293-300NOTAS SOBRE MMESIS. LA REPRESENTACIN DE LA REALIDAD EN LA LITERATURA OCCIDENTAL, DE ERICH AUERBACH1Notes on Mmesis: the representation of reality in western literature, by Erich AuerbachRal Rodrguez Freire*IGracias a Edward Said, uno de los ms renombrados lectores de Auerbach, se nos ha hecho habitual comenzar a resaltar no el famoso inicio de Mmesis (1942), aquel donde se compara el reconocimiento de Ulises por parte de su nodriza Euriclea, con el sacrificiodeIsaac,sinosufinal,precisamenteelpenltimoprrafo,dondeelautor refiere las condiciones bajo las cuales escribi este libro hacia la mitad de su exilio en Estambul, en plena Segunda Guerra Mundial, y exactamente hace setenta aos: Ahnoexisteningunabibliotecabienprovistaparaestudioseuropeos,ylas relacionesinternacionalesestabaninterrumpidas,demodoquehubede renunciaracasitodaslasrevistas,alamayorpartedelasinvestigaciones recientes,eincluso,aveces,aunabuenaedicincrticadelostextos.Porconsiguiente,esposibleyhastaprobablequesemehayanescapadomuchas cosas que hubiera debido tener en cuenta y que afirme a veces algo que se halle rebatidoomodificadoporinvestigacionesnuevas[]Porlodems,esmuy posibletambinque ellibrodeba suexistencia precisamentea lafalta deuna granbibliotecasobrelaespecialidad;sihubieratratadodeinformarmesobre todo lo que se ha producido sobre temas tan mltiples, quiz no hubiera llegado nunca a poner manos a la obra (525)2.EnElmundo,eltextoyelcrtico,unodelosprincipaleslibrosdeSaid,la primeramencin de este trabajo, es la siguiente: Todo lector de Mmesis,de Erich Auerbach, uno de los libros de crtica literaria ms admirados e influyentes que jams sehayanescrito,quedaimpresionadoporlascircunstanciasenqueseprodujola 1El presente texto forma parte del proyecto Del gnero humano al capital humano: una arqueologa de las humanidades en Chile, financiado por Fondecyt-Chile (3130597).2Unaodespusdehaberpublicado Mmesis (1942),Auerbachescribiunlibroparasusalumnosde Turqua,Introductionauxetudesdephilologieromane (Frankfurt:Klostermann),quefuepublicadoen traduccin en 1944 y en francs, lengua original del libro, en 1948. En el prefacio de esta edicin leemos unasentenciasimilaraladeleplogocitado:EstelibrofueescritoenEstambulen1943[]Eso acontecidurantela guerra:estabalejosdelasbibliotecaseuropeasynorteamericanas;casinotena contactosconmiscolegasdelextranjero,yhacamuchotiempoquenolealibrosnirevistasrecin publicadas. Ral Rodrguez Freire294escritura del libro (16). Vemos que a Said no le interesa, ni aqu ni en otro lugar y a primerainstancia,elmtodofilolgicodeAuerbach,sinoalgoascomouna condicinexistencialqueencontramosalolargodeltrabajodelalemn,dadoque Mmesis es uno de los mayores libros del humanismo occidental escrito precisamente desde su borde externo, desde la misma tierra que vera partir hacia el exilio al primer historiador de Grecia. Dado su origenjudo,en1935tuvoquerenunciarasupuestoenla UniversidaddeMarburgo paraterminarinstalndoseenTurquaunbuentiempo (1936-1947)trasladndoseposteriormenteaEstadosUnidos,dondefalleceraen 1957.Auerbach,comoSaidmismo,vivieronelrestodesusvidasenelexilio (salvedades aparte), y ambos hicieron de esta condicin una posibilidad para la crtica. En el ensayo Philologie der Weltliteratur (1951), Auerbach hace suya una reflexin de Hugo de Saint-Victor que le permite leer la produccin textual dems deveinte siglosconunarequeridadistanciaestratgica:Elhombrequeencuentradulcesu tierranatal estodavauntiernoprincipiante;aquelquehacede toda tierrasutierra natal es ya fuerte; pero la persona perfecta es aquella para quien el mundo entero es comounatierraextranjera(DeSaint-Victor, 101).DeSaint-Victor apuntaba enel siglo XII, a uno de los requerimientos ms importantes para aprender a leer, dado que estacitaseencuentraeneltercerlibrodelDidascalicon,correspondienteala reflexindeuncaptulotituladoSobreunatierraextranjera,tierraalaque pertenece, segn De Saint Victor, todo aquel dedicado al pensar, pero que l llamaba, en su siglo, filsofo.Estafrase,sealmstardeAuerbachenPhilologiederWeltliteraturque nosllegenespaolenel2005,estabadirigidaaquienesdeseabanabandonarsu amor terrenal, pues la cita contina as: El alma tierna ha depositado su amor sobre un lugar en el mundo, el hombre fuerte ha extendido su amor a todos los lugares; el hombre perfecto ha eliminado esto (819-820). Sin embargo, Auerbach pensaba que estaspalabrastambinpuedenrepresentarlocontrario,elamorporelmundo,un amor que resuena fuertemente en Said, quien, junto a su esposa, tradujo al ingls este famoso ensayo. IIAhorabien,luegodevariosaosdeencontrarseausentedeunaparte representativadelaslibrerasdelenguaespaola(comotambindealgunas bibliotecas),larecienteaparicindeMmesis,impulsadatalvezporeltexto introductorioqueescribiSaidparalaedicineninglspublicadacuandose cumplieron25aosdesutraduccinalingls,nospermitevolveradiscutirsu pertinencia ms all de su potencia existencial, con tal de retomar su fuerza crtica y, tambin,poltica.Elloporqueundesarrollotericomsomenosrecienteha regresadoaltrabajocrticodeMmesis,perotambinunaseriedepublicaciones acaecidasenlosltimosaosha recordadoqueAuerbachtodavatienemuchoque Notas sobre Mmesis. La representacin de la realidad en la literatura occidental295aportaranuestrotiempo3. Merefieroenparticularalateoraestticadelfilsofo francsJacquesRancire,quiendemaneranosiempreexplcita,haretomadoel desplazadoanlisisfilolgicoparareinscribirloennuestracontemporaneidad;pero antes de sealar el lugar que Mmesis adquiere en estas lneas, necesitamos recordar en qu consiste. CuandoAuerbachescribiMmesis,elhiloconductorconelqueanalizlos distintostextosqueseencargabandelarepresentacindelarealidad,tenaun nombre:interpretacinfigural,unaformadeleerquelepermiti,comoindicael subttulo,ocuparsedelarepresentacindelarealidadenlaliteraturaoccidental. Cuatro aos antes de que su libro ms conocido entrara en circulacin, y, por tanto, tambindesdeelexilio,Auerbachhabapublicadoenunarevistadefilologaun ensayotituladoFigura(1938),dondeyahacagaladesuproductivamezclade historiaycrticaliterariaquecaracterizaraMmesis.Recordemosquela interpretacin figural es un mtodo de lectura que se vale de dos trminos centrales, la figura como tal y la consumacin o cumplimiento, y que surgi cuando los cristianos necesitabanconciliarelAntiguoTestamentoconelnuevo,cuandonecesitaban explicarseaCristo.Paraaquelloslectores,elprimertrminoconfigurayda cumplimiento al segundo. ParaAuerbach,lafiguraesunacontecimientoverdaderoehistricoque representayanunciaotroacontecimientoigualmenteverdaderoehistrico.En Mmesis,ladefinecitandosupropiotrabajoFiguradelsiguientemodo:La interpretacinfiguralestableceunarelacinentredosacontecimientosopersonas, por la cual uno de ellos no solo tiene su significacin propia, sino que apunta tambin al otro,y ste,por su parte,asume en s a aquel o lo consume.Losdospolos de la figuraestnseparadoseneltiempo,pero,entantoqueepisodiosoformasreales, estndentrodeltiempo(75-76)4. Esteserentonceselmtodoquelepermitir recorrernoeldevenirdelarepresentacin,sinoeldelarealidadrepresentadaalo largodesuhistoria.ElloporquecomoharecordadodemaneraacertadaHayden White(1996),elsubttulodeestelibro(DargestellteWirklichkeitinder abendlndischenLiteratur)desvalaatencindelobjetivodeAuerbach,puessu acento no estaba puesto tanto sobre la realidad como sobre la representacin. Tal traduccin impide comprender entonces que en Mmesis representacin (Vorstellung) no se corresponde con un objeto como se desprende del subttulo, sino con una actividad,laactividadmismadepresentarunarealidad(Wirklichkeit).ParaWhite, por tanto, la mejor forma de comprender el subttulo sera la realidad presentada en la literatura occidental. Porotraparte,sibienenMmesis Auerbachrechazadarunadefinicinde realidad (506), no es difcil indagar en lo que por ella entiende, pues debemos recurrir a Giambattista Vico (no extraa otra referencia obligada para Said) para sealar que 3Ver Barck Karlheinz y Treml Martin, 2007; y Tortonese, 2009.4Vase Figura, p. 99.Ral Rodrguez Freire296para el fillogo alemn la realidad es la naturaleza humana modulada desde la historia (demaneracclicadiraelnapolitano),realidadquehasidoyseguirsiendo producida por la accin de los humanos a lo largo de su porfiado devenir, y es por ello que podemos conocerla. Seha dicho que Auerbach inici su carrera ocupndose de Vico,locualnoesdeltodocierto.AntesdepublicarsutraduccindeLaScienza nuova al alemn en 1924 y la introduccin a la filosofa de Vico de Benedetto Croce en 1927, ya haba publicado la traduccin de un soneto de Dante y un pequeo (pero significativo) ensayo sobre el florentino en 1921 (Ginzburg, 2011). Lo que entonces s es cierto es que Vico y Dante sern dos de las mayores preocupaciones que Auerbach mantendralolargodetodasuvidaacadmicayambosestarnpresentesenla estructuradeMmesis,aunquenosiempredemaneraexplcita.Suprimerensayo sobreVicodatade1922,peromsrelevanteparanosotrosresultaunoposterior tituladoVicoyelhistoricismoesttico,escritoinicialmenteparaserpresentado como conferenciaenlaAmericanSocietyforAesthetics(Cambridge,1948),y tambinpublicadoenunarevistadefilologaunaomstarde.Enestetexto podemos encontrar de manera ms precisa lo que llev a Auerbach a interesarse por el pensador napolitano:[L]aconviccindequecadacivilizacinycadaperiodotienesuspropias posibilidadesdeperfeccinesttica;queeltrabajodelartedediferentes periodosypueblos,ademsdesusdeterminadasformasdevida,debeser entendidocomoelresultadodecondicionesindividualesvariables,ycada productotienequeserjuzgadoporsupropiodesarrollo,nosegnreglas absolutas de belleza y fealdad (Vico and Aesthetic, 415). DemaneraqueparaAuerbach,elhorizonteestticoesunadeterminada (nuestraindical)perspectivahistricafundamentadaenelhistoricismo, perspectivarealizadaenlapocadeloshombres,puesnohayconocimientosin creacin humana. As que si la historia es hecha por los hombres, entonces puede y debesercomprendidaporellos:solopodemosconoceraquelloquehemoshecho, sealconunaradicalconviccin.Mmesisentoncesnoestantounlibrosobrela representacin como tal, es decir, de la imitacin de una realidad extraverbal; es, en cambio,unlibroacercadelasformasenquelaexperienciahumanahasidore-presentada en diversos textos a lo largo de la historia; y como esta cambia con cada poca. Cada poca tendr su propia figuracin de la experiencia e incluso ms de una, como lo indica de una manera magistral La cicatriz de Ulises, el ensayo con el cual iniciaMmesis,alcomparareltextohomricoconelAntiguoTestamento, mostrndonosdosformasoestilosderepresentacinquealolargodelahistoria tendrn encuentros y desencuentros, aunque siempre habr alguno que domine o como en el caso del mismo Auerbachque se privilegie. Porltimo, para Vico, y tambin para Auerbach, el devenir terreno no tiene un punto de cierre, sino que se encuentra abierto a la transformacin, lo que permite que la literatura siempre permanezca dispuesta a la renovacin de sus formas de tratar la Notas sobre Mmesis. La representacin de la realidad en la literatura occidental297experiencia,ascomoalimpactodeestaenelescritormismo.Aquesimportante resaltar que esta renovacin no obedece a ninguna relacin temporal de causalidad, ya queeldevenirdelaliteraturanoeslineal, sinohorizontalyanacrnico,comolo puede demostrar de manera muy clara el restablecimiento de la separacin de estilos aristotlicarealizadaporelclasicismofrancs,separacinquetuvolugardeuna manera incluso ms radical que la que le dio vida. Auerbach recuerda al Racine que lleg a presentarel lmiteextremo de laseparacin estilstica,del desprendimiento delotrgicodelocotidiano-real,aquehallegadolaliteraturaeuropea(Mmesis, 365),puesnilatragediaantigua,dedondeprovenatalrestablecimiento,fuetanintransigente.Ladiferenciacindeestilostanacentuadaenla Potica deAristteles, tuvo altos y bajos, e incluso por momentos lleg a desaparecer, gracias a la hegemona quelogralcanzarelmtodofigural,quevolvairrelevantetaldiferenciacin,como muestra de manera magistral, para Auerbach, la Divina Comedia.Esestepunto,elquiebredelapoticaaristotlicatanbiencaracterizadoy defendidoporAuerbach,dondesutrabajoesrescatadoporunapreocupacin polticaquerecorreelpensamientodeRancire,quetambinestribaenlahistoria humana y sus modos de aprehensin. Si la pica iniciada con Homero se convertir pronto en tragedia, enviando a la oscuridad de la noche toda esa historia humana a la que se le negar su lugar y su habla, pudiendo ser presentada tan solo de manera bufa yadoquinezcaenlacomedia,Rancireinsistirquelatranslocacindelapotica aristotlicasefunda,portanto,enunacontecimientopoltico.Auerbachrastrear aquellanegadapresenciaa lolargode lossiglos,hastaencontrar enelrealismode Zol uno de los mejores antdotos contra las leyes del estagirita, cuestin que devela uncompromisopolticoimportanteenlaobradelfillogo,peroque,sinembargo, apenas ha sido considerado. En su acaecer, tanto la diferenciacin genrica, animada porundecoroapropiadoalanaturalezadelasaccionesinvocadas,comosuindiferenciacinapartirdelAntiguoTestamento,tuvieronquevrselasconla profunda historicidad, negada por uno y resaltada por otro, dado que, tal como se formaronenlosprimerostiempos,hanejercidosuaccinconstitutivasobrela representacin europea de la realidad (Mmesis 30).IIISilapolticaes,comosealaRancire,lainjerenciaenelrepartodelo sensible, entonces una determinada literatura es poltica porque no hace otra cosa que permitir una forma heterognea del reparto, porque lo que la literatura ha permitido al dejar el rgimen mimtico de lado, es decir, con la emergencia del rgimen llamado esttico es, como en Balzac, la aparicin de cualquier tema, incluso el ms bajo, a ser tratado seriamente y, por tanto, la mezcla de estilo, esa misma mezcla que ya inicia Dante y realiza, magistralmente para Auerbach, Zol. Esta lectura tendr un gran eco en Rancire, dado que es a partir del autor de Mmesis que el filsofo radicalizar su comprensin de la literatura. En un pequeo texto publicado inicialmente en Ro de Ral Rodrguez Freire298Janeiroen 1995,Ranciresealabaquelanovela,comognerorealistamodernodelaliteratura,esposiblecuandolatotalidaddevidadejadeser presentada simplemente como una dimensin extensiva de acciones situadas sobre un nivelnico,ylainteligibilidaddegestos,palabras,yacontecimientosrelatados comienzan a ser tratados en una relacin vertical respecto al fondo que los dispone en una perspectiva dramtica y como un destino de humanidad (The Body, 73). Enotraspalabras,Rancirereconoceaququefue Mmesis ellibroquele permiti percibir aquella esttica que realiza el quiebre de lo que lmismo llama el rgimenmimticoaristotlico.Unpardefrasesmsadelante,loexplicita:Este punto de vista, seala Auerbach, es el que nos permite fundar la tradicin del realismo novelstico, y romper as con el tab de la divisin aristotlica de los gneros poticos impuestos sobre tal representacin. En efecto, aquella tradicin clasific los gneros segnladignidaddelsujetorepresentado.Gneroselevadoslatragediaola epopeyaapropiados nicamente para personajes elevados, como reyes o hroes. La representacin de los estratos bajos era trabajo de gneros bajos, como la comedia y la stira. Y Auerbach presenta la historia de la negacin de Pedro como un contrapunto adoshistoriasquemarcanloslmitesdelpoderderepresentacinenlatradicin literaria antigua. VemosaquaunRanciremostrandosufiliacinrealistaexplcitamente,de manera que nos llama muchsimo la atencin que en sus posteriores obras, el nombre de Auerbach y el ttulo Mmesis, desaparezcan de ellas. An ms cuando vemos que no solo el pensamiento esttico de Rancire podra estar influido por Auerbach, sino tambinsustextosfilosficos,puesnuestroautoryahabasidorelevanteparaun trabajoanteriordeRancire,yprcticamenteporelmismointersqueyahemos sealado.AiniciosdelosnoventapublicabaLosnombresdelahistoria(1992), dondeMmesis nuevamenteresaltabaporsuintersenlahistoricidaddelavida humana. Rancire escribe: EnelcaptulodiecisisdelprimerlibrodelosAnales,Tcitonosrelataun acontecimiento subversivo: la revuelta de las legiones de Panonia, excitadas, al dasiguientedelamuertedeAugusto,porunoscuroagitadorde nombre Percenio.Si este pasaje llama nuestraatencin es, por supuesto, porque yaha sidoobjetodeuncomentariomagistral,eldeErichAuerbach,quien,enel segundo captulo de Mmesis, comenta la representacin que da Tcito de una palabraydeunmovimientopopularesoponindolaalaqueilustra,enel evangelio de San Marcos, el relato de la negacin de San Pedro (36).LoquehaceinteresantelatesisdeRancireesqueelrealismodescritopor Auerbach es ledo en clave poltica, y es ello lo que le permite acentuar la radicalidad que acompaa la emergencia de aquello que llama un nuevo rgimen de visibilidad, unrgimenparael cual elartenoespolticoporlosmensajesqueporta,ni por la representacin de los conflictos sociales que pueda realizar o vehiculizar.Notas sobre Mmesis. La representacin de la realidad en la literatura occidental299Para Rancire el arte o la literatura son polticos en tanto arte o literatura, porque paraestergimenlopolticoresideenladistanciaquetomanconrespectoasus funciones,porlaclasedetiemposydeespacioqueinstituye,porlamaneraenque recorta este tiempo y puebla este espacio (Rancire, El malestar, 33); en otras palabras, es poltico porque logra instituir un espacio comn diferente y especfico al recortar una esfera particular de la experiencia, porque logra reconfigurar el reparto de lo sensible que define lo comn de la comunidad, en introducir sujetos y objetos nuevos, en volver visible aquello que no lo era y hacer que sean entendidos como hablantes aquellos que noeranpercibidosmsquecomoanimalesruidosos(35).Ensntesis,elarteyla literatura son polticos porque se plantean de manera heterognea al Auerbachensoriumde la dominacin que vehiculiza el discurso potico de Aristteles. Este es, en parte, un descubrimientodeAuerbach, un descubrimiento quenos permite comenzar a releer Mmesis ms all de su condicin existencial, que es una de las formas ms comunes en que se lo ha estado leyendo, con tal de restablecer su potencia crtica, y ver qu nos puede decir la representacin figural en un mundo denominado como poshistrico. Es ms,meatreveraasealar,paraconcluir,queelhistoricismodeAuerbachbien podra ser el antdoto que necesitamos para comprender la realidad representada una vez que se ha declarado la muerte de la representacin y la muerte de la realidad. Pontificia Universidad Catlica de Valparaso*Instituto de Literatura y Ciencias del LenguajeAvenida El Bosque 1290, Santa Ins, Via del Mar (Chile)rodriguezfreire@gmail.comOBRAS CITADASAuerbach,Erich.Mmesis.Larepresentacindelarealidadenlaliteratura occidental.Trad.IgnacioVillanuevayEugeniomaz.Madrid:Fondode Cultura Econmica, 2011. -------Filologa de la literatura universal, En Jos Manuel Cuestay Julin Jimnez (eds.). 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