EL RACIONALISMO

DESCARTESDesde el pensamiento racionalista de Descartes puede comprenderse que los cuerpos actúen sobre los cuerpos y las almas sobre las almas, porque son de la misma naturaleza.

Si la materia y el espíritu se entienden como sustancias totalmente incomunicables, estos fenómenos de interacción entre ellas, plantea el problema que ocupará la historia del pensamiento del siglo XVIII y que los llevará a través de distintas soluciones a concepciones metafísicas muy diferentes.

Descartes dio una solución que contradecía su propósito de no aceptar más que lo claro y distinto. Admitía la teoría de los espíritus animales, sostenida del pensamiento antiguo y medieval.

Los representantes del racionalismo posterior a Descartes, fueron Malebranche, Spinoza y Leibniz. Sus pensamientos responden de modo distinto al problema de la comunicación de las sustancias.

MalebrancheDecía que no son los seres de este mundo . Espíritus o cosas materiales las que actúan sino que es Dios el único autor de todo movimiento.

LeibnizReacciona en nombre de la individualidad contra el panteísmo de Spinoza. La realidad esta constituida por sustancias espirituales activas, que no se relacionan entre si. Todas actúan según la historia del universo que traen inscrita en su ser.

SpinozaPero si las cosas de este mundo no son más que meras ocasiones para el actuar de Dios, si las criaturas no actúan física ni espiritualmente, entonces, ¿por qué existen como cosas independientes?. No habrá más sustancia que Dios.

EMPIRISMOLos empiristas ingleses pretenden encontrar la verdad en un análisis de la razón. La realidad en sí posee una estructura racional. La razón no será para estos filósofos un depósito de ideas y principios, que serían también principios de la realidad, sino una máquina cuya estructura hay que descifrar para conocer la génesis de lo real.

el primer empirista de importancia fue John Locke, el comienza por desconfiar de las ideas innatas aceptadas por Descartes. Las ideas innatas de Descartes no proceden de la experiencia sensible, puesto que no suponen la materia, por ejemplo, las ideas matemáticas o la idea de Dios.

Locke inicia su obra advirtiendo que el espíritu adviene a este mundo como un papel blanco en el que nada se ha escrito. El pensamiento empirista asume el principio aristotélico de que no hay nada en el intelecto que no haya estado antes en los sentidos.

En definitiva, la sensación es la única realidad del espíritu. Locke designa con el nombre genérico de idea a todo producto o hecho psíquico. (sin distinguir entre resultado de los sentidos y resultado de la inteligencia.

Tres consecuencias del Empirismo

Restaura en primer lugar, llamada como nominalismo por los medievales. La naturaleza ha de ser conocida y dominada por la experiencia. Sólo se acepta la existencia de lo concreto y sensible, de lo material. Las ideas son elaboraciones que en nuestra mente sufren las sensaciones, pero que no responden a la realidad.

La segunda consecuencia es la posibilidad de que según Locke, se estudie la vida del espíritu por el mismo procedimiento experimental y matemático con el que las ciencias físicas estudian a la naturaleza.

La tercera consecuencia del empirismo es de orden político. Se considera a Locke padre del liberalismo democrático. Si las ideas en general son meras formaciones del espíritu y no tienen una realidad ni una validez objetiva, a nadie se le pueden imponer, ni deben erigirse, por tanto, en norma o principios de la gobernación del estado.

Idealismo psicológicoGeorge Berkeley, obispo anglicano (1685-1757) . Efectivamente nuestro espíritu trata con ideas y nosotros suponemos que el mundo ideal, mental, es una representación de otro mundo que es exterior a nosotros mismos. La consecuencia es para Berkeley, el idealismo absoluto, que consiste en negar la existencia de una realidad exterior a la mente. El ser de las cosas consiste e ser percibidas. Las cosas existen en tanto que son percibidas por mí, cuando dejo de percibirlas, dejan ellas de existir, porque su ser no era otro que mi percepción por ellas.

Empirismo radicalNi la idea de sustancia ni la de casualidad tienen un fundamento real, según Hume. La consecuencia es clara; Berkeley se excedió al admitir que yo soy una sustancia respecto a los hechos o fenómenos psíquicos, y que esos fenómenos psíquicos son causados por mi espíritu, esto es, reconocen en mi su causa. En rigor, sólo puede admitirse la existencia de los fenómenos mismos.

V. Thomas HobbesEn las primeras décadas del siglo XVII, comenzó un proceso de eliminación de las argumentaciones en defensa del llamado derecho divino de los reyes, defendido por pensadores racionalistas como Bossuet y Fénelon, en Francia y por Salmasio y Filmer en Inglaterra.

Con este contesto surge Thomas Hobbes (1588-1679) intenta justificar la soberanía absoluta del monarca sin recurrir para nada a factores externos al estado, como lo fuera la intervención de Dios.

Se funda tan sólo en las necesidades internas de la comunidad política. A esta corriente se le llama fundamentación inmanente del Estado.

Hombre y sociedadLa doctrina política de Hobbes descansa plenamente en el materialismo. Sostiene que sustancia y cuerpo son una misma cosa, y que solamente existen los cuerpos con sus movimientos. El hombre es un mero cuerpo y, como tal, sólo tiende a su propia conservación, puesto que ésa es la tendencia de todo cuerpo. Por lo tanto el hombre es de naturaleza esencialmente egoísta, y lo único que busca es su propia utilidad. Ésta constituye el criterio que le sirve para apreciar el bien y el mal.

El contrato socialLa situación de egoísmo absoluto y la violencia impide la satisfacción del mismo egoísmo. Hay que buscar una forma de convivencia social en la que con el mínimo sacrificio se obtenga la máxima libertad para el desarrollo de las tendencias individuales. Los hombres entonces constituyen la sociedad civil por medio de un contrato.

El gobernante y el fin del Estado

La soberanía absoluta del Estado se funda en la función que éste desempeña con el seno de la totalidad social: el establecimiento de la paz y la defensa, comunes a todos los hombres. De ella derivan casi todos los preceptos del derecho natural y también los preceptos que explican y fundamentan la comunidad política. Ésta existe no para sí, sino para el bienestar de los ciudadanos, para la mejor satisfacción de su egoísmo.

Importancia de HobbesA Hobbes se le reconoce como uno de los fundadores además de Maquiavelo, de la moderna ciencia política, considerada como una disciplina autónoma y completamente secularizada.

Las citas de la sagrada escritura sólo cumplen en su obra una finalidad meramente decorativa.

Lo importante es su fundamentación inmanente del Estado; su método científico, su concepción pesimista del hombre, su construcción mecánica y artificiosa de la sociedad civil y su doctrina racionalista e individualista del Derecho Natural. Ejercieron una gran influencia y determinaron una corriente cada vez más alejada de las orientaciones tradicionales de la escuela aristotélica, basada en el concepto de hombres como ser social.