EL RACIONALISMO

DESCARTESDesde el pensamiento racionalista deDescartes puede comprenderse quelos cuerpos actúen sobre los cuerposy las almas sobre las almas, porqueson de la misma naturaleza.

Si la materia y el espíritu se entiendencomo sustancias totalmenteincomunicables, estos fenómenos deinteracción entre ellas, plantea elproblema que ocupará la historia delpensamiento del siglo XVIII y que losllevará a través de distintas solucionesa concepciones metafísicas muydiferentes.

Descartes dio una solución que contradecía su propósito de no aceptar más que loclaro y distinto. Admitía la teoría de los espíritus animales, sostenida del pensamientoantiguo y medieval.

Los representantes del racionalismo posterior a Descartes, fueron Malebranche,Spinoza y Leibniz. Sus pensamientos responden de modo distinto al problema de lacomunicación de las sustancias.

Malebranche

Decía que no son los seres

de este mundo . Espíritus

o cosas materiales las que

actúan sino que es Dios el

único autor de todo

movimiento.

Leibniz

Reacciona en nombre de la individualidad

contra el panteísmo de Spinoza. La

realidad esta constituida por sustancias

espirituales activas, que no se relacionan

entre si. Todas actúan según la historia

del universo que traen inscrita en su ser.

Spinoza

Pero si las cosas de este mundo no son

más que meras ocasiones para el actuar

de Dios, si las criaturas no actúan física

ni espiritualmente, entonces, ¿por qué

existen como cosas independientes?.

No habrá más sustancia que Dios.

EMPIRISMO

Los empiristas ingleses pretenden encontrar la verdad en un análisis de

la razón. La realidad en sí posee una estructura racional. La razón no

será para estos filósofos un depósito de ideas y principios, que serían

también principios de la realidad, sino una máquina cuya estructura hay

que descifrar para conocer la génesis de lo real.

el primer empirista de importancia fue John Locke, el comienza por

desconfiar de las ideas innatas aceptadas por Descartes. Las ideas

innatas de Descartes no proceden de la experiencia sensible, puesto que

no suponen la materia, por ejemplo, las ideas matemáticas o la idea de

Dios.

Locke inicia su obra advirtiendo que el espíritu adviene a este mundo

como un papel blanco en el que nada se ha escrito. El pensamiento

empirista asume el principio aristotélico de que no hay nada en el

intelecto que no haya estado antes en los sentidos.

En definitiva, la sensación es la única realidad del espíritu. Locke designa con

el nombre genérico de idea a todo producto o hecho psíquico. (sin

distinguir entre resultado de los sentidos y resultado de la inteligencia.

Tres consecuencias del

EmpirismoRestaura en primer lugar, llamada como nominalismo por los medievales.

La naturaleza ha de ser conocida y dominada por la experiencia. Sólo se

acepta la existencia de lo concreto y sensible, de lo material. Las ideas

son elaboraciones que en nuestra mente sufren las sensaciones, pero

que no responden a la realidad.

La segunda consecuencia es la posibilidad de que según Locke, se

estudie la vida del espíritu por el mismo procedimiento experimental y

matemático con el que las ciencias físicas estudian a la naturaleza.

La tercera consecuencia del empirismo es de orden político. Se considera

a Locke padre del liberalismo democrático. Si las ideas en general son

meras formaciones del espíritu y no tienen una realidad ni una validez

objetiva, a nadie se le pueden imponer, ni deben erigirse, por tanto, en

norma o principios de la gobernación del estado.

Idealismo psicológico

George Berkeley, obispo anglicano (1685-1757) . Efectivamente nuestro

espíritu trata con ideas y nosotros suponemos que el mundo ideal,

mental, es una representación de otro mundo que es exterior a nosotros

mismos. La consecuencia es para Berkeley, el idealismo absoluto, que

consiste en negar la existencia de una realidad exterior a la mente. El ser

de las cosas consiste e ser percibidas. Las cosas existen en tanto que

son percibidas por mí, cuando dejo de percibirlas, dejan ellas de existir,

porque su ser no era otro que mi percepción por ellas.

Empirismo radical

Ni la idea de sustancia ni la de casualidad tienen un fundamento

real, según Hume. La consecuencia es clara; Berkeley se excedió al

admitir que yo soy una sustancia respecto a los hechos o fenómenos

psíquicos, y que esos fenómenos psíquicos son causados por mi

espíritu, esto es, reconocen en mi su causa. En rigor, sólo puede

admitirse la existencia de los fenómenos mismos.

V. Thomas Hobbes

En las primeras décadas del siglo XVII, comenzó un proceso de

eliminación de las argumentaciones en defensa del llamado derecho

divino de los reyes, defendido por pensadores racionalistas como

Bossuet y Fénelon, en Francia y por Salmasio y Filmer en Inglaterra.

Con este contesto surge Thomas Hobbes (1588-1679) intenta justificar la

soberanía absoluta del monarca sin recurrir para nada a factores

externos al estado, como lo fuera la intervención de Dios.

Se funda tan sólo en las necesidades internas de la comunidad política. A

esta corriente se le llama fundamentación inmanente del Estado.

Hombre y sociedad

La doctrina política de Hobbes descansa plenamente en el materialismo.

Sostiene que sustancia y cuerpo son una misma cosa, y que solamente

existen los cuerpos con sus movimientos. El hombre es un mero cuerpo

y, como tal, sólo tiende a su propia conservación, puesto que ésa es la

tendencia de todo cuerpo. Por lo tanto el hombre es de naturaleza

esencialmente egoísta, y lo único que busca es su propia utilidad. Ésta

constituye el criterio que le sirve para apreciar el bien y el mal.

El contrato social

La situación de egoísmo absoluto y la violencia impide la satisfacción del

mismo egoísmo. Hay que buscar una forma de convivencia social en la que

con el mínimo sacrificio se obtenga la máxima libertad para el desarrollo de

las tendencias individuales. Los hombres entonces constituyen la sociedad

civil por medio de un contrato.

El gobernante y el fin del

EstadoLa soberanía absoluta del Estado se funda en la función que éste

desempeña con el seno de la totalidad social: el establecimiento de la

paz y la defensa, comunes a todos los hombres. De ella derivan casi

todos los preceptos del derecho natural y también los preceptos que

explican y fundamentan la comunidad política. Ésta existe no para sí, sino

para el bienestar de los ciudadanos, para la mejor satisfacción de su

egoísmo.

Importancia de Hobbes

A Hobbes se le reconoce como uno de los fundadores además de

Maquiavelo, de la moderna ciencia política, considerada como una

disciplina autónoma y completamente secularizada.

Las citas de la sagrada escritura sólo cumplen en su obra una finalidad

meramente decorativa.

Lo importante es su fundamentación inmanente del Estado; su método

científico, su concepción pesimista del hombre, su construcción mecánica

y artificiosa de la sociedad civil y su doctrina racionalista e individualista

del Derecho Natural. Ejercieron una gran influencia y determinaron una

corriente cada vez más alejada de las orientaciones tradicionales de la

escuela aristotélica, basada en el concepto de hombres como ser social.