1900 X2

6gl=2801

Fotos Mono Perro Pato e Insecto Fotos Nintildeo Mono Perro Pato

Downlo


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Tarea de Creencia Falsa (segundo orden)

En la tarea de creencia falsa de segundo orden de recursividad seguacuten los datosdel grupo de mayores (6-7 antildeos) en este caso el anaacutelisis estadiacutestico de la compa-racioacuten del rendimiento entre los tres grupos culturales tampoco detecta diferen-cias significativas en los aciertos a la pregunta prediccioacuten (X2 = 034 p gt 005)

ni en los de la pregunta de creencia ( X2

= 08 p gt 005)

DISCUSIOacuteN Y CONCLUSIONES

Se ha organizado la discusioacuten siguiendo el orden de presentacioacuten de los resul-tados en torno a tres aspectos uno se refiere a los aspectos evolutivos otro a lacomparacioacuten inter-cultural que nos lleva a tratar sobre los rasgos culturales yespeciacuteficos del conocimiento mentalista y el uacuteltimo sobre cuestiones metodoloacute-gicas del estudio

Del componente evolutivo del estudio se destacan las diferencias de rendi-

miento entre los dos grupos de edad en cuanto a las cuatro tareas evaluadas Enlas tareas de teoriacutea de la mente encontramos que los nintildeos de cuatro antildeos resuel-ven bien la tarea de creencia falsa de primer orden y su rendimiento es peor en latarea de segundo orden El grupo de seis antildeos resuelve la tarea de primer ordenen una proporcioacuten mucho mayor que la de segundo orden pero tambieacuten en eacutestauacuteltima dan muestras por la proporcioacuten de aciertos de capacidad de resolucioacuten


TABLA VII Distribucioacuten de Frecuencias de aciertos en la tarea de creencia falsa de primer orden ndashprediccioacuten y creencia- en la

tres poblaciones

Creencia Falsa Pequentildeos 2ordm Orden Mayores

Madrid Monterrey Oaxaca Madrid Monterrey Oaxaca

Prediccioacuten 26 25 27 30 30 28Creencia 11 11 17 21 19 17

0

20

40

60

80

100


1ordm orden (4 antildeos) 2ordm Orden (6 antildeos)

P r o p o r c i o n e s

d e a c i e r t o

Prediccioacuten Creencia

FIGURA 1 Proporciones de acierto obtenidas en las tareas de creencia falsa de primer y segundo orden en los dos grupos de edad Tres

grupos culturales

Downlo


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de la misma Estos resultados nos informan de que las diferencias de rendimien-to estaacuten en sintoniacutea con el planteamiento de un desarrollo progresivo y crecientede las capacidades baacutesicas de inferencia de la teoriacutea de la mente Las tareas de rea-lismo y de animismo tambieacuten nos indican que la distincioacuten mental-fiacutesica es unacuestioacuten de grados de conocimiento Los nintildeos de cuatro antildeos obtienen puntua-ciones maacutes bajas que el grupo de mayores en la tarea de distincioacuten mental-fiacutesica

Con respecto a la tarea de animismo se ha podido comprobar la diferencia entrelos pequentildeos y mayores sobre los conceptos atribuidos a los diferentes agentesLas frecuencias obtenidas en las diferentes categoriacuteas de respuesta proporcionanun indicio de que con la edad cambian los criterios de seleccioacuten para asignar fun-ciones mentales Sin embargo estos resultados no son concluyentes con respectoa coacutemo se produce este proceso ni a los factores que desarrollan las concepcionesanimistas sencillamente esta tarea permite constatar el hecho de la presencia deconcepciones animistas en las dos edades y por otro lado que a los nintildeos mayo-res a diferencia de los pequentildeos parecen desarrollar la idea de la prototipicidad al

elegir con maacutes frecuencia a los agentes maacutes prototiacutepicos Esto probablemente seaproducto de su mayor grado de integracioacuten en las convenciones culturalesEsta parte evolutiva nos permite obtener una visioacuten general en cuanto al plan-

teamiento que presentaacutebamos al inicio de este informe que se refiere a la gra-dualidad de los conocimientos mentales (de la psicologiacutea natural y la popular)Parece que los nintildeos pequentildeos son eficientes en el manejo de los estados menta-les y en la distincioacuten subjetivo-objetivo impliacutecita en la tarea de la creencia falsalo que les lleva a predecir con acierto la accioacuten de la protagonista de la historiaSin embargo no lo son tanto cuando de manera expliacutecita deben distinguir entrelas propiedades de lo mental y de lo fiacutesico tal como les exige la tarea propuesta a

tal efecto ni tampoco tienen un criterio claro para distinguir entre los agentes alos que se puede atribuir funciones mentales y a los que no

Nuestra consideracioacuten acerca de la existencia de dos niveles de conocimientomentalista uno maacutes pragmaacutetico frente un conocimiento maacutes expliacutecito y declara-tivo de lo mental puede encajar con el cuadro obtenido por los datos evolutivosdel estudio

Esta doble caracteriacutestica del conocimiento mental nos condujo a plantear lahipoacutetesis de una coexistencia entre el rasgo universal de la teoriacutea de la mente opsicologiacutea natural y el caraacutecter cultural especiacutefico de la psicologiacutea popular Anuestro juicio los resultados obtenidos en la comparacioacuten transcultural en estastareas nos permiten mantener esta hipoacutetesis de coexistencia con sus rasgos dife-renciales Las diferencias culturales obtenidas en las dos tareas de distincioacuten entremental y fiacutesico (realismo) y las que aportan los datos de asignacioacuten de funcionesmentales (animismo) en la comparacioacuten de los grupos seguacuten su cultura por unaparte y los patrones similares de respuesta en las tareas de teoriacutea de la mente nosllevan a sostener nuestro planteamiento inicial la universalidad de la teoriacutea de lamente entendida como una comprensioacuten mentalista baacutesica y la particularidadcultural de los conocimientos mentalistas tales como el realismo y el animismo

A pesar de la claridad y consistencia de los resultados obtenidos en las tareas

de teoriacutea de la mente se podriacutea argumentar que la permeabilidad cultural no semanifiesta en la medida en que en edades tempranas los conceptos culturalesespeciacuteficos sobre la mente auacuten no estaacuten del todo integrados en la comprensioacuten dela mente de los joacutevenes principiantes de la psicologiacutea natural y por tanto puedeser discutible la conclusioacuten de universalidad

La relevancia del estudio que aquiacute se presenta radica en que este resultado deuniversalidad de la teoriacutea de la mente (concebida como proceso baacutesico para lainteraccioacuten social) se obtiene no soacutelo a partir de la evaluacioacuten en la tarea maacutes sen-






cilla ndashtarea que ya habiacutea sido utilizada en estudios de comparacioacuten transcultural(Avis y Harris 1991 Vinden 1986 1999 2001) sino tambieacuten en la evaluacioacutencon la tarea de segundo orden de mayor grado de complejidad y aplicada a indi-viduos que superan la edad criacutetica de adquisicioacuten de la competencia baacutesica

Pensamos que hemos dado un paso maacutes al comparar los rendimientos entrelos grupos culturales a traveacutes de una tarea mentalista maacutes compleja que exige un

grado de inferencia mayor Los datos que proporciona la tarea de segundo ordenadquieren un apreciable valor en este sentido por la homogeneidad de los patro-nes obtenidos en la resolucioacuten de las preguntas de prediccioacuten y creencia en lostres grupos culturales al mismo tiempo que se aprecia en estos nintildeos de maacutesedad la adquisicioacuten de un conocimiento maacutes convencional de los conceptos men-tales especiacuteficos de su cultura Esta uacuteltima afirmacioacuten se fundamenta en losresultados obtenidos en la comparacioacuten transcultural de las tareas de distincioacutenmental-fiacutesica y la tarea de animismo que muestran diferencias tanto en el grupode pequentildeos como en el grupo de edad de 6-7 antildeos

Estas diferencias tambieacuten se pueden apreciar en las justificaciones que ofreciacute-an los nintildeos de los diferentes grupos culturales En el grupo de los nintildeos peque-ntildeos cuando elegiacutean alguno de los posibles agentes los argumentos variaron nosoacutelo entre los grupos de estudio sino dentro del mismo grupo cultural Este datopuede indicar que a esta edad todaviacutea los criterios no son sistemaacuteticos y clarospara asignar las funciones mentales a distintos agentes Sin embargo se podiacuteanobservar algunas diferencias interesantes en las justificaciones obtenidas de losgrupos culturales En la funcioacuten mental de aprender por ejemplo los zapotecosvinculaban el concepto de aprendizaje al concepto de vida Los otros dos gruposdeciacutean que ldquolos animales aprenden porque piensanrdquo es decir asociaban el con-

cepto a otro concepto mental el de pensarLos nintildeos mayores las justificaciones que ofreciacutean eran mucho maacutes claras en siacute

mismas y en sus diferencias culturales Uno de los conceptos maacutes llamativos porsus explicaciones claramente distintas es el de pensamiento Los espantildeoles dabanexplicaciones tales como ldquolos animales piensan porque tienen cabeza y cerebrordquoLos regiomontanos tambieacuten daban este tipo de explicaciones pero utilizaron ensus explicaciones el concepto de mente por ejemplo ldquolos animales tienen pensa-mientos porque tienen menterdquo El concepto de mente tambieacuten fue utilizado porlos zapotecos pero particularmente los zapotecos deciacutean que ldquolos animales podiacute-an pensar porque teniacutean oiacutedosrdquo Esta afirmacioacuten nos la aclara un nintildeo zapotecoque dice ldquocuando uno piensa es como si oyera algo por dentro y luego eso sale porla bocardquo El pensamiento es entendido como una voz interior asimilado a laspalabras articuladas que constituyen los pensamientos

En el caso del realismo hemos encontrado un interesante patroacuten de rendi-miento diferencial para los dos grupos de edad en las propiedades atribuidas a lasentidades mentales En conjunto los nintildeos de Madrid presentan las puntuacio-nes maacutes altas distanciaacutendose de manera significativa de los nintildeos de Oaxacaexcepto en el caso de los mayores en las preguntas sobre entidades mentalesdonde se invierte el patroacuten de diferencias y los nintildeos madrilentildeos obtienen pun-

tuaciones maacutes bajas que los nintildeos mexicanos tanto urbanos (Monterrey) comorurales (Oaxaca)Las justificaciones pueden ilustrar en cierta medida esta variacioacuten intercultu-

ral Los nintildeos madrilentildeos mayores tienen maacutes respuestas erroacuteneas sobre el accesointersubjetivo a las entidades mentales al decir que se tiene acceso visual al obje-to mental Lo que estaacuten haciendo los nintildeos madrilentildeos es aplicar un conceptometafoacuterico de visioacuten muy extendido como uso comuacuten esto es haciendo una ana-logiacutea entre la imagen mental y la visual (ie ldquono alcanzo a ver tu ideardquo) El input






linguumliacutestico que la cultura propone contiene metaacuteforas referidas a los estadosmentales y sin estas metaacuteforas seriacutea particularmente difiacutecil verbalizar la expe-riencia mental (Gottfried y Jow 2003) Este argumento sugiere la permeabili-dad cultural de la distincioacuten mental-fiacutesico y por supuesto respecto al animismo

Por otra parte las diferencias significativas entre los grupos culturales en susrespuestas sobre las entidades fiacutesicas se dan en el grupo de mayores y no en el de

pequentildeos Las respuestas erroacuteneas (maacutes frecuentes en los nintildeos mexicanos que enlos madrilentildeos) seriacutean explicables de nuevo por razones culturales en este casopor razones de caraacutecter normativo o moral (seguacuten se desprende de sus justifica-ciones) Los nintildeos zapotecos y los regiomontanos niegan que los objetos fiacutesicospuedan ser tocados o manipulados por el otro personaje ldquoporque se enfermardquo (enla historia del helado) o ldquoporque no es suyordquo

Por uacuteltimo en la reflexioacuten sobre aspectos metodoloacutegicos asumimos cierta-mente que las tareas de creencia falsa han recibido criacuteticas respecto a su grado desensibilidad con respecto a la capacidad que evaluacutean (Bloom y German 2000

Roth y Leslie 1998) De hecho la psicologiacutea natural implica una comprensioacutenmaacutes exhaustiva que los conceptos baacutesicos de creencia y deseo que evaluacutea la tareade creencia falsa estaacute compuesta seguramente de estados mentales maacutes sutiles ycomplejos e incluso de conceptos maacutes sencillos como el de atencioacuten Dentro deesta liacutenea de investigacioacuten esta tarea ha sido el paradigma sobre el que se hanrealizado variaciones para investigar la capacidad en muacuteltiples aspectos Estamosde acuerdo con la afirmacioacuten de que la tarea creencia falsa no evaluacutea la teoriacutea de lamente entendida eacutesta como una capacidad en su totalidad y a su vez la tareaevaluacutea otros aspectos maacutes generales que no son soacutelo propios de la teoriacutea de lamente (funciones ejecutivas y memoria por ejemplo) y maacutes importante auacuten la

tarea evaluacutea un momento en el desarrollo del nintildeo y no su proceso Sin embargoa pesar de estas limitaciones es la tarea paradigmaacutetica y que el consenso de auto-res utiliza para evaluar la presencia de la teoriacutea de la mente en los organismos

Del mismo modo puede ser cuestionable tambieacuten la tarea con la que valora-mos el animismo en tanto que puede considerarse sesgada por una visioacuten occi-dental sobre como organizar la escala de complejidad de las funciones mentalesy la escala filogeneacutetica utilizada La pretensioacuten con esta tarea era obtener unaapreciacioacuten que considerara por una parte los razonamientos de los sujetos y porotra nos permitiera conseguir de alguacuten modo una estimacioacuten objetiva de estasdiferencias El animismo como se sabe ha sido tradicionalmente tratado con elmeacutetodo cliacutenico este meacutetodo tiene sus grandes virtudes y sus grandes desventa-jas una de eacutestas se presenta cuando se estudian individuos de otras culturas ymaacutes auacuten cuando eacutestos son nintildeos Los estudios de comparacioacuten cultural han mos-trado que el meacutetodo cliacutenico que se basa en la dialeacutectica de la conversacioacuten y quebusca hipoacutetesis puede no ser eficaz cuando buscamos los razonamientos en nintildeoseducados ldquopara estar calladosrdquo y para responder complaciendo al otro (veaacutese porej Bruner 1966 Cole Gay Glick y Sharp 1971 Scribner 1977) Por tal razoacutenideamos una tarea en la cual el nintildeo se viera obligado a realizar una actividad yconversar sobre eacutesta Somos conscientes de sus limitaciones y de que es necesario

seguir mejorando la tarea de modo que seamos capaces de captar los matices cul-turales y evolutivos del animismoEl animismo ademaacutes ha sido tratado como concepciones equiacutevocas del

mundo y no como concepciones basadas en las convenciones donde estaacuten invo-lucradas las concepciones baacutesicas sobre la mente vinculadas muy estrechamentecon las concepciones culturales En este sentido la propuesta de Lakoff y John-son (1980) puede ser un feacutertil camino para la exploracioacuten sobre las concepcionesanimistas entendidas como metaacuteforas para la comprensioacuten del mundo






En definitiva nuestro trabajo perseguiacutea una idea baacutesica la cual sostiene quesubyacente a los conocimientos populares sobre la mente existen conocimientosbaacutesicos que tienen un rasgo operativo y pragmaacutetico sobre el que se asientan losconocimientos mentales de caraacutecter sustantivo que clasifican al mundo con funcio-nes mentales y aquellos que permiten comprender algunas propiedades diferencia-les del mundo mental frente al mundo fiacutesico Contrariamente a las posiciones

menos universalistas como la de Lillard (1998) nuestra hipoacutetesis permitiriacutea plan-tear que gracias a que existe una capacidad maacutes baacutesica y universal la psicologiacuteanatural es posible comprender los aspectos sustantivos que una cultura producendashlas llamadas ldquoetnopsicologiacuteasrdquondash Este aspecto evidentemente no estaacute contrastadoempiacutericamente en este estudio sin embargo pensamos que las diferencias cultura-les en las tareas de realismo y animismo y la similaridad de rendimiento obtenidasen las tareas de teoriacutea de la mente son compatibles con este razonamiento

Por otra parte un factor que permanece constante en nuestro estudio es laescolarizacioacuten de los tres grupos Deberiacuteamos cuestionarnos si eacuteste puede consti-

tuir una variable enmascarada que compitiera con la caracteriacutestica de universali-dad en la explicacioacuten del patroacuten de resultados obtenido Vinden (2002) informade un estudio en el que aplica una serie de tareas en nintildeos Mofu del Cameruacutencomparando los que estaban escolarizados frente a los no escolarizados y encuen-tra diferencias en teacuterminos de la edad a la que adquieren estas capacidades Sinembargo a nuestro juicio el hecho de encontrar maacutes tardiacuteamente las competen-cias en nintildeos no escolarizados puede ser fundamentalmente un dato a favor de lainteraccioacuten como uno de los factores en la adquisicioacuten de la teoriacutea de la mentePero este hecho no niega su universalidad sino que los ritmos de adquisicioacuten dela teoriacutea de la mente pueden ser distintos y los intercambios en la escuela favore-

cen que el caacutelculo mentalista aparezca antesEl estudio de los mecanismos que subyacen en el proceso de la construccioacuten de

una psicologiacutea natural no esta acabado Buena parte de la investigacioacuten sobre teoriacuteade la mente auacuten se dirige a conocer cuaacuteles son estos procesos que preludian la cons-titucioacuten de un teoacuterico de la mente que llevan al individuo a comprender el signifi-cado mental de las acciones (propias y ajenas) y al conocimiento de las reglas quesubyacen a la pragmaacutetica de la interaccioacuten entre las personas Se conocen algunosmomentos claves del desarrollo de la teoriacutea de la mente pero no su proceso

En este sentido la comparacioacuten inter-cultural resulta una valiosa herramientametodoloacutegica para conocer dichos procesos sobre todo en el caso en el que losgrupos culturales difieran notablemente en cuanto a concepciones mentales y almodo en que se establecen las relaciones sociales con respecto al mundo occiden-tal El trabajo presentado aquiacute es soacutelo un primer paso que nos ha permitidosituar algunos componentes del conocimiento mentalista que son universales ydistinguirlos de otros culturales La estrategia seguida aquiacute pensamos tiene unacierta fortaleza teoacuterica Hasta ahora los estudios de comparacioacuten trans-culturalen la liacutenea de investigacioacuten de teoriacutea de la mente se han realizado comparandosoacutelo las competencias propias de la capacidad poniendo de relieve en definitivasi los grupos tienen o carecen de teoriacutea de la mente a determinadas edades Sin

embargo en este estudio hemos intentado desvelar la naturaleza universal de lacapacidad poniendo en evidencia los viacutenculos con otros conocimientos mentalesy su naturaleza especiacutefica con respecto a la cultura Por tanto consideramos que larelevancia de este trabajo se apoya en buena medida en su contribucioacuten teoacuterica alpartir de la distincioacuten conceptual entre la psicologiacutea natural y la psicologiacuteapopular y en la aportacioacuten empiacuterica de un estudio transcultural que ofrece almismo tiempo resultados de similaridad y diferencias culturales para distintostipos de conocimiento mentalista






Notas1 Existe un importante consenso entre los estudiosos del siacutendrome de autismo que sostiene que uno de sus siacutentomas consiste en laincapacidad del individuo para comprender el mundo mental de alguacuten modo se sostiene que la ausencia de una teoriacutea de lamente les impide ingresar en el mundo social (Baron-Cohen 1989 Frith 1989 Riviegravere 2001)

2 Andrew Whiten (1994) encuentra 18 denominaciones de la capacidad de la teoriacutea de la mente Psicologiacutea popular (folk) (Wundt1916) Sentido de la conciencia de sus compantildeeros (Thorndike 1930) Atribucioacuten a otros desde la propia experiencia (Lloyd Mor-gan 1930) Psicologiacutea Ingenua (Heider 1958) Intencionalidad de Segundo Orden (Dennett 1971) Intersubjetividad (Trevart-

hen 1977) Teoriacutea de la mente (Premack y Woodruff 1978) Metarrepresentacioacuten (Pylyshin 1978) Razonamiento de deseo-cre-encia (Davidson 1980) Psicologiacutea Natural (Humphrey 1980) Lectura de la mente (Krebs y Dawkins 1984) Teoriacutea representa-cional de la mente (Perner 1991) entre otros nombres maacutes

3 Los requisitos propuestos son 1) que el organismo debe ser capaz de tener creencias sobre las creencias de otros es decir debe dis-tinguir las creencias propias de las de otro individuo y 2) El organismo debe predecir en funcioacuten de la creencia que atribuye alotro lo que eacuteste haraacute

4 Como dice Cintia Rodriacuteguez siguiendo los criacuteticas que Vygotski hace a la concepcioacuten piagetiana en el animismo estaacute ausente elotro y en el caso de que esteacute ocupa el lugar menos relevante Como irrelevante es el objeto sus caracteriacutesticas o propiedades y suhistoria en su explicacioacuten sobre el desarrollo del pensamiento (comunicacioacuten personal)

5 Los principios culturales son aquellas expresiones que contienen saberes que la cultura tiene como principios que rigen nuestrasvidas por ejemplo ldquoCuando las personas mueren su alma transmigrardquo ldquoSi sales en la televisioacuten entonces existesrdquo ldquoLas plantaspueden sentirrdquo Estos presupuestos los compartes o no en la medida en que se comprometen a una visioacuten del mundo su vigenciacomo principio no exige contrastarse forman parte ldquode los elementos constituyentes de la organizacioacuten de las realidadesrdquo (Shwe-

der 1991)

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dedby[PontificiaUniversidadJaverianaCali]at0955

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Apeacutendice

Tarea de Animismo

Descripcioacuten de los elementos que componen la tarea de animismo Despueacutes de que el nintildeoreconociacutea las fotos que se presentan en cada bloque se preguntaba por las cuestiones que estaacutensentildealadas en la parte inferior de cada grupo de fotografiacuteas

Primer bloqueOso de Peluche Roca Luna AacuterboliquestCuaacutel de estos estaacute vivoiquestCuaacutel de estos puede moverse solo

Segundo BloqueInsecto Aacuterbol Oso de Peluche RocaiquestCuaacutel de estos puede sentir cuando lo tocamosiquestCuaacutel de estos puede sentir dolor cuando lo rompemos o lo pinchamosTercer bloqueInsecto Pato Perro y MonoiquestCual de estos puede aprender algoiquestCuaacutel de estos puede recordar lo que ha pasadoCuarto BloquePato Perro Mono y NintildeoiquestCuaacutel de estos puede pensariquestCuaacutel de estos puede tener ideas

CUADRO 1Categoriacuteas de respuestas para los conceptos evaluados en la tarea de atribucioacuten de funciones mentales

T i p o s d e V i d a M o v i m ie n t o T a c t o y D o l o r A p r e n d e r y P e n s a r e I d e a sr e s p u e s t a R e c o r d a r

P r o t o t iacute p i c a Arbol Luna Insecto MonoPerro NintildeoP r o t o t iacute p i c a Arbol +Oso Luna +Oso Insecto +Arbol MonoPerro Nintildeo +Mono+ O t r o s de Peluche Luna de Peluche Arbol Oso de peluche y Pato Perro

T o d o s Arbol O so d e Luna O so A rbol In secto Arbo l O so Mono P erro N intildeo Mono Perropeluche Luna y Roca y Roca Pato e Insecto e Insectoy Roca

O t r o s Ninguno Ninguno Ninguno Ninguno NingunoRoca Roca Roca Insecto InsectoCualquier Cualquier Cualquier La eleccioacuten de Cualquiercombinacioacuten de combinacioacuten de combinacioacuten de Pato e Insecto combinacioacuten deLuna Oso Oso Luna y Roca Arbol Oso de O la eleccioacuten de Mono Perro ed e p eluch e y Roca O la eleccioacuten de p eluch e y Roca soacute lo uno de eacutestos In secto O laO la eleccioacuten de soacutelo uno de eacutestos O la eleccioacuten de eleccioacuten de solosoacutelo uno de eacutestos soacutelo uno de eacutestos uno de eacutestos


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Realismo Animismo y Teoriacutea de la Mentecaracteriacutesticas culturales y universales del

conocimiento mental

LAURA QUINTANILLA Y ENCARNACIOacuteN SARRIAacuteUNED

ResumenEste estudio pretende evaluar la universalidad de la teoriacutea de la mente en nintildeos de tres culturas ndashla zapote-

ca la espantildeola y la regiomontanandash y a su vez comparar sus concepciones sobre el realismo y el animismo conoci-miento que estaacute marcadamente influido por principios o sistemas culturales Se utilizaron dos tareas de teoriacutea de

la mente (la tarea de creencia falsa de primer y de segundo orden de recursividad) para evaluar los rendimientosde los nintildeos en dos edades distintas y otras dos tareas para valorar el realismo y el animismo Los resultados deeste estudio revelan el caraacutecter universal de la competencia de la teoriacutea de la mente y su coexistencia con concep-ciones culturales y particulares sobre lo mental Se discute la naturaleza de la psicologiacutea natural y de la psicologiacutea popular

Palabras claveAnimismo psicologiacutea natural psicologiacutea popular realismo teoriacutea de la mente

Realism Animism and Theory of MindCultural and universal characteristics of

mental knowledge

Abstract The study intends to evaluate the universality of Theory of Mind It compares children from three cultural

groups ndash4 and 6 years old Zapotec Spanish and Mexican-urban childrenndash and contrasts their conceptions onrealism and animism which are markedly influenced by cultural principles Two Theory of Mind tasks were administered (ie first and second order false belief tasks) to evaluate childrenrsquos performance at the two diffe-rent ages together with two additional tasks to assess mentalistic conceptions realism and animism The resultsreveal the universality of Theory of Mind and its co-existence with cultural conceptions about mind (realism and animism) These results lead us to reflect on the nature of Theory of Mind and other mentalistic concep-

tions which coexist in an individual from any culture The relationship between Theory of Mind and Rea-lismAnimism demands a revision as they are inherent to the human social world

KeywordsAnimism natural psychology folk psychology realism Theory of Mind

Agradecimientos El estudio que aquiacute se presenta forma parte de la Tesis Doctoral de la primera autora y recibioacuteel premio de Investigacioacuten de la Fundacioacuten LaFourcade-Ponce (convocatoria 2000) Este estudio se inicioacute vin-culado al proyecto de investigacioacuten financiado por la DGCYT (PB92-0143-C02-01) coordinado por AngelRiviegravere con el que siempre tendremos una especial deuda intelectual asiacute como con el resto del equipo deinvestigacioacuten con los que compartimos discusiones y vivencias de aquellos inestimables antildeos de trabajo comuacutenCorrespondencia con las autoras Departamento de Metodologiacutea de las Ciencias del Comportamiento Facul-tad de Psicologiacutea UNED Juan del Rosal 10 28040 Madrid Teleacutefonos 91398 6292 oacute 6232E mail lquintanillapsiunedes - esarriapsiunedes

copy 2003 by Fundacioacuten Infancia y Aprendizaje ISSN 0210-9395 Estudios de Psicologiacutea 2003 24 (3) 313-335





INTRODUCCIOacuteN














































































MEacuteTODO




Procedimiento

































































RESULTADOS







EF2 7480 7925 -17856
























Downlo


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1-1 34 2833 76 6333 11 916 51 42501-0 44 3666 21 1750 20 1666 37 30830-1 7 350 8 666 10 833 6 5000-0 35 2916 15 1250 79 6583 26 2166









TABLA IV




















Otros 23 10 9 17 14 19 4 8 6 13 13 10X26gl= 17 X2

6gl = 1968 X26gl =2909 X2

6gl = 601




Otros 9 7 9 13 14 11 9 4 5 19 19 32X26gl = 1575 X2

6gl = 3058 X26gl = 2384 X2

6gl = 1138



25May2016














X26gl=623 X2

6gl=1024 X26gl=1476 X2

6gl=3309





X26gl728 X2

6gl=1383 X26gl=1900 X2

6gl=2801


Downlo


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= 08 p gt 005)







tres poblaciones




0

20

40

60

80

100




d e a c i e r t o



grupos culturales

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Artes














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Tarea de Animismo










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Procedimiento

































































RESULTADOS







EF2 7480 7925 -17856
























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1-1 34 2833 76 6333 11 916 51 42501-0 44 3666 21 1750 20 1666 37 30830-1 7 350 8 666 10 833 6 5000-0 35 2916 15 1250 79 6583 26 2166









TABLA IV




















Otros 23 10 9 17 14 19 4 8 6 13 13 10X26gl= 17 X2

6gl = 1968 X26gl =2909 X2

6gl = 601




Otros 9 7 9 13 14 11 9 4 5 19 19 32X26gl = 1575 X2

6gl = 3058 X26gl = 2384 X2

6gl = 1138



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X26gl=623 X2

6gl=1024 X26gl=1476 X2

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1-1 34 2833 76 6333 11 916 51 42501-0 44 3666 21 1750 20 1666 37 30830-1 7 350 8 666 10 833 6 5000-0 35 2916 15 1250 79 6583 26 2166









TABLA IV




















Otros 23 10 9 17 14 19 4 8 6 13 13 10X26gl= 17 X2

6gl = 1968 X26gl =2909 X2

6gl = 601




Otros 9 7 9 13 14 11 9 4 5 19 19 32X26gl = 1575 X2

6gl = 3058 X26gl = 2384 X2

6gl = 1138



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X26gl=623 X2

6gl=1024 X26gl=1476 X2

6gl=3309





X26gl728 X2

6gl=1383 X26gl=1900 X2

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= 08 p gt 005)







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Otros 23 10 9 17 14 19 4 8 6 13 13 10X26gl= 17 X2

6gl = 1968 X26gl =2909 X2

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Otros 9 7 9 13 14 11 9 4 5 19 19 32X26gl = 1575 X2

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realismo, animismo y teoría de la mente. características culturales y universales del conocimiento...

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