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JUL2008

Laprimeravez de Napoleón 10

Doscientos años después, continúa el debate sobre el significado real de la victoria deBailén en la historiografía española. Algunos historiadores sostienen que fue la batalla y

no la reunión de los l iberales en Cádiz el hecho realmente clave de aquel primer capÍtulodel l iberalismo revolucionario en España a principios del XIX y de España como nación.La victoria andaluza sobre los franceses galvanizó el sentimiento patriótico de laindependencia y pronto la gesta se consolidaría en un lugar preferente en el catálogoheroico patrio. Considerada en el contexto en que se produce, con una sublevaciónarmada contra el invasor, una revolución política propiciada por el vacÍo de poder, y sinolvidar tampoco la lectura en clave de enfrentamiento interno entre españoles, la batallaadquiere una dimensión compleja y poco común. Desde el punto de vista militar, quizás

nada resuma mejor lo que ocurrió allíque la expresión del mil itar el inglés Charles Omanquien dijo que "en aquella curiosa campaña lo probable nunca ocurrió, y todo sedesarrolló de una forma imprevista".

El águila imperial derrotada en AndalucíaFrancisco Acosta Ramírez

El eco francés de la batallaJean René Aymes

La exaltación de la victoriaFrancisco Luis Díaz Tonejón

La épica militar y el sueño de la naciónRicardo García Cárcel

La suerte de los derrotadosDenis Smith

La Batalla paso a pasoFrancisco Vela

Al-Andalus, ¿un país islámico? 46

El legado de los mozárabes en la cultura hipánica y susparticulares relaciones con el poder califal.Braulio Vázquez Campos

El historial de los hijos de Caín 50

El homicidio en Andalucía durante la Baja Edad Media.Las causas, las penas, las armas y los protagonistas máscomunes. Ricardo Górdoba de la Llave

Sexoyconfesión 56

El control de la lglesia ante los actos de sacrilegioy lujuria durante la confesión. Detalles de los casosdocumentados más conocidos. María Ruiz Ortiz

La agitada historia de los duques 60de Medina Sidonia

Crónica de los herederos de Guzmán el Bueno desde elsiglo XIV hasta nuestros días. Una dinastÍa Íntimamenteligada a la Historia de España. Luis Salas Almela

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12

Descubriendo una tierra rica 66

Retrato de la Andalucía de finales del /Vlll a través de losojos de Christian August Fischer. Rocío plaza Orellana VIENTODELOESTE.

VIENTODELESTELas huellas de Santa Teresa de Jesús 70Familiares de Santa Teresa aprovecharon su parentescopara obtener privilegios. Cristina Ramos Cobano

LOSANDALUCES

CelestinoMutis88

La piel de la arquitecturaDIRECCIÓNSUR

JohnHaycraft

9274

Un detallado recorrido por la pintura mural en el reino oeJaén. José Manuel Almansa Moreno

LUCARESDEIAMEMORTA 98CortaAtalaya

La Universidad contra Franco

El movimiento estudiantil sevillano en t¡empos derepresión. Alberto Carrillo Linares

80 PATRMONIOANDALUZ LO4

forgeBonsor

ANDALUCiAENSUSDOCUMENTOS

Las cartas de dote

108

El panadero de Cibraltar g4

La pérdida de Gibraltar a través del relato del humilqepanadero, Alonso Carrión. Juan Eslava Galán

LIBROS 110

AHJUL2008

A}|JUL2008

70

En una sociedad fuertemente marcada por eI honor y la religiosidad, eI parentesco con SantaTeresa de |esústituía una fuente de prestigio que sus familiares no dudaron en aprovechar. Los Cepeda forzaron eI culto teresino donde no existía y recordaron su parentesco de forma continua. Francisco de Cepeda consiguió el patronatola capilla de la santa en Vilialba del Alcor, al igual que su hermano José logró el de Osuna. La familia consiguió elprivilegio de enterrarse ante el altar de su célebre pariente en el convento carmelita de la villa sevillana.

Las huellas de

El legado espiritual y familiar de una monja reforrnadora

CRISTINA RAMOS COBANOUNIVERSIDAD DE HUELVA

SantaTeresa de lesús

consecuencia de las transformacio-nes espirituales que venían gestán-

dose desde la Baja Edad Media, eI si-glo XVI vio nacer una nueva forma de reli-giosidad caracterizada por el recogimiento,la contemplación y una relación muchomás íntima con Dios, basada en la experien-cia personal y la oración mental. Sin dudaalguna, el papel de Santa Teresa de Jesús(r5r5-r58z) en el desarrollo de esta devotiomoderna fue fundamental, no sóIo por susescritos místicos acerca de su unión espiri-tual con Dios, sino también po¡ su labor co-mo reformadora de la orden carmelita,

Su deseo de extender la forma de vidade los primitivos eremitas del Carmeloacabó por conducirla a tierras andaluzasya al final de su vida, a pesar de que el pa-dre general de la orden las había excluidoexpresamente de la licencia para fundarque Ie concediera araíz de su éxito en Me-dina del Campo. Los primeros contactoscon los andaluces fueron bastante des-iguales: poruna parte, la calurosa acogidade Beas de Segura y eI encuentro con el pa-

dre Cracián favorecieron una primera im-presión muy grata en Ia madre fundadora.En Sevilla, por el contrario, aguardaba unrecibimiento marcado por Ia indiferenciade sus vecinos, habituados a la prolifera-

ción de conventos a su alrededor, y por laabierta hostilidad de las demás órdenesafincadas en la ciudad, especialmente larama calzada de los carmelitas, o "los delpaño", como siempre los llamaría eIIa nosin cierto desdén.

Escudo de las carmeütas descalzas.

A pesar de ello, la reforma carmelita aus-piciada porTeresa de Jesús acabaría arraigan-do con fuerza en Andalucía, especialmentedesde su canonización en 16zz. Los conventosde descalzas se multiplicaron conforme se ex-tendía el culto teresiano y, al calor de este flo-recimiento devocional, los descendientes an-daluces del linaje Cepeda aprovecharon cadaoportunidad que se les presentó para evocareI parentesco que los unía a la santa. No se

ANTE LAS DIFICULTADESOJUE PRESENIABA LAzuNDACIÓN EN SEVILLA,SANIA TERESA SE PLANTEÓRECRESAR SIN FUNDAR ELCONVENTO

trataba en absoluto de un gesto vacío de sig-niflcado puesto que, al actuar así, se revestí-an de una distinción sin igual, al tiempo que

se aseguraban la protección exclusiva de unasanta de sumisma sangre.

En realidad, tras este comportamientoaparentemente simple se escondía toda unaconcepción de las relaciones sociales, elprestigio y Ia religiosidad que, en eI contex-to histórico del Antiguo Régimen, consti-tuía más una característica general que unapeculiaridad de los Cepeda. La devoción for-mal que tributaban a Santa Teresa, protec-

tora por excelencia de su casa y acicate para

todas sus apetencias de reconocimiento so-cial, se manifestaba de muy diversas for-mas, pero todas ellas ostensibles y concebi-das para obtener una importante gratifica-

ción en términos de prestigio.

Por un lado, explotaban los símbolos pu-ramente visuales, el medio más efectivo decomunicación en una sociedad analfabeta.Y así, apenas tres años después de su santi-ficación, José de Cepeda y Osorio de Cervan-tes (1609-1685) mandaba iluminar en Osunala carta ejecutoria de su hidalguía con imá-genes miniadas de SantaTeresa y otros san-tos flanqueando los retratos de la familia,por si no bastara con la demostración de pa-rentesco que aparecía en el texto. un siglodespués, Ia vinculación con Santa Teresa sehabía convertido en un símbolo más de lagrandeza de los Cepeda, hasta el punto deque no dudaban en utilizar su efigie junto aIos escudos de armas de la familia, como enel archivo que José de Cepeda y Toro (1696-

t

Escultura de santa Teresa

deJesús- una obra del

célebre escultor seviüano

elort"o crrto. La monja

gtt.qttó diqqltades Paraestablacer la orden en la

capital andaluza.

rZ79) mandó tallar para conservar 1os legajos

del nobiiiario que recogía la ascendencia de

su apellido, 1os títulos de propiedad y todos

Ios papeles que demostraban eI derecho de

su prole a Los distintos mayorazgos, p¿tro-

natos y capellanías de la familia.

Por otra parte, el hecho de tener la mis-

ma sangre que Santa Teresa despertó en los

Cepeda una especial devoción hacia el cu1-

to teresiano, persuadidos de que su paren-

tesco les granjeaba favores especiales,

tanto espir i tuales como temporales.

Por el lo, cada r5 de octubre sacaban

en procesión la imagen de Ia santa

por las calles de osuna Y costeaban

Ia celebración de dos misas con

sermón, y de forma Privada educa-

ban a sus hi ios en el estudio de su

doctrina, hasta e1 punto de que en 1733

quedaron vinculados aI principal mayoraz-

go de 1a famitia cuatro ejemplares con to-

das sus obras para provecho de la descen-

dencia venidera.

MLITERES RELIGIOSAS. Muchas de las mu-

jeres Cepeda acabaron profesando desde

muy jóvenes como religiosas de velo negro

entre las carmelitas descalzas, como sor Ma-

ría del Santísimo Sacramento, recluida en el

cenobio de Aguiiar a comienzos del siglo

XVIII, o sor Josefa de Santa Teresa de Jesús,profesa en el convento de Villalba del Alcor

desde 1784. Al margen de la autenticidad de

estas vocaciones religiosas -nunca desde-

ñable, sobre todo considerando cuánto les

eran propicias Ia educación recibida, Ia es-

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72

¡il

Un parentesco celebradoen la literaturaI Juan Plácido de Benavides, al dedicarsus ProgressosdelavíLla de Ossuna alosé deCepeda yToro en 1736, recreaba el árbolgenealógico de zu benefactorremontándose hasta zu parentesco conLa santa, y de esta forma señalaba que:"Alonso Sánchez de Cepeda, habiendopasado a vivir a Avila, quedó quasi cepade la que tan antigua es y tan predara

familia se ostenta, quedando bisabuelode Santa Teresa de Jesús y vuestra merced

[José de CepedayToro] en séptimo grado

Francisco de cepeda yToro (1709-r77ol

con l,a santa, honra del linaje de vuestramerced, maesüa de sabios, fr¡ndadorade su esdarecida religión, ilustrada delEspíritu Santo y Grande de primera cLaseen los alcázares del Rey de Reyes, doctorade las arcanidades del tmperio, de quien

han aprendido sabios, preLados y s¿atos.Perdóname, sandsima doctora, que noalc¿nzamivuelo a tu radiante lucir,pues sólo tuplumapuede decirde timismay con fli perspicacia registrartusluces".

SantaTeresa de fesús.Obras completas (transcnpcíón, introducciún y

notas deEfrén dela Madre deDíosy OtgerSteggink)Bibtoteca de autores cristianos.Madrid, 1997.PiñeroRamírez, P.M.Ia Satill a imp o sible de SantaT e res a (cr ó nic a deun malestar enlas páginas de su epñolorio).Ayuntamiento de Sevilla.Sevilla, 1982.Ñvare,Yázque,,l. A." Trabajos, díneros y negoitos".Teresa de J esús y

I a em no mía del stglo XVI (1 56 2-1 58 2)Editorial Trotta. Madrid. zooo.

trecha relación con sus confesores y la dedicación eclesiástica de algunos de sus herma-nos-, no cabe duda de que el parentesco conla santa abulense fue determinante en laelección de la orden que acogía a estas jóve-

nes. O¡il2ás gracias a ello disfrutaron de cier-ta distinción entre las religiosas, lo que talvez ayudaba a endulzar de algún modo la vi-da conventual que , con frecuencia , se les im-ponía para sustraerlas al mercado matrimo-nial e impedir así una partición excesiva delpatrimonio familiar.

Pero de entre todo cuanto los Cepeda hi-cieron para mayor lustre de su apellido, Iomás significativo fue reservarse el derechode patronato activo sobre el altar de Santa Te-resa allí donde había un convento carmelita,puesto que éste manifestaba públicamente

la nobleza de su poseedor. Hasta tal punto

era así que, sóIo unos años después de fijarsu residencia en Villalba del Alcor, Franciscode Cepeda y Toro Q7o9-wo) iniciaba los trá-mites para erigirse en patrono de Ia capillade SantaTeresa del convento de monjas car-melitas, siguiendo el ejemplo de su herma-no José, que en r7z7 había ganado el patrona-

to de una capilla similar en osuna.Debió de ser un proceso largo y tedioso,

puesto que mediarían más de veinticincoaños entre las primeras diligencias (anterio-

res a 1748) y la concesión efectiva del patro-

rlafo (L773) . Además requirió de los Cepedaconvertirse en auténticos benefactores delconvento, de su iglesia y de la comunidad dereligiosas, taI vez forzando en su propio in-terés Ia introducción de la devoción teresia-na en Villalba. al ofrecerse no sólo a costearel retablo del mencionado altar, sino a pa-gar también una lámpara de plata para

alumbrar Ia imagen de la santa, suspendidadel arco toral por el lado de la Epístola, conla obligación expresa de costear seis arrobasde aceite cada año a perpetuidad.

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LOS DESCENDIENTES DE LOSCEPEDA NO DUDARON ENUTTLIZAR SU PARENTESCOPARA OBTENER BENEFICIOSESPIRITUALES YRECONOCIMIENTO SOCIAL

A pesar de ello, probablemente los Cepe-

da nunca lamentaron el costo de su afán por

convertirse en patronos de uno de los altares

de la santa familiar. Mucho menos tenien-

dc en cuenta los beneñcios que se derivaban

de este patronato: el provecho social más in-

mediato que obtuvieron con este patronato

fue, en efecto, eI derecho a ocupar un esca-

ño especial en Ia iglesia, eI de los hombres

de Ia familia situado entre la pila de agua

bendita y el arco toral, y eI de las mujeres a

cuatro varas de la misma pila y hasta dicho

arco, ambos con las armas del escudo de Ia

familia Cepeda.Pero, sin duda alguna, eI privilegio más

notable que alcanzarcn fue eI derecho a en-

terrarse ante el altar de Santa Teresa, enprincipio señalando sepulturas terrizas, pe-

Devoción familiar

I "... mis paüesyabuelos, de tiempo

inmemorial a esa parte, movidos delparentescoyproteccióndedidnsana

rnadreSantaTeresa. anualmenteeldíade sufiestalehancelebrado conl,amayordecencia, asistida de la manifiesapresencia del Santísimo Sacramerito, con

zumisaysermónporlama.ñarnyporl,au¡de, con la misma presencia de dictto

señor saoamentado, y sacando ertprocesión a dicha señonSantaTeresa,cuyoscultos haretomado confavores

especiales, así espirituales como

ternporales, como acfilahnente lo

oeerimentamos y han ocpedmenadomisantepasados". Testamento deloúde

CepedayToro, otorgadoenosunaelSdeoctubre dey33 anteMiguelftrezh¡na.Arctrivo de ttotocolos Notariales deosuna, leg. 625, ff. V8r-192v.

ro también con Ia posibilidad de construir

una bóveda sepulcral si era su deseo, con una

Iosa inscrit¿ en Ia que se distinguiese el pa-

tronato y propiedad de las sepulturas con el

escudo de armas familiar. Así, para cuando

finalmente se hizo formal Ia concesión delpatronato, ya habían sido enterrados allí

Francisco de Cepeda, fallecido en febrero de

r7o , y sus hij os Teresa y Rafael . Con eI correr

del tiempo, el resto de Ia familia iría hallan-

do reposo junto a ellos: su nieta Maía Dolo-

res en V88, su viuda en r79o, su hijo Juan en

V91, su nuera María Antonia en r8o4, y el es-poso de ésta diez años después, por citar sólo

a los primeros que fueron inhumados allí. Y

es que, al otorgar testamento, todos ellos es-pecificaban su deseo de recibir sepultura

eclesiástica"en el convento de religiosas car-

melitas de esta propia villa, en Ia bóveda o

sepultura inmediata al altar de Santa Teresa

de Jesús, donde tengo mi enterramiento por

derecho de sangre, como todos los demás de

mi familia" (según reza el testamento de

Joaquina de Cepeda y Ortiz, otorgado en Vi-

llalba del Alcor eI z7 de marzo de 1826 ante

Juan José Trabado).Continuando con el mundo de las vani-

dades funerales y el más allá, no podemos

pasar por alto el hecho de que los Cepeda,

fieles a la c¡eencia en el purgatorio, busca-

ron acelerar su salvación disponiendo que a

su muerte se les dijera un considerable nú-

mero de misas pro remedio animde -aun sa-

biendo que una sola bastaba para salvar al

más pecador de los mortales-, y para ello

no dudaron en recurrir a SantaTeresa como

fiel intercesora. Así, eI convento de Nuestra

Señora del Carmen de Villalba se convirtió

sin duda en eI gran beneficiario de las man-

das de la familia, mientras que el convento

masculino de la misma orden apenas atrajo

su atención, y menos aún lo hicieron las

cinco ermitas de Ia villa, debido sobre todo

al patronato conseguido sob¡e el altar de la

santa, que ejercería sobre ellos una atrac-

ción más relacionada quizá con el honor y eIprestigio que con la propia fe.

Por paradójico que parezca, la figura de

la místicaTeresa de Ávila y su esfuerzo por

refundar la orden del Carmelo acabaron por

convertirse en un medio para satisfacer las

ansias de reconocimiento social de Ios Cepe-

da y sus intereses más mundanos. Forzando

el culto teresiano ailí donde no existía, re-

cordando continuamente su parentesco a

través de gestos grandilocuentes y procu-

rándose su intercesión redentora. sus fami-

Iiares andaluces no hacían sino afianzar suprestigio, puntal de una mentalidad colec-

tiva que atravesaba longitudinalmente a Ia

sociedad entera del Antiguo Régimen. I

Verdad y ficcióndel linajeI latndición, acepadapor suscoetáneosyporellosmismos, hacíadelosCepeda antiguos hidalgos de origenIeonés cuyonornbreprocedíadelavilladeque enn señores a mediados del siglo )fiV.

Desde entonces, el azarylosacontecimientos los habrían hecho

traslada$e a través de las generaciones a

tordesitlas, Avila, Toledo, Osuna, ydesde

allífinalmente aVillalbadelAlcor.fi¡ndando continuamente ramas

col,atenles de la familia qe mantendrírn

el apelJido troncal. Sin ernbargo, la

realidadqrehabiaacabadoporperderseen el olvido erabien distina, pues lafamilia de SantaTeresa procedía de una

familia de comerciantes judíos,

reconciliadosaperns sieteañosantes del

edicto de conversión for¿osa de 1492.

JUL2008

Factrada del palacio de los Cepeda en la localidad sevillana de Osuna.