¿quiénes eran las sufragistas? ¿de dónde sale el feminismo ... · de enmienda. los libros solos...

¿Quiéneseran lassufragistas?¿Dedóndesaleel feminismoradical?¿Porquésehablademarxismoyfeminismocomodeunmatrimoniomalavenido?¿Porquéelfeminismohasidovilipendiadoyridiculizado?

¿Porquélasfeministashansidotratadasde«marimachos»,feasomujeresinsatisfechassexualmente?¿Cómoydóndesurgelaexpresión«violenciadegénero»? ¿Qué relación existe entre el feminismo y los accidentes detráfico?¿Enquéconsistelamasculinidad?

Apartirdeestos interrogantes,yotrosmuchos, laautorarepasatressiglosdehacerydeshacerelmundoydealumbrar líderesfascinantes,ynarra laaventuradeunaagitaciónsocialqueningúnotromovimientohaconseguidomantenerdurantetantotiempo.

www.lectulandia.com-Página2

NuriaVarela

FeminismoparaprincipiantesePubr1.0

Titivillus09.03.18


NuriaVarela,2014

Editordigital:TitivillusePubbaser1.2


Atodaslasmujeresrebeldes


Prólogo

Todo librohade ser necesario.Enunmomento comoel actual, en el que losojosapenasseposanuninstanteenuntemaantesdesaltaraotromásescandaloso,másllamativo, los libros han de recuperar el ritmo lento, la necesidad de trascendenciaimprescindibleparaquelareflexiónyelaprendizajebrindenunmínimodesentidoalasociedadmoderna.Actuardeotramanerasería,aestasalturas,imperdonable.

Todolibrohadecompletaralosanteriores.Elconocimientoobjetivoavanzacondemasiadarapidezcomoparalimitarsearecogerlasfuentesclásicas,layadomadas,ynointerpretarlasnuevas.Vivimossaturadosdedatos,deimágenes,indefensosantehechosquenosabemoscómodescifrar.

Todolibrohaderevelarunaverdadoculta.Ocultaporolvidada,oporcensurada,pordesconocidaopornovedosa.Haydemasiadasobrasbanalespublicadasyacomoparaaumentardemaneraindefinidalalista.

Feminismo para principiantes cumple las tres exigencias. Podría no hacerlo.¿Quiénseplantea,aestasalturas,queel feminismoseanecesario?¿Quehayaalgomás que añadir a lo dicho pormujeres extraordinarias como Simone deBeauvoir,ClaraCampoamoroKateMillett?¿Quesepuedanrevisarlasmentirassociales, loshábitosinstauradosenunentornopaternalistaymisógino?Sinembargo,lasfalaciasviriles continúan, y una de ellas, no la menor, insiste en que no queda nada porconseguir,enquevivimosenelmejordelosmundosposibles,conlareconciliaciónentrelasexigenciasdelibertadylosencantosdelafemineidad.

Quien defienda, sea cual sea sumotivación, que la igualdad de géneros es unhecho, se equivocapor completo.Ni en términosdepoder, ni devisibilidad, ni deremuneracióneconómica,nienloquerespectaalaseguridad,alasalud,algradoylaintensidaddetrabajosehaconseguidoelsueñodelaequidad,unsueñoquecomenzóaesbozarsehaceyatressiglos.Nohemosdejadoatráselproblemaquelafertilidad,laconstituciónfísica,laexplotaciónsexualylabellezaprovoca.Lasmediasverdadeshansustituidoalarealidad.Loslogrosamedias(elsufragio,lasleyesdeigualdad,lapresenciasocial)sehantomadocomouniversales.Ysobretodoellopesaunsilencio,unaignoranciaquenadiesemolestaendesvelar.

Todolibrohadehacerpedazoselsilencio.Creo,sinceramente,queNuriaVarelaloconsigue.Traslarupturadelsilenciollegalaindignación,larabia,lospropósitosdeenmienda.Loslibrossolosnosirvenparanada;losprincipiantesnoaportannadaalmundosinoabandonanesabisoñez.

Todo buen libro ha de encontrar un buen lector. Muchos lectores. Lectoresvalientes.Ojalálosencuentre.

ESPIDOFREIRE,


diciembrede2004


Agradecimientos

Nadie piensa solo, nadie piensa sola, pero las feministas menos. Lo dice CeliaAmorós y ¡qué razón tiene! En el hacer y deshacer de este libro quiero agradecerespecialmente a Luisa Posada, Rosa Cobo y JustaMontero su generosidad con eltiempo,losafectosylosconocimientos.Ellashantejidolareddeconfianzayapoyonecesariaparaqueestatrapecistaselancealvacíoquesuponepublicarunlibrocomoéste.

AÁngelIbáñezsulecturadetallada,susinteligentescorreccionesysupaciencia.Atodaslasmujeressabiassubuenhacerymejorpensar.Muchasestáncitadasa

lolargodelaspáginasdellibroporqueestetextoseasientasobresutrabajo.Otrasnolo están porque necesitaría una enciclopedia para relatar el trabajo de miles demujeresquecadadíahacenfeminismo.Tambiénmefaltaríanpáginasparamencionaratodasconlasquehecompartidoestaformadeestarenelmundo.Poreso,sóloamodo de homenaje y a sabiendas de todos los nombres que se me quedan en eltintero,megustaríarecordaralaTertuliaFeministaLesComadres,aRosaVillarejo,aRosario FernándezHevia, a laRedFeminista contra laViolencia deGénero, a lasamigas de la Librería deMujeres deMadrid, a Cimac y Sara Lobera, a FernandaRomeu, a la Plataforma de Artistas contra la Violencia de Género, al Club de lasVeinticinco,alasEmiliasy,muyespecialmente,alaqueridaDulceChacón.

Alasmujeressóricasquemeregalansuamistadquieroagradecerlessucariñoyesa capacidad que tienen para hacer luminosos hasta mis peores momentos: IrmaGutiérrez,CelsiGarcía,YolandaSuárez,DoriSantolaya,AnnaDalmau,InmaMuroyPilarVelasco.

A Luisa Antolín y Rocío León el haberme enseñado todo lo que significa serfeminista.

APedroAdradossusaportacionesalcapítulodelamasculinidadperosobretodo,leagradezcosuconfianzaenlarevoluciónpermanente.

Amispadrestodo,comosiempre.Yamiabuela,elejemplodeunagranmujer.


1¿Quéeselfeminismo?

Lametáforadelasgafasvioletas

Me declaro en contra de todo podercimentado en prejuicios aunque seanantiguos.

MARYWOLLSTONECRAFT

El feminismoesun impertinente—como llama laRealAcademiaEspañola a todoaquelloquemolestadepalabraodeobra—.Esmuyfácilhacerlaprueba.Bastaconmencionarlo. Se dice feminismo y cual palabra mágica, inmediatamente, nuestrosinterlocutores tuercen el gesto, muestran desagrado, se ponen a la defensiva o,directamente,comienzalarefriega.

¿Por qué? Porque el feminismo cuestiona el orden establecido. Y el ordenestablecido estámuy bien establecido para quienes lo establecieron, es decir, paraquienessebeneficiandeél.

El feminismo fue muy impertinente cuando nació. Corría el siglo XVIII y losrevolucionarios e ilustrados franceses —también las francesas—, comenzaban adefender las ideas de «igualdad, libertad y fraternidad». Por primera vez en lahistoria,secuestionabanpolíticamentelosprivilegiosdecunayaparecíaelprincipiode igualdad. Sin embargo, ellas, las que defendieron que esos derechos incluían atodos los seres humanos —también a las humanas—, terminaron en la guillotinamientrasqueellossiguieronpensandoqueelnuevoordenestablecidosignificabaquelaslibertadesylosderechossólocorrespondíanalosvarones.Todaslaslibertadesytodos los derechos (políticos, sociales, económicos…). Así, aunque existenprecedentes feministas antes del siglo XVIII, podemos establecer que, como diceAmeliaValcárcel,«elfeminismoesunhijonoqueridodelaIlustración»[1].Esenesemomentocuandosecomienzanahacer laspreguntas impertinentes:¿Porquéestánexcluidas las mujeres? ¿Por qué los derechos sólo corresponden a la mitad delmundo,alosvarones?¿Dóndeestáelorigendeestadiscriminación?¿Quépodemoshacerparacombatirla?Preguntasquenohemosdejadodehacer.

Elfeminismoesundiscursopolíticoquesebasaenlajusticia.Elfeminismoesunateoríayprácticapolíticaarticuladapormujeresquetrasanalizarlarealidadenlaqueviventomanconcienciadelasdiscriminacionesquesufrenporlaúnicarazóndesermujeres y deciden organizarse para acabar con ellas, para cambiar la sociedad.Partiendodeesarealidad,elfeminismosearticulacomofilosofíapolíticay,almismo


tiempo,comomovimientosocial.Contressiglosdehistoriaasusespaldas,hahabidoépocasenlasquehasidomásteoríapolíticayotras,comoelsufragismo,dondeelénfasisestuvopuestoenelmovimientosocial.

Pero además de impertinente, o precisamente por serlo, el feminismo es undesconocido. «Del feminismo siempre se dice que es recién nacido y que ya estámuerto»,diceAmeliaValcárcel.Ambascuestionessonfalsas.Eltrabajofeministadelosúltimosañoshaproporcionadomaterialsuficientecomopararastrear lahistoriaescondida y silenciada y recuperar los textos y las aportaciones del feminismodurante todo este tiempo. Ha sido tan beligerante el ocultamiento del trabajofeministaalolargodelahistoriaquesabemosqueestelibro,conelpasodeltiempo,se quedará viejo no sólo por las nuevas aportaciones, cambios, éxitos sociales onuevas corrientes que irán apareciendo, sino porque el trabajo de recuperación denuestra historia añadirá a la genealogía del feminismo nombres, acciones y textosdesconocidoshastaahora.

Sobre la segunda afirmación, que «ya está muerto», mucho nos tememos quecorrespondemásaundeseodequieneslodicenqueaunarealidad.Todolocontrario.Aestasalturasdelahistorialoquepareceincorrectoeshablardefeminismoynodefeminismos,enplural,haciendoasíhincapiéen lasdiferentescorrientesquesurgenen todo el mundo. De hecho, podemos hablar de sufragismo y feminismo de laigualdadodeladiferencia,perotambiéndeecofeminismo,feminismoinstitucional,ciberfeminismo…, y podríamos detenernos tanto en el feminismo latinoamericanocomo en el africano, en el asiático o en el afroamericano.Como se cantaba en lasrevolucionescentroamericanasdelsigloXX:«Porqueestoyacomenzóynadielovaaparar».Yesqueunodelosperfilesquediferencianalfeminismodeotrascorrientesdepensamientopolíticoesqueestáconstituidoporelhacerypensardemillonesdemujeresqueseagrupanovanpor libreyestándiseminadaspor todoelmundo.Elfeminismo es un movimiento no dirigido y escasamente, por no decir nada,jerarquizado.

Ademásdeseruna teoríapolíticayunaprácticasocial,el feminismoesmuchomás[2].Eldiscurso,lareflexiónylaprácticafeministaconllevantambiénunaéticayuna forma de estar en el mundo. La toma de conciencia feminista cambia,inevitablemente,lavidadecadaunadelasmujeresqueseacercanaél.ComodiceViviana Erazo: «Para millones de mujeres [el feminismo] ha sido una conmociónintransferibledesdelapropiabiografíaycircunstancias,yparalahumanidad,lamásgrande contribución colectiva de las mujeres. Removió conciencias, replanteóindividualidades y revolucionó, sobre todo en ellas, una manera de estar en elmundo»[3].

ÁngelesMastrettaexplicaestaaventurapersonalcontrasfondopoéticoensulibroElcielode los leones:«Laspuertasquebajandelcieloseabrensólopordentro.Para


cruzarlas,esnecesariohaberidoantesalotroladoconlaimaginaciónylosdeseos.[…]Unabuenadosisdelaesenciadeestevalorimprescindibletienequever,aunqueno lo sepa o no quiera aceptarlo un grupo grande demujeres, con las teorías y lapráctica de una corriente del pensamiento y de la acción política que se llamafeminismo. Saber estar a solas con la parte de nosotros que nos conoce voces quenunca imaginamos, sueños que nunca aceptamos, paz que nunca llega, es unprivilegio de la estirpe de losmilagros.Yo creo que ese privilegio, amí y a otrasmujeres,noslosdioelfeminismoquecorríaporelaireenlosprimerosañossetenta.Aligualquenosdiolaposibilidadylasfuerzasparasaberestarconotrossinperderlaíndoledenuestrasconvicciones.Entonces,comoahora,yoqueríairalparaísodelamorysusdesfalcos,perotambiénqueríavolverdeahídueñademí,demispiesymisbrazos,midesafueroymicabeza.Ypocosdeesosdeseoshubieransidoposiblessin la voz, terca y generosa, del feminismo. No sólo de su existencia, sino de sucomplicidadydesuapoyo»[4].

Ladisputa sobreel feminismocomienzacon supropiadefinición.Porun lado,comodiceVictoriaSau:«Atareadasenhacerfeminismo,lasmujeresfeministasnosehanpreocupadodemasiadoendefinirlo»[5].Yporotrolado,sabidoesquequientieneelpoderesquiendanombrealascosas.Porello,elfeminismodesdesusorígeneshaidoacuñandonuevostérminosquehistóricaysistemáticamentehansidorechazadospor la «autoridad», por el «poder», en este caso, por la Real Academia Española(RAE),cuya«autoridad»hacedécadasqueestácuestionadaporel feminismo.Así,dice el Diccionario de la RAE ¡en su vigésima segunda edición del año 2001!:«Feminismo: doctrina social favorable a la mujer, a quien concede capacidad yderechos reservados antes a los hombres.Movimiento que exige para las mujeresigualesderechosqueparaloshombres».Tressiglosylosacadémicosaúnnosehanenteradodequeexactamenteesoesloquenoeselfeminismo.Labasesobrelaquese ha construido toda la doctrina feminista en sus diferentes modalidades esprecisamente la de establecer que las mujeres son actoras de su propia vida y elhombrenieselmodeloalqueequipararsenieselneutroporelquesepuedeutilizarsinruborvaróncomosinónimodepersona.¿PensarálaAcademiaquelasmujeresnotenemosderechoalaborto,porejemplo,puestoqueloshombresnopuedenabortar?SiguiendoaVictoriaSau,«el feminismoesunmovimientosocialypolíticoqueseiniciaformalmenteafinalesdelsigloXVIIIyquesuponelatomadeconcienciadelasmujerescomogrupoocolectivohumano,de laopresión,dominaciónyexplotaciónde que han sido y son objeto por parte del colectivo de varones en el seno delpatriarcadobajo sus distintas fases históricas demodelo de producción, lo cual lasmuevealaacciónparalaliberacióndesusexocontodaslastransformacionesdelasociedadqueaquéllarequiera»[6].

Enladefiniciónsehacehincapiéenelprimerpasoparaentrarenelfeminismo:«la toma de conciencia». Imposible solucionar un problema si antes éste no sereconoce. De hecho, para Ana de Miguel, «como ponen de relieve las recientes


historiasdelasmujeres,éstashantenidocasisiempreunimportanteprotagonismoenlasrevueltasymovimientossociales.Sinembargo,silaparticipacióndelasmujeresnoesconscientedeladiscriminaciónsexual,nopuedeconsiderarsefeminista»[7].PoresonosgustautilizarlametáforadelasgafasvioletasqueyadejóporescritoGemmaLienasensulibroEldiariovioletadeCarlota[8],unestupendomanualparajóvenes.Elvioletaeselcolordelfeminismo.Nadiesabemuybienporqué.Laleyendacuentaque se adoptó en honor a las 129 mujeres que murieron en una fábrica textil deEstadosUnidos en 1908 cuando el empresario, ante la huelga de las trabajadoras,prendió fuego a la empresa con todas las mujeres dentro. Ésta es la versión másaceptadasobrelosorígenesdelacelebracióndel8demarzocomoDíaInternacionalde lasMujeres.Enesamisma leyenda se relataque las telas sobre lasqueestabantrabajando las obreras eran de color violeta. Lasmás poéticas aseguran que era elhumoquesalíadelafábrica,ysepodíaverakilómetrosdedistancia,elqueteníaesecolor.El incendiode la fábrica textilCottondeNuevaYorky el colorde las telasformanpartedelamitologíadelfeminismomásquedesuhistoria,perotantoelcolorcomolafechasoncompartidosporlasfeministasdetodoelmundo.

Dice la Real Academia en su tercera acepción de impertinente: «Anteojos conmanija,usadosporlasseñoras».Asíque,trayéndonoslosimpertinentesalamodadelsigloXXI, la idea es comparar el feminismo con una gafas violetas porque tomarconcienciadeladiscriminacióndelasmujeressuponeunamaneradistintadeverelmundo. Supone darse cuenta de lasmentiras, grandes y pequeñas, en las que estácimentadanuestra historia, nuestra cultura, nuestra sociedad, nuestra economía, losgrandesproyectosylosdetallescotidianos.Suponeverlosmicromachismos—comollama el psicoterapeuta Luis Bonino a las pequeñas maniobras que realizan losvaronescotidianamenteparamantenersupodersobrelasmujeres—,ylaestafaquesupone cobrar menos que los hombres. Ser consciente de que estamosinfrarrepresentadasenlapolítica,quenotenemospoderreal,yvercómolamujerescosificada día a día en la publicidad. Supone conocer que la medicina—tanto lainvestigación como el desarrollo de la industria farmacéutica—, es una disciplinahechaalamedidadelosvaronesyquelasmujeresseguimospariendoacostadasenloshospitalesparacomodidadde losginecólogos,unaprofesiónenEspañacopadaporvarones.Suponesaberque,segúnNacionesUnidas,unadecadatresmujeresenelmundohapadecidomalostratosoabusosyqueenEspañasonmásdeuncentenarlas mujeres asesinadas cada año por sus compañeros, maridos, novios o amantes.Supone, en definitiva, ser conscientes de que nos han robado nuestros derechos ydebemos afanarnos en recuperarlos si queremos vivir con dignidad y libertad altiempo que construimos una sociedad justa y realmente democrática. Es tenerconcienciadegénero,esoqueavecespareceunacondenaporqueteobligaaestarenunabatallacontinuaperoconsiguequeentiendasporquéocurren lascosasy tedafuerza para vivir cada día. Porque el feminismo hace sentir el aliento de nuestrasabuelas, que son todas lasmujeres que desde el origende la historia han pensado,


dichoyescritolibremente,encontradelpoderestablecidoyacosta,muchasveces,dejugarselaviday,casisiempre,deperderla«reputación».Detodaslasmujeresqueconsuhacerhanabiertoloscaminosporlosquehoytransitamosyalasqueestamosprofundamenteagradecidas.

Enesoconsistelacapacidademancipadoradelfeminismo.Elfeminismoescomounmotorqueva transformandolasrelacionesentre loshombresy lasmujeresysuimpactosedejasentirentodaslasáreasdelconocimiento.Elfeminismoescapazdepercibir las «trampas» de los discursos que adrede confunden lomasculino con louniversal,comoexplicaMaryNash.Ésaeslarevoluciónfeminista.Noesunateoríamás. El feminismo es una conciencia crítica que resalta las tensiones ycontradiccionesqueencierranesosdiscursos.

Asegura Amelia Valcárcel que el feminismo «compromete demasiadasexpectativas y demasiadas voluntades operantes. Incide en todas las instancias ytemas relevantes, desde los procesos productivos a los retosmedioambientales. Esunatransvaloracióndetalcalibrequenopodemosconocertodassusconsecuencias,cadaunodesusefectospuntuales,yasealabajatasadenatalidad,ladespenalizaciónsocialdelahomofilia,latransformaciónindustrial,laorganizacióndeltrabajo…».Yañade: «Nada nos han regalado y nada les debemos. […]Ya que hemos llegado adivisarprimero,yapisardespués,lapieldelalibertad,nonosvamos»[9].

Éseeselespíritudelfeminismo:unateoríadelajusticiaquehaidocambiandoelmundoytrabajadíaadíaparaconseguirquelossereshumanosseanloquequieranseryvivancomoquieranvivir,sinundestinomarcadoporelsexoconelquehayannacido. «Educar seres humanos valientes, dueños de su destino, tendría que ser labúsqueda y el propósito primero de nuestra sociedad. Pero no siempre lo es.Empeñarseenlaformacióndemujerescuyoprivilegio,alparejodeldeloshombres,seanotemerlealavidayporlomismo,estarsiempredispuestasacomprenderlayaceptarla con entereza es un anhelo esencial. Creo que este anhelo estuvo y sigueestando en el corazón del feminismo.No sólo como una teoría que buscamujeresaudaces,sinocomounaprácticaquepretendedeloshombreselfundamentalactodevalor que hay en aceptar a las mujeres como seres humanos libres, dueñas de sudestino,aptasparaganarse lavidayparagozarlasinquesucondiciónsexualse loimpida»[10].

El feminismoes la linternaquemuestra las sombrasde todas lasgrandes ideasgestadasydesarrolladassinlasmujeresyenocasionesacostadeellas:democracia,desarrolloeconómico,bienestar,justicia,familia,religión…

Las feministas empuñamos esa linterna con orgullo por ser la herencia demillonesdemujeresquepartiendodelasumisiónforzadaymientraseranatacadas,ridiculizadasyvilipendiadas,supieronconstruirunacultura,unaéticayunaideologíanuevasyrevolucionariasparaenriquecerydemocratizarelmundo.

Lallevamosconorgulloporquesuluzeslajusticiaqueiluminalashabitacionesoscurecidasporlaintolerancia,losprejuiciosylosabusos.Lallevamosconorgullo


porque su luz nos da la libertad y la dignidad que hace ya demasiado tiempo nosrobaronendetrimentodeunmundoquesinnosotrasnopuedeconsiderarsehumano.


2Laprimeraola

Comienzalapolémica

Noconozco casi nada que sea de sentidocomún. Cada cosa que se dice que es desentido común ha sido producto deesfuerzos y luchas de alguna gente porella.

AMELIAVALCÁRCEL

AlsigloXVIIIseleconocecomoelsiglodelaIlustración,el«Siglodelasluces»…yde las sombras. La Ilustración y la Revolución francesa alumbraron el feminismo,pero también su primera derrota. La vida de las primeras feministas es un buenejemplo de ello. En 1791, Olimpia de Gouges escribía la «Declaración de losDerechos de la Mujer y de la Ciudadana». En su artículo X la escritora francesadeclaraba:«Lamujertieneelderechoaserllevadaalcadalsoy,delmismomodo,elderechoasubira la tribuna…».Yesofueexactamente loquelepasó.Olimpiafueguillotinada en 1793, aunque nunca subió a ninguna tribuna y no porque no lohubiera intentado.Un año antes, era la inglesaMaryWollstonecraft quien escribíaVindicación de los derechos de la mujer, considerada la obra fundacional delfeminismo.Wollstonecraftmoríatambiénsimbólicamente:acausadeunainfeccióntrashaberdadoaluzaunaniña.

YELJOVENCURADIJO:«LAMENTENOTIENESEXO»

Antesdelnacimientodelfeminismo, lasmujeresyahabíandenunciadolasituaciónenlaquevivíanporsermujeresylascarenciasqueteníanquesoportar.Esasquejasydenunciasno seconsideran feministaspuestoquenocuestionabanelorigendeesasubordinación femenina. Tampoco se había articulado siquiera un pensamientodestinadoarecuperarlosderechosarrebatadosalasmujeres.

A partir del Renacimiento, que es cuando se transmite el ideal del «hombrerenacentista» —que lejos de ser un ideal humano, sólo se trataba de un idealmasculino—, se abre un debate sobre la naturaleza y los deberes de los sexos.Unprecedente importante es la obra de Christine de Pizan La ciudad de las damas,escritaen1405.

ChristinedePizanesunamujerabsolutamente inusualparasuépoca.Nacióen


Veneciaen1364aunque,cuandotansóloteníacuatroaños,sufamiliasetrasladóaFrancia y allí se educó y vivió hasta su muerte. Es la primera mujer escritorareconocida,dotadaademásdegrancapacidadpolémicaloquelepermitióterciarenlos debates literarios del momento. Christine de Pizan roturó un terreno quetransitarán, además de las místicas, las humanistas del Renacimiento y destacadaspoetisas[11].EnplenosigloXIV,estamujer,hijadeunastrónomo,casadacuandoteníaquinceañosconunhombrediezañosmayorqueella,sequedaviudacuandoapenashabíacumplidolosveinticincoañosyalcargodesustreshijos,sumadreancianayunasobrinasinrecursos.

EnLa ciudad de las damas, reflexiona sobre cómo sería esa ciudad donde nohabríanilasguerrasnielcaospromovidosporelhombre.Christineaseguraquesuobranació trashabersehechounaseriedepreguntasclave.Así, relataenelprimercapítulodesuCiudad,cómoojeandoun libritomuyofensivocontra lasmujeressepuso a pensar: «Me preguntaba cuáles podrían ser las razones que llevan a tantoshombres, clérigosy laicos, avituperar a lasmujeres, criticándolasbiendepalabra,bienenescritosytratados.Noesqueseacosadeunhombreodos[…]sinoquenohay texto que esté exento demisoginia.Al contrario, filósofos, poetas,moralistas,todos—ylalistaseríademasiadolarga—,parecenhablarconlamismavoz[…].Sicreemosaesosautores, lamujerseríaunavasijaquecontieneelposode todos losviciosymales»[12].Laautoradecidefiarsemásdesuexperienciaquedelosescritosmasculinos y con esa idea escribe La ciudad de las damas. En ella, defiende laimagenpositivadelcuerpofemenino,algo insólitoensuépoca,yaseguraqueotrahubiera sido la historia de lasmujeres si no hubiesen sido educadas por hombres.Sorprendentemente,elogialavidaindependienteyescribe:«Huid,damasmías,huiddelinsensatoamorconqueosapremian.Huiddelaenloquecidapasión,cuyosjuegosplacenterossiempreterminanenperjuiciovuestro»[13].

Ensuslibros,fundamentalmentepolíticos,deinstrucciónmoral,civilyjurídicaehistóricos,Christine abordó temas como la violación o el acceso de lasmujeres alconocimiento.Yaensuépoca,selaconsiderócomolaprimeramujerqueseatrevióarebatirlosargumentosmisóginosendefensadelosderechosdelasmujeres.DePizánfallecióa lossesentayseisañosen laabadíadePassy.Laciudadde lasdamas seadjudicó a Boccaccio hasta 1786, cuando otra mujer, Louise de Kéralio, recuperóparaChristinedePizánlaautoríadesulibro.

Lahistorianoenterróaestamujerexcepcionalperosílohizoconmuchasotras.En ese debate sobre los sexos que arranca en el Renacimiento se enfrentan dosdiscursos: el de la inferioridad y el de la excelencia. Nunca llegan a ponerse deacuerdo, pero ninguno duda de que las mujeres han de estar bajo la autoridadmasculina.Poresoaúnnohablamosde feminismo.De todaesadisputa, lahistoriaapenas ha respetado los textos femeninos o aquellos que defendían a las mujeres,perosíhallegadohastanuestrosdíaslareacciónaellos,comoseñalaAnadeMiguel,conobras tanespeluznantementemisóginascomoLasmujeressabias deMolièreo


LacultalatiniparladeQuevedo.Es enmedio de esa polémica sobre los sexos cuando aparecen los escritos de

PoulaindelaBarre.Estefilósofo,comoseñalaRosaCobo[14],siendounjovencurade26años,publicaen1671un libropolémicoyradicalmentemoderno tituladoLaigualdadde los sexos.SiguiendoaCristinaSánchez[15],Poullainde laBarre esunfilósofo cartesiano que por sus ideas merece ser considerado un adelantado deldiscursodelaIlustración.«Ensusobras—subrayaSánchez—,aplicaloscriteriosderacionalidadalasrelacionesentrelossexos.AnticipándosealasideasprincipalesdelaIlustración,criticaespecialmenteelarraigodelosprejuiciosypropugnaelaccesoalsaberdelasmujerescomoremedioaladesigualdadycomopartedelcaminohaciaelprogresoyquerespondealosinteresesdelaverdad».

PoulaindelaBarrepublicóotrosdostextossobreelmismotemaenlosdosañossiguientes:LaeducacióndelasdamasparalaconductadelespírituenlascienciasylascostumbresyLaexcelenciadeloshombrescontralaigualdaddelossexos.Enelprimero, su intención eramostrar cómo se puede combatir la desigualdad sexual através de la educación, y en el segundo, quiso desmontar racionalmente lasargumentacionesdelospartidariosdelainferioridaddelasmujeres[16].De laBarrehizo célebre la frase «la mente no tiene sexo» e inauguró una de las principalesreivindicaciones del feminismo tanto en su primera ola como en la segunda: elderechoalaeducación.

Pero no sólo eso.El que fuera uno de los fundadores de la sociología tambiéndefendíaalgoaúnmuchomásmoderno,unaideaparecidaalaquesiglosmástardesedesarrollaríaconelnombredediscriminaciónpositiva.PoullaindelaBarrepartedela idea de que a las mujeres como colectivo social, históricamente se les haarrebatadotodoloqueerasuyoasíqueelfilósofoescribe:«Ademásdevariasleyesquefueranventajosasparalasmujeres,prohibiríatotalmentequeseleshicieseentrarenreligiónasupesar»[17].

LOSCUADERNOSDEQUEJAS

Nolohemosestudiadoenelcolegio,peroaquellosgrandesprincipiosconlosquelaIlustración y la Revolución francesa cambiaron la historia —libertad, igualdad yfraternidad—, no tuvieron nada que ver con las mujeres. Todo lo contrario, lasfrancesas y todas las europeas salieron de aquella gran revuelta peor de lo queentraron.

LosúltimosañosdelsigloXVIIIylosprimerosdelXIXseñalanlatransicióndelaedadmodernaalacontemporánea.Lascaracterísticasdeesteperíodohistóricosoneldesarrollocientíficoytécnicoysusfundamentosfuerontres:elracionalismo—todarealidad puede ser científicamente analizada según principios racionales—; elempirismo —la experiencia de los hechos produce su conocimiento—; y el


utilitarismo—elgradodeverdaddeunateoríaresideensuvalorpráctico.Almundo que anunciaban teóricamente los filósofos de la Ilustración se llega

gracias a dos procesos revolucionarios. Por un lado, las revoluciones políticas quederribaránelabsolutismoycaminaránporunprimitivoembrióndedemocraciaylarevolución industrial, que transformará losmétodos tradicionales de producción enformasdeproducciónmasiva.Así,el4dejuliode1776,ThomasJeffersonredactalaDeclaración de Independencia de Estados Unidos, que en realidad consiste en laprimera formulación de los derechos del hombre: vida, libertad y búsqueda de lafelicidad.EnFrancia,enplenoproceso revolucionario,el28deagostode1789,seproclama la Declaración de los Derechos del Hombre: reconocimiento de lapropiedadcomoinviolableysagrada;derechoderesistenciaalaopresión;seguridadeigualdadjurídicaylibertadpersonalgarantizada.

En ambos casos, no hay un uso sexista del lenguaje. Realmente, cuandoescribieron «hombre» no querían decir ser humano o persona, se referíanexclusivamente a los varones. Ninguno de esos derechos fue reconocido para lasmujeres.

Las revoluciones fueron posibles porque, además de una serie de razoneseconómicas objetivas—malas cosechas, hambrunas, fluctuaciones demográficas yeconómicas, alza de los precios…—, comenzaba una nueva forma de pensar. Porprimeravezenlahistoriasedefiendeelprincipiodeigualdadyciudadanía.

Sin embargo, Rousseau, uno de los teóricos principales de la Ilustración, unfilósoforadicalquepretendedesenmascararcualquierpoderilegítimo,quenisiquieraadmitelafuerzacomocriteriodedesigualdad,queapelaalalibertadcomountipodebienquenadieestáautorizadoaenajenaryquedefiendelaideadedistribuirelpoderigualitariamenteentretodoslosindividuos,afirmaque,porelcontrario,lasujeciónyexclusióndelasmujeresesdeseable.Esmás,construyeelnuevomodelodefamiliamodernayelnuevoidealdefeminidad[18].

ElejemplodeRousseauesprobablementeelmejorparaidentificarloocurridoenaquella época. Todo el cambio libertario y político que supone la Revoluciónfrancesa,susfilósofos,suspolíticos,susdeclaracionesdederechos,porunladotraencomo consecuencia inevitable el nacimiento del feminismo y por otro, su absolutorechazo y represión violenta. Como señala Ana de Miguel: «Las mujeres de laRevoluciónfrancesaobservaronconestuporcómoelnuevoestadorevolucionarionoencontraba contradicción alguna en pregonar a los cuatro vientos la igualdaduniversalydejarsinderechoscivilesypolíticosatodaslasmujeres»[19].

Así,elnacimientodelfeminismofueinevitableporquehubiesesidounmilagroqueanteeldesarrollode lasnuevasaseveracionespolíticas—todos losciudadanosnacen libres e iguales ante la ley—y el comienzode la incipiente democracia, lasmujeresnosehubiesenpreguntadoporquéellaseranexcluidasdelaciudadaníaydetodoloqueéstasignificaba,desdeelderechoarecibireducaciónhastaelderechoalapropiedad.


Porquelasmujeresnoeransimplesespectadorascomopudiéramosimaginartrasla lectura de los libros de historia.El feminismoya nació siendo teoría y práctica.Además de los escritos de Olimpia de Gouges y Mary Wollstonecraft, muchasmujeres en aquella época comenzaban a vivir de forma distinta, cuestionando sureclusión obligatoria en la esfera doméstica. Las propias teóricas, De Gouges yWollstonecraf,eranmujeresquenoacababandeencajarensuépocaporlaformadevidaquetuvieron.Perojuntoaellas,enlaFranciadelsigloXVIII,lasmujeresfueronactivas en todos los campos y crearon los salones literarios y políticos donde segestababuenapartedelaculturaylapolíticadelmomento.Esossalonesquenacenen París se extienden en los años siguientes aLondres yBerlín.Además, tambiénabrieron los clubes literarios y políticos que fueron sociedades que adquirirían unagran relevancia en el proceso revolucionario, especialmente la Confederación deAmigasdelaVerdadcreadaporEttaPalmylaAsociacióndeMujeresRepublicanasRevolucionarias. En ambos clubes se discutían los principios ilustrados apoyandoactivamentelosderechosdelasmujeresenlaesferapolítica[20].

Otra de las formas en las que las mujeres participaron en la política de estemomentofueatravésdeLosCuadernosdeQuejas.Fueronredactadosen1789parahacerllegaralosEstadosGenerales(unaespeciedeParlamentodelaépocaquealospocosdías seconstituyóenAsambleaNacional), lasquejasde los tresestamentos:clero, nobleza y tercer estado (el pueblo). La apertura en mayo de 1789 de losEstados Generales que no se reunían desde 1614, precipitó la Revolución. Lasmujeresquedaron excluidasde laAsambleaGeneral y entonces sevolcaron en losCuadernosdeQuejasdondehicieronoírsusvocesporescrito,desdelasnobleshastalas religiosas pasando por las mujeres del pueblo. Esos Cuadernos «suponían untestimoniocolectivodelasesperanzasdecambiodelasmujeres»[21].

¿QUÉQUERÍANLASMUJERESDELSIGLOXVIII?

¿QuépedíanyreivindicabanlasmujeresdelsigloXVIII?Fundamentalmente,derechoa la educación, derecho al trabajo, derechosmatrimoniales y respecto a los hijosyderecho al voto[22]. Mary Nash añade que también quedaban reflejados en losCuadernosdeQuejasdelasmujeressudeseodequelaprostituciónfueseabolidaasícomo losmalos tratos y los abusosdentrodelmatrimonio.También formulaban lanecesidaddeunamayorproteccióndelos interesespersonalesyeconómicosdelasmujeres en elmatrimonio y la familia y se hacían planteamientos políticos nítidoscomoelquerecogeElCuadernodeQuejasyReclamacionesdelaanónimaMadameB.B.delPaisdeCaux:

Sepodríaresponderqueestandodemostrado,yconrazón,queunnoblenopuederepresentaraunplebeyo,niésteaunnoble,delmismomodounhombrenopodría,con mayor equidad, representar a una mujer, puesto que los representantes deben


tener absolutamente los mismos intereses que los representados: las mujeres nopodríanpues,estarrepresentadasmásquepormujeres[23].

LosCuadernosdeQuejasdelasmujeresnofuerontenidosencuenta.Enagostode 1789, la Asamblea Nacional proclamaba la Declaración de los Derechos delHombreydelCiudadano.

Frente a este texto, dos añosmás tarde, Olimpia deGouges publicó la réplicafeminista: la«DeclaracióndelosDerechosdelaMujerydelaCiudadana»[24],queconstituyóunadelasformulacionespolíticasmásclarasendefensadeesederechoalaciudadaníafemenina.ConsuDeclaración,Olimpiadenunciabaque larevoluciónhabía denegado los derechos políticos a las mujeres y, por lo tanto, que losrevolucionariosmentían cuando se les llenaba la boca de principios «universales»comolaigualdadylalibertadperonodigeríanmujereslibreseiguales.

Olimpia, sin duda, no encajaba en su época. SegúnOlivaBlanco, tenía todo afavor para escandalizar a la opinión pública de su tiempo.Y fue castigada.A unamujerque tienemásde cuatromil páginasde escritos revolucionariosque abarcanobras de teatro, panfletos, libelos, novelas autobiográficas, textos filosóficos,satíricos, utópicos… se le acusó de que no sabía leer ni escribir.Olimpia enviudósiendo muy joven, circunstancia que parece no sintió mucho ya que se refería almatrimoniocomo«latumbadelamorydelaconfianza».Fueapasionadadefensoradel divorcio y la unión libre, anticipándose así a las saint-simonianas en más decincuentaañosycientocincuentaañosantesdequeSimonedeBeauvoirplantearaunaposturasimilar[25].

Tras lamuerte de su esposo, renuncia al apellido de sumarido, se hace llamarOlimpiadeGougesysetrasladaaParís.Tenía22añosyerainteligente,indomable,bella,expertaamenudoenprovocaralsexomasculinoyapasionadaenladefensadelosasuntosmáscomprometidos:«Desdelaprisiónpordeudashastalaesclavituddelos negros pasando por los derechos femeninos (divorcio, maternidad, la masivaentradaforzadaenlareligióndemuchasmujeres).Nadaquedafueradesuinterésyalzará la voz en defensa de los oprimidos con empecinamiento y generosidad»[26].Todo ello no le abrió las puertas de la Asamblea de París ni siquiera las de laComediaFrancesa, dondepeleó con todas sus fuerzasparaque susobrasde teatrofueranrepresentadassinconseguirlo.Esosí,numerosos librossehicieroneco tantodesubellezacomodelasdudassobresu«virtud»,loquelehizoaparecertantoenel«HomenajealasmujeresmásbonitasyvirtuosasdeParís»comounamujerhonesta,como tratada como una prostituta en el «Pequeño Diccionario de los GrandesHombres»oenla«ListadeprostitutasdeParís»[27].

CuandoOlimpiasedecidióaescribir, recibióunacartadesupadrequemereceserreproducidaparcialmente:

Noesperéis,señora,quememuestredeacuerdoconvossobreestepunto.Silaspersonas de vuestro sexo pretenden convertirse en razonables y profundas en susobras, ¿en qué nos convertiríamos nosotros los hombres, hoy en día tan ligeros y


superficiales? Adiós a la superioridad de la que nos sentimos tan orgullosos. Lasmujeresdictarían las leyes.Esta revoluciónseríapeligrosa.Asípues,deseoque lasDamasnoseponganelbirretedeDoctoryqueconservensufrivolidadhastaenlosescritos.Entantoquecarezcandesentidocomúnseránadorables.Lasmujeressabiasde Molière son modelos ridículos. Las que siguen sus pasos son el azote de lasociedad.Lasmujerespuedenescribir,peroconvieneparalafelicidaddelmundoquenotenganpretensiones[28].

ParecequelostemoresdelpadredeOlimpiadeGougeseranidénticosalosquetenían la mayoría de los revolucionarios franceses. Pero nada amilanaba a lasfrancesas. Como destaca Mary Nash, las mujeres participaron en el procesorevolucionario de forma muy activa. La marcha sobre Versalles que realizaronalrededorde6.000parisinasel5yel6deoctubrede1789enbuscadelreyydelareinafueundetonanterevolucionario.LasmujeresconsiguieroneltrasladodeambosaParís.Pocodespués,sepresentóunapeticióndelasdamasdirigidaalaAsambleaNacional que denunciaba la «aristocracia masculina» y en ella se proponía laaboliciónde losprivilegiosdel sexomasculino, talcual seestabahaciendocon losprivilegios de los nobles sobre el pueblo. Entre 1789 y 1793 quedaron censadoscincuentayseisclubesrepublicanosfemeninosactivosenlaemisióndepeticionesycon expresión pública de una voz en femenino que reclamaba la presencia de lasmujeresenlavidapolítica[29].

Tampoco todos los ilustrados fueron incoherentes.En1790,Condorcetpublica:«Sobre la admisión de lasmujeres al derecho de ciudadanía». Este autor, que fuediputado de la Asamblea Legislativa y de la Convención, no tenía dudas: losprincipios democráticos significaban que los derechos políticos eran para todas laspersonas.Ademásdesussólidasargumentacionespolíticas,Condorcettambiénllegóa ironizar burlándose de los prejuicios y estereotipos que manejaban suscontemporáneos: «¿Por qué unos seres expuestos a embarazos y a indisposicionespasajerasnopodríanejercerderechosdelosquenuncasepensóprivaralagentequetienegotatodoslosinviernosoqueseresfríafácilmente?»[30].

Apesardetodoello,laConstituciónde1791,cuyopreámbuloeralaDeclaraciónde losDerechosdelHombreydelCiudadanode1789,afirmaba ladistinciónentredoscategoríasdeciudadanos:activos—varonesmayoresde25añosindependientesyconpropiedades—,ypasivos—hombressinpropiedadesy todaslasmujeres,sinexcepción.

LAHIENACONFALDAS

Aunque el ideal de la Ilustración era la naturaleza dominada por la razón y comoconsecuenciasedefendíanlacrítica,lalibertadylatoleranciacomosustitutosdelatradición e incluso uno de los ejes teóricos fundamentales fue la idea de


emancipación,lavidadelasmujeresnocambió.Es en ese escenario en el que aparece el texto de Mary Wollstonecraft,

Vindicacióndelosderechosdelamujer.WollstonecraftnacióenInglaterraen1759.Era lasegundadecuatrohermanosdeunafamiliaquenocarecíaderecursoshastaquesearruinóporeldespilfarrodelpadre,aficionadoaloscaballosylabebida.Marycreció protegiendo a su madre de las palizas de su padre. EdwardWollstonecraftejerciósobresumujeryelrestodelafamilia,duranteaños,violenciaverbalyfísica.

NiMary ni su hermana recibieron una buena educación, aunque como destacaClara Obligado: «Tan escaso era el interés de losWollstonecraft por educar a sushijasquelaslibrarontambiéndelaeducacióntradicionaldelasmujeres,consistenteenuna recuadeconocimientosdomésticosysocialesque lamuchachaconsiderabatediososyestúpidos»[31].Así,ObligadonospresentaaWollstonecraftcomounacríaaislada y fantasiosa que sólo desea emanciparse pero sin pasar por elmatrimonio,algocasimilagrosoensuépoca.Enlascartasqueescribíacon15años,yaseveasímismacomo«unaviejasolterona»e insisteensuvoluntaddenocasarse jamás[32].Maryloconsigueconempleospropiosdelasmujeresdesuépoca.Entresus19y28años, Mary Wollstonecraft fue dama de compañía, maestra en una escuela paraseñoritasestablecidaconsushermanasysugranamigaFrancesBloody,finalmente,institutrizdeunafamiliaaristocrática.Esdecir,experimentótodosycadaunodelossucesivos personajes que las reglas de la decencia de su época le teníanreservados[33].

Traslamuertedesumadre,además,ejercitalarebeldía:alejaasuhermanaqueacababadedaraluzdelosmalostratosdesumaridoyselallevaavivirconsigoyconunaamiga.Unactoinsólitoeinclusoescandalosoensuépoca.Tantocomoquelas mujeres vivieran solas, sin padres, maridos, hermanos ni ninguna autoridadmasculina.FueconlafugadesuhermanaEliza,planeadaporMary,comocomienzala leyenda deMaryWollstonecraft. Explica Isabel Burdiel que «aquel desafío, sinembargo, no se planteó exclusivamente en el ámbito personal. Poco a poco, fuetomando cuerpo también como un desafío intelectual que trataba de dar forma, através de la reflexión y de la palabra, a aquel cúmulo de experiencias. LocaracterísticodeMaryWollstonecraft—yloquelaconvirtióenloquellegóaser—,fue su capacidad e insistencia en pensarse a sí misma intentando trascenderse; esdecir,buscandounaexplicaciónpública(social)asusexperienciasprivadas»[34].

Wollstonecraft comienza a escribir cuando recibe una oferta que no puederechazar:unlibrosobrelaeducaciónfemenina.PoreseencargonacePensamientosacercadelaeducacióndelasniñas,dondeyadejaclarasudefensadelasmujeres.PerosugranamigaFrancesBloodestabamuyenfermaenLisboayMary—«enunode esos grandes gestos que casi siempre le jugaron malas pasadas», dice IsabelBurdiel—, abandonó la escuela para estar con ella hasta sumuerte.Al volver, sushermanassehabíancargadodedeudasyhabíanllevadoelnegocioalaruina.Marytuvo que aceptar un trabajo de institutriz en Irlanda, pero no lo pudo soportar por


muchotiempo.Oncemesesleduróelempleo.Maryyasehabíaacostumbradoalalibertaddesuescuela.VolvióaLondrescon28añosyelmismoeditordesuprimerlibro,JosephJohnson,leofreciócasaytrabajocomoescritoraytraductoraatiempocompletoen sueditorial,queerael corazónde la intelectualidadmás interesanteycríticadelLondresdesuépoca.AllíseinstalaMary,trabaja,lee,estudiaysededicaplenamenteasuformaciónyalavidapolíticaeintelectual.

PocoantesdequesetomaraLaBastilla,escribióVindicacióndelosderechosdelhombre, un texto emocionado y emocionante hecho en menos de 30 días que laconvirtió,depronto,enunamujerfamosay,subrayaBurdiel,insólitaparalaépoca.Tras ese éxito rotundo e inesperado, Mary tuvo la osadía de escribir otro libro,continuacióndelprimero,dondesereivindicaranlosderechosdelamujer.AsínacióVindicacióndelosderechosdelamujer,enelqueabogabaporeligualitarismoentrelos sexos, la independenciaeconómicay lanecesidadde laparticipaciónpolíticayrepresentaciónparlamentaria[35].

Wollstonecraft tenía 33 años cuando publicó Vindicación. En la dedicatoria,señala laautora«…abogopormisexoynopormímisma.Desdehace tiempoheconsiderado la independencia como la gran bendición de la vida, la base de todavirtud»[36].Así,Vindicación recoge losdebatesdesuépocae iniciaya loscaminosdelfeminismodelsigloXIX.Noestantounaobradereivindicacióndeunosderechospolíticosconcretoscomodereivindicaciónmoraldelaindividualidaddelasmujeresydelacapacidaddeeleccióndesupropiodestino.SeñalaRosaCoboqueel texto,redactadoenseissemanasduranteelaño1792,presentaunasólidaargumentaciónenladefensadelaigualdaddelaespecieycomoconsecuencia,delaigualdadentrelosgéneros; la lucha radical contra los prejuicios; la exigencia deuna educación igualparaniñosyniñas,ylareclamacióndelaciudadaníaparalasmujeres[37].

UnavezpublicadaVindicación,losconservadoreslelanzaronsuodioapodándola«lahienaconfaldas»,aunqueesonoevitóqueseconvirtieraenlamujermáscélebredelmomentoenEuropa.TeníaWollstonecraftunsólidoanclaje.«Lavitalidaddesusideas venía de sus experiencias personales.Lapreocupaciónpor la opresiónde lasmujeres estaba firmemente arraigada en su propia vida, en la que su condición demujerfueungranobstáculoparasudesarrollovitalyprofesional»[38].

YfueasícomoMaryWollstonecraftpasósuvidasufriendoentresus ideasy larealidadquelarodeaba.Enplenarevolución,viajóaParísyallíseencontrósiendoextranjera y mujer. «El Terror aumentó el peligro en las calles y los ciudadanos,aunqueasuladohabíancombatidomuchasmujeres,noeranproclivesalcambioensusalcobas.Así,muchaslíderesmurieronenlaguillotinay,finalmente,sedecretólaexpulsiónde los extranjeros»[39].Enesemomento, cuando sedecreta la expulsión,Maryvivíaunahistoriadeamorconunaventureroyhombredenegociosamericano,GilbertImlay,conquientendráunahija.Seencuentra,unavezmás,entredosfuegos.Ella que siempre ha defendido sus ideas contrarias almatrimonio, tampoco quierequesuhijasufraporserilegítima.


Mary regresa a Inglaterra. En ese momento, intenta suicidarse. Isabel Burdielrelatacómoocurrióen lasaguasdel londinense ríoTámesis, enuna tarde lluviosa,cuandoWollstonecrafttenía36añosyundesamortanintensoquelehabíaarrebatadoel sentidocomúndelquehabíahechogalahasta conocer aGilbert Imlay.Tanto lahabía abandonado la sensatez —afortunadamente en este caso—, que sólo se leocurrióqueparanoflotar,nadamejorquecaminarduranteunbuenratoparaqueasíseleempaparalaropa.ElcálculolesaliómalyfueronprecisamenteesosropajesquellevabanlasmujeresdefinalesdelsigloXVIII losquelasalvarondelamuertepuesaunque tragómucha agua, lamantuvieron a flote el tiempo suficiente para que larescataranunospescadores[40].

Fue un paréntesis de año ymedio.Tras la apasionada y turbulenta ruptura conGilbert Imlay, Mary comienza una nueva relación con William Godwin, filósoforadicalyunodelosprecursoresdelanarquismo.Ambosdefiendenelamorlibrehastaque Mary vuelve a quedar embarazada y se enfrenta al horror de tener otra hijanatural.Lapareja renunciaa susconviccionesy secasa, loque lesconvierteenelcentrodelascríticasporlaincoherenciaentresusideasysusactos.Marymuereen1797,alos38años,diezdíasdespuésdedaraluzaquienseríaconocidacomoMaryShelley,lafamosaautoradeFrankenstein,libromuchomásleídoyreconocidoquelaVindicacióndesumadre.

LavidadeMaryWollstonecraftconcluyódeunmalllamadofiebrespuerperales«un mal que era, casi invariablemente, producto de la escasa atención médica deentonces al oficiomás viejo delmundo por lo que a lasmujeres se refiere y queconsiste,comoessabido,endaraluz.Fueuncasocomún,situadoentrelosprimerosporloquerespectaalosíndicesdemortalidadfemeninadelsigloXVIII:unaplacentamal expulsada y a duras penas extraída por un médico que —siguiendo lascostumbres en uso—, no consideraba necesario, ni de sentido común, lavarse lasmanospreviamente»[41].Wollstonecraft tuvounadignaherederaque tambiéndebióde sufrir lo suyo.LapropiaMaryShelley,queempeñócasi toda suvidaadulta enhuirdelescándaloylograrelolvido,supodelasdificultadesparaunamujerbrillante,como lo había sido sumadre y ellamisma.Así, cuando tuvo que enfrentarse a laeducacióndesuúnicohijosuperviviente,elfuturosirPercyF.Shelley,lohizobajolaadvocaciónde:«Oh,Dios,enséñaleapensarcomolosdemás».Parecequesusruegosfueron oídos porque sir Percy se encargó de destruir los papeles máscomprometedoresdesumadreydesuabuela[42].

PeroVindicacióndelosderechosdelamujernonacíasola.ComoseñalaAmeliaValcárcel, estaba avalada por el difuso sentimiento igualitarista que fluía en elconjunto social y Wollstonecraft «inaugura la crítica de la condición femenina.Supone que bastantes de los rasgos de temperamento y conducta que sonconsideradospropiosdelasmujeressonenrealidadproductodesusituacióndefaltade recursos y libertad»[43]. Siguiendo a Valcárcel, la novedad teórica deWollstonecraft era que, por primera vez, llamaba privilegio al poder que siempre


habíanejercidoloshombressobrelasmujeresdeforma«natural»,esdecir,comosifueraunmandatodelanaturaleza.

Wollstonecraft es radicalmente moderna puesto que pone el embrión de dosconceptos que el feminismo aún maneja en el siglo XXI: la idea de género —loconsideradocomo«natural»enlasmujeresesenrealidadfrutode larepresiónyelaprendizajesocialocomodiríaañosdespuésSimonedeBeauvoir«nosenacemujer,llegaunaaserlo»[44]—,ylaideadeladiscriminaciónpositivapuestoqueaseguralaautora inglesa: «Y si se decide que naturalmente las mujeres son más débiles einferioresque loshombres¿porquénoestablecermecanismosdecarácter socialopolítico para compensar su supuesta inferioridad natural?»[45]. Decía la escritorainglesaVirginiaWoolf,yaen1929,quehuboalgoenelapasionadoexperimentovitale intelectual de Mary Wollstonecraft que la hizo abrirse camino «hasta llegar almismomeollodelavida»[46].

UNASANGRIENTAREPRESIÓN

Amododeresumen,«eldebatefeministailustradoafirmólaigualdadentrehombresy mujeres, criticó la supremacía masculina, identificó los mecanismos sociales yculturales que influían en la construcción de la subordinación femenina y elaboróestrategiasparaconseguirlaemancipacióndelasmujeres.Lostextosfundacionalesdel feminismoilustradoavanzaronhaciendoénfasisen la ideaacercade lacual lasrelaciones de poder masculino sobre las mujeres ya no se podían atribuir a undesignio divino, ni a la naturaleza, sino que eran el resultado de una construcciónsocial. […]Alapelaral reconocimientode losderechosde lasmujerescomotales,situaronlasdemandasfeministasenlalógicadelosderechos»[47].

Sinembargo,elpodermasculino reaccionóconsaña.En1793, lasmujeres sonexcluidas de los derechos políticos recién estrenados. En octubre se ordena que sedisuelvanlosclubesfemeninos.Nopuedenreunirseenlacallemásdecincomujeres.En noviembre es guillotinada Olimpia de Gouges[48]. Muchas mujeres sonencarceladas. En 1795, se prohíbe a las mujeres asistir a las asambleas políticas.Aquellas que se habían significado políticamente, dio igual desde qué ideología,fueronllevadasalaguillotinaoalexilio.

Quinceañosmástarde,elCódigodeNapoleón,imitadodespuésportodaEuropa,conviertedenuevoelmatrimonioenuncontratodesigual,exigiendoensuartículo321laobedienciadelamujeralmaridoyconcediéndoleeldivorciosóloenelcasodequeéstellevaraasuconcubinaaldomicilioconyugal.

Con elCódigo deNapoleón—explicaAmeliaValcárcel—, laminoría de edadperpetuade lasmujeresquedabaconsagrada:«Eranconsideradashijasomadresenpoder de sus padres, esposos e incluso hijos. No tenían derecho a administrar supropiedad, fijar o abandonar su domicilio, ejercer la patria potestad,mantener una


profesión o emplearse sin permiso, rechazar a su padre o marido violentos. Laobediencia, el respeto, la abnegación y el sacrificio quedaban fijados como susvirtudesobligatorias.Elnuevoderechopenalfijóparaellasdelitosespecíficosque,comoeladulterioyelaborto,consagrabanquesuscuerposnolespertenecían.Atodoefectoningunamujereradueñadesímisma,todascarecíandeloquelaciudadaníaaseguraba,lalibertad»[49].

Las mujeres entraron en el siglo XIX atadas de pies y manos pero con unaexperienciapolíticapropiaasuespaldaqueyanopermitiríaquelascosasvolviesenaser exactamente igual que antes puesto que la lucha había empezado[50]. «Sincapacidaddeciudadaníayfueradelsistemanormaleducativo,quedaronlasmujeresfueradelámbitocompletodelosderechosybienesliberales.Porello,elobtenerlos,elconseguirelvotoylaentradaenlasinstitucionesdealtaeducaciónseconvirtieronenlosobjetivosdelsufragismo»[51].

ElsufragismocontinuaráconlaluchaquelasmujeresdelsigloXVIIIinauguraron,yqueamuchaslescostóinclusolavida,sinllegaradisfrutarningúnderecho.


3Lasegundaola

DelsufragismoaSimonedeBeauvoir

DECIDIMOS:Quetodaslasleyesqueimpidanquelamujerocupeenlasociedadlaposiciónquesuconciencialedicte,oquelasitúenenunaposicióninferioraladelhombre,soncontrariasalgranpreceptodelanaturalezay,porlotanto,notienennifuerzaniautoridad.

DECLARACIÓNDESENTIMIENTOS

SenecaFalls,NuevaYork,19y20dejuliode1848

CL,ASEASANGRELos mejores purasangres de Inglaterra corrían en elhipódromodeEpsomDownsel4de juniode1913.Esedía secelebraba,comoseveníahaciendodesde1780,elDerbyDay,unagranpruebahípicaanualenlaqueseconcentrabalomásdestacadodelasociedadinglesa.Enmediodelespectáculoylafiestaquesevivíaenlasgradas,unajovenselanzóalapistaytratódesujetarporlasriendaselcaballodelRey.Noloconsiguió,elanimallaarrollóyquedógravementeherida. Cuatro días después, fallecía. La joven era Emily Wilding Davison, unacombativa sufragista que se convertía enmártir al perder la vida por sus ideas: elderechoalvotodelasmujeres.

ElfuneraldeEmilyW.DavisonconstituyóungranactofeministaenlascallesdeLondres.Lassufragistasinglesasllevabanyasesentaañosdeluchaporelderechoalvoto, sin ningún resultado. Antes, habían comenzado las norteamericanas. Lasegunda mitad del siglo XIX y principios del XX supuso una gran prueba de lacapacidad, estrategia y, sobre todo, paciencia, de las feministas. Esta vez sí,consiguieronsuprimeragranvictoria.

¿DEDÓNDESALENLOSSUFRAGISTAS?

A las mujeres estadounidenses del siglo XIX no las sacaron de casa sus propiosproblemas,sinoun injusticiaquesedesarrollabaasualrededoryque,por lovisto,percibíanmejor que su propia realidad: la esclavitud. Las mujeres, que ya habíanluchado junto a los hombres por la independencia de su país, hasta entonces una


colonia inglesa, seorganizaronpara terminar con la situaciónde los esclavos.Estaactividad les aportó experiencia en la lucha civil, en la oratoria, en los asuntospolíticos y sociales, y, por otro lado, les sirvió de «linterna» para ver cómo laopresióndelosesclavoseramuysimilarasupropiaopresión.LashermanasSarahyAngelinaGrimké,nacidasenunafamiliapropietariadeesclavosdeCarolinadelSur,fuerondelasprimerasactivistasenelmovimientodeabolicióndelaesclavitudqueluegoaplicaronsucríticasocialalacondicióndelamujer[52].

Comoanécdota—oquizánoporcasualidad—, laprimeranovelaantiesclavistadel continente americano es una obra de Harriet Beecher Stowe, escritoraestadounidensequeen1851publicaporentregaslaconocidaLacabañadeltíoTom.

Paralelamente,EstadosUnidosestabainmersoenotroproceso:elmovimientodereforma moral[53]. La Reforma protestante, iniciada por Lutero en la Europa delsiglo XVI frente a la Iglesia católica, defendía la libertad de cada creyente parainterpretarpersonalmentelassagradasescrituras,yafirmabaqueloimportanteeralaconciencia de cada individuo. La Reforma prendió de distinta manera porCentroeuropa y tuvo especial importancia en Inglaterra bajo el nombre depuritanismo.Sufuerza,yaamediadosdelsigloXVII,diolugaraalgunassectasque,comoloscuáqueros,desafiaronalaiglesiaoficial.

Lasprácticaspolíticasprotestantes—evangelistas,perosobretodolascuáqueras—, permitían la presencia de las mujeres en las tareas de la iglesia. Las mujerespodíanintervenirpúblicamenteenlaoraciónyhablabanantetodalacongregación.

La nueva iglesia llegó al Nuevo Continente. Los cuáqueros, por ejemplo,fundaron su propia colonia en Pensilvania, en 1682. Y, como al contrario que elcatolicismo,defendíanlainterpretaciónindividualdelostextossagrados,favorecíanquelasmujeresaprendieranaleeryescribir.EstemotivofuefundamentalparaqueenEstadosUnidoselanalfabetismofemenino fueramuchomenorqueenEuropayparaquesecrearancolegiosuniversitariosfemeninos.Conlaeducaciónsedesarrollóuna clase media de mujeres educadas que fueron el núcleo y dieron cuerpo alfeminismonorteamericanodelXIX[54].

Contodasestascondiciones—explicaMaríaSalas—,yaexistíanlasbasesparaunmovimientodemujeresreal.Loquehacíafaltaeraunimpulsoquelediesevida,unacabezayunprograma[55].Quizátambiénnecesitasenunaúltimainjusticia.Todasesas circunstancias se dieron en el Congreso AntiesclavistaMundial celebrado enLondres en 1840. De la delegación norteamericana formaban parte cuatromujeresque, sin embargo, no fueron bien recibidas en Inglaterra. Todo lo contrario. ElCongreso, escandalizado por su presencia, no las reconoció como delegadas eimpidió que participaran. Las cuatro mujeres tuvieron que seguir las sesiones trasunascortinas.

Efectivamente, el Congreso fue el detonante. Las delegadas regresaron deLondresaEstadosUnidoshumilladas,indignadasydecididasacentrarsuactividad


enelreconocimientodesuspropiosderechos,losderechosdelasmujeres.EspecialempeñopusieronenelloLucretiaMottyElizabethCadyStanton.

LucretiaMotteraunacuáqueraquefundólaprimerasociedadfemeninacontralaesclavitud y cuya casa se utilizaba como refugio en el camino de huida de losesclavos.Teníaunos20 añosmásqueElizabethCadyStanton, quien fue en ciertomodosudiscípula,convirtiéndoseconeltiempoenlaintelectualmásdestacadadelmovimientoamericano[56].

LADECLARACIÓNDESENTIMIENTOS

Si los años pueden tener apellidos, 1848 ha pasado a la historia como un año«revolucionario». Tomó su nombre la revolución que se desarrolló en Francia, larevolución de 1848, y además es la fecha en la queMarx y Engels publicaron sucélebreManifiestocomunista.Peroenlamayoríadeloslibrosdehistoria,lefaltaelsegundoapellido.Enverano,1848tambiénvionacerlaDeclaracióndeSenecaFallso Declaración de Sentimientos[57], el texto fundacional del sufragismonorteamericano.

Ocurrió en un pueblecito al oeste del estado de Nueva York. En una capillametodista, Elizabeth Cady Stanton convocó a cien personas —más del doble demujeresquedehombres—,dedistintas asociacionesyorganizacionespolíticasdelámbito liberal—fundamentalmentecomprometidas todascon la luchaabolicionista—,aunareunión.ElizabethCadyStantonerahijadeunjuezyestabacasadaconunabogado.Teníayaexperienciaenhablarenpúblicoporsusactividadesencontradelaesclavitudy,además,habíanpasadoyaochoañostraselvergonzosoepisodiodelCongreso Antiesclavista Mundial de Londres. Tiempo suficiente para habermaduradolarabiaylahumillaciónyparahabertomadodecisiones.

Lareuniónseanunciópúblicamenteenelperiódicolocal:Convención sobre los derechos de lamujer. Elmiércoles y jueves, 19 y 20 de

julio a las 10.00 horas de lamañana, se celebrará en la capillametodista, SenecaFalls, estado de Nueva York, una convención para discutir los derechos y lacondiciónsocial,civilyreligiosadelamujer.Elprimerdíasecelebraráunasesiónexclusivamenteparamujeres,alasqueseinvitacordialmente.Elpúblicoengeneralestáinvitadoalasesióndelsegundodía,cuandoLucretiaMottdeFiladelfia,yotrasdamasycaballeros,sedirigiránalospresentes[58].

Parece que en total, entre los invitados y el público que acudió tras leer elperiódico, se congregaron alrededor de 300 personas. La reunión, como decía elanuncio,sehabíaconvocadoparaestudiarlascondicionesyderechossociales,civilesy religiosos de la mujer. Cuando ésta terminó, después de los dos días deconversaciones,redactaronuntextocuyomodeloeslaDeclaracióndeIndependenciade Estados Unidos. Era la Declaración de Seneca Falls, que ellas llamaron


«DeclaracióndeSentimientos».Esteacontecimientomarcóunhitoenelfeminismointernacional al quedar consensuado uno de los primeros programas políticosfeministas.LaConvenciónfueelprimerforopúblicoycolectivodelasmujeres[59].

Eltextofueaprobadoporunanimidadyfirmadoporlassesentayochomujeresylos treinta y dos hombres convocados, salvo una cláusula, la que reclamaba elderecho al voto. En esemomento, aún no era una reivindicación clara para todas.Como «hijas de la libertad», las mujeres de Seneca Falls se apropiaron de losdiscursos políticos del momento en la cultura norteamericana para legitimar sufilosofía feminista. Por eso, la Declaración fue calcada de la Declaración deIndependencia americana, porque al hacerlo así daban legitimidad política a susreivindicacionesyentroncabancon la filosofíaqueyaestabaasentadaen laculturapolíticadesupaís[60].

ExplicaAliciaMiyares que laDeclaración de Seneca Falls se enfrentaba a lasrestriccionespolíticas:nopodervotar,nipresentarseaelecciones,niocuparcargospúblicos, ni afiliarse a organizaciones políticas o asistir a reuniones políticas. Ibatambién contra las restricciones económicas: la prohibición de tener propiedades,puesto que los bienes eran transferidos al marido; la prohibición de dedicarse alcomercio, tener negocios propios o abrir cuentas corrientes. En definitiva, laDeclaraciónseexpresaba—ydeformamuyrotunda—,encontradelanegacióndederechoscivilesyjurídicosparalasmujeres[61].

Así, en 1848, cuando el recién nacidoManifiesto Comunista proclama que lahistoriadelahumanidadeslahistoriadelaluchadeclases, lasreunidasenSenecaFallsseencargandeseñalarqueésaerasólopartedelahistoria.Ellaseranelprimermovimientopolíticodemujeres.Ellaseranlasqueconvocaban,lasquesereuníanyreclamabanderechosparasímismas.Lasmujeresseconvertíanensujetodelaacciónpolítica.

Apartirdeesafecha,lasmujeresdeEstadosUnidosempezaronaluchardeformaorganizada a favor de sus derechos, tratando de conseguir una enmienda a laConstituciónque les diera acceso al voto.Como les había ocurrido a las francesasdurante la revoluciónde1789, lassufragistas tambiénfueron traicionadas.Despuésde todo su trabajo en contra de la esclavitud, la recompensa fue que en 1866 elPartidoRepublicano, al presentar laDecimocuartaEnmienda a laConstituciónqueporfinconcedíaelvotoalosesclavos,negabaexplícitamenteelvotoalasmujeres.La enmienda sólo era para los esclavos varones liberados. Pero aún sufrieron otratraición.Másdolorosasicabe.Nisiquieraelmovimientoantiesclavistaquisoapoyarelvotoparalasmujeres,temerosodeperderelprivilegioqueacababadeconseguir.

ElizabethCadyStantonySusanB.Anthonyllegaronalconvencimientodequelaluchaporlosderechosdelamujerdependíasólodelasmujeresyen1868fundaronlaAsociaciónNacionalproSufragiode laMujer (NWSA).En1869, sufrieronunaescisiónlideradaporLucyStoneyformadaporquienesconsiderabanexcesivoslosplanteamientos de la NWSA. Nacía la Asociación Americana pro Sufragio de la


Mujer (AWSA), la parte más conservadora del movimiento. Ellas se dedicaron alvoto a través de campañas graduales, estado por estado[62]. Y ese mismo año, en1869,Wyomingseconvertíaenelprimerestadoquereconocíaelderechodelvotoalasmujeres.¡21añosdespuésdeladeclaracióndeSenecaFalls!

Los avances fueron lentos y ante las dificultades, de nuevo, las dos alas delsufragismo norteamericano volvieron a unirse en 1890 y, con la llegada del nuevosiglo, se radicalizaron. En 1910 organizan desfiles monstruo en Nueva York yWashington. Todas, las más moderadas y las más radicales, desarrollaron unaactividad frenética hasta conseguir en 1918 que el presidenteWilson anunciara suapoyo al sufragismo y un día después, la Cámara de Representantes aprobaba laDecimonovenaEnmienda.Aúntardóenentrarenvigor.Porfin,enagostode1920,elvotofemeninofueposibleenEstadosUnidos.

El sufragismo fue un movimiento épico donde las mujeres demostraron sucapacidadysupaciencia.DetodaslasmujeresquesereunieronenSenecaFalls,sóloCharlotteWoodward,entoncesunamodistilladediecinueveaños,viviólosuficientecomoparapodervotarenlaseleccionespresidencialesde1920.«Elsufragismofueunmovimientodeagitacióninternacional—señalaAmeliaValcárcel—,presenteentodas las sociedades industriales,que tomódosobjetivosconcretos—elderechoalvotoylosderechoseducativos—yconsiguióambosenunperíododeochentaaños,loquesupone¡tresgeneracionesmilitantesempeñadasenelmismoproyecto!»[63].

Eseafándeaprendercrecióhastaalcanzarproporcionesgigantescas,dandolugaraanécdotastanconmovedorasypintorescascomoladelabolsaverdedeMaryLyon,quien recorrió Nueva Inglaterra recogiendo donativos de cinco, tres o incluso undólar,conel findepoder instituirenAméricauncentrouniversitario femenino[64].CuandosusamistadesescribíanaMaryLyonreprochándolequenoerapropiodeunaseñoritaviajarsolarecogiendodineroparacomenzarsuUniversidaddeMujeres,ellacontestaba:«¿Quéhagoqueestémalhecho?Micorazónestáenfermo.Mialmaestádolorida.Estoyrealizandoungrantrabajo.Nopuedoretroceder»[65].

Almovimientosufragistaledebelapolíticademocrática,almenos,dosgrandesaportaciones—explicaValcárcel—.Unaeslapalabrasolidaridad.Otra,losmétodosde lucha cívica actuales. La palabra solidaridad fue elegida para sustituir afraternidad, que en realidad significaba hermano varón, lo que tenía demasiadasconnotaciones masculinas. La otra aún es más importante. El sufragismo se vioobligadoa intervenirenpolíticadesdefuera, llamandolaatenciónsobresucausayconvocacióndenoviolencia.Asíquetuvoqueensayaryprobarnuevasformasdeprotesta.Yacertó.El sufragismo se inventó lasmanifestaciones, la interrupcióndeoradores mediante preguntas sistemáticas, la huelga de hambre, elautoencadenamiento, la tiradadepanfletosreivindicativos…Todoséstosfueronsusmétodoshabituales.ElsufragismoinnovólasformasdeagitacióneinventólaluchapacíficaqueluegosiguieronmovimientopolíticosposteriorescomoelsindicalismoyelmovimientoenprodelosDerechosCiviles.


LAPROTESTASUICIDADEEMILYW.DAVISON

Alassufragistas inglesasse lesacabólapacienciaantesquea lasnorteamericanas.LaprimerapeticióndevotoparalasmujerespresentadaalParlamentobritánicoestáfechadaenagostode1832.Tresdécadasmástarde,enjuniode1866,EmilyDaviesyElizabeth Garret Anderson elevan otra nueva «Ladies Petition» firmada por 1.499mujeres,queespresentadaalaCámaradelosComunesporlosdiputadosJohnStuartMill y Henry Fawcett. Al ser rechazada, se crea un movimiento permanente: laSociedadNacional proSufragio de laMujer, liderada porLidiaBecker[66]. Al añosiguiente,1867, cuando se estádebatiendouna segunda reformade la leyelectoralpara incrementar el número de varones adultos con derecho al sufragio, elmismoMillpresentaunaenmiendaparaquesesustituyalapalabra«hombre»por«persona»,loquedaríaelvotoaaquellasmujeresquecumpliesenlosmismosrequisitosqueselespedíanaloshombres.Fuerechazada.

Las sufragistas inglesas tuvieron dos grandes aliados: JohnStuartMill y JacobBrigt.Esteúltimoeraunparlamentarioqueinsistenteeinfatigablementepresentóunay otra vez propuestas en laCámaraBaja para conseguir el derecho político de lasmujeres. En 1867 JacobBrigt aseguró que «si losmítines carecen de efecto, si laexpresión precisa y casi universal de la opinión no tiene influencia ni en laAdministración ni en el Parlamento, inevitablemente las mujeres buscarán otrossistemasparaasegurarseestosderechosquelessonconstantementerehusados»[67].

Brigt no se equivocó.Aunque las sufragistas inglesas aguantaron casi cuarentaaños más defendiendo el feminismo por medios legales. Hasta 1903, cuando,cansadas de que no se les hiciera caso, pasaron a la lucha directa.DescribeMaríaSalasque la tácticaque emplearon fue interrumpir losdiscursosde losministrosypresentarseentodaslasreunionesdelpartidoliberalparaplantearsusdemandas.Lapolicíalasexpulsabadelosactosylesimponíamultasqueellasnopagaban,asíqueiban a la cárcel. Allí, eran consideradas presas comunes y no políticas comoreivindicaban.

Aun en la cárcel, no desistieron. Iniciaron una huelga de hambre en prisión.Gladstone, el primer ministro en aquel momento, ordenó que las alimentaran a lafuerza.Comenzóentoncesuna espiral deviolencia entre las feministasy lapolicíainglesa.Enjuliode1902,ladyPankhurst,presidentadelaNationalUnionofWomenSuffrage,fuecondenadaatresañosdetrabajosforzados,perolassufragistaslograronsuevasióndelacárcel[68].

El presidente Wilson la invitó a Estados Unidos. Se había convertido en unafigura casi legendaria, aunque no se libró de volver a prisión en cuanto regresó aInglaterra.Enesos años, las sufragistas también llevarona cabouna seriede actosviolentoscontradiversosedificiospúblicos,aunquenuncarealizaronningúnatentado


personal, ni nadie resultó herido como consecuencia de sus protestas. La únicapérdida se registróen suspropias filas, con lamuertedeEmilyW.DavidsonenelhipódromodeEpson.Comohemosdicho,el funeraldeEmilyW.Davidsonfueungrandioso acto feminista, según relatan las historiadoras.DescribeMaríaSalas queentrelasdecenasdecarrozasqueseguíanelféretrodelajovendesfilóunavacíaconlascortinasbajadas.EraladeladyPankhurstquenopudoacudirporque,denuevo,estabaarrestada.

Sinembargo,nisiquieraelsacrificiodelajovenDavidsonfuesuficientenipusofinalalucha.TuvoqueestallarlaPrimeraGuerraMundial.ElreyJorgeVamnistióatodaslassufragistasyencargóaladyPankhurstelreclutamientoylaorganizacióndelasmujeresparasustituiraloshombresquedebíanalistarse.«Unbuenejemplodelpragmatismoinglés»,señalaSalas.

Porfin,el28demayode1917fueaprobadalaleydesufragiofemeninopor364votos a favor y 22 en contra, casi como contraprestación a los servicios prestadosdurante la guerra, ¡después de 2.588 peticiones presentadas en el Parlamento! Detodas formas, las inglesas tuvieron que esperar aún otros diez años a que lascondicionesparasuderechoalvotofueranidénticasalasdelosvaronesyaqueenlaprimeraleysedecíaquepodíanvotarlasmujeresmayoresde30años.Diezañosmástarde, todas lasmayores de 21, lamisma edadque los varones, podíanvotar y servotadas.

DelaépicadelassufragistasinglesasdancuentalosrecuerdosdeIdaAlexaRossWylie,quiendejóescrito:

Antemiasombro,hevistoquelasmujeres,apesardelafaltadeentrenamientoydel hecho de que durante siglos no se podía hablar de las piernas de una mujerrespetable,podían,enunmomentodado,corrermásquecualquierpolicíalondinense.[…]Sucapacidadparaimprovisar,paraguardarelsecretoyserleales,suiconoclastadespreciode lasclasessocialesydelordenestablecido, fueronuna revelaciónparatodos,peroespecialmenteparaellasmismas[…].

Durantedosañosdelocasyavecespeligrosasaventuras,trabajéyluchéhombroconhombroconmujeressensatas,vigorosas,felices,quereíanacarcajadasenvezdereírseporlobajo,quecaminabanlibrementeenvezdecontenerse,quepodíanayunarmásqueGandhiysalirdeltranceconunasonrisayunabroma.Dormísobreeldurosuelo entre viejas duquesas, robustas cocineras y jóvenes dependientas.Amenudoestábamosfatigadas,contusionadasoasustadas.Peroéramostanfelicescomonuncalohabíamossido.Compartíamosconjúbilounavidaquenuncahabíamosconocido.Lamayoríademiscompañerasdeluchaeranesposasymadres.Yocurrieroncosasinsólitasensuvidadoméstica.Losespososllegabanasucasa,porlanoche,conunanueva ansiedad…Los hijos cambiaron rápidamente su actitud de condescendenciaafectuosa hacia la «pobre y querida mamá» por una de admirado asombro. Aldisiparse la humareda de amor maternal —ya que la madre estaba demasiadoocupada para poder preocuparse por ellos más que de vez en cuando—, los hijos


descubrieronqueleserasimpática,que«eraungrantipo».Queteníaagallas[69]…

ELDERECHOAVOTO,UNAESTRATEGIADEFUTURO

Lassufragistasnoreivindicabansóloelderechoalvoto,alsufragiouniversal.Selasconoce por ese nombre porque fue en el voto donde pusieron todo el énfasis.Confiabanenqueunavezconseguidoéste,seríaposiblealcanzarlaigualdadenunsentidomuy amplio.Las feministas de esta época reivindicaron el derecho al libreacceso a los estudios superiores y a todas las profesiones, los derechos civiles,compartir la patria potestad de los hijos y administrar sus propios bienes.Denunciabanque sus esposos fueran los administradores de los bienes conyugales,inclusodeloqueellasganabanconsutrabajo.Enlapráctica,cualquiermaridopodía«alquilar» a su esposa para un empleo y cobrarlo y administrarlo él. Tambiénreivindicabanigualsalarioparaigualtrabajo.

Además,bajoelsufragismosepodíanunirtodaspuestoquefuesecualfuesesusituacióneconómica,socialosusopinionespolíticas,lareivindicacióndelderechoalvotoeracomún.Laconciencia feministaestabaextendida:encualquiercaso, todasestabanexcluidasporsermujeres.

YesqueenelsigloXIXsedaunagranparadoja.Porunlado,lasmujeresquedandivididas. Con la llegada del capitalismo, las mujeres se incorporan al trabajoindustrialdadoqueeranunamanodeobramásbarataymenosreivindicativaqueloshombres. Sin embargo, en la burguesía—la clase social adinerada delmomento yquecadadíateníamáspoder—,lasmujeressequedabanencerradasensucasa.Noselespermitía trabajarycadadíaeranmáscosificadas.Simplemente simbolizabanelpoderde susmaridos.Cuantomáshermosasmejor.Casadas, carecíandederechos;solteras, eran castigadas y rechazadas socialmente. Pero a pesar de esta separacióncada vez mayor en distintas clases y por lo tanto con distintos roles, y distintasexigencias, lasmujerescomienzanaorganizarse.Conelsufragismo,«el feminismoaparece,porprimeravez,comounmovimientosocialdecarácterinternacional,conunaidentidadautónomateóricayorganizativa.Además,ocuparáunlugarimportanteenelsenodelosotrosgrandesmovimientossociales,losdiferentessocialismosyelanarquismo»[70].

«¿ACASONOSOYUNAMUJER?»

SojournerTruthesungranejemplodelasdiversasvocesdemujeresdistintasquesevan uniendo al sufragismo. Cristina Sánchez recuerda su vida y sus discursos[71].Sojournerhizohonorasunombre—literalmente,«VerdadViajera»—ypregonóallídonde pudo algunas «verdades» que cuestionaban aún más los discursos que


justificabanlaexclusióndelasmujeres.SojournerTrutheraunaesclavaliberadadelestadodeNuevaYork.No sabía leerni escribir, pues estabaprohibidoy castigadoconlamuerteparalosesclavos,perofuelaúnicamujernegraqueconsiguióasistiralaPrimeraConvenciónNacionaldeDerechosdelaMujer,enWorcester,en1850.Alañosiguiente,pronuncióundiscursoenlaConvencióndeAkronyconélenfocóporprimera vez los problemas que tenían lasmujeres negras, asfixiadas entre la dobleexclusión:ladelarazayladelgénero.

Creo que con esa unión de negros del Sur y demujeres delNorte, todos elloshablando de derechos, los hombres blancos estarán en un aprieto bastante pronto.Pero¿dequéestánhablandotodosaquí?

Esehombredeallídicequelasmujeresnecesitanayudaalsubirsealoscarruajes,alcruzarlaszanjasyquedebentenerelmejorsitioentodaspartes.¡Peroamínadiemeayudaconloscarruajes,niapasarsobreloscharcos,nimedejanunsitiomejor!¿Yacasonosoyyounamujer?¡Miradme!¡Miradmibrazo!¡Hearadoyplantadoycosechado,yningúnhombrepodíasuperarme!¿Yacasonosoyyounamujer?[…]He tenido trecehijos,y losvivenderacasi todoscomoesclavos,ycuando llorabaconeldolordeunamadre,¡nadie,sinoJesúsmeescuchaba!¿Yacasonosoyyounamujer?[72]

EldiscursodeSojournerTruthabríaelcaminoparaeldesarrollodelfeminismode lasmujeres negras y demostraba que las supuestas debilidadesnaturales de lasmujeres o sus incapacidades para segúnqué trabajos o responsabilidades sólo erandisquisicionesabsurdaseinteresadas.

Las nadies aparecían en la escena pública. Las mujeres silenciadas ibanrecuperando la voz. El sufragismo engordaba día a día y los últimos años delsigloXIXyprincipiosdelXXfueronuncontinuopensaryrepensar,hacerestrategiasymodificarlassobrelamarchaparaunfeminismoqueseconsolidabayalquellegabanmujeresdiversasqueloengrandecían.

Señala Sánchez que Truth hacía su reivindicación apelando a criteriosuniversalistas, esto es, no abría la puerta de la diferencia, sino la de la igualdad.Extendían la reivindicacióna la raza,ymásconcretamente, alpuntoestratégicoenqueenesemomentohistóricoseentrecruzabanlarazayelgénero: losderechosdelasmujeresnegras.Reivindicasuidentidadnocomonegra,sinocomomujer,comoloquenoerareconocido[73].

JOHNSTUARTMILL:ELMARIDODELAFEMINISTA

Quizá parezca irrespetuoso presentar así a uno de los grandes pensadores delsigloXIX.Todolocontrario,esunhomenajeaunhombrequeesperóveinteañosparacasarse con Harriet Taylor, la mujer que amaba y junto a la que construyó unarelacióndeamoryrespetorebosantedepasión,cariño,complicidadyconfianzaentre


iguales.Peronosóloeso.HarrietTayloryJohnStuartMillpusieronlasbasesdelateoríapolíticaenlaquecrecióysemovióelsufragismo.

ElfeminismorespetaaJohnStuartMillespecialmenteporsulibroLasujecióndelamujer—publicadoen1869—ytambiénporsutrabajopolíticocomodiputadoenlaCámaradelosComunes(elparlamentoinglés).Millnoconsiguióningunadesusiniciativas, tuvoque soportar la sornade suscompañerosdiputadose inclusoenelperiódicoTimesseescribióconironíaqueMillintentabarealizar«unagranreformasocial» mediante el cambio de una simple palabra cuando éste pretendió cambiar«hombre»por«persona»enlareformaelectoralquesediscutíaenesemomento[74].Sinembargo, llevar lapeticióndelvotoalparlamento fuemuy importantepara lassufragistas y para que la cuestión llegara a la opinión pública. Como ejemplo delagradecimiento feministaa laobradeMilly la repercusiónqueésta tuvoentre lasmujeresdesuépoca,nadamejorquelacartaqueElizabethCadyStanton,líderdelassufragistasnorteamericanas,leescribiótrasleerLasujecióndelamujer:

Terminéellibroconunapazyunaalegríaquenuncaanteshabíasentido.Setrata,enefecto,delaprimerarespuestadeunhombrequesemuestracapazdeverysentirtodoslossutilesmaticesygradosdelosagravioshechosalamujer,yelnúcleodesudebilidadydegradación[75].

PeronosóloElizabethCadyStantonsedeslumbróporlalecturadellibrodeMill,feministasdetodoelmundosesintieronimpresionadas:

ElensayodeMill,Lasujecióndelamujer,publicadoen1869,fuelabibliadelasfeministas.Esdifícilexagerarlaenormeimpresiónquecausóenlamentalidaddelasmujerescultasdetodoelmundo.EnelmismoañoenquesepublicóenInglaterrayNorteamérica, Australia y Nueva Zelanda, también apareció traducido en Francia,Alemania,Austria,SueciayDinamarca.En1870fuepublicadoenpolacoeitaliano,ytambiénlasestudiantesdeSanPetersburgohablabandeélconentusiasmo.Hacia1883,latraducciónsuecadiolugaraundebateentreungrupodemujeresdeHelsinkiquefundaronelmovimientofemeninofinlandéstanprontocomoterminarondeleerel libro. Desde toda Europa llegaron testimonios impresionantes del impactoinmediatoyprofundoqueejercióelopúsculodeMill;supublicacióncoincidióconlafundacióndemovimientosfeministasnosóloenFinlandia,sinotambiénenFranciayAlemaniaymuyposiblementeenotrospaíses[76].

Ademásde respeto intelectualypolítico,el feminismoguardaespecialcariñoaMillporsuvidaprivada.EraunrománticoqueseenamorócompletamentedeHarrietTayloryjuntosformaronunaparejasorprendente,provocadoraparasuépoca.JohnStuartyHarrietTaylorseconocieronenelveranode1830.Harriet tenía23añosyJohnStuart25.Ellasehabíacasadoalos18conJohnTaylor,unhombredenegociosinteresadoenlapolíticaradicalyalqueHarrietqueríayrespetabaaunquenoestaba—ni ella lo consideraba—a su nivel intelectual.Harriet era unamujer de grandescualidades, inteligencia y belleza.Y lo que parece indiscutible es que deslumbró aMillyMillladeslumbróaella.Cuandoseconocieron,ellaeramadrededoshijosy


alañonaceríaHelen,lapequeña.Harrieterahijadeuncirujanoacomodadoyhabíarecibido una buena educación. En aquella época colaboraba en la revistaMonthlyRepository,unapublicaciónpolíticayradicalenconsonanciaconsugrupodeamigosy su círculomás próximo.NeusCampillo nos presenta a unaHarriet que antes deconoceraMillmostrabaserunamadrefelizybuenaesposaauncondistintosgustosasumaridoyconideologíafeministayanticonvencional[77].

Cuando Mill conoce a Harriet, éste se encuentra en medio de una fuertedepresión. Mill era un hombre extraño con el que su padre, James Mill, habíaexperimentado desde que era muy pequeño educándole de maneraextraordinariamenteprecoz.Dehecho,letratóyleeducócomosinuncahubiesesidounniño.«Noguardomemoriadelmomento enque empecéa aprendergriego.Mehandichoquefuecuandoteníatresaños»[78].

Millllamaasupropiadepresión«unacrisisenmihistoriamental»yparecequefueprovocadaporlafaltadeinteréssobreloquehastaentonceshabíasidoelcentrode su vida, «ser un reformador del mundo». Cuando esto dejó de interesarle, sederrumbó[79]. Esa depresión, sin embargo, no le había paralizado. Mantenía unaintensa actividad intelectual y completaba su formación visitando y conociendo afondoalospensadoresmásdestacadosdesuépoca,buenapartedeellos,amigosdesupadre.SusmalesmelancólicosdesaparecieroncuandoconocióaHarrietyjuntosprotagonizaronunarelaciónapasionadaquerompiótodoslostópicos,componiendounaseriedelibrosyescritosesencialesenlahistoriadelpensamiento.Dospersonasconunaenormecomplicidadintelectualypersonaly,además,unagranpasiónquenoencajaba de ningunamanera en los ideales románticos de la época en los que lasmujeressóloeranreceptoraspasivasdelamor.Dosapasionadosquerenuncianalasrelaciones sexuales por respeto al marido de Harriet y a las convenciones delmomento,puestoquenoexistíadivorcioenlaInglaterrademediadosdelsigloXIX,enplenaépocadepuritanismovictoriano.Dospersonas,unamujeryunhombre,quesetratandeigualaigualenunaépocaenlaquelasmujerescomenzabanlapeleaporsusderechospolíticosyempezabanasoñarconlosderechosciviles.

Aunquelaépocanodabaparapasionesdentrodeloslímitesdelorespetable,porlacorrespondenciaqueseconserva,ésta,aunquecontenida,debiódeserarrolladoraysupuso una gran crisis en el matrimonio de Harriet. Para resolverla, la pareja—parece que no sin largas discusiones— decidió separarse durante seis meses[80].HarrietsemudóaParísyMilltambién.SeismesesfelicesqueHarrietresolvióconunacuerdoconsuesposo:conservarsuvidafamiliarconélysushijosymantenertambiénlarelacióndeamistadconMill[81].

TantosumaridocomoMillaceptaronlasolucióndeHarriet.Ellaevidenciabaconsu propia vida, con sus sentimientos y deseos, que las normas y las leyes que lasociedad había creado para las mujeres eran sólo diques de contención ante sulibertad.Esasmismasmujeresnoseparecíanalacaricaturaquelasociedadleshabíadibujado sobre lo que debía de ser unamujer.AHarriet, culta e inteligente, no le


bastabacontenerunmarido,unacasayunoshijos,queríaunavidapropiaybuscólarendijadeldiqueparaconseguirla.

LasituacióneraextrañayseconvirtióenobjetodemurmuracionesdetodotipoqueniHarrietniMilldejaronqueenturbiaransuespecialamistad.Ladesaprobaciónfuegeneral,peroellosprefirieronromperconlasactividadessocialese inclusoconlosamigosquecriticabansusvidasantesqueconsurelación.

Millfue,además,unhombreconsecuente.Lejosdeaprovecharsedelasleyesdelmomento que le regalaban toneladas de privilegios por ser varón, reniega de ellas.Así,el6demarzode1851,despuésdeveinteañosdeamistad,HarrietTayloryJohnStuartMillvanacasarse.Conesemotivoélescribiólasiguientedeclaración:

Estandoapunto—sitengoladichadeobtenersuconsentimiento—,deentrarenrelacióndematrimonioconlaúnicamujerconlaque,delasqueheconocido,podríahaberyoentradoeneseestado;ysiendotodoelcarácterdelarelaciónmatrimonialtal y como la ley establece, algo que tanto ella como yo conscientementedesaprobamos, entre otras razones porque la ley confiere sobre una de las partescontratantes poder legal y control sobre la persona, la propiedad y la libertad deacción de la otra parte, sin tener en cuenta los deseos y la voluntad de ésta, yo,careciendode losmediosparadespojarme legalmenteamímismodeesospoderesodiosos,sientoqueesmideberhacerqueconstemiprotestaformalcontralaactualleydelmatrimonioenloconcernientealconferimientodedichospoderes;yprometosolemnemente no hacer nunca uso de ellos en ningún caso o bajo ningunacircunstancia.Y en la eventualidad de que llegara a realizarse elmatrimonio entreMrs.Tayloryyo,declaroqueesmivoluntadeintención,asícomolacondicióndelenlaceentrenosotros,elqueellaretengaentodoaspectolamismaabsolutalibertaddeacciónylalibertaddedisponerdesímismaydetodoloqueperteneceopuedapertenecerenalgúnmomentoaella,comositalmatrimonionohubieratenidolugar.Y de manera absoluta renuncio y repudio toda pretensión de haber adquiridocualesquieraderechosporvirtuddedichomatrimonio[82].

Deesauniónextraordinariaquedóunaobraextraordinaria.En1832publicanLosensayossobreelmatrimonioyeldivorcio.Enellosindaganenunanuevamaneradeentenderyvivir lasrelacionesdeparejaquenosuponganlaesclavituddelamujer,sinouncontratoentre iguales.Comoqueda reflejadoen lacartapreviaasupropiomatrimonio,fueronconsecuentesensuvidaconlasideasquequedaronreflejadasenlosensayos.

Su matrimonio se produjo dos años después de la muerte de John Taylor, elmaridodeHarriet.ÉstemurióporuncánceryHarriet lecuidóhastael final.Enlacorrespondencia quedó reflejado el respeto—mutuo—, con el que Harriet Taylortambiénhabíaconseguidovivireseprimermatrimonio.

Harrietfallecióennoviembrede1858.Apartirdelamuertedesuesposa,fuesuhija,Helen,aquienMillconsiderabatambiénhijasuya,laqueleayudóensutrabajointelectual. Helen era digna heredera de su madre en ideas sociales y políticas y


especialmenterespectoalosderechosdelasmujeres.Mill, respetuoso en cuanto a las aportaciones que tanto Harriet como Helen

hacíanasuobra,seencargódereseñaresetrabajoensuautobiografíaeinclusoenlasintroducciones de los propios textos.La sujeción de lamujer fue escrito en 1861,peroMilllopublicóen1869.Ensuautobiografíaexplicasobreestelibro:

Fueescritopor sugerenciademihijaparadejarconstanciade lasqueeranmisopiniones sobre esta gran cuestión, expresadas de la manera más completa yconclusiva de que fuese capaz. […] Tal y como fue hecho público en últimainstancia,contieneimportantesideasdemihijaypasajesdesuspropiosescritosqueenriquecen la obra. Pero lo que en el libro está compuesto por mí y contiene lospasajesmáseficacesyprofundosperteneceamiesposayprovienedelrepertoriodeideasquenoseracomúna losdosyque fueel resultadodenuestras innumerablesconversacionesydiscusionessobreunasuntoquetantoocupónuestraatención[83].

LatrascendenciadeLasujecióndelamujer fueexcepcional.Seconvirtióenellibrodereferencia,algoasícomolamúsicadefondodetodoelsufragismo.Sutesisprincipal, que Mill desarrollará no sólo con argumentos racionales, sino tambiénapelando a la emoción —pues, como él mismo explica, los prejuicios sondifícilmentedesmontablesdesde la lógica—,es la afirmaciónnítidade lasmujerescomoindividuoslibres.

Para los Mill, el matrimonio, tal como estaba regulado, era una forma deprostitución—«actodeentregarsupersonaporpan»—ydefiendenelcambiodelaley de matrimonio, el divorcio y la necesidad de que las mujeres recibieran unaeducación que permitiera su independencia económica y que sólo por amordecidieranlarelaciónconunhombre.

El único punto sobre el que discrepan es sobre el derecho de las mujeres altrabajo.ParaMillnoeradeseablecargarelmercadolaboralconunnúmerodobledecompetidores.Esta controvertida afirmación deMill fuemuy discutida porHarrietTaylor. Para ella, las mujeres no deberían sufrir ningún límite en sus actividades.Harrietdefiendeque,sihubiera igualdad,noharíanfalta leyessobreelmatrimoniopuestoquelasmujeresseformaríanparatrabajarenloquegustasen[84].

Frentealargumentoqueseesgrimíaenaquellaépoca,asaber,queconlaentradade las mujeres en el mercado laboral bajarían los salarios, Harriet defiende queaunqueasí fueray laparejaganaramenosque loquepodríaganarsóloelhombre,aún así, se produciría un cambio notable en el matrimonio: la mujer pasaría desirvientaa socia.ParaHarrietTaylor, ladesigualdadde lasmujeresesunprejuiciodebidoalacostumbreymantenidoporlaleydelmásfuerte—ensintoníaconloyaexplicadoporPoulaindelaBarreyMaryWollstonecraft—,peroHarrietañadíaque,además,elsexoyelámbitoemocionalhacenqueladominacióndelhombresobrelamujerseadistintaatodaslasdemás[85].

QuizáseaeldesarrollodeestaideaenLasujecióndelamujerloqueproporcionalanovedadyelpuntodevistaoriginalaestaobra,«lossutilesmatices»delosquele


hablaElizabethCadyStantonaJohnStuartMillensucarta.Así,ademásdesubrayarla dificultad que tiene acabar con esta desigualdad por la relación íntima ysentimentalquesedaentrehombresymujeres,Millseñalaqueelcasodelasmujeresesdiferentealdecualquierotraclasesometida,loquehacemuydifícilunarebelióncolectivadeéstascontralosvarones.Lapeculiaridad,segúnMill,consisteenquesusamosnoquierensólosusserviciososuobediencia,quierenademássussentimientos:«nounaesclavaforzada,sinovoluntaria».Paralograresteobjetivohanencaminadotodalafuerzadelaeducaciónaesclavizarsuespíritu:

Así,todaslasmujeressoneducadasdesdesuniñezenlacreenciadequeelidealde su carácter es absolutamente opuesto al del hombre: se les enseña a no teneriniciativa y a no conducirse según su voluntad consciente, sino a someterse y aconsentirenlavoluntaddelosdemás.Todoslosprincipiosdelbuencomportamientoles dicen que el deber de la mujer es vivir para los demás; y el sentimentalismocorriente,quesunaturalezaasílorequiere:debenegarsecompletamenteasímismaynovivirmásqueparasusafectos[86].

ParalosMill,lossereshumanossonlibreseiguales.Desdeesepuntodevistasutrabajo se esfuerza en criticar y desarticular todas las formas de dominio de lasmujeresporpartedeloshombres.

APARECENMÁSMUJERESRARAS:LASOBRERAS

HarrietTayloryJohnStuartMillrecogieronlaherenciadelfeminismodelaprimeraola,perolasvocesdeMaryWollstonecraft,OlimpiadeGougesoCondorcettambiénprovocaronunatremendareacción.Nofueronsólolaguillotina,elexilioyelCódigonapoleónico.Para acallar las demandasde libertadde lasmujeres se construyó«elmonumentaledificiodelamisoginiaromántica»,enpalabrasdeAmeliaValcárcel[87].Para levantarlo, las principales cabezas del siglo XIX teorizaron sobre porqué lasmujeresdebíanestarexcluidas.AsíqueatodolodichoporRousseau,sesumaronlasteoríasdeHegel,Schopenhauer,Kierkegaard,Nietzsche…queademásinfluyeronentodos los campos del saber que paradójicamente estaban comenzando una nuevaépocabajolaguíadela«razón».

Tantosehabíanempeñadoenconstruirensusteorías—yprobablementeensusdeseos— princesas domésticas, débiles, obedientes, pasivas y mujeres-madre quecuandolasobrerascomenzaronareivindicarsusderechos,igualqueocurrióconlasmujeresnegras,quehabíansidoesclavasytrabajadoyvividocomotales,nosesabíamuybienquéhacerconellas.

ComoseñalaCristinaSánchez, las trabajadorasrepresentabanunaanomalíaquenosesabíacómotratar.Sonunproblemapuestoquecompatibilizanlafeminidadyeltrabajoasalariadoyparticipantantoenlareproducciónyelámbitoprivadocomoenla producción industrial, es decir, en el ámbito público. Con ellas nacen nuevos


interrogantes: ¿Podía ser compatible el trabajo asalariado con lasmujeres? ¿Habíaqueponerlímites?¿Quétipodetrabajadoreraunamujer?¿Debíaobtenerelmismosalarioqueunhombre?Atodasestaspreguntastendríanquedarlerespuestatantolosmisóginos,comoloslegisladores,comolaspropiasfeministas[88].

FLORATRISTÁN:REPORTERADELAMISERIA

Una de las primeras en responder a esas cuestiones fue Flora Tristán. «Todas lasdesgraciasdelmundoprovienendelolvidoyeldesprecioquehastahoysehahechodelosderechosnaturaleseimprescriptiblesdelsermujer»[89].Asíderotundahablabay escribía esta francesa, autodidacta y de orígenes peruanos. Aunquetradicionalmente a Flora Tristán se la ha enmarcado en el primer socialismo, elsocialismo utópico, es una mujer de transición entre el feminismo ilustrado y elfeminismo de clase[90]. Flora Tristán, precursora y avanzadilla de las nuevasfeministas,lasfeministassocialistas,explicasusituacióndeconflicto:

Tengo casi al mundo entero en contra mía. A los hombres porque exijo laemancipación de lamujer; a los propietarios, porque exijo la emancipación de losasalariados[91].

Tristán era hija de una parisina y de un noble peruano. El matrimonio de suspadres, celebrado en Bilbao, no tenía validez legal en Francia y éstos nunca sepreocuparonporregu-larizarlo.Así,lamuerterepentinadelpadredejóalafamiliaenlaruinayaFloracomohijailegítima.LagranherenciacorrespondióaPío,hermanodeMarianoTristán,quevivíaenArequipa,Perú.FlorateníadiecisieteañoscuandoentróatrabajarcomoiluminadoraeneltallerdeAndréChazal.Unañodespués,sumadrelaobligaacasarseconelpatrónmovidaporlapenuriaeconómicaenlaquevivían.«Mimadremeobligóacasarmeconunhombrealqueyonopodíaniamarniapreciar.Aesaunióndebotodosmismales;perocomodespuésmimadrenodejódemanifestarmesumásvivopesar,laperdoné»[92].

LasconsecuenciasdeesematrimonioparaFlora fueron tremendasdurante todasuvida.Sufrióagresionesdesumarido,tantoenformademaltratospsíquicoscomofísicos y sexuales. En la Francia de aquella época el divorcio no era legal así queFlora se separa—se esconde—, de su marido y trabaja como doncella, dama decompañía, traductora,niñera…desde1826hasta1831.SólosuhijaAline—laqueseríamadredelpintorPaulGauguin—,viajaráconFloraenalgunasocasionespuestoqueAlexandre,elmayor,muerecuandoteníaochoañosysumarido,apoyadoporlajusticia,consiguelacustodiadelotrohijovarón,Ernest[93].

Nada amilanó a Flora Tristán.Ni siquiera la brutalidad deChazal que llegó alextremo de intentar violar a su propia hija y de atentar contra la vida de Flora,atacándolaconlaintencióndeasesinarlaenplenacalle.Ensuscuarentayunañosdevida,FloraTristánpasóveintemesesenunviajeaPerúycuatroestanciasenGran


Bretaña,desdedondeviajótambiénaItaliayaSuiza.SusrecorridosporPerúyGranBretaña le proporcionan el material para dos de sus obras más importantes,Peregrinacionesdeunaparia(1838)yPaseosenLondres(1840).EnelprefaciodePeregrinacionesdeunaparia,Floraexplicapartedesuvida:

Teníaveinteañoscuandomeseparédemimarido.[…]Hacíaseisaños,en1833,quedurabaestaseparación.Supeduranteesosseisañosdeaislamiento todo loqueestá condenada a sufrir la mujer que se separa de su marido por medio de unasociedad que, por la más aberrante de las contradicciones, ha conservado viejosprejuicios contra lasmujeres en esta situación. […]Al separarme volví a tomar elnombre de mi padre. Bien acogida en todas partes como viuda o como soltera,siempreerarechazadacuandolaverdadllegabaaserdescubierta.Joven,atrac-tivaygozandoenaparienciadeunasombradeindependencia,erancausassuficientesparaenvenenar lasconversacionesyparaqueme repudiaseunasociedadquesoportaelpesodelascadenasquesehaforjado,yquenoperdonaaningunodesusmiembrosquetratadeliberarsedeellas.

La actividad política de Flora Tristán y su compromiso con los movimientosobreroyfeministapropiciansuobraUniónObrera(1843).FueFloraTristánunadelas primeras reporteras de la miseria: denunció y abogó por la abolición de laesclavitud en los continentes africano y americano y denunció la situación de loscolectivossocialespobresbritánicos,enplenodesarrollodel incipientecapitalismo,asegurandoqueerapeor,porinfrahumano,alsistemaesclavista.Florasupomirarydenunciartodaslasformasdeexplotación,deexclusión,desumisiónydemiseria,yensustrabajoshabladelasprisiones,losprostíbulos,losasilos[94]…

Flora,comosusantecesorasenel feminismo,unevida,obraydenuncia.EnsunovelaMéphisexpresaquetodocuantoahogaalamujerolareduceasacrificarseescondenable y critica el corsé como artilugio que convierte a la mujer en «unamuñequita».Floraponeenpráctica sus teoríasyno llevacorsé, adelantándoseunavezmás a su época, pues hasta 1912 no desaparecerá en un desfile demodas estaprenda que «mejoraba la figura femenina» eso sí, a costa de dificultar larespiración[95].

EnUniónObrera, Flora propone ideas paramejorar «la situación demiseria eignoranciadelostrabajadores»:launiónuniversaldelosobrerosylasobreras—dehecho, se la considera precursora del internacionalismo— o la construcción deedificiosqueellallama«PalaciosdelaUniónObrera»quecasiparecenunembrióndelestadodelbienestar:«Enellosseeducaríaalosniñosdeambossexos,desdelos6alos18años,yseacogeríaalosobreroslisiadosoheridosyalosancianos…»[96].FloraTristánhablay escribe enmasculinoy en femenino—«a losobrerosy a lasobreras»—yenUniónObreraloexplicaensucapítulotitulado«Porquémencionoalasmujeres».Enéldescribelahorriblesituaciónenlaquevivíanlastrabajadoras—aportainformacióndeprimeramano,laFlorareporteraaparecealolargodetodoelcapítulo—,yaseguraquesinoseeducaalasmujeresesporqueeconómicamentees


muyrentableparalasociedad:Enlugardeenviarlaalaescuela,selaguardaráencasaconpreferenciasobresus

hermanos,porqueselesacamejorpartidoenlastareasdelacasa,yaseaparaacunara los niños, hacer recados, cuidar la comida, etc.A los doce años se la coloca deaprendiza: allí continuará siendo explotada por la patrona y a menudo tambiénmaltratadacomocuandoestabaencasadesuspadres[97].

FloraTristándefiendeque«enlavidadelosobreroslamujerloestodo»[98]yporesolesinstaaquehagansuyalaluchaporlaigualdad:

A vosotros obreros, que sois las víctimas de la desigualdad de hecho y de lainjusticia,avosotrosostocaestablecer,alfin,sobrelatierraelreinodelajusticiaydelaigualdadabsolutaentreelhombreylamujer[99].

FEMINISMOYMARXISMO:UNMATRIMONIOMALAVENIDO

Hay socialistas que se oponen a la emancipación de la mujer con la mismaobstinación que los capitalistas al socialismo. Todo socialista reconoce ladependenciadeltrabajadorconrespectoalcapitalista[…]peroesemismosocialistafrecuentemente no reconoce la dependencia de las mujeres con respecto a loshombresporqueestacuestiónatañeasupropioyo[100].

Son palabras de August Bebel, el hombre que procuró desarrollar las tesismarxistas sobre la «cuestión femenina». Con el socialismo se inaugura una nuevacorrientedepensamientodentrodelfeminismo.YamediadosdelsigloXIXcomenzóa imponerse en el movimiento obrero el socialismo de inspiración marxista. Laatraccióninicialentremarxismoyfeminismofuemutua.Ambassonteoríascríticas,que contemplan la realidad condisgusto y que todo lo que tocan, lo politizan. Porejemplo, cuando el marxismo habla de clase social o plusvalía está politizando larealidad y poniendo las bases del sindicalismo internacional. El feminismo igual:cuandohabladeacososexualofeminizacióndelapobrezaestáhaciendopolítica.

Elfeminismo,encuantonaceelmarxismo,establecerelaciónconélporqueeslaprimerateoríacríticadelahistoriaquecontemplalasrelacioneshumanasenclavededominación y subordinación, lomismo que el feminismo…con una diferencia. Elmarxismo no tiene ninguna capacidad explicativa para analizar otro sistema dedominación:elpatriarcado,ladominacióndeloshombressobrelasmujeres.Deahíquesesientanpróximosy,almismotiempo,polemicenconstantemente[101].

Así, tanto Marx como Engels describen la opresión de la mujer como unaexplotacióneconómica.AMarx,laemancipacióndelasmujeresnolellevanitiemponiespacioensuobray,cuandolotrata,tansóloesunapéndicedelaemancipacióndelproletariado.EngelssílointentóyfrutodesusesfuerzoseslaobraElorigendelafamilia,lapropiedadprivadayelEstado.Enella,Engelsseñalóqueelorigendelasujecióndelasmujeresnoestaríaencausasbiológicas,lacapacidadreproductorao


la constitución física, sino sociales. En concreto, en la aparición de la propiedadprivadaylaexclusióndelasmujeresdelaesferadelaproducciónsocial.Segúnesteanálisis,laemancipacióndelasmujeresiráligadaasuindependenciaeconómica[102].

Bebel estimuló más queMarx y Engels la igualdad de derechos y el sufragiofemeninoaunqueno llegóadar elpasodefinitivo sobre la libertadde lasmujeres.Aseguraba que en la futura sociedad socialista, las mujeres realizarían tareasadaptadasasuscapacidades,peroinsistíamuchoenqueseríandistintasdelasdeloshombres. Y es que Bebel tampoco se distanciaba demasiado de la idea aceptadasocialmentesobreloqueeranydebíanserlasmujeresydefendíaqueéstasestabanadaptadaspornaturalezaalamaternidadylacrianzadeloshijosyque,dehecho,lasmujeres eran impulsivas y emocional y físicamente no eran aptas para el trabajomanualpesado,quedestruíasu«feminidad»[103].

AsíquequienrealmentepusolasbasesparaunmovimientosocialistafemeninofuelaalemanaClaraZetkin(1854-1933)quiendirigiólarevistafemeninaIgualdadyorganizó una Conferencia Internacional deMujeres en 1907 que semantiene vivahastahoy—aunqueen1978cambióelnombreporeldeInternacionalSocialistadeMujeres—. En aquella primera conferencia liderada por Zetkin se reunieron 58delegadasdepaíseseuropeosperotambiéndeotrasregionesdelmundocomoIndiaoJapón.

Zetkinfueunaactivamilitantecomunistaquetuvomuchamásimportanciaenlaprácticaqueen la teoría feminista.Escribiósobre todoconferenciasypanfletos,yaque su intención era persuadir a las masas, hacer una tarea de educación yproselitismo[104].

ExplicaAnadeMiguelqueparaZetkin,losproblemasdelaproletarianoteníannada que ver con sus maridos ni con los hombres de su misma clase social, losobreros.Losproblemasdelasmujeresproletariassóloteníanqueverconelsistemacapitalistaylaexplotacióneconómica.Sinembargo,laactivistasocialistadefiendeelapoyo a las reivindicaciones del movimiento feminista burgués, especialmente elderechoalvoto.Yparaella, laaportaciónfundamentalquehaceelmarxismoa lasmujeresesdefenderqueéstasdebenentrarenelsistemadeproducción.Pero,comoyaadmitíaBebel,estonoeranimuchomenoscompartidoenlasfilasdelmovimientoobrero.Dehecho,ClaraZetkin tuvoproblemas inclusodentrodesupropiopartidocomodemuestraunaregañinadeLeninquenotienedesperdicio:

Clara, aúnnoheacabadodeenumerar la listadevuestras fallas.Mehandichoque en las veladas de lecturas y discusión con las obreras se examinanpreferentemente los problemas sexuales y del matrimonio. Como si éste fuera elobjetivodelaatenciónprincipalenlaeducaciónpolíticayeneltrabajoeducativo.Nopudedar crédito a esto cuando llegó amis oídos.El primer estadode la dictaduraproletaria lucha contra los revolucionarios de todo el mundo… ¡Y mientras tantocomunistasactivasexaminanlosproblemassexualesy lacuestiónde lasformasdematrimonioenelpresente,enelpasadoyenelporvenir![105]


Fue Heidi Hartmann quien describió la relación entre marxismo y feminismocomo unmatrimoniomal avenido[106], pero sonmuchas las autoras que hablan deello.Dehecho,apesardelabuenavoluntaddeBebel,eldivorcioentresufragismoysocialismo en Europa a finales del siglo XIX era patente. Es cierto que teníanreivindicaciones comunes—educación,mejoras en el trabajo, igualdad de salarios,derechoalsufragio—,pero lasestrategiaspolíticaseranmuydistintas.Todoello,apesardelosesfuerzosylasagacidaddeZetkinparaintegraralasmujeresdentrodelpartidoconlaInternacionalSocialistadeMujeres[107].

Quedaba claro que la «cuestión de lamujer» eramás compleja que lo que losmarxistasclásicoshabíanseñalado.Sólodiciendoquelamujerestabaoprimidayquelacausadeesaopresióneraelsistemacapitalista,comohacíanMarxyEngels,nisesolucionaba nada, ni se llegaba al centro del problema y, además, las socialistasteníandudasdefidelidadentrelaortodoxiadesupartidoylosinteresesespecíficosdelasmujeres[108].

Así se desarrolló un feminismo de clase, socialista y comunista, junto alfeminismo de las sufragistas y en ocasiones frente a él. Cuando las feministassocialistas tratan de empujar a sus camaradas a llevar sus promesas a la práctica,entoncessufrenlasambivalenciasylosconflictos.Enciertosmomentos,incluso,lasmujeressocialistasnoseatrevenainsistirdemasiadoensusobjetivosfeministasportemor a perjudicar la causa socialista. Las mujeres continuaban siendo «la causaaplazada». Ahora, también por los marxistas para quienes lo importante era larevolucióndelproletariadoynoladelasmujeres.Dabanporhechoque,conseguidalaprimera,conseguidalasegunda.Muchasmujeressospechabanquenoseríaasítrastantastraicionesacumuladasyaaesasalturas.Lahistorialesdaríalarazón.

ALEJANDRAKOLLONTAI:LAMUJERNUEVA

FueAlejandraKollontaiquiendiounpasomásalládentrodelmarxismoysusideasseacercaronmuchoaloqueseríaelfeminismoradicaldelosañossetenta.

Aunquemi corazón no aguante la pena de perder el amor deKollontai, tengootrastareasenlavidamásimportantesquelafelicidadfamiliar.Quierolucharporlaliberacióndelaclaseobrera,porlosderechosdelasmujeres,porelpuebloruso[109].

EslacartaqueAlejandraKollontaileescribeasuamigaZoiadesdeeltrenquelaalejadesunobleyricafamiliarusa,desumarido—suprimo,ingenierojovenysinfortuna con el que sehabía casadopor amor—,yde suhijo, rumboaZúrichparaproseguirsusestudiosmarxistasenlauniversidaddelaciudadsuiza.Kollontaihabíanacido en 1872 y cuando inicia ese primer viaje tiene 26 años.Ya no pararía.Devuelta a San Petersburgo ingresó en el partido socialdemócrata, en la facciónmenchevique, ilegal en aquellos momentos. Kollontai trabajaría como escritora ypropagandistaafavordelaclaseobreraperotambiénellacomprobóelpocointerés


del partidopor la liberaciónde lasmujeres.Así que, como señalaAnadeMiguel,asumió la doblemisiónquemarcaría suvida: luchar contra el potentemovimientofeministadesuépocaintentandoatraeralasfeministasalpartidoy,almismotiempo,contralaindiferenciadelaclaseobreraysusdirigentesporlaopresiónespecíficadelasmujeres[110].

Kollontaiabrióen1907elprimerCírculodeObrerasyalañosiguientetuvoquehuirdeRusia.Hasta1917viveexiliadaenEuropayEstadosUnidos;cuandoregresaaRusia,formapartedelprimergobiernodeLenincomocomisariadelPuebloparalaAsistenciaPública.Tresañosdespués,seuneaOposiciónObrera,mostrandoasísusdiscrepanciasconlanuevapolíticaeconómicadeLenin.Apartirde1922esenviadaaladelegacióndiplomáticadeOslo.Desdeentonces,nodejaderecorrerembajadas.LafuerzadeKollontaieratalqueapesardesufrirunaapoplejíaen1942,durantetresañosdirigióladelegacióndiplomáticadeOsloensilladeruedas.Kollontaimurióen1952enMoscú,perounosañosantesllegóasercandidataalPremioNobeldelaPazporsusesfuerzosparaponerfinalaguerraruso-finlandesa.

Lomássignificativodesudiscursofuehacersuyala ideadeMarxdequeparaconstruir un mundo mejor, además de cambiar la economía, tenía que surgir elhombre nuevo. Así, defendió el amor libre, igual salario para las mujeres, lalegalizacióndelabortoylasocializacióndeltrabajodomésticoydelcuidadodelosniños,pero,sobretodo,señalólanecesidaddecambiarlavidaíntimaysexualdelasmujeres.ParaKollontai,eranecesarialamujernuevaque,ademásdeindependienteeconómicamente,tambiénteníaqueserlopsicológicaysentimentalmente.

Por estas razones, para muchas expertas como Ana de Miguel, AlejandraKollontai fue quien articuló de forma más racional y sistemática feminismo ymarxismo. Porque Kollontai no se limitó a incluir a la mujer en la revoluciónsocialista,sinoquedefinióquétipoderevoluciónnecesitabanlasmujeres.Paraella,abolirlapropiedadprivadayquelasmujeresseincorporaranaltrabajofueradecasanoerasuficientenimuchomenos.Larevoluciónquenecesitabanlasmujereseralarevolución de la vida cotidiana, de las costumbres y, sobre todo, de las relacionesentrelossexos.Rotunda,paraKollontainotienesentidohablardeun«aplazamiento»delaliberacióndelamujer,entodocaso,habríaquehablardeunaplazamientodelarevolución.Conestas ideas, claroestá,Kollontai tuvomuchosenfrentamientosconsus camaradas varones que negaban la necesidad de una lucha específica de lasmujeres[111].Comoanécdota,enellocaldondeseibaacelebrarlaprimeraasambleademujeres queKollontai convocó, apareció el siguiente cartel: «La asamblea sóloparamujeressesuspende,mañanaasambleasóloparahombres»[112].

EMMAGOLDMAN:MUJERESLIBRES

Laarrestarontanamenudoquecadavezquehablabaenpúblicollevabaconsigoun


libropara leeren lacárcel.EraEmmaGoldmanysudelitodoble: seranarquistayfeminista, orgullosa representante de las mujeres que se autodesignaban «mujereslibres». Y eso que no fue el anarquismo un movimiento que teorizara sobre losderechos de las mujeres: incluso su máximo representante, Pierre J. Proudhomdefendió posturas antiigualitaristas. Sin embargo, dentro del anarquismo fueronmuchas las «mujeres libres» que como Goldman trabajaron y defendieron laigualdad.Considerabanque la libertaderaelprincipiode todoyque las relacionesentrelossexosteníanqueserabsolutamentelibres.Siempresemantuvieronentierradenadie.Porunlado,comoestabanencontradelaautoridadydelestado,quitabanimportanciaalareivindicacióndelassufragistassobreelderechoalvoto,yporotro,para ellas, la propuesta comunista —que el estado regulara la procreación, laeducaciónyelcuidadodelosniños—,eraunaidea,cuantomenos,peligrosa[113].

Goldmanhabíanacidoen1869enunguetodelaRusiazarista,murióen1940enCanadáyfueenterradaenChicago.EscapódesupaíshaciaEstadosUnidoshuyendode«lapesadillademi infancia»—comosereferíaasupadreya losgolpesquelepropinaba—.Tambiénabandonóenesahuidaunmatrimonioquesupadre lehabíaamañadocuandotenía15años.Aesaedad,Goldmanyallevabadosañostrabajandoenuna fábricadondesehabía sumadoal feminismode lasmujeres revolucionariasque allí conoció. En Estados Unidos encontró trabajo en otra fábrica, se volvió acasar—y divorciar al poco tiempo—, con un compañero inmigrante y comenzó ainteresarseporelanarquismo.Apartirdeentonces,ensusdiscursosyescritos,Emmasiempreuniráanarquismoyfeminismo.

El desarrollo de la mujer, su libertad, su independencia, deben surgir de ellamisma y es ella quien deberá llevarlos a cabo. Primero, afirmándose comopersonalidadynocomounamercancíasexual.Segundo,rechazandoelderechoquecualquierapretenda ejercer sobre su cuerpo; negándose a engendrar hijos, amenosque sea ella quien los desee; negándose a ser la sierva de Dios, del estado, de lasociedad,delafamilia[114]…

El28demarzode1915,anteunaaudienciamixtadeseiscientaspersonasenelSunriseClub deNuevaYork,Goldman explicó, por primera vez en todaAmérica,cómosedebíausarunanticonceptivo[115].RelataAmparoVillarquefuearrestadadeinmediatoy,despuésdeun juicio tormentosoysensacional,se ledioaelegirentrepasarquincedíasenuntallerpenitenciarioopagarunamultadeciendólares.Eligióla cárcel y la sala entera la aplaudió. Desde los medios de comunicación seescribieroncosascomo:«EmmaGoldmanfueenviadaaprisiónporsostenerquelasmujeresnosiempredebenmantenerlabocacerradaysuúteroabierto».

Goldmanmanteníaque,paralasmujeres,elcambionovendríadereformascomoel derecho al voto. Para ella, lo importante era una revolución que surgiera de laspropiasmujeres,notantodelaconquistadelpodercomodela«liberación»delpesodelosprejuicios,lastradicionesylascostumbres.Sufeminismoestabamuchomáspróximoaldeladécadadelossetentaquealdesuspropiascontemporáneasyaque


su análisis sobre la condición oprimida de lasmujeres se centraba en el problemasexual. Para Goldman, éste era el arma más importante que la sociedad esgrimíacontralamujer.EmmafueencarceladadurantedosañosydeportadatraslaPrimeraGuerraMundialporsusdenunciasdelconflictobélicoydedicóelrestodesuvidaacombatirporelanarquismo,primeroenRusiacontralosbolcheviquesydespuésenEspaña,durantelaGuerraCivil.

MORIRDEÉXITO:ELVACÍODEENTREGUERRAS

Las inglesas consiguieron el voto tras laPrimeraGuerraMundial (1914-1917). Enese mismo año, 1917, comienza la Revolución rusa. Cuando acabó la guerra seprodujo el desmoronamiento del Imperio austro-húngaro (Alemania, Austria,ChecoslovaquiayPolonia),loquetrajoreformasmuyprogresistas,elvotofemeninoentre ellas. En realidad, todo el orden europeo se descalabró antes de la SegundaGuerraMundial(1939-1945).Cuandoéstaconcluyó,en lamayoríade lasnacionesdesarrolladasyenaquéllasdondesehabíandadolosprocesosdedescolonización,elvotodelasmujereseraunarealidad.

Peroelperíododeentreguerrasyaestámarcadoporladecadenciadelfeminismo.Conseguidoslosobjetivos,derechoalvotoyalaeducaciónsuperior,muchasmujeresabandonaron lamilitancia. Otras continuaron trabajando, fundamentalmente en losproblemas económicos y las reformas de las leyes de la infancia y lamaternidad.ComoexplicaAliciaMiyares, las feministasnopudieroncompetircon lospartidospolíticos en un sistema tan institucionalizado. Además, con el triunfo delbolchevismoenlarevolucióndeRusiayEuropaCentral,el«miedorojo»seextendióentre las clases medias de muchos países y las feministas se vieron afectadas,acusadasdesersubversivas.

A todo esto hay que sumarle que la natalidad estaba descendiendo desde losprimerosañosdelsigloXX.Deesacaída,enlospaísesindustrializados,seculpabilizóalaindependenciacadavezmayordelasmujeres.Alasfeministasselasacusabadesocavar los cimientos de la nación y destruir a la familia[116]. El hecho fue quedurante décadas, al feminismo se le dio por muerto. La segunda ola estabaconcluyendo.FueSimonedeBeauvoir,concretamenteensu libroElsegundosexo,quienpusolabaseteóricaparaunanuevaetapa.

SIMONEDEBEAUVOIR:«NOSENACEMUJER,SELLEGAASERLO»

El segundo sexo hizo feminista a la mismísima Simone de Beauvoir. Cuando lafilósofafrancesapublicóestelibro,en1949,niseconsiderabafeminista,nialbergabaninguna intención política ni reivindicativa con él. A esas alturas de su vida —


SimonedeBeauvoirtenía41años—,yaeraunamujerconocidayreconocidatantocomofilósofacomoporescritora.

NacidaenParísen1908,habíasidounajovenbrillante—supadresolíadecirdeellaque«tenía la inteligenciadeunhombre»—[117].Esa inteligencia lehizoacabarsusestudiosconprecocidadypoderindependizarsemuyjovendesufamilia.CuandoSimone tenía 21 años y estaba preparando sus últimos exámenes—se licenció enFilosofía en la Sorbona—, conoció a Sartre, el padre del existencialismo, que eraapenastresañosmayorqueellaytambiénestabaestudiandoparaelexamendefindecarrera que había suspendido el año anterior[118]. Simone y Sartre desde entoncesmantendránunarelaciónpeculiar—quelevaliónopocascríticasaSimone,inclusodesde algunos sectores del feminismo, que la consideraban supeditada a él—. Esarelaciónduróhastalamuertedelfilósofoaunquenuncasecasaronnivivieronbajoelmismotecho[119].

Explica la propia Simone en su autobiografía que, hablando con mujeres quehabíancumplidolos40años,todasteníanelsentimientodehabervividocomo«seresrelativos»,loquelehizopensarenlasdificultades,lastrampasylosobstáculosquelamayoría de lasmujeres encuentran en su camino.Así, cuando cumplió los 40 ysintióganasdeescribirsobreellamisma,antesdehacerlo,seplanteólapreguntade«¿quéhasupuestoparamíelhechodesermujer?».Alprincipio, se respondióquenada: «Nunca había tenido sentimientos de inferioridad por ser mujer. […] Lafeminidadnuncahabíasidounacargaparamí».SimonereconocequealhablarloconSartre, éste le indicó que no había sido educada como un hombre, lo que le hizovolveraplantearselacuestión[120].

Deese«replanteamiento»naceElsegundosexo,unlibroqueconstadedostomos—el primero titulado «Los hechos y los mitos» y el segundo «La experienciavivida»—,yqueconstituyeunodelostextosclásicosdelfeminismo.Aúnmás.ParaCeliaAmorós,buenapartedelfeminismodelasegundamitaddelsigloXX,otodo,puedeserconsideradocomentariosonotasapiedepáginadeElsegundosexoyparaTeresaLópezPardina este famoso ensayomarca un hito en la historia de la teoríafeminista.NosóloporquevuelveaponerenpieelfeminismodespuésdelaSegundaGuerraMundial, sinoporquees el estudiomás completode cuantos sehanescritosobrelacondicióndelamujer[121].

Efectivamente,cuandoSimonedeBeauvoirescribeElsegundosexoelfeminismoestabadesarticulado,parecíaqueno teníaya razóndeser,unavezconseguidos losobjetivosdelsufragismo.ExplicaAmeliaValcárcelqueporesonuncasesabedóndecolocarestaobra, sicomocolofóndelsufragismoocomopionerade la terceraoladel feminismo.Quizás ahí reside su éxito. SimonedeBeauvoir no escribe para unpúblicomilitante,sulibronoesunaobradeconsignas,sino«untrabajoexplicativosinpausas»[122].Simonecomparteconlassufragistasunagranpaciencia,perolejosdereivindicar,comohabíahechoelfeminismohastaentonces,lafilósofaexplicay…


convence.Aunque no inmediatamente. El ensayo no fue demasiado reconocido enFrancia hasta que, traducido al inglés, las feministas norteamericanas seentusiasmaronconél.Enpocotiemposevendierondosmillonesdeejemplaresysetradujoaotrosdieciséisidiomas.ConvencióhastaalapropiaBeauvoir,quecuandoescribióellibrohablabadelasmujerescomo«ellas»peroqueenlosañossiguientes,según fue recibiendo cartas de lectoras de todo el mundo dándole las gracias ycontándolesusexperiencias,cambiódeidea[123].AsífuecómoElsegundosexohizofeministaasupropiaautora.

Pero¿quédiceElsegundosexo?Enestelibroserecogebuenapartedelostemasqueel feminismo trabajarádesdeentoncesyhasta laactualidad.Simoneexpone lateoríadequelamujersiemprehasidoconsideradalaotraconrelaciónalhombresinqueellosupongaunareciprocidad,comoocurreenelrestodeloscasos.Porejemplo,siparaunpueblo losotros son los«extranjeros»,paraesos«extranjeros», losotrosseránquieneslesllamanasí.Esdecir,elsentimientodelosotrosesrecíproco.Conlamujer no ocurre eso. El hombre en ningún caso es el otro. Todo lo contrario, elhombreeselcentrodelmundo,eslamedidaylaautoridad—estaideaserálaqueelfeminismoposteriorllameandrocentrismo:elvaróncomomedidadetodaslascosas—.Beauvoirutilizalacategoríadeotraparadescribircuáleslaposicióndelamujerenunmundomasculinoporqueesunmundodondesonloshombreslosdetentadoresdelpoderyloscreadoresdelacultura.Esacategoríaesuniversalpuestoqueestáentodas las culturas. Las mujeres son consideradas otras por los varones sinconnotación de reciprocidad[124].El segundo sexo ve el mundo dominado por losvarones como generador de mala fe, donde las libertades—las de las mujeres almenos—notienensuoportunidad[125].

SimonedeBeauvoirllegaalaconclusióndequelamujerhadeserratificadaporelvarónacadamomento,elvarónesloesencialylamujersiempreestáenrelaciónde asimetría con él[126]. Y desarrolla el concepto de la heterodesignación ya queconsideraquelasmujerescompartenunasituacióncomún:losvaroneslesimponenquenoasumansuexistenciacomosujetos,sinoqueseidentifiquenconlaproyecciónqueenellashacendesusdeseos[127].Perolafilósofanosequedaahí.Todoelprimervolumendelensayoesunainvestigaciónsobreestosconceptos.Yconella,tambiéninauguraunaformadetrabajarqueserácaracterísticadelfeminismodelaterceraola,elcarácterinterdisciplinardelmismo.Elfeminismoposterioryanosededicarásóloalareivindicaciónsinoqueindagaráentodaslascienciasydisciplinasdelaculturayel conocimiento comohizoSimonedeBeauvoir.Para llegar a las conclusionesdelprimer volumen, la filósofa estudia las ciencias naturales y humanas: biología,psicología, materialismo histórico…, y luego hace un recorrido por la historia deOccidenteyporlosmitosdelacultura.Suconclusiónesquenohaynadabiológiconinaturalqueexpliqueesasubordinacióndelasmujeres,loquehaocurridoesquelacultura—desdelaEdaddelBronce—diomásvaloraquienarriesgabalavida—queesloquehacíanloshombresenlasguerrasyconquistasdenuevosterritorios—quea


quienesladaban—queesloquehacíanlasmujeresconsupoderdeconcebir[128].Después de este trabajo de análisis e investigación del primer volumen, el

segundose iniciacon la famosa frase«Nosenacemujer, se llegaa serlo».Porquepara la filósofa «se trata de saber lo que la humanidad ha hecho con la hembrahumana»[129].Éstaeslabasesobrelaqueelfeminismoposteriorconstruirálateoríadelgénero.DesdePoulaindelaBarrehastaWollstonecraftoHarrietTayloryahabíanhechohincapiéenquenohaynadabiológicoquejustifiqueladiscriminacióndelasmujeresyqueunacosaeraelsexo—diferenciasbiológicas—yotraloquelaculturadecía que tenían que ser y cómo comportarse un hombre y unamujer.Ninguno lohabíaexpuestodemaneratanprofunda,sencillayresumidacomoloharíaBeauvoir:«No se nace mujer, se llega a serlo». La filósofa insiste en separar naturaleza deculturayprofundizaenlaideadequeelgéneroesunaconstrucciónsocial—aunqueellaaúnnoutilicelapalabragénero.

ParaValcárcel, la excepcionalidad deBeauvoir surge de su potencia filosófica:una combinación exitosa de existencialismo, hegelianismo y filosofía de lasospecha[130] y por lo que Beauvoir pasa a la historia y será siempre digna dealabanza es precisamente por su valentía al declararse mujer sujeta a todos y losmismos lazos y cadenas que humillan a las demás[131]. En la segunda parte, Laexperiencia vivida, semuestra cómo viven lasmujeres su papel de otras desde lainfanciahastalavejez;cómosesientenvivir«apartirdeloqueotroshanhechodeellas».AlfinaldeHacialalibertad,secitanlasvíasparaalcanzarlaliberación.Losprimeros requisitos, según Beauvoir, son la independencia económica y la luchacolectiva.Lofundamental,antesqueningunaotracosa,habersidoeducadapara laautonomía[132].

Quizá lomás fascinante de Simone de Beauvoir tras haber escritoEl segundosexoseasupropiodescubrimientoalversecomouneslabónmásdentrodela largacadenadelatradiciónfeminista.Dehecho,elprimertomoseabrecondoscitas.LaprimeracorrespondeaPitágoras:«Hayunprincipiobuenoquehacreadoelorden,laluzyelhombre,yunprincipiomaloquehacreadoelcaos,lastinieblasylamujer»;ylasegunda…aPoulaindelaBarre:«Todocuantohasidoescritoporloshombresacercadelasmujeresdebeconsiderarsesospechoso,puesellossonjuezypartealavez».

ElposodeElsegundosexocalaalolargodelosañoscincuentayseconvierteenunlibromuyleídoporlanuevageneraciónfeminista,laconstituidaporlashijas,yauniversitarias,delasmujeresqueobtienendespuésdelaSegundaGuerraMundialelvotoylosderechoseducativos[133].Hijasuniversitariasqueseránquienesinicienlaterceraoladelfeminismo.


4Laterceraola

Delfeminismoradicalalciberfeminismo

Los mismos problemas que mutan sindesaparecer.

DIANABELLESI

LosÁngeles(EE.UU.),1951.LauraBrownpreparaunpasteldecumpleañosparasumarido.Noleestáquedandomuyapetecible.Apuntodeterminar,recibelavisitadesuvecinaKitty.

—Todo elmundopuedehacerlo—le diceKitty, guapa y bien arreglada, comosiempre—.¿Porquélovestodotandifícil?

LauracambiadeconversaciónypreguntaaKittyporsuesposo,éstalerespondequeestábienyañadesuspirando:

—Esoschicossonfenomenales.—Y que lo digas. Al volver de la guerra creo que se lo merecían, lo habían

pasadotanmal…—diceLaura.—¿Qué?¿Quésemerecían?—preguntaKitty.—A nosotras, supongo… Y todo esto. —Mientras contesta, Laura mira a su

alrededor. Sus ojos recorren una cocina amplia, moderna y soleada, equipada contodotipodeelectrodomésticos.

Laura Brown es una de las protagonistas de la película Las horas[134]. En ellargometraje, tras aquella conversación en la cocina de su casa, Laura planeasuicidarse,peronoseatreve.Tieneunniñopequeño,Richard,yestáembarazada.

Alfinaldelapelícula,eseniñoesunhombreenfermoqueresuelveacabarconsupropiavida.LauraviajaaNuevaYork,dondevivíaRichard,nadamásenterarsedesumuerte.Allí,estavezencasadeClarissaVaughan,laeditoradeloslibrosdesuhijo,lasdosmujereshablan:

—Es natural que me sienta indigna, que me sienta como algo sin valor. Túsobrevivesyellosno—diceLaura,comoparasímisma,mirandounafotodesuhijo.

—¿Ha leído los poemas? —le pregunta Clarissa refiriéndose a los libros queRichardhabíapublicado.

—Sí, y también la novela. La gente dice que la novela es muy dura.Me hizomorir en la novela. Ya sé por qué lo hizo. Me dolió, no puedo decir que no medoliera,peroséporquélohizo.


—UsteddejóaRichardcuandoeraunniño—lereprochaClarissa.—Dejéamisdoshijos.Lesabandoné.Eslopeorquepuedehacerunamadre.—

LauradecideconfiarseaClarissa—.Haymomentosenqueestásperdidaycreesquelomejoressuicidarte.Unavezfuiaunhotel.Esamismanochetracéunplan.Planeédejar a mi familia cuando naciese mi segundo hijo y eso hice. Me levanté unamañana,hiceeldesayuno,fuialaparadadelautobúsysubíaél.Habíadejadounanota. Conseguí un empleo en una biblioteca en Canadá. Quizá sería maravillosodecir que te arrepientes. Sería fácil, pero ¿tendría sentido? ¿Acaso puedesarrepentirte,cuandonohayalternativa?Nopudesoportarlo.Yyaestá.Nadievaaperdonarme.Eralamuerte.Yoelegílavida.

ELPROBLEMAQUENOTIENENOMBRE

En ese breve diálogo, Laura Brown consigue transmitir lo que era la vida de lasmujeresenNorteaméricadurantelosañoscincuenta.ElfascismoyelestallidodelaSegundaGuerraMundialredujerondeformadramática,apesardelosgrandeslogrosde las sufragistas, lapresenciayel reconocimientodelmovimientode lasmujeres.Prácticamente desaparecieron, el movimiento y su historia. En 1969, la capillametodistadeSenecaFallseraunpuestodegasolinaseñaladoconunrótulojuntoalacarretera[135]. Las mujeres se movilizaron masivamente durante la contienda, perounavezlaguerraterminó,setuvieronquereplegaracasa.Hitlerhabíasidovencido,peroeldiscursonazisobrelasmujeres,lascélebrestresKalemanas(kinder,Kirche,Kürchen,que significanniños, iglesia, cocina, traducidas enEspañapor las tresC:casa,calcetaycocina),seextendióprácticamenteportodoelmundo.

Denuevoreinabaladomesticidadobligatoria.Parecequelossoldadostrasladuraguerraquisieronhacerrealidadelmitodelreposodelguerreroyconsiguieronviviraquello con lo que soñaban durante las sangrientas batallas: casas grandes conmujeres amorosas pendientes de sus deseos y de unmontón de hijos que tanto senecesitabanen todos lospaísesdespuésde losmillonesdemuertos.Tambiénhabíaquerevitalizarlaeconomía.Seechóalasmujeresdelostrabajosquehabíantenido,su lugar lo ocuparon los varones y se desarrollaron electrodomésticos y bienes deconsumo.Consumo,muchoconsumoquenecesitabaamuchasmujeresdispuestasacomprar.Todasperfectasamasdecasa.

«Eralamuerte»,decíaLauraBrown.Efectivamente,habíaungraveproblemayfueBettyFriedanquienlodetectó, investigó,desentrañóypusonombre.Laterceraola del feminismo comienza nombrando «el problema que no tiene nombre». Notenía nombre pero estaba arrastrando a miles de mujeres a una profundainsatisfacción consigo mismas y con su vida. Todo eso se traducía en problemaspersonales y patologías autodestructivas: ansiedad, depresión, alcoholismo… ElproblemaquenoteníanombrehastaqueFriedanselopusoeraelmotivoporelque


Laura Brown, embarazada, madre de un niño pequeño, casada, joven, formada,guapa,yconunacasahermosayamplia,sinproblemaseconómicos,abandonótodoaquello.«Eralamuerte.Yoelegílavida».

LAMÍSTICADELAFEMINIDAD

BettyFriedanfueunajovenbrillantequedesdeniñasupoloqueeraser«diferente».Nació en 1921, en Peoria (EE.UU.), en una familia judía. Cuando comenzó susestudiosuniversitariosescribió:«EnSmithnosólosacabasobresalientes,sinoquelasdemás muchachas —supongo que también habrían sufrido por ser demasiadointeligentes“paraserchicas”ensusinstitutos—meaceptaban.Enmipuebloyoeraunsersolitario,muyamipesar».Lamuchacha«diferente»segraduóenpsicologíasocialconlasmejoresnotas,conexperienciadeliderazgoentresuscompañerasyconunpremio literariouniversitariopor sus editoriales en el periódico.Pero tras aquelextraordinario comienzo, renunció a una beca de investigación y eligió ponerse atrabajaryformarunafamilia.

Pasósusestrecheces,perotodoibamásomenosbienhastaque,recuerda:«Enelquintomesdeembarazo,meanunciaronquemedespedíandeltrabajodelperiódicosindical.Nomedieronningunarazón.Finalmente,uncompañeromeexplicóquenoestabandispuestos adejarqueme tomaraotropermisodematernidad, comohabíahecho la primera vez. Estaba furiosa. No era justo. Pero Jule, nuestro jefe deredacciónme dijo: “Tuya es la culpa, por haberte quedado embarazada otra vez”.Entoncesnohabíaunaexpresiónparadesignarladiscriminaciónporrazóndesexo,ningunaleyparaevitarla»[136].

Expulsadadelmundolaboral,Bettycomenzóatrabajarporlibre,desdesucasa:«Me embarqué en una carrera clandestina y no reconocida como escritorafreelance»[137].Bettyreconoceensuautobiografíaquesuvidaseparecíabastantealo que había soñado… aunque comenzó a detectar algunos síntomas: «Lo que deverdad quería era ser una ama de casa feliz y realizada, afincada en un barrioresidencial ymuy prontomadre de tres hijos. Pero recuerdo que un domingo quesalimosdeexcursiónenfamiliaconalgúngrupodefeligresesyluego,otravez,enelaparcamientodeunsupermercado,sentíunataquedepánicorepentino,inexplicableyaterrador.Aquelloerapeorqueelasma»[138].También,conladistanciadelosaños,Bettyanalizasumatrimonio:«Habíallegadoaunpuntoenelquedependíacasiporcompleto de Carl [su marido] para relacionarme con otros adultos y gozar de suapoyo.Yademás, teníaqueescribiraquellosartículosa la fuerza,paracontribuirapagarnuestrosgastos.DebímostrarmemenosindulgenteconlosnegociosdeCarl—puesteníamosunmontóndepagospendientes—ytambiénconquenovinieraacasaa cenar. Creo recordar una impresión de horror, de miedo indecible; me sentíaaturdida,hastaqueunanochemepegó.Ydespuéslloró,aquellaprimeravez»[139].


BettyFriedaneraelprototipodelamujernorteamericanadesuépoca,ladécadadeloscincuenta.Perounaseriedecircunstanciaslaempujaronaprofundizartantoensussensacionescomoenelmundoquelarodeaba.Así,anteunareunióndeantiguasalumnas de la universidad, los organizadores pidieron a Betty que realizara uncuestionario.Era1957.Apartirdeahí,unaseriedecabreosconsecutivosllevaronala publicación de su primer libro. Betty aceptó realizar el cuestionario por variasrazones:porunlado,sesentíaculpabledenohaberhecholasgrandescosasquetodoel mundo esperaba de ella tras su brillante expediente académico. Al final, sucurrículumdecía:renuncióaunabecaenpsicología,fueexpulsadadesutrabajoporestar embarazada y se dedica a escribir artículos superficiales para revistasfemeninas. Pero además, hacía escasas semanas que había leído un libro reciénpublicado y que había suscitado amplio debate,ModernWomen. The Lost Sex, deMarynia Farnham y Ferdinand Lundberg. Estos dos psicoanalistas freudianossosteníanlasiguientetesisconrespectoalasmujeresnorteamericanas:«Éstasteníanun nivel educativo demasiado alto, lo que les impedía adaptarse a su rol comomujeres»[140].Pocomásomenosdecíanquedeaquellosbarriosresidencialesideales,enlosqueentrenuevedelamañanaycincodelatardenosemovíanadaquemidieramásdeunmetrodealto,empezabaasurgirunrumordedesasosiego,dedescontentoydeira.Silasamasdecasaestadounidensesdelosbarriosresidencialesnosesentían«felices» cuidando de sus hijos y utilizando los electrodomésticos con los quesoñabanotrasmujeres,elproblemadebíaderesidirensueducación.

«Aquellomepusofuriosa»,recuerdaFriedan:«Porsupuesto,habíaaceptadosincuestionarlotodoaquelrollofreudianosobreelpapeldelasmujeres.Alfinyalcabo¿acasonohabíarenunciadotambiényoamicarrerapararealizarmecomoesposaymadre?Perolaideadequeeducaralasmujeresteníaconsecuenciasnegativasparaellas mismas y sus familias sobrepasaba los límites»[141]. Betty decidió entonceshacerelcuestionarioyluegoaprovecharloparaescribirunreportaje,oponiéndosealastesisdeaquellibroydemostrarquelaeducaciónnoeralacausadelafrustraciónde las mujeres. Pero una vez realizado, las respuestas que le enviaron doscientasmujeressuscitabanaúnmáspreguntasquelasqueellaleshabíahecho:«Lasmujeresque aparentemente valoraban más su educación, que se mostraban más alegres ypositivasconrespectoasuvida,eranlasquenoencajabanexactamenteenel“roldelasmujeres”,enelsentidoenquesedefiníaentonces—esposa,madre,amadecasa,entregada a su marido, a sus hijos, al hogar—. Las que manifestaban dedicarseúnicamente a ello estaban deprimidas o totalmente frustradas. Tal vez el problemaqueimpedíaquelasmujeresestadounidenses“seadaptaranasurolcomomujeres”no fuera la educación, sino aquella obtusa definición del “rol” de las mujeres. El“problemafemenino”,comoselellamabaentonces.Lasmujeresacudíanalmédicoaquejadasdeenfermedadesextrañas,sindiagnóstico;ylosfacultativosnodabanconelmotivooelremediodesu“síndromedefatigacrónica”»[142].

Bettydecidióentoncesescribirelartículoyconélllegóelsegundograncabreo.


Por primera vez en su vida de freelance, ninguna revista quiso publicárselo. Agrandesmales,grandesremedios:sinadiequeríapublicarsureportaje,escribiríaunlibro. El contenido quedó definido una mañana de abril de 1959, cuando Bettyescuchóaunamadredecuatrohijos,queestabatomandocaféconotrasmadres,entonoderesignadadesesperación:«Eselproblema.SoylaesposadeJimylamamádeJaney,especialistaenponerpañalesymonosdenieve,enservircomidas,enhacerdechófer.¿Peroyoquiénsoycomopersona?Escomosielmundosiguieraadelantesinmí».AsífuecomoFriedanidentificóloquemástardellamaría«elproblemaquenotienenombre»[143].

Según Betty Friedan, en aquella época se achacaba a las mujeres laresponsabilidad de todo tipo de «problemas»: que los niños se hicieran pis en lacama,quesusmaridostuvieranúlcera,queelfregaderonoreluciera,quelascamisasnoestuvieranbienplanchadas,inclusoqueellasnotuvieranorgasmos.«Siunamujerteníaunproblemaenlasdécadasde1950y1960sabíaquealgodebíadeirmalensumatrimonio, o que algo le pasaba a ella. ¿Qué clase de mujer era si no se sentíamisteriosamenterealizadasacandobrilloalsuelodelacocina?».

Friedanseplanteóescribirellibroenunaño,perotardócinco.Ellamismaestabainmersaenlamísticadelafeminidad.Ylecostómuycarosalir.Ensuautobiografía,Bettycuentaquesufriómalostratospsíquicosyfísicosporpartedesumaridoyquetardó muchos, demasiados años, en divorciarse. Prácticamente, lo hizo cuandopensaba que le quedarían marcas en la cara para toda la vida de las palizas querecibía.Dehecho,reconocequetienealgunacicatriz.

Peroenloscincoañosquetardóenescribirellibroaprendióyreflexionótodoloque había alrededor de aquel vacío vital que bautizó con el título de su libro: «Lamística de la feminidad. ¿Qué hacía que la mística pareciera inevitable,absolutamente irreversible y que cada mujer pensara que estaba sola ante “elproblemaquenotienenombre”,sindarsecuentajamásdequehabíaotrasmujeresalas que no les producía el menor orgasmo sacar brillo al suelo del cuarto deestar?»[144].

Lamísticadelafeminidadsepublicóen1963ycomolehabíaocurridoaSimonede Beauvoir, el libro cambió la vida de miles de mujeres en todo el mundo y, almismotiempo,lavidadesupropiaautora.Recibió«unreguerodecartas,queluegose convirtió en un auténtico mar, que procedía de mujeres que estaban hartas desentirse “como un electrodoméstico” o “descerebradas”, o “con una depresiónmortal”. […]Cuando tuveelprimerejemplardel libroenmismanos, loúnicoquesabíaeraque,derepente,eracapazdevolar»[145].

Ellibroseconvirtióenunbest-seller.Friedanhabíadadoenelclavo:Lamísticadelafeminidadafirmaqueelvalormásaltoylaúnicamisióndelas

mujereseslarealizacióndesupropiafeminidad.Aseguraqueestafeminidadestanmisteriosaeintuitivaytanpróximaalacreaciónyalorigendelavidaquelacienciacreada por el hombre tal vez nunca llegue a entenderla. Pero por muy especial y


diferentequesea,noesenmaneraalgunainferioralanaturalezadelhombre;inclusopuedequesea,enalgunosaspectos,superior.Elerror,afirmaestamística,laraízdelosproblemasdelamujerenelpasado,estribaenquelasmujeresenvidiabanaloshombres,intentabanserigualesqueellos,envezdeaceptarsupropianaturaleza,quesólopuedeencontrarsutotalrealizaciónenlapasividadsexual,enelsometimientoalhombreyenconsagrarseamorosamentealacrianzadeloshijos[146].

EllibrosecentrabasóloenlasmujeresprivilegiadasdelaclasemediadeEstadosUnidos,nodabaunateóricaexplicativanidelpatriarcadonidelprivilegiomasculinoytampocopresentabaestrategiasalternativasdevida,peroentodoelmundo,atravésdesucesivastraducciones,seconvirtióenunclásicodelfeminismo.Suimportanciaestuvoendescifrarconlucidezelrolopresivoyasfixiantequesehabía impuestoalas mujeres de medio mundo y analizar el malestar y el descontento femenino.Friedanafirmabade formaclaraque lanuevamística convertíaelmodeloama-de-casa-madre-de-familia,enobligatoriopara¡todas!lasmujeres.

Noeraunlibrocomplejo,teníaunlenguajeclaroyanalizabalavidacotidiana,supropiavida.Friedanescrutabatodoloqueleparecíasignificativo,inclusolasrevistasfemeninasolasheroínasdeHollywood.Poresofacilitóamillonesdeamasdecasa,endistintospaíses,referentescomunesconotrasmujeresylespermitióidentificarsusituacióndeopresióncomoexperienciayanopersonal,sinocolectiva.Lamísticadela feminidad fue un revulsivo en un nuevo proceso de concienciación feminista alcrearunaidentidadcolectivacapazdegenerarunmovimientosocialliberador[147].

Además,paraFriedan,elproblemaerapolítico:«lamísticadelafeminidad,queen realidadera la reacciónpatriarcalcontrael sufragismoy la incorporaciónde lasmujeresalaesferapúblicadurantelaSegundaGuerraMundial,identificamujerconmadre y esposa, con lo que cercena toda posibilidad de realización personal yculpabiliza a todas aquellas que no son felices viviendo solamente para losdemás»[148].

ACCIONES,NOPALABRERÍA

«Mi “segundo libro” de verdad fue elmovimiento demujeres que hizo posible laaparicióndenuevosmodelos»[149].NolefaltarazónaBettyFriedancuandoexplicaasíloquefuesuvidaapartirdeLamísticadelafeminidad.MetidaenuncontinuoajetreodeiryvenirdandoconferenciasporEstadosUnidos,Europaeinclusopaísescomo Irán, también fue requerida para organizar lo que sería el comienzo delmásampliomovimientodemujeresqueconoceríalahistoria.Ellacontribuyóaponerlaprimera piedra creando la Organización Nacional para las Mujeres cuyas siglas(NOW)eninglés,significan«ahora,ya».

Lamísticadelafeminidadhabíacontribuidoalaconcienciadelasmujeresdesupropiaopresión,peronoveíancuáleseranloscaminosparaircambiandolascosas.


Asíqueunpuñadodemujerescreó—basándosesobre todoen laamistadyen lascontinuas decepciones— lo que Friedan llama una «organización clandestina».Muchas de aquellas mujeres trabajaban en la Administración, precisamenteencargándosedelosnuevosorganismospúblicosafavordelasmujeres.Algunasdeestasfuncionariashabíancomprendidoqueeransólounmedioparacallarleslaboca,pero detrás no había ningún tipo de voluntad política para cambiar la realidad.CuandoaFranklinRoosevelt, Jr. lepreguntaronenuna ruedadeprensaen laCasaBlanca,en1965,loquepensabahacerconrespectoaladiscriminaciónporrazóndesexo, contestó: «¡Ah, ya! ¡Discriminación sexual! Supongo que tendremos queempeñarnosenqueloschicospuedanserconejitosdePlayboy»[150].

Nosabemossilos«conejitos»dePlayboyfueroneldetonante,perounosmesesmás tarde arrancaba una nueva Revolución, con mayúsculas. El movimiento demujeresnacióenunacomidaquesecelebróel29dejuniode1966.Aqueldía,endosmesascontiguas,quincemujeresquehablabanenvozbajaycongrananimaciónyagitación, se pasaban notas escritas en las servilletas de papel. Se creó durante laterceraconferenciaanualdelasdistintascomisionessobreelestatusdelasmujeresquesecelebrabaenWashington.

Estábamos preparando el terreno para una de las revoluciones sociales másprofundas del siglo XX. Teníamos que darnos mucha prisa, porque la mayoríahabíamos reservado avión para aquella misma tarde. Había que hacer la cena ypreparar a los niños para ir al colegio el lunes. Decidimos que el nombre delmovimiento de mujeres moderno sería National Organization for Women. No setratabadeenfrentaralasmujerescontraloshombres;loshombresformaríanpartedelaorganización,aunqueseríanlasmujereslasquellevaríanlavozcantante[151].

Friedan, quien sería su primera presidenta, escribió la frase fundacional de laDeclaración de Principios de NOW en una servilleta de papel. «Acometer lasacciones necesarias para que se incluya a lasmujeres en la corriente general de lasociedadnorteamericanaya,ejerciendotodoslosprivilegiosyresponsabilidadesquede ella se derivan, en una asociación auténticamente igualitaria con los hombres».«Acciones,nopalabrería»,repetiríaFriedan[152].

NOW empezó oficialmente el 29 de octubre de 1966 con unos trescientosafiliados. Entre sus miembros se contaban dos monjas, mujeres sindicalistas,empresariasyalgunoshombres.«Habíaunsentimientodeestarhaciendohistoriaquetodos percibíamos cuando pusimos aquello en marcha. Las mujeres llevábamosmuchos años haciendo labor de voluntariado, colaborando en la organización y elapoyoa lascausascontrael fascismo,oen la luchacontra lapobreza,organizandocosasparatodoelmundomenosparanosotrasmismas.[…]Lapalabra“liberación”estaba en el aire, y hubiera sido sorprendente que las mujeres no se la hubiesenaplicadoasímismas»[153].

En laDeclaración de Principios deNOW sólo el aborto se quedó fuera de lasreivindicacionesquequeríaFriedan.«Merecomendaronquenoloincluyeraporque


resultaba excesivamente polémico (no lo planteamos hasta el segundo año deNOW)»,recuerda.Ladeclaraciónreivindicabalaigualdaddeoportunidadesyquesepusierafinaladiscriminacióndelasmujeresydeotrosgruposmarginadosfrentealempleo,queenlasinstitucionesdeeducaciónsuperiordejarandeexistirlascuotasdeacceso paramujeres, que hubiera igual número demujeres que de hombres en lascomisiones y las direcciones de los partidos políticos, que se pusiera fin a la falsaimagen que de la mujer daban los medios de comunicación y a las políticas yprácticasproteccionistasquenegabanoportunidadesalasmujeres[154].

Friedanaseguraquelaideologíadelaspersonasqueiniciaronelmovimientodelas mujeres no era ni sexual ni política. Trabajaban bajo la idea de igualdad, dedemocracia: «No se trataba en absoluto de un grupo oprimido que se hace con elpoderysededicaaoprimirasusantiguosopresores.Aquelloeraunarevoluciónyunconceptototalmentenuevo.Unmovimientodemujeresqueluchabaporlaigualdadenunaasociaciónauténticamenteigualitariaconloshombres»[155].

BettyFriedanhizosupropiarevoluciónyen1969sedivorció:«Alfin,reuníelcorajeparadivorciarmedeCarl.Tanimportantesacontecimientosteníanlugarenmividapública,entantoqueenmividaprivadamimaridonodejabadepegarme.Yanopodíaseguirsiendolamujerdedoscabezas»[156].Aesasalturas,sehabíahechounamujer pragmática y sus consignas nacían a pie de obra: «Si no hay guarderías, lodemásespalabrería».«Si lasmujeresnecesitan leyesdeprotección [enel trabajo],también se deben aplicar a los hombres.Después de todo, los hombres también selesionan laespalday tienenherniaspor levantarpesos.Partiendodeesto, las leyesdebíantenerencuenta lasaludynoelsexo.Enlugardeprotegera lasmujeres, loquehacíanesasleyeseramantenerlasalejadasdelosbuenospuestosdetrabajo»[157].

LaautoradeLamísticadelafeminidadyahadejadoescritocuállegustaríaquefuese su epitafio: «Contribuyó a construir un mundo en el que las mujeres estánsatisfechas de ser mujeres y se sienten libres de poder amar de verdad a loshombres»[158].

Nolefaltarazón.AdemásdeescribirLamísticadelafeminidad,ycontribuirafundarNOW,Friedanysuorganizaciónhanllegadoaserlasmáximasrepresentantesdel feminismo liberal.NOWse constituyó en una de las organizaciones feministasmás poderosas de EE. UU. En el año 2003 ya tenía 500.000 afiliadas[159]. Elfeminismo liberal se caracteriza por definir la situación de las mujeres como unadesigualdad—ynounaopresiónounaexplotación—.Por ello,defiendenquehayque reformar el sistema hasta lograr la igualdad entre los sexos. Las liberalesdefinieron el problema principal de las mujeres como su exclusión de la esferapública,ypropugnaron reformas relacionadascon la inclusiónde lasmismasenelmercadolaboral.También,desdeelprincipiotuvieronunaseccióndestinadaaformarypromoveralasmujeresparaocuparcargospolíticos.

Muypoco tiempodespuésdecrearseNOW, la influenciadel feminismoradicalempujó a lasmás jóvenes a sumarse a él y a abandonar a las liberales. Pero años


después,cuandolellegóeldeclivealfeminismoradical,elliberalsehabíarecicladoy así cobró un importante protagonismo hasta llegar a convertirse en la voz delfeminismo como movimiento político. Fue, sin embargo, al feminismo radical,caracterizado por su aversión al liberalismo, a quien correspondió el verdaderoprotagonismoenlasdécadasdelossesentaysetenta.

«¿YESTOERATODO?»

La pregunta que se hacían las amas de casa era idéntica a la que se hacían lasmilitantesde losnuevosmovimientossociales.Losañossesentafueronintensosencuanto a agitación política.El «sueño americano» se había convertido en pesadillatraselasesinatodelpresidenteKennedyylasprotestas juvenilessegeneralizaronaraízdelaguerradeVietnam.Elsistemateníacontradiccionesprofundas,erasexista,racista,clasistaeimperialistaaunquesepresentaracomoelmejordelosposibles.

Todo estomotivó la formación de laNueva Izquierda y el resurgir de diversosmovimientos sociales radicales como el movimiento antirracista, el estudiantil, elpacifista y el feminista, claro.A todos les unía su carácter contracultural.No eranreformistas, no estaban interesados en la política de los grandes partidos, queríannuevasformasdevida.Muchasmujeresentraronaformarpartedeestemovimientode emancipación[160]. Pero, una vez más, aparecieron las contradicciones en esaNueva Izquierda.RobinMorganescribió loquehacíanenaquellasrevolucionariasreuniones:

Como quiera que creíamos estar metidas en la lucha por construir una nuevasociedad, fue para nosotras un lento despertar y una deprimente constatacióndescubrir que realizábamos el mismo trabajo en el Movimiento que fuera de él:pasando a máquina los discursos de los varones, haciendo café pero no política,siendoauxiliaresdeloshombres,cuyapolítica,supuestamente,reemplazaríaalviejoorden.

Lidia Sargent parafraseaba a Betty Friedan: «Después de limpiar y decorar lasoficinas,prepararlascenasdelosactivistas,fotocopiarpanfletos,contestarteléfonos,etc., no podían dejar de preguntarse: ¿Y esto era todo?». Además, las mujeres seenfrentaban a su invisibilización como líderes, a que los debates estuviesendominadosporloshombresyaquesusvocesnofuesenescuchadas.Laopresiónsóloseanalizabateniendoencuentalaclasesocial.Elsexismooeraobjetodebromasonoentrabaenlosdebatesteóricos.Asílascosas,aunquelasmujeressentíanquelascuestionesqueafectabandemaneramásdirectaasusvidas(lasexualidad,elrepartodelas tareasdomésticas, laopresión…)debíanpasaraformarpartedeladiscusiónpolítica,noloconseguían[161].

En palabras deAna deMiguel, «puesto que el hombre nuevo se hacía esperardemasiado,lamujernueva—delaquetantohablabaKollontaiaprincipiosdesiglo


—optóportomarlasriendas.Laprimeradecisiónpolíticadelfeminismofueladeorganizarse de forma autónoma, separarse de los varones. Así se constituyó elMovimientodeLiberacióndelaMujer»[162].

FEMINISMORADICAL

Fuerontanespectacularesensusaccionespúblicasdeprotestacomoensudestrezaintelectualoensunuevamaneradehacerpolítica.Elfeminismoradicalsedesarrollóentre1967y1975ypusopatasarribatantolateoríacomolaprácticafeministay,depaso, la sociedad, que era lo que pretendían. Las radicales consiguieron la famosarevolucióndelasmujeresdelsigloXXcambiandoeldíaadía,desdelacallehastalosdormitorios.

Estas jóvenes feministas llegaban tremendamente preparadas y armadas deherramientascomoelmarxismo,elpsicoanálisis,elanticolonialismoolasteoríasdelaEscueladeFrankfurt.Elfeminismoradicaltuvodosobrasfundamentales:Políticasexual de Kate Millett, publicada en 1969, y La dialéctica del sexo de SulamithFirestone, editada al año siguiente. Fue Sulamith Firestone quien formuló elfeminismocomounproyectoradical—comoexplicaCeliaAmorós—,enelsentidomarxista de «radical».Radical significa tomar las cosas por la raíz y, por lo tanto,iríanalaraízmismadelaopresión[163].

En estas obras se definieron conceptos fundamentales para el análisis feministacomo el de patriarcado, género y casta sexual. El patriarcado se define como unsistemadedominaciónsexualquees,además,elsistemabásicodedominaciónsobreel que se levantan el resto de las dominaciones, como la de clase y raza. Elpatriarcado es un sistema de dominación masculina que determina la opresión ysubordinación de las mujeres. El género expresa la construcción social de lafeminidadylacastasexualserefierealaexperienciacomúndeopresiónvividaportodaslasmujeres.

ElinterésporlasexualidadesloquediferenciaalfeminismoradicaltantodelaprimeraysegundaolacomodelasfeministasliberalesdeNOW.Paralasradicales,nosetratasólodeganarelespaciopúblico(igualdadeneltrabajo,laeducaciónolosderechoscivilesypolíticos)sinotambiénesnecesariotransformarelespacioprivado.Sonherederasdela«revoluciónsexual»delosañossesenta,perodesdeunaactitudcrítica.YanosonlaspuritanasdelsigloXIX,pero tampocosedejanengañarpor laretórica de una revolución sexual que «traía carne fresca al mercado del sexopatriarcal»[164].

Con el eslogan de «lo personal es político», las radicales identificaron comocentros de la dominación áreas de la vida que hasta entonces se consideraban«privadas»yrevolucionaronlateoríapolíticaalanalizarlasrelacionesdepoderqueestructuran la familia y la sexualidad. Consideraban que los varones, todos los


varonesynosólounaelite,recibenbeneficioseconómicos,sexualesypsicológicosdelsistemapatriarcal[165].Así,problemastanenraizadosysilenciadosenlasociedadque aún hoy no se han solucionado como la violencia de género, fueron puestosencimadelamesaporlasradicales.Silopersonalespolítico,lasleyesnosepuedenquedaralapuertadecasa.

Ademásderevolucionar la teoríapolíticayfeminista, lasradicaleshicierontresaportaciones,comomínimo, igualde importantes: lasgrandesprotestaspúblicas,eldesarrollo de los grupos de autoconciencia y —menos espectaculares peroenormementebeneficiososparalasmujeres—lacreacióndecentrosalternativosdeayudayautoayuda.Lasfeministasnosólocrearonespaciospropiosparaestudiaryorganizarse, tambiéndesarrollaronuna saludyginecología fuerade lasnormasdelpatriarcado, animando a las mujeres a conocer su propio cuerpo, y fundaronguarderías,centrosparamujeresmaltratadas,centrosdedefensapersonal[166]…

ElprimeractoqueconvirtióelMovimientodeLiberacióndelaMujerennoticiaenEstadosUnidosfueenseptiembrede1968,cuandoungruporadical realizóunamarcha de protesta contra la celebración del concurso de Miss América. En lamanifestacióncontra lapresentaciónde lamujer comoobjeto sexual estereotipado,las feministas tiraron cosméticos, zapatos de tacón alto y sujetadores en lo quellamabanun«basurerodelalibertad».Queríanromperconeltradicionalmodelodefeminidadyreivindicarladiversidaddelasmujeresydesuscuerpos.

EnGranBretaña, dos años después, en noviembre de 1970, elMovimiento deLiberacióndelaMujerocupólasprimeraspáginasdelasnoticiasnacionalescuandolas activistas invadieron la celebración del concurso deMissMundo, con sacos deharina, tomates y bombas fétidas, entonando la consigna «No somos hermosas, nosomosfeas,estamosenfadadas».

Esemismoaño, las francesasenotroactocargadode simbolismoydeaudaciapor lo que suponía de ruptura del poder patriarcal, atrajeron todas las miradas.DepositaronunacoronaenunodelosmonumentosnacionalesmásemblemáticosdeParís,latumbadelsoldadodesconocidosituadaenelArcodeTriunfo…enhonorasuesposadesconocida.

Otra campañaespectacular fue ladesarrolladaenGranBretañayAlemaniadeloesteen1977yenItaliaen1978.En los trespaísesseorganizaronmovilizacionesdenominadas «Reclamar la noche», que consistieron en marchas nocturnas conantorchaspara reivindicarespaciossegurosdenochepara lasmujeres,asícomosuderechoalalibremovilidad.

Explica Mary Nash, tras relatar todos estos actos, que esta forma dedesobediencia civil se convirtió en la nueva modalidad de protesta feminista. Suobjetivo era obvio, querían sacar a la luz todos los mecanismos que ayudaban amantener la opresión femenina y que hasta entonces estaban ocultos porque seconsideraban«naturales»y,desdeluego,nadadañinosparalasmujeres.Además,lasradicales querían extender sus análisis y con estos actos conseguían sensibilizar a


todalapoblaciónsobresusreivindicaciones.ElfeminismoradicalnacióenEstadosUnidos,perolasprotestasseextendieron

portodoelmundo.Especialmente,enlostemasmásdifícilesdecambiarcomoeranlos derechos sexuales y reproductivos. Entre las movilizaciones más destacadasestuvieronaquéllasenlasquelasmujeresseautoinculpabandeactuacionesqueeranjuzgadas como delitos y que ellas estaban convencidas de que, lejos de poder sersancionadas, eran derechos arrebatados. Así, en 1971, se publicó en Francia el«Manifiestodelas343Salopes»dondeotrastantasmujeresratificabanunaconfesiónabierta: «Yo he abortado». En la declaración firmabanmujeres de renombre comoSimone de Beauvoir o la actriz Catherine Deneuve, cuando aún existía lapenalizacióndelabortoporley.

En1973serealizóunactoparecidoenAlemaniaoccidental.TambiénEspañasesumó a este tipo de protestas. Una de las primeras fue el acto masivo dedesobediencia civil, que tuvo una enorme repercusión en losmedios, en el que, aligual que las francesas, unmontón demujeres españolas firmaban una confesión:«Yotambiénsoyadúltera».Elobjetivo,ladespenalizacióndeladulterioyelfindeltratojurídicodiscriminatorioparalasmujeres.

Estas movilizaciones tuvieron un fuerte impacto en la opinión pública. Lasfeministas consiguieron convertir en político aquello que tenía que ver con lasubordinaciónde lasmujeresyhasta entonces era considerado«natural».Todo eranuevo, tanto las formas de protesta como las ideas. Por eso las movilizaciones,aparentemente realizadas de forma espontánea y seguidas masivamente en tantospaíses, estaban cuidadosamente planificadas y eran tremendamente simbólicas ysubversivas. Todo iba encaminado a acabar con esa posición de subalternas queteníanlasmujeresenlasociedad[167].

Perosilasmovilizacionesconsiguieroncambiaropinionesypuntosdevistaenlaopiniónpública,losgruposdeautoconcienciacambiaronrealmentealasmujeres.Lamayoríadelashistoriadorasconsideraquelaformaciónyeldesarrollointernacionaldelosmilesdegruposdeautoconcienciaenlospaíseseuropeos,latinoamericanosyen Estados Unidos fue una nueva forma política y de organización de la prácticafeminista y una de las aportaciones más significativas del movimiento feministaradical.

En1967secreaenChicagoelprimergrupoindependienteyenlamismaépocaelNewYorkRadicalWomen,fundadoporSulamithFirestoneyPamAllen.Setratabade que cada mujer participante explicara cómo sentía ella su propia opresión. Sepretendía propiciar «la reinterpretaciónpolítica de la propia vidayponer las basesparasutransformación»[168].Losgruposfomentabanlaautoestimadelasmujeres,decadaunadelasmujeres;dabanvaloralapalabradelamujer,tantossiglossilenciadaydespreciada,yalaspalabrasdelasmujeresindividualmente.Enellos,cadamujerseibareconociendocomopersonaconidentidadpropia.Eraimportanteloquecadaunasentía,loquecadaunapensaba.Nosetratabadecómodebíanser,sinodecómo


eranrealmente.Como dice Mary Nash, ese proceso fue decisivo para crear el camino de

liberación, independencia y autonomíapersonal y, por tanto, colectiva.A través deestos grupos de discusión, las reflexiones teóricas sobre la política sexual seconvirtieronenprácticafeminista,desafiandolaideapredominanteacercadequelasrelacionesentrehombresymujereserandeíndolenatural.Nosehablabadenormas,sinodelasrealidadescotidianasdelasmujeresydecómoellasvivíanlasrelacionesde pareja. Al contar, explicar y debatir esas experiencias personales, las mujerespusieronenevidenciaquesetratabaderelacionespolíticasdepoder.

«A diferencia del feminismo histórico, que cuestionó las prácticas de poderformaldiscriminatorio,deinstitucionesydegobiernos,elMovimientodeLiberacióndelaMujer identificóalvaróncomoelopresor,quepor tanto,estabaencasa.Esteenfoque significaba que se entendía que el ejercicio del predominio masculinopatriarcalseubicabaenelhogaryatravésderelacionesestrechasyafectivasdelamujerconsuopresor.Setratabadelmaridooelpadrealcuallasmujeressesentíanunidasconlazosamorososyafectivos»[169].

Larebeliónfuecomplejaporquealponerselasgafasvioletas,todosesosanálisissignificaban cambios en las relaciones familiares y de pareja. Por eso los grupostambién fueron una red de apoyo para las mujeres que comenzaron a cambiar su«rol»,acambiarsusfamiliasysusparejas,asentirselibresyejercercomotales.Yenmuchoscasosesoimplicaba,másquecambios,rupturas.Lasradicaleshicierontodoalmismotiempo:desarrollarlateoríaquedejabaenevidencialasrelacionesdepoderentrehombresymujeres,ponerlenombrealaraízdeladesigualdad,sacarloalaluzpúblicaymanifestarsesubversivamentecontraelordenestablecido;crearlosmediosparaquecadamujerhicieraunprocesopersonalde liberación,apoyarlay,además,proveer los recursos materiales (guarderías, casas de acogida…) que esa libertadreciénestrenadanecesitaba.

Esasmujeres liberadas no se olvidaron de su cuerpo.La libertad sexual fue elcentrodeldebate.Sedesvinculólamaternidadylaprocreacióndelaprácticasexualy ahí se abrió el camino decisivo para las mujeres. El matrimonio se identificónuevamentecomofuentedeopresión,peronoyacomo lohabíanhecho feministasanteriores —desde Mary Wollstonecraft, las sufragistas o Harriet Taylor—,cuestionando las leyes que lo regían, sino comouna opresión cotidiana, de tú a túentremaridoymujer.Elpodermasculinofuedesafiadoensupropiacasa.Lalibertadsexualylaautonomíadelasmujeresenlasrelacionesdeparejafueunadelasluchasprincipales. Estas aportaciones en el terreno de la sexualidad y los derechosreproductivos tuvieron un impacto social duradero y modificaron realmente losvalores y las prácticas públicas y personales en la sociedad. El Movimiento deLiberación de la Mujer consiguió romper el tabú sobre la sexualidad femenina ytradujo en derecho irrenunciable el placer sexual de las mujeres, negado hastaentonces[170].


Lamayoría de lasmujeres vivían en países donde losmedios de planificaciónfamiliarylosmétodosanticonceptivoseranpenalizadosporlaley.Apenascirculabainformaciónsobreeducaciónsexual.Lademandadelderechoa lamaternidad libretambién quedó expresada en términos de maternidad deseada como pone demanifiestoestaconsignadelfeminismofrancés:«Esmuchomásbonitovivircuandouno es deseado». Además, la mayoría de las mujeres sólo tenía conocimientosrudimentarios sobre el funcionamiento de la sexualidad femenina. Los patronesculturales tradicionalesconllevabanunamutilaciónsexual simbólicade lasmujeresalnegarsusexualidadyanestesiarcualquierexpresióndeplacersexualfemeninoporconsiderarse antinatural y pecaminosa. El descubrimiento y la publicidad dada alorgasmoatravésdelclítorisrespectoalvaginalfueunarupturaextraordinariaenlaprácticasexual[171].

Política sexual de Kate Millett fue uno de los libros que más contribuyóintelectualmente a todo este cambio real en la vida de las mujeres y, comoconsecuencia, de toda la sociedad. Cuando se publicó, en 1970, el periódicoNewYorkTimes comentó: «De lectura sumamente placentera, brillantemente concebido,irresistiblemente persuasivo, da testimonio de un manejo de la historia y de laliteraturaquedejasinaliento»[172].Efectivamente,Políticasexual,tieneuncomienzoarrolladoreimpactantequeessóloelanunciodeunaseriedeteoríasdeslumbrantestanto por la claridad de sus planteamientos como por la forma en la que estánexpuestas.Dehecho,apesardelosañostranscurridosdesdesupublicación,Políticasexualnohaperdidofuelleycontinúa«dejandosinaliento»enlaactualidad.

El libro fue la tesis doctoral de Kate Millett, que leyó en la Universidad deOxforden1969.Fuelaprimeratesisdoctoralsobregéneroquesehizoenelmundoy, cuando se publicó, se convirtió en un best-seller. Millett había nacido enMinnesotaen1934, enuna familia católicadeorigen irlandés.Al año siguientedegraduarseenOxford,en1959,iniciósuactividadcomoescultora,pintorayfotógrafaysetrasladóaTokiodondefueprofesoradeinglésaltiempoqueestudiabaescultura.EnTokioconocióasumarido,FumioYosimura,tambiénescultor—conquienestuvocasada veinte años, desde 1965 hasta 1985—, y al que dedicó este libro. MillettregresóaEstadosUnidosen1963yallíseimplicóenelMovimientodeLiberacióndelaMujerdesdesuscomienzos[173].

LaintencióndePolíticasexualeracombatirlosprejuiciospatriarcalesarraigadosincluso entre la izquierda e impulsar líneas de actuación más radicales yrenovadoras[174].LapropiaMillettconsideraquelapartemásimportantedesulibroeselcapítulo2,titulado«Teoríadelapolíticasexual».Enélafirmaque«elsexoesunacategoríasocialimpregnadadepolítica»[175],yañade:

Un examen objetivo de nuestras costumbres sexuales pone de manifiesto queconstituyen y han constituido, en el transcurso de la historia, un claro ejemplo derelacióndedominioysubordinación.[…]Sehaalcanzadounaingeniosísimaformade «colonización interior»,más resisten-te que cualquier tipo de segregación.Aun


cuandohoydía resultecasi imperceptible,eldominiosexuales talvez la ideologíamásprofundamente arraigada ennuestra cultura, por cristalizar en ella el conceptomáselementaldepoder.Ellosedebealcarácterpatriarcaldenuestrasociedadydetodas las civilizaciones históricas. Recordemos que el ejército, la industria, latecnología, lasuniversidades, laciencia, lapolíticaylasfinanzas—enunapalabra,todas lasvíasdelpoder, incluida la fuerzacoercitivade lapolicía—,seencuentranpor completo enmanosmasculinas. Y como la esencia de la política radica en elpoder, el impacto de ese privilegio es infalible. Por otra parte, la autoridad quetodavíaseatribuyeaDiosyasusministros,asícomolosvalores,laética,lafilosofíayelartedenuestracultura—suauténticacivilización,comoobservóT.S.Eliot—,sontambiéndefabricaciónmasculina.[…]Lasupremacíamasculina,aligualquelosdemás credos políticos, no radica en la fuerza física, sino en la aceptación de unsistema de valores cuya índole no es biológica. La robustez física no actúa comofactordelasrelacionespolíticas.Lacivilizaciónsiemprehasabidoidearmétodos(latécnica, las armas, el saber) capaces de suplir la fuerza física, y ésta ha dejado dedesempeñar una función necesaria en el mundo contemporáneo. De hecho, conelevadafrecuenciaelesfuerzofísicoseencuentravinculadoalaclasesocial,puestoque los individuos pertenecientes a los estratos inferiores realizan las tareas máspesadas,seanonofornidos[176].

Millettnoahorracríticasanadie.Explicalasituacióneconómicadelasmujeres:Uno de los instrumentos más eficaces del gobierno patriarcal es el dominio

económicoqueejercesobrelasmujeres.[…]Yaqueenlassociedadespatriarcaleslamujer siempre ha trabajado, realizando con frecuencia las tareas más rutinarias opesadas, el problema central no gira en torno al trabajo femenino, sino a suretribucióneconómica[177].

Yacontinuación,escribesobreelsindicalismo:Aunquelasreformas(laborales)beneficiaronporigualaloshombres,lasmujeres

ylosniños,losvaronesfueronlosúnicosfavorecidosporelmovimientosindicalista.Lossindicatoseran,paralamujerasalariada,unanecesidadmuchomásapremiantequeelvoto.Sinembargo,elmovimientosindicalistademostró(ysiguedemostrando)un interés ínfimo por ella. Por ello, las mujeres representaban una mano de obradesorganizada y escandalosamente barata, a la que se podía explotar con mayorfacilidadquealoshombres,ydespedir,dejarenparoodenegartrabajosiemprequeresultaseconveniente.Lasituaciónnohacambiadomuchodesdeentonces[178].

También cuestiona Millett, paso a paso, las teorías freudianas e inaugura lairreverencia sistemática a los «dioses» del conocimiento.Antes que ella, lo habíanhechootrasfeministascomoWollstonecraftconRousseau,porejemplo,peroMillettnodeja títereconcabeza.Ellaes laprimeraque lleva lasrelacionesdepoderentrehombresymujeresaunatesisdoctoral,peroademás,estremendamenteimpertinenteyponenombrealasgrandesmentirasoalasgrandesexclusionesquetodavíahoylosniños y las niñas estudian en el colegio: son las «falacias viriles», dice Millett.


AmparoMorenoloexplicacomoexperienciapersonalensuintroducciónalaediciónespañoladePolíticasexual.

Obligado es que reconozca mi deuda con KateMillett en la reducción de esainseguridad femenina que nos invade en la medida en que nos adentramos en unsistemaescolarconstruidohistóricamenteparaensalzarelpredominiovirilabasedemenospreciaralasmujeres,portanto,enunaactitudirreverentehacialospadresdelsaberacadémico.[…]Probablemente,losprimerosydecisivospasosenlacríticaalordenandrocéntrico[…]selodeboasusreflexionessobrelasfalaciasviriles.

YLASAGUASSEDESBORDARON

Apartirde1975,elfeminismoyanovolvióaseruno,singular.Elfeminismoradicalabriólascompuertas.Apartirdesuteoríaysupráctica—de«lopersonalespolítico»ylosgruposdeautoconciencia—,lasaguassedesbordaron.Cadafeministacomenzóa trabajar sobre su propia realidad. Las semillas echaron raíces, con lo que elfeminismofuefloreciendoencadalugardelmundoconsuscaracterísticas,tiemposynecesidadespropias.

Las críticas a la cultura patriarcal de las radicales norteamericanas les hicieronprofundizarenunaculturapropiadelasmujeres,alejadadelaquehabíanconstruidoloshombres.Deahínaceríaelfeminismoculturalque,cuandoseimportóaEuropayfue traducidoyasimilado, se convirtió enel feminismode ladiferencia.Éste tienesus máximos exponentes en Francia e Italia y también presentan característicasdistintasentreellos.Elrespetoalaopciónsexualtrajoconsigoelnacimientodeunfeminismo lesbiano con identidad propia. Lo mismo que ocurrió con la raza. Elfeminismodelasmujeresnegrashatenidoundesarrolloyunapresenciaespecíficaextraordinariamente potente en las últimas décadas. Un nuevo feminismo, elfeminismoinstitucional,sedesarrollóapartirdelasconferenciasinternacionalesdela mujer auspiciadas por la ONU y la entrada en los distintos gobiernos de lasreclamaciones políticas de las feministas y, más recientemente, con la llegada demujerespolíticassurgidasdelfeminismo.Tambiénel feminismoacadémico,nacidoenlasuniversidades,hatenidosuparticularpersonalidad(enEspaña,especialmenterelevante), así como el desarrollo de las nuevas tecnologías ha hecho florecer elciberfeminismo.Larealidaddelasmujeresdeltercermundoysuimplicaciónconlatierra alumbró el ecofeminismo y las feministas latinoamericanas al igual que lasárabes y musulmanas han desarrollado sus propias teorías y dado una improntapersonalaloqueyaseconocecomofeminismolatinoamericanoyfeminismoárabe.

Así,apartirdelosañossetenta,elfeminismonuncamáshavueltoaseruno.Laexplosión del feminismo radical, en todos los sentidos, para bien y paramal, tuvovariascausas.Ademásdelayadicha—unavezpuestalasemillade«lopersonalespolítico» cadagrupo se puso a hacer política desde su propia realidadvital—,una


característicacomúndelosgruposradicalesfueserantijerárquicosyabsolutamenteigualitaristas.Fueotroconceptoclavedelasradicales,la«políticadelaexperiencia»,esdecir,elanálisisdelasociedaddesdelaexperienciapersonal.Conestodieronungiro definitivo a las reuniones políticas de los partidos.Las radicales rompieron elconceptodejerarquíaysustituyeronlarepresentaciónporlaparticipaciónyelrepartodepoder.

Ninguna mujer tenía más poder o más peso que otra. Y, como dice Ana deMiguel,esaformadeentenderlaigualdadtrajomuchosproblemas.Tantos,comoquelamayorpartedelaslíderesfueronexpulsadasdelosgruposqueellasmismashabíancreado.JoFreemansuporeflejarestaexperienciapersonalensuobraLatiraníadelafalta de estructuras[179]. Por otro lado, lo que había sido la fuerza del feminismoradical fue también causa de su desaparición. Éste se basaba en la hermandad osororidaddetodaslasmujeres,Lahermandaddelasmujeresespoderosa[180],rezabaotro eslogan de la época. Pero ese afán de unidad no se pudomantener en cuantoentraronencuestióndiferenciascomolasyamencionadasderaza,religiónuopciónsexual.

Elhechodequeelfeminismoyanosepuedanombrarensingular,dequenuncamáshayavueltoamantenerlaunidaddelassufragistasodelasradicales,noquieredecir que esté enfrentado, aunque en ocasiones así ha sido. Las feministas de ladiferencia,ensuscomienzos,atacarontantoalsistemayculturapatriarcalescomoalas feministas «de la igualdad», como se comenzaron a denominar a aquellas quemantenían sus orígenes en la Ilustración y se sentían herederas de toda la historia(Revoluciónfrancesa,sufragismoyluchaporlosderechospolíticosysociales).Fueunenfrentamientoimportanteydolorosoquedurócasidosdécadasyqueyapareceestarsuperado.

AsíloexplicaVictoriaSendóndeLeón,echandolavistaatrás:«…mepreguntoyme respondo a la vez por qué en los primeros setenta, las hijas del 68 nosencaminamos hacia dos feminismos diversos que, estoy convencida, secomplementan por más que se empeñen en excluirse. Si uno u otro no existieranhabríaque inventarlos.Unaseligieron lourgenteyotrasnosencaminamoshacia loimportante. Creo que ni unas ni otras estábamos dispuestas a ser una generaciónperdida.Demodomásomenosconscientesabíamosqueestábamostransformandoelmundo(Marx)ycambiandolavida(Rimbaud).Ytodas,sinduda,hacíamoshistoria.Más de lo que imaginábamos, pues el feminismo, de modo diluido o light, haimpregnadoya todos los rinconesde lasociedaddeldosmil.Yunplus:hasidoelmovimientopolíticomásimportantedelasúltimasdécadas»[181].

ComoseñalaSendóndeLeón,ysubrayaAnadeMiguel«esmásloquenosunequeloquenosdiferencia».Lagranfuerzadelfeminismoysuyalargahistorianace,en primer lugar, de ser una teoría de justicia, legítima, que brota de la vida y, ensegundolugar,deserunateoríacrítica.«Elfeminismo,todoloquetoca,lopolitiza»,que dice Rosa Cobo. Cuestiona y recuestiona, piensa y repiensa, propone y hace,


insólitoseríaentonces,quenofuesecríticoconsigomismo.Peronosóloeso.Sistemáticamente, trasunaépocadeexpansiónyéxitosde lasmujeres,vienea

continuaciónunavirulentareacciónpatriarcal.ContraelnacimientodelfeminismoenlaRevoluciónfrancesa,sealzaron laguillotinayelcódigonapoleónico; frentea lavictoria,tantrabajada,delassufragistasylaobtencióndelderechoalvotoyporlotantolaexpansióndelademocraciaconelsufragiouniversal,sealzólamísticadelafeminidadcontodasuparafernalia.Traslasacudidadelfeminismoradical,sealzólareacción conservadorade los añosochenta lideradaporRonaldReagan enEstadosUnidosyMargaretThatcherenInglaterra.Fueenesemomentocuandoapareció lamoda de la supermujer (superwoman), escondiendo, tras ese nombre tanrimbombante,laexplotaciónquesuponeladoblejornada—trabajarfueraydentrodecasa—yademás,serunamadreperfecta,amanteexcepcionalysiempreguapa,porsupuesto. Simultáneamente, se desarrollaron las teorías de que tanto esfuerzo nomerecíalapena,asíqueeramejorvolveracasa.«Laúltimareacciónantifeministanose desencadenó porque las mujeres hubieran conseguido plena igualdad con loshombres,sinoporqueparecíaposiblequellegaranaconseguirla»[182].

Mientras todo eso flotaba en el ambiente, el feminismo se hacía realmentemundial. Así el feminismo no ha desaparecido, pero ha conocido profundastransformaciones en las últimas décadas. Tantas que hay autoras que hablan depostfeminismoparareferirseatodaladiversidadsurgidaapartirdelosañosochenta.Enesastransformacioneshaninfluidotantolosenormeséxitoscosechadoscomolaprofunda conciencia de lo que queda por hacer, si comparamos la situación devaronesymujeresenlaactualidad[183].

Los logros son muchos y las mujeres aprendieron a superar el victimismohistóricoyareconocerlosavancesproducidos.Perosonaúnenormeslosproblemas,discriminaciones y opresiones que se padecen en todo el mundo. Aún no se hanconsolidado la igualdad ni la equidad entre hombres ymujeres. En el sigloXXI laviolenciadegéneroescomúnalasmujeres,comotambiénladiscriminaciónsexistaoracistaenlosámbitoslaboralyeducativosylacontinuamarginaciónenlospuestosrelevantesdetomadedecisiónpolítica,militaryeconómica[184].

Por eso, tras la explosión de los años setenta, la reacción de los ochenta y laescisiónde los feminismosde losúltimos años, la propuestade todo el feminismocontinúasiendomuysimple:exigequelasmujerestenganlibertadparadefinirporsímismassuidentidad,enlugardequeéstaseadefinida,unayotravez,porlaculturadelaqueformanparteyloshombresconlosqueconviven[185].Ydosejesdelucharecorrensutrabajo:laerradicacióndelaviolenciaylapobreza.Ésaeslaesenciadelpatrimoniocomún,vamosaver«loquenosdiferencia».

FEMINISMODELADIFERENCIA


El concepto de diferencia ha sido polémico por varias razones.La primera, por supropio nombre. Desde el modelo patriarcal y androcéntrico, con el varón comomedidadelohumano,queinclusoseapropiadeloneutroyloconsideramasculino,la diferencia de género se entiende como negativa e inferior. Sin embargo, elfeminismodeladiferenciatomalapalabrayledaunsentidocompletamentedistinto.Reivindica el concepto y se centra precisamente en la diferencia sexual paraestablecer un programa de liberación de las mujeres hacia su auténtica identidad,dejando fuera la referencia de los varones[186]. «No queríamos ser mujeresemancipadas.Queríamossermujereslibresporquesí,porderechopropio»[187].Así,paraeste feminismoel caminohacia la libertadparteprecisamentede ladiferenciasexual. «Descubrimos lo que era la amistad y la complicidad entremujeres en unambiente sin jefes, sin novios, sinmaridos, sin secretarios generales quemediaranentrenosotrasyelmundo»[188].

Una de sus ideas clave es señalar que diferencia no significa desigualdad ysubrayaque lo contrario de la igualdadno es la diferencia, sino la desigualdad.Elfeminismodeladiferenciaplantealaigualdadentremujeresyhombres,peronuncalaigualdadconloshombresporqueesoimplicaríaaceptarelmodelomasculino[189].Entresuspropuestasdestacan la importanciade losimbólico:«Lascosasnoson loque son, sino lo que significan»[190]. Y reivindican que lo que hacen las mujerespuedesersignificativoyvalioso,seaigualonoaloquehacenloshombres.Entrelasfórmulasparacrearotro«ordensimbólico»sedamuchaimportanciaalarte:elcine,laliteratura,lamúsica,lasplásticasdiversasutilizansímbolosquevanalcorazóndelproblema.

Fue el feminismo radical el que dio paso al feminismo cultural y al de ladiferenciaenEuropa.ExplicaSendóndeLeónqueaunquelafaltadeestructurasylaausenciadelideresas—puestoquenoqueríanniprofesionalizarlapolíticanirepetirlosesquemasdesiempre—,causaronladesaparicióndelmovimientoradical,detodoaquellosurgióelsentimientodelasororidad,queibamásalládelacamaradería.Lasororidad se había fraguado en los grupos de autoconciencia, en los que sereflexionaba sobre la propia vida de las mujeres, creando así una conciencia degéneroqueperviviríaenlasdécadasposteriores.Para1975,lamayoríadelosgruposdeautoconcienciasehabíadisuelto[191].

¿Cómo se dio el salto del feminismo radical al cultural? Quizá la últimaconclusióndePolíticasexualdeKateMillettdalapista:

Elprofundocambiosocialqueimplicaunarevoluciónsexualatañesobretodoalatomadeconciencia,asícomoalaexposiciónyeliminacióndeciertasrealidades,tantosocialescomopsicológicassubyacentesalasestructuraspolíticasyculturales.Supone, pues, una revolución cultural que, si bien ha de llevar consigo esareestructuración política y económica a la que suele aplicar el término revolución,tienequetrascendernecesariamentedichoobjetivo.


La pionera en el feminismo de la diferencia es Luce Irigaray, filósofa ypsicoanalistabelgaqueseinstalóenParísyformópartedeL’ÉcoleFreudienne.En1969, comenzó a enseñar en la Universidad de Vicenns en el departamento depsicoanálisis pero, después de la publicación de su obra Speculum, fue expulsadatantodelaEscuelaFreudianacomodelaUniversidad.

Junto a Irigaray, Annie Leclerc y Hélène Cixous son las más destacadasrepresentantes del feminismo francés de la diferencia. El grupo Psychanalyse etPolitique que formaron surgió en los setenta y es un referente ineludible delfeminismo francés, pero realmente es un feminismo sólo para filósofas pues sustextossontremendamentecrípticosyoscuros.Noasísuscríticasalfeminismodelaigualdad,quesonmuyclaritas:lodescalificanporqueconsideranqueesreformista,asimila lasmujeresa losvaronesyno logra salirde ladominaciónmasculina.Suspartidariasprotagonizarondurosenfrentamientosconotrosfeminismos,peroIrigarayy Cixous innovaron la teoría feminista al insistir en la subversión del lenguajemasculino, la reivindicación de la escritura femenina y la creación de un saberfemenino[192].

TambiénenItaliasurgióunaimportantecorrientedelfeminismodeladiferencia.Afinalesdelossesentaydurantetodaladécadasiguiente,Italiafueunodelospaísesmás activos dentro del movimiento feminista. Aunque la mayoría de los gruposestabanligadosalapolíticadeizquierda,entreellosaparecióCarlaLonziconsuobraEscupamossobreHegel,unacríticadespiadadaalaculturapatriarcaly,depaso,«alasaspiracionesigualitariasdeunciertofeminismocolonizado,yaquelaigualdadesunprincipiojurídico,mientrasqueladiferenciasuponeunarealidadexistencial»[193].Afirmaba Lonzi tajante: «La igualdad entre los sexos es el ropaje con el que sedisfrazahoylainferioridaddelamujer»[194].

De aquella actividad surgieron varias iniciativas, entre ellas, la Librería deMujeres deMilán y la Biblioteca deMujeres de Parma, con el propósito de crearespaciospara lasmujeresen losquesedieraaconocersupensamiento.Mantienenquelaleydelhombrenuncaesneutral,yquelaideaderesolverlasituacióndelasmujeres a través de leyes y reformas generales es descabellada[195]. Lo máscaracterísticodelfeminismoitalianodeladiferenciaesel términoaffidamento,quesepuedetraducircomo«confiarodejarunacuestiónenmanosdeotrapersona».Conelaffidamentosecreanlazossólidosentremujeresotorgándoseconfianzayautoridadunasaotras.Deestamanera,sereconstruyelaautoridadfemeninainexistenteenelpatriarcado.Explicanqueprecisamenteelpatriarcadosebasaenlaautoridadpaternaendetrimentode lamaterna.Así,elaffidamentoentremujereses laprácticasocialquerehabilitaalamadreensufunciónsimbólica.Alrecuperarlagrandezamaternaperdida, suvalor simbólico, sepodráconstruiralmismo tiempo laautoridadsocialfemenina[196].


FEMINISMOINSTITUCIONAL

El camino de este feminismo se abrió gracias al feminismo internacional deentreguerrasqueimpulsóelInformeMundialsobreelEstatusdelaMujer,realizadoporlaLigadeNaciones.Conesteinformesecambiócompletamentelaideadequelasituación de lasmujeres fuese competencia exclusiva de los gobiernos nacionales.Desde entonces, se convirtió en un asunto asumido por los organismosinternacionales.ElsiguientepasofuelacreacióndelaComisiónsobreelEstatusdelasMujeresdelasNacionesUnidasen1946[197].

Elfeminismoinstitucional,segúnenlospaísesdondesehadesarrollado,asumeformasdistintas.Desdelospactos interclasistasdemujeresa lanórdica—dondesehabladefeminismodeestado—,a laformaciónde lobbysogruposdepresióna laamericana,hastalacreacióndeministeriosoinstitutosinterministerialesdelamujer(en España se creó el Instituto de la Mujer en 1983). Al margen de los logrosconcretosencadapaís,elfeminismoinstitucionaltieneencomún,loquesuponeuncambio radical respecto a todos los feminismos anteriores, su apuesta por situarsedentro del sistema. Por un lado, ha traído avances respecto al inmovilismo quesuponíalaposturaanteriordenoaceptarlospequeñoscambios;porotro,hayquienesconsideran incluso que el institucional no es feminismo. Lo cierto es que elasentamientodelfeminismoinstitucionalhasupuestouncambiolentoydifícilparatodoelfeminismoyaqueésteesuncolectivoque,apartedesuvocaciónradical—nohaynadamásajenoalfeminismoquelopolíticamentecorrecto—,siempresehabíadesarrolladoalejadodelpoder[198].

La IConferenciaMundial de laONU sobre laMujer se celebró enCiudad deMéxicoen1975,elmismoquehabíasidodecretadoporNacionesUnidascomoAñoInternacional de la Mujer[199]. A Ciudad de México acudieron 6.000 mujerespertenecientesaorganizacionesnogubernamentalesdeochentapaísesdistintos,conla idea de hablar sobre la formación para el empleo, la planificación familiar y eltrabajo. Pero apenas tuvieron oportunidad de hacerlo. Las delegaciones oficiales,muchas de ellas encabezadas por esposas de jefes de estado y compuestasmayoritariamente por hombres, estaban allí para promover sus propios interesespolíticosynolosderechosdelasmujeres.

A pesar de los tibios avances conseguidos, enMéxico se utilizó la conferenciapara hacer «otras políticas», que no eran políticas para las mujeres. Cuando LeahRabin de Israel se levantó para hablar, las delegaciones de los bloques árabe ycomunista abandonaron la sala. Luis Echeverría, a la sazón presidente deMéxico,anunció que la liberación de las mujeres requería la «transformación del ordeneconómico mundial», mientras que los bloques soviético y chino defendieron aultranzaquecualquierplandeacciónmundialafavordelaigualdaddelasmujeres


carecía básicamente de sentido mientras no se acabara con el colonialismo, elneocolonialismo,elracismoyladominaciónextranjera[200].

La dificultad de hacer cualquier cosa concreta para lasmujeres a través de lasNaciones Unidas quedó aún más claramente de manifiesto en la ConferenciaIntermedia Mundial sobre la Mujer celebrada en Copenhague en 1980. Pero enNairobi,en1985,lascosascomenzaronacambiar.AllísecelebrólaConferenciadelTercer Mundo, patrocinada por Naciones Unidas, sobre Mujeres Internacionales(ConferenciaMundialparaelExamenylaEvaluacióndelosLogrosdelDeceniodelasNacionesUnidasparalaMujer:Igualdad,DesarrolloyPaz).AlaconferenciadeNairobi,queduródiezdías,acudieroncercade17.000mujeresprocedentesde159países, la mayoría de ellas, para participar en el foro extraoficial, denominadoForum85.

El movimiento de mujeres surgió en Nairobi con suficiente fuerza como paraimponersupropiaagenda,conlaspreocupacionesdelasmujeres,alaagendapolíticamasculina.PerodondesediorealmenteelsaltodefinitivofueenlaIVConferenciaMundial de Mujeres de las Naciones Unidas, que se celebró en Pekín en 1995.Cuarentamilmujeres de todos los colores acudieron a la capital china, bien comomiembrosdeorganizacionesnogubernamentales,biencomodelegadasoficiales.LasdelegadasyrepresentantesdeONGsydemovimientosdetodoelmundodieronunamuestraimpresionantedepoderenPekín.Hubo,comosiempre,intentosdelVaticanoydelosestadosmusulmanesparaevitarlaresoluciónsobreelderechodelasmujeresa controlar su propio sistema reproductivo, así como una polémica de última horasobreelderechodelasmujeresmusulmanasacaminarsinocultarseporlascallesdesus respectivospaíses.Pero los reaccionarios sevierondesarmados ante la enormecapacidadpolíticaylahabilidadtácticadelasdelegadas.

El Plan de Acción que resultó al final afirmaba los derechos básicos de lasmujeresdetodoelmundoacontrolarsupropiasexualidadyelprocesoreproductivo,y consideraba delictivos la mutilación genital y los malos tratos infligidos a lasmujeresenlacasaoenlacalle.Elplanexigíaquelasmujerestuvieranaccesoalamisma educación que los hombres y a créditos bancarios para crear sus propiasempresas.Tambiénsesugirióqueenelproductonacionalbrutodetodaslasnacionesse incluyera el cómputo del trabajo no retribuido realizado por lasmujeres en sushogaresyensuscomunidades.EnPekín,porprimeravezenlahistoria,sedijoaltoyclaroyquedóporescritoquelosderechosdelasmujeressonderechoshumanos.

LASMÁSMODERNAS:ECOFEMINISMOYCIBERFEMINISMO

Entre lavariedaddecorrientesdentrodel feminismode losúltimosaños,quizá lasmás modernas sean el ecofeminismo y el ciberfeminismo. En el ecofeminismo seaúnantresmovimientos:elfeminista,elecológicoyeldelaespiritualidadfemenina.


AsílodefinelaWomen’sEnvironmentalNetwork,lareddemujeresambientalistas.Aunque también dentro del propio ecofeminismo hay varias corrientes, locaracterísticoessucapacidaddeconstrucciónynosólodedefensaanteelarrolladordesarrollismosexista.Enlospaísesdelsur,sonlasmujeresquienescontrolantodaslasfasesdelcicloalimentario.SecalculaqueenAméricaLatinayAsia,lasmujeresproducenmásdel50%delosalimentosdisponibles,cifraqueenÁfricallegaal80%. Pero también son ellas quienes se encargan de conseguir el agua y la leña. Acambio, estasmujeres son dueñas del 1%de la propiedad y su acceso a créditos,ayudas, educación y cultura está tremendamente restringido. Las ecofeministasfueronlasprimerasendarlavozdealarmaacercadequelapobreza,cadaveztienemásrostrodemujer.

Las ecofeministas reivindican a Ráchale Carson como «la primera voz», trashaber publicado en 1962 el libroPrimavera silenciosa. En su obra ya denunciabacómo losavances tecnológicosprecipitabanunacrisis ecológicaymarcóunnuevocamino frente al riesgo de que la agroquímica industrial pudiera dar a luz a una«primaverasilenciosa»sinelcantodepájarosniel ruidode los insectos.Entre losmovimientosdelTercerMundomásreconocidosestáChipkodelaIndia,difundidopor Vandana Shiva, y el Movimiento del Cinturón Verde de Kenia, liderado porWangari Maathai, ambas premios Nobel alternativos. Maathai también ha sidogalardonadaconelpremioNobeldelaPazen2004.

Las ecofeministas, además de desarrollar su propia teoría como corrientefeminista y realizar estudios sobre dioxinas, contaminación o nuevas técnicasagroquímicas, son tremendas activistas. El movimiento Chipko (en hindi significa«abrazar») nació cuando las mujeres se opusieron a la deforestación en el estadoindiodeUttarPradesh,en losañossetenta.Lasmujeresseabrazabana losárbolespara evitar que fueran cortados. La campaña culminó en 1980 cuando el gobiernoindiodiosuaprobaciónaunamoratoriaenlataladeárboles.Elmovimientoentoncesinicióunacampañamasivadeplantación[201].

ElCinturónVerde,programacreadoen1977porWangariMaathai, combinaeldesarrollocomunitarioconlaprotecciónmedioambiental.Maathaisepusoenmarchaantelareflexióndeque«nopodemosesperarsentadasavercómosemuerennuestroshijosdehambre».Desdeentonces, lasmujeresdelCinturónVerdehanplantado30millonesdeárbolesycreado5.000guarderías.

Internetestásiendounaherramientafundamentaleneldesarrollodelfeminismo.Por un lado, comomedio de comunicación alternativo: se elaboran informacionespropias, permite distribuir información de forma masiva e inmediata, se debatenpropuestas o nuevos planteamientos, conecta al movimiento mundial y es posibleaccederatravésdelaredatextos,biografíasodocumentosquenoseencuentranenlos circuitos comerciales. Por otro lado, la red es el instrumento perfecto paraorganizarcampañastantolocalescomomundialesentreuncolectivosiemprefaltodetiempoy de recursos.Además, en Internet se están proponiendonuevas formas de


creatividad feminista que por añadidura son fácilmente compartidas.Así, se puedehablar de una potente corriente, el ciberfeminismo que, como mínimo, tiene tresramas desarrollándose con fuerza: la creación, la información alternativa y elactivismosocial.

FueenAustralia,en1991,dondeelgrupodeartistasdenominadoVNSMatrix,acuñóeltérminodeciberfeminismo.Unadesusprimerasaccionesfueeldiseñodeun antivideojuego desde la óptica feminista. Sus primeras instalaciones teníanformatoelectrónico, fotografía, sonidoyvideo.Supropuesta consiste enutilizar latecnología para la subversión irónica de los estereotipos culturales. Esta rama delciberfeminismo pretende, por medio de las nuevas tecnologías, construir unaidentidad en el ciberespacio alejada de los mitos masculinos. Las raíces teóricasparten del feminismo francés de la tercera ola. El movimiento se consolidó en elPrimer Encuentro Internacional Ciberfeminista, el 20 de septiembre de 1997 —organizadoporlasOBN,colectivolideradoporlaalemanaCorneliaSollfrank—enelsenodelaDocumentaX,unadelasmuestrasinternacionalesdeartecontemporáneomás relevantes, celebrada en Kassel (Alemania). El ciberfeminismo se define a símismo como fresco, desvergonzado, ingenioso e iconoclasta y no le falta razón.Desdesupuntodevista,elciberespacioesunmundocrucialparalaluchadegénero.

Unasegundaramaseinicióeneldesarrollodelaperspectivadegéneroyelusoestratégico de las redes sociales electrónicas. Este ciberfeminismo social surgió en1993 en la Asociación para el Progreso de las Comunicaciones donde se creó elgrupo APC-mujeres con la intención de utilizar las nuevas tecnologías para elempoderamientode lasmujeresenelmundo.LaaustralianaKarenBanks,desdeelservidorGreenNetenLondres,ylaperiodistabritánicaSallyBurch,desdelaagenciaalternativadeinformaciónALAIenEcuador,seránsuspromotoras[202].

ElprimeréxitodelciberfeminismosocialsevivióenlaIVConferenciaMundialdeMujeresenPekín,dondeunequipode40mujeresde24paísescreóunespacioelectrónicoconinformacióndeloqueocurríaenlacapitalchinaen18idiomas,quecontabilizó 100.000 visitas en su página web. Teniendo en cuenta la poca o nulacobertura informativa de estos encuentros, según los países, la experiencia fuepositivayreveladora.Puestoqueelfeminismoestáausenteenlosgrandesmediosdecomunicación, en Internet se encuentra el mejor instrumento para comunicar ycomunicarse.ApartirdePekín, fueuna realidadque las redeselectrónicasofrecenunanuevadimensiónalaluchayeltrabajofeminista.QuizáselmejorejemplofuelaMarchaMundialdeMujeresdelaño2000,organizadaporlasfeministascanadiensesy que movilizó a millones de activistas de todo el mundo en torno a dos ejesfundamentalesdelaluchafeminista:lapobrezaylaviolenciadegénero[203].

LANUEVATAREA:NOMBRARYDESENMASCARAR


Apartirdeladécadadelossetenta,lasfeministas,todas,sepusieronmanosalaobrayasíhanseguido,sinpausa,hastaestosprimerosañosdelsigloXXI.Trabajanconlapasiónque infunde laverdadpersonal.Reconquistada la libertadque leshabíasidoarrebatada—aunquenoparatodasnientodoelmundo—,estabanpuestaslasbasespara despegar. El primer ejercicio de poder que otorgaba esa nueva libertad fuenombrarydesenmascarar.Habíaunatareaingentepordelante:torpedearydesmontartodaslas«falaciasviriles».

Cada grupo, desde su realidad, corriente dentro del feminismo y formación,empezó a desgranar los temas: la sexualidad femenina, el aborto y los derechosreproductivos,lasaludfemenina,elcontroldenatalidad,lanutrición,losdeportes,lainvestigación científica y farmacéutica, el embarazo, el parto y la maternidad.Estudiando el cuerpo y las relaciones de poder que todo lo impregnan cuandohablamos de mujeres, se reveló el grave problema de la violación y su prácticahabitualenelcontroldelasmujeres.Dehecho,nombrarentonceslaviolenciadentrodelafamiliafueunpasodecisivoparasuinicialreconocimiento.Enlossetenta,lasfeministasyahabíanidentificadodeformaclaraelmaltratoylaviolenciacontralasmujeres,aunquesehayatardadodécadasentrasladartodosestosconocimientosalasociedadyenconvenceralospoderespúblicosdequeesunproblemadeestadodeurgentesolución.

Enlamismalínea,sedesenmascararonlastrampasdellenguaje,lasesgadavisiónsexistadelosmediosdecomunicación,laultrajanterepresentacióndelasmujeresenla publicidad, las diferencias de salario, los déficits en los servicios sociales, lasexclusionesde lahistoria, lasmentirasde lasciencias sociales, lascarenciasde lascienciasexperimentales…Endefinitiva,sedijoconrotundidadqueyanoesposible,conrigoracadémico,considerarcomouniversalyneutralunpuntodevistaunilateral,elmasculino.LlegadasalsigloXXI,«loquenosune»yquedapendientepara todaslasmujeres,detodoslosrinconesdelmundo,eshacerrealidadquelosderechosdelasmujeressonderechoshumanos.

Todoesto,máslacreacióndenuevosmodelosderelacionespersonaleseíntimasy de diferentes opciones de vida para las mujeres, fue posible gracias a laimpertinencia, inteligenciayvalorde lasmujeresde laRevolución francesa,de lassufragistas, de las feministas de todas las clases: utópicas, anarquistas, socialistas,marxistas, radicales, ilustradas,de ladiferencia…de todas las razasyde todos lospaíses,ricasyobreras,asalariadasyamasdecasaquesupieronquelavida,ademásdevivirla,estáparadisfrutarla.


5FeminismoenEspaña

Delaclandestinidadalgobiernoparitario

Haymuchaprevaricaciónmasculinaenlahistoria humana, que parece una historiasólodehombres.

LUISAMURARO

«¡Españoles!Francohamuerto»,dijoelpresidenteAriasNavarro.Yalosdieciséisdías, lasespañolascelebraban lasPrimeras Jornadaspor laLiberaciónde laMujer.¡Dieciséisdías! tardaron enorganizarse.Durante losdías6, 7y8dediciembrede1975,quinientasmujeresllegadasdetodoslosrinconesdelpaísseconcentrabanenMadridde formaclandestina.Nacíaelmovimiento feministaenEspaña.No teníantiempoqueperderymuchotrabajopordelante.

«TODAS LAS MUJERES CONCIBEN IDEAS, PERO NO TODASCONCIBENHIJOS»

Que en España no haya habido, hasta la muerte de la dictadura franquista, unsufragismo fuerte ni un gran movimiento de mujeres no quiere decir quehistóricamentenohubierapequeñosgruposorganizadosnimujeres rebeldesque senegaran a vivir un destino no deseado, diseñado por otros para ellas. La gallegaConcepciónArenal fue laprimeraquedisfrutóde la reclamaciónporexcelenciadetodas las feministas:educaciónsuperior.ConcepciónArenalnacióenElFerrol (LaCoruña)en1820ydecidióqueestudiaríaderechoenlaUniversidaddeMadrid.Paraello,sevistiódehombreyacudiócomoalumnaoyente.Teniendoencuentaque laabolicióndefinitivade la Inquisiciónseprodujoen1834, lodeConcepciónArenalfuemásqueunactoderebeldía.

Ellamismaseconsiderabaunareformistayasí, todasuvida,hizo loquequisoconinteligencia,audaciaysorteandounadificultadtrasotra.Elprecio:esconderqueeraunamujer.En1860escribióLabeneficencia,lafilantropíaylacaridad,obradetalenvergaduraquemerecióelpremiode laRealAcademiadeCienciasMoralesyPolíticas.Lapresentó a concurso con el nombrede su hijoFernando, al sospecharque los académicos no iban a conceder el galardón a una mujer. Académicos ypúblicosequedaronpasmadoscuandofuearecogerelpremiounniñodediezaños,


cogidodelamanodesumadre.Aunquelointentaron,yanopodíanecharseatrás,asíque Concepción Arenal se convirtió en la primera mujer premiada por unaAcademia[204].

Concepción Arenal continuará usando ropas masculinas tras casarse conFernandoGarcíaCarrascoparaacudirjuntosalastertuliasqueporaquelentoncessecelebraban en Madrid. Arenal conseguía de esta manera no ser importunada. ElmatrimoniotambiéncompartelascolaboracionesperiodísticaseneldiarioLaIberiahasta que Fernando García enferma de tuberculosis y es ella quien escribe losartículos,firmadosconelnombredesumarido.Cuandoquedaviuda,sumejoramigodemuestra al director del periódico que era ella quien realmente escribía y, por lotanto, lo justo de mantenerle el trabajo —y el sueldo—, único ingreso con quecontabaparaellaysusdoshijos.Eldirectoraceptapero,enlugardelasdosonzasdeoroquerecibíasumarido,decidepagarlelamitad[205].

LosderechosdelasmujeresylasituaciónenlasprisionessondosdelostemasquemáspreocupanaConcepciónArenalyqueestudiaabundantementeensuslibros.En1865publicaCartasa losdelincuentes, consideradaunaobrapioneraen laquetrata de demostrar que la delincuencia es resultado de la marginación social. Tresañosmástarde,en1868daaconocerLamujerdelporvenir,unodelosestudiosmáslúcidosdelaépocasobrelasituaciónsubalternadelamujer,quefueseguidoenobrasposterioresporautorascomoEmiliaPardoBazán.En1884,completasutrabajoconElestadoactualdelamujerenEspaña[206].

Hacíasólodosaños,enoctubrede1882,queDoloresAleuhabíadefendidosutesisdoctoralanteeltribunalquelaexaminabaenlaUniversidadCentraldeMadrid,conestaspalabras:

Hagousodeunderechoyaindiscutible,pormásque—yestoeslamentable—,tengalímitesenuncortonúmerodeespañolas.[…]Pareceincreíblequehayaquiencreaydigaquelainstruccióndelamujeresunpeligro.[…]Hágase,sino,laprueba:póngasealniñoyalaniñaenlasmismascondiciones,tantodeinstruccióncomodeeducación,tantodelmediocomodelosalimentos,tantodeloshábitoscomodelaspreocupaciones sociales, y creo que nos encontraremos con mujeres que saldránbuenasyotrasqueseráninútiles,lomismoquepasaconloshombres[207].

DoloresAleuseconvertíaenlaprimeramujerdoctoradatrashaberselicenciadoenMedicina.AleufuecoetáneadeEmiliaPardoBazán, lagranrebelde.FuePardoBazánlaprimeramujerenrecibirunacátedradeLiteraturaenlaUniversidadCentralde Madrid—que nunca pudo ejercer—, y la que más sacó los colores a la RealAcademia Española. La institución era un cortijo masculino en el que se hacía ydecidía sobre la lengua de todos y todas. Por sus respuestas ante las peticiones deingreso, parece que el conocimiento, saber y reconocimiento de lasmujeres no leimportaba lo más mínimo. Antes que Pardo Bazán ya habían intentado entrarGertrudisGómezdeAvellanedayConcepciónArenal.Ningunaloconsiguió.LaRealAcademiaEspañolapermaneciócerradaalasmujeres¡300años!,hasta1981,cuando


Carmen Conde, por fin, rompe el abuso. Pero ninguna aspirante fue tan explícitacomo PardoBazán: «Que se otorgue almérito lo que es sólo delmérito y no delsexo».

HabíanacidoEmiliaPardoBazánenLaCoruñaen1851.Fuehijaúnicadeunafamiliaconeconomíadesahogadaycon17añosyaestabacasadaconJoséQuiroga,conquientendráunhijoydoshijas.LasfiliasyfobiaspolíticasdesupadrellevaronaljovenmatrimoniodeGaliciaaMadridydeallípormediaEuropa.Cuandoen1873la familia regresa aMadrid, Emilia PardoBazán tiene 22 años y ya ha aprendidoinglés, francés y alemán. La escritora comienza a publicar novelas conreconocimientodelpúblicohastaqueescribeunosartículossobreelnaturalismoqueresultan muy polémicos y la colocan en el centro de todas las críticas. No sóloliterarias, claro: se le reprocha que esté casada, que tenga hijos, que seamujer, endefinitiva.Lapresiónestalquesumarido,hastaentoncescómpliceyadmiradordesuobra,leexigequeabandonelaliteratura.PardoBazáneligeabandonarloaélyelmatrimoniosesepara.

La primera novela de la escritora tras esa ruptura es La tribuna, una obranovedosa y sólidamente documentada que defiende los derechos de las cigarreras,una actividad industrial ocupada en España masivamente por mujeres. Tras éstapublicaráLospazosdeUlloa,sumejortrabajo.EmiliaPardoBazánvivióyescribióhasta sumuerte, en1921, para ser libre y económicamente independiente.Comoatodaslasrebeldes,sermujernoleresultóunhechosinimportancia.En1890,publicaLamujer española, una compilación de artículos en los que trata, entre otros, lostemas de la educación y la maternidad. Sobre el primero, se distancia de quienesdefiendenlaeducaciónfemeninaparaquelasmujerespuedansermejoresmadreseinstruirmejorasushijos:

… considero altamente depresivo para la dignidad humana el concepto deldestinorelativo,subordinadoalajeno.Lainstrucciónyculturaracionalquelamujeradquiera,adquiéralasenprimertérminoparasí,paradesarrollodesurazónynaturalejerciciodesuentendimiento.

Ysobrelamaternidad,rotundaylúcidaescribe:Además de temporal, la función (de la maternidad) es adventicia: todas las

mujeresconcibenideas,peronotodasconcibenhijos.Elserhumanonoesunárbolfrutal,quesólosecultiveporlacosecha[208].

SecerrabaelsigloXIXconlasespañolasentrandoenlauniversidadyenlasartes,aunque el mundo del conocimiento permanecía sin conquistar puesto que losintelectuales de la nación aún aceptabanmuymal la competencia en el feudo delsaber.LaenormeculturaylainsaciablecuriosidaddeEmiliaPardoBazánnosiemprefueron reconocidas con admiración. La sociedad la calificó, amodo de insulto, deheterodoxa,atea,pornográfica,naturalistayfeminista.

Resultan curiosos los celos que manifiesta Menéndez Pelayo a Emilia PardoBazán—enunacartaasuamigoJuanValera—,queafaltadedefectosqueponeren


cuestión, la acusa de lo que en los hombres era reconocido comomuymeritorio:«Hayentodoestocierta inofensivapedanteríaqueamímehacegraciayquenaceprincipalmentedelpruritodeaparecersiemprealtantodelaúltimapalabradelarteydelaciencia»[209].

«¿PORQUÉSEHADECONTINUARLLAMÁNDONOSSEXODÉBIL?»

Losvaronesnosóloaceptaronmal lacompetencia intelectual, lomismoocurrióenlasfábricas.Enesaépoca,enlaquelasespañolascomenzabanunaaunaaasomarseporlauniversidad,milesdemujeresyatrabajabanenlaindustriaencondicionesdeextrema dureza. Aunque España permanecía ajena a las ideas más modernas orenovadoras,laindustrializaciónquecomenzódeformatímidatambiénafinalesdelsigloXIXincorporómasivamentealasmujeres.

Latremendasituaciónenlaqueseencontrabanlas trabajadorasquedóreflejadaenlos informesdelaComisióndeReformasSocialescreadaen1883.Segúnéstos,las mujeres trabajaban entre doce y catorce horas diarias en condicionesinfrahumanas, en centros industriales con pésimas condiciones higiénicas y, en lamayoríadeloscasos,situadosakilómetrosdedistanciadesushogares[210].

Así lascosas,esemismoveranoseconvocaenSabadell la llamada«Huelgadelassietesemanas»,quemovilizóamilesdetrabajadorasyenlaquedestacóTeresaClaramunt, una de las primeras obreras españolas con discurso feminista. AClaramunt se la recuerda como militante destacada del Movimiento LibertarioEspañolycomofundadoradeungrupoanarquistadetrabajadorasdelaramatextil.Suactividadcesótrassufrirunadurarepresión.En1891,contrajounaparálisisenlacárcelque le impidiócontinuarsu luchaobrera.Aúnasí,en1929hablóporúltimavezenunmitin.Peroyaen1899,TeresaClaramuntescribía:

Enelordenmoral,lafuerzasemideporeldesarrollointelectual,noporlafuerzadelospuños.Siendoasí,¿porquésehadecontinuarllamándonossexodébil?[…]Elcalificativo parece que inspira desprecio; lo más, compasión. No, no queremosinspirar tan despreciativos sentimientos; nuestra dignidad como seres pensantes,comomediahumanidadqueconstituimos,nosexigequenosinteresemosmásymáspornuestracondiciónenlasociedad.Eneltallersenosexplotamásquealhombre,enelhogardomésticohemosdevivirsometidasacaprichodel tiranuelomarido,elcual, por el solo hecho de pertenecer al sexo fuerte, se cree con derecho deconvertirse en reyezuelo de la familia (como en la época del barbarismo). […]Hombresqueseapellidanliberalesloshaysincuento.Partidos,lomásavanzadoenpolítica,nofaltan;peroniloshombresporsí,nilospartidospolíticosavanzadossepreocupanlomásmínimoporladignidaddelamujer[211].

LareacciónaestaprimeraprotestacolectivademujerestrabajadorasenSabadellno se hizo esperar. En España, el siglo XX comenzaba con la Ley de Trabajo de


Mujeres y Niños, promulgada en 1900. Fue la primera de una serie de medidaslegislativasquelimitaroneltrabajodelasmujeresenlaindustria.Comobienhabíandicholasfeministassocialistaseuropeas,nosetratabadeprotegeralasmujeres,sinodeecharlasdeltrabajoremunerado.Suscompañeros,envezdedefenderqueaigualtrabajoigualsalarioyconelloevitarquealasmujeresselesbajaranlossueldosynofuesen competencia ilícita y, de paso, que el trabajo se repartiera por igual entrehombresomujeres,optaronporlocontrario.Lostrabajadoreshicieronhuelgas,entreellaslasdevariasfábricasdepastadeBarcelonadondellegaronaestarcuatromesessintrabajarhastaqueconsiguieronexpulsaralasmujeres[212].

Perolasobrerasdebieronpensaralgosimilaralodichoyaen1846porCarolinaCoronadosobrelasmujeresenelarte:«Esinútilquedecidansilapoetisadebeonoexistirporquenodependedelavoluntaddeloshombres»[213].En1930,eranel12,6%del totalde lamanodeobra.Lascondicionessocialesparaellas también fuerontremendamenterestrictivas.Suvida laboral terminabaa los25-30años,cuandopormatrimonioonacimientodeloshijoseranobligadasaabandonareltrabajoasalariadoydedicarseporenteroalafamilia.Susempleosseconsiderabansubsidiariosalosdelesposoyparaellas,lasopcionesprofesionalesestabanlimitadas.

En todos los campos las puertas estaban cerradas para las mujeres pero éstasdemostraron una audacia insólita. Recoge Isaías Lafuente una atrevida historia deamorquedafedelavalentíadelasmujeresjugándoseeltipocontralasimposicionesfueran del orden que fueran.Ocurrió en la parroquia de San Jorge, enLaCoruña,dondedosmaestras gallegas,MarcelaGracia yElisaSánchezvivieronuna intensarelaciónamorosa.Sehabíanconocidodeadolescentesenlaescuelayalpercibirlospadres deMarcela que algo extraño ocurría, fueron separadas. Pero al terminar lacarrera ambas amigas fueron destinadas a aldeas vecinas deGalicia: Elisa a Calo;Marcela,aDumbría,dondeocupólacasa-escuelaqueelpueblodejabaadisposicióndesumaestra.Durantedosaños,cadanoche,ElisarecorríaapielosdocekilómetrosqueseparanlasaldeasparadormirconMarcela.Cansadasdelaclandestinidad,Elisase convirtió en Mario. Masculinizó su aspecto, vistió pantalones y se inventó unpasado:infanciaenLondres,padreateoquenoquisobautizarlodeniño…ConsiguióconvenceralpadreCortiella,párrocodeSanJorgeparaquelobautizaseyledieselaprimera comunión y, convertida ya enMario, el 8 de junio de 1901, a las siete ymediadelamañana,secelebrólaboda.LaprimeranochecomomaridoymujerlapasaronenlapensióndeCorcubión.FueLaVozdeGaliciaquienpublicóelengaño,loquehizoqueelmatrimonio tuvieraquemarcharsedelpuebloprimeroydelpaísdespués,trashabersidodictadaunaordendebuscaycapturacontraellas.

Nadiesabecómoterminósuviaje—enOportoembarcaronrumboaAmérica—,pero en la historia queda la valentía dedosmujeresque se enfrentaron a todas lasnormasquelasobligabanavivircomonoeranniquerían[214].


ELÁNGELDELHOGAR

Y es que las españolas, todas, por decreto, tenían que ser ángeles, eso sí, ángelesrecluidos en sus hogares. Cuando comienza el sigloXX y prácticamente hasta queClaraCampoamor, casi en solitario,hacedelderechoalvoto femeninounderechoirrenunciable,enEspañasóloexistíaunmodelofemeninoaceptadosocialmente.Seconsiderabaquelamujererainferiorporsudebilidadfísicaypsíquicayporlotanto,estaba justificada su permanente tutela por un varón. Primero el padre, luego, elmarido,porqueloadecuadoeraestarcasadaysermadre,elúnicoobjetivovital.Serunamujersolteraeralopeorquepodíaocurrirysóloelconventoseaceptabacomoalternativa.

Ademásdeestasobligacionessocialesydeserviciohacialosdemás,lasmujerestambién tenían obligaciones de carácter. Todas debían ser obedientes, abnegadas,humildes y cariñosas.Todas debían estar siempre dispuestas y disponibles para lasatencionesquerequirieranelrestodelosmiembrosdelafamiliayunaúnicavirtudera inexcusable: tener probada honradez o, en palabras dePardoBazán, «poseer osimularposeerunaúnicavirtud,lacastidad»[215].

Esteidealde«ángeldelhogar»eradefendidotantoporlosdiscursosteológicoscomocientíficosycuestionadoporobrerasyfeministas.Comolascontradiccionessehicieron evidentes, semodeló el ideal y el discurso patriarcal para adaptarlo a losnuevos tiempos:elconceptode inferioridadnaturalquedóendesusoyse sustituyóporeldelasdiferenciasbiológicasypsicológicasentrehombresymujeres.Deestamanera,conunnuevovocabularioynuevosconceptos,elfineselmismo:hombresymujeres tienen distintos derechos y capacidades. Por lo tanto, las mujeres puedentrabajaryrecibiruneducaciónquelespermitasobrevivirencasodenecesidad,peroel matrimonio y la maternidad continúan siendo su prioridad y su fin vital[216].EspañaentróenelsigloXXconunaltísimoniveldeanalfabetismo.Entrelasmujeres,la cifra se elevaba al 71%. De ahí que en las tres primeras décadas del siglo laeducaciónfueraungrancampodebatallaydetrabajo.

INTELECTUALES, MODERNAS Y SUFRAGISTAS EN EL LYCEUMCLUB

El primer paso se consiguió en 1910.Después de tanta rebeldía desdeConcepciónArenal,porfin,lasespañolaspuedenasistiralauniversidad.Enlosañossiguientesse irán abriendo, sucesivamente, la Residencia de Estudiantes—defiende idénticaeducación para hombres y mujeres—, la Junta de Ampliación de Estudios eInvestigacionesCientíficas—graciasasusbecasporprimeravezmuchasespañolas


seformanenelextranjero—,elInstitutoInternacionaldeMadridy,posteriormente,la Residencia de Estudiantes para Mujeres. Con la apertura de todas estasinstituciones, jóvenes como María de Maeztu o Victoria Kent, por ejemplo,recibieronunaextraordinariaformación.

Peroademás,elsufragismonohabíasucedidoenvano.AunqueenmuchospaísescomoEspañaapenassevivió,dejóunhalodelibertadtrasdesíquemodificólavidadepequeñaselitesdemujeresentodaEuropa.Seconjugaronlosdeseosdelibertadde las mujeres con pequeñas modificaciones legales de los respectivos gobiernosobligados a seguir el ritmo social. España no fue un excepción. Así, en 1918coincidendoshechosimportantes.Porunlado,seapruebaelestatutodefuncionariospúblicos, que permite el servicio de lamujer al estado—sólo en las categorías deauxiliar—.ClaraCampoamor—enCorreos—yMaríaMoliner—en elCuerpo deArchiverosyBibliotecarios—,fuerondelasprimerasmujeresqueaprovecharonestarendijaparaaccederaunempleo.

Y en ese mismo año, el 20 de octubre, un grupo de mujeres se reúnen en eldespacho deMaría Espinosa de losMonteros—unamujer dedicada a sus propiosnegocios—, y constituyen laAsociaciónNacional deMujeresEspañolas (ANME).En ella se integra un grupo heterogéneo de mujeres de clase media, maestras,escritoras, estudiantes y esposas de profesionales entre las que estaban María deMaeztu,ClaraCampoamor,VictoriaKent,ElisaSorianooBenitaAsas.LaANMEsecoordinaconotrosgruposdemujeresyjuntasformanelConsejoSupremoFeministadeEspaña.

Siguiendo esta onda expansiva surgirán otras organizaciones: la Unión deMujeresdeEspaña,laJuventudUniversitariaFeminista,AcciónFemenina—creadaen Barcelona—, o la Cruzada de Mujeres Españolas, donde destaca la periodistaCarmen de Burgos. Y fueron ellas, las agrupadas en la Cruzada de MujeresEspañolas, quienes organizaron el primer acto público feminista en España: en laprimaverade1921secelebra laprimeramanifestaciónde las feministasespañolas.LasmilitantesrecorrieronelcentrodeMadridrepartiendounmanifiestoafavordelderechoalvotodelasmujeres.El textoestabafirmadoporunampliogrupo,desdePastoraImperioalamarquesadeArgüellesolasFederacionesObrerasdeAlicante.Mientras, el sistema político de la Restauración agonizaba. El golpe de estado dePrimo de Rivera, el 13 de septiembre de 1923, definitivamente acabó con élestableciendounadictaduramilitar.

La presentación que hizo Primo de Rivera de su régimen es antológica: «Estemovimiento es de hombres. El que no sienta la masculinidad completamentecaracterizada,queespereenunrincón,sinperturbarlosdíasbuenosqueparalapatriapreparamos»[217].Trasesadeclaracióndeprincipios,respectoalasmujereselgeneraloptaporelpaternalismo.Asíque,paradójicamente,fueconladictaduradePrimodeRivera—enseptiembrede1923—,cuandosepromulgóelEstatutoMunicipal,queotorgó el voto a las mujeres… salvo a las casadas —la mayoría—, con el fin,


aseguraban,deevitardiscusionesen loshogares.Esdecir,unvotoquenoeraparatodasyademásnosirvióparanadaporquenosepudoejercerdurante ladictadura.Salvoenunaespeciedesimulacroelectoralconelqueeldictadorpretendíareforzarsurégimen.Esteamagodereferéndumsecelebróel11deseptiembrede1926yenélsepermitió,porprimeravez,participaratodoslosespañolesmayoresde18años,sindistincióndesexo.ComodiríaClaraCampoamor,añosdespués:«Loqueladictaduraleconcedióalamujerfuelaigualdadenlanada»[218].

EseneseambientepaternalistayfaltodelibertadesenelqueseabreelLyceumClub,en1926.LofundóMaríadeMaeztuconelgrupodemujeresquesereuníanenlaResidenciadeSeñoritas,creadaparasuplirlafaltadeunespaciopúblicocultural.ElLyceumfueconcebidocomounlugardedebateyreflexiónsimilaralosclubesdemujeresqueexistíanporEuropa.Enélsereuníanlasdosgeneracionesdeespañolasqueprotagonizaronlosprimerospasosdelarebeldía.MaríadeMaeztu,MaríaGoyri,VictoriaKent,IsabeldeOyarzábal(escritoraydiplomáticaquefirmabaentoncesconelpseudónimodeBeatrizGalindo),MaríaLejárraga,MargaritaNelken…ElLyceumfue respetado y criticado casi en la misma medida. Mientras que los medios decomunicación generalmente recurrían a sus socias pidiendo opinión sobredeterminados asuntos, algunos personajes públicos llegaron a calificarlo como «elclubdelasmaridas»porelnúmerodeesposasdehombresilustresqueallísereunían.Claroque las«maridas»noeranmenos ilustresqueellos.Allíestaba,porejemplo,Zenobia Camprubí, esposa de Juan Ramón Jiménez. Cuando Camprubí llegó aEspaña,hablaba inglésy francésademásdecastellano.Había traducido laobradelPremioNobelhindúRabindranathTagoreydisfrutabadeunadesahogadasituacióneconómica.Dehecho,fueellaquienmantuvoeconómicamentealaparejagraciasasu trabajo. También se reunía en el Lyceum la esposa de Gobera, EncarnaciónAragoneses,queconelpseudónimodeElenaFortún,fuelacreadoradeCelia[219].YMaría Lejárraga, brillante mujer que durante toda su vida escribió las obras quefirmabasumarido,GregorioMartínezSierra.LociertoesqueelLyceumseconvirtióenunreferenteintelectualyunabanderadelaindependenciadelasmujeres.

CLARACAMPOAMOR:ELDERECHOALVOTO

La primera iniciativa sobre el derecho de las mujeres al voto en España llegó en1907.Eneseañosepresentarondospropuestas.Ningunadeellasplanteabaparalasmujeres iguales condiciones que para los varones, pero así y todo, sólo nuevediputados votaron a favor.Un añodespués, siete diputados republicanos vuelven aproponer una enmienda también muy limitada: las mujeres podrían votar en laselecciones municipales —pero no ser elegidas—, y sólo las mayores de edademancipadasynosujetasalaautoridadmarital.Lapropuestatambiénfuerechazada.

En1919,eldiputadoconservadorBurgosMazolointentadenuevo.Aunquesu


proyectodeleyelectoraleralimitadísimo.Otorgabaelvotoatodoslosespañolesdeambos sexos y mayores de 25 años, pero impedía que las mujeres pudieran serelegibles.Remataba lapropuestaestableciendodosdíasparacelebrar loscomicios,uno para los hombres y otro para las mujeres. Ni siquiera fue debatida. DespuésllegaríaelsimulacrodelrégimendePrimodeRivera.

Una vez acabada la dictadura militar e instaurada la Segunda República, elministro de Gobernación, Miguel Maura, sale por la tangente y apuesta por elpragmatismo frente a la justicia. El ministro dicta un decreto para regular laselecciones para diputados de laAsamblea Constituyente en el que decide para lasmujeres el sufragio pasivo, es decir, no podían elegir peropodían ser elegidas.Nopodíanvotar,peropodríanlegislar.Delos470escaños,sólotresmujeresobtuvieronactadediputadasenaquellaseleccionesdejuniode1931:ClaraCampoamor,porelPartido Radical y Victoria Kent, por el Partido Radical Socialista. La tercera,Margarita Nelken, que se presentó con el PSOE, tuvo que esperar a tener lanacionalidad española —aunque había nacido en Madrid, era hija de alemanesemigradosaEspaña—paraincorporarse.Lohizomesesdespués.

Tresentre470,peroaúnasí,molestaban.Inclusoalmismísimopresidentede laRepública.ManuelAzañaescribeensusdiarios,confechade5deenerode1932,losiguiente:

Esto de que la Nelken opine en cosas de política me saca de quicio. Es laindiscreciónenpersona.Sehapasadolavidaescribiendosobrepinturaynuncamepudeimaginarquetuvieseambicionespolíticas.Misorpresafuegrandecuandolavicandidata por Badajoz. Ha salido con los votos socialistas derrotando a Pedregal;peroelPartidoSocialistahatardadoenadmitirlacomodiputado.SenecesitavanidadyambiciónparapasarportodoloquehapasadolaNelkenhastaconseguirsentarseenelCongreso.[…]LaCampoamoresmáslistaymáselocuentequelaKent,perotambiénmásantipática[220].

PormuchoqueledisgustaraalpresidenteAzaña,lapresenciadela«antipática»Clara Campoamor en los debates parlamentarios resultó determinante para que laConstituciónde1931nodiscriminaraa lasmujeres.Loscompiladoresdelproyectose habíanmostrado cicateros respecto a la cuestión de la igualdad de los sexos yhabíansugeridolasiguienteredacción:

Nopodránserfundamentodeprivilegiojurídico:elnacimiento,laclasesocial,lariqueza, las ideas políticas y las creencias religiosas. Se reconoce en principio laigualdaddederechosdelosdossexos.

ClaraCampoamorprotestóconironíaese«enprincipio»tanpococonvincente:Se tratasimplementedesubsanarunolvidoenque,sinduda,seha incurridoal

redactar el párrafo primero de este artículo. Se dice en él que no podrán serfundamentodeprivilegiojurídicoelnacimiento,laclasesocial,lariqueza,lasideaspolíticas y las creencias religiosas. Sólo por un olvido se ha podido omitir en estepárrafoquetampocoseráfundamentodeprivilegioelsexo[221].


Finalmente,consiguióqueseenmendaraelartículohastaquedarcomosigue:No podrán ser fundamento de privilegio jurídico: la naturaleza, el sexo, la

filiación, la clase social, la riqueza, las ideas políticas, ni las creencias religiosas.(Artículo25).

Después, defendió el voto femenino. Era el 1 de septiembre de 1931. ClaraCampoamorconvencióconsuúltimodiscursoaunamayoríadediputados.Resultadofinal:161votosafavor,121encontra.Quienesvotaroncontraelsufragiofemeninofueron Acción Republicana, el Partido Radical Socialista, de Victoria Kent, y elPartidoRadical,deClaraCampoamor,quenoconsiguiópersuadirniaunosolodesus cincuenta compañeros. Por el contrario, votaron a favor los diputados de laderecha, pequeños partidos republicanos y nacionalistas y el PSOE, aunque concualificadasexcepciones,comoladeIndalecioPrieto.

El hecho de que Clara Campoamor defendiera el sufragio femenino y de queVictoriaKentseopusiera,provocóburlasychanzas.ComoescribieraMaríaTeresaLeón años después sobre los lances protagonizados por lasmujeres, «casi siempretomadosabromaporlosimprudentes».

Ladisputasecentrabasobresielmomentoeraeloportunoono.VictoriaKentpropuso que se aplazara la concesión del voto a las mujeres. No era, decía, unacuestión de la capacidad de la mujer, sino de oportunidad para la República. Elmomento oportuno sería al cabo de algunos años, cuando las mujeres pudiesenapreciar los beneficios que les ofrecía la República. Clara Campoamor replicabadiciendo que lasmujeres habían demostrado sentido de la responsabilidad social yque sólo aquellos que creyesen que las mujeres no eran seres humanos podíannegarles la igualdad de derechos con los hombres.Advirtió a los diputados de lasconsecuencias de defraudar las esperanzas que las mujeres habían puesto en larepública.

ClaraCampoamordeclarabaenunaentrevista:¿Nohemosquedadoqueelvotoeslaexpresióndelavoluntadpopular?¿Esque

acasoelpueblosonsóloloshombres?Malpodríamosdecirquenuestrarepúblicaesel fruto del deseo de todaEspaña, si pudiésemos sospechar que la otra parte de lasociedadespañola,lasmujeres,noestándeacuerdo[222].

Peronoacabóahílaluchaporelsufragio.Cuentanlascrónicasperiodísticasquesearmóunbuenguirigayentreloscasiquinientosdiputadoseldíadelavotaciónyquemuchosquedaronmenosqueconformes.Asíque,dosmesesdespuésdeldebate,unrepresentantedeAcciónRepublicanavolvióalacarga.Redactóunaenmiendaenlaqueproponíaquelasmujerespudieranvotarenlaseleccionesmunicipales,peronoenlasgenerales.AloquedenuevocontestóCampoamorconapasionadaspalabras:

Lo que os pasa es que medís al país por vuestro miedo; os ocupáis de loaccesorio,ynodeloverdaderamentesustantivo,yenglobáisatodaslasmujeresenlamisma actitud, acaso —y yo no ofendo a los diputados, sino que contemplo lasituación del país—,mirándola por la intimidad de vuestra vida, en que no habéis


sabidohacerlaseparaciónentrereligiónypolítica.Yvoyahoraalargumentoparamímásclaro,endefensademipuntodevista.Decísquelamujernotienepreparaciónpolítica.DecíaelseñorPeñalba,noséenvirtuddequécálculos,queunmillónsílatienen y cincomillones no. Y yo os pregunto, de los hombres, ¿cuántos millonesestánpreparados?[223]

Laenmiendaquemotivóeldiscursodeladiputadallevóaunasegundavotaciónenlaqueporfinydefinitivamenteseaprobóelsufragiofemeninoporcuatrovotosdediferencia.Enelartículo36delaConstituciónEspañolade1931sepudoleer:«Losciudadanos de uno y otro sexo,mayores de 23 años, tendrán losmismos derechoselectorales conforme determinen las leyes». Gracias a ese par de líneas, en laseleccionesgeneralesde1933,lasespañolasconsiguenvotarporprimeravez.

Fue una victoria casi personal de Clara Campoamor aunque alentada por lospequeñosgruposdelasmodernas,intelectualesysufragistas.Noeranmuchasperosíterriblementevehementes.Comoejemplo, el discursoque escribíaMaríaLejárragaen1931,mientrassedesarrollabanlasdiscusionesylasvotacionessobreelsufragio:

¡AconquistarEspaña,españolas!Ynoseavergüencenustedesdelapelea,nolesdéruborproclamarsedeunavezparasiemprefeministas.Estánustedesobligadasaserlopor leydenaturaleza.Unamujerqueno fuese feminista seríaunabsurdo tangrande[…]comounreyquenofuesemonárquico[224].

Pero en las elecciones generales de 1933, la derecha arrasó en las urnas y lospartidos de izquierda se hundieron. Todo el mundo encontró de inmediato unaculpable:ClaraCampoamor,quiennisiquierapudorenovarsuescaño.Echarlaculpade la victoria de la derecha a las mujeres era, como mínimo, una conclusiónsuperficial.Si se sumaban todos losvotosde izquierdaemitidosenesaseleccionestodavíasuperabanalosdelosconservadores.Setratabasobretodo,deunproblemadeestrategiayunidad,comoseencargaríandedemostrarlaseleccionesdefebrerode1936 con la vuelta al poder de la izquierda gracias al triunfo del Frente Popular.ComoafirmóClaraCampoamor:«Elvotofemeninofue,apartirde1933,lalejíademejormarcaparalavarlastorpezasvaroniles»[225].

CampoamorhabíanacidoenMadriden1888.Pertenecíaaunafamiliahumilde,así que tuvo que trabajar duro para poder licenciarse. Lo hizo enDerecho cuandotenía36años.Apartirde1932,unavezaprobadalaLeydeDivorcioenlasCortes,dedicó lamayor parte de su actividad a este tipo de causas, llevando adelante dosdivorciosmuycélebres:eldelaescritoraConchaEspinadesumaridoRamóndelaSernayeldeJosefinaBlancodeRamónMaríadelValle-Inclán.

Fue Clara Campoamor una mujer coherente con sus ideas sin importarle lasconsecuencias. Cuando el general Primo de Rivera quiso contar con ella para laAsambleaNacionaldeladictaduralerechazó,igualquehizocuandolaAcademiadeJurisprudencialeconcediólaGranCruzdeAlfonsoXII.Añosdespuéselgobiernolanombró directora general de Beneficencia, pero en 1934 abandonó su cargo y supartido,trasrealizarunviajeoficialycontemplarlosefectosdelabrutalrepresiónde


laRevolucióndeAsturias,ordenadaporelgobiernoalquerepresentaba.Cuandoen1936ganólaseleccioneselFrentePopular,tambiénconelvotodelasmujeres,nadielepidiódisculpas.Alcomenzar laguerraseexilióyyanopudo regresaraEspañaantesdesumuerte,en1972.

TampocoVictoriaKentlogróvolveralParlamentoen1933.MargaritaNelken,encambio, sí renovó su acta y junto a ella ocuparon escaños la escritora MaríaLejárraga,laperiodistaMatildedelaTorre,lamaestraVenerandaGarcíaBlancoylaabogadaFranciscaBohígas.Traslaseleccionesde1936,MargaritaNelkenyMatildede la Torre volvieron a obtener escaño. Victoria Kent regresa a la Cámara y seestrenanlamaestrasocialistaJuliaÁlvarezResanoyladirigentecomunistaDoloresIbárruri,Pasionaria. En total, nueve mujeres en tres legislaturas. Dolores IbárrurillegóaservicepresidentadelasCortesen1937.TambiénelParlamentovascotuvouna diputada durante la república, Victoria Uribe Lasa. Pertenecía al PartidoNacionalistaVasco (PNV), una formaciónquenopermitió la afiliacióndemujereshasta1933[226].

Otro triunfo conseguido en la república fue la Ley del Divorcio. Había pocospaíses europeos en 1931 en los que no se hubiera aprobado una ley al respecto:España e Italia eran las dos principales excepciones. Sin embargo, la Ley delDivorcio española, cuando por fin fue aprobada, en 1932, fue una de las másprogresistas.

A pesar de las dificultades, las tesis sufragistas se anotaron sus triunfos en laEspañarepublicana.LaconcesióndelvotoylaLeydelDivorciofueronlogrosdelasmujeres,perotanefímeroscomoelpropiorégimenrepublicano.Laguerracivilyladictadura, tras lavictoriade las fuerzas franquistasel1deabrilde1939,daríanaltrastecontodoloconseguido.Habríaqueesperaralcierredeeselargoydesgarradorperíodode40años,paraquelasmujeresrecuperaranelpuntodepartidaquesignificólaconquistadelvotoen1931.

Traslaguerracivilllegóelexilio,elfranquismoylarepresión.Milesdemujeresfallecieron en la contienda y durante las persecuciones posteriores y otrasmuchassalierondeEspaña.Al exilio se van luchadoras anónimasy rebeldes ilustres comoRosaChacel,ClaraCampoamor,ElenaFortún,DoloresIbárruri,VictoriaKent,MaríaLejárraga, María Teresa León, María de Maeztu, Federica Montseny, MargaritaNelken,MaríaZambrano…Alexilioseirántodasellas,yensusmaletassellevaránsusluchas,susesperanzas,sustrabajos.Consupartidadesaparecerántambiéntodoslossenderosabiertosporesasmujeresrepublicanasqueibancaminodesermujereslibres. Las que se quedaron no pudieron continuar el trabajo. Sufrieron la durarepresiónyelsilencioobligado.

«Lasmujeres nunca descubren nada. Les falta, desde luego, el talante creador,reservadoporDiosparainteligenciasvaroniles;nosotrasnopodemoshacernadamásqueinterpretarmejoropeorloqueloshombreshanhecho».Lodecíaen1943PilarPrimodeRivera[227].Asíderadicalfueelcambio.Ladictaduradestrozarátodaslas


leyes,todoslosderechosquetantosesfuerzoshabíacostadoconseguirysupondrálamuertecivilparalasmujeres.Elángeldelhogarvolvíaaserobligatorio.MarichudelaMora,unadelasnietasdeAntonioMaura,nodejalugaradudas:

«Unacosaquedaclaraennuestroespíritu femenino:queen resumidascuentas,¡porfin!,hayunestadoqueseocupaderealizarelsueñodetantasmujeresespañolas:seramasdecasa»[228].

1975,AÑOINTERNACIONALDELAMUJER

Laaparicióndelmovimientofeministatrasloscuarentaañosdefranquismofuecomounciclón.Todoeranecesarioytodosehizoalmismotiempo.Seabrelaesperanzadecambiar la vida y lasmujeres se organizan para conseguirlo: grupos de barrio, deautoconciencia,enlasempresas,enlauniversidad,deamasdecasa…Habíaurgenciapordestruirelmodelodefeminidadqueladictadurafranquistahabíaimpuesto.«Poresolosprimerosañosestuvieronparticularmentemarcadosporlacríticasinmaticesalamaternidadyelmatrimonio,alafamiliayalmodelosexual.Elobjetivoerasacudiraunasociedadmachistahastaelesperpento»,explicaJustaMontero[229].

LaexcusaparaempezaratrabajarantesdelamuertedeFrancolaencontraronlasfeministasenNacionesUnidas.Aprovechandoque1975fuedeclaradopor laONUAño Internacional de la Mujer, desde mediados de 1974 se iniciaron reuniones ycontactos que, escudándose en el organismo internacional, sirvieron para proponerunaalternativafeministaalosactosoficialesqueelgobiernoylasecciónfemeninadelMovimientopretendíanorganizarcomoúnicosinterlocutoresyrepresentantesdelosinteresesdelasmujeres.

La estrategia de los grupos fue elaborar un programa común feminista ydemocráticopara1975.Yademás,quisieronpresentarlopúblicamentepararomperelsilencio impuesto. Todo se hizo como se hacían las cosas en aquellos años:semiclandestinas y con una tremenda complicidad social. La Plataforma deOrganizaciones Feministas que se había ido consolidando, organizó en febrero de1975unaruedadeprensaenunpubenelcentrodeMadrid.Seinvitóalosmediosdecomunicación que sabían que iban a «algo» y guardaron prudente silencio. A losdueñosdel local se les dijoque se iba a celebrar unapequeña fiesta, quevendríanperiodistasyquedejaranlaplantabajalibreparadisponerdeunlugarreservadoquenollamaralaatención.Enelpubtambiénfuerondiscretos.Asísedioaconoceralaopiniónpúblicaelproyectodeactividades.Laprensadifundióelactoyelprogramaprofusaymuyfavorablemente[230].

LaOrganizacióndelasNacionesUnidashabíahechodosconvocatoriasparaesteAñoInternacionaldelaMujer.LaConferenciaMundial—gubernamental—,quesecelebróenMéxicodel19dejunioal2dejulioyelCongresoMundialdeMujeres,dirigidoaorganizacionesnogubernamentalesque tuvolugarenBerlínOrientaldel


20al24deoctubredelmismoaño.El Congreso de Berlín estuvo coordinado por la Federación Democrática

InternacionaldeMujeres.CuandoelMovimientoDemocráticodeMujeresrecibiólainvitación para que cinco españolas asistieran al congreso no tenían ni idea de locercaqueestabael finde ladictadurani tampocodequeprobablementefueran lasprimeras en celebrarlo…antesde tiempo.ElMovimientoDemocráticodeMujeresconsideró que, por las características políticas de España y por la red de gruposfeministas que se tejía velozmente en ese año, cincomujeres era un númeromuypequeño.Así,seconsiguióqueentrelaaportacióndelaFederaciónInternacional,lade la Junta Democrática —organismo unificador de las fuerzas políticas de laoposición en esemomento—, y de la Federación deMujeresCubanas se pudiesencubrir los gastos para una delegación de trece mujeres, a las que se unieron dosexiliadas.Eraunacomisiónpluralycondosdenominadorescomunes: la liberacióndelamujeryelantifranquismo[231].

EnBerlínsereunierondosmilparticipantesde140paísesydeunasdoscientasorganizaciones. En medio del congreso, las radios y televisiones norteamericanasdieron la noticia de la muerte de Franco. Estupefacción y júbilo, así definen lasdelegadas lo que sintieron. «Lo que allí se organizó en pocos minutos es casiimposibledecontar:corrieronelvinoyelchampánysecantóhastalamadrugada».La fiesta terminóen lashabitacionesdelhotel.Aldía siguiente, lasnoticiasdieronotraversión:Francoestabamuymalpero…nohabíamuerto.Ladelegaciónsereuniópara ver qué hacía. Hubo tensión. Al final, la decisión mayoritaria fue volver sinimaginarqueaúnquedabaunmesdeincertidumbrepordelante.

Lo que no se frenó fue la organización de las jornadas. A las religiosas delColegioMontpellierselesdijoque,deacuerdoconlaproclamacióndelasNacionesUnidas,seibaacelebrarunareunióndemujeresconmotivodelAñoInternacionaldelaMujer. Las jornadas fueron posibles por todo el trabajo de coordinación de losgruposiniciadoenotoñode1974yporquesusmiembrosteníanlaconviccióndequeelfeminismoteníasurazóndeserysuespaciosocialypolíticoenlanuevaetapaqueseavecinaba[232].

Asíquetrasinterminablesavatares,lasPrimerasJornadasporlaLiberacióndelaMujer se celebraron en el Colegio Montpellier de Madrid entre el 6 y el 8 dediciembre de 1975. Las distintas tendencias dentro del feminismo, los temas queluego serían objeto de debates durante varios años…, de todo se trató en estasprimeras jornadas: educación, trabajo, leyes, familia, sexualidad, divorcio,anticoncepción,aborto…Fuerealmenteunaexplosióntras tantosañosdedictadurasin haber podido debatir colectivamente. Estas jornadas tienen una importanciaespecial puesto que es la primera vez que se expone clara y explícitamente lanecesidaddeconstruirunmovimientodeliberaciónamplio,unitarioeindependientedelospartidospolíticos.Díasdespués,el15deenerode1976,seorganizólaprimeramanifestaciónpostfranquista.Ellemafue«Mujer:luchaportuliberación».Porfin,la


calleeradelasmujeres.Aunqueterminóconcargaspoliciales.

LAEXPLOSIÓNDELATRANSICIÓN

Las feministas inician su camino trabajando por una sexualidad libre, contra lapenalizacióndeladulterio,porlalegalizacióndelosanticonceptivos,laexigenciadeguarderíasydeeducaciónsexual,porelderechoaldivorcio,altrabajoasalariadoolaamnistíapara lasmásde350mujeresquepermanecían en las cárceles condenadasporlosllamadosdelitosespecíficos(adulterio,aborto,prostitución).Seredactanlosproyectosdeleyalternativossobreeldivorcioysobreelaborto.Seponenenmarchacentrosdemujeresdonde,juntoaactividadesdedenunciayformaciónideológica,sefacilitananticonceptivosqueenaquelmomentoeranilegales[233].

Elaño1976tuvocomoejecentraldosluchasquecontinuaronalolargode1977:laamnistíayladespenalizacióndeladulterio.Laspancartasdecían:«Amnistíaparalos delitos específicos de la mujer», «presas a la calle», «anticoncepción, aborto,prostitución,adulterionosondelitos.Amnistía».

PerodonderealmentesevioyseviviólafuerzadelfeminismoespañolfueenlasjornadasorganizadasenBarcelonaentrelosdías27y30demarzode1976.EnellassereunieronunastresmilpersonasconrepresentacióndegruposdemujeresdetodaEspaña.ElavancedesdelasjornadasdeMadriddelañoanterioreratantonuméricocomo de calado político. Pero igual en unas como en las otras había una ideacompartida:ladequelaluchafeministateníaunclarocontenidopolíticoyerapartedelaluchaporunasociedaddemocrática.Porprimeravez,en1977,enlacalleydeformaunitaria,secelebróel8demarzo,DíaInternacionaldelaMujer.

Tambiénen1977se lanzólacampañaporunasexualidadlibreyconunatriplereivindicación: educación sexual y creación de centros de orientación sexual,anticonceptivos libres y gratuitos y aborto legal.La campañano cesóhasta que seconsiguióladespenalizacióndelosanticonceptivosenoctubrede1978ylomismosucedióconlascampañasporlaabrogacióndeldelitodeadulterioqueseconquistóenmayode esemismoaño.Para lasprimeras eleccionesdemocráticasde juniode1977, la plataforma elaboróunprograma reivindicativoquehizo llegar a todos lospartidospolíticos.

En1978fueronlegalizadaslasorganizacionesfeministasquelosolicitaronyseconsiguieron, en Madrid, algunos de los locales de la antigua Sección Femenina.También fuesuprimidoelServicioSocialde lasmujeresestablecidoporFrancoen1937.Todosealcanzósinexperienciapolíticaprevia.Tampocohabíaunasólidabaseteórica.Esapartirde1975cuandolleganlosprimerostextosdelfeminismoeuropeoy norteamericano. Las feministas tenían que elaborar teoría, conseguir que sederogara un largo listado de leyes, y hacer propuestas para la nueva legislación,reivindicar en la calle, abrir servicios, organizar su propio movimiento, hacer los


cambios y reajustes personales, tomar conciencia y expandirla… Una verdaderarevolución.

ExplicaJustaMonteroqueprotagonizaruncambiosocialde laenvergaduradelpropuestoporelfeminismo,enfrentadoaresistenciasexplícitaseimplícitas,requierequeseconstruyannuevoscódigosdereferenciayunaidentidadcolectiva:«Ysevacreando un nosotras. Un claro ejemplo de ello es el reiterado recurso a un “yo”afirmativoydesafiante: “Yo también soyadúltera”, “yo tambiénheabortado”, “yotambién tomo anticonceptivos”, “yo también soy lesbiana”. Así se consolida unmovimientodispuestoaponerlotodoencuestión».

Un movimiento que hizo todo esto sin referencias. El feminismo españolcontemporáneo—como expone Amelia Valcárcel— empieza a existir en los añossetentaenmediodeunagrandesmemoria.Noexistíapasado.Elfranquismolohabíadestruido. Las herederas de Concepción Arenal comenzaron a llenar las aulasuniversitariassinsaberqueeranherederasdenadie.Elprimermomentodelcambionofueasertivo,sinonegativo,habíaqueaboliryderogartantasleyes…Perotambiénhuboqueinventarseunmundonuevo.Lascondicioneslegalesdelasespañolashasta1975,aseguraValcárcel,explicanporquéhabíatantasabogadasenelfeminismodelosprimerosaños.

Yestascircunstanciashacenqueelfeminismoespañolseaespecial,dichoestoasufavor.Escomoes—serio,radical,político—,porquepartiódeaquellasituación:«Nonostocóenfrentarnosaunamisoginiatravestidaovagarosa,sinoalasprácticasciviles y penales del estado y al conjunto de la moral corriente. […] No es (elnuestro)unfeminismoporlecturas,sinoporvivencias.Primerovinieronlarabiayelcoraje.Laslecturasvinierondespués»[234].

Deaquellosprimerosañosefervescenteselmovimientofeministaespañolguardaun recuerdo imborrable. Cada grupo, y fueron cientos los que se crearon, tiene supropiahistoria,susvictorias,susanécdotas.Cadamilitantesesienteorgullosadeloque entre todas consiguieron. Sin embargo, también hay una conciencia de que lahistoriaoficialnohahechojusticia.Nosepuedeentenderlatransiciónespañolasinconocerlamilitanciapolíticadelasmujeres,perodelalecturadelosrelatosoficialessedesprendequeéstanoexistió.«Atodoslosgruposoprimidosselesrobalahistoriay lamemoria»,afirmaRosaCobo.Loqueno tienepasadono tiene legitimidadni,portanto,tienecapacidaddepropuestapolítica.Éstaeslarazónfundamentalporlaque en los últimos años ha habido un incesante trabajo para dejar por escrito lahistoriadelfeminismoespañol.

UNACONSTITUCIÓNDECEPCIONANTE

En1978laactividadsecentróenlacríticaalaConstitución.Untextoquesólotuvopadres y que fue calificado por el feminismo de «machista y patriarcal».Ninguna


mujer participó en su redacción, no hubo la conciencia democrática de contar almenos con otra Clara Campoamor. Desde los grupos de trabajo se elaboraronpropuestas alternativas a algunos de sus artículos, particularmente los que hacíanreferenciaalafamilia,eltrabajo,laeducaciónyelaborto.

La Plataforma de Organizaciones Feministas de Madrid firmaba en 1978 undocumentosorprendentepor laagudezaconlaqueseseñalabanlosfallosdel textoconstitucional. Leído casi treinta años después, está claro que las feministas deentoncesnoseequivocaban.Señalabaeldocumentoque,apesardequeelartículo14proclamaque«losespañolesson igualesante la ley»,no resultadifícildescubrirelengaño:unaConstituciónquepretendíaserdemocráticadeberíahaberasumidounanormaelementaldelDerecho,queestablecequecuandosepartedeunasituacióndedesigualdadnosepuededaruntratodeigualdad.«Pero,ajuzgarporel textodelafutura Constitución, sus autores prescinden de la existencia de hecho de unadesigualdad en las situaciones de partida de hombres y mujeres, y, al proclamarerróneamente que todos los españoles somos iguales, soslayan la necesidad deestablecer medidas concretas para poner fin a esta desigualdad. Por otro lado, lamujerposeeunosproblemasespecíficos,derivadosdesucapacidadreproductora,querequieren la existencia de unos derechos específicos para la población femenina.Tampoco laConstitución contempla estos problemas ni recoge estos derechos.Asípues,eltextoconstitucionalomitepuntosindispensablesparalograrlaparticipaciónigualitaria de la mujer en el proceso social, contribuyendo con ello a mantener yperpetuarnuestracondicióndeciudadanosdesegundacategoría.Y,porúltimo,hayqueañadirqueelprincipiodenodiscriminaciónante la leyporrazóndesexo,quepostulaelcitadoartículo14,esquebrantadoporlapropiaConstituciónque,alolargode su articulado, contiene una clara discriminación explícita y otras variasimplícitas»[235].

A partir de este primer análisis, la plataforma estudia, punto por punto, lasdebilidadesdelaConstitución.Laprimeraeseldivorcio,quelaConstituciónremiteaunalegislaciónposterior,loqueenaquelmomentoeramuypreocupanteempeñadascomo estaban en romper «con el trágico principio de indisolubilidad delmatrimonio».Tambiéndiscrepandelartículo39ensuapartado1dondeseestablece:«Los poderes públicos aseguran la protección social, económica y jurídica de lafamilia».Explicanque,teniendoencuentaquelaopresióndelamujertienesuorigenprecisamenteensuasignaciónalospapelesdeesposaymadredentrodelafamilia,conesteartículoseprestaunflacoservicioalacausadelaemancipaciónfemenina.Algo similar ocurre en el artículo que se refiere al trabajo asalariado. El textoconstitucionaloculta las tremendasdiferenciasque tenían—y tienen—,hombresymujeresenestacuestión.

Criticaban también que el derecho al aborto no sólo quedaba fuera de laConstituciónsinoquenoibaaserfácilregularloposteriormentealavistadeltextoconstitucional—de hecho es la gran asignatura pendiente, aún continúa sin ser ni


librenigratuito—,yhacíanespecialhincapiéenquelaeducaciónnosufríacambioscon la inclusión del artículo 16: «Ninguna confesión tendrá carácter estatal. LospoderespúblicostendránencuentalascreenciasreligiosasdelasociedadespañolaymantendránlasconsiguientesrelacionesdecooperaciónconlaIglesiaCatólicaylasdemásconfesiones».Elartículoalternativoqueproponíalaplataformadecíaasí:«Elestado sólo protegerá la enseñanza estatal, que será laica, mixta, gratuita yobligatoria. A tal efecto, el estado garantizará que se realice sin discriminación omenoscabo por razón de sexo, implantando la coeducación efectiva a todos losnivelesysancionandoalosestablecimientosquenocumplieranconesteprincipio».Enestacuestión,tampocoparecequehayanpasadotreintaaños.Eldebatecontinúaenelmismolugar.

Laplataformanoseolvidabaderechazarelartículoquedabaprioridadalvarónsobre lamujer en el acceso a la jefatura del estado, ni tampoco del control de losmedios de comunicación y las deficiencias de la Seguridad Social. A su juicio, elsistemapropuestopara laSeguridadSocialobligaaque la inclusiónenéstade lasmujeresquenotrabajanfueradecasa,serealiceatravésdelmarido.Explicabanqueera de justicia haber garantizadoun sistemade seguridad social únicopara toda laciudadaníaparaloqueapartirdelamayoríadeedad,todoscotizaríanunmínimoyquedevengaríalasmismasprestaciones.Encuantoalosmediosdecomunicación,lasfeministas subrayaban«eldenigrantepapelque lamujer juegadentrodeellosysuconstanteutilizacióncomoreclamosexualparaelconsumo»,porloqueproponíanlaprohibiciónexplícitadelsexismoenlosmedios.

Ensusconclusiones,laPlataformaFeministadeMadridafirmaba:No está claro que ésta sea la Constitución de la concordia y del consenso.

TampocoestáclaroquesealaConstitucióndetodoslosespañoles.Peroloquesíestáclaroesquenoes laConstituciónde lasespañolas. […]Senosdiceque tengamospaciencia. Se nos dice que en estosmomentos lomás importante es consolidar lademocracia,yque,unavezconsolidada,habrátiempoparatodo.Durantelosmilesdeañosque llevamosesperando, siemprehahabidocosasmás importantesde lasqueocuparse que transformar las condiciones de vida de las mujeres. Pero ya hemosaprendidoquenoesabasedepacienciacomoseconsiguenlascosas,sinoabasedepresionesymovilizacionescolectivas.Y,consecuentemente, iniciaremosapartirdeahoralascampañasoportunasparaconquistarlasreivindicacionesmásurgentesqueen este momento tiene planteadas la mujer española, tanto si la Constitución lopermitecomosino.LaConstituciónyaestáhecha.Ni lahemoshechonosotras,nitenemosposibilidaddemodificarla.Loúnicoquepodemoshaceresdejarconstanciadenuestraprotesta[236].

Dichoesto,elmovimientofeministasemanifestómayoritariamentecontrarioalsíenelreferéndumconstitucionalaunquelasmujeresdelPSOEydelPCredactaronunmanifiesto en apoyodel voto afirmativo.EnCataluña, por ejemplo, elmovimientomantuvolaposicióncríticaperonosepronunciósobreelsentidodelvoto.Eltexto


constitucionalfue laprimera traiciónde lospartidospolíticosal feminismo.Noeraalgo nuevo en la historia del feminismo mundial pero no por ello dejó de serdoloroso. Las españolas se quedaron en un segundo plano en el diseño del nuevoorden constitucional. Durante la transición se alimentó el desencanto y ladesconfianzaenelcompromisodelospartidospolíticosconlacausafeminista.

LAPRIMERAESCISIÓN

Enlosañosposterioresalamuertedeladictaduratodoibaavelocidaddevértigo.En1979 se convocan las siguientes jornadas estatales, esta vez, en Granada. A ellasacudieron3.000mujeresyenellasseprodujo laprimera inflexiónsignificativadelfeminismoespañol.ExplicaCeliaAmorósquetuvieronlugarenunclimageneralde«desencanto»provocadoporunareformasinrupturaquehabíacostadodemasiadasconcesionesantelospoderesfácticosdelperíodoanterior.

En el ámbito específico del feminismo había que sumarle una situación decansancioporlasdiscusionessobreladoblemilitancia.Conellasehacíareferenciaalasmujeresque,ademásdeformarpartedegruposfeministas,pertenecíanapartidosy/osindicatos.Unapolémicaparticularmentecrispadapuescuestionabalaautonomíadeestasmujeresporconsiderarlas«contaminadas»por la ideologíade loshombresquedirigíanmayoritariamente sus organizaciones.En consecuencia, enGranada sepropugna un modelo organizativo basado en la única militancia y la fidelidad alfeminismo.

En la España de la década de los sesenta, la práctica política se enmarcabaineludiblemente en la oposición democrática al franquismo. Entre las mujerescomprometidasenlaluchaantifranquistaquedabadescartadacualquierdefinicióndelmovimientodemujerescomofeministayladiscusiónversabasobresieradeseablelaexistencia de unmovimiento organizado demujeres con un carácter específico. AGranada ya llegan mujeres que proponen apostar con fuerza por el movimientofeminista,perolamayoríadelasreunidasmanteníaladoblemilitancia.LasjornadasdeGranadafueronunacontecimientodeenormevaloreinterésperoconcluyeronconlaprimeraydolorosarupturadelfeminismoespañol.«Fueelaltopreciopagadoporlafaltademadurezdelmovimiento»,afirmaJustaMontero.

Enestascondiciones,irrumpiópolémicayespectacularmenteenaquelencuentromultitudinarioloquesellamaríaelfeminismodeladiferencia.SegúnCeliaAmorós,setratabadeunarupturaradicalconlasanterioreslíneasdeactuaciónvertidaentonomilitantementelúdicoyfestivo.Sepropusorompercontodosloscánonesaluso,losórdenesdel día fijadosyhacer algo completamentediferente.Frente a las tediosasdiscusionesacercadelarelaciónentreelpatriarcadoyelcapitalismo,elfeminismoylospartidospolíticos…habíaqueelaborarnuevasformasespecíficamentefemeninasde discutir y comunicarse, convertir los encuentros feministas en una fiesta que


hiciera quebrar los rígidos esquemas de unas programaciones y unos contenidosmarcadosporlaimprontadelopatriarcal.Lasreaccionescontraelfeminismodeladiferencianosehicieronesperarysedesencadenólapolémica[237].FueunasegundarupturaquequebródefinitivamenteelfuncionamientounitarioquehastaentoncessehabíadadoentornoalaCoordinadoraEstataldeOrganizacionesFeministas.

AÑOS80:ELABORTO

Tras lo que se denominó «la apertura y el destape», las feministas comenzaron aanalizarlasrelacionesdepoderentreloshombresylasmujeresenelpatriarcado.Eneste contexto, acabar con el poder exigía recuperar el propio cuerpo. La consigna«Nosotras parimos, nosotras decidimos» fue coreada con frecuencia durante lasmovilizacionesde ladécadade losochentaymarcauna líneadeavanceen loqueconcierne al derecho de las mujeres a decidir sobre sí mismas más allá de lasdeterminaciones de médicos, jueces, políticos, padres, maridos o compañeros. Laluchaporelderechoalabortolibreygratuitocentralaactividaddelmovimientodeaquellosaños.Habíaque liberarunasexualidadconstreñidayreprimidaqueestabalimitadaalanormativadelaparejaheterosexualydelafamiliayque,restringidaporunos fines reproductivos, concebía la sexualidad femenina como algo inexistente.Así, en junio de 1983 se organizan en Madrid las Primeras Jornadas sobreSexualidad.

Ademásdeseruntemacentralparaelfeminismoespañol,lascampañasafavordeunasexualidadpropiafueron,probablemente, lasmásespectaculares.Desdequese abrieron los primeros centros de planificación familiar en los años setenta,desafiando la legislación aún vigente, hasta el acto más audaz realizado en lasjornadasde1985,dondemédicasdelmovimientofeministapracticaronunabortoenelmismolocaldondesedesarrollabaelencuentro.Unavezrealizado,sepresentaronante la prensa con el instrumental y autoinculpándose. «Fuimos nosotras»,desafiaban.Fueronmétodos radicalespara romperconuna realidad tremendamentedramáticaenlaquelasexualidaddelasmujeresnoexistía,elcuerpofemeninoestabacompletamentecosificado,losembarazosnodeseadoseranunarealidadhabitualenunpaíssinanticonceptivosylostabúesescondíaneldíaadíadelasmujeres.Ysobretodo, los abortos clandestinos, realizados sin garantías ginecológicas ni higiénicas,suponíanunelevadoriesgodemuerteparalasmujeres.

EnEspaña,lainterrupciónvoluntariadelembarazofuelegalizadaentrelosaños1931y1939,enépocarepublicana.Trasesafecha,Francovolvióapenalizarlo.En1941,secastigabaelabortonoespontáneoconpenasquepodíanirdesdemeseshastaaños de prisión. Actualmente, la ley española recoge la posibilidad legal deinterrumpir el embarazo en tres supuestos. La voluntad de las mujeres no secontempla comounode ellos.El feminismocontinúadenunciandoesta situacióny


destaca que ni siquiera en los casos contemplados por la ley, las mujeres puedenejercer libreygratuitamentesuderechoyaquemásdel97%de las interrupcionesvoluntariasdelembarazoserealizanactualmenteenlasanidadprivada.

Los años ochenta marcan también el inicio del feminismo institucional. Losprecedentesarrancanen1977,conlacreaciónporpartedelgobiernodeUCDdelaSubdirecciónGeneralde laCondiciónFemeninayseconsolidancon la llegadadelPSOEalpoderen1982,másconcretamentetraslaapertura,en1983,delInstitutodelaMujer.Lasrelacionesentreelmovimientofeministayel feminismoinstitucionalson complejas. Por un lado, este organismo es consecuencia de que el feminismoexigepolíticaspúblicasdirigidasacambiarlasituacióndelasmujeres.Pero,porotrolado, hay feministas que abandonan los grupos para incorporarse a las diferentesadministracionesenunaapuestapor loquecalifican«feminismoeficazy realista».Desde el feminismo institucional se recogen reivindicaciones del movimiento yconceptos feministas pero éstos se vacían de contenido crítico. Parece que lasrelaciones entre un movimiento crítico y reivindicativo y las instituciones sonnecesariamenteconflictivasycomplejas.

Otro fenómeno que arranca en la misma década fue el feminismo académico.Tampoco fue fácil que las universidades aceptaran albergar y financiar estosdepartamentosdeinvestigación.Losantecedentesseremontana1974,cuandoMaryNash hizo la primera incursión en la Universidad de Barcelona impartiendo unaasignaturasobrehistoriadelfeminismo.Losprimerosseminariosycentrosdedicadosalosestudiosacadémicoscuajaronunosañosdespués.Elprimerosecreóen1979,enlaUniversidadAutónomadeMadrid, dirigidoporMaríaÁngelesDurán.En1982,MaryNashfundóelCentrodeInvestigaciónHistóricadelaMujerenlaUniversidaddeBarcelona.EnMadrid,laUniversidadComplutenseaprobóenelcurso1988-1989elInstitutodeInvestigacionesFeministasdirigidoporCeliaAmorós.Desdeelcursosiguiente,elinstitutoimparteuncursodeHistoriadelaTeoríaFeminista.Lamayoríadelasuniversidadesespañolastienenyadepartamentosespecíficos.

LASFEMINISTASDELSIGLOXXI

Noexisteperspectivahistóricaparaanalizar lasconsecuenciasdel trabajofeministade los últimos años. Habrá que esperar para conocer los resultados del incesantetrabajocontralaviolenciadegénerorealizadoporelfeminismoespañol.Tampocosepuede valorar aún la importancia del primer consejo de ministros paritario de lahistorianombradoporelpresidenteRodríguezZapaterotraslaseleccionesgeneralesdemarzode2004yqueabriólapuertaalarepresentaciónequilibradaentremujeresy hombres. Ni tampoco el alcance del desarrollo legal realizado durante esalegislatura, fundamentalmentecon laaprobaciónde laLeyOrgánicademedidasdeprotección integral contra la violencia degénerodel 28dediciembrede2004y la


Ley Orgánica para la igualdad efectiva de mujeres y hombres de marzo de 2007.TambiénresultaimposiblevaloraraúncómocambiarálapercepciónquelasmujeresylaciudadaníaensuconjuntotendránsobrelanuevasociedaddelsigloXXItraselempeñodelfeminismopormodificarlarepresentaciónquedelasmujereshacenlosmediosdecomunicación.

Sólo tenemos algunas pistas. Actualmente se contabilizan alrededor de 5.000asociacionesdemujeres repartidaspor todas lascomunidadesautónomas.No todasson feministas, pero la cifra indica la preocupación de las mujeres por su propiarealidad y la voluntad de modificarla y de reflexionar de forma colectiva. Otroindicador fueron las Jornadas de Córdoba del año 2000 convocadas por laCoordinadora Estatal de Organizaciones Feministas. Hacía 25 años de aquellasprimerasjornadasde1975.EnCórdobasefestejarontresrealidades.Laprimera,lasheridasestáncerradas.Niladoblemilitancianiladivisiónentreelfeminismodelaigualdadyladiferenciasonactualmenteunproblema.Lasegunda,laapariciónentrelas4.000participantesdedecenasdemujeresjóveneshaciendorealidadel títulodelaspropiasjornadas:«Feminismo.es…yserá».Dosnuevasgeneracionesfeministasestányaenactivo.Ylatercera,quenohayámbitodelaactividadhumanaenelqueel feminismo no esté trabajando. ¡Cincuenta y cuatro ponencias sobre otros tantostemasfueronpresentadasdurantelosdíasdelasjornadas!

Muchossonloséxitosdelfeminismoespañol,peroquizáselmásdestacadosealaexpansión del feminismo difuso. Es el que representan las mujeres que, sinreconocersefeministas,realizanunaprácticadiaria—ensutrabajo,ensuscasas,ensuparticipaciónpúblicayensusrelacionesdeamistadodepareja—deafirmacióndeautonomía,deespaciosdelibertad.Mujeresconscientesdesusderechosalosquenoquierenrenunciarysíejercer.Lasreivindicacionesfeministashancaladoentrelasmujeresquedeseanvivirenlibertad.

«Nadieha regaladonada—explicaJustaMontero—nihasidoeldevenirde lasociedadquiennoshaconducidodeformanaturalhastadondeestamos,másbienalcontrario.Sehahechofrenteafuertesresistencias.Reclamarelcaráctermovilizadordeesteprocesoyelpapeljugadoporelmovimientofeministanosóloesdejusticiasino imprescindibleparanuestramemoriacolectiva»[238].Comodecíaelmanifiestoaprobado en Córdoba tras la celebración de las jornadas: «Larga y diversa es lahistoria de lucha que nos precede. […] Hemos dejado de sentirnos víctimas paraconvertirnos en agentes sociales de transformación de una realidad que es injusta.Cadadíasonmáslasmujeresquesegúnsussensibilidadesseagrupanparairtejiendoredes sociales creativas que nos permiten soñar futurosmás humanos. Futuros sinfronterasentrehombresymujeresporquesehayasuperadolasexualizaciónquehoyhacemos de los valores, de los intereses, de los espacios, de los símbolos, de lasformasdemirarnosysentirnos».


6Lamiradafeminista

¿Paraquésirvenlasgafas?

El radicalismo de ayer se convierte en elsentidocomúndehoy.

GARYWILLS

Sisonlosojosdelasmujereslosquemiranlahistoria,éstanoseparecealaoficial.Sisonlosojosdelasmujereslosqueestudianlaantropología,lasculturascambiandesentidoydecolor.Sisonlosojosde lasmujeres losquerepasanlascuentas, laeconomíadejadeserunacienciaexactayseasemejaaunapolíticadeintereses.Sisonlosojosdelasmujereslosquerezan,lafenoseconvierteenveloymordaza.Sisonlasmujereslasprotagonistas,elmundo,nuestromundo,elquecreemosconocer,esotro.

Lasnadiessonmillonesenelmundo.Suexperiencianotienealtavocesysuspiesestán sobre una tierra que no les pertenece pero que comprenden como ningúnestadista. Las mujeres de La Dimas, una comunidad de El Salvador, explican laglobalizaciónmejorqueBillGates:«Antes,conunasmoneditaspodíamoshacerunallamada de teléfono. Ahora, no tenemos el dinero que cuestan las tarjetas quenecesitanlascabinasnuevas».

Lasmujeresafganasconocenlosresortesdelasrelacionesinternacionales:«Lasgrandes potencias necesitan el gas natural y las materias primas de las repúblicasasiáticasexsoviéticasendetrimentodeIrán,RusiaeIndia.UnAfganistánestableselogarantiza,aunqueseaacostadenosotras.Valenmáslosgaseoductosquelavidadelasmujeresafganas».

En China, lasmujeres saben que no son deseadas porque tras tantos años conbrutalespolíticasdenatalidadquesólopermitíanundescendiente,paralaeconomíafamiliar,mejorque fuesevarón.De los labiosde lasniñas salen frases como:«Yonuncatuveelcalordeunbeso».Lasadultasqueconsiguensaberatiempoelsexodelfeto,cuandoesfemenino,abortan.

Todashemosescuchadoqueíbamosaserreinas,pero«undíapasaronporallílosojosdeunaniñaalaquelehabíanrobadoelcielo».Porserniña;porhabernacidoenPaquistán—ytenerquecasarsesinpoderelegirmarido—;enArgelia—ytenerqueabandonarsutrabajodespuésdehaberluchadocontraloscolonizadores—;enBosnia—yhabersidovioladaenunaguerraquenuncadeseó—;enBurkinaFaso—ysufrirlaablacióndesuclítoris—;enunafamiliagitanadelaricaEuropa—ycasarsecon


quinceaños,virgenyrepresentardeporvidaelhonordesufamilia—;enlaEspañadel sigloXXI—y quedar huérfana porque su padre decidió que sumadremerecíaveintepuñaladaspordesobediente.

Habríaqueescuchar laexperienciadeuna joven ingenierasoviéticaque trabajacomoprostitutaparaentenderquedetrásde lacaídadelMurodeBerlínhabíaalgomásqueunaguerrafría,habíapersonas,habíamujeres.

Habríaqueescucharalasmadresiraquíesquevenmorirasushijosparaentenderque detrás del bloqueo y las operaciones militares había seres humanos, habíamujeresquetrasconseguirlalegalizacióndelosanticonceptivosenunpaísárabe,nolospodíanutilizarporqueelbloqueo impedíaqueatravesaransus fronteras.Habríaqueescucharlashoy,despuésdeunanuevainvasiónestadounidense…peroparaesohabríaqueponerles losmicrófonosyenfocarlascon lascámarasquesiempreestánocupadasporlíderesambiciosos,clérigosrebeldesopolíticospoderosos.

Habría que escuchar a las exguerrilleras centroamericanas para entender queademás de muertos, la política de los ochenta en sus países supuso una sociedaddesvertebradadondedesdeentonceslasmujeresseenfrentansolasalaluchaporlasupervivenciadesusnumerososhijos.Habríaqueescucharalasmujeresdelmundoporque,porfin,ellasdeberíantenerlapalabra.

Y, si las escucháramos, también las oiríamos reír y proponer, inventar y crear.Solucionarproblemas,consolartristezas,alegrarcorazones.Ayudarse,trabajar,bailarysoñar.Ahíestán lasMujeresdeNegro,palestinasy judías juntas,desafiandoa laviolencia,gritandoalvientoquenosonenemigasyconstruyendopaz.OlasmujeresdelaIndia,abrazándosealosárbolesparafrenarleyesdevastadoras.Olasmujeresafricanas, negociando con sentido común para sus países, denunciando a lasmultinacionalesporsuspreciosabusivoshastaenlosmedicamentos.Olasindígenas,evitando que los comerciantes del norte patenten sus plantas, sus conocimientosancestrales, su sabiduría;diciendonoa los transgénicos.Oa lasmujereseuropeas,luchando por la paridad que haga a las democracias occidentales merecerse elnombre.Oalasmujeresespañolas,manifestándosetodoslos25decadames,durantesieteaños,en inviernoyenverano,envacacionesyenNavidadparaexigirqueelpaísentero,hombresymujeres,diganoalaviolenciadegénero.

Si las mujeres hubiesen podido hablar, hoy los pueblos seríamos más sabios.Habríamosaprendidolosconocimientosdelosnuevemillonesdemujeresquemadasenlahoguera,porqueerantaninteligentesqueparecíanbrujas[239].RecordaríamoselnombredeMurasakiShikibu,lamujerqueescribiólaprimeraobraconsideradaunanovela en el mundo. Fue en Japón en el año 1010. También nos sentiríamosorgullososdeHildegardadeBingen,lamonjaalemana(1098-1179),queademásdemonja fue escritora, filósofa, compositora, pintora y médica. Entre otras muchascosas,autoradelLibrodemedicinacompuesta,consideradocomoellibrobasedelamedicina.Así,cuandolosfanatismosreligiososatacarandenuevo,recordaríamoslafrasedeHildegarda:«CuandoAdánmiróaEvaquedóllenodesabiduría».


Sabríamos que la introducción de la física en el campo del conocimientocientíficosedioconellibroInstitutions,escritoporEmiliedeBreteuil,marquesadeChateler (1706-1749), granmatemática y filósofa. También recordaríamos a AliceGuy-Blanche (1873-1968), quien realizó la primera película con argumento en lahistoria del cine. Y también sabríamos que es unamujer la única persona que haganado el Premio Nobel en dos disciplinas diferentes. Marie Slodowska Curie(Polonia 1867-1934), quien en 1903 recibió el Nobel de Física junto a su esposo,Pierre Curie, por el descubrimiento y el trabajo pionero en el campo de laradioactividad y los fenómenos de la radiación. En 1911,Marie Slodowska CurierecibiríaelNobeldeQuímica.Aellaseledebeloquehoysedenominala«Edaddelátomo».

Si hubiésemos podido escuchar a las mujeres, si pudiésemos escucharlas hoy,hombres y mujeres seríamos más sabios y las mujeres, además, tendríamos másautoestimaysospecharíamosantelosrelatosenlosquenohaynirastrodenosotras.

Por eso, paradejar de sermiopes, las feministas sepusieron las gafasvioletas.Sirven para ver las injusticias y una vez descubiertas, nombrarlas. La historia esselectivaporquenotodoelmundohatenidolapalabra.Unavezpuestaslasgafas,seve claro que no hay razones naturales que justifiquen la desigual distribución depoderentrehombresymujeres.Todolorelatadohastaahora,lainvisibilizacióndelasmujeres,desuslogrosysaberes,laviolenciaejercidacontraellas…noocurreporquesí. Para analizar, explicar y cambiar estas realidades, la teoría feminista hadesarrolladocuatroconceptosclave:patriarcado,género,androcentrismoysexismo.Loscuatroestáníntimamenterelacionados.

ANDROCENTISMO: EL HOMBRE COMO MEDIDA DE TODAS LASCOSAS

Elmundo se define enmasculino y el hombre se atribuye la representación de lahumanidadentera.Esoeselandrocentrismo:consideraralhombrecomomedidadetodas las cosas. El androcentrismo ha distorsionado la realidad, ha deformado laciencia y tiene graves consecuencias en la vida cotidiana. Enfocar un estudio, unanálisis o una investigación desde la perspectiva masculina únicamente y luegoutilizar los resultados como válidos para todo el mundo, hombres y mujeres, hasupuesto que ni la historia, ni la etnología, la antropología, la medicina o lapsicología, entre otras, sean ciencias fiables o, comomínimo, que tengan enormeslagunasyconfusiones.

Porejemplo,elandrocentrismodelosantropólogossediscutedesdehaceyaunsiglo.En1968, el francésMarcelMauss asegurabaque«sepuededecir a nuestrosestudiantes,sobretodoalosyalasqueundíapuedenhacerobservacionessobreelterreno,quenosotrosnohemoshechomásquelasociologíadeloshombresynola


sociologíadelasmujeresodelosdossexos»[240].Ensusestudios,losantropólogosdespreciaban aspectos de la vida de los pueblos que visitaban, sólo porque creían,desdeelpuntodevistamasculino,quenoteníanimportancia.Además,casisiempre,losnativosaquienesentrevistabaneranhombres,locualcondicionabalavisióndelatotalidaddelpoblado.

Esto que puede parecer anecdótico o sólo para expertos y expertas, es muyesclarecedorparaanalizarquéocurreactualmenteconlosmediosdecomunicación.Lavisiónandrocéntricadelmundodecideyseleccionaquéhechos,acontecimientosypersonajessonnoticia,cuálesson losdeprimerapáginayaquéoquiénhayquededicarle tiempo y espacio. Esa misma visión también decide, cuando ocurre unhecho,aquiénseleponeelmicrófono,quiénexplicaloquehaocurrido,quiéndalasclaves de los acontecimientos. Como los medios de comunicación configuran lavisión que tiene la sociedad del mundo, perpetúan en pleno siglo XXI la visiónandrocéntrica.Un reto:quealguienbusque lavozde lasmujeres iraquíesentre losaños 2003 y 2004, una época en la que todos los días se informaba sobre Irak enperiódicos,radiosytelevisiones.Elmismoejerciciosepuedehacerconlasmujeresafganas —a excepción de Masuda Jalal, la única mujer que se presentaba comocandidata a las eleccionesdeoctubrede2004—,ocon laspalestinas a lo largode2007.

Ladistorsióndelandrocentrismoysusterriblesconsecuenciastambiénsedanenotras ciencias, como lamedicina.Unejemplo:popularmente, esde todos conocidoquelossíntomasdeuninfartosondolorypresiónenelpechoydolorintensoenelbrazoizquierdo.Pero,noestanpopularqueéstossonlossíntomasdeuninfarto¡enunhombre!Enlasmujeres,losinfartossepresentancondolorabdominal,estómagorevueltoypresiónenelcuello.

PATRIARCADO

Hasta que la teoría feminista lo redefinió, se consideraba el patriarcado como elgobierno de los patriarcas, de ancianos bondadosos cuya autoridad provenía de susabiduría. De hecho, ésa es la interpretación que aún hace de la palabra la RealAcademiaEspañola.

PeroyaapartirdelsigloXIX,cuandocomienzanlasteoríasqueexplicanquelahegemonía masculina en la sociedad es una usurpación, se utiliza el términopatriarcadoensentidocrítico.Eselfeminismoradical,apartirdelosañossetentadelsigloXX,elqueutilizaeltérminopatriarcadocomopiezaclavedesusanálisisdelarealidad.

UnadelasdefinicionesmáscompletasdepatriarcadolaofreceDolorsReguant:Esunaformadeorganizaciónpolítica,económica,religiosaysocialbasadaenla

ideadeautoridadyliderazgodelvarón,enlaquesedaelpredominiodeloshombres


sobrelasmujeres;delmaridosobrelaesposa;delpadresobrelamadre,loshijosylashijas;delosviejossobrelosjóvenesydela líneadedescendenciapaternasobrelamaterna.Elpatriarcadoha surgidodeuna tomadepoderhistóricoporpartede loshombres,quienesseapropiarondelasexualidadyreproduccióndelasmujeresydesuproducto, loshijos,creandoalmismotiempounordensimbólicoa travésdelosmitosylareligiónqueloperpetúancomoúnicaestructuraposible[241].

Analizar el patriarcado como un sistema político supuso ver hasta dónde seextendíaelcontrolydominiosobrelasmujeres.Buenapartedelariquezateóricadelfeminismodelasúltimasdécadasprocededeaquí.Aldarsecuentadequeesecontrolpatriarcalseextendíatambiénalasfamilias,alasrelacionessexuales,laborales…lasfeministas popularizaron la idea de que «lo personal es político». Es cuando seorganizan los grupos de autoconciencia y, con ellos, un nuevo descubrimiento: lasmujeressedieroncuentadequeaquelloquecadaunapensabaquesóloleocurríaaella,queteníamalasuerte,quehabíahechounamalaeleccióndeparejaocualquierotrarazón,noera,sinembargo,nadapersonal.Eranexperienciascomunesatodaslasmujeres,frutodeunsistemaopresor.

Todo esto fue determinante, por ejemplo, para el análisis de la violencia degénero.Durantesiglos,lasmujeresseavergonzabanyseculpabanasímismasdelaviolenciaquesufríanporpartedesusmaridosynovios.EnEspaña,estesentimientoaúnescomúnyhastaqueelfeminismonoconsiguióqueestaviolenciaaparecieraenlosmediosdecomunicación,milesdemujerespensabanqueelmaltratoeranormal,yquedebíancallaryaguantarporque loquepasabaentre lascuatroparedesde sucasanoleimportabaanadie.

El patriarcado es un sistema político. Su existencia no quiere decir que lasmujeresnotenganningúntipodepoderoningúnderecho.Unadelascaracterísticasdel patriarcado es su adaptación en el tiempo. Son las victorias paradójicas. Porejemplo,cuandoel feminismocomenzóaexigir igualrepresentaciónenpolítica,secolocóamujeresenlaslistaselectorales,peroenlospuestosdelfinal,enlosquesesabíaquenoibanaserelegidas.Elfeminismotuvoentoncesqueinventarselaslistascremallera:situaralternativamenteunamujeryunhombreparaasegurarseasíquelasmujerestambiénestaríanentrelaselegidas.

Otro ejemplo es lo que ocurre actualmente en las sociedades occidentales. Lasmujeres han conseguido el derecho a la educación y al trabajo retribuido, pero lamayoríadequienestrabajanfueradesuscasas,tantolasasalariadascomolasquehancreado sus propias empresas, continúan encargándosemayoritariamente del trabajodoméstico y del cuidado de los hijos. Es la tremenda doble jornada o doblepresencia.Aúnmás, aquellasquedeleganesas tareas tambiénabrumadoramente lohacensobreotrasmujeres:máspobresodemásedad.Sonlasmujeresquetrabajanenelserviciodoméstico,ensumayoríainmigrantes,ylasabuelas.

Notodaslasteóricasfeministasutilizaneltérminopatriarcado.Algunasprefierenusar«sistemadegénero-sexo».ParaCeliaAmorós,sonexpresionessinónimaspuesto


que un sistema igualitario —explica—, no produciría la marca de género. Todosistema patriarcal se basa en la coerción y en el consentimiento: violencia yeducación. Aunque también aquí las feministas radicales norteamericanaspuntualizan. Ellas sostienen que no se puede hablar en realidad de consentimientodentrodelsistemapatriarcalyaquelasmujeresestánexcluidasdesdeelorigenalnohaber formadopartede lospactos entre varones.Afirmanpor tanto, quenopuedehaberconsentimientodentrodeunarelacióndedesigualdad.

Las formas de patriarcado varían. Así, en un país como Arabia Saudita, porejemplo,dondelasmujeresnodisfrutandeningúnderechofundamental,larealidaddelasmujeresnoseparecealadelaseuropeasque,almenosformalylegalmente,han conseguido sus derechos. EnEuropa, el patriarcado utiliza otros instrumentos,como los medios de comunicación, para mantener los estereotipos y los rolessexuales;ladiscriminaciónlaboralyeconómicay,sobretodo,laviolenciadegénero,que sigue existiendo en las sociedadesoccidentales contemporáneas enmagnitudesestremecedoras. Por eso, es habitual encontrarse con ideas opuestas respecto a laactual situación de las mujeres en el mundo. Quienes no tienen en cuenta elpatriarcado aseguran que las cosas han cambiado una barbaridad mientras quequienes lo perciben con nitidez afirman que «las cosas» no han cambiado tanto,aquello de «los mismos problemas que mutan sin desaparecer», que decía DianaBellesi.Ambasposturasestánenlocierto.Lavidadelasmujeresenalgunaspartesdelmundosehatransformado,peroelpatriarcadoaúngozadebuenasalud.

Elobjetivofundamentaldelfeminismoesacabarconelpatriarcadocomoformadeorganizaciónpolítica.

MACHISMOYSEXISMO

Elmachismoesundiscursodeladesigualdad.Consisteenladiscriminaciónbasadaen la creencia de que los hombres son superiores a lasmujeres. En la práctica, seutilizamachismoparareferirsealosactosolaspalabrasconlasquenormalmentedeformaofensivaovulgar semuestrael sexismoquesubyaceen laestructura social.Así, hay ocasiones en las que una expresión, un chiste, una descalificación, unaobservación,uncomentario…sonmachistasypuedenresultarmolestos,inoportunosodemalgusto,sinquelapersonaquelodiceohaceseasexista.Paraentendernos,dealguna manera podríamos decir que el sexismo es consciente y el machismoinconsciente.Poreso,unmachistanotieneporquéserforzosamenteunsexistay,deigual manera, un sexista puede que no tenga ningún rasgo aparente de machista.Entonces,¿quéeselsexismo?

El sexismo se define como «el conjunto de todos y cada uno de los métodosempleados en el seno del patriarcado para poder mantener en situación deinferioridad,subordinaciónyexplotaciónalsexodominado:elfemenino.Elsexismo


abarcatodoslosámbitosdelavidaylasrelacioneshumanas»[242].Esdecir,yanosetrata de costumbres, chistes o manifestaciones de «poderío» masculino en unmomento determinado, sino de una ideología que defiende la subordinación de lasmujeres y todos losmétodos queutiliza para que esa desigualdad entre hombres ymujeresseperpetúe.

Por ejemplo,machismoesunpiropomientrasque sexismoes la divisiónde laeducaciónporsexos,quehasidounaconstantehastanuestrosdíasyquehaosciladoentreenseñaralasniñasacoseryrezarúnicamente,hastalaprohibicióndeingresaren la universidad o ejercitar ciertas profesiones. El lenguaje también es un buenejemplodelsexismoculturalvigente[243].

GÉNERO

El concepto de género es la categoría central de la teoría feminista. La noción degénerosurgeapartirdelaideadequelo«femenino»ylo«masculino»nosonhechosnaturales o biológicos, sino construcciones culturales[244]. Por género se entiende,como decía Simone de Beauvoir, «lo que la humanidad ha hecho con la hembrahumana».Esdecir,todaslasnormas,obligaciones,comportamientos,pensamientos,capacidades y hasta carácter que se han exigido que tuvieran las mujeres por serbiológicamentemujeres.Géneronoessinónimodesexo.Cuandohablamosdesexonosreferimosalabiología—alasdiferenciasfísicasentreloscuerposdelasmujeresy de los hombres—, y al hablar de género, a las normas y conductas asignadas ahombresymujeresenfuncióndesusexo.

FueRobertJ.Stoller,en1968,quienprimeroutilizóelconceptodegénero:Losdiccionariossubrayanprincipalmentelaconnotaciónbiológicadelapalabra

sexo, manifestada por expresiones tales como relaciones sexuales o el sexomasculino.Deacuerdoconeste sentido,elvocablo sexose referiráenestaobraalsexomasculinoofemeninoyaloscomponentesbiológicosquedistinguenalmachodelahembra;eladjetivosexualserelacionará,pues,conlaanatomíaylafisiología.Ahorabien,estadefiniciónnoabarcaciertosaspectosesencialesdelaconducta—asaber,losafectos,lospensamientosylasfantasías—,que,aunhallándoseligadosalsexo, no dependen de factores biológicos. Utilizaremos el término género paradesignar algunos de tales fenómenos psicológicos: así como cabe hablar del sexomasculinoofemenino,tambiénsepuedealudiralamasculinidadylafeminidadsinhacerreferenciaalgunaalaanatomíaoalafisiología.Asípues,sibienelsexoyelgéneroseencuentranvinculadosentresídemodoinextricableen lamentepopular,esteestudiosepropone,entreotros fines,confirmarquenoexisteunadependenciabiunívocaeineluctableentreambasdimensiones(elsexoyelgénero)yque,porelcontrario,sudesarrollopuedetomarvíasindependientes[245].

Después de este trabajo de Robert J. Stoller, fueron las feministas radicales


quienesdesarrollaronelconceptogénero.Así,KateMillettexplicaba:Envirtuddelascondicionessocialesaquenoshallamossometidos,lomasculino

y lo femenino constituyen, a ciencia cierta, dos culturas y dos tipos de vivenciasradicalmente distintos. El desarrollo de la identidad genérica depende, en eltranscursodelainfancia,delasumadetodoaquelloquelospadres,loscompañerosyla cultura en general consideran propio de cada género en lo concerniente altemperamento,alcarácter,alosintereses,alaposición,alosméritos,alosgestosyalasexpresiones.Cadamomentodelavidadelniñoimplicaunaseriedepautasacercadecómotienequepensarocomportarseparasatisfacer lasexigencias inherentesalgénero.Durante laadolescencia, se recrudecen los requerimientosdeconformismo,desencadenandounacrisisquesueletemplarseyaplacarseenlaedadadulta[246].

AtodoestoañadeVictoriaSauquelasdiferenciasbiológicashombre-mujersondeterministas, vienen dadas por la naturaleza, pero en cuanto que somos seresculturales, esa biología ya no determina nuestros comportamientos[247]. Y lo de laculturaylaevoluciónestámuyclaroenalgunascosasperonoenloquealasmujeresserefiere.Así,aquellosqueclamanparaquetodaslasmujerestengancomoprioridaden su vida dedicarse a criar hijos y cuidar maridos, no parecenmuy dispuestos aregalar sus automóviles para trasladarse en burro de una ciudad a otra. TampocorenuncianacolgarsusencíclicasenInternet.Elprimerpropósitodelosestudiosdegéneroodelateoríafeministaesdesmontarelprejuiciodequelabiologíadeterminalo«femenino»,mientrasqueloculturalohumanoesunacreaciónmasculina.

Losestudiosdegénerosurgenenlasuniversidadesnorteamericanasenladécadadelossetentayenlasespañolasdiezañosdespués.Yaenlosúltimosveinteaños,elestudiodelgénerosehaincorporadoatodaslascienciassociales.Sielgéneroesunaconstrucción cultural, por fuerza ha de ser objeto de estudio de las cienciassociales[248].

Losgénerosestánjerarquizados.Elmasculinoeseldominanteyelfemeninoelsubordinado. Es el masculino el que debe diferenciarse del femenino para que semantenga la relación de poder. Por eso a losmuchachos, históricamente, se les hapedidopruebasdevirilidad.Ylospeoresinsultosquepuedenrecibirlosvaronessontodoslosquesugierenenellos«feminidad»:nena,gallina,nenaza,bailarina…

Ninguna de las grandes corrientes teóricas (marxismo, funcionalismo,estructuralismo…)hadadocuentadelaopresióndelasmujeres.Así,laconsecuenciamás significativa que provoca el nacimiento de la teoría feminista es una crisis deparadigmas: cuando las mujeres aparecen en las ciencias sociales, ya sea comoobjetosdeinvestigaciónocomoinvestigadoras,se tambaleatodoloestablecido.Secuestiona cómo se miden las investigaciones, cómo se verifican, la supuestaneutralidadde los términosy las teoríasy laspretensionesdeuniversalidaddesusmodelos.Laintroduccióndelosestudiosdegénerosuponeunaredefinicióndetodoslosgrandestemasdelascienciassociales[249].

Ytambiénunarevoluciónpolítica.Latareaquesehadadoasímismala teoría


feminista,distinguiraquelloqueesbiológicodeloqueescultural,hatenidounagrantrascendenciapolíticapuestoquehatrasladadoelproblemadeladominacióndelasmujeresalterritoriodelavoluntadydelaresponsabilidadhumana[250].

Esdecir,quesilossalariossondistintosparaloshombresyparalasmujeres,esun problema político, no natural o biológico y dependerá de la voluntad políticacambiarlo.Comolossalarios,todaladesigualdistribuciónderecursos:dinero,ocio,seguridadfísica,oportunidades.¿Hayalgonaturalendecidirquenohayasuficientesguarderías o residencias de ancianos o centros de día para mayores? ¿Hay algonatural enmantener el IVA de los productos higiénicos femeninos—compresas ytampones—,productosdeprimeranecesidadparatodaslasmujeresdurantelamayorpartedesuvida,comosi fuesenartículosde lujo?¿Hayalgodenaturalendecidirquetodaunageneracióndeancianasquetuvieronprohibidoporleytrabajarfueradecasarecibanpensionesnocontributivas,lasmásbajasdelaSeguridadSocial?

Así, parafraseando a la popular obra¿Por qué lo llaman amor cuando quierendecirsexo?,podríamospreguntarnos:«¿Porquélollamansexocuandoquierendecirgénero?».Oquizásesquenoloquierendecir.RecuerdaVictoriaSauquelamiopíaen ocasiones se convierte en ceguera «al no reconocer los varones actuales que eltratamientohistóricamentedadoalasmujereseraelpropiodeunarelacióndeabusodepoderquecreóaldominanteyalasubordinada,ynosimplementeunacuestióndeigualesmalavenidos»[251].Unargumento,porcierto,queseempleatodavíaconlosmalos tratos cuando en las noticias se repite: «Después de una fuerte discusión,fulanitodegollóasuesposa»,transmitiendoasílaideadequelaviolenciadegénerosedesarrollaentreiguales.Deestamaneraseolvida—oniega—queelpatriarcadoexiste.

AñadeSau:«SinnecesidaddeestarexpresamenteescritoenundocumentoúnicoalestilodeElDecálogo,elCoránolaBiblia,sinoatomizadoencientosymilesdediscursos “profesionales” de toda índole, había, —hay—, un tratado masculinosuscrito explícita o implícitamente por la mayoría de los hombres para dar undeterminadotratoa lasmujeresentantoqueseresdeclaradosnaturales.[…]Asísevenobligadosarechazarelfeminismoenlugardebeneficiarsedeélyamalograrsusavances políticos en democracia, por ejemplo, al negar la dimensión real de loshechosocurridosentreambossexos,siendolanegaciónelmásmórbidoypeligrosode losmecanismos de defensa, que se vuelve irremediablemente contra la personaqueloemplea»[252].

Sexismo,androcentrismo,géneroypatriarcado,cuatroconceptosclavequesirvencomo herramientas de análisis para examinar las sociedades actuales, detectar losmecanismos de exclusión, conocer sus causas y, tras haber atesorado todo eseconocimiento,proponersolucionesymodificarlarealidad.Ponerlapatasarriba,quedeesosetrata,deconstruirunmundoenelquenoexistaunamitadinvisible,sinomujeresyhombreslibresyresponsablesdesuspropiasvidas.ComoescribióCarmenMartín Gaite: «Abrid ya las ventanas. / Adentro las ventiscas / y el aire se


renueve»[253].


7Iguales¿oquizáno?

El poder resultante de un abuso depoder,nuncaesparasiempre.

VICTORIASAU

«¿QUÉESLOQUENOHAIDOBIEN?»

Explica el poeta irlandésRobertGraves que en elOlimpo había doce divinidades:seisdiosasyseisdioses,querepresentabanlosEstadosdelaConfederacióngriegadeentonces.CuandoZeussehizoconeltítulode«padredelosdiosesyloshumanos»yApolo como «dios-sol» representante del mundo patriarcal que se estabaconstruyendoagranvelocidad,cambiaronlascosas.Unadiosa,Vesta,fuesustituidapor un nuevo dios, Dionisos. Éste había nacido directamente del muslo de Zeus,quienpreviamentehabíafulminadoasumadre.Yapartirdeentonces,larelacióndesexo-génerofuedecincoasiete.Noselallamabaparidad,peroelequilibrioacababadedesaparecerparaunoscuantosmilenios[254].

Lociertoesque,desdeentonces,enelentornodivinolascosasfueronrealmentemal y en el terrenal, lo que no ha ido bien han sido las razones o sinrazones denuestro pasado que han ido mutando hasta las razones o sinrazones de nuestropresente.Enellargocaminohacialaigualdadhahabidoquesaltarmásobstáculosdelosprevistos.Laigualdadformal,legal,nogarantizólaigualdadreal.Asíqueelfeminismo y el movimiento de mujeres han ido creando nuevas estrategias yherramientas para caminar hacia esa sociedad democrática que anuncian lasconstitucionesydenuncialavidacotidiana.

La democracia no ha satisfecho las expectativas de las mujeres porque en laprácticapolítica,ampararseconfiadamenteenlajusticiaodisfrutarsinrepresionesdelalibertadolaigualdadesunautopíaparamillonesdeciudadanas.Quéentendemosporjusticia,hastadóndealcanzanuestralibertad,aquiénesaceptamoscomoiguales,son los fundamentos sobre los cuales las teorías políticas construyen el modelosocial[255].

El patriarcado hamantenido a lasmujeres apartadas del poder. El poder no setiene,seejerce:noesunaesenciaounasustancia,esunaredderelaciones.Elpodernuncaesdelosindividuos,sinodelosgrupos.Desdeestaperspectiva,elpatriarcadonoesotracosaqueunsistemadepactosinterclasistasentrelosvarones.Yelespacionaturaldondeserealizanlospactospatriarcaleseslapolítica[256].

Laigualdadformalnoeslaigualdadrealylaneutralidaddelsistemaessólounafarsa.YalodecíaEmiliaPardoBazáncuandopretendíaentrarenlaRealAcademia


Española: «Que se otorgue al mérito lo que es sólo del mérito y no del sexo».Efectivamente,lasmujereshanestadoapartadasde¡todas!lasinstanciasdelpoder—nosólodelpoderpolítico—alolargodelahistoriaynoporquefueranmástontasomenoscompetentesqueloshombres.Laexclusiónsehizoporqueeranmujeres.Nisiquiera aquellas que consiguieron romper las trabas y adquirieron una formaciónacadémicayundesarrollointelectualnotablefueronreconocidasniadmitidasenloscentros de poder. La respuesta que la Academia dio a Pardo Bazán fue escueta yclara:«Nadademujeres.Son lasnormas».Laexclusión tambiénconsiguióque lasmujeresnopudierangenerarsupropiosistemadepoder.

Pero cuando se eliminaron las trabas legales y las leyes de las democraciasrecogieronlanodiscriminaciónporrazóndesexo, lasmujeres tampocoaccedieron—ni acceden— al poder en la proporción que por su formación y esfuerzos seríarazonable.Lafarsadelaneutralidadocultalasrazones.Enrealidad,lasmujeresnolleganaloscentrosdepoderporqueelsistemadeselecciónprevioaúnprimaalosvarones. Losmecanismos de exclusión semantienen con la perversión de que sonmássutiles,porlotanto,másdifícilesdecombatir.

Ante estas sutilezas —que como se verá con cifras tienen resultados deproporcionesescandalosas—,sehanimplantadoprogresivamentemedidasdeacciónpositiva —también llamadas de discriminación positiva—, sistemas de cuotas yexigenciasdeparidad.Medidassóloposiblesenlasdemocraciasporqueaunqueéstasno han satisfecho las expectativas de las mujeres, en los sistemas autoritarios lasituación es aún peor. Para las mujeres, las restricciones de libertad general sonespecialmente dañinas. En aquellos lugares donde se recortan las libertades, lasprimeras en desaparecer son las de las mujeres. Así como sufren doblemente allídonde se instala la violencia. Por ejemplo, en países como Arabia Saudita lapoblación general tiene restringidas sus libertades pero para las mujeres lasprohibiciones van desde no poder trabajar a no poder conducir, desde no poderabortarhastanopodersalirdelpaíslibremente.Enlosconflictosarmados,ademásdeser víctimas de guerra también lo son de abusos sexuales y violaciones.Enmediomundo,lasmujeresvioladassonposteriormenteasesinadasporsuspropiasfamiliasporel«deshonor»quesuponen.

ACCIONESPOSITIVASYCUOTAS

Lasaccionespositivasdesarrollanelprincipiode igualdady la igualdadestá en sufundamento. La acción positiva consiste en establecer medidas temporales quecorrijan las situaciones desequilibradas como consecuencia de prácticas o sistemassociales discriminatorios[257]. El objetivo de estas medidas es eliminar barreras yfacilitar la participación de las mujeres. La base filosófica es sencilla: tratar demaneradesigual loqueesdesigualparaconseguirunequilibrio.Consisteen lograr


que todo elmundo parta de lamisma línea de salida, luego, cada cual que lleguehastadonde lepermitansusposibilidades.LasmedidasdeacciónpositivanacieronenEstadosUnidosenlosañossesentayseutilizanconlasminoríasoloscolectivossocialesexcluidos.

Las acciones positivas se pueden aplicar a cualquier ámbito de la vida pero sucampo de actuación se ha centrado prioritariamente en tres grandes áreas: laboral,educativa y participación política. En Europa y América Latina, el término quedófijadoparacombatirlasdiscriminacionescontralasmujeres.Así,segúnladefinicióndel Comité para la igualdad entre hombres ymujeres del Consejo de Europa, poracción positiva se entiende «una estrategia destinada a establecer la igualdad deoportunidades por medio de unas medidas temporales que permitan contrastar ocorregir aquellas discriminaciones que son el resultado de prácticas o de sistemassociales». Por lo tanto, una acción positiva tiende a corregir las desigualdades dehechoy,comosereflejaeneldecreto-leyquelasaprobóenEstadosUnidosenlosañossesenta,«lejosdecomprometerelprincipiodelaigualdad,constituyeunaparteesencialdelprogramaparallevaracaboesteprincipio»[258].

EnEspaña,lasmedidasdeacciónpositivaestánamparadasconstitucionalmente.Elartículo9.2de laConstitucióncontemplaexplícitamenteque«correspondea lospoderes públicos promover las condiciones para que la libertad y la igualdad delindividuo y de los grupos en que se integra sean reales y efectivas; remover losobstáculosque impidanodificultensuplenitudy facilitar laparticipaciónde todoslosciudadanosenlavidapolítica,económica,culturalysocial».Tambiénelestatutode los trabajadores en su artículo 17.1 estipula el desarrollo demedidas de acciónpositiva: «Elgobiernopodráotorgar subvenciones, desgravacionesyotrasmedidaspara fomentar el empleo de grupos específicos de trabajadores desempleados queencuentrendificultadesespecialesparaaccederalempleo».Setrata,talcomoseñalael Consejo de la Unión Europea (Recomendación 84/635), de la promoción deaccionespositivasafavordelamujerdebidoaque«lasnormasjurídicasexistentessobrelaigualdaddetratosoninsuficientesparaeliminartodaformadedesigualdaddehechosiparalelamentenoseemprendenaccionesporpartedelosgobiernosydelosinterlocutoressocialesyotrosorganismoscompetentes,tendentesacompensarlosefectosperjudicialesque resultanpara lasmujeresdeactitudes, comportamientosyestructurasdelasociedad».

Enel ámbitode lapolítica, la filosofíade las accionespositivasdiopaso a lossistemasdecuotas.Setratadeunanuevaherramientadentrodelospartidospolíticosylaslistaselectorales.FueelPSC—PartidoSocialistadeCataluña—quienprimerointrodujolascuotasenelestadoespañol.Eraelaño1982ylasmujeresconsiguieronun modesto 12 %. El porcentaje era mínimo, pero el éxito enorme puesto queiniciaronuncaminoquehallevadoalaparidad.En1987,elPSOEestablecíalacuotafemeninadel25%enlaslistaselectoralesquefuegradualmenteampliadaal30yal40%.


Ennoviembrede2001,elPSOEpresentóunapropuestadeleyparamodificarlaLeyOrgánicadeRégimenElectoralGeneral,detalmodoquelaslistasdecandidatosparatodaslaseleccionesquesecelebrenenEspañacontenganentreun40%yun60%demiembrosdeunoyotrosexo,yello tantoenelconjuntode la listacomoencadatramodecincocandidatos.

Porsuparte,enjuniode2002,losgobiernossocialistasdeBalearesyCastilla-LaMancha aprobaron sendas leyes para imponer listas paritarias —en cremallera,alternandomujeresyhombres—,paralaseleccionesautonómicas.Enamboscasos,el PP votó en contra y posteriormente presentó un recurso de inconstitucionalidadcontraambas.Laexcusautilizadaparafrenarestasiniciativaslegales:alpoderdebenaccederlosolasmejores,sindistincióndesexo.Esoesexactamenteloquedicenlasfeministasperointuimosqueensentidocontrario.Lasmujeresnosecreenquelosylas mejores sean siempre, en todas las instituciones y en todos los momentoshistóricos,loshombres.

Hubo que esperar a la aprobación de la LeyOrgánica 3/2007 para la Igualdadefectivaentremujeresyhombresparaquequedarafijadoelprincipiodepresenciaocomposición equilibrada, con el que se trata de asegurar una presenciasuficientementesignificativadeambossexosenórganosycargosderesponsabilidad,tanto anivel estatal comoautonómicoy local.LaLeyde Igualdad establece en suartículo 16 que «los poderes públicos procurarán atender al principio de presenciaequilibrada de mujeres y hombres en los nombramientos y designaciones de loscargosderesponsabilidadquelescorrespondan».

¿Porquésonnecesariaslascuotas?Lamejorrespuestaeselsiguientegráfico.


LAPARIDAD,PRINCIPIODEMOCRÁTICOBÁSICO

Laparidades,actualmente—debidoaldéficitderepresentaciónydepoderqueaúnsoportanlasmujeres—,unacondiciónparaquelademocraciamerezcaesenombre,exactamente igual que, para serlo, la democracia necesita separación de poderes osufragio universal. Tres ejemplos, tres fotografías que ilustran los déficits derepresentatividad:

La primera se hizo el 6 de septiembre de 2000 y apareció publicada al díasiguienteenlosperiódicosdemediomundo.EralaCumbredelMilenio,lareuniónauspiciadaporNacionesUnidas en laque se reunieron152presidentesoprimerosministrosdeotrostantospaíses.Deestacumbredebíansalirlasclavesparalapazyel bienestar del mundo en el siglo XXI. La foto era espectacular y tremendamentesimbólica.Entrelos152líderesmundialesseencontrabansietemujeres—¡el4,6%!—.Entrelospaísesrepresentadosestabantodaslasdemocraciasdelmundo.

Segundafoto.Fueportadadelosperiódicoseuropeosel2demayode2004.Eltitularde todosellos,másomenos,decíaasí:Europacelebraelnacimientodeunagran potencia unificada. Los jefes de gobierno de la Unión Europea ampliada


expresanenDublínsusesperanzassobreelfuturode laEuropade455millonesdehabitantes.Allíestaba,también,lafotodelafamiliaeuropea.Entotal,25presidentesde gobierno representantes de 25 naciones, de las 25 democracias europeas dondeformalmente las mujeres tienen asegurados sus derechos y las discriminacioneslegales no existen. Entre los 25, una mujer: Vaira Vike-Frieberga, presidenta deLetonia.

Tercera foto:Sepublicóapenas seisdíasdespuésde la ampliacióneuropea.EnestecasosetratabadeMarruecosylafotoeramuchomenosnumerosaperoaúnteníamás poder simbólico. Se trataba de la foto oficial difundida por el palacio real deMarruecosdelreyMohamedVIconsuhijoMulayelHassanconmotivodelprimercumpleañosdelpríncipeheredero.Sóloellosdosenlafoto,nirastrodelamadredelpríncipeheredero.Unpodermasculinoqueseperpetuará,sinadaloimpide,enotropodermasculino.

El término paridad nombra una representación igual de las mujeres y de loshombresenlasinstitucioneselectas.Enlapráctica,sehaformuladoenqueningunodelosdossexosestérepresentadoniporencimadel60%nipordebajodel40%.Ladesigualdad de los sexos en la representación cuestiona los fundamentos de lademocracia representativa; la paridad debería contribuir a refundar un sistemademocráticoqueestodavíadeficiente,yaquenohapodidointegraralamitaddelosciudadanos,estoes,alasciudadanas.

Lanocióndeparidadnacepolíticamente enEuropa.La expresión«democraciaparitaria»selanzaenuncoloquioorganizadoen1989enEstrasburgoporelConsejode Europa en el que la igualdad entre hombres y mujeres se plantea como unacuestiónpolítica.Perofueen1992cuandolaparidadquedófijada.ApeticióndelaComisiónde lasComunidadesEuropeas, tuvo lugarel3denoviembrede1992,enAtenas, laprimera cumbre europea«Mujeres alpoder», compuestaporministrasoexministrasdelámbitoeuropeo.Lasparticipantesdenunciaroneldéficitdemocráticoexistente y proclamaron la necesidad de conseguir un reparto equilibrado de lospoderes públicos y políticos entre hombres ymujeres. En esta primera cumbre sefirmó la denominada«DeclaracióndeAtenas».En ella se constata que la igualdadformal y real entre las mujeres y los hombres es un derecho fundamental del serhumano, que las mujeres representan más de la mitad de la población y que lademocracia exige la paridad en la representación y en la administración de lasnaciones.Lasfirmantesaseguranque«constatanundéficitdemocrático»yque,porlo tanto, piden la igualdad de participación de lasmujeres y de los hombres en latomadedecisiónpúblicaypolítica.

LASTRAMPASPOLÍTICAS

La paridad no es el final del camino. Todo lo contrario: es el comienzo. Tan sólo


consigue que las reglas del juego democrático sean más justas. La evolución, enEspaña, del principio de presencia equilibrada en los gobiernos de los últimos 33años,desdeelfindeladictadurahastael2008hasidoimpresionante.Demuestralautilidad del trabajo teórico y político del feminismo. Pero el patriarcado continúahaciendo trampas. El problema es que la cuota femenina está gestionada por loslíderesdelospartidos.Éstahasidolacausaprincipaldesudevaluación.Lasmujeressonelegidas,cooptadas,perohastalafecha,losliderazgosfemeninosenpolíticasonauténticasexcepciones.Enlamayoríadelospaíses,laspresidentasonú-merosunodelospartidos,sonhijasde,viudasdeohermanasde.EnEspaña, laexcepciónhasidoDoloresIbárruri,Pasionaria.

Enlahistoriademocráticadeestepaís,sólotresmujereshandisfrutadoduranteseis legislaturas del acta de diputadas. Otra excepción. El 60 % de ellas sólopermanecen una legislatura en su escaño. Según han aumentado las cuotas derepresentaciónfemeninahadisminuidoeltiempoquelasmujerespermanecenensuscargos. Las tres políticas son Ana Balletbó, y Carmen del Campo Casasús por elPartidoSocialistayCeliaVillalobosporelPartidoPopular.

En 1982, SoledadBecerril es nombradaministra de Cultura en el gobierno deLeopoldoCalvo Sotelo. Será la primeramujerministra de la democracia. Tras laselecciones del año 2000, ambas cámaras están presididas por mujeres del PartidoPopular,LuisaFernandaRudienelCongresoyEsperanzaAguirreenelSenado.


ElprimergobiernodeJoséLuisRodríguezZapatero,formadotraslaseleccionesdemarzode2004,eselprimergobiernoparitario…supuestamente.Enrealidad,eselprimerconsejodeministrosparitarioyaquequedóconfiguradoconunespléndido50a 50, ocho ministros y ocho ministras. Pero en el segundo nivel—secretarios deestado,subsecretariosydirectoresgenerales—,esdecir,laestructuratotaldeloqueseconsideraungobierno,lapresenciademujereshaquedadoreducidaal24%.Enlosaltoscargos,laparidadniasomatampoco:fiscalgeneraldelEstado,presidenciade las Cámaras, Consejo de Estado, embajadores… la presencia masculina esabrumadoraenlasaltasinstanciasdepoder.Delos19delegadosdelgobierno,sólo


dossonmujeres.«Laparidadimplicaconsolidacióndelpoder.Sinconsolidación,sequedaenuna

cuestiónsimplementerepresentativa.Elfindelaparidadesuncambiodeactitudesyvalores respecto a la distribución social de los sexos. Si al final la paridad va aconsistir en que seguimos perpetuando los estereotipos, la hemos vaciado decontenido», explicaAliciaMiyares, autoradel estudioParidady consolidacióndelpoderdelasmujeres[259].Traselanálisisdelosdatosobtenidos,Miyaresaseguraque«cuandonoexistíaladiscriminaciónpositiva,laspoquísimasmujeresquehabíaenelCongresoteníanunciertopoderorgánicoyrespaldodelpartido.Cuandoseamplíaelnúmero es cuando las mujeres comienzan a desfilar, es decir, son más fáciles dequitar».

SegúnlosresultadosdelestudiodeMiyares,elpromediodeañosquelosvaronesestánenelCongresoesdedoslegislaturascompletas.Porelcontrario,lasmujeresnollegan a una y media. Aún más significativo es que el 20 % de los varonespermanecentresomáslegislaturasensusescaños,mientrasquesóloloconsiguenel2,8% de lasmujeres. SubrayaMiyares cómo a partir de la legislatura 1989-1993,cuando comienzan a implantarse las cuotas, según aumenta la presencia femeninadisminuye el tiempo de permanencia de lasmujeres en sus puestos. Es una de lastrampasqueselehacenalaparidad.Parecequelosvaronessoninsustituiblesylasmujeres,intercambiables.

Losporcentajesmasculinos,un20%devaronesconservansusescañosalrededorde 12 años, permiten establecer pactos incluso entre distintos partidos políticos: eshabitual que exministros o varones que han disfrutado de diferentes puestos deresponsabilidadseveanimpulsadosensusambiciones.UnejemploeseldeRodrigoRato, responsable del Fondo Monetario Internacional, con el apoyo tanto de supartido(PP)comodelgobiernosocialista;oensumomento,JavierSolana.Un2,8%dediputadasimpidecualquiertipodepactoocapacidadparadesignaramujeresparacualquierinstanciarepresentativa.

AUTORIDADNOESSINÓNIMODEPODER

El feminismocelebróy se felicitópor el primergobierno paritario de la historia ydespuésportodoelefecto«arrastre»quesupusotantoengobiernosposteriores,comoenalgunascomunidadesautónomascomoinclusoengobiernosdeotrospaísesqueseformaron tras la apuesta del presidente Zapatero. Fue otra victoria, importante ytremendamente simbólica.Un punto de partida sobre el que construir una realidadpolíticanuevaporquelaigualdadnecesitaunnuevodiscursodepoder,nuevasteoríasquepermitanlaconstruccióndeestructurassocioeconómicas,culturalesysimbólicasdiferentes.Peroelfeminismotienemuyencuentaelconceptodeautoridad,quenoentiendecomosinónimodepoder.


Las puntualizaciones, no por obvias, dejan de ser importantes.Así, se adviertequeelconceptodeigualdadnoeslocontrariodediferencia.Locontrarioaigualdadesdesigualdad.Porlotanto,cuandolasfeministasreclamanlaigualdadlohacenenel sentido de equivalencia. Todos y todas iguales en derechos equivalentes, noidénticos-idénticas.Loquequieredecirquenoseexigelaigualdadparaserigualesalosvarones,enelsentidodeseridénticasaellosyejercerelpoderointerpretarloscargos imitándolos. Se exige la igualdad para acceder a la libertad de ejercer losderechos,loscargos,lospuestos…conformealcriteriodecadauna.

Desde el feminismo también se explica que tener un cargo no significa tenerpoder y que el poder se construye en grupo. Cuando las mujeres salieron de laclausurafamiliar,sereunieron,seencontraronysecomunicaron,empezóacircularlaautoridadentreellas.Laautoridad,parael feminismo, tienequeverconel respeto,conelprestigio,conel reconocimientode lasmujerescomocreadorasdeculturaypensamiento.«Todoempiezacuandounamujerhablaaotramujer».Asíterminaronlasjornadas20añosdeFeminismoenCataluñacelebradasen1996,conestafrasedeMireiaBofill.

Uno de los mayores empeños del patriarcado ha sido el aislamiento de lasmujeres.Cada una en su ámbito privado, en su entorno familiar, sin compartir susexperiencias con otrasmujeres. Cuando lasmujeres comenzaron a hablar, tambiéncomenzaronaescucharse,organizarseyautorizarse.Fueuncaminoparaleloalfinaldel enfrentamiento entre las mujeres, otro empeño patriarcal. Con las mujerespeleándoseentreellas,desautorizándose,nohabríaoposiciónasupoder.Respetarse,darsecréditounasaotrasytrabajarjuntaseslafórmulamáseficazparaacabarconeldominiopatriarcal,ydepaso,mejorarlaautoestimacomocolectivoycomopersonas.Unafórmulaque,además,tienetraducciónpolítica.

PACTOSENTREMUJERES

Laconstituciónde lasmujeres en sujetopolíticopasapor la lucha reivindicativayéstahaencontradolafórmulamáseficazyadecuadaenlospactosentremujeres.Silasmujeresnohanconstituidounafuerzapolíticanihanejercidopoderrelevanteenel espacio público ha sido justamente por su dispersión atomizada en los espaciosprivados.Noes inocentenibanal la ideadequeuna reuniónexclusivademujereshaya sido siempre estigmatizada hasta en el lenguaje cotidiano: aquelarre, «¿estáissolas?»—anteungrupodemediadocenademujeres—,reunióndeovejas…

Laconcienciafemeninadesusometimientodentrodelaestructurapatriarcalylarevueltaanteelmismorecibeunnombreinicial:sororidad.Unconceptoque,comoindica su raízetimológica«sor»,hacealusióna lahermana, a lahermandadde lasmujeresenlaconcienciayelrechazodelpapelqueleshatocadojugarenelguiónpatriarcal.ExplicaLuisaPosadaqueeselreversodelafraternidadcomohermandad


delosvarones,loshermanos.Lasororidadcomorelacióninterpersonalesalmenostanantiguacomolafraternidad,peronoseretomapolíticamentehastalaterceraoladel feminismo.En losañossetentadelsigloXX escuandose insisteen laopresióncomún sufrida por todas las mujeres, más allá de las diferencias de clase, raza,religióno cultura.Todas lasmujeres eranhermanasbajounamismadominaciónyunaesperanzadelucha[260].

La sororidad, plasmada en la acción y en la participación políticas, ha sido elfermentodelospactosentremujereshoyposibles.Elfeminismotieneclaralaideadeque «el poder de una mujer individual está condicionado al de las mujeres comogenérico»[261]. La experiencia real más exitosa de los pactos es la vivida por elfeminismo político noruego, que se saltó las diferencias ideológicas: «Trabajadjuntas,desdelascomunistasalaizquierda,hastalasconservadorasaladerecha,paraquepodamosconseguirese50%alquetenemosderecho»,pedíaBeritÄsyaen1990explicandoque la democracia nopuede funcionar amenosquehaya ese cincuentaporcientodemujeresentodaspartes.Consuexperiencia,demostraronnosóloqueelpacto es posible, sino que la participación política de las mujeres en un númeroelevadopuedeconseguirevitarelfenómenodecontagio.Cuandolasmujeresaccedena cotas de poder de una enuna, en lamayoría de los casos lo únicoque hacen esimitar el modelo existente, el masculino, una sola persona no puede cambiar lasreglasdeljuego.Lasnoruegasinsistieronenquenosetratabadeentrar,sinmás,enlas esferas del poder patriarcal. Ellas lo hicieron desde la perspectiva y la apuestafeminista.Teníanclaroqueelenemigoeselpatriarcadoysumejorherramientafuecrearunaculturadelasolidaridadentregeneracionesyentremujeresyhombres[262].

LOSDERECHOSDELOSHUMANOSYDELASHUMANAS

Otro instrumento político que ha tenido que ser repensado y reelaborado por elfeminismoha sido laDeclaraciónUniversal de losDerechosHumanos. Se puedendestacar tres fases en la evolución de los derechos humanos en el ámbitointernacional, explica Raquel Osborne. En la primera, se aprueban la Carta de lasNacionesUnidasy laDeclaraciónUniversalque tienefechade10dediciembrede1948.En lasegunda,seafirma la igualdaddederechosentremujeresyvaronesenuna serie de convenciones internacionales, y en la tercera parte, se adoptannormativasqueserefierenúnicamentealasmujerescomocategoríasocio-legal[263].

Así, a la vista de las múltiples violaciones de los derechos humanos de lasmujeres, laConferenciaMundialdeDerechosHumanosdeViena (1993) reconocióensuDeclaraciónyProgramadeAcciónquelosderechoshumanosdelamujerylaniña son parte inalienable, integrante e indivisible de los derechos humanosuniversales. Este principio se vuelve a recordar en 1995, en la IV ConferenciaMundialsobrelaMujerenPekín.


Transformar el concepto de derechos humanos desde una perspectiva feministapasaporunaafirmacióntanobviacomoutópicatodavía:losderechosdelasmujeressonderechoshumanos.Yconestaafirmación,porunlado,seaclaraquelosderechosformuladosenmasculinohandeserextensivosalasmujeresy,porotro,seseñalanlosderechosespecíficosde lasmujeres; losderechossexualesyreproductivos.Sonéstoslosaspectosdondemássevulneranlosderechosdelasmujeres:losabusosquesurgenespecíficamenteenrelaciónconelsexo,comolaesclavitudsexualfemenina,laviolenciacontralasmujeres,loscrímenes«dehonor»olos«crímenesfamiliares»talescomoelmatrimonioobligadoolamutilacióngenital.Elejemplomásclaroeselaborto,derechonegadoendecenasdepaíses,controladoolegisladoenlamayoríayconvertidoendelitoenbuenapartedelmundo.Cadamujerdebetenerelderechodecontrolsobresupropiocuerpo,susexualidadysuvidareproductiva.Cadamujerescapazdetomarsuspropiasdecisiones.

Así,antelafaltadereconocimientodelosderechosdelasmujeres,sedesarrollólaConvenciónsobrelaeliminacióndetodaslasformasdediscriminacióncontralamujer[264],aprobadaporNacionesUnidasen1979yqueentróenvigoren1981.Estedocumentorepresentóunhitoenlahistoriajurídicadelasmujereshacialaigualdad.Launiversalidadesunrasgofundamentaldeesaconvención,yaqueabarcatodoslosámbitosenlosquepuedaexistirdiscriminación:político,civil,social,económicoycultural[265].

Españasuscribiólaconvenciónen1984.Dosañosdespués,en1986,sefirmabaelTratadode adhesióndeEspañaa laComunidadEuropea.Alhacerlo, asumiódepasotodalalegislaciónyaelaboradaporlaUniónEuropea.Ahíseincluyenlascincodirectivas aprobadas por laUnión como desarrollo del artículo 119 del Tratado deRomaqueestablecelaigualdaddetratodehombresymujeresenelámbitolaboralyqueincluyelaproteccióndelamaternidad[266].

¿DÓNDEESTÁNLASMUJERES?

Lasfeministassepasaronladécadadelosochentacontando.Antelaigualdadformaly la falta de concordancia entre ésta y la satisfacción de lasmujeres, hubo que irdesenmascarandolarealidad.Ylarealidadesdemoledora.Nohayámbitoenelquelasmujeresnoesténinfrarrepresentadas.

Las acciones positivas se han quedado a la puerta de las empresas. Se hacomprobadoquelafórmulamáseficazparaexpandirelconceptodeparidadfueradelámbitopolíticosehadadoenaquellospaísesconorganismosquehacenseguimientode las acciones positivas con carácter ejecutivo. Es decir, que pueden imponersancionesorescindircontratosaempresaspúblicasoprivadasque tenganacuerdosconlaAdministración[267].EnEspaña,traslaaprobacióndelaLeydeIgualdad,lasempresas están obligadas a respetar la igualdad de trato y de oportunidades en el


ámbitolaboralyparaellodebenadoptarmedidasdirigidasaevitarcualquiertipodediscriminación.Laleytambiénlesdaunplazode8años(hastael2015)paraquesusconsejos de administración tengan una presencia equilibrada entre hombres ymujeres. En España, la primera mujer magistrada del Tribunal Supremo fuenombradaen2002.ElSupremoeselmáximoórganojudicialdelpaís,ycuentaconmás de sesenta miembros; de los veinte vocales del Consejo General del poderjudicial sólodossonmujeres.Nohayningunamujerpresidentaentre losdiecisietetribunales superiores de Justicia y sólo tres entre las cincuenta audienciasprovinciales, ello pese a que las mujeres representan el 60 % de las últimaspromocionesdelacarrerajudicialyel40%deltotaldelcuerpojudicial.

En los medios de comunicación la situación es igual de patética. A fecha demarzode2003,lasmujeresdirigían17diariosdeinformacióngeneraldelos157queseeditabanentodoelpaís,frentea140varones.Lasmujeresrepresentabanel10,8%.En2007,lasituacióneraidéntica.

Las mujeres constituyen más del 50 % del alumnado universitario pero en elcurso 2005-2006, mientras que el 42,12 % del profesorado en las universidadesespañolas eran mujeres, sólo ocupaban el 13,96 % de las cátedras. En el cursosiguiente, 2006-2007, el porcentaje había subido hasta un modestísimo 14,36 %.Durante el verano de 2004, Pilar Aguilar realizó un estudio sobre los cursos deverano de las universidades. Las proporciones eran similares para todas. En laUniversidad Internacional Menéndez Pelayo, por ejemplo, 138 de los cursosprogramadosfuerondirigidosporhombres,6pormujeresy7codirigidosporambossexos.SegúnlaFEDEPE,FederacióndeMujeresDirectivasEjecutivasProfesionalesy Empresarias, las mujeres componen el 4 % del total de altos cargos en lasempresas[268].

Una última propuesta. Para estrenar las gafas violetas, no sería mala ideapreguntarsesiempre:¿Dóndeestán lasmujeres?Desde laDeclaraciónUniversaldelosDerechosHumanoshastalosresúmenesdefindeañodelastelevisiones;desdeloscursosdeveranodelasuniversidadeshastaellistadodelospuestosdirectivosdeloscolegiosprofesionales;desde lasacademiasa losconsejosdeadministracióndelasempresas.Preguntárseloanteloslibrosdehistoria,lasportadasdelosperiódicos,los ensayos clínicos, los especiales al estilo de «las 100 mejores canciones delsigloXX»o«las10mejoresnovelasdeladécada»…¿Dóndeestánlasmujeres?


8Laeconomía

¿Cuántovaleelbienestar?

En lugar de dar la bienvenida alcrecimiento por el crecimiento, debemoscalcularsucostetotal,incluidosloscostesecológicosysociales.

SUSANGEORGE

LASFRESASYLASUVAS:LADIVISIÓNSEXUALDELTRABAJO

DecíaParacelso,médicosuizodelsigloXV,que«quienesseimaginanquetodoslosfrutosmaduranalmismotiempoquelasfresas,nosabennadadelasuvas».

Algoasílesocurrióaloseconomistasdurantesiglos.Dabanporhechoquesóloeltrabajo remunerado era trabajo, así que no sabían nada del trabajo no remuneradorealizado en el hogar, del trabajo doméstico —tampoco parecía preocuparles—.También las mujeres asumieron esa afirmación como verdad y creyeron que elprestigio iba asociado a las personas que realizaban oficios, labores o misionesrelevantes.Laalianzaentrelaantropologíaylaeconomíafeministasdesenmascarólafarsa.

Lo que ocurre entre el poder y la autoridad es similar a lo que ocurre entre eltrabajo y el prestigio. Históricamente, ni la autoridad ni el prestigio se infierenúnicamentedelpoderoel trabajodecadapersona, el sexoes lodeterminante.«Elhombre puede cocinar, tejer o vestir muñecas […] pero si esas actividades seconsiderancomoocupacionesapropiadasparaelhombre,entonceslasociedadenteralas ve como algo importante.Cuando lasmismas ocupaciones están realizadas pormujeres, sonconsideradasmenos importantes»[269].La antropólogaMargaretMeadpasóvariosañosdesuvidaestudiandodiferentesgruposétnicosdeNuevaGuineaySamoa.Lapioneranorteamericanallegóalaconclusióndeque«lofemenino»nosedefinía tantopor una serie de características que se adscribían a lasmujeres, ni deunasactividadesqueellaspudierandesarrollarmejor,sinodeunainfravaloraciónqueteñía siempre loque lasmujeres fueranohicieran[270].Así es.Ellas son cocineras,ellossonchef;ellassonmodistas,ellossondiseñadoresomodistosdealtacostura;ellassonazafatas,ellos,auxiliaresdevuelo…

Laintroduccióndelacategoríagénerohareveladolainsuficienciadeloscuerpos


teóricos de las ciencias sociales por su incapacidad para ofrecer, no ya unaexplicación, sino ni siquiera un tratamiento adecuado a la desigualdad social entremujeresyhombres.Así,elobjetivodelaeconomíafeministaeshacervisibleloquetradicionalmente la economía hamantenido oculto: el trabajo familiar doméstico ysus relaciones, con lo que ha constituido su objeto de estudio, la producción y elintercambiomercantil[271].Ladivisiónsexualdeltrabajonosólodiferencialastareasque hacen hombres o mujeres, además, confiere o quita prestigio a esas tareas ytambiéncreadesigualdadesenlasrecompensaseconómicasqueseobtienen.

TRABAJODOMÉSTICO,TRABAJOINVISIBLE

Laslaboresdomésticasconstituyenlamayorpartedeltrabajoinvisibledesarrolladoporlasmujeres.ElInstitutodelaMujerrealiza,desde1993,encuestassobrelosusosdeltiempo.Tantoen1993comoen2001,lasmujeresdedicabanmástiempoqueloshombresaltrabajodelacasa,mientrasqueéstosconsagrabanmáshorasalestudio,asusempleosyaltiempolibre.En1993,lasmujeresdestinaban5horasy28minutosdiarios más que los hombres a las tareas domésticas; en 2001, las mujeres aúntrabajabanencasa4horasy12minutosdiariamentemásquelosvarones.Ellos,entre1993 y 2001 habían aumentado en 40 minutos el tiempo que empleaban en laslabores domésticas. Así, en el año 2001, más de la mitad de las mujeres quetrabajabanfueradecasamanifestabanrealizarprácticamenteellassolastareascomococinar, lavar o planchar ymás del 40%asegurabanque eran las responsables enexclusivadelacompraolalimpieza.Losdatosde2006planteanalgunasvariacionessignificativas. Aunque eran los varones quienes continuaban disfrutando de mástiempo libre y dedicando casi el doble de tiempo que las mujeres al trabajoremunerado, las mujeres dedicaban más tiempo al estudio. Y, respecto al trabajodoméstico, entre 2001 y 2010 (según los últimos datos del Instituto Nacional delEstadística)hahabidounagranreduccióndeltiempoquelededicanlasmujeres(de7horasy22minutosen2001a4horasy4minutosen2010)pero,curiosamente,losvarones también le dedican menos tiempo. Esto quiere decir que las laboresdomésticashandisminuido,buenaspartedeellassecontratan, lasfamiliassonmáspequeñas…peronohaaumentadolacorresponsabilidad.

Aunque la brecha continúa reduciéndose, la diferencia aún es de 2 horas y 15minutosdiariasmásparalasmujeres.

Segúnestosdatos,sehaceevidentequelacargarecaecasiexclusivamentesobreel sexo femenino.Además, cuando loshombres realizan alguna tareadoméstica seproduceunaespecializaciónqueresultageneralmentedesfavorableparalasmujeres,tantoencantidadcomoencalidad.Lapermanenciadelosrolesdesexoenelsenodelafamiliaprovocadesigualdades.

Elfeminismocomenzóadebatirsobreel trabajodomésticoen losañossetenta.


Enaquelmomento,seanalizabaenrelaciónaltrabajoremunerado.Esteúltimoeralaactividadque teníavalory reconocimientosocial, tanto,quese identificaba trabajocon empleo.De aquí que si se quería otorgar reconocimiento al trabajo domésticohabía que demostrar que era una actividad análoga al trabajo de mercado. En lasprimerasjornadasfeministasestatalescelebradasenEspañaenlosaños1975y1976semanteníainclusolaideadequeeltrabajodomésticoseibaaabolir.Laspropuestaseran complementarias. Por un lado, adquirir parte de ese trabajo en elmercado—tintorerías, lavanderías, comprar la ropa confeccionada…—. Otra parte deberíaproporcionarla el sector público—guarderías, atención a mayores, centros de día,asistencia a domicilio…—, y el resto se compartiría con los varones puesto quehombresymujeresdedicaríanlosmismosesfuerzosytiemposeneltrabajofueradelhogar.

Larealidadhizorepensartodalateoría.Lasmujeresaccedíanalmercadolaboralpero lo varones no compartían las tareas domésticas. Ellas seguían asumiendo lascargasy,además,elestadodelbienestarnoeratal—aúnhoynoexistennisuficientesguarderías ni residencias de mayores ni otros servicios necesarios—. Las mujeresvivíancontensiónladoblejornada—trabajarenlacasayfueradeella—,ytambiénladoblepresencia—estarynoestarsimultáneamenteenambosespacios—.Surgíanentoncesdospreguntas:¿porquélasmujeresnoimitabanalosvaronesensuformade incorporarse al trabajo asalariado?, ¿por qué continuaban asumiendo el trabajodoméstico? Fue cuando el feminismo diferenció entre las uvas y las fresas: lasactividades realizadas en el hogar tienen un valor que la sociedad capitalistapatriarcaldesdesiemprehabíaignorado.

Se tratadeun trabajodiferente, conuna formadehacerdistinta, cuyoobjetivofundamentaleselcuidadodelavidayelbienestardelaspersonasynoellogrodebeneficioscomoesensugranmayoríaeldeltrabajodemercado.Desdeestanuevaperspectiva, las mujeres no son secundarias y dependientes sino personas activas,actorasdesupropiahistoria,creadorasdeculturasyvaloresdeltrabajodistintosalosdel modelo masculino. Se había abandonado la referencia al trabajo asalariadomasculino para recuperar los valores propios de otra actividad, aceptando yreivindicandoladiversidadenelquehacer.

Las personas tenemos necesidades objetivas y subjetivas.Humanos y humanasdemandamos necesidades materiales pero también afectivas y de relaciones. Enbuenapartedelasactividadesqueserealizanenelhogarresultaimposiblesepararlarelaciónpersonaldelaactividad,porelcomponenteafectivoqueimplican.Portanto,estas actividades no tienen sustituto de mercado ni sustituto público. No todo sepuedereducirapreciosdemercado,especialmente,lavidahumana.

Apartirdeahí,envezderenegardeltrabajodoméstico,laeconomíafeministalovaloróporsímismoencuantoqueesproveedorderelacionesafectivas,decuidadosy de calidad de vida. Simultáneamente, los estudios sobre usos del tiempo fuerondeterminantesparahacervisiblesudimensióncuantitativa.Tantoensucontenido,el


cuidado de la vida humana, como en cuantía, el trabajo no remunerado realizadofundamentalmenteporlasmujeressepresentabacomomásimportantequeeltrabajoremunerado.Másaún,estaactividadnoreconocidaesdehecholaquepermitequefuncioneelmercadoyelrestodelasactividades.Eltiempoquesededicaalosniñosylasniñas,aloshombresymujeresdesdeelhogaresdeterminanteparaquecrezcany se desarrollen como seres sociales, con capacidad de relación, con seguridadesafectivas…todasaquellascaracterísticasquenosconviertenenpersonas.

La economía feminista también echó por tierra la base de los modeloseconómicos de la escuela neoclásica: el denominadohomoeconomicus. Éste habíasido definido como un individuo racional que, como en las historias de RobinsonCrusoe,notieneniñeznisehaceviejo,nodependedenadienisehaceresponsablemasquedesímismo.Elmedionoleafecta,participaenlasociedadsinqueéstaleinfluya. Interactúa en un mercado ideal donde los precios son su única forma decomunicación,sinmanifestarrelacionesemocionalesconotraspersonas.Esdecir,lateoría económica se había inventado unmodelo imposible. Estehomo economicusrepresentauna libertaddeactuaciónque sólopuedeexistirporquehayalguienquerealizalasotrasactividades.Perolaeconomíatradicionalmentenisiquieravioaesealguien. La alternativa al homo economicus es pensar de manera más realista: laspersonas no son hongos que salen de la tierra. Más bien nacen de mujeres, soncuidadasyalimentadasenlaniñez,socializadasenlafamiliaygruposcomunitariosyla norma es que todas las personas son interdependientes a lo largo de toda lavida[272].

Lasmujeres,alasumirlosdostrabajosvivendesplazándosedeunespacioaotro,interiorizando la tensión que significa la doble presencia. Los varones, en cambio,consudedicaciónúnicaalmercadodetrabajopuedenentregarseaestaactividadsinvivirlosproblemasdecombinartiemposdecaracterísticastandiferentes.Esaformamasculinadeparticipación,con libredisposiciónde tiemposyespacios,sóloexisteporquelosvaroneshandelegadoenlasmujeressudeberdecuidar.

Otra de lasmáximas económicas del patriarcado ha sido: «Hay que superar elreinodelanecesidadparaconquistarelreinodelalibertad».Perotampocoescierta.La necesidad no se supera. Las diferentes necesidades son parte de la naturalezahumanayhayquesatisfacerlascontinuamente.Portanto,sóloesposibledelegarlas,noeliminarlas.Lalibertadqueconquistanlosvaronesesacuentadequelasmujeresseresponsabilicendeatenderesasnecesidades.Enlaactualidadocurrelomismoconlasmujeresqueadoptanlaformamasculinatradicionaldeparticiparenlaeconomíade mercado. Sólo pueden hacerlo delegando los cuidados. Cuando las tareasdomésticasnosecomparten,recaenfundamentalmenteenmanodeobrainmigrante—estremendamentedolorosoescucharamilesdemadresquehantenidoquedejarasus hijos en sus países de origen para venir a Europa a criar a los hijos de otrasfamilias—.Tambiénlestocapartedeesetrabajoalasabuelas.Mujeresquevuelvenaasumir una gran carga de trabajo y que, enmuchos casos, se encuentran divididas


entre el cuidadode suspropiospadresymadresy el de susnietosynietas.En sumayoría,sonlasmujeresqueenEspaña,poredad,nuncasellegaronaliberardelastareascaserasensujuventud.

Llevándoloapolíticasconcretas,laeconomíafeministainsisteenqueelmodelomasculino de uso del tiempo y de incorporación al mercado de trabajo no esgeneralizable,norespondealasnecesidadesdelavidahumana.Silasmujeres,todaslasmujeres,adoptarandichomodelo¿quiénrealizaría las tareasdecuidados?,¿quésucederíaconlaspersonasdependientesporrazonesdeedadosalud?Deaquíquelaspolíticasquesólosedesarrollanparaque lasmujeresasumanelmodelomasculinotradicionaldecomportamiento,almargendeque interesea lasmujeresono imitardichomodelo,nosonviables.Parecemássensatotenercomomodelolaexperienciafemeninadetrabajo.Peromodificandounaspectoesencial:loscuidados,elbienestarhumano,no sonunproblemaniunaobligaciónde lasmujeres sinounproblemayuna cuestión social. El aspecto esencial es la corresponsabilidad entre hombres ymujeres.

Así, de la idea inicial de abolición del trabajo doméstico como forma deliberación de las mujeres se ha pasado a otras concepciones. Las feministassocialistas anglosajonas desarrollaron en los años ochenta las ideas del salariodomésticoylaplusvalíageneradaporelamadecasa.Laspolíticaspúblicasincidenactualmente en la conciliación de la vida familiar y laboral y también se proponereivindicar este trabajo, y sobre todo las tareas de cuidados, como una actividadsocial necesaria, proveedora de bienestar, que no puede ser eliminada. Darle suverdadero valor, conseguir su distribución entre mujeres y hombres y exigir unamayorimplicacióndelasinstitucioneseselejedelacuestión.

Frente a esto no sirve ya utilizar el sentimiento de culpabilidad para que lasmujerescumplanesepapel.Tampocolafamosaayudamasculinaquenosólonoessuficienteencuantoaltiempoylaresponsabilidadempleadas,sinoqueademáseludelos requerimientos emocionales propios del trabajo doméstico y de los cuidados.Repartir responsabilidadesnoconsisteenque loshombres realicen tareasparciales,dirigidas y complementadas por las verdaderas especialistas en el cuidado: lasmujeres.

Proporcionardesdeelmercadoserviciosdeatencióndomésticaydecuidadosaquienpuedapagarlosaparececomounanuevafuentedebeneficios. Incluso llegaaplantearse comounnuevoyacimientode empleo.Eso sí, de empleomuyprecario,desempeñado fundamentalmente por mujeres, de las que no se dice cómosolucionaránestastareasensupropiafamilia.

Soluciones difíciles que sólo pasan por hacer la vida más humana y que laconciliación sea real y para todos y para todas. Porque la conciliación de la vidafamiliarylaboralnopuedeserunapolíticaparamujeresqueenlaprácticasereduzcaaqueellas compaginen:precarizandoel empleo femeninocon jornadasmás cortasque suponen salarios más bajos para que se pueda trabajar gratis en casa. Las


políticasdeconciliacióntienenqueserdiseñadasparahombresyparamujeres[273].Las cifras evidencian el abuso. Las diferencias en las tasas de actividad y

ocupaciónporsexoseacentúanapartirdelos24añosyesmáximaenelgrupodeedad 25-54 años. Tener hijos aún es un factor que condiciona la presencia de lasmujeresenelmercadodetrabajoespañol.El22%delasmujeres,segúnlosúltimosdatos correspondientes a 2010, trabajan a tiempo parcial frente a un 5 % de loshombres.

España dispone de una elevada tasa de escolarización en los niños y niñas deentre3y6años,peroentrelosmenoresde3añoslaescolaridadesmínima.Elíndicedecoberturadelosserviciospúblicosdeayudaadomicilioparalaspersonasmayoresde 65 años se situaba en 2002 en un 2,8 %. La cobertura de los centros de díapúblicoseradeun0,1%ylasplazasderesidencia,tantopúblicascomoprivadasyconcertadasalcanzabanun3,4%delasnecesidades.Enelaño2003,EspañaeraelpaísconelgastosocialenprotecciónalafamiliamásbajodelaUniónEuropeaconun0,5%delPIB,frenteal2,1%depromedioenEuropa[274].

Yquizáseldatomásreveladorsobrelafaltadejustificaciónsobreporquérecaeel trabajo sobre lasmujeres: lasmujeresque tienen empleos fuerade casadedicansustancialmentemás horas al trabajo doméstico que los hombres desempleados.Eltrabajoremuneradonoes la razónqueexplique la faltadecorresponsabilidadentrelos sexos[275]. A esta situación quieren poner freno dos de las leyes aprobadasrecientemente, la Ley de Igualdad y la popularmente conocida como Ley deDependencia,aunqueniunaniotraestánaúndesarrolladascompletamente.

LAÉTICADELCUIDADO

Lasociedadnoesunenteabstracto,estácompuesta—comoafirmaSiradelRío—,porindividuosconcretos,porloshombresymujeresquelaformanylatransforman.Así,lasmujeresconcretas,enlosesfuerzosparacompartireltrabajodecuidados,seencuentranconhombresconcretos,situadosencualquierniveldelaestructurasocialyconcualquier ideología,quenocomprendenni la importanciani lanecesidaddeeste trabajo y, sobre todo, no se sienten en absoluto responsables de surealización[276].Laidea—ylapráctica—delacorresponsabilidadestáausenteeneldíaadía.

Al profundizar en ese desapego y falta de responsabilidad masculina ante lasnecesidades vitales, en la década de los ochenta surgió el debate sobre dos éticasdistintas. Los primeros trabajos fueron desarrollados por Carol Gilligan quien en1982 publicó In a Different Voice en controversia con L. Kohlberg. Explica CeliaAmorósquelosresultadosdelasinvestigacionesdeGilliganponíandemanifiestolaexistenciadediferenciassignificativasenelrazonamientomoralsegúnelsexo.Asícomo losvarones razonaban jerarquizandoprincipios,normasmoralesde justiciay


derechos,lasmujereslohacíandentrodeuncontexto,atendiendoaconsideracionesrelativas a las relaciones personales, a los detalles de la situación… Comoconsecuencia,eranubicadasenunrangoinferioralde losvaronesen laescalaqueL.Kohlbergelaboróparamedireldesarrollomoraldelossujetos[277].

Entendiendo la ética como las normasmorales que rigen la conducta humana,para Gilligan hay dos formas de comportarse: siguiendo una ética de la justicia osegúnlasnormasprescritasporlaéticadelcuidado.Laéticadelajusticia,queeslaética dominante en las sociedades occidentales, surgió para resolver los conflictosmedianteelconsenso,paraseraplicadadondehayquedistribuiralgo.Eslaéticadelopúblico.Noimportaloquesedistribuya,loqueimportaesqueelprocedimientoseajusto.EslaéticaquesedesarrollaenelsigloXVIII,enelsiglodelaIlustración.Perounavezmás,louniversal—igualqueocurrióconlosderechos—,sólosereferíaa lo masculino. Así, ésta —según Gilligan— es una ética que sólo sirve para lopúblicoyqueseconstruyesincontarconlasmujeres.

Gilligan se planteaba si existen distintas formas de razonamiento moral entrehombresymujerescomoconsecuenciadelasconstruccionesdegénero,yaquealoshombresselesexigeindividualidadeindependenciayalasmujeresselesimponeelcuidado de los demás y rara vez son vistas como individuas solas. Así, ponía demanifiesto que la ética de la justicia se caracteriza por el respeto a los derechosformalesdelosdemás,laimportanciadelaimparcialidadyjuzgaralotrosintenerencuenta sus particularidades. En esta ética, la responsabilidad hacia los demás seentiendecomounalimitacióndelaacción,unfrenoalaagresiónpuestoqueseocupadeconsensuarunasreglasmínimasdeconvivenciaynuncasepronunciasobresialgoesbuenoomaloengeneral,sólosiladecisiónsehatomadosiguiendolasnormas.

Frente a ella, la ética del cuidado, seguida por lasmujeres, consiste en juzgarteniendo en cuenta las circunstancias personales de cada caso. Está basada en laresponsabilidadporlosdemás.Nisiquieraseconcibelaomisión.Noactuarcuandoalguienlonecesitaseconsideraunafalta.Estaéticaentiendeelmundocomounaredde relaciones y lo importante no es el formalismo, sino el fondo de las cuestionessobrelasquehayquedecidir.

Lasteoríasdelafilosofíamoralypolíticamodernasnacendeunaideasemejantealadelhomoeconomicus.HobbesyRousseau,entreotros,hablandehombresquetambién parece que surgen de la tierra, como hongos. El ideal es un hombredesarraigado,sinvínculos(notienemadre,niesposas,nihermanas).Ensusteoríasnoexisteelequivalentedelamujerdesarraigada.Lospensadoressedancuentadequeesehombrenoestásoloenelmundo,peroporquehayotroshombres,tampocoellosvena lasmujeres.Así, loqueproponenesque loshombres tienenquehacerpactosentresí,eselcontratosocial, la leyquedomestica lacompeticiónyevita laluchadetodoscontratodos.Otrateoríainteresanteperofalsaporquelasociedadnopodríafuncionarasíy,sobretodo,nopodríareproducirse.

Frenteaesta teoríadominante, el conceptocentralde laéticadelcuidadoes la


responsabilidad. Puesto que la sociedadno es un conjunto de individuos solos, lossereshumanosformamospartedeunaredderelaciones,dependemosunosdeotros.La ética del cuidado cuestiona la base de las sociedades capitalistas en las que elintercambio es de valores idénticos: «tanto me das, tanto te doy». Si se aplica laresponsabilidad,elintercambionoesexacto,dependedeloquecadaunonecesite.Lacorresponsabilidadhadeexistirentrehombresymujeresyentodoslosámbitos: lafamilia, la amistad, el amor, la política y las relaciones sociales. El feminismodefiendelaéticadelcuidado,peronosóloparalasmujeres.Laéticadelcuidadodebeseruniversal.

Laresponsabilidadylasolidaridadhandeserundeberéticoparaelconjuntodela sociedad. Como propone Carol Gilligan, justicia y responsabilidad para unas yotros[278]. Además, es un antídoto para la violencia: es difícil destruir lo que unomismohacuidado.

PAROYSALARIOSCONAPELLIDO

La lógica patriarcal consigue que aunque las mujeres se hayan incorporado almercadolaboralmasivamente,conpreparaciónydedicación,niensalarionienlosíndices de empleo sean equivalentes a los hombres. El salario y el paro llevan unapellido,«femenino»,quelosdiferenciaclaramentedelasituaciónsalarialydelosíndicesdedesempleomasculinos.Enestecaso,lasdesigualdadesestándenunciadasysonbienvisibles,peronosemodifican.«Enlaeconomíaestánlosretosdelpoder»,afirmaVivianeForrester, ensu libroElhorroreconómico.Partede esehorror estáperfectamente cuantificado: las mujeres perciben un salario medio por hora querepresentael75%delquerecibenloshombresporelmismotrabajo.Elcobrodeun25%menos entre el colectivo femeninodemuestraquehayunadiferencia salarialentre ocupaciones o categorías que no tiene su origen en un nivel distinto deproductividad, sino en la discriminación de sexo. La evolución de las tasas dedesempleoenEspañaenelperiodo2007-2012resultamuyilustrativa.Estáclaroqueha habido un fuerte crecimiento del desempleo masculino durante la crisis, sinembargo,elparofemeninosiemprehasidosuperior(26,6%desempleofemeninoen2012 respecto al 25,6%masculino). Es decir, se ha estrechado la distancia en lascifras de desempleo entre hombres y mujeres porque ha aumentado el paromasculino,noporquehayamejoradolasituacióndelasmujeres.


ELTRASNOCHADOTECHODECRISTAL

Como algunas mujeres han accedido —y están accediendo— a cargos relevantestantoenpolíticacomoeneconomía,parecequeelcaminoestádespejadoparatodas.Los medios de comunicación también se encargan de dar una falsa imagen de larealidadhablandodeboomfemeninoencuantoaparecendosmujeresdestacadasenunmismo sector.Así, denuncias de situacionesdediscriminaciónhistóricas parecequeestántrasnochadas.Eselcasodeltechodecristal,expresiónqueseutilizadesdehacedécadasparaexplicarlasdificultadesquetienenlasmujeresparaaccederalospuestos de poder y responsabilidad. Cuanto más poder y responsabilidad tenga elpuesto, peor, más dificultades para llegar. Las cifras demuestran que el techo decristalnoseharotoydesmientenesafalsaimagendecentenaresdemujerescopandocargosderesponsabilidad.

Unodelosindicadoresclaveenestesentidosonlosconsejosdeadministraciónde las grandes empresas. Sus miembros gozan de poder para definir el cursoeconómico del mundo. En la mayor parte de los casos, la composición de losconsejosdeadministraciónesdesproporcionadamentemasculina.Larazónessimple:la mayoría de los consejeros provienen de los altos ejecutivos de las grandes


empresasymuypocasmujereshanalcanzadoestospuestos.EnmuchospaísescomoEspaña, la mayoría de las mujeres que llegan a ocupar cargos en consejos deadministraciónpertenecen a la familia que dio origen a la empresa y, por lo tanto,poseenungranpaqueteaccionarial.

Corporate Women Directors International (CWDI) ha elaborado listados demujeresdetodoelmundoqueparticipanenconsejosdeadministración.Estaslistashan servido para construir redes nacionales e internacionales que faciliten elintercambiodeestrategiaseideasyparaampliarelgrupodepotencialesmujeresconcargosdirectivos.

Elinformeglobalde2011deCWDIseñalaquelasmujerescomienzanallegaralosconsejosdeadministraciónenaquellospaísesdondelasleyesmarcancuotas.Así,36empresasconsedeenpaísesconcuotas(delalistaFortuneGlobal200),teníanunmayor porcentaje demujeres en los consejos (16,1%) que el porcentajemedio demujeresdirectoras(13,8%)detodaslasempresasdelalistaFortune.

Francia,cuyaleydecuotasfueaprobadaen2010,tuvolamayortasadeaumentoenelporcentajedemujeresdirectorasentrelasFortuneGlobal200pasandodel7,2%en2004al20,1%en2011.

LasegundatasamásaltadeincrementodelosconsejerosmujerescorrespondeaEspaña, donde se aprobaron las cuotas en los consejos de administración en 2007,conlaLeydeIgualdad.Elincrementohasidodel1,9%en2004al9,2%en2011.

EnprimerlugarseencuentraEstadosUnidos,donde,segúnFortuneGlobal200,el20,8%de losmiembrosdeconsejosdeadministraciónsonmujeresperoestánapuntodequedarsepordetrásdeFrancia(20,1%)enbreve,dadasuanémicatasadecrecimiento(3,3%)desde2004.YelúltimolugarlecorrespondeaJapón,quetieneunarepresentaciónfemeninadel2%entodaslasentidadesquecotizanensusnuevebolsas.

¿Cómoseadaptaránlasgrandesempresasespañolasalanuevalegislaciónsobreigualdadquelesdahastamarzode2015paratenerunarepresentaciónequilibrada(esdecir, 60-40) en sus consejos de administración? Mucho nos tememos que seránecesariaunaprórroga.

LASNUEVASHEROÍNAS

Buena parte de todas estas realidades han quedado reflejadas en el estudio Laincorporacióndelamujeralmercadolaboral:implicacionespersonales,familiaresyprofesionales, realizadoen febrerode2004por la escueladenegocios IESE,de laUniversidad de Navarra. Según el profesor Sandalio Gómez, responsable de lacátedra de Relaciones Laborales de esta universidad, «la base en la que deberíanapoyarselasmujeresqueentranenelmundolaboralnoapareceporningúnlado.Lasmujeresquequierendedicarseafondoasuprofesiónsiguenteniendoquehaceractos


heroicos».Algunasempresashancomenzadoadarrespuestaalasnecesidadesdesusempleados conmedidas que han venido a denominarse «de conciliación laboral yfamiliar»yquese traducenenpolíticasdeflexibilidaddelhorario laboral,medidasde apoyo o beneficios y servicios sociales para los trabajadores. Aún no songeneralizadas pero, en muchos casos, según denuncia el informe del IESE, a lastrabajadoras les resulta inclusoperjudicialparasudesarrolloprofesionalacogerseaellas:«Sonmuchaslasempresasque,desdesusdepartamentosderecursoshumanos,proclamantenermagníficosprogramasdeapoyoasusempleadosparapoderatendermejor sus responsabilidades familiares. En la realidad sus empleados, y más lasempleadas, deciden no aprovecharlos porque saben que significaría el fin de sucarreradentrode la empresa. Introducirmedidasnoes laúnica tarea.Esnecesarioque se produzca un verdadero cambio en la cultura de las empresas», señala elestudio. También afirma el catedrático que «las medidas adoptadas por lasinstituciones públicas si se comparan con las de otros países europeos, resultaninsuficientesparadarsoluciónalosproblemasestructuralesdelaconciliación»[279].

Quizá vienen a cuento las palabras de Carmen Rico-Godoy: «Se culpa a lasmujeres de la baja natalidad porque es mucho más cómodo. No, no, si hay bajanatalidadesporqueelhombrenohaqueridoparticiparenelcuidadode loshijos».Tampocolasociedad.Lamaternidadcontinúasiendounobstáculoparaeldesarrolloprofesionaldemuchasjóvenes.Además,estafadasenelrepartodelostiempos,parabuenapartedelasmujeres,elocioes,simplemente,unsueño.

SEXO,MENTIRASYPRECARIEDAD

Fue en la segunda mitad de los años ochenta cuando comenzó la incorporaciónmasivadelasmujeresalmercadodetrabajoespañol.Latasadeocupaciónfemeninahapasadodeun27%en1975al49,37%en2007.Peroapesardeesaimportanteevolución, las diferencias por sexos son aún de 20 puntos a favor de los hombres.Unade las característicasmás significativasde la evolucióndel empleo enEspañadesde1975hasidoelespectacularaumentoenelsectorserviciosyeldescensoenelsectorprimario.Laincorporacióndelasmujeresalmercadolaboralhasidoparalela.Los servicios han llegado a ocupar al 80%de lasmujeres con empleo. Según losdatos de 2007, actualmente son el 53,24 % pero suponen hasta el 70 % de laspersonasquetrabajanenhosteleríaycomercio[280].

Siseafinaunpocomásenlascaracterísticasdelmercadolaboralsepercibequetambién son lasmujeres lasmás afectadaspor losúltimos cambios.Así, el trabajotemporal y el empleo a tiempo parcial son dos de las principales fórmulas de lafamosaflexibilidadlaboral.Peroelcontratotemporalseconsideracomounodelossignosdedeteriorodelascondicionesdetrabajo,yaquelatemporalidadenelempleose ha asociado con peores condiciones así como con alteraciones de la salud. La


temporalidad afecta principalmente a los jóvenes y a las mujeres —las mujeresjóvenes tienen todas laspapeletas—.El64%de losmenoresde25años tienenuncontrato temporal, una de cada tres mujeres ocupadas se encuentra en situacióntemporalylatasadetrabajotemporaldelasmujeressesitúacincopuntosporencimade la tasa de los varones.También el trabajo a tiempoparcial está feminizado.EnEspaña,un17%delasmujeresocupadasseencuentraenestasituaciónfrenteal2,6% de los hombres. La excusa es que el trabajo a tiempo parcial es favorable a laconciliación,peroni siquieraesoescierto—almargendequequienesargumentanasípiensenquelaconciliaciónesunaobligaciónfemenina—.Enmuchasocasiones,este tipo de empleos se produce en el sector servicios y tiene horarios atípicos(noches,finesdesemana,fiestas…)[281].

Unodelosgruposquemáshaprofundizadoenlasnuevasrealidadeslaboralesdelas mujeres desde el feminismo es el Laboratorio de trabajadoras: precarias a laderiva.Unproyectodeinvestigación-acciónquegestionandistintasmujeresapartirdereflexionesentornoalastransformacionesdelmundodeltrabajo.Losnombresdelos grupos de los que nace el Laboratorio de trabajadoras son tremendamenteexplícitos:TrabajoZerooSexo,MentirasyPrecariedad.El laboratorionacióen lahuelgageneraldel20-Jconvocadaporlossindicatos.Sedieroncuentadequeéstanosatisfacíalaluchademilesdetrabajadoras.Porunlado,norecogíalaexperienciadeexplotacióny reparto injustodel trabajodomésticoydecuidado,mayoritariamenterealizadopormujeresenelámbito«noproductivo»delasfamilias.Yporotro,porlamarginaciónqueenestasjornadasdehuelgaoenlatareadiariadelossindicatossehacedelostrabajosqueengeneralsedenominan«precarios»,sinconcederatenciónalguna al trabajo flexible, mal pagado e infravalorado, todas variedadesespecíficamentefeminizadas.

Decidieron entonces transformar el piquete clásico en piquetes-encuestas. «Nonosveíamosconcuerpoparaincreparaunaprecariacontratadaporhorasenunsúperoparacerrarelpequeñocomerciodefrutossecosdeunainmigranteporque,alfinyalcabo,apesardelosmuchosmotivosqueexistíanparapararyprotestar¿aquiénsehabíaconvocadoenestahuelga?,¿enquiénseestabapensando?,¿existíaunmínimointerés sindical por la realidadde losprecarios, de los inmigrantes, de las amasdecasa?¿Acasoelparodeteníaelprocesoproductivodelastrabajadorasdomésticas,delas traductoras, diseñadoras, programadoras, de todas las trabajadoras autónomascuya interrupción o no de ese día no haría más que duplicar su trabajo del díasiguiente?». Así que transformaron la jornada de paro en jornada de conversaciónsobrelasrealidadesconcretasdeestastrabajadoras,escuchándolas.

El laboratorio confirmó que los nuevos modos de organización del trabajobasados en políticas neoliberales consisten básicamente en recortar costes enderechos y salarios y fomentar la sumisión en una fuerza de trabajo cada vezmásfragmentada y móvil. Es la forma de trabajar de miles de mujeres: por obra, conhorariosflexibleseimprevisibles,conjornadasextensivasyperíodosdeinactividad


sin renta, por horas, sin contratos, sin derechos, como autónomas, en casa… Lasconsecuencias son: aislamiento e incapacidad de organizarse la vida, estrés,cansancio, imposibilidad de protestar, de decidir el propio camino, miedo. Lossectores precarios feminizados fundamentalmente son el doméstico, telemarketing,profesoras de idiomas, traductoras, hostelería, enfermería social, publicistas,comunicadoras, mediadoras, educadoras… El empleo a tiempo parcial suponehabitualmenteun trabajomásmonótono,conmenosoportunidadesparaaprenderydesarrollar las habilidadesypeor pagado, no sólo en términosdel sueldomensual,sinoenprecioporhora.

Laprecariedaddeterminaelaccesoalmundolaboraldelasjóvenes—expertasenentrevistas de trabajo a las que denominan «¡esa gran máquina de humillacióncotidiana!»—,yde las inmigrantes.Algunasconclusionesdesu trabajo fueronquepara las jóvenes hoy día lo único estable es el estar de paso permanentemente, la«costumbredelo imprevisto»«hastaqueencuentrealgomejor»,algoquenoacabadeocurrir[282].

OTROPROBLEMAQUEYATIENENOMBRE

Apartirdelveranode2005,lospaísesdelaUniónEuropeacuentanconunadirectivaquedefineytipifica,porprimeravez,elacososexual.Segúnlanuevanormativa,hayacoso sexual cuando se produce «un comportamiento verbal, no verbal o físico nodeseado de índole sexual que tenga por objeto o efecto violar la dignidad de unapersonaocrearunentorno intimidatorio,hostil, degradante,humillante,ofensivooperturbador». La directiva, aprobada el 17 de abril de 2004, fue una victoria casipersonal de la responsable comunitaria de Empleo y Asuntos Sociales, AnnaDiamantopoulou.Ese17deabril,trasmásdedosañosdetrabajosynegociaciones,anuncióellogrosintiéndosetriunfantecomocomisariaeuropeayfelizcomomujer.

LarazóneraquelamismaDiamantopoulouhace24años,cuandoeraunajovenrecién licenciadaen ingenieríacivilyhabía logradosuprimer trabajo, sufrióacososexual.Perohace24añosnisiquierahabíasidobautizadoeldelito.«Eraunproblemasin nombre», recuerda la comisaria. Y, desde luego, tampoco había instrumentoslegalesparadenunciarlo.«Mesentímuyculpable,yesoapesardequeyoyaestabaparaentoncesmuyimplicadaenmovimientosfeministasmuyactivos»,explicabaunavezaprobadaladirectiva.

Hace24 años,AnnaDiamantopoulouoptópor el silencio.No contó a nadie loqueestaba sufriendo,ymenosenpúblico.Yconsideróqueacudiraun tribunalnoayudaría a su causa en absoluto. «Yo no tenía testigos, y los necesitaba si queríallevarelcasoadelante»,explica.

Cuandolacomisariapropuso,conelapoyodelrestodelejecutivocomunitario,lainiciativa de legislar sobre el acoso sexual, decidió aprovechar la oportunidad:


«Queríalanzarelmensaje,comopolítica,dequehayqueadmitirqueelacososexualesunproblemaennuestrasociedadyqueafectaatodoelmundo,detodaslasedadesyestatus.Queesunproblemaqueestáentodaspartes.Queríalanzarlealrestodelasmujeresvíctimasdeacososexualelmensajedequenoestabansolas,dequehayunainmensacantidaddemujeresquehansufridoelmismoproblemayqueahoraibanadisponerdeunarmalegaldeenvergaduraparadefenderse»[283].

La nueva normativa, entre otros aspectos, destaca que se responsabiliza de lacarga de la prueba al acusado y también que las empresas estarán obligadas ademostrar que aplicaron políticas tendentes a evitar abusos de poder en forma deacososexual.Ladirectivaespartedelahistoriadeunamujer,deunachicadetantasque,alos19años,tuvoqueabandonarsuprimerempleoporsufriracososexual.Unahistoria que ha culminado en una importante norma comunitaria de obligadocumplimientoqueporprimeravezenlahistoriaeuropeadefineytipificaundelito—invisibley sinnombrehastahacepocosaños—que frenaa lasmujeresensuvidalaboral[284].

En el estudio realizado por Begoña Pernas sobre las raíces del acoso sexualcertifica que éste es un acto de violencia que se ejerce contra las mujeres. En elámbitolaboral,laraízdelproblemaestáenelsexismoenellugardeltrabajo.Pernastambiénsuscribelaideadequeelacosoesunindicadorpatriarcalpuestoquenoloconforman episodios laborales aislados, sino que es fruto de un imaginario y unasprácticas, más o menos bien vistas según los entornos, que facilitan y legitimanciertas exigencias de los varones sobre el trabajo o el cuerpo de lasmujeres. «Lacausa (del acoso sexual) es la falta de respeto a una voluntad o a una concienciaajena, porque no se le otorga valor. El respeto tiene dos fuentes: la posibilidad deidentificarseconelotrooel reconocimientode supoder.El sexismohacedifícilesestosdossentimientos»[285].

ACOSOMORAL

Pero aún quedan asignaturas pendientes. Un 25 % de la población laboral hapadecidoalolargodesuvidaelacosomoraldesuscompañerosdetrabajo,jefesosubordinados. Traducido a números, sería que más de un millón y medio detrabajadores en España son víctimas de acoso moral en el trabajo[286]. Lo que nosiempresediceesqueensumayoríasontrabajadoras.ExplicaIñakiPiñuelqueenelámbito laboral, el acoso moral señala el continuo y deliberado maltrato verbal ymodal que recibeun trabajadorpor parte deotrouotros, que se comportan con élcruelmenteparalograrsuaniquilaciónodestrucciónpsicológicayobtenersusalidadelaorganización.

Lorealiceunindividuooseaconsecuenciadelsistemadeorganización,elacosomoralesunprocesoperverso.Puedemanipularalaspersonasmedianteeldesprecio


desulibertadconelúnicofindequelosdemásaumentensupoderysubeneficio.Enlasempresas,losjuegosdepoderyderivalidadsehanconvertidoennorma.

¿Es sexuado el acosomoral? Los datos del trabajo realizado porMarie-FranceHirigoyen, así como el resto de los autores que la experta francesa cita, así lodemuestran.ExplicaHirigoyenqueensuencuestasemuestraunadiferencianetaenelrepartoporsexos:70%demujeresy30%dehombres.Nosólolasmujeressonvíctimasmayoresennúmeroque loshombres, sinoqueademás se las acosadeunmododistinto.Hirigoyenexplicaquehabitualmentelosufrenaquellasquerechazanlosavances«sexuales»deunsuperiorodeuncolegayque,apartirdeeso,sevenmarginadas, humilladas o maltratadas. Esa mezcla de acoso sexual y acoso moralexisteen todos losmediosprofesionalesyen todos losescalafonesde la jerarquía.Siempreesdifícildeprobar,amenosquesecuentecontestigos,yaqueelagresorloniega. Por otra parte, la mayoría de las veces el acosador no considera que suconducta sea anormal, sólo la considera «viril». También ocurre que los otroshombresdelaempresaestimanigualmentequedichaconductaeslanorma.

Elacososexualfrecuentementeesunpasopreviodelacosomoral.Lasmujeressuelenguardarsilencio,porvergüenza,pormiedooporquesabenointuyenquenadielasvaaapoyar[287].

«¡CUENTEN!¡CUÉNTENLOTODO!»

Frente a todas estas situaciones las mujeres también se organizan. Una de lasinstitucionesqueestudiayanalizalasituacióneconómicadelasmujeresenelplanetaes laGlobeWomen.En la reunión celebrada enBarcelona en julio de 2002, IreneNatividad,directoradelacumbreylíderdelacomunidadasiáticaenEE.UU.,decía:«¡Cuenten! Cuéntenlo todo: cuántas son, cuántas empresas crean, en cuántasmandan…».Natividadseguíaanimandoalfamosoconteo,elmétodoutilizadodesdela década de los ochenta por las feministas para sacar a la luz lo invisible. En unmundoenelquesedicequelaigualdadesreal,paradesenmascararlanadamejorquelascifrasysisetratadeeconomía,másaún.EnlacumbredeBarcelonasereunieronmujeres de 76 países distintos que compartían un discurso: los problemas son losmismos—infravaloraciónsocial,diferenciasdesalarios,cargadobledetrabajo,faltadecorresponsabilidaddelosvarones…—,loquevaríaeslaintensidad.

LosdatospresentadossobreEuropafueronlossiguientes:lasmujeresrepresentanel52%delapoblacióntotal, tomanun85%delasdecisionessobrelacompradeproductosdeconsumoy sóloocupanun2,5%de lospuestosmáselevadosen lasgrandes corporaciones, lo que supone un 0,5 % más que en Japón y cinco vecesmenosque enEstadosUnidos.Enun28%de loshogaresde laUEhayunúnicocabezadefamiliaqueenel80%deloscasosesunamujersobrelaquedescansanhijos, tareas domésticas y carrera profesional.También se expusoque las europeas


cobrandemediaun30%menosqueloshombres,arrancanunadecadatresnuevasempresasydosdecadatresfranquicias.

Si se puede hacer alguna lectura positiva, ésta sería la energía de las mujerescreandosuspropiasempresasanteelpocorendimientoquelesdaserasalariadas.

«¡NOMEIMPORTANSUSHIJOS!¡TRABAJEN!»

En los países del sur la realidad laboral de buena parte de las mujeres se llamamaquila.Lospropietariosdeestasfábricassinleynivergüenzavivenlejosdeellasylosproductosquelastrabajadoraselaboranacostadesusaludyacambiodemiserialoscompramosen lospaísesdelnorte,muchosdeellosbajoprestigiosasetiquetas.NoemíDubón,primerosepresentay luegoexplica,aldetalle,quéesunamaquila.«Tengo32años.NacíenCopán(Honduras)yvivoenSanPedroSula.Estoycasadaytengodoshijosde15y8años.Soydeizquierdasycatólica.CoordinouncolectivoendefensadelosderechosdelasmujereshondureñasllamadoCodemuh.

»Unamaquilaesunafábricaderopaodecualquierotrotipo,comocomponentesinformáticosoelectrónicosenlaquebásicamentetrabajanmujeres.Enlasderopa,elproductovienecortado,lasmujeresloconfeccionanyluegoseexporta.Enteoría,lajornadalaboralesdeochohoras,perolashorasextraseexigenporcumplimientodepedidosysonobligatorias.Trabajamosunmínimode14horasdiariasy,amenudo,todalanoche.Laedaddelastrabajadorasesapartirdelos15añosy,comoesilegal,utilizanpapelesprestados.

»Yoentréatrabajarenunamaquilaalos18años.SellamabaIntermodayeradecapitalárabe.Yoya teníaunniñodedosaños.Mecasécuandocumplí los16.Mequedéembarazada,poresomecasé tanpronto.Fuemifaltademadurez.Minovioeramayor yme convenció de que tuviéramos relaciones.Al cabo de dos añosmeseparéporqueél ibaconotrasmujeresyvolvía lasmaquilas.Eraobrera, trabajabaoncehorasdiariassábadosincluidosytresvecesalmes,24horasseguidas,de7delamañana a 7 de la mañana. Te imponenmetas de producción que calculan con uncronómetroyteexigenlaspuntasmásaltas.Peronotienenencuentaquenecesitasirallavabo,beberaguaycomer.Esetiemponolopromedian.Asíqueyoentrabaunahoraantesparaadelantar trabajo,sólo ibaalbañounaodosvecesenoncehorasyalmorzabaen15minutos.Sipor la tardenohabía terminadomequedabamás ratopor lanoche.Sinocumples lameta tedespiden.Amímepagaban12dólaresa lasemana.Actualmenteseestánpagando32dólares.

»Al cabo de dos años conseguí otro trabajo como auditora de calidad en unafábricadecapitalnorteamericanollamadaSpringTown.Misueldomejoróperoteníaque recorrer diariamente cuatro fábricas, no tenía horario de salida, trabajaba lossábadosy,amenudo,losdomingos.Misjornadaserande6delamañanaa9delanoche.Tuveproblemasalintentarprotegeralastrabajadorasqueestabanamicargo


de algunos abusos que veía en las fábricas. Pude ver a mujeres embarazadasrealizandotrabajosmanualesdepietodoeldíaoamujeresquenuncaselevantabandesupuestodetrabajonisiquieraparabeberagua.Ningunadelasfábricasquevisitécumplíalasnormativas.Faltadehigiene,bañossucísimos,insuficientesosinaguay,en muchos casos, cerrados bajo llave, de la que sólo disponía el supervisor. Y lamúsica era insoportable. Ponen música movida a todo volumen para tener a lasobrerasaceleradasyquenohablenentreellas.Despuésdeseisañosymediodejéeltrabajo,losproblemasconeljefedeldepartamentodecalidadibanenaumento.

»En2002conseguíotroempleoenunacompañíacoreana,perosóloduréunmesymedio.Nosoportévertantainjusticiaymalostratos.Lasmujerestrabajantodalanochesindescanso,muchaspreferíanpasar lanocheallíporquedesplazarseaaltashoras a sus casas era peligroso.Constantemente les amonestaban castigándolas sinsueldoyelambienteenlasmaquilasnoesaptoparaestartantotiempo.Recuerdounaocasiónenlaqueledipermisoaunaobreraparaquefueraacomprarmedicamentosyelgerentedeproducciónrompiómipermiso.“¡Usteddebeestarconlacabezamuyaltaydebrazoscruzadosexigiendoa lagentequecumpla!¡Cuandobaja lacabezaparece una vaca!”, me decía mi jefe cuando intentaba ayudar a una trabajadora.“Repita conmigo”, me insistía “¡A mí no me importan sus hijos, aquí se viene atrabajar!”»[288].


9Laglobalización

Comerciarsinfronteras…ysinescrúpulos

¿Vamosaaceptar,ennombredelapaz,lalibertad, la democracia y las mejoraseconómicas, un sistema que hanormalizado ladominación, la crueldadyeltratodegradante?

MALKAMARCOVICH

ANTIGLOBALIZACIÓNYREDESDEMUJERES

«“Elenemigoprincipal,¿cuáles?¿Ladictaduramilitar?¿Laburguesíaboliviana?¿Elimperialismo?No,compañeros.Yoquierodecirlesestito:nuestroenemigoprincipaleselmiedo.Lotenemosdentro”.

»Estito dijo Domitila en la mina de estaño de Catavi y entonces se vino a lacapitalconotrascuatromujeresyunaveintenadehijos.EnNavidadempezaron lahuelgadehambre.Nadiecreyóenellas.Amásdeunoleparecióunbuenchiste:

»—Asíquecincomujeresvanavoltearladictadura.»El sacerdote Luis Espinal es el primero en sumarse. Al rato ya son mil

quinientos losquehambrean en todaBolivia.Las cincomujeres, acostumbradas alhambredesdequenacieron,llamanalagua“pollo”o“pavo”y“chuleta”alasal,ylarisa lasalimenta.Semultiplicanmientras tanto loshuelguistasdehambre, tresmil,diezmil, hasta que son incontables los bolivianos que dejan de comer y dejan detrabajar y veintitrés días después del comienzo de la huelga de hambre el puebloinvadelascallesyyanohaymaneradepararesto.

»Lascincomujereshanvolteadoladictaduramilitar»[289].Así cuenta Eduardo Galeano lo que ocurrió en La Paz en 1978. Millones de

mujeres hacen estito mismo en todo el mundo. Durante la última gran crisisargentina, con la quiebra financiera del país y la implantación del corralito, lasmujeresorganizaronelrepartodecomidaporlasbarriadas,resucitaroneltruequeyresolvieronlamayorpartedelasnecesidadesbásicasconproductosqueellasmismasseingeniaronenlascasas.

Son lasmujeres saharauis lasquehan levantadounpaís enmediodeldesierto.Hanconseguidoescolarizaratodoslosmenores,hancreadoguarderíasymantenidohuertos en la arena. La resistencia afgana frente a los talibanes fue organizada y


sostenidaporlasmujeresdeRAWAquedesafiaronlasprohibiciones,laviolenciayelterrorde los fanáticos.Ellasorganizaron lasescuelasclandestinaspara lasniñas, laasistencia sanitaria negada a las mujeres y recorrieron el mundo denunciando lasituaciónquesoportabanensupaísconidentidadesfalsasyreunionesclandestinas.

Añosantes,lasMadresdelaPlazadeMayoargentinas,tambiénlasabuelas,lasViudas deGuatemala y lasmujeres chilenas se enfrentaron a la impunidad de losmilitares,senegaronaaceptarlasleyesdepuntofinal—conlasquelosgobiernosdesuspaísesqueríanolvidar lapesadillasdelasdictaduras—,exigieronlaverdad,sincederalaresignación.En1988,enmediodelaPrimeraIntifada,10mujeresvestidasdelutoyensilenciofundaronMujeresdeNegro.Eranisraelíesypalestinas,juntas,exigiendolapaz.Actualmente,haymásde1.200delegacionesdeMujeresdeNegroportodoelmundo.EnBelgrado,enColombia,enEspaña…

Así, no es de extrañar que las mujeres formen la base del movimientoantiglobalización.Eselmovimientofeministaysuformadeorganizarseenredesdesolidaridad,antijerárquicasyparticipativas,elquesirvedeprecedentealmovimientoantiglobalización.ElnombresurgeenlasprotestasdeSeattle,endiciembrede1999,cuando 50.000 personas llegadas de todo el mundo, se organizaron para protestarcontralacumbredelaOrganizaciónMundialdeComercio.«Otromundoesposible»fueelgritoqueseescuchóenelPrimerForoSocialMundialquesecelebróenPortoAlegre,Brasil, en febrerode2001, como respuesta a la cumbredeDavos.En estaciudadsuizasereuníanenlasmismasfechaslospoderososdelmundo.Otromundo,posible,eselqueseempeñanenconstruirlosmovimientosdemujeres.

Pero el enemigo es poderoso. Bajo el nombre de globalización se esconde lamundializacióndelaeconomíaultraliberal.ConlacaídadelcomunismoenelestedeEuropa, el capitalismo ya no tiene barreras ni freno. La única lógica, a partir deentonces,eslalógicadelbeneficioylosinteresesdelasempresasprimanfrentealosderechosdelostrabajadoresoelrespetoalmedioambiente.Estoocurretantoenlospaísesemergentes,dondese instalan lasmultinacionalesenbuscademanodeobramás barata o nuevos recursos para explotar, como en las democracias occidentalesdondelosderechosdetrabajadoresytrabajadorasparecíanmásconsolidados[290].

Eslallamada«nuevaeconomía»,nombrequeseacuñaenlabolsadeNuevaYorkycomoexplicaPepaRoma,estábasadaenlaprivatizacióndelasempresaspúblicasy los recursos naturales, el recorte de los gastos sociales, la liberalización delmercadolaboralylaeliminacióndetodaslasbarrerasqueseinterponenalcomercioy al flujo de capitales. Son las instituciones económicas internacionales como laOrganizaciónMundial deComercio, el FondoMonetario Internacional y el BancoMundial lasque imponen,a todos lospaíses, ladoctrinaque interesaa laprincipalcapitalfinancieradelplaneta.Sonestasinstitucioneslasqueobliganalosgobiernosaaceptar las nuevas políticas económicas para conseguir préstamos a cambio y seradmitidosenlasreglasdelcomerciomundial[291].


NORA,UNAMADRECOLOMBIANA

Laglobalización,así,sinapellidos,podríadefinirsecomolaaperturadefronteras,lalibertad absoluta de mercados y transacciones financieras, la información yoperatividad al instante a través de Internet. Pero si se trata de la globalizacióngestionadaporelneoliberalismo,laqueactualmentesufrimos,comomínimohabríaque decir que está ahondandomás ymás las desigualdades, no sólo las sociales yeconómicas,sinotambiénlasprovocadasporrazóndesexo[292].Enrealidad, laeraglobalno sólo suponeunanuevaetapadel capitalismo, sino—ysobre todo—unafuribundafasedelpatriarcado[293].

El modelo de globalización actual confunde progreso humano con desarrollotecnológico,acumulaciónilimitadaderiquezasconfelicidad,ydeseos,concualquierclasede caprichosque el dineroy la tecnologíapuedanproporcionar almargendeunamínimajusticiasocial[294].

Susan George, filósofa, analista política y presidenta del Observatorio de laMundialización, en el anexo de su Informe Lugano, al referirse a las alternativasposibles a la globalización neoliberal, escribe: «Lamás eficaz es dar educación yposibilidadesdeelecciónalamujer,algoimposibleconlosprogramasdeausteridady ajuste estructural vigentes»[295]. Imposible según la lógica del FondoMonetarioInternacionalydelBancoMundial,puescuandoconcedenunpréstamoaunpaíscongrandescarencias,loprimeroqueexigenesquerecortegastossociales,loquesuponequeesepaísnosaldránuncadesupobreza.

Lasinstitucionesinternacionalesdelcomerciosóloobedecenalosdictámenesdelasmultinacionales y a sus intereses privados.Han saltado la barrera de cualquierposiblecontrol,demodoqueelFondoMonetarioInternacional,elBancoMundialola OrganizaciónMundial del Comercio han transformado el mundo enmercancía,consiguiendoqueelcomercioensíconstituyaunvalorporencimadecualquierotraconsideración ecológica, sanitaria, cultural o política.Esasmercancías son de todotipo.Estánlosproductosdeconsumo,perotambiéndrogas,armasysereshumanos.

Nora es una mujer colombiana. Su vida, sus circunstancias y sus reflexionesilustran los«efectos colaterales»de estaglobalización sin alma—ni ética—mejorqueninguna teoría.LavidadeNoraesmuchomásexplícita.Escomounamadejacon la que se teje la red de pobreza, desprotección social,maternidad en solitario,tráficodedrogas,mafias…ytodoacaballoentreunpaísdelaEuroparicayunpaísdelsur,acosadoporlaviolenciaylacodicia:

«VineaEspañaporqueteníaunniñoenfermoalquenopodíaoperarporquenoteníaplata.Sememurióhacesietemeses.Teníacincohijos,ahoramequedancuatro.Ningunomequitalapenadelqueperdí.

»Entréenprisiónen1996,teníadossemanasdeembarazo,paséelembarazoenCarabanchel. Mi hijo nació en Carabanchel. Tenía mi hijo tres meses cuando me


llevaronalaprisióndeSotodelReal,tambiénenMadrid,yhaceseismesesquesalíenrégimenabiertoaunpisodemadres.Porlasmañanastrabajo,porlastardesestoycon mi hijo, lo llevo al colegio y el resto del tiempo está conmigo. Los fines desemanaestáconunafamilia.DesdequeestabaenSoto,mebuscaronunafamiliadeacogidaparaqueelniñosalierayparaqueperdieralaimagendelaprisión,porquelosniñoslovenyloguardantodo.SellamaSalomón.Ahorayatienetresañosycreoqueestáfeliz.Lafamilialollevaelsábadoporlamañanaylodevuelveeldomingoporlatarde.Elrestodeltiempoestáconmigo.

»LosotrostresestánenColombia,conmimadre.Lamayorestátrabajando,nogana mucho, pero al menos trabaja. La menor se ha puesto a estudiar, condificultades,peroestáestudiando.Yelmenornoestáestudiando,tiene10años,peronomealcanzaeldineroparaqueestudientodos.

»Yo tenía cinco hermanos, ahora somos cuatro. Al menor lo mataron hace 10años.Lomataronenlacalle,noséporqué.Mimadreesunamujermuysufrida,noshasacadoadelanteyhasufridomucho.Cuandomataronamipadreyotenía14años.Lomatóunamigoenuna riña;paramí,desdeentoncesnoexisten losamigos.Mipadre lo era todo para mí aunque mi madre ha sido una gran mujer, pero nuncallenaráelvacíoquedejómipadre.Loqueríamuchísimo,másdeloquepensaba,eratodoloquetenía.

»He tenidocompañeros,peronuncaunmarido.Ningunohavalido lapena.Hesalidoadelanteconloshijosysaldréadelanteporellos.Heintentadotenerunavidanormal, tenerunapareja,unafamilia,unhogar,esecariñoqueyovivíaenmicasacuando era niña, cuando vivíami padre, el de una familia, pero no he podido.Dehecho, estoy sola enEspaña.Desdehace cuatro años.No tengoanadie, sólo amihijo.Sí,micompañeroestáallíenColombia,perolascosasseenfríanconeltiempoy decides seguir adelante con la vida y no amargarte, porque ya tengo suficientesmotivosparaestarmal.Lashijasestánmuygrandes.Unhombreesunacantidaddeproblemas,quesillegaporquellegaysinollegaporquenohallegado.

»Mi padre era taxista, cuando era chica, vivíamos pobremente pero vivíamosbien. De hecho, teníamos casa y cuandomi padre murió le quitaron la casa a mimadre,nosquedamosenlacalleporquemipadrenoteníapapelesdelacasa.Selahabía vendido un tío de él, el marido de una tía y cuando mi padre murió, lereclamaron la casa a mi madre. Sacaron a mi madre de la casa y la vida, desdeentonces,secomplicómuchísimo.Desdeentonces,tengomuchísimorencorsiempreporque ésa fue una grandísima injusticia.Cuandomuriómi padre, lo único que lequedó a mi madre, después de haber vivido tantos años casada con él fueronproblemas, nada más que problemas. Cinco hijos, cinco problemas. Mi madre notrabajabafueradelacasa,tuvoqueempezarcuandosequedóviuda.Ellaynosotros.Estábamosdemasiadojóvenesparatenerlaobligacióndetrabajartanpronto,perolohicimos.Mimadresepusoatrabajarencasasdefamilia.Yotambién,trabajécomoauxiliar de odontología en un centro, luego quedé embarazada yme fui de casa y


comencélalucha.Eramuyjoven.Mefuiaconocermundo,atrabajar,aguerrear,aseguiradelante.Siemprecontéconelapoyodemimadre.

»Me fui para los Llanos Orientales, donde se cultiva la coca, allí estuvetrabajandomuchotiempo,diezañosoasí.Cultivandoyalimentandoatrabajadores.Trabajandoenelcampoyenloquesaliera.Despuéstuvelasegundaniñayalosdosañosvolvíconmimadre.Ledejéalasniñasymevolvíatrabajarotrosseisaños.Mefuefatal.Allítuvelosdosniñosvarones,unoseguidodeotro.Muchasmadressalenadelanteconsushijos,¿porquéyonoloibaahacer?Yoquieromilibertad.Cuandoestáscasadahayuncompromisoycuandolleganlosproblemas,quesiemprellegan,losúnicoscomentariosqueescuchasson“¿paraquétecasaste?”.Yonosoypartidariadelmatrimonioparanadayyatengo38años.Sienunaparejanohayrespeto,nohaynada,entoncesmejornocasarse.

»Nuncahetenidodinero.Cuandovolvíalladodemimadreconmiscuatrohijos,yo trabajabaencasashaciendo la limpieza,peroganabamuypoco,yno teníaparaatenderaesteniño.Nacióconproblemasenlospulmonesqueleimpedíanlallegadaregulardeoxígenoal cerebroyeso leprovocó lesionescerebrales.Estuvomuchosdíasenlaincubadora,concantidaddeproblemasnacióesteniño.Recuperóunpoco,perocuandotenía tresañoslosmédicosmedijeronquenecesitabaunaoperaciónyyonoteníadineroparaél.

»Hice un trato. En mi país hay gente que se dedica a eso. Sabe quién tienenecesidadesylasaprovechan.Undíameabordóunhombreenlaparadadelautobús,mepreguntó si necesitaba dinero ymehizo una oferta.El trato fue que yo traía aEspañalamaletaquemedaban,yellosmetraíanelniñoparaoperarle.Perotuvelamalasuertedequemepillaronenelaeropuerto.

»Tomé la decisión de pasar esamaleta porque era la únicamanera de hacer lonecesariopormihijo.Yonoteníaconquéresponder.Aquínoesmuchodinero,peroallínecesitaba200.000pesos—540euros—sóloporunaprueba.Yonolotenía.AllínohaySeguridadSocial,allínadaesregalado.Amímeteníanquehaberhechounacesáreaparaqueeseniñohubierasalidobienperonomelahicieronporquenoteníadineroparapagarla.Porparir,tambiéntecobran,yonoséahora,peroentonceseranentre30.000y35.000pesos—21euros—,sitienenquehacerteunacesárea,30eurosmás,peroademástienesquequedarteunosdíasenelhospitalypagascadadía.

»Yopasélamaleta,salídeBarajasymepillaronfuera.Memetíeneltaxi,ledijeladirecciónalconductoryantesdequearrancaraseacercóunpolicíadepaisanoquemedijo:“Por favor,acompáñame”.Todomimiedoenesemomentoeraqueyonovolvíaaveraminiñovivo.Nuncahesabidoquépasó.Peroelpolicíavinodirectoamí.Lamaletaveníabienpreparada.Yonoséquépasó,loquesíséesquetengoquepagar9años,10mesesyundía.Meacusarondeundelitocontra lasaludpública.Traía un kilo y medio. Me castigaron por haber traído poquita, si hubiese traídomuchos kilos, ya habría salido.Había una azafata a la que pillaron con 25 kilos ysalió en un año. La conocí en la cárcel, una argentina. ¿Cómo salió? Con dinero,


claro,eldineromanda.Amímecastigaronportraerpoquito.»Cuandoyosaquéalajuezalospapelesdeminiño,porqueestabamalo,estaba

muymalo y yo traía todos los papeles por si acaso el trato salía bien y podíamosoperarleaquí enMadrid, la juezamedijoquementía.Yo sólo lesdije, amí simetienenquecondenarquemecondenen,peroquemedejenirapagaramipaís,porquequieroveramihijoantesdequesemuera.Ymedijo:miente.Miniñosemurióhacesietemeses.

»Enlaprisiónsabesquiénestuamigo,sitienesmadre…Amigosnotengo.Sólotengomadreyamishijos.Todoslosniñossabenqueestoyenlacárcel.Notengoporquéocultarlo,nohematadoanadie.Desdequemecogieronseenteraron,porqueyonodije a nadiedónde ibani nada.Fui dondemimadre, le dejé a losniñosydije,vengomañana.Nohabíaacuerdodedinero,sólotraeralniñoaMadridyhaceraquíloquesepudieraporél.Nadasehizo.

»Ahorayacomienzoaestarunpocotranquila.Elrestodemishijosestánbien,dentrodeloquecabe,estánconmimadre,noestáncomoreyes,peronoestánenlacalle.Ademássonniños,sobretodolasdosniñasmayores,muyconscientes.Mihijamayornohatenidoinfancia,siemprehatrabajado»[296].

FEMINIZACIÓNDELAPOBREZA

La globalización es un fenómeno nuevo debido a la mundialización de lascomunicacionesya laexpansión informática, loquehapermitidoauncapitalismoavanzado las transacciones especulativas en tiempo real. Losmercados financierostrabajanlas24horasdeldía,transfierenenormescantidadesdedineroqueenriquecenapocosyhunden apaíses enteros.Pero la actual globalización económica sólodatotallibertaddemovimientoalcapitalyalcomercio,noalaspersonas.

La internacionalización de las relaciones económicas a nivel mundial y lasdesigualdades cada vezmás profundas entre los países ricos y pobres, entre otrosmúltiplesfactores,handeterminadoquecadavezaumenteelnúmerodepersonasquebuscanoportunidades enotrospaíses a travésde lasmigraciones.Laglobalizaciónpotencialaliberalizacióndelasrelacioneseconómicasylosprocesosdeintegraciónentrepaísesymercados,peronoocurre lomismocuandose tratadepersonas.Lasposibilidadesdemigrardeformalegalsoncadavezmenores,sinembargo,losflujosmigratorios son incontrolables y las personas siguen pensando en abandonar suspaísescomolaúnicasalidaasituacionesdeprecariedad,pobrezaodesigualdad.Enpocos años, las mujeres se han convertido en las protagonistas de los procesosmigratorios, abandonandosolas sus lugaresdeorigene insertándoseenelmercadolaboraldelospaísesdedestinoparainiciarunanuevavida.

Estasituaciónnoescasualyaqueseconstataquelapobrezaseextiendecadadíamásentre lasmujereshasta acuñar el conceptode feminizaciónde lapobreza.Las


penuriaseconómicas, lascatástrofesnaturales, lasguerrasyconflictosarmadosquese suceden en los países del sur, el nivel de desempleo, las reformas económicasestructurales, la falta de oportunidades, las cargas familiares, las discriminacionessexuales,afectanenmayormedidaalasmujeresquevenenlaemigraciónunasalidaposible. Es un fenómeno nuevo. Hasta hace un par de décadas, las remesas quellegabanalasfamiliasdelosemigranteseranenviadasporloshombres;hoy,casilamitaddeestosenvíoslosrealizanlasmujeres—enalgunospaíseslatinoamericanoslaaportaciónfemeninallegaal80%.

Laleydelmercadoque,enlapráctica,equivalealaleydelmásfuerte,arrojaalosmárgenes de la economía a los que están en peores condiciones para competir,especulareinvertir.Esohacequelasmujeresseanlasquesellevanlapeorparte.Lasmujeres,alestarmenosintegradasenestructuraslaboralesydepoder,juntoconlosniños,sonlasprincipalesvíctimas,tantoenelnortecomoenelsur.El80%delosdespidos tras la crisis del sureste asiático afectó a mujeres. La línea más baja depobrezaestáocupadaenun80%pormujeres, trescuartaspartesde lahumanidadviven con menos de dos dólares al día y, entre ellos, más de 1.200 millones depersonasvivenconmenosdeundólaraldía,delasqueel80%sonmujeres.

Según las estadísticas del BancoMundial, la distancia entre ricos y pobres haaumentado un 250 % desde 1960. Hoy, las 225 personas más ricas del planetaacumulantantosrecursoscomolos3.000millonesdepersonasmáspobres,esdecir,lamitaddelahumanidad[297].

Yesamanodeobrafemenina,cuandollegaalospaísesricos,sueleencontrartansólo algunos reductos para desarrollarse. Principalmente, servicios domésticos yserviciossexuales.

Además,enlacaídadelasbarrerasenfuncióndelmercado,lasfronterassehanhechomáspermeablesyahoraresultamuchomásfácilmercadearcontodo:órganoshumanos, prostitución, esclavitud sexual, tráfico de personas, pornografía, armas ydrogasconstituyen losmercadosmássuculentos[298].Dehecho,despuésdel tráficodearmasyladroga,elnegociodelaprostitucióneselquemásdineromueve.

ELCRUCEDECAMINOSDELCAPITALISMOYELPATRIARCADO:LAPROSTITUCIÓN

La mercantilización de las cosas y de las personas se ceba principalmente en lasmujeres,ysuscuerposseafianzanmásymáscomoobjetosrealesysimbólicosdeladominación.Laprostitución femenina, lapornografíae incluso laesclavitudsexualhancrecidoescandalosamenteconelempobrecimiento,lasguerrasylasmigraciones,efectos multiplicados planetariamente por las posibilidades de Internet, cuyoscontenidosenun45%divulganyvendenestetipodeprácticas[299].

Laprostituciónnoesunfenómenonuevoperoeldesarrollodelaglobalizaciónla


hapotenciadohastacifrasinimaginableshaceunpardedécadas.Dehecho,yanosepuedeconsiderarlaprostitucióncomounhecholocalonacional.Laprostituciónesactualmenteunamanifestación internacional tremendamentecomplejacuyoanálisisrequiere tener en cuenta las relaciones económicas y de poder que a su vez semanifiestan en la familia, la sociedad, los estados y el proceso de globalizaciónmundial.

LaprofesoraAnuradhaKoirala,directoradeMaitiNepal—organizaciónqueseencarga de atender a las niñas víctimas del abuso sexual y de las redes de tráficosexual—explicaque solamente enAsia,másdeunmillóndemujeresyniñas sonvendidas anualmente a la industria del sexo. Koirala señala entre los principalesimplicados a los padres, conocidos o amigos, aduaneros y policías, autoridadeslocales, políticos…, pero también incide en las desigualdades económicas, lasdiferencias de género, el fracaso familiar, el analfabetismo y la falta de voluntadpolítica.Sobresupaís,Nepal,laprofesoradestacaquelaedaddelasmujeresquesontraficadas oscila entre los 7 y los 24 años y, como un daño añadido, que si estasmujeresyniñasconsiguenregresarasuscomunidadesdeorigen,sonrechazadas.

LapresidentadelCentroInternacionalparalosDerechosdelaMujerLaStrada,KaterynaLevchenco,asegurabaenelForoMundialdeMujerescontra laViolenciacelebradoenValenciaenelaño2000que ladifícil situacióneconómicapor laquepasabasupaís,Ucrania,yengeneral,todaslasrepúblicasexsoviéticas,eraelpuntodepartidadel tráficodemujeres.SegúnLevchenco, los factoresque influyenen laexpansión de este tráfico sonmúltiples. En lamayoría de los países de la antiguaUniónSoviética,lasmujeresdisfrutandeigualdadformalylegalysufren,almismotiempo,unaacusadadiscriminaciónsexualentodoslosaspectosdelavidapúblicayprivada.Perojuntoalapobrezatambiénsonfactoresparaanalizarlaausenciatotaldeleyesquetrateneltráficodemujeresyelnegociodelsexoylafaltadeproteccióndelasvíctimas.Otroelementofundamentalremitealasrazonespsicológicasdelaspropias mujeres: «La crisis general ha llevado a las mujeres a tener una bajaautoestimayal empeoramientode su estadopsicológico.Siguiendoelprincipiode“nopuedeserpeor”,lasmujeresaccedenaunaseriedeproposicionessospechosas,sinconsiderarlasposiblesconsecuenciasdeestasdecisiones».Tambiénestánquienesasumencualquierriesgocontaldesalirdesupaísymejorarsuvida.Así,laentradaen el mercado del sexo puede ser voluntaria o forzada y las vías prácticamenteigualesenamboscasos:anunciosparatrabajarenelextranjero,invitacionesporpartedealgúnconocido, anunciosycontratosmatrimoniales, Internety suspáginaswebmundialesconocidascomolas«webdenovias»,lasagenciasdeviajesparaturistasoelsistemadeaupair.

En el mismo foro, Ndioro Ndiaye exministra de Senegal, exponía la realidadafricana. La Organización Internacional del Trabajo (OIT) estima que existen 250millonesdemenoresde5a14añosdeedadquetrabajanenlospaísesendesarrolloy,sobreestetotal,entre50y60millonesefectúantrabajospeligrosos[300].Lasniñas


son particularmente vulnerables puesto que en muchas sociedades nacer en unambientepobresignificaexponerseaformasinsidiosasdediscriminación.

EnÁfrica,lasniñasdelasáreasmásdesfavorecidasamenudovivenalasombrade sus hermanos, más privilegiados en materia de alimentación y de atencionesmédicas y escolares. A merced de los hombres de su familia y de los de suscomunidades,sonconfinadasenla ignoranciayelanalfabetismo.Estasituaciónlasconvierteenelblancoprincipaldeviolenciasyabusoscotidianosensuspuestosdetrabajo. En Senegal, las principales situaciones que indican formas extremas deltrabajo infantil tienen que ver con el trabajo doméstico de las niñas, el trabajo enciertossectoresagrícolasypesqueros,asícomoconlaexplotaciónsexualatravésdelaprostituciónydelamendicidad[301].Enlasúltimasdécadas,explicabaNdiaye,hannacidoysehandesarrolladonuevasformasdeexplotaciónsexualdeniñosyniñas,tales como la prostitución de menores, la pornografía y la pedofilia en las zonasturísticas.

DISTINTASPOSTURASFEMINISTASFRENTEALAPROSTITUCIÓN

El pensamiento feminista se encuentra actualmente dividido entre dos ampliasperspectivas enfrentadas respecto a la prostitución. Por un lado, están quienesconsideran la prostitución como una violencia hacia las mujeres que ha de sererradicada y por otro, quienes entienden que la regulación de la prostitución es lamejorvíaparagarantizarlaproteccióndequieneslaejercen.

Puedehablarsedecincoposturas.

1. Abolicionista.Consideralaprostitucióncomounatentadocontraladignidaddelasmujeresy,portanto,niegatodaposibilidaddelegalización,yaquellevaríaaperpetuarlainjusticia.

2. Prohibicionista. Se basa en la represión penal del ejercicio de la prostitución,castigandotantoaquienlaejercecomoalcliente.

3. Reglamentarista.Rechazamoralmentelaprostitución.Consideraqueesunmalinevitableyque,enestamedida,esnecesarioaceptarlayregularlaparaevitarlaclandestinidaden laqueseejerce.Proponequeseaelestadoquiencontrole laactividad,imponiendounaseriedecontrolesdeordenpúblicoygarantizandoelejerciciodelosserviciossexualesenlasmejorescondicionessanitariasposibles.

4. Legalista.Consideraquelaprostitucióndebeserreguladaensutotalidadcomounaactividadlaboralmás,otorgandoalastrabajadorasdelaindustriadelsexolosmismosderechosylamismaprotecciónsocialyjurídicaquealrestodelostrabajadores. Pretende eliminar las situaciones de explotación y desprotecciónqueconllevalaclandestinidaddesuejercicio.

5. Regulación hacia la abolición. Es una postura alternativa que propone la


superacióndelactualenfrentamientoentrequienesdefiendenlaaboliciónylasdefensorasde la postura legalista.Sedefiende la regulaciónde la prostituciónpara fortalecer la posición de lasmujeres frente a la violencia u opresión quepadecenenelejerciciodelaactividad.Perosetratadequelaregulacióntengacomo estrategia la abolición de la prostitución por medio de un cambioestructuralmuchomásprofundo,queafectatantoalasesferassociales,comoalaseconómicasyjurídicas[302].

Dentro del feminismo español las posturas se reducen prácticamente a dos. Laprimeradefiendequelasprostitutasplanteanlasmismasdemandasquelasfeministasyqueelconjuntode lasmujeres:aspiranalderechoal trabajo,a recibirproteccióncontra la violencia, a una vida sexual en la forma que ellas quieran. Éstas soncuestionesbásicasparaelfeminismo,asíquelaluchaesidéntica.

Lapiedradetoquesonlosderechosdelastrabajadoras,laconsideracióndeestaactividadcomotrabajoy,portanto,generadoradeunaseriedederechosequiparablesa losque sedesprendendeotros trabajosynocomoviolenciaoesclavitud sexual.Estaposturainsisteenquesonlasprostitutasquienesdebenhablar,sinquenadielohagaensunombreydefiendequemuchasmujeresafirmansuderechoaprostituirsey ser consideradas como el resto de las trabajadoras. Aseguran que las demásposturas acaban silenciando y victimizando a las mujeres que se dedican a laprostitución.ComoexplicaCristinaGaraizábal,delcolectivoHetaira:«Sinotenemosencuentalasdecisionesquetomanlasprostitutas,silasvictimizamospensandoquesiempreejercendemaneraobligadayforzada;siconsideramosquesonpersonassincapacidad de decisión… no podremos romper con la idea patriarcal de que lasmujeressomosseresdébileseindefensos,necesitadosdeprotecciónytutelaje»[303].

Quienesseinscribenenestaposturaexigenquelaprostituciónseaunaactividadeconómicaylaboralconunaregulaciónqueademásgaranticeladescriminalizacióndelaprostituciónlibreentreadultosylaregulacióndelasrelacionesentreterceros,clientes y empresarios, de acuerdo con las leyes de comercio, laborales y fiscales.También reclaman la aplicación estricta de las leyes penales contra el fraude, lacoacción, la violencia, el abuso sexual de los niños, el trabajo infantil, los delitoscontra la libertad sexual y el racismo, se produzcan donde se produzcan, tengacarácternacionalointernacionaleimpliquenonolaprostitución.Elrespetodesusderechoshumanosylibertadesciviles,incluyendolalibertaddeexpresión,deviajar,de emigrar, de trabajar, de casarse, de tener hijos y cobertura de riesgos dedesempleo,saludyvivienda.Derechodeasiloparatodosaquellosalosqueseacuseensupaísdeuncrimencomoprostituciónuhomosexualidad,libertadparaelegirellugardetrabajo,dentrodelasregulacionesadministrativasaplicablesaotrotipodeactividadeseconómicasyderechodeasociaciónytrabajocolectivo.

Frenteaestapostura,unasegundalíneadentrodelfeminismoespañolpartedenoreconocerlaprostitucióncomounaactividadeconómicamás.Sinnegarlalibertadde


eleccióndecadamujer,consideraquelarealidadofreceunpanoramamenosidílico.Así,sostienequeenlospaísesdondeseincrementaelnivelderenta,laprostituciónlocal es sustituida por mujeres extranjeras de países más pobres. De hecho, lasprostitutas españolas están siendo relevadas progresivamente por inmigrantes depaísesdeleste,LatinoaméricayelCaribe,elsudesteasiáticoyÁfricasubsahariana.Sonlosnuevoscircuitosdelaglobalización.

Así,analizalaprostitucióncomounarealidadmúltiple.Aunquehayamujeresquelaeligen libremente,son lasmenos.Enlaszonasdelmundodonde lascondicionessocialesyeconómicasparalasmujeressonmejores,éstastienenmásposibilidadesdeelegir y la prostitución no se encuentra entre sus prioridades. Son las extremascondiciones de partida: pobreza, violencia, abusos, vidas sin esperanza y sinexpectativasdecambio, lasque impulsana lasmujeresaacogersea laprostitucióncomovíaparamejorarsusingresosy,porlotanto,sufuturo.Laprostituciónesunamanifestaciónextremadelaviolenciapatriarcal.Lasrazonesdepragmatismonosonrazonesmorales,explican.¿Alguiendesearíaquesuhijafueseprostituta?

Paraestasegundapostura,laprostituciónatentacontraladignidaddelasmujeres,convirtiendosuscuerposenobjetosdecomercioyviolencia.Paramuchasfeministas,la prostitución es el más violento punto de unión entre patriarcado y capitalismo.Además,lasupuestalibertaddelasprostitutasdesaparececonlasmafiasylatratadepersonas o cuando se ejerce por menores. Según Naciones Unidas, cada año, tresmillonesdeniñasentre5y14añossonincorporadasalmercadodelsexo.

Launión entre violencia y prostitución también se ponedemanifiesto enotroscontextos.Así,aseguraMaryNash:«Millonesdemujeresdelmundoestánsujetasypadecenlosdañosdelaexplotaciónsexual,quecomprende,desdelaviolenciafísica:violaciones,tortura,maltratos,raptosyasesinatos,alaviolenciaemocional:trataralasmujerescomounobjetodeusarytirar.Lasindustriassexuales,localesyglobales,hanhechofortunasparamacarrasy traficantes,ymaltratanunnúmerocrecientedemujeres mediante la prostitución, el turismo y el tráfico sexual, los negocios decomprademujeresporcorreoylapornografía»[304].

SegúnNacionesUnidas,enseisdecadaochopaísesenguerraoconflictoa losqueseenviaroncascosazulesotropasdepaz,aumentólaprostitucióndelasniñas.Los soldados que pertenecían a la misión observadora de Naciones Unidas enMozambiqueenviaronaestepaís,unavezfirmadoeltratadodepazen1992,aniñasreclutadasentre12y16añosencalidaddeprostitutas.Entodosloscampamentosderefugiados—elochentaporcientodelaspersonasquevivenenloscampamentossonmujeres,niñosyniñas—,proliferalaprostitución.

Laviolenciasimbólicatambiénformapartedelaprostitución.Éstaexisteporquehay demandamasculina.No habría tráfico demujeres si no existiera demanda.Laprostitucióneseluniversodondelasfantasíassexualesmasculinas,seancualessean,siempresecumplen.Mediantelaprostitucióndesaparecelasexualidadfemenina,esunámbitodondeloshombresaprovechansuhegemoníaenelmundo.«Alosvarones


susexo lesdaderechoadisfrutardelentorno,elespacio,el tiempo,elcuerpoy lasexualidadaunqueseaconviolencia.Laprostituciónesunaindustriadeesclavitudenfunción de unos compradores que siempre semantienen invisibles. El cliente y lasociedadocultanlaviolenciaconunaestructuraformadaporeldinero»[305].

Porello,paraFraseryotrasfeministas,esenlaprostitucióndondeserevelahoylafragilidaddelgénero.Yasíexplicaqueaquelloqueconfrecuenciasevendeahoraen la sociedad del capitalismo tardío es una fantasíamasculina del derecho sexualmasculino.«Lejosdeadquirirpoderdemandosobreunaprostituta,loqueobtieneelclienteeslarepresentaciónescenificadadedichopoder»[306].


10Laviolencia

Loscrímenesdelpatriarcado

Se trata no solamente de que no hayaguerra,

ésaqueseríaciertamentelaúltimadetodalahistoria,sinoquesetratadeestablecerlavidaenvistadelapaz.

MARÍAZAMBRANO

La violencia es el arma por excelencia del patriarcado. Ni la religión, ni laeducación, ni las leyes, ni las costumbres ni ningún otro mecanismo habríaconseguidolasumisiónhistóricadelasmujeressitodoellonohubiesesidoreforzadoconviolencia.Laviolenciaejercidacontralasmujeresporelhechodeserloesunaviolencia instrumental, que tiene por objetivo su control. No es una violenciapasional,nisentimental,nigenética,ninatural.Laviolenciadegéneroeslamáximaexpresióndelpoderquelosvaronestienenopretendenmantenersobrelasmujeres.ComodejóescritoKateMillett,igualqueotrasideologíasdominantes—elracismooel colonialismo—, la sociedadpatriarcal ejercería un control insuficiente, e inclusoineficaz,denocontarconelapoyodelafuerza.Éstanosóloconstituyeunamedidadeemergencia,sinotambiénuninstrumentodeintimidaciónconstante[307].

El feminismo está absolutamente comprometido con la erradicación de laviolencia. La denuncia de la misma en el ámbito del matrimonio ya aparecíareferenciada en los cuadernos de quejas durante la Revolución francesa, lacondenabanlassufragistasyteóricoscomoJohnStuartMillyfuepuestaenprimerplano cuando las radicales norteamericanas lanzaron elmensaje de «lo personal espolítico», definieron la construcción de los géneros y acuñaron la definición depatriarcado.Elfeminismonuncaseharesignadofrentealaviolenciayenlasúltimasdécadas ha intensificado el trabajo para desentrañar susmecanismos, desarrollar laprevención,protegeralasvíctimasycrearsociedadesenpaz.ComoserebelaJuliaOtxoa:

Meniegoacreerenunmundoregidotansóloporlapersuasióndelaespada,


enuntiempocerradoyexcluyentedondeondeengloriosasbanderashechasdemortajas.

¿PORQUÉSELLAMAVIOLENCIADEGÉNERO?

EltérminoviolenciadegéneroquedódefinidoporNacionesUnidasenelmarcodesuConvenciónparalaeliminacióndetodaslasformasdediscriminacióncontralasmujeresysusignificadohasidoratificadopor laconferenciadederechoshumanosquesecelebróenVienaenelaño1993.

Eslaviolenciaquesufrenlasmujeres,quetienesusraícesenladiscriminaciónhistórica y la ausencia de derechos que éstas han sufrido y continúan sufriendo enmuchas partes del mundo y que se sustenta sobre una construcción cultural (elgénero).Sermujeresfactorderiesgo.

Algunasfeministasconsideranquelaexpresiónviolenciadegéneroesdemasiadoinstitucional o que oscurece la realidad y prefieren utilizar violencia contra lasmujeres.Quieneseligenviolenciadegénerodefiendenqueeslaexpresiónutilizadaenlosorganismosinternacionales,porlotantocomúnentodoelmundoy,además,conellareivindicanlaautoridaddelpensamientofeministapuestoqueeldesarrollodelateoríadelgéneroyelestudiosobrelaviolenciacontralasmujeresformapartede su tradición intelectual. Son expresiones prácticamente sinónimas por lo queambas se utilizan indistintamente. Sin embargo, no ocurre lomismo con violenciadoméstica.

Laviolenciadomésticaesuntérminosimilaraviolenciacallejera,esdecir,hacereferenciaallugardondeseejercelaviolenciaperonoaclaraquiénagredeniporquélohace.Porviolenciadomésticaseentiendeaquellaquesedesarrollaenelsenodelas familias y puede ser ejercida por cualquiera de sus miembros y las víctimaspuedenserhombres,menores,ancianos...,esdecir,cualquiermiembrodelafamiliasin distinción de sexo ni edad. La precisión no es gratuita. Utilizar violenciadomésticaparareferirsea laviolenciacontra lasmujeresesunerrorpuestoquenoson sinónimos. Además, habitualmente es un error interesado y consciente. Laviolenciadomésticainvisibilizaquelasmujeressonquienessufrenlaviolencia,sitúaal agresor y a la víctima en el mismo nivel, por lo que niega la existencia delpatriarcado y, además, induce a confusión respecto a las cifras. Así, en España,durante años, oficialmente sólo se contabilizaban las mujeres asesinadas por susmaridos.Enelcómputonoquedabanreflejadasaquellasquehabíanmuertoamanosde sus novios, parejas de hecho o exmaridos. También se intentaba equilibrar losnúmerosdemaneraqueenelepígrafedevaronesfallecidosporviolenciadomésticasesumabaaquienes,despuésdehaberasesinadoasusparejas,sesuicidaban.

Enresumen,laviolenciadomésticahacereferenciaalaqueseejerceenelhogarpor cualquiera de losmiembrosde la familia, y respecto a las parejas es la que se


desarrolla en situaciones igualitarias, son las «riñas conyugales», mientras que laviolenciadegéneroserefierealasagresionescontralasmujerescomofórmulaparacontrolarlas ymantenerlas en la obediencia y su rol tradicional. Es lamanera quetiene el patriarcado de ratificar su poder. Agredir a unamujer durante 20 años esinexplicable como violencia doméstica, lo mismo que quemarla viva o impedirletrabajaroviolarlaoecharleácidoalacara...Éstossonloscrímenesdelpatriarcado,lasmanifestacionesdelaviolenciadegénero.

UNAREALIDADÉTICAMENTEINACEPTABLE

Utilizarviolenciadomésticacuandoseestáhablandodeviolenciadegénero formaparte de la ceremonia de la confusión en la que la sociedad se enreda para noexaminar la realidad, analizarlaymodificarla.Probablementeporque esdemasiadovergonzoso enfrentarse a las cifras de mujeres maltratadas, violadas, agredidas,asesinadas o machacadas psicológicamente que provoca año tras año la violenciaejercidapor losvarones.También,porquecuando se conoce la realidades inmoralpermanecerensilencioynohacernadaparamodificarla.LoadviertelaOrganizaciónMundialde laSalud (OMS)ensu informedel2002:«Laautocomplacenciaesunabarreraparacombatirlaviolencia»[308].

EndichotrabajodelaOMSsedocumentaquecasi lamitaddelasmujeresquemuerenporhomicidiosonasesinadasporsusmaridosoparejasactualesoanteriores,un porcentaje que se eleva al 70 % en países donde no hay altos índices dedelincuencia,problemasgravesdeseguridad,niconflictosarmados.LaOMSdefinelaviolenciacomoelusodeliberadodelafuerzafísicaoelpoderyaseaengradodeamenazaoefectivoyañadequeunadecadacuatromujeresserávíctimadeviolenciasexualporpartedesuparejaenelcursodesuvida.Enunaterceraparteoenmásdela mitad de estos casos se producen también abusos sexuales. En algunos países,hasta una tercera parte de las niñas señalan haber sufrido una iniciación sexualforzada.

LosdatostambiénsonescalofriantesenEspaña.


En total, desde que tenemos cifras oficiales, año 2003, y hasta el 2012, comorefleja el cuadro anterior, 658 mujeres han sido asesinadas por sus maridos,compañeros, novios o ex, por los hombres de los que se enamoraron. Seiscientoscincuentayochoasesinatosdocumentados.Mujeresquetienennombresyapellidos.Mujeresque tenían familiayamigos, sueños, ilusionesyunavidapordelanteparacumplirlos.

Delasmujeresasesinadasdurante2003,lamásjoventenía16años.Sunoviolaestranguló en Alicante, en la bañera de su propia casa. La de más edad era unaanciana de 90 años. Su marido la descuartizó con un hacha en Jaén. Entre estasmujeres fallecidas las hay que fueron arrojadas por la ventana, estranguladas,asesinadasconarmasdefuego,concuchillos—unadeellassufrió29puñaladas—,muertasagolpes,pormartillazosenlacabeza.

Peroellassonlapuntadeliceberg.Noexistendatosfiablessobrecuántasmujeresestán sufriendo tortura y violencia cotidiana en sus casas sin resultado demuerte.Según los datos de 2011 del Instituto de laMujer, enEspaña, almenos 2.150.000mujereshansufridoviolenciadegéneroencontextosdeparejaalgunavezenlavida.Como tampoco se conoce el número de mujeres que fallecen cada año comoconsecuenciadelesionesoenfermedadesprovocadasporelmaltratocontinuadonielnúmerodeaquellasque,anteelsufrimiento,sesuicidan.

Desdelasorganizacionesdemujeressecontinúareivindicandolarevisióndeloscriteriosdeobtencióndeinformaciónrespectodelaviolenciadegénero,yseinstaaqueeseconceptoincluyanosólolosepisodiosdeviolenciaenfuncióndelarelacióndeparentesco,sinodelacausayelobjetivoquepersigueesaviolencia.Esestafaltade coherencia en la recogida de datos lo que hace difícil, por no decir imposible,compararéstosentrecomunidadesypaíses.


NEGARYOCULTAR

La violencia de género no es fácil de reconocer. Está socialmente invisibilizada,legitimadaynaturalizada.Elobjetivoesprecisamenteignorarla,negarlayocultarla.Durantesiglosfueunobjetivoconseguido.«Nonosveíannimuertas»,quediceconrazón Teresa Meana. El feminismo ha conseguido visibilizar lo escondido yexponerloaldebatepolíticoysocial.Hastahaceunpardedécadas,seconsiderabaquelaviolenciamasculinaeraalgonaturaloproductodelocosopsicópatas.Enotroscasos, se utilizaban los efectos o factores externos a la violencia de género paraexplicarla:elalcohol,larebeldíadelasmujeres,loscelos,larabiaanteunprocesodeseparaciónodivorcio...

Todosistemadedominaciónelaboraunaideologíaqueloexplicayjustifica.Losniños y las niñas van absorbiendo e integrando en su psicología la tolerancia y elabusomasculino a través demitos culturales que se encuentran repetidamente a lolargodesuvida.Tantoniñoscomoniñas,alos12añosyatienenrolesestablecidoscargadosdetoleranciaalabusoenparejas.Lasniñasseidentificanenrolessumisosrespecto a lomasculino, y los niños tomanposicionesde supremacía comogéneroprivilegiado.Iránaprendiendoajustificarsusprivilegiosyelabusoqueconlleven.

Laviolenciaenlaparejaestárodeadadeprejuiciosquecondenandeantemanoalas mujeres y justifican a los hombres violentos. Ésta es una de las principalesrazonesquesustentanlatoleranciasocialanteestetipodeactosylossentimientosdeculpade lasmujeresmaltratadas.Peroparaunobservador imparcial, la realidadesobvia.Yaenelinformede2004sobreEspañadelComitédeNacionesUnidasparalaeliminación de la discriminación contra lamujer, se subrayaba su preocupación alconstatarquepersistenactitudespatriarcalesyestereotiposprofundamentearraigadosconrespectoalpapelylaresponsabilidaddemujeresyhombresenlafamiliayenlasociedad.Yespecificaque éstos sonunade las causas subyacentesde la violenciabasadaenelgéneroyde lasituacióndesfavorablede lasmujeresenvariasesferas,entreellaselmercadodetrabajo.

Añade el informe que es preocupante la prevalencia de la violencia contra lasmujeres,enparticularelnúmeroalarmantededenunciasdehomicidiosdemujeresamanosdesuscónyugesoparejasactualesyanteriores.Porlotanto,exhortaalestadoaqueintensifiquesuluchacontralaviolenciacontralasmujeres,comounaviolaciónde sus derechos humanos. Y recomienda que se asegure de que los funcionariospúblicos,especialmentelosencargadosdehacercumplirlasleyes,elpoderjudicial,elpersonaldesaludylostrabajadoressociales,tomenplenaconcienciadetodaslasformasdeviolenciacontra lasmujeres.También insisteenquesedivulguequeesaviolencia es social ymoralmente inaceptable y constituye discriminación contra lamujer.

Laviolenciadegéneroestá reconocidapor laONUcomoel crimenencubierto


másfrecuentedelmundoyEspañanoesunaexcepción.

HISTORIADEUNALEYINTEGRAL

Apartirdelaño1975,cuandoelmovimientofeministaespañolseponeenmarcha,sitúa entre sus prioridades la lucha contra la violencia. En aquel momento, sinestudios y sin datos, se creía que la violencia que sufrían las mujeres erafundamentalmente violencia sexual, procedía de desconocidos, violadores que noteníanningunarelaciónconsusvíctimas,yquelasagresionessesufríanenlacalle.Pero las comisiones contra la violencia, los despachos de las abogadas y lasasociacionesqueyatrabajabanconmujeresseparadasllamaronlaatenciónsobrelaviolenciaqueseejercíaenlasfamilias,losproblemaslegalesalosqueseenfrentabanenloscasosdemalostratos,yeldesdénsocialeinstitucionalquesufríanlasmujeresmaltratadas.

En las comisarías y los juzgados se valoraban las agresiones como «riñas» o«peleasdomésticas»,lasdenunciasnosetramitabanyenloscasosenquesellegabaa juicio, lospropiosmagistrados instabana lasmujeresaperdonarasusagresores.Laspenasqueseimponíanresultabanabsolutamenteridículas.Diezañosdespués,en1985, las organizaciones feministas presionaron al gobierno para que organizaraservicios de atención a las mujeres, inexistentes y necesarios, y así nacieron lasprimeras casasde acogida.También se realizaronenprofundidadnuevosanálisis einvestigacionessobrelaviolencia.

Apartirde1998,lasorganizacionesdemujeresquetrabajabanenelestudiodelaviolenciadegéneroyenlaatenciónalasvíctimas,planteanlanecesidaddeunaleyintegral.Enlacampañaelectoraldelaño2000todosloscandidatossecomprometen,sigananlaselecciones,asacaradelantelaley.

José María Aznar ganó pero no cumplió su promesa. Así, el grupo socialistapresentóenelCongresode losDiputados suProposicióndeLeyOrgánica Integralcontralaviolenciadegéneroendiciembrede2001.Perolaleynofueaprobada.Elresultadodelavotación, traseldebatequesecelebróel10deseptiembrede2002,fue de 165 votos en contra y 151 a favor. Todos los grupos políticos apoyaron lainiciativaaexcepcióndelgrupopopularquevotóencontra.

Mientras tanto, las organizaciones de mujeres constituidas en Red deOrganizaciones Feministas contra la violencia de género, presentan en Madrid sucampaña en favordeuna ley integral contra laviolenciadegénero.Conel triunfoelectoraldelPartidoSocialistaenmarzode2004comienzaaelaborarselaleysobreelborradorquehabíasidorechazadoenelCongresoen2002.Elentoncescandidato,José Luis Rodríguez Zapatero, había prometido que ésta sería la primera ley queaprobaríasugobiernoenelcasodeganarlaselecciones.Yasífue.LaleyintegralseaprobóporunanimidadenelCongresodelosDiputadosyfuepublicadaenelBOEel


29dediciembrede2004.

LACEREMONIADELACONFUSIÓN

A pesar de tantos años de trabajo, cuando la ley integral comenzó su andadura,simultáneamente, se escenificó una gran ceremonia de la confusión. Fue un granejemplo—elpasodeltiempodaráperspectivahistóricaparacalificarloocurridoenEspañaduranteestosmeses—dereacciónpatriarcalante laposibilidaddeque,porprimeravez,una leyfeministaentraraaformarpartede la legislaciónespañola.Lareacciónhizobuenas las reflexionesquehacemásdedosdécadasescribieraSusanFaludisobrelasconsecuenciasdelosgobiernosconservadoresdeRonaldReaganyMargaretThatcher—aunqueenelcasodeEspañalareacciónnofuegubernamental—:«Laúltimareacciónantifeministanosedesencadenóporquelasmujereshubieranconseguidoplenaigualdadconloshombres,sinoporqueparecíaposiblequellegaranaconseguirla»[309].EnEspaña,encuantosepresentóelproyectodeley,lascríticasllovieron desde todos los frentes. Lo sorprendente es que no aparecieron ni con lamisma fuerza, ni en lamismacantidad laspropuestasni lasganasde trabajar parahacerde la ley integralun instrumentoútilparaerradicar laviolencia,objetivoquesupuestamentecompartetodalasociedad.

ElConsejoGeneraldelPoder Judicial, en su informecontra la ley,negabaquehistóricamentelasrelacionesdedominioquesehanejercidoenelsenodelafamiliahayansidopracticadasporloshombrescontralasmujeres.Tampocoseaceptabaensuinformequeexistalaculturamachistaosexistacomoproblemasocialqueexplicaque, durante décadas y a nivel universal, los hombres se han relacionado con lasmujeresenelámbitodelaparejadesdeeldominioylaposesión.

AlaceremoniadelaconfusióntambiénsesumólajuezadecanadelosjuzgadosdeinstruccióndeBarcelona,MaríaSanahuja,quienaseguróquelasmujeresponíandenuncias falsas en los juzgados para conseguirmejoras en sus divorcios. Pero nopresentónidatosnipruebasdesemejanteafirmación.También reaccionó la IglesiaconlacartaalosobisposdelaIglesiaCatólicasobrelacolaboracióndelhombreylamujerenlaIglesiayenelmundo,documentopreparadoporlaCongregaciónparalaDoctrinadelaFe,elantiguoSantoOficioypresentadoel31dejuliode2004enelVaticano.Enélcriticabaelfeminismoradicalylallamada«ideologíadelgénero»porconsiderar que ese planteamiento, en el que no se tiene en cuenta el sexo de laspersonas,conduciríaaquecadacualelijaelpropiogénero.

Igualmente,elConsejodeEstadoconsideróquelasituacióndedominaciónsobrelas mujeres que describía el anteproyecto de la ley, apoyada en conveniosinternacionales, «es más propia de países del Tercer Mundo, concretamente deÁfrica, por lo que puede no resultar ajustada a España, en donde padecemos unaconcretasituacióndeviolenciadoméstica»[310].Sorprendenteafirmaciónviniendode


unórganopresididoporunvarón,FranciscoRubioLlorente,yquenocontabaconningunamujer entre susocho consejerospermanentes, ni entre los siete consejerosnatos ni tampoco entre los diez consejeros electivos. Es decir, no había ni unaconsejera entre los 25 que formaban el Consejo de Estado. Suponemos que susmiembrospensabanqueeraporcasualidadynoteníanadaqueverconsituacionesdedominaciónodiscriminaciónrespectoalasmujeres.Hasta2007nohubomujeresenlacomposicióndelConsejodeEstado.

EnpalabrasdelasenadoraRosaVindel,(PP)fueun«impresionanterosario»decríticaslasquerecibíaestaley.Tambiéndesdelaizquierda.JoaquínLeguina(PSOE)escribía que «esa barrera infranqueable, esa lucha de sexos, que lasmás radicalespretendenconducir,tienesuexpresiónmásdesalentadoraeneltratamientointelectualde la violencia doméstica o de género, donde negando el análisis, se pretende quetodoesecomplejofenómenosereduceaunsoloimpulso:laviolenciaintrínsecadelmacho, aunque sea intelectualmente ilegítimo sumar asesinatos con presionespsicológicas. La campaña emprendida, cuyos efectos positivos son evidentes,también se pretende explotar para, a partir de unos comportamientos patológicos,deducir una ley general acerca del mal comportamiento de los varones engeneral»[311]. El político atribuía al feminismo lo que eran sus propios errorespersonales,precisamentelostópicosylasmentirasquedesdemediadosdelosañosochentaelmovimientodemujeresintentadesmontar.Así,utilizabacomosinónimosviolencia doméstica y violencia de género; criticaba de falta de análisis a quienesprecisamente lohabían realizado;calificabadecomportamientospatológicos losdelosagresores,repitiendoeltópicodequesonlocosoenfermos,cuandohaceañosquesehademostradoquenilounonilootro;yrechazabalaíntimarelaciónqueexisteentrelaviolenciapsicológicaylaviolenciafísicacuandohaquedadodemostradoquelasegundaesimposiblesinlaprimera.

LaRealAcademiaEspañolanoquisofaltara laceremoniayemitióuninformepararechazarelusodelaexpresiónviolenciadegéneroquenotienedesperdicio[312].El sociólogo Amando de Miguel fue rotundo, asegurando que la ley «es unagigantescaubrequealimentaráelmovimientoasociativodemujeres»[313],deloquesepuedededucir queno le pareceunabuena ideaque lasmujeres se asocien.Losmediosdecomunicacióncambiaronelnombrealaley,negándoseautilizarviolenciadegéneroysepudieronleertitularescomo:«Elgobiernomantienequelaleycontralaviolenciaamparesóloalasmujeres»[314]o«Laleyqueprotegesóloalasmujereses sexista según el Poder Judicial»[315]. Quedaba bastante claro que proteger a lasmujereslesparecíapocacosa.

Fue una ceremonia desconcertante y dolorosa.Almenos, paramuchasmujeresmaltratadas, paramuchos hombres justos, y para buena parte de los colectivos demujeres que confiaban en una respuesta social rotunda dirigida a colaborar en laelaboración de una ley que pudiera atajar la violencia de género. Se esperaba unasociedad que a través de sus instituciones dijera alto y claro: «No enmi nombre»


frenteaunalacraquevapasandodegeneraciónengeneración.

LASHERMANASMIRABAL

ElrecuerdodelashermanasMirabalformapartedeltrabajofeministadevisibilizarla violencia de género. En su honor, el 25 de noviembre fue declarado el Díainternacionalcontra laviolenciahacia lasmujeresenelprimerencuentro feministaparaAméricaLatinayelCaribe,celebradoenBogotá,Colombia,enjuliode1981.Yaenesafecha,muchoantesdequelas institucionesylosgobiernossepusieranatrabajarcontralaviolencia,lasmujereslatinoamericanasdenunciaronlaviolenciadegénero como una realidad sistemática que abarcaba desde agresiones domésticas aviolaciones,desdetorturasexualaviolenciadeestado,incluyendoabusosamujeresprisioneraspolíticas.Dieciocho añosdespués, en1999,NacionesUnidas reconocíaoficialmente el 25 de noviembre comoDía internacional para la eliminación de laviolenciacontralasmujeres.

Patria,Minerva,MaríaTeresayDebénacieronenOjodeAgua,enlaregióndeCibaodelaRepúblicaDominicana.EranhijasdeEnriqueMirabalyMaríaMercedesReyes y se las apodaba «lasmariposas». Eran activistas políticas y símbolosmuyvisibles de la resistencia a la dictadura de Trujillo y fueron encarceladasrepetidamentepor susactividades revolucionariasendefensade lademocraciay lajusticia. El 25 de noviembre de 1960, Minerva, Patria y María Teresa fueronasesinadaspormiembrosdelapolicíasecretadeTrujillo.LastresmujeressedirigíanaPuertoPlataavisitarasusmaridosencarcelados.Suscuerposfueronencontradosen el fondo de un precipicio con los huesos rotos y signos de que habían sidoestranguladas.Lanoticiadeestosasesinatosconmovióyescandalizóalanación.Elbrutal asesinato de las hermanas Mirabal impulsó al movimiento anti-Trujillo. Eldictadorfueasesinadoel30demayode1961ysurégimencayópocodespués.Lashermanas se han convertido en símbolos de la resistencia, tanto popular comofeminista.

UNAVIOLENCIAUNIVERSAL

Cuandoen1993laONUaprobólaDeclaraciónsobrelaeliminacióndelaviolenciacontra lamujermarcó un hito histórico por tres razones fundamentales.En primerlugar,situólaviolenciacontralasmujeresdirectamenteenelmarcodelosderechoshumanos. La Declaración afirma que las mujeres tienen derecho a disfrutarigualmentede todos losderechoshumanosy libertades fundamentales, incluidos lalibertadylaseguridaddelapersonas,yelderechoanosersometidasatortura,niaotros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes y a que este derecho sea


protegido. En segundo lugar, amplió el concepto de violencia de género para quereflejara la realidad de la vida de lasmujeres. LaDeclaración no sólo reconoce laviolenciafísica,sexualypsicológica,sinotambiénlaamenazadedichaviolenciaylaaborda tanto dentro del contexto familiar como dentro de la comunidad. Tambiénhizo hincapié en la violencia perpetrada o tolerada por el estado.El tercer aspectofundamentalfueresaltarquelaviolenciacontralasmujeresestábasadaenelgénero.LaDeclaraciónreflejaquelaviolenciadegéneronoesfortuitaocasual,queelfactorderiesgoessermujer.

LaDeclaraciónexigealosestadosqueregulenlaviolenciadegénerotantoenelámbitoprivadocomopúblicoydictaunarecomendacióngeneral:

Las actitudes tradicionales según las cuales se considera a la mujer comosubordinada o se le atribuyen funciones estereotipadas perpetúan la difusión deprácticasqueentrañanviolenciaocoacción,talescomolaviolenciaylosmalostratosenlafamilia,losmatrimoniosforzosos,elasesinatoporpresentardotesinsuficientes,losataquesconácidoylacircuncisiónfemenina.Esosprejuiciosyprácticaspuedenllegar a justificar la violencia contra la mujer como una forma de protección odominación de la mujer. El efecto de dicha violencia sobre la integridad física ymentaldelamujeresprivarladelgoceefectivo,elejercicioyaunelconocimientodesusderechoshumanosylibertadesfundamentales.

LaDeclaracióneraelresultadodemuchosañosdetrabajo.Enellasevisibilizabala violencia perpetrada contra las mujeres en todo el mundo. Y así, también secomenzabaadefinircómolacomunidadinternacionalestabaciegaantelaviolenciaejercidacontralasmujeresdurantelosconflictosarmados.

Por fin, el22de febrerode2001, enelmarcodelTribunalPenal Internacionalpara la ex Yugoslavia con sede en La Haya, por primera vez en la historia, secalificabalaviolaciónsexualdecivilesentiempodeguerracomouncrimencontralahumanidad. En el artículo 7 se definían las acciones punibles: «La violación, laesclavitud sexual, la prostitución forzada, el embarazo forzado, la esterilizaciónforzadaytodaotraformadeviolenciasexualdeanálogagravedad.»

Actualmente,laviolaciónesunactodeguerraenSudán.LaOrganizaciónparalaLibertaddelasMujeresdeIrakinformabaacuatromesesdelaocupaciónmilitardeEstados Unidos que al menos 400 mujeres iraquíes habían sido secuestradas yvioladasenmediodelcaosgeneralizadoquevivíaelpaís.Mesesdespuéslasituacióneraaúnpeor.IgualqueocurreenSudán,lasmujeresiraquíesseenfrentabanaldoblecastigo: tras ser violadas, son rechazadas por sus familias y comunidades. VariasorganizacioneshumanitariasdocumentaronqueenlacárceldeAbuGhraibmujeresiraquíes fueronhumilladas y violadas lo quederivó en el suicidoposterior de esasmujeresosuasesinatoporpartedesusfamilias,quenosoportaron«ladeshonra».Mohamed Daham al-Mohamed, presidente de la Unión de detenidos y presos,denunciabaeltestimoniodeunajovenqueayudóasuhermana,madredecuatrohijosydetenidaendiciembrede2003,asuicidarsedespuésdehabersidovioladavarias


vecesporguardiasenelmismoestablecimientopenitenciario,delantedesumarido.La repulsa de sus familias consigue que las mujeres violadas habitualmente nodenuncien.

Enmayode2004,AmnistíaInternacionaldenunciabaaefectivosdelapolicíadelamisióndeNacionesUnidasenKosovoyfuerzasdelaOTANporparticiparenlaexplotaciónsexualdemujeressinrecibirningúncastigo.«Mientraslospolicíasylastropasdisfrutandeimpunidad,unnúmerodifícildesaberdemujeresyniñas,algunasdesólo12años,seconviertenenesclavas,obligadasaatenderaldíaentre10y15clientes», aseguraba Esteban Beltrán, director de la sección española de AmnistíaInternacional (AI). Hasta esa fecha, mayo de 2004, 52 militares habían sidorepatriados por delitos de este tipo, pero no se conocía que ninguno hubiese sidoprocesado,segúnBeltrán.

Dosmesesdespués,enjuliode2004,lamismaorganización(AI)denunciabaqueen la región sudanesa deDarfur lasmilicias janjaweed violaban a niñas ymujeresmientras emitían cantos de triunfo. «La violación está siendo utilizadasistemáticamente para deshumanizar y humillar a las mujeres», se afirma en eldocumento «Darfur: la violación como arma de guerra. La violencia sexual y susconsecuencias». En el texto se documentaban las agresiones tanto contra niñas deocho años como ancianas de ochenta, violadas por lasmilicias o los soldados delejércitosudanésyseexplicabacómoserealizanyquésignificadotienen:«Amenudoenpúblico,enfrentedesusmaridosofamilias.Losatacantessabenmuybienloqueunaviolaciónsignificaensucultura:estigmaymarginacióndelasvíctimasporpartedesuspropiasfamiliasycomunidades»[316].

Construir una cultura de paz es la gran tarea urgente en todos los rincones delplaneta. La violencia sólo engendra violencia y ningún conflicto—ni personal niinternacional—seresuelveconella.Elempeñodelfeminismoactualescontagiaratodalasociedadconsucompromisodeerradicarlaviolencia.

FanziyaKassindja,nacidaenTogo,fuelaprimeramujerqueen1994consiguióasilo político en Estados Unidos alegando que huía de su país para evitar lamutilacióngenital.El estatutode refugiadode laConvencióndeGinebrade1951,señala que «el factor determinante para conceder el estatuto de refugiado es laexistencia de temores fundados de ser perseguido por motivos de raza, religión,nacionalidad,opiniónpolíticaopertenenciaaungruposocialdeterminado».Nuncaantessehabíaconsideradoquelaviolenciacontralasmujeresestuvieradentrodeestecontexto.

MUTILACIÓNGENITALFEMENINA

Lamutilacióngenitalfemeninaeslaexpresiónutilizadaparareferirsealaextirpaciónparcial o total de los órganos genitales femeninos. Su forma más severa es la


infibulación—aproximadamenteun15%detodaslasmutilacionesquesepracticanenÁfricason infibulaciones—.Elproceso incluye laextirpación totaloparcialdelclítoris—clitoridectomía—, la escisión—extirpaciónde la totalidadopartede loslabiosmenores—ylaablacióndeloslabiosmayoresparacrearsuperficiesencarnevivaquedespuéssecosenosemantienenunidasconelfindeque,alcicatrizar,tapenlavagina.Sedejaunapequeñaaberturaparapermitirelpasodelaorinaydelflujomenstrual.

Eltipodemutilación,laedadylamaneraenquesepracticavaríanconformeadiversosfactores,entreelloselgrupoétnicoalquepertenezcalamujerolaniña,elpaís en el que viva, si se encuentra en un área rural o urbana o su origensocioeconómico. Habitualmente se practica entre los cuatro y los ocho años, perotambiénlaedadvaría.Algunasniñassufrenlamutilaciónindividualmente,peroconfrecuenciasellevaacaboengrupo.EnlamayorpartedeÁfricaeshabitualquesepractiquealmismo tiempoa todas lasniñasde lacomunidadque tengan lamismaedad.Lamutilaciónsellevaacaboutilizandouncristalroto,latapadeunalata,unastijeras, la hoja de una navaja u otro instrumento cortante.Cada vezmás niñas sonmutiladas en Europa fruto de la inmigración. Generalmente se aprovechan lasvacaciones de la familia para realizar la operación. Se desconoce el origen de estapráctica.Existíaantesdelcristianismoydelislamynoesunpreceptodeningunadelasprincipalesreligiones.Atraviesalasfronterasétnicasyculturales.Cadavezmáspersonas,deÁfricaydetodoelmundo,seoponenaellaporconsiderarlaunaformade violencia sistemática contra la mujer y una negación de sus derechosfundamentales[317].

Elobjetivodelamutilacióneslarepresentaciónmaterialdelcierredelcuerpodelas mujeres, reservado para la entrada del futuro marido, y la asociación desexualidadydolor.Paraestasniñas,enelfuturo, lapenetraciónsexualy lospartosauguran nuevos sufrimientos y complicaciones sanitarias. La mutilación genitalfemeninaesunaprácticaque identifica lamutilacióndelcuerpoy lamutilacióndelos derechos de lasmujeres y con ello su sujeción al colectivo de los varones. Lasubordinacióndeunosgrupossocialesaotrossiemprebuscalegitimarseenelsistemacultural,yaseaenlosritosytradiciones,yaenlasreligionesyenlasciencias[318].

MendeNacer fue raptada en 1994 y apartada de su familia y de su tribu—unpueblodelasmontañasdeNuba,enSudán—cuandotenía12añosyvendidacomoesclava.FuecompradaporunafamiliaricadeJartumqueañosdespuéslatraspasó,como una propiedad más, a una hermana de su ama que vivía en Londres. Allíconsiguió escapar y denunciar su experiencia en un libro:Esclava. En él tambiénrecuerda cómo fue mutilada cuando apenas tenía 11 años. Es un relatotremendamentedoloroso,peromuchomenosquelarealidadquesufrenmillonesdeniñasenelmundo.

Lamujermesentóenunpequeñoescabeldemaderaymeseparólaspiernastodolo que pudo. Hizo un agujero en la tierra delante de mí. Entonces, sin decir una


palabra,sepusoencuclillasentremispiernas.Sentíquemecogía los labiosde lavagina.Dejéescaparungritoquehelaba la

sangre.Conunrápidocortedescendentedelacuchilla,mehabíacortadountrozodecarne.Llorabaypataleabaintentandoliberarme.Eldolorerataninsoportablequenosepuededescribir,nadieselopuedeimaginar,nienlamásterribledelaspesadillas.Pero mis hermanas y mi madre me tenían fuertemente sujeta y memantenían laspiernasseparadas,asíquelamujerseguíacortando.Sentíquemeescurríalasangrepor los muslos hasta el suelo. Y sentí a la mujer cogiendo trozos de mi carne,cortándolosyarrojándolosenelagujeroquehabíahechoenelsuelo.Penséquemeibaamorir.[...]

Lopeornohabíallegadotodavía.Lamujerdebíadehaberterminadodecortarlacarne que rodeaba mi vagina. Se inclinó de nuevo y sentí que sujetaba algo yempezaba a cortarlo con la cuchilla. El dolor fuemás espantoso que antes, si eraposible.Gritaba yme revolvía intentando apartarla, perome tenían tan bien sujetaquenopodíaescapar.Finalmenteconlosbrazoscubiertosdesangre,mequitóalgomásyloarrojóalhoyo.[...]

—Ponenelfuegoaguaahervir—ledijoamimadresinunrastrodeemociónensuvoz.

Estaba tumbada,sin resuello, llorandoy temblorosa,cuandoviqueempezabaaenhebrarunespesohilodealgodónenlaaguja.

Luego,introdujolaagujaenelaguahirviendo.Pocossegundosdespuéslasacóysevolvióainclinarentremispiernas.[...]Todoloquequedabademiorificiovaginaltenía el tamaño de un dedo meñique. Lo demás había desaparecido. [...] Despuésllegarontodosnuestrosparientesyhubounagranfiestaparacelebrarlo.Perocasinomedicuenta.Durantetresdíasestuveencama.Nopodíadormiracausadeldolor.[...] El segundo día fue incluso peor. [...]Cualquiermovimientome producía unosdoloreshorrorosos.[...]

Loprimeroquepuedorecordarconclaridadesquealtercerdíaintentéorinar.Nomepodíaagacharporeldolor, asíquemimadre tuvoquesostenermeenpie.Perocuandoempezaronasalirlasprimerasgotas,entrelaspiernassentíescozoryardor.Empecéalloraryrevolvermeymeagarréamimadre.

—Nopuedohacerpis.¡Medueledemasiado![...]Durantetodaesasemana,Umimeestuvoempapandolospuntoscontécalientey

aceite, para ablandarlos. Pero cada vez que intentaba quitármelos, le decía que lodejara. Mi madre era muy amable y cuidadosa. Si dolía demasiado, seguíaempapando los puntos. Luego, después de una hora aproximadamente, intentabaempezar a quitarlos de nuevo. Pasaron tres semanas antes de que hubiéramosterminadodehacerlo.Duranteestetiempo,mimadreymipadreparecíanestarmuytristesysentirsemuyculpables.

Después de la ablación murieron algunas muchachas de la tribu debido a lasinfecciones.Otrasmás fallecieronañosdespués, al dar a luz, porque suvagina era


demasiadoestrechaparapermitirlesparirnormalmente.Pero lomás corriente era que el niñomuriera en elmomento de nacer, por la

mismarazón.ProbablementeporesomuriólaniñadeKunyat.Mellevóalmenosdosmeses perdonar a mis padres por esto. Ahora sé que su temor era que nunca mecasara.Ningúnhombrenuba se casa conunamujerqueno sea«estrecha», lo cualdemuestraqueesvirgen.Mispadresrealmentecreíanqueloquehacíaneralomejorparamí[319].


11ElcuerpodelasmujeresElbotínmáspreciado

El ser humano no es un árbol frutal quesólosecultiveporlacosecha.

EMILIAPARDOBAZÁN

ENFERMASDEDESENCANTO

Anaesunaveinteañerapresumida.Apareceaprimerahoradelamañanaimpecable.Puntual y perfecta. Luce coordinados todos los detalles de su ropa, los zapatos, elbolso, los pendientes…Maquillada de forma excesiva para su edad, quizás es elprimerdetallequedelatasuenfermedad.AnaSerranonosabeloguapaquees.

Fueunaniñaestudiosayresponsable.Pero,además,queríaserlamejorentodo,tambiénqueríaserlamásdelgada.Esguapapordentro.Lotransmitesusonrisayelbrillo de sus ojos, atentos a los detalles, pidiendo cariño, ofreciéndolo. Habla conpasiónyespontaneidad.Quieresermayoryquelavidanolaasuste.

«Hicelaprimeradietaparaeldíademiprimeracomunión.Teníaochoaños.Lahice para estar guapísima ese día. Fue mi primera visita al infierno del hambre.Primerollególaanorexia,después,labulimia».

ComienzaAnasurelato,sudolor.Comoentantosotrosdramassufridosporlasmujeres,dolorgratuito,sóloporsermujer.

«Creoquehemadurado,hevistoquesemeibalavida.Séquenoesimportanteestardelgada,peroestasociedadnosbombardea.Entodoslostrabajosquierenchicasdelgaditasymonas.Ahorameencuentromuchomejor,peromequedaelestómagodestrozado;losdientes,conlasvomitonasdelabulimia,setecaenatrozos;tambiénsetecaeelpelo,lapielsequedasinbrillo…espantoso».

CuandoAnallegóalaedaddedisfrutardesucuerponolequedabannicarneniganas.Conlaanorexiaselefueeldeseosexualylacapacidaddesentirsequerida,sele escapó la autoestima. «Si no te aceptas, en elmomento en que tu novio gira lacabezayhayunachica,teenfadas.Yoteníaceloshastadeunamosca».

No se avergüenza, pero esconde con disimulo un callo en un dedo de lamanoizquierda.Esunfeorecuerdo.Analomirayexplicaquelehacerevivirlapelículadesu adolescencia: provocarse vomitonas hasta cinco veces al día. La novela de suobsesión:«Estabaenlacamaymetocabaloshuesos.Lasetiquetasdelaropaeranmisvictorias, laspegabadetrásde lapuertademihabitación. ¡Talla27!,un trofeo


más».AfinalesdelsigloXIX,lasmujeresvestíancorséymoríandetuberculosisporque

la prenda deformaba la caja torácica y facilitaba la infección. Hasta que algunastomaron conciencia y quemaron sus corsés en las plazas. Comenzó lamoda de lagimnasia sueca, la vida al aire libre. Comenzó un nuevo siglo, una nueva era. AprincipiosdelsigloXXI,mujeresquenosufrenlapobrezatambiénmuerendehambre.Anorexia y bulimia, la epidemia del nuevo milenio en las sociedades del mundodesarrolladoyentrelasclasesacomodadasdelsubdesarrollado.

Laanorexianosecuraequilibrandoelpesodelaenferma,hayqueequilibraralapersonaydepaso,aunasociedadqueesclavizaalasmujeresquequisieronserlibresyestánpresasdelamoda,doblegadasporunaculturaquelaspredetermina,quelesimpidelalibertaddeser,deelegirsupropiodestino.Conlaanorexiaestánllegandoalos psiquiátricos de medio mundo lo mejor de cada casa. Las niñas idealessocialmente—últimamentetambiénlosniños,peroenunaproporciónde9mujerespor cada varón—. Las chicas que desde muy pequeñas están compitiendo. Sonexcelentes estudiantes, muy rígidas en su forma de pensar, muy estructuradas. Lasociedad busca, fomenta, mujeres perfectas y las niñas reciben esta presión, perocuando llega la adolescencia se quiebran porque no son capaces de seguir lasexigencias de su entorno tanto en rendimiento escolar como en imagen. Son lasenfermasdeldesencantodeunmundoqueundíalessusurróqueeranmujereslibrescuando sólo pretendía esclavas, sumisas consumistas, adornos bonitos sin fuerzasparacorrernimúsculosparaluchar[320].

ELMITODELABELLEZA

A comienzos de los años noventa, la joven feminista estadounidense NaomiWolfpublicóunlibroreveladortituladoElmitodelabelleza.Enélafirmabaque,unavezmás,loséxitosdelfeminismohabíandesencadenadounafuertereacción.Juntoalaola conservadora que se expandió por el mundo, otra arma política se esgrimióespecíficamente contra las mujeres, era el mito de la belleza. «Al liberarse lasmujeres de la mística femenina de la domesticidad, el mito de la belleza vino aocuparsulugaryseexpandióparallevaracabosulabordecontrolsocial[321]»Wolfexplicabaquehayalgoocultoenqueasuntostantrivialescomotodolorelacionadoconelaspectofísico,elcuerpo,lacara,elpeloylaropatengantantaimportancia.

Asíes,eralareaccióncontralalibertadsexualylareapropiacióndelcuerpoporpartedelasmujeres.Elcuerpofemeninohasidoterritorioconquistadoyarrebatadodurantesiglos.Aúnhoyloesenbuenapartedelmundo.Elcuerpofemeninoentodasuextensión: sexualidad, salud,bellezaycapacidad reproductora.Elpatriarcadosehaempeñadoennegarlasexualidaddelasmujeres,suplacerysudeseo,y,almismotiempo,sehaencargadodeimponercánonesestéticosalmargendelriesgoqueéstos


tienenpara la salud.También seha encargadodedecidir, sin tener en cuenta a lasmujeres, sobre la maternidad. Según las necesidades, las autoridades religiosas ypolíticas han impuesto leyes de control de natalidad, han prohibido los métodosanticonceptivos,reguladoelderechoalabortoysehanapropiadodeloshijosydelashijasdelasmujeresalnegarlaautoridadalasmadres.

Buena parte de esta rígida estructura patriarcal saltó por los aires con lasfeministasradicalesenlosañossetentaylacontraofensivanosehizoesperar.Elmitodelabelleza—comodiceWolf—prescribeunaconductaynounaapariencia.«Lomásimportanteesquelaidentidaddelasmujeresdebeapoyarseenlapremisadelabelleza,demodoquelasmujeressemantendránsiemprevulnerablesalaaprobaciónajena,dejandoexpuestoalaintemperieeseórganovitaltansensiblequeeselamorpropio»[322].Yenelámbitode laeconomía,el sigloXX creóotraenormebolsadeconsumo.«Nosesimpuestoporlasociologíapopularlasrevistasylaficción,conelfindedisimularelhechodequelamujerensupapeldeconsumidorahasidoesencialen el desarrollo de nuestra sociedad industrial… Si una conducta es esencial porrazoneseconómicasselatransformaenunavirtudsocial»[323].

Irónica, afirmaWolf que «sospecho que si todas volviésemosmañana a casa ydijésemosqueenrealidadaquellonoibaenserio,querenunciamosalosempleos,laautonomía, losorgasmosyeldinero,elmitoaflojaríadeinmediatosuasedioynosmolestaríamuchomenos»[324].Perocomoesonovaaocurrir,serámejorestaralertay desenmascarar a una sociedad que despilfarra anualmente —sólo en EstadosUnidos—32.000millonesdedólaresenlaindustriadietética,20.000millonesenlacosmética y 500 millones en la cirugía estética. Son datos aportados por LucíaEtxebarriaySoniaNúñezensulibroEnbrazosdelamujerfeticheenelqueafirmanque«la sociedadquepresuntamentehaconocidoelnacimientode laemancipaciónfemenina,de la incorporaciónde lamujer a la esferadelpoder, es en realidadunasociedadconstrictora.Unasociedadquecosificasobretodoalamujer,peroqueenrealidadlocosificatodo:individuosysentimientos»[325].

En el ensayo, Etxebarria, que define el sigloXXI como «el siglo del culto a lacosa», explica que el modelo de cosificación de lo femenino que ahora cristaliza,comenzóenelsigloXIX:«Nuncalamujerhasidotantounobjetocomoloesadíadehoy. En la era de la cirugía estética todo parece posible. Los cuerpos tratan deadaptarsealosdeseos[…].Enunasociedaddeganadoresloimperfectoseaborrece.Sóloseadmitenloscuerposperfectos,ylaperfecciónsedefinesegúnciertoscánonesmuydeterminados, cánonesquedefinen loque es femeninoy loque esmasculinosegúnnuestrasociedad,yquedescartanaloscuerposquenoseadaptan».

ELHARÉNDELATALLA38

LaescritoramarroquíFátimaMernissidescribeensulibroElharénenOccidente,la


perplejidadquevivióeldíaque,porprimeravez,fueaunatiendadeEstadosUnidoscon la intencióndecompraruna falda.Explicaque tambiénfueeldíaqueescuchóporprimeravezquesuscaderasnoibanacaberenlatalla38:«Acontinuaciónvivíladesagradableexperienciadecomprobarcómoelestereotipodebellezavigenteenelmundooccidentalpuedeherirpsicológicamenteyhumillaraunamujer».

«¡Esusteddemasiadogrande!»,ledijoladependienta.«¿Comparadaconqué?»,respondióMernissi.Aseguralaescritoraquetraspensarensusobrina—delgadísima—,quetenía12

años y usaba la talla 36, se dio cuenta del paralelismo entre las restriccionespatriarcalesenOrienteyOccidente.Así,explicaqueelhombremusulmánestablecesu dominación pormedio del uso del espacio.A lasmujeres se las excluye de loslugarespúblicosyenlosmásprivados—lasmezquitasolascasas—,selasseparaenhabitaciones o zonas bien diferenciadas. El occidental, según Mernissi, lo quemanipulaes el tiempo.«Afirmaqueunamujer esbella sólocuandoaparenta tenercatorceaños.[…]Aldarelmáximodeimportanciaaesaimagendeniñayfijarlaenla iconografíacomo idealdebelleza, condenaa la invisibilidada lamujermadura.Lasmujeresdebenaparentarquesonbellas,locualnodejadeserinfantilyestúpido.[…]Elarmautilizadacontralasmujereseseltiempo.[…]Laviolenciaqueimplicaestafronteradelmundooccidentalesmenosvisibleporquenoseatacadirectamentelaedad,sinoqueseenmascaracomoopciónestética»[326].

Mernissiaseguraque,enaquellatienda,nosólosesintióhorrorosa,sinotambiéninútil. Y expone el mecanismo, idéntico al utilizado con el velo en el mundomusulmánocontralasmujeresenlaChinafeudal,aquienesselesvendabanlospies.«Noesque los chinosobligaran a lasmujeres a ponersevendajes en lospies paradetener su crecimiento normal. Simplemente definían el ideal de belleza»[327]. Esdecir,noseobligaaningunamujerahacerseunaoperacióndecirugíaestéticaoapasarhambre,simplementeserechazaaquiennoentraenelmodeloimpuesto.Sólounmodeloidénticoparatodasporquelasmujeres,enelpatriarcado,sonlamujer,ensingular,loquequieredecir,todasiguales.

EsloquePierreBourdieullamólaviolenciasimbólica:«Lafuerzasimbólicaesunaformadepoder,queseejercedirectamentesobreloscuerposycomoporartedemagia, al margen de cualquier coacción física; pero esta magia sólo operaapoyándoseenunasdisposicionesregistradas,alamaneradeunosresortes,enlomásprofundodeloscuerpos»[328].

El «arte de magia» tiene unos estupendos instrumentos a su servicio en losmediosdecomunicación,lapublicidad,lasentrevistasdetrabajo,elcine,lamúsica,lapornografía…yconsecuenciasdramáticasenmujeresfrágileseinseguras,sumisasa los modelos corporales; mujeres anoréxicas, bulímicas, operadas, hambrientas yconsumidoras de cualquier producto que prometa belleza y juventud en siete días.Frente a todo esto, la propuesta de Germaine Greer: la mujer completa, definidacomounamujerquenoexisteparadarcuerpoalasfantasíassexualesmasculinasni


espera queunhombre la dote de identidady estatus social, unamujer queno estáobligada a ser bella, que puede ser inteligente y que adquiere autoridad con laedad[329].PorquecomoexplicaWolf,loscosméticossólosonunproblemacuandolasmujeres se sienten invisibles o inútiles sin ellos. Igual que cuando se sientenobligadas a adornarse para que las escuchen o para conseguir un empleo omantenerlo.Lomismoquelaropadejadesercrucialcuandolasmujerestienenunaidentidadsólida.Enunmundoenelquelasmujerestenganverdaderasopciones,loque hagan respecto de su propio aspecto pasará a tener una importancia muyrelativa[330].

TRASTORNODEDISMORFIACORPORAL

ExplicaGermaineGreerensumencionadolibro,Lamujercompleta,cómofuncionaesaperversarelaciónentrebelleza,salud,autoestimaycodiciacapitalistaenloqueserefierealasmujeres.Así,exponequetodamujersabequepormuchosqueseansusdemásméritos,novalenadasinoesguapaoatractivaoaparentaserlo.Tambiénsabequecadadíaquepasavaperdiendoimplacablementelabelleza,pocaomucha,queposee. Aunque sea extraordinariamente hermosa, jamás será suficientemente bella.Siemprehabráalgunapartedesucuerpoquenodarálatalla.Ejemplo:«Cualquieraque sea la cantidad de vello que tenga, siempre será excesiva. Si su cuerpo es lobastantedelgado,sussenossonesmirriados.Sitieneunpechoabundante,seguroqueel culo es demasiado gordo. Descubrí muy pronto que una mujer hermosa no seconsideraenabsolutobella.Amenudoviveatenazadaporlainseguridad.Todamujertienealgoquenolegustadesuaspecto»[331].

Pero ningún ejemplomejor que la explicación sobre el Trastorno de dismorfiacorporal(TDC),definidoporloscientíficoscomolapreocupaciónanormalporalgúnsupuestodefectodelpropiocuerpo.CitaGreerlareuniónanualdelRealColegiodePsiquiatríaestadounidensequeyaen1996explicóquelosindividuosquesufrenestetrastornotienenmuchasdificultadesensuvidasocial,presentanunafuerteincidenciadedepresionesyun25%ha intentadosuicidarse.LospsiquiatrasponíancomouncasoclarodeTDCalcantanteMichaelJackson.

Puesbien,desarrollaGreerque«loqueenunhombreseconsideraunaconductapatológica,seleexigeaunamujer.Laquelograsalvarsedelexcesodevello,seguroquenoescaparáa lacelulitis.Lacelulitis espuray simplementegrasa subcutánea.Mantiene el calor corporal […] y su presencia es una cuestión genética; algunasmujeres tienenun tejidoadiposocompactoy liso,yotras lo tienenmásblando.Elaspectocaracterísticode“pieldenaranja”sepuedeencontrarhastaenlosculitosdebebésqueaúnnohancomidochocolate,nibebidocafénialcohol,ni tampocohanfumadonihancometidoningunodelospecadosquetienencomocastigolacelulitis.Como la celulitis no mata y tampoco desaparece, es una mina de oro para los


médicos, nutricionistas, naturópatas, aromoterapeutas, expertos en fitness yorganizadoresdeplanesdevida.Los fabricantesde cremas, aparatosde ejercicios,cepillos para la piel y suplementos dietéticos ganan todos un pastón gracias aldisgusto, atentamente cultivado, que sienten las mujeres por sus propioscuerpos»[332].

Para la feminista australiana, se ha inoculado deliberadamente a lasmujeres elTDCcomounmedioparainducirlasacomprarproductosinútilesysinningúnvalor.Característicasqueafectanprácticamenteatodaslasmujerespuestoquepartesdesuscuerpossedescribencomoantiestéticasyanómalas,creándoleslaimpresióndequeson ellas las defectuosas y es preciso que intentenmodificarse o incluso alterarsequirúrgicamente. Los métodos para «inocular» el TDC son numerosísimos, peroquizás el más cruel y eficaz al mismo tiempo, sea el que utilizan las industriascosméticasydelamodaatravésdelosmediosdecomunicaciónyespecialmentedelas revistas destinadas a las niñas y preadolescentes. Greer hace una descripcióndemoledora: «Inculcan a las niñas la necesidad de usarmaquillaje y les enseñan aemplearlo, implantandoasísudependenciadeporvidadelosproductosdebelleza.Nosatisfechasconenseñaralasadolescenteselusodebasesdemaquillaje,polvos,difuminadores, colorete, sombras de ojos, perfiladores, lápices y abrillantadores delabios, las revistas también ayudan a detectar problemas de sequedad de piel,descamación,puntosnegros,brillo,pielmate,imperfecciones,hinchazón,espinillas,que las niñas deberán tratar con humidificantes, revitalizantes, mascarillas,compactos, enjuagues, lociones, cremas limpiadoras, tónicos, exfoliantes,astringentes… ninguno de los cuales les servirá de nada. Los cosméticos parapreadolescentessonrelativamentebaratos,peroalcabodepocosaños,unmarketingmás sofisticado conseguirá convencer hasta a la joven más sensata para quedespilfarresudineroenlaadquisicióndepreparadoscapacesderetrasarsuinminentecaídaenladecrepitud»[333].

MEDICINAYFARMACOLOGÍA,COSASDEHOMBRES

Elmitodelabellezatienemuchoqueverconlasaluddelasmujeres,especialmentecon la salud mental por las repercusiones que acarrea: anorexia, bulimia, falta deautoestima, depresiones… Pero también la salud física tiene un rasgo de género.Parafraseando aMaríaZambrano cuando afirmabaque la pazno es la ausenciadeguerra,lasaludtampocoeslaausenciadeenfermedad.Yparecequeenlasmujeresmenos,puestoquelosvaronesestánempeñadosenconvertirlosprocesosfisiológicosfemeninos naturales en procesos patológicos. Así se inventan enfermedades omedicalizan el embarazo, el partoo lamenopausia.Lamedicinay la farmacologíasonelcolmodelandrocentrismo.

Ambascienciascontroladasdesdehace siglospor loshombres, sebasanen los


estudios sobre los cuerpos masculinos. Además, los ensayos clínicos también sehacen sobre losvarones.Lasconsecuencias son tremendas.Lasmujeresestánpeordiagnosticadas. Puesto que muchas enfermedades presentan distintos síntomas enhombresyenmujeres, como losestudiosydescripcionesestánhechos sobreellos,cuando las sufre unamujer, los especialistas no los detectan. Lasmujeres tambiénsoportanmás esperas antes de ser intervenidas—por idénticas razones— y tienenmenoshospitalizaciones.Además,sufrenmayoresefectosadversosde losfármacosporquenohansidoprobadosenellas.

Elinformede2004delaSociedadEspañoladeSaludPúblicayAdministraciónSanitaria(SESPAS)titulado«Lasaludpúblicadesdelaperspectivadegéneroyclasesocial» es tremendamente revelador sobre las denuncias que desde hace un par dedécadashaceel feminismoenestesentido[334].El informeafirma textualmenteque«lacalidaddelaatenciónsanitariarecibidaporlasmujeresestácondicionadaporeldesconocimientocientíficosobrelahistorianaturaldeciertasenfermedades(distintasde las de los hombres) y por diferentes tipos de enfermedades respecto a laspadecidas por los varones. […] Existen imprecisiones empíricas en la prácticamédica,en lacual seaplicanbastantes juicios subjetivos, así comofaltade rigorytransparencia. […]Muchos estudios biomédicos han utilizado a los hombres comoprototipos y han inferido y aplicado los resultados enmujeres como si la historianaturalysocialysusrespuestasalasenfermedadespudieranserlasmismas»[335].

Enel informe, realizadoporochentaespecialistasdurantedosaños, también sedestaca que el androcentrismo de la ciencia puede estar en el origen de que losprofesionalestomandecisionessinqueenocasionessepanidentificarcompletamenteelvalordelossignosysíntomasdelasmujeresporquenohansidoestudiadas.

Lasmujeressufrenmásefectosadversosdelosfármacosporsuexclusiónenlosensayosclínicosrealizadosenvarones.Éstasejustificóconelargumentodequeasísepreveníaelriesgopotencialdedañofetal.Enrealidad,elproblemaestáenqueesmás difícil estudiar a las mujeres puesto que hay que tener en cuenta distintasvariables: los cambios hormonales, las alteraciones que puede provocar el uso deanticonceptivos o terapias hormonales sustitutivas, el estadio del ciclomenstrual…Asíqueesmejor,comoenelrestodelascienciassociales,despreciaralasmujeres.Sóloqueenelcasodelascienciasdelasaludlasconsecuenciassonaúnmástrágicas.Millonesdemujeresenelmundoestán tomando fármacossinqueseconozcan losefectosquetienenensuscuerpos.

Como indica el Informe SESPAS 2004: «Para prescribir un fármaco hay queconocerlaexistenciadevariacionesenlarespuestaaltratamientosegúnelestadiodelciclomenstrualysiesantesodespuésdelamenopausia,silasterapiashormonalesafectana la respuesta,si losfármacosestudiadospuedenafectarasufertilidadysiambossexosrespondendeformadiferentealmismotratamiento.Elhechoesquelasmujeressufrenmásefectosadversosqueloshombres,inclusobajoelcontroldedosisyelnúmerodefármacosqueseprescriben.Lavalidezdelaextrapolaciónamujeres


delosresultadosdelosensayosrealizadosenhombres,esmásquecuestionable»[336].Idéntica situación ocurre con los diagnósticos: «Todos los estudios

internacionalesdemuestranque lasmujeres tienen retrasoseneldiagnósticopuestoque presentan diferentes síntomas ante lasmismas enfermedades que los hombres.Estosignificaquelasmujerestienenmayorgravedadcuandoingresanenelhospitaly también mayor índice de fallecimiento posthospitalización». Otra de lasconclusionesesquelashospitalizacionessonmásfrecuentesenhombresentodoslosgruposdeedadyparalamayoríadelosgruposdiagnósticos.Losdatosdicenquelosvaronesutilizanmáslaatenciónhospitalariaysonlosmédicosquienesderivanalospacientesalaasistenciahospitalaria.¿Seránsusenfermedadesmásimportantes?[337]

Las expertas y los expertos del InformeSESPAS2004 afirmanque elmalestaremocionaldelasmujeresestámedicalizado.Yexplicanquehabitualmenteseutilizanlosfármacosdemaneraerróneaysinestudiarlascausasqueprovocanestemalestar(depresión, estrés, angustia, insatisfacción, miedo…). Como también estámedicalizada lamenopausia.Entre 1996y 2000, las ventas de la terapia hormonalsustitutivaaumentaronun42%,apesarde laescasaevidenciade susbeneficiosydespreciando los riesgosquesuponenestos tratamientos.Peseaelevarel riesgodecáncer de mama y no demostrar su utilidad en la prevención primaria de laenfermedadcardiovascular,laAsociaciónespañolaparaelestudiodelamenopausiamantienelaindicacióndeestaterapiaporsuefectoprotectordelaosteoporosis[338].

Otraprácticaquelosautoresdelinformecalificancomomínimodetenerdudosabase científica es la extirpación de los órganos reproductivos femeninos. Laextirpacióntotaloparcialdelúteroasícomodelosovariosserealizódurantedécadaspara solucionar epilepsias y enfermedades de los nervios y falsos problemaspsicológicoscomolahisteria.Sepresumíaquecualquierproblemapsicológicopodíaser curado o controlado mediante su eliminación. Actualmente, según el InformeSESPAS2004,lamayoríadelashisterectomías—extirpacióntotaloparcialdelútero—, se realizan debido a enfermedades benignas y son más frecuentes en centrosprivados.EnEspaña, aproximadamenteel60%deestas intervenciones se realizanporenfermedadesbenignas.Peroel37%delasmujereshisterectomizadastuvieronquesertratadasdedepresióndespuésdelaoperación.Tambiénentreel20yel40%de lasmujeres aquienes se lesquitaunoo ambospechos sufrendepresión.Desdemitaddel sigloXX la histerectomía ha sido realizada con poca consideración a sussecuelaspsicológicas[339].

Juntoconlaextirpacióndelúterotambiénseextirpanlosovarios,sobretodoenmujeresenedaddemenopausia.Estaprácticafrecuente(limpiezaovaciado)nohasido abandonada por completo porque se presume que los ovarios tienen pocafunción hormonal después de la menopausia y porque—dicen los especialistas—puedenenfermarconel tiempo.Larealidadesquenoseconocenconprecisiónlasconsecuencias hor-monales de estas operaciones a largo plazo[340]. Pero el mayorescándalo respecto al poco respeto hacia las mujeres en la práctica médica, a la


consideración de sus procesos naturales como enfermedades y a la excesivamedicalización,sedaenelparto.

PARTOSSINMADRES

EnEspañaymediomundolospartosnotienenmadre.Lasmujeresquevanadaraluz desaparecen en cuanto atraviesan la puerta del hospital. No son personas, sonenfermas,y susopinionesnocuentan.Elpartoestáorganizadoen loshospitalesalserviciodelosginecólogos,delrestodeprofesionalesdelamedicinaqueintervienenydelsistemadesalud.Setratadequelospartosseanrápidos,segurosycómodos…para losfacultativos,claro,nopara lasmadres:cesáreassinmotivo,administracióndehormonasparaacelerarlascontracciones,cortesvaginalesylapeorposiciónparadaraluz,tumbadas.Siparalasmujerestodoestoesmásdifícil,doloroso,violentoyhumillante—nuncasecuentaconsuopinión—,daigual.

Hace ¡veinte años! que la OrganizaciónMundial de la Salud (OMS) daba lasprimerasrecomendacionesenestesentido.En1985enelestudio«TenerunhijoenEuropa» se afirmaba que: «No más de un 10 % de los procedimientos rutinariosutilizados en la asistencia al nacimiento en los servicios oficiales ha pasado unexamencientíficoadecuado».LaslíneasdeactuaciónquemarcabayaeneseañolaOMSeranenrealidadunlistadodesentidocomún,casiunmanualdepartonatural.LaOMSsubrayabaque,enloshospitales,todossusmediosfuesenutilizadossóloenel caso de que existiera alguna dificultad o complicación. Las recomendacionesechabanportierramitoscomoquelaposturanaturaldepartoeslahorizontal,quelacesárea es la forma más segura de dar a luz o que la episiotomía (corte vaginal)previene desgarros —cuando en realidad es, junto con la postura horizontal, laprincipalcausadedesgarrograveyademásestraumáticaydejasecuelascomopeorcicatrizaciónomolestiasydoloresduranteelcoito.

Peroelsentidocomúnnohaentradoenelserviciodesaludencuantoalospartosse refiere. Así, se continúa dando a luz en un paritorio y no en una habitaciónconfortable. Las mujeres soportan rasurado, enemas y rotura de bolsa sin razónaparente. Tampoco se sabe por qué aguantan la dilatación, que puede durar horas,tumbadas e inmovilizadas en vez de poder pasear, estar acompañadas por quienesquieranyemplearmétodosagradablesparasoportareldolorcomodarseunbañoounmasaje…No se entiende por qué lasmujeres no pueden elegir la posturamáscómoda para dar a luz: taburete obstétrico, en cuclillas, de lado, en la bañera, derodillas apoyada en la cama… teniendo la fuerza de la gravedad como aliada.Tampoco, salvo por elmotivo de acelerar los partos, se explica que se suministreoxitocina sintética sin consultar a la parturienta cuando esta sustancia provocacontraccionesmásintensas,seguidasydolorosasyescausafrecuentedesufrimientofetal y maternal. Cuando las mujeres no tienen estrés, producen oxitocina


naturalmente, pero para eso necesitarían estar en un ambiente tranquilo, agradable,íntimoy…notenerprisa.Elpartotieneunritmolento,perohastaesto,tanbásico,hasidoolvidadoporlamedicina,laginecologíayelsistemadeatenciónsanitaria.

Las mujeres, en España, están monitorizadas permanentemente, práctica queeleva la tasa de cesáreas, obliga a la inmovilización y postura horizontal y noproporcionamejores resultados de salud. Se supone también que no debería habernadaque impidiera a lasmujeresgritar y recibir al bebé en cuantonaciera, ser lasprimeras en abrazarlo, pero ni siquiera esto ocurre en los hospitales españoles. Eldesfase del sistema español de atención al parto ha sido motivo de repetidasadvertenciasporpartedelaOMS.Delos500.000partosqueseproducencadaañoenEspaña, unos 125.000 acaban en cesárea. Uno de cada cuatro. El doctorMarsdenWagner, hasta hace pocos años representante de la OMS en materia de saludmaternoinfantil,afirmabaenelCongresodeJerezde2000:«ResultaridículopensarqueeseporcentajedemujeresdeEspañason incapacesdeparir».Acercadelcorteparaabrirlavaginaduranteelparto,Wagneropina:«Noesnecesarioenmásdel20%de los casos y la ciencia ha constatado que causa dolor, aumenta el sangrado ycausa más disfunciones sexuales. Por todas estas razones, realizar demasiadasepisiotomíashasidocorrectamenteetiquetadocomounaformademutilacióngenitalenlamujer.Elíndicedeepisiotomíasdel89%enEspañaconstituyeunescándaloyunatragedia»[341].ElnúmerodecesáreasrealizadassuperalasrecomendacionesdelaOMSenunbuennúmerodepaíses.AméricaLatinaes la regióndelmundodondemássepractican.El38%delosnacidosentre2006y2010vinieronalmundoenunquirófano, según el último informe Estado Mundial de la Infancia de Unicef. LaOrganizaciónMundialdelaSaluddicequesolodebehacerseunacesáreacuandoelparto no se puededesarrollar demanera normal, lo que sucede en un15%de loscasos.Porencimadeesacifra,seconsideranintervencionesquirúrgicasinnecesarias.

ElinformedeUnicefponealacabezaaBrasil,conel50%decesáreas.PaísescomolaRepúblicaDominicana(42%)oParaguay(33%)tambiéndoblanconcrecesel reto de la OMS. El informe de Unicef no ofrece datos de Chile, Argentina oVenezuela,peroindicadoresnacionalesmuestranlamismatendencia.Argentinatuvoun26,7%decesáreasen2011,segúndatosdelGobierno.EnEE.UU.,el índiceseelevaal31%delospartos.RespectoaEuropa,enlospaísesnórdicoselporcentajede cesáreas esmenor, un 20%, y en el sur se dispara hasta el 40%de Italia. EnReinoUnidoyGreciasesuperael30porciento.

«MICUERPOESMÍO»

«Yo pertenezco a la generación del “ahí abajo”», asegura Gloria Steinem en elprólogoalaediciónespañoladellibroMonólogosdelavaginadeEveEnsler.Asíeracomolasmujeresdesufamiliasereferían,siempreenvozbaja,atodoslosgenitales


femeninos,yafueseninternosoexternos.Noesquedesconociesenlaexistenciadevagina, labios,vulvaoclítoris, simplemente,no seusaban.YañadeSteinem:«Porejemplo,niunasolavezoílapalabraclítoris.Transcurriríanañoshastaqueaprendíque las mujeres poseíamos el único órgano en el cuerpo humano cuya funciónexclusiva era sentir placer. (Si semejante órgano fuese privativo del cuerpomasculino,¿puedenimaginarselomuchoqueoiríamoshablardeél…ylascosasquesejustificaríanconello?)»[342].

Enefecto,lasexualidaddelasmujereshasidoarrebatadahistóricamenteporlosvarones. La negación de una sexualidad y un deseo propios y de libertad paradisfrutarlos permanece aún hoy en buena parte del mundo. El patriarcado se havolcado para controlar la sexualidad femenina, todos losmétodos han sido pocos.Desde las imposiciones religiosas y morales, los códigos de conducta, laestigmatización en nombre del honor y la honra hasta la violencia y la represiónbrutal y mortal, pasando por la utilización del sistema legal y el control de laciencia…

«Tedigouna cosa, tengo67añosy treshijos, pero soyvirgen», son las sabiaspalabras de Isabel para explicar toda una vida sin disfrutar de un orgasmo. Laexperiencia de Isabel es la de muchas mujeres que nunca han sido dueñas ybeneficiariasdesupropiasexualidad.Elgoceyelplacersonatributospositivosdelerotismo masculino mientras que en las mujeres son atributos negativos. Lasexualidad masculina está íntimamente relacionada con el poder y una de lascaracterísticas fundamentales del poder masculino es el control de la sexualidadfemenina, por todos los medios: físicos, psicológicos, legales, sociales, religiosos,culturalesyverbales[343].

Fueronlasfeministasradicalesdelosañossetentaquienescomenzaronelprocesode reapropiación del cuerpo femenino para las mujeres. Por eso Gloria Steinemcuenta que cuando fue por primera vez a ver cómo Eve Ensler interpretaba susMonólogos, unos relatos basados en más de 200 entrevistas con mujeres, pensó:«Esto ya lo conozco: es el viaje de contar la verdad que (las mujeres) llevamoshaciendo desde hace tres décadas»[344]. Algunas consignas de las manifestacionesfeministasque aúnhoy se corean son tan sencillas comoexplícitas: «Micuerpoesmío».Es insólito tenerque reivindicar algo tanobvio comoque el cuerpode cadaunoydecadaunaperteneceacadacual,pero lasmujereshan tenidoquepelearylucharpor lomásbásicoy lomás íntimo.Lareconquista aúnnoha terminado.Laobviedadaúnnoesreconocidaendecenasdepaísesdelmundoyenaquéllosdondela igualdad legal de lasmujeres está reconocida, la consigna aún es repetida paraexigirdosderechosquetodavíanoestánconseguidos:acabarconlaviolenciasexualymanifestarquelosprocesosreproductivosdebenserdecididosycontroladosporlasmujeres.

Lasaludreproductivaesunderechodelasmujeresqueestáenelámbitodelosderechos humanos.Ya en 1994, en laConferencia internacional sobre población y


desarrollo, celebrada en El Cairo, se superaron los conceptos hasta entoncesmanejadosdeplanificaciónfamiliaryanticoncepcióncomosinónimodecontroldelanatalidad —en manos de los gobiernos y sus leyes—, para definir la saludreproductiva como el hecho de llevar una vida sexual responsable, satisfactoria ysegura, además de la capacidad de reproducirse y decidir, libremente, cuándo ycuántadescendenciasedesea.Hapasadounadécadayaúnnoesunarealidad.

Elfeminismosiemprehaabogadoporla libertaddeelecciónenelámbitodelareproducción. La elección sólo es posible si existen verdaderas alternativas. Tantopara tener hijos e hijas como para no tenerlos. Así, en muchos países en vías dedesarrollo ha tenido que pelear por el derecho de las mujeres a ser madres,enfrentándoseapolíticaspúblicasdeesterilizaciónmasivaodeelevadísimosíndicesdemortandadmaternoinfantilpor laescasezderecursosdestinadosaestefin.Yentodoelmundo,hapeleadoporelderechodelasmujeresalainterrupciónvoluntariadelembarazocuandoellaslodecidan.

SiguiendoaVictoriaSau,etimológicamentelapalabraabortoquieredecirprivardenacer.Elabortopuedeserespontáneooprovocado,peroeselsegundoelmotivodedebateporserobjetodelderechoyestartipificadocomodelitoenelcódigopenaldemuchospaíses.Desdeunpuntofeministacasiuniversal—afirmaSau—,elabortoesunaagresiónalcuerpoylapsiquedelasmujeresquehayqueevitarportodoslosmedios, pero que, en última instancia, agrede menos de lo que lo haría lacontinuación del embarazo cuando una mujer decide interrumpirlo. «El abortoprovocado,desdequeexistepatriarcado,haestadoyestácontroladoporloshombres.Estar bajo control no significa que forzosamente tuviera que constituir delito ycastigarsecomotal.Significa,antetodo,queelhombresehareservadoelderechodeintervenir legalmente en el aborto, sea para decir que no constituía delito, que síconstituíadelitooparacambiardeunaposiciónaotra.Nisiquieralapalabraabortorespondealarealidaddeunmodototal,porloquelasfeministasvanutilizandocadavezmásunaexpresiónmásacertada:interrupciónvoluntariadelembarazo»[345].

EnEspaña,desde1998hasta2002,lasinterrupcionesvoluntariasdelembarazosehanincrementadoenun43%.Lamayorincidenciasedaenmujeresentre20y24años. Lamitad de los embarazos de las adolescentes acaba en aborto. Las edadesdemuestranqueelaumentosedebealafaltadeeducaciónsexualyalasdificultadesen el acceso a los anticonceptivos. Las conquistas de las mujeres, además deconseguirlas,hayquemantenerlas.

La doble moral se extiende sobre su salud reproductiva como una manchapegajosaquenohaymaneradequitar.EnEspaña,tansóloel2%delosabortosserealizaenloshospitalespúblicos.Lo«obvio»aúnesunsueño.Lasmujerestodavíanotienenaccesoalosmedioscomounderecho,tienenquerecurriralpodermédicoparaconseguir la«píldoradeldíasiguiente»ysiquierenqueelsistemapúblicodesaludcubra la interrupcióndelembarazo,no será suficienteconqueellas lohayandecidido,tendránqueconvencerdeloacertadodesudecisiónaotraspersonas,que


no tienen ningún interés en las consecuencias de este embarazo ni deberánresponsabilizarse.Peropareceobviotambiénquequedarembarazadacontralapropiavoluntadsignificaempezaraperderelcontrolsobrelapropiavida[346].

Quizáseaésteelámbitomástrabajadoporelfeminismoydonde,apesardelastremendas resistencias, se han conseguido más éxitos. La rebeldía de las mujereshacia lausurpaciónde sus cuerposhaprovocado la rupturade la familiapatriarcaltradicional,ámbitodondeseconsuman losabusoscon impunidady,durantesiglos,concomplicidadlegal.Lafamiliatradicional,lugardesumisiónobligatoriaparalasmujeres,seestádespedazandoafavordemúltiplesformasdefamiliabasadasenelrespetoylalibertad.Mujeresquerenuncianalamaternidad,mujeresquerenuncianalmatrimonio,mujeresquedecidensermadressolas,conmétodosdereproducciónasistida;mujeresqueretrasanlamaternidadhastacumplirloscuarenta,mujeresqueeligen la adopción frente a la propiamaternidad,mujeres que optan por vivir unasexualidadlibre,mujeresqueprefierenunionessinpapeles,mujeresquerompenconlaheterosexualidadobligatoriaymuestransuopciónhomosexual…Desdelafamosateoríade«lopersonalespolítico»,elfeminismosehaempeñadoendemocratizarelámbitofamiliarypareceque,pocoapoco,loconsigue.

SABORDEVENDIMIA

Frente al mito de la belleza, la exigencia de la juventud eterna, la maternidadarrebatada, la sexualidad impuesta, la salud regateada y el pecado de la madurezsabia, se nos ocurre proponer inteligencia, rebeldía y quizás unos versos. DiceGiocondaBellibajoeltítulodeSabordevendimia:

Recuerdoelterrordelasprimerasarrugas.Pensar:Ahorasí.Yamellególahora.Laslíneasdelarisamarcadassobremicaraaunenmediodelamásabsolutaseriedad.Yo,frentealespejo,intentandodisolverlasconmismanos,alisándomelasmejillas,unayotravez,sinresultado.Luegofuelamiradafurtivademireflejoenlosescaparatespreguntarmesilaluzdeldíalasharíamásevidentes,sielquemeobservabadesdelaotraaceraestaríacensurandomiincapacidaddemantenermejoven,incólumeanteelpasodeltiempo.Vivíesasprimerasmarcasdelaedadconlavergüenzadequienhafallado.


Comounaestudiantequerepruebaelexamenydebecaminarporlacalleconlasmalasnotasexpuestasantetodos.—Lasmujeresnossentimosculpablesporenvejecer,comosipasadalajuventuddelabelleza,apenasnosquedaraqueofrecer,ydebiéramoshacermutis;salirydejarespacioalasjóvenes,alosrostrosycuerposinocentesqueaúnnohancometidoelpecadodevivirmásalládelostreintaoloscuarenta.Nosécuándodispuserebelarme.Noaceptarquesólosemeconcedierancomoválidoslosdiezoveinteañosconpieldemanzana;sentirmeorgullosadelasseñalesdemimadurez.Ahora,graciasaestosrazonamientoscadavezmedetengomenosfrentealespejo.Pasoporaltolaaparicióndeinevitableslíneasenelmapadevidadelrostro.Despuésdetodo,elalma,afortunadamente,escomoelvino.Quemebebaquienmeame,quemesaboree.[347]


12Lacultura

Mujeresdeficción

Abandonarelámbitodelasideasrecibidasrequiereunesfuerzo,y ademáspuede serentendidocomounaprovocación.

DOLORESJULIANO

Los diccionarios se saltan su regla fundamental. Supuestamente, es el ordenalfabéticoelquelosorganiza.Sinembargo,primeroseponeelmasculinoyluegoelfemenino.A laa, primera letra del alfabeto, le hubiesen sido concedidos todos loshonoressinofueraporqueindicafemenino.Asíquelao,indicadoradelmasculino,porartedemagia,hasidoascendidaalprimerlugar.Demaneraquegatosiemprevadelante degata ycompleto delante de completa, por ejemplo. Los diccionarios noreflejan la realidad, ni la lengua, ni elmundo. Reflejan, simplemente, el poder dequieneslosescriben.

Ha sido tarea del feminismo de las últimas décadas cuestionar, modificar yampliar los saberes.Desde que lasmujeres conquistaron el derecho a acceder a laeducación masivamente y en todos los tramos—aunque no en todo el mundo—,comprobaron estupefactas cómo la aparente neutralidad de la ciencia era sólo eso,aparente,unagranfarsa,yelsabercientífico,unsaberreducidosóloaunapartedelmundo.

La elección de los temas de investigación, la forma de aproximarse a ellos, lainterpretacióndedatosyresultados…tienenlugarbajounaperspectivaquepretendehaceruniversalesunasnormasyunosvaloresquerespondenaunaculturaconstruidapor los varones y defensora del dominio masculino. Cualquier forma de definir,clasificar, nombrar… es arbitraria, pero tiene una función ideológica porquedetermina una manera concreta de explicar la realidad. La representación de esarealidad se hace bajo los intereses del poder. En el caso de las mujeres, ha sidoespecialmenteimportantepuestoquehansidorepresentadas.Esdecir,laprohibiciónexpresaalasmujeresdeaccederalaculturayproducirla,significabalaprohibicióndeexplicarlavidayexplicarseasímismas.Laconsecuenciaesquetantolasmujerescomo la vida han sido definidas por los varones, obviamente, bajo sus intereses ypuntosdevista.

Este androcentrismo en las ciencias y la cultura ha producido una ingentecantidad de mentiras. Son las «falacias viriles» de las que hablaba Kate Millett.


Algunasdeestasmentiras, repetidasdurantesiglos,están tanarraigadasqueresultadifícil incluso detectarlas. Como el orden supuestamente alfabético de losdiccionarios que en realidad expresa una jerarquía en la que elmasculino está porencimadelfemenino.

Ésta es la razón por la que el feminismo se puso a desmontar los saberesheredados, puesto que servían ideológicamente para perpetuar la dominaciónmasculina.PoresoAmeliaValcárcel insisteenqueelpensamientofeminista formapartedeloquesedenomina«filosofíadelasospecha»comofórmuladeacercarsealsaber: hay que aprender el componente de poder que reside en el núcleo de todaverdadydesconfiardeciertasverdadesaunaparentementebienestablecidas.Enestehacer,lasmujereshanpuestoelmundopatasarribacomosehavistoenelcampodela economía, la política, la violencia, la autoridad, la historia, la medicina, lafarmacología…yhanampliadoel conocimiento en todas lasdisciplinas: literatura,arte, educación, psicología, sociología, filosofía, arquitectura, teología,comunicación,antropología…Ellistadoesinterminableyexcedelasdimensionesdeestelibroexponerlocompleto.Asíquehemosseleccionadosólotresgrandescampos:lalengua,losmediosdecomunicaciónylasreligiones.

MUJERESCONVOZ

Enelmundoexisten6.000lenguas,loqueindicaquesonalgoadquirido.Lalenguanoescomúnparaeltotaldelossereshumanos.Laslenguascambiandíaadía,estánvivas.Poreso,lasreticenciasdelasacademias,delaautoridad,aincorporarelsabery hacer de las mujeres no tienen fundamento intelectual. El sexismo y elandrocentrismo del patriarcado provocan, fundamentalmente, dos consecuencias: elsilencio,lainvisibilidaddelasmujeres,yelmenosprecio.

Elmenosprecioeslomásevidenteyprobablementelomásfácildecambiar.Seconstruye con palabras que tienen significado muy distinto si se expresan enmasculino o en femenino, lo que se denomina duales aparentes (zorro y zorra) ocuandonos encontramos conpalabrasqueno tienen equivalentes femeninos si sonpositivas(caballerosidad)ynotienenequivalentesmasculinoscuandosonnegativas(víbora,arpía).

Otra forma demenosprecio es la negativa a feminizar las profesiones.No hayninguna razón lingüística que lo impida puesto que continuamente se inventanpalabrasparanombrarnuevasrealidades.Enestecaso,eltrasfondodepoderesobviopuestoquesonlasprofesionesquedenotanautoridadyprestigiolasmásdifícilesdefeminizar. Así, cuando las mujeres comenzaron a trabajar en el comercio,«dependiente» pasó a «dependienta» sin mayores problemas, al igual que eloriginario«asistente»derivóen«asistenta».Perocuestamuchomástrabajofeminizar«presidente» en «presidenta». Lo mismo ocurre con «jueza». Podemos decir sin


problemas «andaluces» y «andaluzas» pero no «jueces» y «juezas». La objeciónnuncaestáenlalengua.

Para invisibilizar a las mujeres se recurre fundamentalmente a tresprocedimientos: usar el masculino como genérico, utilizar la palabra hombre parareferirseahombresymujeresyelsaltosemántico.

Una vez más, lo obvio: el masculino es masculino. Su función es designar elmasculinoynotieneamplitudsemánticaparaincluirelfemenino,paraesotenemosen la lengua los genéricos. Todo lo que sea utilizar el masculino como genéricoinvisibilizaalasmujeresylasexcluye.Ejemplo:envezdedecir«losasturianossemanifiestan» se puede decir «Asturias semanifiesta».Ante esta obviedad, quienesdefiendenlatradiciónpatriarcalargumentanquevisibilizaralasmujeresvaencontradelaeconomíadellenguaje.Loprimeroquesorprendeesque,unavezdetectadoslosfallos, no se hayan puesto a corregirlos. La academia y los lingüistas dedican susesfuerzosaimpedirloscambiosenvezdeamejorarlalenguademaneraqueseaútilpara todos y para todas y más veraz a la hora de reflejar el mundo. Tambiénsorprendequesepidaeconomíahastaenel lenguaje,¿porqué?En tercer lugar,nosiempreesmáslargocomodemuestraelejemploanterioryenúltimolugar,duplicares hacer una copia, pero cuando se nombra a mujeres y hombres no se estáduplicando,seestánombrando.Sediceloquesequieredecir,quehabíahombresymujeres.

El salto semántico es un error lingüístico porque produce un fallo en lacomunicación.Consisteencomenzarunafraseountextoconunsupuestomasculinogenéricopara terminarla sólo refiriéndosea losvarones.Ejemplo:«Todoelpueblobajó a recibirlos quedándose en la aldea lasmujeres y los niños».Con el lenguajeutilizado de esta manera se han construido grandes mentiras[348]: «La Revoluciónfrancesa consiguió universalizar el sufragio» (hasta el sigloXX no se consiguió elvotofemenino),porejemplo.

Elfeminismonosehacansadoderepetirqueloquenosenombranoexiste.Poreso, ya no es cuestión de ignorancia. Numerosas filólogas, lingüistas, expertas ycatedráticas han expuesto y desenmascarado el sexismo y el androcentrismo queescondenlosmecanismosverbalesdedominación.Sinembargo,losacadémicosdelalenguacontinúanaprovechandosupoderparamantenerlosprivilegiosmasculinos.ElDiccionariodelaLenguaEspañolaestárepletodeejemplos:«Huérfano/na.Dícesedelapersonademenoredadaquienselehanmuertoelpadreylamadre,ounodelosdos;especialmenteelpadre».HaydecenasdedefinicionessimilaresdiseminadasporelDRAE.Sinofueseporlastremendasconsecuenciasquetieneelsexismo,algunasdefiniciones—comoelejemploanterior(huérfano/na)—causanhastarisa.

OtroejemploloofreceEulàliaLledò:«Periquear.Dichodeunamujer:Disfrutardeexcesivalibertad.Andarperiqueando».

«En esta última definición se constata, con un sentimiento que va de laestupefacciónalaauténticaindignación,quesepresentaunbinomioletalaentender


del patriarcado y también de quien redactó la acepción: la imposible unión de lalibertadydelasmujeres;fijémonosconquépalabraseadjetivalalibertadfemenina,con la palabra “excesiva”, y entonces cabe preguntarse, ¿puede ser en algún casoexcesiva la libertad?No,nunca,porquesiseconstriñe,niqueseaunamilésimadecentímetro,yanoeslibertad;¿yquiénestádecidiendoqueestalibertadesexcesiva?,¿las mujeres?, en absoluto. Entonces, ¿de quién es, a quién representa la vozenunciadoradeéstaydetantasotrasentradasdeldiccionario?

»Hete aquí constreñidas a las mujeres como si de eternas menores se tratara,como si lasmujeres fuésemos personas que necesitamos tutela y tutoría constanteporquesino,nosabríamosusarlalibertad,yestoenunciado,claroestá,porunavozquenoes lanuestra,quenos imponerecortesen la libertad(queentoncesyanoeslibertad,porqueun recortedesde fuera la invalida),quenosponeennuestro lugar,quenosenclaustra.Vergonzoso»[349].

ELGRANTEATRODELMUNDO

Para reproducirse y perpetuarse, el patriarcado cuenta con numerososmecanismos.AliciaH.Puleoexplicaquesepuedehablardedosgrandesmodelos:elpatriarcado«de coerción» y el «de consentimiento». El primero se refiere a los sistemas quedecidenmedianteleyesonormas,sancionadasconviolencia,loqueestápermitidoonoparalasmujeres.SonlosmodelosutilizadosenAfganistánoArabiaSaudita,porejemplo.Elsegundomodelo,el«deconsentimiento»eselqueestáestablecidoenlasdemocracias occidentales donde se mantienen y reproducen las desigualdades degéneromediantemitosyestereotipos—aunqueambosutilizan lasdos fórmulas, ladistinciónserealizasobrecuáleslademayorpeso.

Así,enlospaísesdondeexistelaigualdadformal,elpatriarcadoseasientaenlosrolesyestereotiposqueproduceelsistemadegéneros.LuisaAntolínpropone,paraexplicarlo, la metáfora del teatro. «Rol» alude a función, tarea, papel. Hombres ymujeres,encuantonacen,tienenasignadounpapelenfuncióndesusexo.Enélseles dice cómo tienen que comportarse, vestir, mirar, soñar, trabajar, hablar,relacionarseconlosdemás…Mujeresyhombresseconviertenenactricesyactoresencuantonaceny,segúninterpretenmejoropeoresepapelasignadoenelgranteatrodelmundo,elpúblico—lasociedad—lesaplaudiráocensurará.Lacrítica juzgarácuántoseacercaoalejacadacualdelosestereotipos.Silaniñaesfuerte,valienteyactivaserácastigadaigualqueloseráelniñoprudenteysensible[350].

En realidad, los roles y estereotipos nacidos de la construcción de los géneroshacen de hombres y mujeres seres atrofiados puesto que ni unos ni otras puedendesarrollarsuscapacidades,siendolimitadosaloqueseesperadeellosynoaloqueson.

Lapalabra«estereotipo»,etimológicamentevienedellatínestereo,quesignifica


molde. En el vocabulario de imprenta, de donde fue tomada, el estereotipo es unaplancha de acero o plomo que imprime caracteres repetidamente sin ningunamodificación.Enelcontextodelascienciassociales—explicaLuisaAntolín—,losestereotipospuedendefinirsecomoimágenesoideassimplificadasydeformadasdelarealidad,aceptadascomunmenteporungrupoosociedadconcarácterinmutable.Losestereotipossehacenverdadesindiscutiblesafuerzaderepetirse.

VOCEROSGLOBALIZADOS

Losmedios de comunicación son, actualmente, los encargados de repetir y repetirhastalaextenuaciónlosestereotipossexuales.Yyasesabeque«conlarepeticiónsepuedealcanzartodo.Unagotadeaguaacabaráatravesandounaroca.Sigolpeáisdemaneracerteraycontinuada,elclavosehundiráenlacabeza»[351].

Losmediosdecomunicaciónsehanconvertidoenlagranbarreraqueimpideelcambio real entre hombres y mujeres en las sociedades democráticas.Paradójicamente, los medios, siempre en busca de la noticia y atentos a ser losprimeros en detectar y contar los cambios y novedades que se producen en lasociedad,sehanerigidoenlosguardianesdelpatriarcado.Enlacomunicaciónsocialseconjuganlenguaje,participación,visibilidad,poderydinero.Uncócteldemasiadoexplosivoalquesólolefaltabalaguindadelaglobalización.Conlaexpansiónylaunificacióndelainformacióngraciasalasnuevastecnologías,lafamosaaldeaglobalque pronosticaraMcLuhan a finales de los años sesenta es una realidad, pero unarealidadmasculina.

Hasta hace sólo unas décadas, se consideraba que losmedios de comunicacióneran únicamente un reflejo de la sociedad, desde las perspectivas de los interesessociales dominantes. En este sentido, el espejo de una sociedad patriarcal quereforzabaunarepresentaciónsexistadelmundo.Posteriormente,sehaanalizadoalosmedioscomounagentesocializador,quecompiteconlafamiliayconlaescuelaenelprocesodeeducaralagente.Losmediosproponenlosmodelossocialesadecuadosysehanconvertidoenellugardediscusióndeloqueimportayloqueocurreenlassociedades.Enlaactualidad,ademásdelasdosfuncionesanteriores,losmediossoncapacesdeconstruirlarealidadsocial.Engeneral,lasopinionesseformanapartirdela información que transmiten a los avances tecnológicos.Numerosos especialistasseñalan, con acierto, que resulta difícil incluso establecer diferencias entre la«realidad» y la realidad reconstruida por los medios a través de su informacióncotidiana[352].

Además,enelanálisisdelosmediosesnecesariotenerencuentaelconceptodepoder.ComoseñalaVázquezMontalbán:«Loshistoriadoresdelapropagandasuelenesforzarse en distinguirla de la información, como si pudiera concebirse unainformaciónsinintencionalidadpersuasoracuandohayunadesigualdadevidenteen


laposiciónhistóricaqueocupanelemisoryelreceptor»[353].Ese enormepoderque actualmente tienen losmedios es tremendamentedañino

para las mujeres en cuanto que los estereotipos de género permanecen casiinalterablesenlascomunicaciones.ExplicalaprofesoraFelicidadLoscertalesque«elestereotipo se puede definir como una generalización en las atribuciones socialessobre una persona por causa de su pertenencia a un grupo determinado. Y es unarealidadelhechodeque lasdistintasculturashanelaboradounasdefinicionesmuyclarasacercadelaspersonasenunoyotrosexo:loquesonyloquedebenhacer;quéconductasseesperandecadaunodeestossexosycuáleslesestánvetadas»[354].

Loscertales añade que el uso de estereotipos es habitual en la comunicaciónpuesto que, como creencias y saberes comunmente compartidos, facilita elmecanismo sobreentendido que la hace fluida. Así, el estereotipo es realmente uninstrumentodecomunicaciónpoderoso, especialmentecomo transmisor ideológico.Elestereotiposexista,elquenosatañeenestaocasión,espeligrosopuestoquepartede una relación desigual de poder entre hombres y mujeres y su uso abunda yperpetúaeldesequilibrioentreunosyotras.

LasperiodistasdeFempressfueronlasprimerasenexplicarelparalelismoentrela invisibilización de lasmujeres en la historia y en losmedios de comunicación.Exactamente igual que lasmujeres están presentes y lo han estado siempre en losgrandes acontecimientos, también son protagonistas de los eventos cotidianoscubiertos por losmedios de información, pero están siendo excluidas de la verdadmediáticacomoestánocultasenloslibrosdehistoria.

Ademásdeexcluidas,elusodeestereotiposhaceque,habitualmente,lasmujeresque aparecen en losmedios de comunicación respondan a los idealesmasculinos:belleza —fundamentalmente— y riqueza (modelos, mises, princesas). Todos losestudiosconsultadosrespectoaltratamientodelamujerenlosmedioscoincidenenqueéstasereflejamayoritariamentecomomadre,esposayconsumidora,esdecir,ensurelaciónconlosvaronesoenlastareastradicionalmenteasignadasalamadecasa.También destacan que las que mejor tratamiento reciben, es decir, las que seproponen desde los medios como «triunfadoras», son las que por su actividad oactitudseacercanaloscomportamientosmasculinos.Esotravictoriaparadójicadelfeminismo. El acceso de las mujeres como protagonistas a los medios decomunicación,tanlentoycostoso,sinembargo,refuerzalosestereotipos.

Sólo hay un apartado en el que las mujeres aparecen muy a menudo,habitualmente sobrerrepresentadas en comparación con los varones. Se trata de loscasos en los que las mujeres son protagonistas como víctimas, maltratadas,analfabetasodiscriminadas.Peroni siquiera en esteúltimoapartado, en el que lasmujeressítienenpresencia,aparecencondiscurso.Enéste,másqueenningúnotrocaso,sólosonimágenes.

Un ejemplo muy visual es el de las mujeres con burka. Es una imagentremendamentefamiliarparatodoelmundoporelabusoquesehahechodeellaen


todoslosmediosdecomunicación,pero¿podríaelpúblicoengeneraldecircuáleselnombrede lamayororganizacióndemujeresafganas, lasúnicasprácticamentequedesde1996,cuandolostalibanesaccedieronalpoder,ejercieronverdaderaoposiciónno violenta a los fanáticos? ¿Sabemos lo que opinan lasmujeres de Kabul de lostalibanes, de la ocupación norteamericana, de su propia vida? Aun cuando lasmujeressonutilizadascomoimagen,carecendepalabra.

Estaformadetrataralasmujeresenlosmediosserepitióconlatragediaocurridael sábado4de septiembrede2004enBeslán, lapoblaciónde la república rusadeOsetiadelNorte.Losmediosespañolessehicieronecodeaquelhorrorconinterésyprofusión.Durante los días siguientes,mientrasBeslán comenzaba a enterrar a las338 personas que según los datos oficialesmurieron durante el asalto a la escuelaNúmeroUno, la imagen habitual en las portadas de los periódicos fueronmujeresllorando. También en las imágenes que ofreció la televisión se mostraba congenerosidadelllantoyladesesperacióndelasmujeres.Eraalgonormal,lasituaciónnoeraparamenosylosmediosasílarecogían.Sinembargo,notannormalaunquesíhabitual era que tanto en televisión como en los medios escritos, el relato de loshechos,latransmisióndelossentimientos,elanálisisdelasituación,esdecir,lavozdeaquellasimágenescorrespondióenunaproporciónqueenalgunoscasosllegóal100porcienalosvaronesdeBeslán.Unavezmás,nooímoslavozdelasmujeres.Mujeresinnombradas,silenciadas,invisibilizadas…oprimidas[355].

En resumen, como explica Elvira Altés, el periodismo está marcadohistóricamente porque nace en Europa con la Ilustración, de ahí que construya undiscursoandrocéntricocomosifuerauniversal,practiqueunamiradamasculinaasualrededorconlapretensióndeabarcarnosatodosyatodas,yapartirdeunaseriedemecanismosyprácticasprofesionales,nosofrezcaunossignificadosyexplicacionesdeloshechosqueocultansucargasubjetivamedianteelrecursodeunsujetoneutro,sinsexonigénero,convertidoenunnarradorobjetivo[356].

Perolosmediosdecomunicación,ademásdetransmitirinformación,sonsoporteparalapublicidadyparalaopinión.Ysienlainformacióncualquierparecidoentrelo que se muestra y la realidad de las mujeres—del mundo, por tanto— es puracoincidencia, en la publicidad es ciencia ficción. Si una marciana pretendieraentenderlaTierraatravésdelapublicidad,difícilmentellegaríaaningunaconclusiónaproximada de lo que son lasmujeres. Pensaría que éstas sólo tienen un ob jetivofundamental:exhibirsecomoreclamosexualoconseguirelblancomásrelucienteysatisfacerlasnecesidadesdelafamiliaenunacasaconlossuelosmásbrillantesdetodoelbarrio[357].

Recuerda Ignacio Ramonet sobre la publicidad que ésta es un vehículo deideología y técnica de persuasión a la vez. La publicidad sabe hacerse seductora,movilizando todos los recursos de la estrategia del deseo. Bajo su atractivaapariencia, la publicidad no es con frecuencia mas que mera propaganda, unaverdaderamáquinadeguerraideológicaalserviciodeunmodelodesociedadbasado


enelcapital,elmercado,elcomercioyelconsumo.Lapublicidadprometesiemprelo mismo: bienestar, confort, felicidad y éxito. Vende sueños, propone atajossimbólicosparaunaascensión social rápida,pero lasmujerescontinúanencerradasenuncontextoquegeneralmentesólo las reconocecomoobjetosdeplacerocomosujetos domésticos. Las mujeres son acosadas y culpabilizadas, convertidas enresponsablesdelasuciedaddelacasaodelaropa,deldeteriorodesupielydesucuerpo, de la salud de los niños y de la limpieza de sus «partes íntimas», delestómagodesumaridoydelaeconomíadelhogar.Enlaoficinaoenlacocina,enunaplayaoenladucha,tododependedesualiento,elrealcedesusosténoelcolordesusmedias[358].YcomodecíaTedlow,«conlarepetición,sepuedealcanzartodo».

Paracombatirlosestereotipos,elInstitutodelaMujercuentaconunobservatoriode la publicidad donde se pueden denunciar las campañas sexistas mediante unteléfono que funciona las 24 horas (900 191 010) o a través de la webwww.mtas.es/mujer.Aunquequizálafórmulamáseficazseríarecordar,alahoradecomprar, qué tipo de publicidad realiza cada marca comercial y evitar que seenriquezcan aquellos que no muestran ningún respeto hacia la dignidad de lasmujeres.

En cuanto al apartado de opinión en los medios (columnas en periódicos orevistas,tertulianosenradioytelevisión…)ahínohaytregua.Eselescenariodondediariamentese representaamododeexhibiciónelpodersocialmasculino.Nosóloporsuabrumadorapresencia—laparidadenesteámbitoespalabradesconocida—.Además, elpensamiento feministaestáprácticamente inéditoyel sexismono tienecortapisa. Ningún opinador profesional es cuestionado ni intelectual niprofesionalmente por mostrar o defender posturas de desprecio hacia las mujeres.Mientrasquehoy sería inconcebibleun tertulianoocolumnista racista (o almenosque no disimule serlo), machistas, sexistas y misóginos exponen su idearioantidemocráticoconsolturasinsercuestionadosniporelpúblicomayoritarioniporlos editores o propietarios de losmedios de comunicación—incluidos losmediospúblicos—.Afortunadamente,ygraciasa Internet, cadadíaesmáshabitualque seorganicencampañasdeprotestacontradeterminadasfirmasoartículosaunque,hastaahora,losresponsablesdelosmediosdecomunicaciónhacenoídossordos.

CATÓLICASPORELDERECHOADECIDIR

«Nonosvamos».ÉsaeslarespuestaquemilesdecatólicashandadoalsexismodelaIglesia. «¿Por qué una mujer tendría que abandonar su propia tradición?», sepreguntanal tiempoque reconocenque«por sentidocomún,pordignidad,muchasmujereshandejado la Iglesia,handejado inclusodesercreyentes,cansadasdeesainstitución totalitaria donde sólo parece haber lugar para la obediencia y elsometimiento». Sin embargo, ellas han decidido unirse para dar respuestas. Las


mujeres críticas dentro de la Iglesia se agrupan en numerosas organizacionesnacionales e internacionales. Algunas de ellas son: Católicas por el Derecho aDecidir, Catholics For Free Choice, Somos Iglesia, Religiosas de barrios,Comunidades de Base y la Federación de los Grupos de Mujeres y Teología delEstadoespañol.

Su compromiso es el trabajo político —explican Católicas por el Derecho aDecidir—quebuscalaformadeimpulsarlajusticiasocialydegéneroyelcambiodepatronesculturalesyreligiososvigentesenlasociedad,promoviendolosderechosde lasmujeres.En especial, trabajan sobre los que se refieren a la sexualidad y lareproducciónhumanayluchanporlaequidadenlasrelacionesdegénero,tantoenlasociedadengeneral,comoenelinteriordelasiglesias.

Paraestascatólicas,sercristianasnoseidentificaconperteneceraunaestructurajerárquica,niconrenunciaralapropiadignidad,aúnmás,noreconocenelderechodenadieajuzgaracercadesufeniaecharlas.Aseguranqueloquesellamareligiónesunaconstrucciónhumana,interpretada,entretejidaconlacultura,conlaideología,con losocial,con loeconómico,con lopolítico…ydeenormesconsecuencias.LaIglesiaconstituyelatradicióndelpoder,delcontrol,deldominiodelasumisión.Peroellas se sienten herederas de otra historia de aquélla no por acallada inexistente,dondelasmujeresocuparonsulugarporderechopropio,unahistoriaderesistenciaydeliberación,unatradición.ExplicaPalomaAlfonso:«Nosotrasnosreclamamosdela tradiciónde lasbuscadorasolvidadas,aquellasque,movidasporeldeseo,hacenotraexperienciadeDiosyresultaserunaexperienciadeliberación.Unaexperiencialibre,peligrosaparacualquierpoder,asumiendoelpropiodestinoyelserquesees,enlibertad».

LasCatólicasporelDerechoaDecidirsehancomprometidoespecialmenteenlacampaña para retirarle al Vaticano el estatus de país dentro de Naciones Unidas«porquesecausadañocuandosepermitequelasreligionessedisfracendeestados»,explican.Lacampañaseasientafundamentalmenteentresrazones.Laprimerarazónes la muerte innecesaria de mujeres en el embarazo y el parto —algunasorganizacionescifranen600.000lasmujeresmuertasanualmenteporestascausas—.Paloma Alfonso asegura que la Santa Sede, como país reconocido en NacionesUnidas, tiene una voz poderosa que emplea en limitar el acceso a la planificaciónfamiliar y la interrupción voluntaria del embarazo aun en los países en los que eslegal,asícomolosmétodosdecontracepcióndeemergencia,inclusoparalasmujeresvioladasdurante lasguerras.La segunda razónsecentraenevitar laexpansióndelsida. Dentro de la ONU, la Iglesia Católica intenta obstruir las decisiones sobrepolíticas públicas internacionales que harían de la educación y del uso delpreservativoinstrumentosprincipalesenlaprevencióndelVIH.Ylatercera,porquese amenaza la libertad religiosa. Puesto que otras religiones con representación enNacionesUnidas,comoelConsejoMundialdelasIglesias,porejemplo,tienenunacondiciónigualaladeotrasorganizacionesnogubernamentales.Poresoconsideran


que Naciones Unidas debemantener una separación bien clara entre las creenciasreligiosasylaspolíticaspúblicasinternacionales.

Sobreelderechoalaborto,lasCatólicasporelDerechoaDecidir,tambiéntienenuna postura clara.Aseguran que en este caso lo que se plantea es un debate sobrevalores.Paraellas,esosvalorestienenqueverconelreconocimientodelacapacidaddelasmujeresparatomardecisionesjustas,adecuadasymorales,elreconocimientode su derecho a la vida, al disfrute de su sexualidad y de su salud sexual y a larecuperacióndelpodersobresucuerpo[359].

TEOLOGÍAFEMINISTA

LateologíafeministanaciócomounaspectodelfeminismodelosañossesentadelsigloXX, especialmente en los países europeos occidentales y en Estados Unidos.Muchosde los escritos teológicos feministas aceptanunpresupuestodoble: por unlado,quelaraízdelaopresióndelasmujeresestáenelpatriarcado,yporotro,queeljudaísmo y el cristianismo constituyen la base del patriarcado occidental. Lasteólogas feministas también subrayan la conciencia de que la historia cristiana haperjudicado a las mujeres desde el momento que a Dios se le ha visto comomasculino,loquehasidomotivoparanoconsideraralasmujerescomohechasasuimagen.

Endefinitiva,elobjetivodela teologíafeministacristianaesentendercómolasmujereshanestado subordinadasen los contextos teológicosy sumetaconsiste eniniciarcambiosparatransformarlateologíadeformaquenosubordinealasmujeres.Tambiénhayteólogasfeministasquebuscanreconstruirunahistoriografíafeministateológica.ExplicanqueenlamismaBibliaexistenmujeresalasquesepuedellamar«protofeministas»,lomismoqueenlaeramonástica,laEdadMedia,laReformayenlosdistintosmovimientosreligiososdelsigloXIX.YaenelsigloXIII,GuillerminedeBohemiaafirmabaque la redencióndeCristonohabíaalcanzadoa lamujer,yqueEvaaúnnohabíasidosalvada.Asíquecreóunaiglesiademujeresalaqueacudíantantomujeresdelpueblocomoburguesasyaristócratas.Fuerondenunciadaspor laInquisiciónacomienzosdelsigloXIV[360].

Aúnantesnacenlasbeguinas,mujerescuyavidatranscurrealmargentantodelafamiliacomodelaautoridadreligiosa.Sunivelculturalfuesuperioralamediadelapoblacióny,dehecho, la característicaprincipalde lasbeguinas era lade su saberpropio,suadquisicióndeconocimientoyderelaciónconDiosporvíadirecta,sinlaclásica mediación de los hombres, saltándose por tanto el orden jerárquicoestablecido. Su autonomía, de pensamiento y de acción, contribuyó a que fueranvistascomopeligrosasporlajerarquíaeclesiásticayestuviesenconfrecuenciabajosospecha.LasbeguinassurgenenelsigloXIIenladiócesisdeLiejayseextiendenporEuropaoccidentaldurantelosúltimossiglosmedievales.Hacíanvotodecastidad


durante su vida dentro de la asociación, tenían derecho a su propiedad privada ytrabajabanparamantenerse[361].

Elmovimiento sufragista tambiénprodujo lideresas que llevaron la cuestióndelosderechosdelasmujeresalaIglesiayalateología.EnEstadosUnidos,ElizabethCady Stanton, quien escribió La Biblia de la mujer en 1890, o Sojourner Truth,referenciatantodesucomunidadreligiosacomodelmovimientoantiesclavistaydelsufragista.EnAméricaLatina se consideraque«laprimera feministadeAmérica»fueSorJuanaInésdelaCruz,monjadelsigloXVII,poetaeintelectual[362].ExplicaCelia Amorós que Cady Stanton supo ver con lucidez que el éxito de la luchafeminista para conseguir el voto de las mujeres pasaba, en una sociedad dereligiosidadprotestantecomoEstadosUnidos,poruna reinterpretaciónde laBibliaen sentido racionalista, alentadora de los derechos de las mujeres. Y añade quedifícilmente se podrá exagerar la importancia que tuvo, especialmente para lasmujeres,latraduccióndelaBibliaalaslenguasvernáculas[363].

En la actualidad, siguiendo a Elina Vuola, la opresión de las mujeres y laconcienciaqueéstastienendeesarealidadesunadelasrazonesmásimportantesdelaactual crisisde la religión.Vuolaasegura:«La teología feminista revela tantoelcaráctercontradictoriodelamayorpartedelateologíacristianacomoelaltogradode corrupción teológica en las iglesias»[364]. La autora continúa explicando que elprincipiocríticode la teologíafeministaes lapromociónde laplenahumanidaddelas mujeres. Porque todo lo que la disminuya o la niegue debe suponerse que noreflejalodivinoy,porcontra,loquepromocionelaplenahumanidaddelasmujeresesloqueformapartedelosagrado.

Elandrocentrismoylamisoginiadelateologíasonlosdosblancosprincipalesdela crítica feminista. Las mujeres nunca aparecen en la teología patriarcal comorepresentantes de la humanidad. Esto significa que «los padres de la iglesia»defiendenelderechomasculinodedefinirycontrolaralasmujeres.Loquehacenlasteólogas feministasesponeren telade juicio laautoridaddeesta teologíay llamarmalvadoalpatriarcado.

En cuanto a las propuestas constructivas de la teología feminista, éstas buscantradiciones alternativas, dentro y fuera de la cristiandad, que apoyen la humanidadplena y autónomade lasmujeres.Dadoque «lasmujeres han sido excluidas de losagrado, concreta y simbólicamente e incluidas en un principio femenino quefuncionacomolapartemásbaja,carnalyprofanadeunaconstruccióndelosdogmasteológicos»[365], la teología feminista también se ha centrado en el lenguaje y lossímbolos y en la importancia que tienen en la práctica de la Iglesia. Y en estecontextoestáincluidoeldiscursocatólicosobrelaordenaciónfemenina,cuestiónquelosjerarcasnisiquieraaceptandiscutir.

LAHIJADELNILO


Elislamysusfuerossonextensos:23paísesmusulmanes,másde1.000millonesdepersonasenelmundoy200prendasproclamadascomo«vestirmusulmán»,modasycostumbres diferentes entre las que se incluye la práctica extendida en parte delsubcontinenteindiodequelascampesinaspobresllevenlossenosdesnudos[366].

Enesosfueroshancrecidosufragistas,activistas, feministas teóricasy teólogas.Unade lasprimerasreferenciasesDurriyyaShafiq,sufragistaegipciaquenacióenTanta en 1908. Rebelde desde que era joven, aprovechó la fortuna de su familiamaternaparaestudiarprimeroenAlejandríaydespuésenParís,dondesedoctoróenlaUniversidaddelaSobornaconlatesistitulada«LamujeryelderechoreligiosoenEgipto».Conellacomenzóladefensapúblicadelosderechosdelasmujeresalaquededicaríasuvida.

«NopodíaasumirlaresponsabilidaddelabellezadelaprofesoraenlaFacultadde Letras» fue lo que alegó el decano que le negó la solicitud de un puesto deprofesora en El Cairo. El claustro al completo añadió que «la juzgaba muyemancipada».AsíqueShafiqsededicóatiempocompletoalfeminismoconunaricaactividad literaria.En sus libros denunciaba las ínfimas condiciones de vida de lasmujeres egipcias y todos los derechos que éstas tenían negados. Siguiendo latradiciónfeminista,escribiósuslibrosantelanegativadeperiódicosysemanariosapublicarsusartículosyen1945decidiópublicarsupropiarevista:LaHijadelNilo.Tres años después llevó sus reivindicaciones a la calle formando la asociación LaUniónde laHijadelNilocon laqueconsiguióorganizarmasivasmanifestaciones,protestas de mujeres ante el parlamento, huelgas de hambre… La reacción delgobierno egipcio fue brutal: la condenó a arresto domiciliario, cerró todas suspublicaciones,presionóalaasociaciónfeministaqueShafiqhabíacreadohastaquefueexpulsadadeella,obstaculizóelejercicioprofesionaldesumaridohastaqueéstesedivorció,amenazócondeteneraquieneslavisitaranhastaquenadieseatrevióaacudirasudomicilioyprohibióalosperiódicosdelpaísmencionarsunombre.El20de septiembre de 1975, Durriyya Shafiq decidió poner fin a la tortura y sesuicidó[367].

Pero lamemoria deDurriyyaShafiq pervive junto a la de tantas otrasmujeresrebeldes que continúan enfrentándose a la discriminación en la tradición delfeminismo islámico.Actualmente, un objetivo central en su trabajo es el estudio yreubicacióndelCoránytodoelcorpusreligiosoquelerodea.Porquesabidoesqueloreligioso es la expresión de lo social y todas las religiones sonmanifestaciones depoder, se nutren de las interpretaciones que les favorecen y asientan con ellas sulegitimidadycontrolsocial.

En todo lo referente a las mujeres, la Shari’a —considerada como leymusulmana/divina— continúa siendo fuente del derecho civil actual en la casitotalidaddelospaísesmusulmanes.Muypocos—ArabiaSaudita,EmiratosÁrabes,parte de Nigeria…— aplican una Shari’a «integral», pero todos «islamizan» su


edificiolegislativo.ApesardelcaráctersagradoquesepretendetienelaShari’a,estaley musulmana está fundamentalmente basada en los dichos y actos atribuidos alProfeta.Todos,dichosyactos,hannecesitadotestigos,relatores,redactoresysabiosencargadosdeacertarlaveracidadonodeestosrelatos,todospóstumos—igualqueocurreconlaBiblia.

Lateologíafeministamusulmanasecentraportanto,ennodarpordivinadichaleyqueevidentementehasidoconstruidaporvaronesyvolveralsentidooriginaldelislam que, aseguran, en sus inicios suponía emancipación para lasmujeres ya quedefendíaelderechoalavida,allibrearbitrioyalprotagonismointelectualyreligiosode las mujeres puesto que en sus inicios la oración era mixta y ellas teníanresponsabilidad dentro de la comunidad de los creyentes. Así, gran parte de lapropuestadelasteólogasmusulmanassebasaenlarelecturadelCorán.

Yenesetrabajoseincluyeeldisputadovelo(hijab)delasmujeresmusulmanas.Dentrodelapropiatradiciónislámica,lasinterpretacionessobreelusodelhijabsonnumerosas.Desde el fundamento religioso, hasta su interpretación comodistinción—ensentidopositivo—delasmujeresmusulmanas,pasandoporlaampliacióndelalibertad de movimientos que éste otorgaba en la época en la que el Corán, librosagrado de los musulmanes, fue dictado al Profeta por Dios (años 622-632 delcalendario cristiano).Más recientemente, incluso el velo fue adoptado por jóvenesmusulmanasenlospaísescolonizadosquereivindicabanasísu tradiciónfrentea laautoridadoccidental.

La mayoría de las feministas musulmanas, incluso aquellas que estánabsolutamente en contra delhijab, no quieren sin embargoque el debate sobre losderechosdelasmujeresenelislamsecentreenelusoonodelvelo.Paramuchas,esta discusión es sólo una maniobra de distracción que evita el debate sobrecuestionesmuchomásimportantes—derechoalaeducacióndelasniñasoalempleode las adultas, reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos…—. Locierto es que desde el feminismo islámico se reivindica que son las mujeresmusulmanaslasúnicaslegitimadasparamarcarsustiemposydecidirsusprioridadesen la lucha por la emancipación. Lo importante, insisten, es que para nadie sermusulmanatengacomosignificadolacarenciadeautonomíayderechos[368].


13Lamasculinidad

¿Yloshombrequé?

Un hombre comienza a ser interesantecuandoaprendeadudar.

CARMENRICO-GODOYDurante meses, circuló por Internet un texto anónimo que tenía muy buena

aceptación entre personas que trabajan a favor de nuevas formas de sermujeres yhombres.Decíaasí:

PORCADAMUJERHAYUNHOMBRE

Porcadamujer fuerte, cansadade tenerqueaparentardebilidad,hayunhombredébilcansadodetenerqueparecerfuerte.

Por cada mujer cansada de tener que actuar como una tonta, hay unhombreagobiadoportenerqueaparentarsaberlotodo.

Porcadamujercansadadesercalificadacomo«hembraemocional»,hayunhombreaquienselehanegadoelderechoalloraryaserdelicado.

Por cada mujer catalogada de poco femenina cuando compite, hay unhombre que se ve obligado a competir para que no se dude de sumasculinidad.

Por cada mujer cansada de sentirse un objeto sexual, hay un hombrepreocupadoporaparentarqueestásiempredispuesto.

Porcadamujerquesesienteatadaporsushijos,hayunhombreaquienselehanegadoelplacerdelapaternidad.

Porcadamujerquenohatenidoaccesoauntrabajoosalariosatisfactorio,hay un hombre que debe asumir la responsabilidad económica de otro serhumano.

Porcadamujerquedesconoce losmecanismosdeunautomóvil,hayunhombrequenohaaprendidolossecretosdelartedecocinar.

Porcadamujerquedaunpasohaciasupropialiberación,hayunhombrequeredescubreelcaminoalalibertad.

El texto gustaba mucho. Incluso circuló también alguna variante queinvertíalostérminosdelacomparación:

Porcadahombredébil,cansadodetenerqueparecerfuerte,hayunamujerfuertecansadadetenerqueaparentardebilidad.

Porcadahombreagobiadoportenerqueaparentarsaberlotodo,hayuna


mujercansadadetenerqueactuarcomounatonta.

Quienes trabajan enmasculinidad explican que este texto gusta porque expresaque también loshombressufren losefectosde la imposiciónpatriarcalde los rolestradicionales. Pero... cuatro de los expertos más destacados —Luis Bonino, DaniLeal,JoséÁngelLozoyayPeterSzil—añadíanqueaellossulecturalesincomoda:«Pensamosqueesengañosoyaquesólohabladediferenciasynodedesigualdadesyporque, en esa equiparación que propone, invisibiliza el plus de sufrimiento ysubordinaciónqueelmodelotradicionalimponealasmujeres.»

Anteesto,loscuatropresentarontambiénatravésdeInternet,untextoalternativoparasureflexión:

PORCADAMUJERHAYUNHOMBRE...

Porcadamujercansadadetenerqueaparentardebilidad,hayunhombrequedisfrutadeprotegerlaesperandosumisión.

Por cada mujer cansada de tener que actuar como una tonta, hay unhombrequeaparentasaberlotodoporqueesoledapoder.

Porcadamujercansadadesercalificadacomo«hembraemocional»,hayunhombrequeaparentaserfuerteyfríoparamantenersusprivilegios.

Por cada mujer catalogada de poco femenina cuando compite, hay unhombrealquenoleimportapisaraquienseacontaldeserelprimero.

Porcadamujercansadadesentirseunobjetosexual,hayunhombrequedisfrutautilizandoalasmujeresparasuplacer.

Porcadamujerquesesienteatadaporsushijasehijos,hayunhombrequedisfrutadetiempolibreasucosta.

Porcadamujerquenohatenidoaccesoauntrabajoosalariosatisfactorio,hayunhombrequeseaprovechadeltrabajogratuitohechoencasayquenomueveundedoparareivindicarlaigualdaddederechoslaboralesdelamujer.

Porcadamujerquedesconoce losmecanismosdeunautomóvil,hayunhombrequecuandollegaencocheacasatienemesaymantelpuesto.

Porcadamujerquedaunpasohaciasupropialiberación,hayunhombrequetienemiedodeperdersulugarprivilegiadoanteella.

Por cadamujerque esvíctimadeviolencia en el hogar, hayunhombrequelaejerceyloniega,presentándosecomovíctimadelas«provocaciones»oel«abusopsicológico»femeninosymuchosotrosquemiranhaciaotroladoenunsilenciocómplice.

Porcadamujerqueconfíaenqueloshombresquierenlaplenaigualdaddederechos,haycientosdehombresconfiandoenque«todocambieunpocoparaquetodosigaigual».

«Si queremos que las cosas cambien y desaparezcan las desigualdades


dejémonos de autocomplacencias masculinas y asumamos nuestrasresponsabilidades»,concluíanBonino,Lozoya,LealySzil.

LAIDENTIDADMASCULINA

Lateoríadelgéneronoserefieresóloalasmujeres.Deigualmaneraqueelgénerofemeninoestáconstruidosocialmenteyesunaobligaciónparatodoelsexofemenino,elgéneromasculino tambiénestáedificadosobremandatosexigidospara todos losvarones. Es decir, todos los hombres deben comportarse según esté definidalamasculinidadensucultura.Esascaracterísticasnosoninnatasninaturales.Comoseñala Elizabeth Badinter a propósito de la identidad masculina, no hay unamasculinidadúnica, loque implicaquenoexisteunmodelomasculinouniversalyválidoparacualquierlugar,época,clasesocial,edad,raza,orientaciónsexual...sinouna gran diversidad de identidades masculinas y de maneras de ser hombre ennuestrassociedades[369].

Ser niño o niña se aprende viviendo. A este proceso de aprendizaje del serhumano se le denomina socialización. Tiene como objetivo que las personas seintegren en la sociedad en la que les toca vivir, que conozcan sus normas y lasrespetenparaevitar serexcluidasy/ocastigadas.Niñasyniñossehacenmujeresyhombrespor el procesode socializaciónque se encargade reprimiro fomentar lasactitudesqueseconsideranadecuadasparacadasexo.Comoenelmundoenelquevivimos imperaunsistemapatriarcal,discriminatorioyopresorpara lasmujeres,elprocesodesocialización también loes.Peroademás,escastrantepara losvarones.Losestereotiposdegénerotienencomoconsecuencialadesigualdadentrelossexosyse convierten en agentes de discriminación, impidiendo el pleno desarrollo de laspotencialidadesy lasoportunidadesde serde cadapersona.Privana lasmujeresyniñasdesuautonomía,limitandosusderechosalaigualdaddeoportunidadesyaloshombresyniñoslesnieganelderechoalaexpresióndesuafectividad[370].

¿Cómofuncionanlosestereotiposdegénero?[371]


ELLASTREDELAMASCULINIDADTRADICIONAL

La masculinidad tradicional está compuesta por una constelación de valores,creencias,actitudesyconductasquepersiguenelpoderyautoridadsobrelaspersonasque considera más débiles. Para conseguir esa dominación, las principalesherramientassonlaopresión,lacoacciónylaviolencia.Desdeestepuntodevista,lamasculinidad androcéntrica es una forma de relacionarse y supone un manejo delpoder que mantiene las desigualdades existentes entre hombres y mujeres en elámbitopersonal,económico,políticoysocial.Estaconcepciónmasculinadelmundoestá sustentada en mitos patriarcales basados en la supremacía masculina y ladisponibilidadfemenina,en laautosuficienciadelvarón,en ladiferenciaciónde lasmujeres y en el respeto a la jerarquía. Estos mitos funcionan como ideales y setransformanenmandatossocialesacercade«cómoserunverdaderohombre».

Las principales víctimas de esta construcción masculina del mundo son lasmujeres.Perolosvarones,ademásdeverdugostambiénsonvíctimasdesímismos.SegúnPierreBourdieu«loshombrestambiénestánprisionerosysonvíctimasdelarepresentacióndominante.Aligualquelastendenciasdesumisiónqueestasociedad


androcéntricatransmitealasmujeres,aquéllasencaminadasaejercerymantenerladominaciónporpartedeloshombresnoestáninscritasenlanaturalezaytienenqueser construidas por este proceso de socialización denominado masculinidadhegemónica»[372].

Estasocializaciónsuponeun«deberser».Esdecir,demostrarconstantementequeseeselmásviril,aparentarquenoseesdébil,nofallar«enlascosasimportantesdela vida», exhibir indiferencia ante el dolor y el riesgo, actuar bajo la meta de lacompetencia... Estas actitudes suponen costes elevados. Por ejemplo, la dificultadparaexpresarsentimientos,sufrirdepresiónosentirrabiacuandonoseconsigueesaimagen idealizada de uno mismo, alcoholismo, drogodependencias o suicidios.También tienen como consecuencia una serie de problemas derivados del estilo devida que hay que llevar para ser «como debe ser un hombre»: enfermedadesoncológicas y de transmisión sexual, infartos, accidentes de tráfico y muertes porviolencia.

Laversióndominantede la identidadmasculinanoconstituyeunaesencia,sinouna ideología de poder que tiende a justificar la dominación masculina sobre lasmujeres.Además, la identidadmasculina,en todas susversiones, seaprendey,portanto,tambiénsepuedecambiar[373].

Entonces, si las mujeres llevan décadas comprometidas en deconstruir lafeminidad,surgenpreguntasinevitables:¿Porquétantosvaronespermanecenenunaposicióninmovilista?,¿porquélamayoríasontanpocoreceptivosalosargumentosigualitarios?,¿porquétomantanpocasiniciativas?,¿porquépocosestándispuestoshonestamente a compartir, como reclaman las mujeres, el trabajo y el poder yespecialmentelastareasdomésticas?Y¿porquéseresistenafomentarelacuerdodeun nuevo contrato social, de nuevos pactos que reconozcan a las mujeres comociudadanascomoellasexigen?,¿porquéfinalmente,enlostemasdelaigualdadconlasmujeres,losvaronessecaracterizanporserunamayoríasilenciosa?Todasestaspreguntasconducenados:¿porquélosvaronesnoreaccionananteelcambiodelasmujeresconunarespuestaigualitariayporquépermanecenenelnocambio?

AseguraCarlosLomasqueestalamentablelentituddelamayoríadeloshombresen la transformación de su masculinidad hegemónica y complaciente no tiene enabsoluto que ver con el lastre de una esencia natural de lomasculino, sino con elvínculoculturalentremasculinidadypoder.Lamasculinidadsepuededefinircomoun conjunto de prácticas sociales en el contexto de las relaciones de género queafectan a la experiencia corporal, a la personalidad y a la cultura de hombres ymujeres. En la medida en que la masculinidad es una práctica social, tiene unestrechovínculoconlasrelacionesdepoder,conlasrelacionesdeproducciónyconlosvínculosemocionales[374].

También los estudios analizan cómo la masculinidad como concepto hapermanecidoocultaporquehacreado la ilusióndequeelhombrehablayactúaennombre de la humanidad. Ésta es la razón por la que históricamente, parecía que


loraro,loanalizable, loquehabíaquedefiniryestudiarera lo«femenino»puestoquelo«masculino»seconsiderabalonormal,lanorma,lonocuestionable.

Indagarsobrelaconstrucciónsocialdelamasculinidadconstituyeunaprioridadética y estratégica en la lucha a favor de la equidad entre los sexos. Así lo hanentendidoalgunasfeministasyalgunoscolectivosdemujeresalimpulsarestudiosyencuentrosentornoalasmasculinidades.Comoseconsiderafundamentalfomentardesde el ámbito escolar tanto una actitud crítica ante las conductas violentas ysexistasdealgunoschicos.También,unaseriedeaccionespedagógicasorientadasafomentar otras maneras de entender y de vivir la identidad masculina, en laconviccióndequeloscambiosenlasvidasdelasmujeresdebeniracompañadosporcambiosenprofundidadenlasconductasyenlosvaloresdeloshombres[375].

REACCIONESMASCULINASANTE LA LUCHA FEMENINA POR LAIGUALDAD

Entonces,¿cómoreaccionanloshombresantelaluchafeminista,anteelcambiodelasmujeres?Segúnlos trabajosdelpsicoterapeutaLuisBonino,directordelCentrodeEstudiosdelaCondiciónMasculina,sepuedenhacertresgrandesgrupos[376].

El primero es el de los contrarios a los cambios de las mujeres. Suelenencontrarse entre losmayores de 55 años y, en fechas recientes, también entre losmenoresde21yquienessoportanprecariedadlaboral,yaquevenalasmujerescomodirectas competidoras en el mundo estudiantil y laboral. Tienen un discursoandrocéntrico,machistaopaternalistayhabitualmentenieganqueexistadesigualdad,yaqueconsideranquemujeresyhombressoncomplementarios.Reconocenquelasmujeressonmásautosuficientesenlaactualidad,perotansólolovaloransiellasnodefienden sus derechos ante ellos. Si lo hacen, acostumbran a reaccionar con ira,alejándose en actitud victimista o actuando con diversos grados de violencia para«ponerlasensulugar».Suelenserantifeministas,descalificadores,demonizadoresodesconocedoresdelasreivindicacionesfemeninas.Entiendenlaluchadelasmujeresno como una reivindicación de igualdad, sino como un intento de dominar a losvaronesoromperelordensocial.

Elsegundograngrupoloformanaquellosvaronesfavorablesaloscambios.Engeneral, son jóvenes con estudios superiores, solteros, sin hijos, que mantienenrelaciones con mujeres que trabajan en el ámbito público y viven en grandesciudades.Algunos,pocos,cuestionansupropiorol,entreéstoshaybastantesqueseconsideran«compañeros».Sondefensoresdelaigualdaddesdelaexperienciayestándispuestos a cambiar para llegar a una convivencia igualitaria. Habitualmente, sesienten huérfanos demodelosmasculinos de referencia que les resulten atractivos.Explica Bonino que en Europa los varones que pueden definirse claramente como«compañeros»representanentreel2yel5%deltotal,segúnsuspropiosestudiosy


losdeautorescomoDevenoGodenzi[377],aunquelosexpertospercibenqueenlosúltimos años se está produciendo un lento aumento del número de varones quereaccionan favorablemente a los cambios, sobre todo entre los que están menosapegadosalmodelomasculinotradicional.

Eltercergrupo,que—aseguraBonino—vaenaumento,sonlos«acompañantespasivos»,quedelegan la iniciativaen lasmujeres,provocandouna inversiónde losroles tradicionales donde ellos no asumen casi ningún comportamientomasculino.Quienesnocuestionansupropiorolsonlos«varonesutilitarios»,quesebeneficiandeloscambiosdelasmujeres(porejemploenlaparejaenqueellatrabajaeingresadinero) sin ofrecer nada a cambio. Se les llama también «igualitariosunidireccionales», ya que aceptan que lasmujeres asuman «funcionesmasculinas»pero no a la inversa. En la práctica, estos varones son desigualitarios, porquesobrecargan a las mujeres. Los varones «utilitarios y acompañantes» se definen afavordelcambiodelasmujeres,aunquemásenlateoríaqueenlapráctica.Creen,mayoritariamente,quelaluchaporlaigualdadladebenafrontarsólolasmujeres.

Dentro de este tercer grupo, Bonino destaca a los «ambivalentes».Mayoritariamentevaronesentre35y55años,quemantienenrelacionesconmujeresque trabajan en el ámbito público o divorciados y con hijos. En algunos aspectospredominaelacuerdo,enotroseldesacuerdoconloscambiosdelasmujeres.Sonlosquemássequejanporquesesientendesorientados,incomprendidosydesconcertadosporloscambiosdelasmujeresaquienesyanopueden—nimuchasvecesquieren—controlar.Vivenestoscambioscomounapérdidaderolyreaccionanfrecuentementecon aislamiento o resistencia pasiva. La mayoría son «resignados-fatalistas» queaceptan, con algún inconfesado disgusto, que lasmujeres seguirán cambiandomalque les pese a los varones, e intentan acomodarse como pueden. No actúancorresponsablemente pero tampoco entorpecen. Muchos de los «ambivalentes»consideran que deben cambiar, pero no saben, les da pereza o se resisten a tomariniciativas porque lo viven como una pérdida de privilegios y comodidades. Casitodos se sienten algo cansados de las reivindicaciones femeninas, de lo que se lesexigeasumirycambiar,dequenosevalorensusesfuerzosdeadaptaciónydenoverhasta dónde llegarán las mujeres. Algunos exageran sobre sus cambios y esperangrandesaplausospor«sussacrificios».

LOSPRIVILEGIOSNOSONOBLIGATORIOS

El lugarsocialdelvarónestásustentadoen losmitosde lasuperioridadmasculina.Éseesunprimer factorqueobstaculiza la reacción igualitariaen lamayoríade losvaronespuestoqueunodelosvaloresenlosqueseafirmalaautoestimamasculina,aúnhoy,esensentirsesuperioroconmásautoridadquelasmujeres.Así,noesdeextrañarquemuchosvaronesveanlaigualdadcomoamenazaasupropiaidentidado


asushábitosmásarraigados.Otrofactorquedificultaelcambiomasculinoesqueelimaginariosocialcolocaa

los varones en el papel de grupo dominante sobre lasmujeres, y ellos lo asumen.Comotodoslosmiembrosdelosgruposdominantesantelosgruposdominados,vennaturales susmayoresusufructosdederechosyprerrogativas, se sienten agobiadospor la exigencia de responsabilidad masculina, minusvaloran el sufrimientoproducidoenlasmujeres,seaprovechandesuscapacidadesyasignacionessociales—el cuidado de las personas y del ámbito doméstico, que los varones no sientencomo propios— y no se responsabilizan de la desigualdad, atribuyendo dicharesponsabilidad a las propias mujeres. De esto deriva no percibir la necesidad decambioypensarqueladesigualdadesunproblemadelasmujeres,quesonquienesdebenresolverlasdificultadesqueéstalescrea.NoestaríamalrecordarlacartaqueescribióJ.StuartMilleldíadesubodaconHarrietTaylor,renunciandoatodoslosderechosquelasleyesdelmomentoleotorgabansobresuesposa.Losprivilegiosnosonobligatorios.

Poreso,resultacomomínimoparadójicoeldiscursodelosvaronesquereclamanlajusticiasocialfrenteagruposmásdesfavorecidos—económicamente,porejemplo—,yestáncompletamenteciegosa la injusticia entrehombresymujeres. Igualdesorprendente que la actitud de muchos jóvenes activistas de movimientosantiglobalización,porejemplo,quepuedenrecorrerelmundosolidarizándoseconlospaísesasfixiadosporladeudaexterna,elabusodelosindígenasolaexplotacióndelosinmigrantes,peroniseenterandelabuso,laexplotaciónolasensacióndeasfixiadelasmujeresquelesrodean.

Tambiénsonun freno los temoresydesconfianzas frentea lonuevo que tienenalgunosvarones,lafaltademodelosdemasculinidadnotradicionalyelaislamientosilenciosodelosvaronesaliadosalasmujeres,quemuchasvecesseavergüenzandehacerlopúblico:lacensuraaltrasgresordelmodelotradicionalesmuyefectivaconlosvarones,paraquieneseljuiciodesusigualesesfundamental[378].

Algunas órdenes derivadas de la masculinidad tradicional también son unobstáculoparaunasociedaddeciudadanasyciudadanos: lacegueray sorderaantelospropiossentimientos,lafaltadehabilidadparaeldiálogoyeldéficitdeempatía.«Unhombredeverdad»,diría elmandatopatriarcal,no sepuedepermitir sentirniponerseenellugardelotroodelaotra.

MASCULINIDADYCONDUCTASDERIESGO

Lamasculinidadtradicionalimponealosvaronesunaformaestrictadepensarydeestar en el mundo. Esa masculinidad es tremendamente dañina para las mujeres.Desde los estudiosdegénero, también se subrayaque esnegativapara lospropiosvarones. Los riesgos que para los varones supone la masculinidad se interiorizan


desdepequeño.SeñalaJoséÁngelLozoyaqueenlosjuegosdelosniñosyenlavidademuchoshombresloimportanteesganar,participaresunavulgaridad.Paraganarhayqueaprenderaocultarlaspropiascarenciasyevitarlaconfianza,algoquealosvarones se les inculca como peligroso. Las expectativas de los mayores, lacompetencia entre varones, la dictadura de la pandilla y la necesidad, inducida, deprobarseyprobarqueson,almenos,«tanhombrescomoelquemás»llevanaasumirhábitos no saludables y conductas temerarias, que se traducen en multitud delesiones,enfermedadesymuertes.Desdelainfancia.

La masculinidad no es sólo un factor de riesgo para quienes lo asumen oprovocan,susactosafectanalconjuntodelapoblación—dehecholoshombressonen España los autores del 95 % de la totalidad de los delitos—, y en especial aquienesconvivenconellos.Nosepuedeafirmarque todos loshombresque tienenunamuerte violenta sea como consecuencia de la socialización de género, pero nohaydudadequeestacausaexplicaunbuenporcentajedelasmismas.Loshombreshacen más uso de la violencia en la solución de conflictos o se exigen másdemostracionesdevalorasumiendoriesgosinnecesarios[379].

La violencia es quizá la formamás primitiva de poder y la agresión entre laspersonashasidojustificadacontodotipoderazonamientos:biológicos,psicológicos,sociales,económicos,culturales, filosóficos,políticos,militaresy religiosos[380]. Lahistoriadelhombreesunahistoriadeconquista,resistenciayviolencia.Alosniñosselesdicequenoseanpegonesperoselesanimaaquesepandefenderse(paraelloesnecesariodesarrollarelmismoomayorniveldeviolenciaqueelagresor).Delmaridooelnovioseesperaquedefiendaa«sumujer»frentealaagresióndeotrohombre;delamigo,queayudesiseestámetidoenunapelea;ydeljefedelgobierno,queestédispuestoallevarasupaísalaguerrasilascircunstanciaslorequieren.

Es absolutamente necesario disociar la masculinidad del valor, el dominio, laagresión, la competitividad, el éxito o la fuerza, aspectos de cuya caricaturaprovienen muchas conductas violentas, y asociar la virilidad a la prudencia, laexpresión de los sentimientos, la capacidad de ponerse en el lugar del otro o labúsqueda de soluciones dialogadas a los conflictos. Los hombres aprenden areservarsesuspropiasansiedadesymiedosalproyectarunaciertaimagenpúblicadeellosmismos. A veces, esa aflicción interior puede crecer en la medida que a loshombreslespersigueelmiedoasermarginadossilamuestran[381].

Las conductas violentas no son instintivas, se aprenden. «Las semillas de laviolencia se siembran en los primeros años de la vida, se cultivan y desarrollandurantelainfanciaycomienzanadarsusfrutosmalignosenlaadolescencia»[382].

Así,enlamasculinidadtradicional,resumeLozoya,lossentimientosmasculinosson, con frecuencia, de lomás parecido a un bonsái: el resultado de un esmeradoprocesodepodayfaltadeespacioenelqueecharraíces.

Comoenotrospaísesdesarrollados,sedalaparadojadequefrentealpeorestadode salud percibido de las mujeres, las tasas de mortalidad son superiores en los


hombres.Esteexcesodemortalidadenelsexomasculinoseasociaconconductasderiesgo determinadas en gran parte por los valores tradicionales asociados a lamasculinidad,comoelmayorconsumodealcohol,dedrogasyconductasderiesgoligadasa los accidentes[383].Como los informes epidemiológicos suelen carecer deinformaciónporsexos,sedalafalsaimagendecomportamientoshomogéneosentremujeresyhombresyporellotambiénseplanteanesquemasdeatención,prevenciónyrehabilitaciónidénticos.

LOSNUEVOSMODELOSAceptar a las mujeres como sujetos iguales, como interlocutoras, como

ciudadanas, legitimadas como socias en un nuevo contrato social, no es tarea fácilparalosvarones.Laigualdadesunretomasculino.Cambiarhacialaigualdadsuponeunesfuerzopuestoquenosóloimplicarenunciaraderechosadquiridossinotambiénponer en cuestión los hábitos propios, la identidad, la imagen que se tiene de lasmujeresylabasedelsentidomasculinodelaautoestima.

Laguíaesquererserunvarónjustoyrespetuoso.Todolodemássonexcusas,yanovalelanostalgiadelmachismoperdidooelvictimismodelvarónresentido.Losgrupos que trabajan una nueva masculinidad proponen, para que el cambio seaposible,desarrollarestrategiasgrupales,socialesypolíticasqueayudenalosvaronesahacerlo.Algunastareaspendientessonlapromocióndelasociacionismoyestimulara los varones igualitarios para que abandonen el silencio cómplice; el desarrollo ydifusióndelosestudioscríticosdelvarónydelcapítulomasculinodelosestudiosdegénero en las universidades; y el entrenamiento de profesionales de la salud, elderecho y la educación sobre las particularidades del psiquismo y loscomportamientosmasculinos,especialmentelashabilidadesderesistenciaalcambio.

ExplicaLozoyaqueesnecesarioexplicar aniñosy jóvenesque serhombrenoimpideserdulce,sensibleocariñosoyenseñaralosniñosaatendersusnecesidadesdomésticasyacompartirresponsabilidadesenelhogar.Enseñarlesacuidarynosóloaprotegeralosylasdemás.Ayudarlestambiénareconocereldolorylasangustias,aexpresarlossentimientosypedirayuda,abuscarapoyoyconsejo.Aclararlesquenonecesitan demostrar que son fuertes, valientes... y que tampoco es realmenteimportantenoserlodemasiado.Ydecirlesquelaheterosexualidadnoessinónimodemasculinidad ni motivo de orgullo, ya que en el mejor de los casos sólo es laexpresióndelaorientacióndeldeseosexual.Insistirlesenquehayquepedirpermisoparatenercontactossexualesyaceptarlasnegativas.Porquenoesciertoqueunnoesunquizásyunquizás,unsí,siinsisten.

También es imprescindible que los medios de comunicación comiencen atransmitirmensajes sobremodelosmasculinos igualitaristas, y lomismo hagan lascampañasinstitucionales.Endefinitiva,se tratadequelosvaronesseanvalientesyante las injusticias y las desigualdades entre hombres ymujeres en la sociedad, se


atrevanadecir:noenminombre.ConcluyeVíctorSeidler:«Enlamedidaqueloshombresaprendanamostrarmás

abiertamente su vulnerabilidad, aprenderán a reconocer que no es un signo dedebilidad, sino unamuestra de valor. Cuando los hombres jóvenes aprendan a serresponsablesíntimosensusrelacionesconcualquieradelosdossexos,aprenderánasaberquées loque les importaen lavida.Aprenderánaapreciarelamormientrasluchanporunamayorjusticiaenlasrelacionesentrelossexosdentrodeunasociedadmásdemocrática»[384].


14Prejuiciosytópicos

Desenmascarandoelmachismo

Hayquerevisarlostópicos.Lostópicossontancómodos…

CARMENIGLESIAS

LAPRINCESADELABOLSADEPAPEL

ÉstaeslahistoriadelaprincesaElizabethyelpríncipeRonald.Undía,cuandolosjóvenes enamorados planeaban con detalle su matrimonio, irrumpió en escena ungran dragón que prendió fuego al castillo de Elizabeth y a sus vestidos. Tras eldestrozo, el gran dragón huyó volando llevándose consigo al príncipe Ronald,transportado por los fondillos de sus pantalones. La princesa Elizabeth se pusofuriosa. Encontró una bolsa de papel, se vistió con ella y persiguió al dragón. Laprincesaengañóalmonstruohaciéndoleexhibirtodossuspoderesmágicoshastaque,exhausto,eldragónsedurmió.Laprincesa,rápidamente,seintrodujoenlacuevadeldragón para salvar aRonald.Y se encontró con la sorpresa de que su príncipe noqueríasersalvadoporunaprincesacubiertadehollínysinnadamásqueponersequeuna bolsa de papel. Elizabeth, estupefacta ante el repentino giro de losacontecimientos,sedirigeasuamadoconlassiguientespalabras:«Ronald,tutrajeesrealmente bonito y tu pelo estámuy bien peinado. Pareces un verdadero príncipe,pero eres un idiota.» La historia terminamostrando a la princesa alejándose, sola,bajo la puesta de sol y con las siguientes palabras: «Después de todo, no secasaron»[385].

¿Porquénocontamosestoscuentosanuestrosniñosyanuestrasniñas?¿Quizáporquelaprincesaesmuyvaliente?,¿porquelaprincesaElizabethnomataaldragón,consiguevencerlosinemplearlafuerza?¿SeráporqueelpríncipeRonaldestonto?Alomejor,noloscontamosporquea laprincesanole importanadasuaspectoo, talvez,porque«despuésdetodo,nosecasaron».

¿Es éste un delirio feminista? ¿Es una tontería? Ni lo uno ni lo otro. Elpatriarcado,comosistemadedominaciónde loshombressobre lasmujeresquees,necesitaelpoder,lafuerzaylaculturaparamantenerse.Necesitacontrolarelmundosimbólico, el lenguaje, los sueños, es decir, necesita que todos interioricemos esadominación, que nos la creamos, tanto los dominadores como las dominadas.Necesitaquelasniñasnosueñenconserheroínasvalientesquesalvenasuspríncipes


del peligro que les acecha y mucho menos que, después de salvados y aunenamoradasdeellos,decidanabandonarlos.Elpatriarcadotambiénnecesitaquelosniñosnoquieransersalvadosporprincesasymuchomenosquesequierancasarconellassitienenunaspectodeplorable.Losprejuiciossonunarmaimprescindible.Esmás,lossistemasdedominaciónsealimentandeprejuicios.

YaPoulaindelaBarreensulibroSobrelaigualdaddelossexosescribíaque«esincomparablementemásdifícilcambiaren loshombres lospuntosdevistabasadosenprejuiciosque losadquiridosporrazonesque lesparecieronmásconvincentesosólidas. Podemos incluir entre los prejuicios el que se tiene vulgarmente sobre ladiferenciaentrelosdossexosytodoloquedependedeella.Noexisteningunotanantiguo ni tan universal»[386]. Los prejuicios son fundamentales porque no formanpartede la lógica,nide laciencia,nide la razón.Todo locontrario, la razónhacetiempoquehadesmontadoelsistemapatriarcal.Nadiecondosdedosdefrentepuedecreer—ymucho menos defender— que ser biológicamente mujer, es decir, tenerútero,senosyclítoris,traigaconsigolaobligacióndefregarplatosyponerlavadoras.Comonadieensusano juiciopuededefenderque laposibilidaddeparir supone laimposibilidaddeconduciropresidirunpaís.Lateoríafeministaindagaenlasfuentesreligiosas, filosóficas, científicas,históricas, antropológicasy enel llamado sentidocomúnparadesarticularlasfalsedades,prejuiciosycontradiccionesquelegitimanladominaciónsexual.Trasellargorecorridodeloscapítulosanteriores,ésteeselturnodelsentidocomún.

FEMINISMOYMACHISMO.NOESLOMISMO

Nosólonoeslomismosinoquenotienennadaquever.Elfeminismoesunateoríadelaigualdadyelmachismo,unateoríadelainferioridad.Elfeminismoseedificaapartir del principio de igualdad, todos los ciudadanos y ciudadanas son libres eigualesante la ley.El feminismoesuna teoríayprácticapolíticaquesebasaen lajusticia y propugna, como idea base sobre la que se cimienta todo su desarrolloposterior, que mujeres y hombres somos iguales en derechos y libertades. Elmachismoconsisteenladiscriminaciónbasadaenlacreenciadequeloshombressonsuperioresalasmujeres.Segúnlaépoca,elmomentoolaimaginacióndelmachista,los argumentos serán distintos. Da igual, el caso es defender y practicar que loshombres tienen una serie de derechos y privilegios que no están dispuestos acompartirconlasmujeresyparaelloutilizantodoslosmediosasualcance,incluidala violencia si es necesario. Una vez desarrollado el feminismo y nombradocomoprivilegioaloquehastaentoncessehabíaconsideradonatural, fuenecesarioequipararambasteorías,comosifuesenéticamenteiguales.Algoasícomodecirqueel racismo y la lucha contra el racismo son lomismo. En la estructuramental delpatriarcado,oestásconmigooestáscontramí.Deahíalaguerradesexossólohabía


unpasito.

UNAREVOLUCIÓNSINMUERTOS

El feminismodiopor enterrada laguerrade sexosya en el sigloXVII.Esmás, elfeminismo nace enterrando la guerra de sexos. Hasta que el joven filósofo y curaPoulaindelaBarrepublicasulibroSobrelaigualdaddelossexosen1673,escritores,filósofos,moralistas,religiosos...sedebatíanenloqueseconocecomoeldiscursodela excelencia o la inferioridad de las damas. Es decir, la controversia estaba entrequienesdefendíanunaseriedecualidadesenlasmujeresquelashacíansuperioresalosvaronesotodolocontrario,quienesasegurabanquelasmujereseranlafuentedetodos los males. El libro de Poulain de la Barre, considerado el precedente másimportante del feminismo, rompe esa discusión al centrarse en la demanda de laigualdadsexual.DelaBarrecambiaeldiscursodelaépoca,terminaconesaguerra,conlacomparaciónentreloshombresylasmujeresyhaceposiblequecomiencelareflexiónsobrelaigualdad[387].

El feminismo nunca participó en la guerra de sexos. «El feminismo nunca hapretendidolaconstruccióndedosmundosseparados,unovaronilyotrodemujeres,sino cambiar y mejorar el que hay»[388]. Pero la guerra es el instrumento porexcelencia del patriarcado, con ella ha dominado el mundo, la naturaleza y a lasmujeres, así que elmachismo continúa hablando de guerra de sexos.Mientras lasrelacionesdepoderyautoridadentrehombresymujeresseconsiderenunaguerra,nohabránadaqueanalizarninadaquecuestionar,simplementedefenderseoatacar.Sicomo dice el patriarcado, el feminismo propiciase una guerra de sexos, habríamuertos en ambos «bandos». Sin embargo, la revolución propiciada por elfeminismo, la más importante del siglo XX, no tiene muertos. Nadie, en ningunapartedelmundo,alolargodelahistoria,haasesinadoennombredelfeminismo.Encambio,elmachismomataymillonesdemujeresquehoydeberíanestarvivashansidoasesinadas.Siexisteunaguerra,esobvioquenoesunaguerradesexos,seráunaguerranodeclaradacontralasmujeres.

ELPADREDETODOSLOSPREJUICIOS

Elprimero,elpadredetodoslosprejuicios,eselquedicequeladesigualdadentrehombresymujeresesnatural—nolasdiferenciasbiológicas,sinolasdesigualdadesentre los derechos de unas y otros—, y prueba de ello —se añade— es que haexistidosiempre.Yesquelalógicadelpatriarcadorespectoalasmujeresescontrariaalalógicarespectoalrestodelmundo,esmás,esjustolocontrarioalalógica.Así,cuando las mujeres desmintieron con sus vidas aquellas características que se les


decíaerannaturalesasuser,inclusoseafirmabaquenoeraalgoimpuesto,sinoquealasmujereslesgustaban—estarencasa,noopinar,serdulcesycomplacientes,serpasivas,notenerdeseosexual,notenerinteligencia,sólosensibilidad...—,envezderectificar el error, ilustres señores explicabanquequien sehabía equivocadoera lanaturaleza. Igual que cuando el patriarcado aseguraba como verdad científica eirrefutablequelasmujeresteníamosinstintomaternal.Cuandonouna,sinomilesdemujeres decidieronno tener hijos, no se cuestionó lamentira inventaday repetida,eranesasmujereslasqueeranraras,eranexcepciones,¡milesdeexcepciones!

Lo mismo que ocurrió cuando las mujeres comenzaron a estudiar y crear. Denuevo, en vez de reconocer el error de haber adjudicado sólo a los varones lascapacidadesintelectuales,creyeronequivocadaalanaturaleza.

UnbuenejemploseencuentraenlosRecuerdosdeltiempoviejo,obraenlaqueZorrilla evoca los principales acontecimientos de su vida artística. En uno de suscapítulos,elautordeDonJuanTenoriorecuerdacómoconocióalabrillanteescritoraGertrudisGómezdeAvellaneda:

EnunadelassesionesmatinalesdelLiceosepresentódeincógnitoenlossalonesdelLiceodelpalaciodeVillahermosadeMadrid,ylapersonaquelaacompañabamesuplicóquediera lecturadeunacomposiciónpoética,cuyoborradormepusoen lamano, yodiría aquella sesión, y pasando los ojos por los primerosversos, no tuvereparoalgunoenarriesgarlalecturadelosnovistos.

Subí a la tribuna, y leí como mejor supe unas estancias endecasílabas, quearrebataronalauditorio.Rompióseelincógnito,ypresentadapormí,quedóaceptadaen el Liceo, y por consiguiente enMadrid, como la primera poetisa de España, lahermosaGertrudisGómez deAvellaneda. Porque lamujer era hermosa, de grandeestatura,deesculturalescontornos,debienmodeladosbrazos,sucabezacoronadadecastañosyabundantesrizos,ygallardamentecolocadasobresushombros.Suvozeradulce,suaveyfemenil;susmovimientoslánguidosymesurados,ylaaccióndesusmanos delicada y flexible; pero la mirada firma de sus serenos ojos azules, suescritura briosamente tendida sobre el papel, y los pensamientos varoniles de losvigorosos versos que reveló su ingenio, revelaban algo viril y fuerte en el espírituencerradodentrodeaquellavoluptuosaencarnaciónpueril.Nadahabíadeáspero,deanguloso,demasculino,enfin,enaquelcuerpodemujer,ydemujeratractiva;nilacoloraciónsubidadelapiel,niespesuraexcesivaenlascejas,nibozoquesombrearasufrescaboca,nibrusquedadensusmaneras.Eraunamujer;peroloerasindudaporun error de la naturaleza, que habíametido por distracción un alma de hombre enaquellaenvolturadecarnefemenina[389].

LASMUJERES,LASPEORES

El discurso de la excelencia, de gran tradición en nuestra cultura, aún pervive. Es


utilizado frecuentementepormachistasescondidosbajo la fórmuladepaternalistas,galantesoseductores.Eselmásviejodelostrucos.SeutilizadesdelaEdadMedia.Consisteenhalagaralamujerremarcandodiferencias,cualidadesquesóloellatieney,porlotanto,esmejorquelasconserveynose«estropee»enasuntosquenolesonpropios.Unbuen ejemplo es la típica frase «Detrás de todogranhombre, hayunagran mujer». Frecuente homenaje, dudoso elogio que, según el escritor uruguayoEduardoGaleano reduce a lamujer a la condición de respaldo de silla[390]. A lasmujeresselascolocasiemprepordebajooporencimadelanormaynuncadentrodeella.Daiguallacuestióndelaquesetrate,seaunafrivolidadountemadepolíticadeestado.Así, se utilizan frases como«lasmujeres son lasmásmachistas»; «cuandounamujeresmalaespeorquecualquierhombre»;«siesbuenaesunasantaysiesunaterroristaeslamássanguinariadelaorganización».

LAS FEMINISTAS: FEAS, INSATISFECHAS SEXUALMENTE YMARIMACHOS

¿Dedóndevieneeldesprestigiodeunmovimientoquesólohaconseguidomejoraspara la situación de lasmujeres en elmundo?De sus inicios.Olimpia deGougesterminó en la guillotina, pero además, una vez asesinada, elperiódicoMoniteurUniversellepublicó:«...quisoserhombredeestado,yparecequelaleyhayaqueridocastigaraestaconspiradoraporhaberolvidadolasvirtudesqueconvienenasusexo»[391].

Pero realmente, cuando se comenzó a desprestigiar a las feministas fue con elsufragismo, tanto en Estados Unidos como en Inglaterra. Las campañasantisufragistas,tremendamenteagresivas,utilizaronlacaricaturacomoelmediomáseficaz para ridiculizarlas, atribuyéndoles los conocidos rasgos de fealdad omasculinización. La brutalidad de las caricaturas mostraba la resistencia a lasdemandasdelassufragistas.Fueconstantelaburlahacialasmujeresporelsupuestoabandono de sus deberes domésticos. En un cartel de la Liga Nacional Contra elSufragioFemeninosevisualizóelregresoalhogardeunhombredespuésdeundurodía de trabajo, encontrándose con la casa desordenada, los hijos llorando ydesamparadosyunanotaquerezaba«Votosparalasmujeres.Vuelvoenunahoraomás».

Laprensaempleódeformahabitualelescarnioylaridiculizacióncomoarmadedescréditohacia las sufragistas.Apesardeque lamayoríade lasmilesdemujeresmovilizadasenelmovimientoestabancasadasyeranamasdecasa,perdurólavisiónde las sufragistas como solteronas feas que debían callarse. Por otra parte, eranconstantes las insinuaciones acerca de que las solteras se convertían en sufragistasdebidoasusinstintossexualesnosatisfechos[392].

Ese descrédito permanente, histórico, también lo describe Betty Friedan enLa


místicadelafeminidad.Esunadeformacióndelahistoriasobrelaquenadiesehapreguntadoelquese

diga que la pasión y el fuego del movimiento feminista procediera de solteronas,hambrientas sexuales, amargadas, llenas de odio hacia los hombres, de mujerescastradas o asexuales consumidas por una tal ansia del miembro viril que se loqueríanarrancara todos loshombres,odestruirlosy reclamabansusderechossóloporque carecían del don de amar como mujeres. Mary Wollstonecraft, AngelinaGrimké,ElizabethCadyStanton,HarrietTaylor...todasamaron,fueronamadasysecasaron;muchasde ellasparecenhaber sido tan apasionadas en sus relaciones consus esposos y amantes—en una época en la que el apasionamiento erótico en lamujerestaba tanprohibidocomola inteligencia—comolofueronensu luchaparadar a la mujer la oportunidad de desarrollarse hasta alcanzar la estatura humanatotal[393].

Después,llegaríanlasradicalesrompiendomoldesy,entreellos,losestéticos.Lasradicales adoptaron el aspecto que quisieron, buscando sobre todo acabar con lasnormas impuestas. De nuevo, fueron castigadas, curiosamente, con los mismosargumentosconlosqueseridiculizóalassufragistasunsigloantes.Alasradicales,queprecisamentepusieronelacentoenlalibertadsexualyelreconocimientodesupropio cuerpo y deseo, se las volvió a caricaturizar como feas, insatisfechassexualmente y marimachos. Recuerda con ironía Amelia Valcárcel sobre loscambiosestéticosdelasfeministasespañolas:

En nuestra búsqueda de modelos comenzamos por abandonar los patronesestéticos anteriores. Las feministas, en efecto, en su mayor parte jubilaron laminifalda,queeraunadelaspocascosasque,detodoloqueveníamoshaciendo,alosvaroneslesgustaba(noalosdecadauna,porsupuesto,padresyhermanos,sinoalafratríaengeneral).

¡Puesclaro!Desdehacetressigloshayfeministasguapasyfeas,ricasypobres,gordasydelgadas,altasybajas,casadasysolteras,heterosexualesylesbianas,comoen todas partes. Lo que no ha habido nunca, a lo largo de la historia, ha sido unmovimientopolíticocuestionadoporlabellezafísicadesusmiembros.

¿YOFEMINISTA?NO,NO.YO,FEMENINA

Asílascosas,estáclaroqueidentificarsecomofeministanootorgaprestigio.Ysiunamujer ya lo tiene, decir que es feminista sólo le hará perderlo o mitigarlo. Aúnactualmente, el feminismo tiene un coste social, es obvio, aunque las feministasaseguran que es mucho más lo que reciben de él que lo que les cuesta. Pero losorprendenteeselenfrentamientoquesehaceporpartedemujeresyhombressobrelos términos feminista y femenino, como opuestos. «Es como cuando en lasmanifestaciones en la época de la Transición nos gritaban: ¡a fregar! Nunca


entendimosporquésesuponíaquelasfeministasvivíamosencasassucias»[394].Lodefemeninacomoopuestoafeministaesalgoparecido,igualdemisterioso.

El diccionario de la Real Academia Española nos describe así el término«femenina»:

Femenino/na:Propiodemujeres.Pertenecienteorelativoaellas.Queposee losrasgos propios de la feminidad. Dicho de un ser dotado de órganos para serfecundado.Pertenecienteorelativoaesteser.Débil,endeble[395].

Feminidad:Cualidaddefemenino.Entonces, o las feministas no son mujeres o la mujer que se identifica como

femeninaserefierealaúltimaacepcióndeldiccionario:quieredecirqueesdébily/oendeble.Ylomismosuponemosqueocurriráconloshombrescuandodefiendenquelasmujeresdebenser femeninasyno feministas, seestarán refiriendoaque tienenque ser débiles. Si «femenino/a» es lo propio de las mujeres, está claro que elfeminismoesabsolutamentefemenino.

Muchonostememosqueelmisterioenestecasoresidaenelcontenidorealdeloque se considera tradicionalmente femenino. Es decir, coloquialmente parece quecuandoseutilizaeladjetivofemeninonoestamoscalificandoloquehacen,dicenopiensanlasmujeres,cadamujer,sinoloqueelpatriarcadohaimpuestoquedebeserunamujeryquetienequeverconlaúltimaacepcióndeldiccionario:débil,endeble,indefensa, vulnerable... Como decía Betty Friedan en la conferencia que dio enMadrid en 1975: «Creo que hasta que no renuncié a ser femenina no empecé adisfrutardesermujer.»Peronoparecemuysensatoquelasmujeresdejemosquenosrobenhastanuestrapropiadefinición.Sifemeninoeslopropiodelasmujeres,seráfemeninoloquenosotras,todas,hagamos.

Peroesmás,siaestamismamujerquedicepúblicamentequeellanoesfeministasino femenina—entrevistada en algún medio de comunicación por ser una mujerdestacadaencualquiercampo—,lepreguntaran,¿quiereserunapersonalibre?,¿creequelasmujeresdebentenerderechoairalauniversidad?,¿leparecebienquehayamujeresenlapolítica?,¿leparecequeunamujerpuedesoñaryaspiraralcargoquesucapacidadlepermita?...Contestará:síatodo,seguro.Ysilepreguntansiesunapersonadébiloendeble,lonegarárotundamente,segurotambién.

PACIENCIA,MUJER,PACIENCIA

Otrodelostópicosutilizadosrespectodelosderechosdelasmujereseselargumentodel paso del tiempo. Ante las críticas que el feminismo hace sobre los déficitsdemocráticosy lasdistintas realidadesfemeninas,unarespuestahabituales:«noseconsiguen las cosas de hoy paramañana».Un argumento comunmente aceptado yque causa perplejidad entre las filas feministas en las que se pregunta: ¿Cuál es larazón por la que las mujeres del siglo XXI nos tengamos que resignar a no ser


ciudadanasdeplenosderechos?¿Sehaconseguidoalgúncambiosocialopolíticosintrabajoprevioyluchacontinua?¿Porquémotivotenemosqueconfiarenqueseránnuestrasnietaslasqueporfinseanmujereslibresyciudadanasrespetadas?Y,sobretodo, después de tres siglos de lucha, ¿cómo no pensar que es una desvergüenzaapelaralapacienciadelasmujeres?

YAESTÁTODOHECHO

Actualmente,seutilizandistintosargumentosparadesactivarlaluchafeminista.Sonargumentosmássutilesqueconvivenconeldescréditodelasfeministas.Unoeseldeconsiderarelfeminismocomounmovimientotrasnochado,antiguo,ocultandoasílacantidaddecorrientesnuevasqueenlosúltimosañoshannacidoynacenensuseno.Otroesllamarfeminismoacualquiercosaquesehagaafavordelasmujeresoquehaganlasmujeressiguiendosuvoluntad,o,nisiquieraeso,cualquiercosa,sinmás.Es el todo vale —el mismísimo Bertín Osborne, nunca visto defendiendo losderechos de lasmujeres, ni en primera fila ni en la retaguardia, declaraba en unaentrevista: «Soymás feminista que las feministas.» ¡Glup!—.Y el argumentomáshabitual: se intenta desarticular la lucha asegurando que ya está todo hecho, quevivimosensociedadesdemocráticasdondeladiscriminaciónporsexosnoexiste.¡Elpatriarcado ha muerto! Como bien sabemos las mujeres y los hombres justos, elpatriarcado no ha muerto, desgraciadamente, en ningún rincón del planeta. Ydependiendodedóndesedigaquelaluchayaestáterminadapuederesultarridículo,atrevidoo insultante. (Vercapítulosanteriores sobremujeresasesinadas, índicesdeparo,tasasdepobreza,discriminaciónsalarial,cuotasderepresentación...)

ELMITODEMARGARETTHATCHER

Los restosdel discursode la excelencia tambiénperviven en ese tópicodeque lasmujeres somos todas iguales. Así, lo que hace unamal, lo pagamos todas (por elcontrario, cuandoalgunahacealgobien, esonopasaa la cuentade resultados).Elejemplo más recurrente es el de Margaret Thatcher. A la ex primera ministrabritánica, que gobernó su país con políticas ultraliberales y propició junto a R.Reaganlareacciónconservadoradeladécadadelosochenta,lecayóelsobrenombredeLadamadehierro.PerolocuriosoesqueaquellosquenoestabanconformesconlapolíticadeThatcher—yestonoesunalegatoafavordesugobiernonimuchísimomenos— no la critican sólo a ella, sino a todas las mujeres. Así, es frecuenteescuchar: ¿para qué queréis el poder las mujeres? ¿Para hacer lo mismo que loshombres,como laThatcher?Es idéntico recursodequienesusan laopinióndeunamujernofeministaparadescalificareldiscursofeministaymásaún,quienesutilizan


eldiscursodeunamujerfeministaquenocoincideconeldeotramujerfeminista.Esdecir:¡todas!lasmujerestenemosquepensarigualy¡todas!lasfeministastambién.Unargumentoqueni seplanteaenelcasode losvarones.Loshombres sepuedendividir en partidos políticos, sindicatos, corrientes, organizaciones sociales,gremios...,es la lógicadelmundo.Y,porsupuesto,anadiese leocurrepensarquedespués de un Calígula, un Hitler, un Pinochet... estén todos desacreditados paragobernar.

MUJERESALVOLANTE,UNBUENEJEMPLO

Lanológicapatriarcalescomounmantodeaceitequecubreyoscurecelarealidad.En algunos casos, con consecuencias dramáticas. Los automóviles son muysimbólicospara losvarones.Lapublicidades tremendamentesignificativadecómosecontinúanrepresentandoelpoderyestatusmasculino.Juntoauncochedelujoamenudoapareceunamujerbellaysemidesnuda.CuandolasmujerescomenzaronaconducirenEspaña—demanerageneralizadahaceapenasdosdécadas—,eraalgoaceptado sin discusión que las mujeres no sabían conducir. Como el resto de lostópicosyprejuicios, laafirmaciónnosesustentabaenestadísticasobasecientíficaalguna, simplementemostraba el rechazo de buena parte de los varones a que lasmujeres entraran en un terreno considerado históricamentemasculino.Después, seimpuso la idea de que a lasmujeres les gustaban los coches pequeños, cuando elargumentorealeraqueteníanmenosdineroparacomprarlosyenelcasodequelotuvieran,losvehículosnoformabanpartedesusprioridades.Además,enlamayoríade las familias donde hay dos automóviles, el de lamujer suele ser el pequeño oelviejo,«total,aella leda igualo legusta»,seargumenta.Lacuestiónnorevestíamayorimportancia,lasmujeresseguíanconduciendo—cadadíamás—,indiferentesaesetipodeopiniones.

Sin embargo, cuando se analizaron los datos sobre accidentes de tráfico yfallecidos, las cosas tomaron otro color. El estudio realizado por el Ministerio deJusticiasobrelos1.447accidentesmortalesenlascarreterasespañolasduranteelaño2001muestraqueel90,5%delosmuertosfueronhombresyel9,5mujeres.Ysisecruzalavariablegéneroconlosíndicesdealcoholemiaenlosaccidentes,resultaquedeltotaldelosvaronessiniestrados,el45,3%dioalcoholemiapositivafrenteal14,5%delasmujeres.También,añotrasaño,losdatosdelaUniónEspañoladeEntidadesAseguradorasyReaseguradoras (UNESPA)desmientenel tópicoafirmandoque lasmujeresson,porlogeneral,mejoresconductorasqueloshombresysevenenvueltasenmenosaccidentes,tantomortalescomosinresultadodemuerte.

Para quienes desde las ciencias psicosociales estudian los comportamientosmasculinos,lalecturadeestascifrasesnítida.ElpsicoterapeutaLuisBoninoexplicaquelaconduccióntemerariaeimprudenteestáíntimamenterelacionadaconelactual


modelodemasculinidadqueseenseñaalosniños.«Estemodelo—añadeBonino—fomentalaautosuficiencia, latemeridad,lacompetitividadyexigelarealizacióndepruebas de demostración de esas cualidades como parte del camino de hacersehombre. Muchos de los comportamientos imprudentes de riesgo que los varonesrealizan, funcionan como “pruebas de virilidad”. Las políticas de seguridad vialdeberíanestarorientadasadesafiarelmodelotradicionalde“loqueunhombredebeser”yenayudarapromoverunmodelodehombre,unamasculinidadquenodebaserprobadayenlaquelaprudenciayelcuidadoporlosdemásseantambiénapreciadosvaloresmasculinos.»

Sinembargo,frentea laclaridaddelosdatosylo tremendamentesignificativasquesonlasestadísticas,tampocoenunproblematangravecomoeslasiniestralidadenlascarreterassetrabajaconperspectivadegéneronibuscandolosporquésrealesque inducena cientosdemuchachosa jugarse lavidacada finde semana.Enestecaso,comoenmuchosotros,seeludelalecturadegéneroysepersisteeneltópicoyelestereotipofrentealaciencia,alarealidadyaloobvio.

Lostópicosylosestereotipossondañinos.Algunos,mortales.


Anexos


DeclaracióndeDerechosdelaMujerydelaCiudadana

DECLARACIÓNDEDERECHOSDELAMUJERYDELACIUDADANAOLYMPIADEGOUGES,1791

Para ser decretados por la Asamblea Nacional en sus últimas sesiones o en lapróximalegislatura.

Preámbulo: Las madres, las hijas, las hermanas, representantes de la Nación,solicitanserconstituidasenAsambleaNacional.Considerandoquelaignorancia,elolvido o el desprecio de los derechos de la mujer son las únicas causas de lasdesgraciaspúblicasydelacorrupcióndelosgobiernos,handecididoexponerenunasolemnedeclaraciónlosderechosnaturales,inalienablesysagradosdelamujer,conelfindequeestadeclaración,presentecontinuamenteenlamentedetodoelcuerposocial, les recuerdesincesarsusderechosydeberes;conel findeque losactosdepoderdelasmujeresylosactosdepoderdeloshombrespuedansercomparadosencualquier momento con el objetivo de toda institución política, y sean másrespetados; con el fin de que las reclamaciones de las ciudadanas, basadas en losucesivo sobre principios sencillos e incontrovertibles, tiendan siempre hacia elmantenimiento de la Constitución, de las buenas costumbres y de la felicidad detodos.

En consecuencia, el sexo superior, tanto en belleza como en valor —comodemuestran los sufrimientosmaternales—, reconoce y declara, en presencia y bajolos auspicios del Ser Supremo, los siguientes Derechos de la Mujer y de laCiudadana.

ArtículoI:Lamujernace libreypermanece igual al hombre enderechos.Lasdistincionessocialesnopuedenestarbasadasmásqueenlautilidadcomún.

Artículo II: El objetivo de toda asociación política es la conservación de losderechos naturales e imprescriptibles de lamujer y los del hombre; estos derechossonlalibertad,lapropiedad,laseguridady,sobretodo,laresistenciaalaopresión.

ArtículoIII:Elprincipiodetodasoberaníareside,esencialmente,enlaNación,quenoesotracosaquelareunióndelamujerydelhombre;ningúncuerpoyningúnindividuo puede ejercer autoridad alguna que no emane expresamente de estasoberanía.

ArtículoIV:Lalibertadylajusticiaconsistenendevolvertodocuantopertenecea otros; así pues, el ejercicio de los derechos naturales de la mujer no tiene máslimitaciones que la tiranía perpetua a que el hombre la somete; estas limitacionesdebensermodificadaspormediodelasleyesdelanaturalezaydelarazón.

ArtículoV:Lasleyesdelanaturalezaylasdelarazónprohíbencualquieracción


perjudicialpara lasociedad: todo loquenoestéprohibidoporestas leyes,sabiasydivinas, nopuede ser impedidoynadiepuede ser obligado ahacer algoqueno seincluyaendichasleyes.

Artículo VI: La ley debe ser la expresión de la voluntad general; todas lasciudadanas y ciudadanos deben concurrir, ya sea personalmente o a través de susrepresentantes,alaformacióndedichaley.Éstadebeserlamismaparatodos,todaslasciudadanasytodoslosciudadanos,alserigualesantelosojosdelaley,debenseradmitidos por igual a cualquier dignidad, puesto o empleo público, según suscapacidades,sinotrasdistincionesquelasderivadasdesusvirtudesysustalentos.

ArtículoVII:Ningunamujerestáexcluidadeestaregla;sólopodráseracusada,detenida o encarcelada en aquellos casos que dicta la ley. Las mujeres obedecenexactamenteigualqueloshombresaestaleyrigurosa.

Artículo VIII: La ley no debe establecer otras penas que las estricta yevidentementenecesarias,ynadiepuedesercastigadomásqueenvirtuddeunaleyestablecidaypromulgadaantesquelacomisióndeldelitoyquelegalmentepuedaseraplicablealasmujeres.

ArtículoIX:Acualquiermujerquehasidodeclaradaculpabledebeaplicárselelaleycontodorigor.

Artículo X: Nadie puede ser molestado por sus opiniones, aun las másfundamentales. La mujer tiene el derecho a ser llevada al cadalso, y, del mismomodo,elderechoasubiralatribuna,siemprequesusmanifestacionesnoalterenelordenpúblicoestablecidoporlaley.

ArtículoXI:La librecomunicacióndepensamientosyopinionesesunode losderechosmásvaliososdelamujer,yaqueestalibertadaseguralalegitimidaddelospadres con respecto a los hijos.Cualquier ciudadana puede, pues, decir libremente«yosoymadredeunniñoqueospertenece»,sinqueunprejuiciobárbarolaobligueadisimularlaverdad;salvoaresponderporelabusoquepudierahacerdeestalibertad,enloscasosdeterminadosporlaley.

ArtículoXII:Lagarantíadelosderechosdelamujerydelaciudadananecesitadeunautilidadmayor,estagarantíadebeinstituirseparabeneficiodetodosynoparalautilidadparticulardeaquellasaquienesseleshaconfiado.

ArtículoXIII: Para el mantenimiento de la fuerza pública y los gastos de laadministración, serán iguales las contribuciones de hombres y mujeres; la mujerparticiparáentodaslastareasingratasypenosas,porlotantodebepoderparticiparenladistribucióndepuestos,empleos,cargosyhonores,yenlaindustria.

ArtículoXIV:Lasciudadanasylosciudadanostienenderechoacomprobarporsímismosopormediodesusrepresentanteslanecesidaddelacontribuciónalerariopúblico.Lasciudadanasnopuedendarsuconsentimientoadichacontribuciónsinoesa travésde la admisióndeunaparticipaciónequivalente,no sóloencuantoa lafortuna,sinotambiénenlaadministraciónpúblicayenladeterminacióndelacuota,labaseimponible,lacobranzayladuracióndelimpuesto.


Artículo XV: La masa de las mujeres, unida a la de los hombres para lacontribución al erario público, tiene derecho a pedir cuentas a cualquier agentepúblicodesugestiónadministrativa.

Artículo XVI: Toda sociedad en la que no esté asegurada la garantía de losderechosnilaseparacióndelospoderesnopuededecirsequetengaunaconstitución.Laconstituciónnopuedeconsiderarsecomotalsi lamayoríadelosindividuosquecomponenlaNaciónnohacolaboradoensuredacción.

ArtículoXVII:Laspropiedadessonpara todos lossexosreunidososeparados.Tienenparacadaunoderechoinviolableysagrado;nadiepuedeverseprivadocomopatrimonioverdaderodelanaturaleza,anoserquelanecesidadpública,legalmenteconstatada, lo exija de manera evidente y a condición de una justa y previaindemnización.


DeclaracióndeSentimientos

DECLARACIÓNDESENTIMIENTOSSenecaFalls,NuevaYork19y20dejuliode1848

CONSIDERANDO:Queestáconvenidoqueelgranpreceptodelanaturalezaesque«elhombrehadeperseguirsuverdaderaysustancial felicidad».BlackstoneensusComen-tariosseñalaquepuestoqueestaleydelanaturalezaescoetáneaconlahumanidadyfuedictadaporDios,tieneevidentementeprimacíasobrecualquierotra.Esobligatoriaen todala tierra,en todos lospaísesyentodos los tiempos;ningunaleyhumana tienevalor si la contradice,y aquellasque sonválidasderivan toda sufuerza, todo su valor y toda su autoridad mediata e inmediatamente de ella; enconsecuencia:

DECIDIMOS:Quetodasaquellasleyesqueseanconflictivasenalgunamaneraconlaverdaderaysustancialfelicidaddelamujer,soncontrariasalgranpreceptodelanaturalezayno tienenvalidez,puesesteprecepto tieneprimacía sobrecualquierotro.

DECIDIMOS: Que todas las leyes que impidan que la mujer ocupe en lasociedad la posición que su conciencia le dicte, o que la sitúen en una posicióninferior a la del hombre, son contrarias al gran precepto de la naturaleza y, por lotanto,notienennifuerzaniautoridad.

DECIDIMOS:Quelamujeresigualalhombre—queasílopretendióelCreador—yqueporelbiendelarazahumanaexigequeseareconocidacomotal.

DECIDIMOS:Quelasmujeresdeestepaísdebenserinformadasencuantoalasleyes bajo las cuales viven, que no deben seguir proclamando su degradación,declarándose satisfechas con su actual situación ni su ignorancia, aseverando quetienentodoslosderechosquedesean.

DECIDIMOS:Quepuestoqueelhombrepretendesersuperiorintelectualmenteyadmitequelamujer loesmoralmente,espreeminentedebersuyoanimarlaaquehableyprediqueentodaslasreunionesreligiosas.

DECIDIMOS:Quelamismaproporcióndevirtud,delicadezayrefinamientoenelcomportamientoqueseexigealamujerenlasociedad,seaexigidaalhombre,ylasmismasinfraccionesseanjuzgadasconigualseveridad,tantoenelhombrecomoenlamujer.

DECIDIMOS:Quelaacusacióndefaltadedelicadezaydedecoroconquecontantafrecuenciaseinculpaalamujercuandodirigelapalabraenpúblico,proviene,yconmuymalaintención,delosqueconsuasistenciafomentabansuapariciónenlosescenarios,enlosconciertosyenloscircos.


DECIDIMOS: Que la mujer se ha mantenido satisfecha durante demasiadotiempodentrodeunoslímitesdeterminadosqueunascostumbrescorrompidasyunatergiversadainterpretacióndelasSagradasEscriturashanseñaladoparaella,yqueyaeshoradequesemuevaenelmediomásamplioqueelCreadorlehaasignado.

DECIDIMOS:Que es deber de lasmujeres de este país asegurarse el sagradoderechodelvoto.

DECIDIMOS: Que la igualdad de los derechos humanos es consecuencia delhecho de que toda la raza humana es idéntica en cuanto a capacidad yresponsabilidad.

DECIDIMOS,PORTANTO:Quehabiendosido investidaporelCreadorconlosmismosdonesyconlamismaconcienciaderesponsabilidadparaejercerlos,estádemostrado que lamujer, lomismo que el hombre, tiene el deber y el derecho depromover todacausa justapor todos losmedios justos;yen loque se refierea losgrandes temas religiosos ymorales, resultamuy en especial evidente su derecho aimpartir con su hermano sus enseñanzas, tanto en público como en privado, porescritoodepalabra,oatravésdecualquiermedioadecuado,encualquierasambleaque valga la pena celebrar; y por ser esto una verdad evidente que emana de losprincipios de implantación divina de la naturaleza humana, cualquier costumbre oimposiciónqueleseaadversa,tantosiesmodernacomosillevalasancióncanosadela antigüedad, debe ser considerada como una evidente falsedad y en contra de lahumanidad.

EnlaúltimasesiónLucretiaMottexpusoyhablódelasiguientedecisión:DECIDIMOS:Quelarapidezyeléxitodenuestracausadependedelceloyde

losesfuerzos,tantodeloshombrescomodelasmujeres,paraderribarelmonopoliode los púlpitos y para conseguir que la mujer participe equitativamente en losdiferentesoficios,profesionesynegocios.


Sufragiouniversal


Fuente:AtlasdelestadodelamujerenelmundoJoniSeagerAkal,Madrid,2001


LalargaluchainstitucionalparaconseguirquelosDerechoshumanostambiénseanreconocidosparalas

humanas

1946NacionesUnidascrealaComisióndelaCondiciónJurídicaySocialdelaMujer.(Inactivadurantecasitreintaaños).

1948DeclaraciónUniversaldelosDerechosHumanos.1954EnlaAsambleaGeneraldeNacionesUnidassereconocequelasmujeres

continuabansujetasaleyes,tradicionesyprácticasdiscriminatoriasqueentrabanenflagrantecontradicciónconlaDeclaraciónUniversaldelosDerechosHumanos.

1966 Convenio Internacional sobre Derechos Culturales, Sociales yEconómicos.

Entraenvigorel3deenerode1976.1966ConvenioInternacionalsobreDerechosPolíticosyCiviles.Entraenvigorel23demarzode1976.1967 Declaración de la Asamblea General de Naciones Unidas sobre la

EliminacióndelaDiscriminacióncontralaMujer.1975AñoInternacionaldelaMujer.IConferenciaMundialdelaONUsobrelaMujer.CiudaddeMéxico.Seidentificaron3objetivosfundamentales:

1. Laigualdadplenadegéneroylaeliminacióndeladiscriminaciónpormotivosdegénero,enespecialenelámbitoeducativo.

2. Laintegraciónyplenaparticipacióndelasmujereseneldesarrollo.3. Lanecesidaddecontribuircadavezmásalfortalecimientodelapazmundial.

1979 Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas deDiscriminacióncontralaMujer(CEDAW).

Adoptadayabiertaalafirma,ratificaciónyaccesoporresolucióndelaAsambleaGeneral34/180de18dediciembrede1979.

1980IIConferenciaMundialdelaONUsobrelaMujer.Copenhague.Asistieronrepresentantesde145EstadosMiembros.Sereafirmaronlosobjetivos

de Igualdad,DesarrolloyPaz,prestandoespecial atenciónal empleo, la saludy laeducacióndelasmujeres.EstaConferenciaestableciótresesferasindispensablesparalaadopcióndemedidasconcretas:igualdaddeaccesoalaeducación,oportunidadesdeempleoyserviciosadecuadosdeatencióndelasalud.

19813deseptiembre,entraenvigor laConvenciónsobre laEliminacióndeTodaslasFormasdeDiscriminacióncontralaMujer(CEDAW).


LaCEDAWpromulga,en forma jurídicamenteobligatoria,principiosaceptadosuniversalmenteymedidasaadoptarporpartedelosEstadosydeterminadosactoresprivados,paraconseguirquelasmujeresgocendederechosigualesentodaspartes,yavanzarasíenelreconocimientoyprofundizacióndelprincipiodenodiscriminación.Eseltratadomáscomprehensivodelosderechoshumanosdelasmujeresyseorientahacia el adelanto de la condición de lasmujeres en elmundo y es, en esencia, eldecretointernacionaldelosderechosdelasmujeres.LaConvenciónrequierequelosEstados eliminen la discriminación contra las mujeres en el disfrute de todos susderechosciviles,políticos,económicosyculturales.Tambiénestablecemedidasquelosestadosdebenperseguirparalograrlaequidadentrelasmujeresyloshombres.

1984EspañaratificalaCEDAW.1985IIIConferenciaMundialdelaONUsobrelaMujer.Nairobi.1992 El Comité de la ONU para Erradicar la Discriminación contra la Mujer

adoptalaRecomendación19sobrelaViolenciacontralaMujer.Estarecomendacióndeclaraque laviolenciacontra lamujeresuna formadediscriminacióncontraellaque refleja y perpetúa su subordinación, y solicita que los Estados eliminen laviolenciaentodaslasesferas.ExigequetodoslospaísesqueratificaronlaCEDAWpreparen informes para el Comité de la ONU cada cuatro años y que incluyaninformaciónacercadelasleyesylaincidenciadelaviolenciadegénero,asícomolasmedidastomadasparadetenerlayeliminarla.

1993ConferenciaMundialsobreDerechosHumanos.Viena.Reconoce que la violencia contra lasmujeres y las niñas constituye una grave

violacióndelosderechoshumanos.La Asamblea General de las Naciones Unidas aprueba la Declaración de la

EliminacióndeTodaslasFormasdeViolenciaContralaMujer,quecomprometeatodoslosEstadosmiembrosdelaONUydebeserreforzadainternacionalmentepormediodeloscomitésdetratadosrelevantes,incluyendoalaCEDAW.

LaComisióndelosDerechosHumanosdelaONUnombraalaprimeraRelatoraEspecial sobreviolenciacontra lamujer, locualpermite recibirdenunciase iniciarinvestigacionessobreviolenciacontralasmujeresentodoslospaísesmiembrosdelaONU.

1994Conferencia InternacionaldePoblacióny elDesarrollo.Reconocequelosderechosreproductivossonderechoshumanosyquelaviolenciadegéneroesunobstáculo para la salud reproductiva y sexual de las mujeres, la educación y laparticipacióneneldesarrollo,yhaceun llamadoa losEstadospara implementar laDeclaracióndelaEliminacióndelaViolenciaContralasMujeres.

1995IVConferenciaMundialsobrelaMujer.ONU.Beijing.EnestaConferenciaseafirmaque«laviolenciahacialasmujeresesunobstáculo

para alcanzar los objetivos de igualdad, desarrollo y paz. La violencia hacia lasmujeresviolayanulalalibertadfundamentalyladedisfrutarsusderechoshumanosbásicos.ElconstantefracasodelosEstadosenprotegerypromoverestosderechosy


libertades en cuanto a violencia hacia lasmujeres, es un tema que les concierne ydebeserdiscutido».LacrecienteresponsabilidaddelosEstadosporlaviolenciadelasociedad delineada en la Plataforma de Beijing obliga a los Estados a condenar yadoptarpolíticasparaeliminarlaviolenciahacialasmujeres.

LaConferenciaaprobóporunanimidadlaDeclaraciónylaPlataformadeAccióndeBeijing, en esencia, un programapara promover el avance de lasmujeres en elsigloXXI.

1998 La Comisión de la ONU sobre el Estado de la Mujer, revisa cuatrosecciones claves de los derechos humanos de la Declaración y la Plataforma deAccióndeBeijing:losDerechosHumanosdelaMujer,laViolenciacontralaMujer,laMujerylosConflictosArmadosylaNiña.

*ONUMUJERESEn julio de 2010, la Asamblea General de las Naciones Unidas creó ONU

Mujeres,laEntidadparalaIgualdaddeGéneroyelEmpoderamientodelaMujer.SunacimientoformópartedelareformadelaONUalfusionarloscuatrocomponentesquehastaentoncesseencargabandelaigualdadyelempoderamientodelasmujeres:la División para el Adelanto de la Mujer (DAW), el Instituto Internacional deInvestigaciones y Capacitación para la Promoción de la Mujer (INSTRAW), laOficina del Asesor Especial en cuestiones de género (OSAGI) y el fondo deDesarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer (UNIFEM). ONU Mujeres, enrealidad,eslaherederadeUNIFEM,creadaen1976comorespuestaalasdemandasdelasorganizacionesdemujerespresentesenlaprimeraConferenciaMundialdelasNacionesUnidassobrelaMujer,queserealizóenCiudaddeMéxicoen1975.


InformedelaRealAcademiaEspañolasobrelaexpresiónviolenciadegénero

ElanunciodequeelGobiernodeEspañavaapresentarunProyectodeLeyintegralcontralaviolenciadegénerohallevadoalaRealAcademiaEspañolaaelaborarelpresenteInformesobreelaspectolingüísticodeladenominación,incorporadayadeformaequivalenteenlasLeyes50/1997y30/2003alhablardeimpactoporrazóndegénero.

El análisis y la propuesta que al final de este Informe se presentan a laconsideración del Gobierno han sido aprobados en la sesión plenaria académicacelebradaelpasadojuevesdía13demayo.

1. ORIGENDELAEXPRESIÓNLa expresión violencia de género es la traducción del inglésgender-based

violence o gender violence, expresión difundida a raíz del Congreso sobre laMujer celebrado enPekín en1995bajo los auspicios de laONU.Con ella seidentifica la violencia, tanto física como psicológica, que se ejerce contra lasmujeresporrazóndesusexo,comoconsecuenciadesutradicionalsituacióndesometimientoalvarónenlassociedadesdeestructurapatriarcal.

Resultaobligadopreguntarsesiestaexpresiónesadecuadaenespañoldesdeelpuntodevistalingüísticoysiexistenalternativasquepermitansustituirlaconventajayde acuerdoconotras fórmulasdedenominación legal adoptadasporpaísespertenecientesalárealingüísticarománicayconelusomayoritariodelospaíseshispanohablantes.

2. ANÁLISISSOBRELACONVENIENCIADESUUSOENESPAÑOLLapalabragénero tiene en español los sentidos generales de «conjunto de

seres establecido en función de características comunes» y «clase o tipo»:Hemos clasificado sus obras por géneros; Ese género de vida puede serperniciosoparalasalud.Engramáticasignifica«propiedaddelossustantivosydealgunospronombresporlacualseclasificanenmasculinos,femeninosy,enalgunas lenguas, también en neutros»: El sustantivo «mapa» es de géneromasculino.Paradesignarlacondiciónorgánica,biológica,porlacuallosseresvivos son masculinos o femeninos, debe emplearse el término sexo: Laspersonas de sexo femenino adoptaban una conducta diferente. Es decir, laspalabrastienengénero(ynosexo),mientrasquelosseresvivos tienensexo (ynogénero). En español no existe tradición de uso de la palabragénero comosinónimodesexo.

Es muy importante, además, tener en cuenta que en la tradición cultural


españolalapalabrasexonoreducesusentidoalaspectomeramentebiológico.Bastapensaralpropósitoloqueenesalíneahasignificadolaoposicióndelasexpresionessexo fuerte / sexodébil, cuyoconcepto está, por cierto, debajodebuenapartedelasactuacionesviolentas.

En inglés la voz gender se empleaba también hasta el siglo XVIII con elsentido de «clase o tipo» para el que el inglés actual prefiere otros términos:kind, sort, o class (o genus, en lenguaje taxonómico)[396]. Como en español,gender se utiliza también con el sentido de «género gramatical»[397]. Pero,además, se documenta desde antiguo un uso traslaticio de gender comosinónimo de sex[398], sin duda nacido del empeño puritano en evitar estevocablo.Conelaugedelosestudiosfeministas,enlosañossesentadelsigloXXsecomenzóautilizarenelmundoanglosajóneltérminogenderconelsentidode«sexodeunserhumano»desdeelpuntodevistaespecíficodelasdiferenciassocialesyculturales,enoposicióna lasbiológicas,existentesentrehombresymujeres[399].

Tal sentido técnico específico ha pasado del inglés a otras lenguas, entreellaselespañol.Asípues,mientrasqueconlavozsexosedesignaunacategoríameramenteorgánica,biológica,coneltérminogénerosehavenidoaludiendoauna categoría sociocultural que implica diferencias o desigualdades de índolesocial, económica, política, laboral, etc. En esa línea se habla de estudios degénero,discriminacióndegénero,violenciadegénero,etc.Ysobreesabaseseha llegadoavecesa extenderelusodel términogénero hasta suequivalenciacon sexo: «El sistema justo sería aquel que no asigna premios ni castigos enrazóndecriteriosmoralmenteirrelevantes(laraza,laclasesocial,elgénerodecadapersona)»(ElPaísEsp.28.11.02);«Losmandosmediosdelascompañíassuelenvercómosuspropiosingresosdependenengranmedidadeladiversidadétnicaydegéneroquesedaensuplantilla»(ElMundoEsp.15.1.95).Esobvioqueenamboscasosdebiódecirsesexo,ynogénero.

3. DOCUMENTACIÓN DE LAS DIVERSAS EXPRESIONES USADAS ENESPAÑOLPARADENOMINARELCONCEPTO[400][401]


Comoseadvierteasimplevista,laexpresiónviolenciadomésticaeslamásutilizadaconbastantediferenciaenelámbitohispánico,doblandoalaexpresiónviolencia intrafamiliar muy frecuente en Hispanoamérica junto con violenciafamiliaryviolenciacontralasmujeres.

Criticanalgunoselusode laexpresiónviolenciadoméstica aduciendoquepodríaaplicarse,ensentidoestricto,atodaviolenciaejercidaentrefamiliaresdeunhogar (yno sóloentre losmiembrosde lapareja)o inclusoentrepersonasque,sinserfamiliares,vivenbajoelmismotecho;y,enlamismalínea—añaden—,quedaríanfueraloscasosdeviolenciacontralamujerejercidaporpartedelnovioocompañerosentimentalconelquenoconviva.

DecaraaunaLeyintegrallaexpresiónviolenciadoméstica,tanarraigadaenelusoporsuclaridaddereferencia,tieneprecisamentelaventajadealudir,entreotrascosas,alostrastornosyconsecuenciasqueesaviolenciacausanosóloenlapersonadelamujersinodelhogarensuconjunto,aspectoesteúltimoalqueesaleyespecíficaquiereatenderysubvenirconcriteriosdetransversalidad.

4. PROPUESTADEDENOMINACIÓNPara que esa ley integral incluya en su denominación la referencia a los

casos de violencia contra la mujer ejercida por parte del novio o compañerosentimentalconelquenoconviva,podríaañadirse«oporrazóndesexo».Con


lo que la denominación completa más ajustada sería LEY INTEGRALCONTRALAVIOLENCIADOMÉSTICAOPORRAZÓNDESEXO.

Enlamismalínea,debieraenadelantesustituirselaexpresión«impactoporrazóndegénero»porlade«impactoporrazóndesexo»,enlíneaconloquelaConstituciónestableceensuArtículo14alhablardelanodiscriminación«porrazóndenacimiento,raza,sexo…».

Avalaaestapropuestaelhechodequelanormativagemeladepaísesdelalenguarománicaadoptacriteriossemejantes.

Asíeneláreafrancófona:En Canadá se discute (texto de 2002) una «Loi de la famille etcriminalisationdelaviolencedomestique».EnBélgicaexisteunaley(24denoviembrede1997)«visantàcombatrelaviolence au sein du couple». Con posterioridad, se ha lanzado una«Campagnenationaledeluttecontrelesviolencesdomestiques».LaministraNicoleAmelinepreparaenFrancia(2003)unaleyqueincluye,entreotrosaspectos,la«violenceàl’égarddesfemmes».La ley luxemburguesa (8 septiembre 2003) trata «sur la violencedomestique».EnItaliasedocumentanampliamente:ViolenzacontroledonneViolenzaversoledonneViolenzasulledonneViolenzadomésticaViolenzafamiliareFinalmente,enlosmediosdecomunicaciónespañolespredominahoy,bien

que con titubeos, la denominación violencia doméstica. La opción lingüísticaquelapróximaLeyadopteresultaráclaramentedecisivaparafijarelusocomún.Deahílanecesidad,ajuiciodelaRealAcademiaEspañola,dequeelGobiernoconsideresupropuesta[402].

Madrid,19demayode2004


RecomendaciónalosmiembrosdelaComunicadEconómicaEuropeaparaelempleodeunlenguajequereflejeelprincipiodeigualdadentremujeresyhombres

Enmateriadeutilizaciónnosexistadellenguaje,elComitédeMinistrosdelConsejodeEuropa,envirtuddelartículo15bdelestatutodelConsejodeEuropa,queaprobóel21defebrerode1990hizolasiguienterecomendaciónalosEstadosmiembrosdelaCEE:

ConsiderandoqueelobjetivodelConsejodeEuropaesllevaracabounauniónmásestrechaentresusmiembrosconelfindesalvaguardarypromoverlosidealesyprincipiosqueconstituyensupatrimoniocomún;

Considerandoquelaigualdaddelamujerydelhombreseinscribeenelmarcodedichosidealesyprincipios;

Felicitándose porque el principio de igualdad de sexos se esté aplicandoprogresivamente, de hecho y de derecho, en losEstadosmiembros delConsejo deEuropa;

Comprobando, no obstante, que la implantación de la igualdad efectiva entremujeresyhombresseencuentraaúnconobstáculos,especialmentedetipoculturalysocial;

Subrayandoelpapel fundamentalquecumpleel lenguajeen la formaciónde laidentidadsocialdelosindividuosylainteracciónexistenteentrelenguajeyactitudessociales;

Convencidodequeelsexismoquesereflejaenellenguajeutilizadoenlamayorparte de los Estados miembros del Consejo de Europa—que hace predominar lomasculinosobrelofemenino—constituyeunestorboalprocesodeinstauracióndelaigualdadentremujeresyhombres,porqueocultalaexistenciadelasmujeres,quesonlamitaddelahumanidad,yniegalaigualdadentrehombreymujer;

Advirtiendo, además, que el empleo del género masculino para designar a laspersonasdeambossexosprovoca,enelcontextodelasociedadactual,incertidumbrerespectoalaspersonas,hombresomujeres,dequesehabla;

BasándoseenlaDeclaraciónsobreigualdaddemujeresyhombresqueaprobóel16denoviembrede1988,

RecomiendaalosgobiernosdelosEstadosmiembrosquefomentenelempleodeun lenguaje que refleje el principio de igualdad entre hombre y mujer y, con talobjeto,queadoptencualquiermedidaqueconsiderenútilparaello:

1. Promover lautilización, en lamedidade loposible,deun lenguajeno sexistaque tenga en cuenta la presencia, la situación y el papel de la mujer en la


sociedad,talcomoocurreconelhombreenlaprácticalingüísticaactual.2. Hacer que la terminología empleada en los textos jurídicos, la administración

públicaylaeducaciónestéenarmoníaconelprincipiodeigualdaddesexos.3. Fomentar la utilización de un lenguaje libre de sexismo en los medios de

comunicación.


Convenciónsobrelaeliminacióndetodaslasformasdediscriminacióncontralamujer

Considerando que la Carta de las Naciones Unidas reafirma la fe en los derechosfundamentalesdelhombre, en ladignidadyelvalorde lapersonahumanayen laigualdaddederechosdelhombreylamujer.

Considerando que la Declaración Universal de Derechos Humanos reafirma elprincipio de la no discriminación y proclama que todos los seres humanos nacenlibres e iguales en dignidady derechoy que toda persona puede invocar todos losderechos y libertades proclamados en esaDeclaración, sin distinción alguna y, porende,sindistincióndesexo.

Considerandoque losEstadosPartesen losPactos InternacionalesdeDerechosHumanos tienen laobligacióndegarantizaralhombrey lamujer la igualdadenelgocedetodoslosderechoseconómicos,sociales,culturales,civilesypolíticos.

Teniendo en cuenta las convenciones internacionales concertadas bajo losauspiciosdelasNacionesUnidasydelosorganismosespecializadosparafavorecerlaigualdaddederechosentreelhombreylamujer.

Teniendoencuentaasimismolasresoluciones,declaracionesyrecomendacionesaprobadasporlasNacionesUnidasylosorganismosespecializadosparafavorecerlaigualdaddederechosentreelhombreylamujer.

Preocupados, sin embargo, al comprobar que a pesar de estos diversosinstrumentoslasmujeressiguensiendoobjetodeimportantesdiscriminaciones.

PARTEI

Artículo1Alosefectosde lapresenteConvención, laexpresión«discriminacióncontra la

mujer»denotarátodadistinción,exclusiónorestricciónbasadaenelsexoquetengaporobjetoopor resultadomenoscabaroanularel reconocimiento,goceoejercicioporlamujer,independientementedesuestadocivil,sobrelabasedelaigualdaddelhombrey lamujer, de los derechos humanosy las libertades fundamentales en lasesferaspolítica,económica,social,culturalyciviloencualquierotraesfera.

Artículo2Los Estados Partes condenan la discriminación contra la mujer en todas sus

formas,convienenenseguir,por todos losmediosapropiadosysindilaciones,unapolíticaencaminadaaeliminarladiscriminacióncontralamujery,contalobjeto,secomprometena:


1. Consagrar, si aún no lo han hecho, en sus constituciones nacionales y encualquierotralegislaciónapropiadaelprincipiodelaigualdaddelhombreydelamujeryasegurarporleyuotrosmediosapropiadoslarealizaciónprácticadeeseprincipio.

2. Adoptarmedidas adecuadas, legislativas y de otro carácter, con las sancionescorrespondientes,queprohíbantodadiscriminacióncontralamujer.

3. Establecerlaprotecciónjurídicadelosderechosdelamujersobreunabasedeigualdad con los del hombre y garantizar, por conducto de los tribunalesnacionalesocompetentesydeotrasinstitucionespúblicas,laprotecciónefectivadelamujercontratodoactodediscriminación.

4. Abstenersedeincurrirentodoactooprácticadediscriminacióncontralamujery velar porque las autoridades e instituciones públicas actúen de conformidadconestaobligación.

5. Tomar todas lasmedidas apropiadas para eliminar la discriminación contra lamujerpracticadaporcualesquierapersonas,organizacionesoempresas.

6. Adoptar todas las medidas adecuadas, incluso de carácter legislativo, paramodificar o derogar leyes, reglamentos, usos y prácticas que constituyandiscriminacióncontralamujer.

7. Derogar todas las disposiciones penales nacionales que constituyandiscriminacióncontralamujer.

Artículo3Los Estados Partes tomarán en todas las esferas, y en particular en las esferas

política, social, económica y cultural, todas las medidas apropiadas, incluso decarácter legislativo,paraasegurarelplenodesarrolloyadelantode lamujer,conelobjetodegarantizarleelejercicioyelgocedelosderechoshumanosylaslibertadesfundamentalesenigualdaddecondicionesconelhombre.

Artículo4

1. LaadopciónporlosEstadosPartesdemedidasespecialesdecaráctertemporalencaminadas a acelerar la igualdadde facto entre el hombre y lamujer no seconsiderarádiscriminaciónenlaformadefinidaenlapresenteConvención,perode ningún modo entrañará, como consecuencia, el mantenimiento de normasdesiguales o separadas; estasmedidas cesarán cuando se hayan alcanzado losobjetivosdeigualdaddeoportunidadytrato.

2. LaadopciónporlosEstadosPartesdemedidasespeciales,inclusolascontenidasen la presente Convención, encaminadas a proteger la maternidad no seconsiderarádiscriminatoria.

Artículo5


LosEstadosPartestomarántodaslasmedidasapropiadaspara:

1. Modificar lospatronessocioculturalesdeconductadehombresymujeres,conmirasaalcanzarlaeliminacióndelosprejuiciosylasprácticasconsuetudinariasy de cualquier otra índole que estén basados en la idea de la inferioridad osuperioridad de cualquiera de los sexos o en funciones estereotipadas dehombresymujeres.

2. Garantizar que la educación familiar incluya una comprensión adecuada de lamaternidad como función social y el reconocimiento de la responsabilidadcomúnde hombres ymujeres en cuanto a la educación y al desarrollo de sushijos,enlainteligenciadequeelinterésdeloshijosconstituirálaconsideraciónprimordialentodosloscasos.

Artículo6Los Estados Partes tomarán todas las medidas apropiadas, incluso de carácter

legislativo, para suprimir todas las formas de trata demujeres y explotación de laprostitucióndelamujer.

PARTEII

Artículo7Los Estados Partes tomarán todas las medidas apropiadas para eliminar la

discriminacióncontralamujerenlavidapolíticaypúblicadelpaísy,enparticular,garantizarán,enigualdaddecondicionesconloshombres,elderechoa:

1. Votaren todas laseleccionesy referendumspúblicosyserelegiblepara todoslosorganismoscuyosmiembrosseanobjetodeeleccionespúblicas.

2. Participarenlaformulacióndelaspolíticasgubernamentalesyenlaejecucióndeéstas,yocuparcargospúblicosyejercertodaslasfuncionespúblicasentodoslosplanosgubernamentales.

3. Participarenorganizacionesyasociacionesnogubernamentalesqueseocupendelavidapúblicaypolíticadelpaís.

Artículo8Los Estados Partes tomarán todas las medidas apropiadas para garantizar a la

mujer, en igualdad de condiciones con el hombre y sin discriminación alguna, laoportunidadderepresentarasugobiernoenelplanointernacionalydeparticiparenlalabordelasorganizacionesinternacionales.

Artículo9

1. LosEstadosPartesotorgaránalasmujeresigualesderechosquealoshombres


paraadquirir,cambiaroconservarsunacionalidad.Garantizar,enparticular,queni el matrimonio con un extranjero ni el cambio de nacionalidad del maridoduranteelmatrimoniocambienautomáticamentelanacionalidaddelaesposa,laconviertanenapátridaolaobliguenaadoptarlanacionalidaddelcónyuge.

2. LosEstadosPartesotorgaránalamujerlosmismosderechosquealhombreconrespectoalanacionalidaddesushijos.

PARTEIII

Artículo10Los Estados Partes adoptarán todas las medidas apropiadas para eliminar la

discriminación contra lamujer, a fin de asegurarle la igualdad de derechos con elhombreenlaesferadelaeducaciónyenparticularparaasegurar,encondicionesdeigualdadentrehombresymujeres:

1. Lasmismas condiciones de orientación enmateria de carreras y capacitaciónprofesional,accesoalosestudiosyobtencióndediplomasenlasinstitucionesdeenseñanza de cualquier categoría, tanto en zonas rurales como urbanas; estaigualdad deberá asegurarse en la enseñanza preescolar, general, técnica yprofesional, incluidalaeducacióntécnicasuperior,asícomoentodoslos tiposdecapacitaciónprofesional.

2. Accesoa losmismosprogramasdeestudiosy losmismosexámenes,personaldocentedelmismonivelprofesionalylocalesyequiposescolaresdelamismacalidad.

3. La eliminación de todo concepto estereotipado de los papeles masculino yfemenino en todos los niveles en todas las formas de enseñanza,mediante elestímulodelaeducaciónmixtaydeotrostiposdeeducaciónquecontribuyanalograr este objetivo y, en particular, mediante lamodificación de los libros yprogramasescolaresylaadaptacióndelosmediosdeenseñanza.

4. Lasmismasoportunidadesparalaobtencióndebecasyotrassubvencionesparacursarestudios.

5. Las mismas oportunidades de acceso a los programas de educacióncomplementaria, incluidosprogramasdealfabetización funcionalydeadultos,conmirasenparticularareducirloantesposibleladiferenciadeconocimientosexistentesentreelhombreylamujer.

6. Lareduccióndelatasadeabandonofemeninodelosestudiosylaorganizaciónde programas para aquellas jóvenes ymujeres que hayan dejado los estudiosprematuramente.


7. Las mismas oportunidades para participar activamente en el deporte y laeducaciónfísica.

8. Accesoalmaterialinformativoespecíficoquecontribuyaaasegurarlasaludyelbienestar de la familia, incluida la información y el asesoramiento sobreplanificacióndelafamilia.

Artículo11

1. Los Estados Partes adoptarán todas las medidas apropiadas para eliminar ladiscriminación contra la mujer en la esfera del empleo a fin de asegurar, encondicionesde igualdadentrehombresymujeres,en losmismosderechos,enparticular:

1. Elderechoaltrabajocomoderechoinalienabledetodoserhumano.2. Elderechoalasmismasoportunidadesdeempleo,inclusivealaaplicaciónde

losmismoscriteriosdeselecciónencuestionesdeempleo.3. Elderechoaelegirlibrementeprofesiónyempleo,elderechoalascenso,ala

estabilidad en el empleo y a todas las prestaciones y otras condiciones deservicio, y el derecho al acceso a la formación profesional y alreadiestramiento,incluidoelaprendizaje,laformaciónprofesionalsuperioryeladiestramientoperiódico.

4. Elderechoaigualremuneración,inclusiveprestaciones,yaigualdaddetratocon respecto a un trabajo de igual valor, así como a igualdad de trato conrespectoalaevaluacióndelacalidaddeltrabajo.

5. El derecho a la seguridad social, en particular en casos de jubilación,desempleo,enfermedad,invalidez,vejezuotraincapacidadparatrabajar,asícomoelderechoavacacionespagadas.

6. Elderechoalaproteccióndelasaludyalaseguridadenlascondicionesdetrabajo,inclusolasalvaguardiadelafuncióndereproducción.

2. Afindeimpedirladiscriminacióncontralamujerporrazonesdematrimonioomaternidad y asegurar la efectividad de su derecho a trabajar, en los EstadosPartestomaránmedidasadecuadaspara:


1. Prohibir, bajo pena de sanciones, el despido por motivo de embarazo olicenciadematernidady ladiscriminaciónen losdespidossobre labasedelestadocivil.

2. Implantar la licencia de maternidad con sueldo pagado o con prestacionessociales comparables sin pérdida del empleo previo, la antigüedad obeneficiossociales.

3. Alentar el suministro de los servicios sociales de apoyo necesarios parapermitirquelospadrescombinenlasobligacionesparaconlafamiliaconlasresponsabilidades del trabajo y la participación en la vida pública,especialmentemedianteelfomentodelacreaciónydesarrollodeunareddeserviciosdestinadosalcuidadodelosniños.

4. Prestar protección especial a la mujer durante el embarazo en los tipos detrabajosquesehayaprobadopuedanresultarperjudicialesparaella.

3. La legislación protectora relacionada con las cuestiones comprendidas en esteartículoseráexaminadaperiódicamentealaluzdelosconocimientoscientíficosytecnológicosyserárevisada,derogadaoampliadasegúncorresponda.

Artículo12

1. Los Estados Partes adoptarán todas las medidas apropiadas para eliminar ladiscriminación contra la mujer en la esfera de la atención médica a fin deasegurar, en condiciones de igualdad entre hombres y mujeres, el acceso aserviciosdeatenciónmédica,inclusivelosqueserefierenalaplanificacióndelafamilia.

2. Sin perjuicio de lo dispuesto en el párrafo 1 supra, los Estados Partesgarantizarán a la mujer servicios apropiados en relación con el embarazo, elpartoyelperíodoposterioralparto,proporcionandoserviciosgratuitoscuandofuerenecesarioyleaseguraránunanutriciónadecuadaduranteelembarazoylalactancia.

Artículo13Los Estados Partes adoptarán todas la medidas apropiadas para eliminar la

discriminacióncontralamujerenotrasesferasdelavidaeconómicaysocialafindeasegurar,encondicionesdeigualdadentrehombresymujeres,losmismosderechos,enparticular:

1. Elderechoaprestacionesfamiliares.2. Elderechoaobtenerpréstamosbancarios,hipotecas,yotrasformasdecrédito

financiero.


3. El derecho a participar en actividades de esparcimiento, deportes y otrosaspectosdelavidacultural.

Artículo14

1. LosEstadosPartestendránencuentalosproblemasespecialesaquehacefrentela mujer rural y el importante papel que desempeña en la supervivenciaeconómicadesufamilia,incluidosutrabajoenlossectoresnomonetariosdelaeconomía,ytomaránlasmedidasapropiadasparaasegurarlaaplicacióndelasdisposicionesdelapresenteConvenciónalamujerdelaszonasrurales.

2. Los Estados Partes adoptarán todas las medidas apropiadas para eliminar ladiscriminación contra la mujer en las zonas rurales a fin de asegurar, encondiciones de igualdad entre hombres y mujeres, su participación en eldesarrolloruralyensusbeneficios,yenparticularleaseguraránelderechoa:

1. Participarenlaelaboraciónyejecucióndelosplanesdedesarrolloatodoslosniveles.

2. Tener acceso a servicios adecuados de atención médica, inclusiveinformación,asesoramientoyserviciosenmateriadeplanificacióndefamilia.

3. Beneficiarsedirectamentedelosprogramasdeseguridadsocial.4. Obtener todos los tipos de educación y de formación, académica y no

académica, incluidos los relacionados con la alfabetización funcional, asícomo, entre otros, los beneficios de todos los servicios comunitarios y dedivulgaciónafindeaumentarsucapacidadtécnica.

5. Organizar grupos de autoayuda y cooperativas a fin de obtener igualdad deaccesoalasoportunidadeseconómicasmedianteelempleoporcuentapropiaoporcuentaajena.

6. Participarentodaslasactividadescomunitarias.7. Obtener acceso a los créditos y préstamos agrícolas, a los servicios de

comercializaciónyalastecnologíasapropiadas,yrecibiruntratoigualenlosplanesdereformaagrariaydereasentamiento.

8. Gozardecondicionesdevidaadecuadas,particularmenteenlasesferasdelavivienda,losserviciossanitarios,laelectricidadyelabastecimientodeagua,eltransporteylascomunicaciones.

PARTEIV

Artículo15


1. LosEstadosPartesreconoceránalamujerlaigualdadconelhombreantelaley.2. LosEstadosPartes reconocerán a lamujer, enmaterias civiles, una capacidad

jurídicaidénticaaladelhombreylasmismasoportunidadesparaelejerciciodeesa capacidad. En particular, le reconocerán los Estados a la mujer igualesderechos para firmar contratos y administrar bienes y le dispensarán un tratoigual en todas las etapas del procedimiento en las cortes de justicia y lostribunales.

3. LosEstadosPartesconvienenenquetodocontratoocualquierotroinstrumentoprivadoconefectojurídicoquetiendaalimitarlacapacidadjurídicadelamujerseconsideraránulo.

4. LosEstadosPartesreconoceránalhombreyalamujerlosmismosderechosconrespectoalalegislaciónrelativaalderechodelaspersonasacircularlibrementeyalalibertadparaelegirsuresidenciaydomicilio.

Artículo16

1. Los Estados Partes adoptarán todas las medidas adecuadas para eliminar ladiscriminación contra la mujer en todos los asuntos relacionados con elmatrimonio y las relaciones familiares, y en particular, se asegurarán encondicionesdeigualdadentrehombresymujeres:


1. Elmismoderechoparacontraermatrimonio.2. Elmismoderechoparaelegirlibrementecónyugeycontraermatrimoniosólo

porsulibrealbedríoysuplenoconsentimiento.3. Los mismos derechos y responsabilidades durante el matrimonio y con

ocasióndesudisolución.4. Losmismosderechosyresponsabilidadescomoprogenitores,cualquieraque

seasuestadocivil,enmateriasrelacionadasconsushijos.Entodosloscasos,losinteresesdeloshijosseránlaconsideraciónprimordial.

5. Losmismos derechos a decidir libre y responsablemente el número de sushijosyelintervaloentrelosnacimientosyateneraccesoalainformación,laeducaciónylosmediosquelespermitanejercerestosderechos.

6. Los mismos derechos y responsabilidades respecto a la tutela, curatela,custodiayadopcióndeloshijos,oinstitucionesanálogascuandoquieraqueestos conceptos existan en la legislación nacional, en todos los casos, losinteresesdeloshijosseránlaconsideraciónprimordial.

7. Losmismosderechospersonalescomomaridoymujer,entreelloselderechoaelegirelapellido,profesiónyocupación.

8. Losmismosderechosa cadaunode los cónyugesenmateriadepropiedad,gestión, administración, goce y disposición de los bienes, tanto a títulogratuitocomoonerosos.

2. Notendránningúnefectojurídicolosesponsalesyelmatrimoniodeniñosyseadoptarántodaslamedidasnecesarias,inclusodecarácterlegislativo,parafijaruna edad mínima para la celebración del matrimonio y hacer obligatoria lainscripcióndelmatrimonioenunregistrooficial.

PARTEV

Artículo17

1. ConelfindeexaminarlosprogresosrealizadosenlaaplicacióndelapresenteConvención, se establecerán un Comité sobre la Eliminación de laDiscriminacióncontralaMujer(denominadoenadelanteelComité)compuesto,enelmomentodelaentradaenvigordelaConvención,dedieciochoy,despuésdesuratificaciónoadhesiónhastaeltrigésimoquintoEstadoParte,deveintitrésexpertos de gran prestigio moral y competencia en la esfera abarcada por laConvención. Los expertos serán elegidos por los Estados Partes entre susnacionales, y ejercerán sus funciones a título personal; tendrán en cuenta una


distribucióngeográficaequitativaylarepresentacióndelasdiferentesformasdecivilización,asícomodelosprincipalessistemasjurídicos.

2. Los miembros del Comité serán elegidos en votación secreta de una lista depersonas designadas por los Estados Partes. Cada uno de los Estados Partespodrádesignarunapersonaentresuspropiosnacionales.

3. LaeleccióninicialsecelebraráseismesesdespuésdelafechadelaentradaenvigordelapresenteConvención.Almenostresmesesantesdelafechadecadaelección, el secretario general de lasNacionesUnidas dirigirá una carta a losEstados Partes invitándolos a presentar sus candidaturas en una plazo de dosmeses.Elsecretariogeneralprepararáunalistaporordenalfabéticodetodaslaspersonas designadas de este modo, indicando los Estados Partes que las handesignado,ylacomunicaráalosEstadosPartes.

4. LosmiembrosdelComitéseránelegidosenunareuniónde losEstadosPartesque será convocada por el secretario general y se celebrará en la sede de lasNacionesUnidas.Enestareunión,paralacualformaránquorumdosterciosdelosEstadosPartes,seconsideraránelegidosparaelComité loscandidatosqueobtengan el mayor número de votos y la mayoría absoluta de votos de losrepresentantesdelosEstadosPartespresentesyvotantes.

5. Los miembros del Comité serán elegidos por cuatro años. No obstante, elmandatodenuevedelosmiembroselegidosenlaprimeraelecciónexpiraráalcabodedosaños;inmediatamentedespuésdelaprimeraelecciónelpresidentedelComitédesignaráporsorteolosnombresdeesosnuevemiembros.

6. La elección de los cinco miembros adicionales del Comité se celebrará deconformidad con lo dispuesto en los párrafos 2, 3 y 4 del presente artículo,despuésdequeeltrigésimoquintoEstadoPartehayaratificadolaConvenciónosehayaadheridoaella.Elmandatodedosdelosmiembrosadicionaleselegidosenestaocasión,cuyosnombresdesignarápor sorteoelpresidentedelComité,espiraráalcabodedosaños.

7. Paracubrir lasvacantes imprevistas,elEstadoPartecuyoexpertohayacesadoensusfuncionescomomiembrodelComitédesignaráentresusnacionalesotroexpertoareservadelaaprobacióndelComité.

8. Los miembros del Comité, previa aprobación de la Asamblea General,percibiránlosemolumentosdelosfondosdelasNacionesUnidasenlaformaycondicionesque laAsambleadetermine, teniendo en cuenta la importancia delasfuncionesdelComité.

9. El secretario general de las Naciones Unidas proporcionará el personal y losservicios necesarios para el desempeño eficaz de las funciones delComité envirtuddelapresenteConvención.

Artículo18


1. Los Estados Partes se comprometen a someter al secretario general de lasNacionesUnidas,paraloqueexamineelComité,uninformesobrelasmedidaslegislativas,judiciales,administrativasodeotraíndolequehayanadoptadoparahacer efectivas las disposiciones de la presente Convención y sobre losprogresosrealizadosenestesentido:

1. EnelplazodeunañoapartirdelaentradaenvigordelaConvenciónparaelEstadodequesetrate,y

2. Enlosucesivoporlomenoscadacuatroañosy,además,cuandoelComitélosolicite.

2. Sepodrán indicaren los informes losfactoresy lasdificultadesqueafectanalgrado de cumplimiento de las obligaciones impuestas por la presenteConvención.

Artículo19

1. ElComitéaprobarásupropioreglamento.>2. ElComitéelegirásuMesaporunperíododedosaños.

Artículo20

1. ElComitésereuniránormalmentetodoslosañosporunperíodoquenoexcedadedossemanasparaexaminarlosinformesqueselepresentandeconformidadconelArtículo18delapresenteConvención.

2. LasreunionesdelComitésecelebraránnormalmenteenlasededelasNacionesUnidasoencualquierotrositioconvenientequedetermineelComité.

Artículo21

1. El Comité, por conducto del Consejo Económico y Social, informaráanualmentealaAsambleaGeneraldelasNacionesUnidassobresusactividadesypodráhacersugerenciasyrecomendacionesdecaráctergeneralbasadasenelexamendelosinformesydelosdatostransmitidosporlosEstadosPartes.

2. El secretariogeneral transmitirá los informesdelComitéa lasComisiónde laCondiciónJurídicaySocialdelaMujerparasuinformación.

Artículo22Los organismos especializados tendrán el derecho de estar representados en el

examen de la aplicación de las disposiciones de la presente Convención quecorrespondanalaesferadesusactividades.ElComitépodráinvitaralosorganismosespecializadosaquepresenteninformessobrelaaplicacióndelaConvenciónenlas


áreasquecorrespondanalaesferadesusactividades.

PARTEVI

Artículo23Nada de los dispuesto en la presenteConvención afectará a disposición alguna

queseamáscontundenteallogrodelaigualdadentrehombresymujeresyquepuedaformarpartede:

1. LalegislacióndeunEstadoParte;o2. Cualquier otra convención, tratado o acuerdo internacional vigente en ese

Estado.

Artículo24LosEstadosPartessecomprometenaadoptartodaslasmedidasnecesariasenel

ámbitonacionalparaconseguirlaplenarealizacióndelosderechosreconocidosenlapresenteConvención.

Artículo25

1. LapresenteConvenciónestaráabiertaalafirmadetodoslosEstados.2. Se designa al secretario general de las Naciones Unidas depositario de la

presenteConvención.3. La presente Convención están sujeta a ratificación. Los instrumentos de

ratificación se depositarán en poder del secretario general de las NacionesUnidas.

4. La presenteConvención estará abierta a la adhesión de todos los Estados. Laadhesión se efectuará depositando un instrumento de adhesión en poder delsecretariogeneraldelasNacionesUnidas.

Artículo26

1. En cualquier momento, cualquiera de los Estados Partes podrá formular unasolicitudderevisióndelapresenteConvenciónmediantecomunicaciónescritadirigidaalsecretariogeneraldelasNacionesUnidas.

2. LaAsambleaGeneralde lasNacionesUnidasdecidirá lasmedidasque, en sucaso,hayandeadoptarseenloquerespectaaesasolicitud.

Artículo27

1. LapresenteConvenciónentraráenvigoreltrigésimodíaapartirdelafechaenquehayasidodepositadoenpoderdelsecretariogeneraldelasNacionesUnidas


elvigésimoinstrumentoderatificaciónoadhesión.2. Para cada Estado que ratifique la Convención o se adhiera a ella después de

haber sido depositado el vigésimo instrumento de ratificación o adhesión, laConvención entrará en vigor el trigésimo día a partir de la fecha en que talEstadohayadepositadosuinstrumentoderatificaciónoadhesión.

Artículo28

1. ElsecretariogeneraldelasNacionesUnidasrecibiráycomunicaráatodoslosEstadoseltextodelasreservasformuladasporlosEstadosenelmomentodelaratificaciónodelaadhesión.

2. No se aceptará ninguna reserva incompatible con el objeto y el propósito yobjetivodelapresenteConvención.

3. Toda reserva podrá ser retirada en cualquier momento por medio de unanotificaciónaestosefectosdirigidaalsecretariogeneraldelasNacionesUnidas,quieninformarádeelloatodoslosEstados.Estanotificaciónsurtiráefectoenlafechadesurecepción.

Artículo29

1. Toda controversia que surja entre dos omásEstados Partes con respecto a lainterpretación o aplicación de la presente Convención que no se solucionemediantenegociacionessesometeráalarbitrajeapeticióndeunodeellos.Sienelplazodeseismesescontadosapartirdeldíadepresentacióndesolicituddearbitrajelaspartesnoconsiguenponersedeacuerdosobrelaformadelmismo,cualquieradelaspartespodrásometerlacontroversiaalaCorteInternacionaldeJusticia,medianteunasolicitudpresentadadeconformidadconelEstatutodelaCorte.

2. Todo Estado Parte, en el momento de la firma o ratificación de la presenteConvención o de su adhesión a lamisma, podrá declarar que no se consideraobligado por el párrafo 1 del presente artículo. Los demás Estados Partes noestaránobligadosporesepárrafoanteningúnEstadoPartequehayaformuladoesareserva.

3. TodoEstadoParte que haya formulado la reserva prevista en el párrafo 2 delpresente artículo podrá retirarla en cualquier momento notificándolo alSecretarioGeneraldelasNacionesUnidas.

Artículo30LapresenteConvención,cuyostextosenárabe,chino,español,francés,inglésy

rusoson igualmenteauténticos, sedepositaráenpoderdel secretariogeneralde lasNacionesUnidas.


En testimonio de lo cual, los infrascritos, debidamente autorizados, firman lapresenteconvención.


Bibliografía

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Notas


[1]VALCÁRCEL,Amelia,Lamemoriacolectivaylosretosdelfeminismo,NacionesUnidas,SantiagodeChile,2001,pág.8.<<


[2]Elfeminismo,porsupuesto,notienenadaqueverconelmachismo.Vercapítulo14,«Prejuiciosytópicos».<<


[3] ERAZO, Viviana, «Feminismos fin de siglo, una herencia sin testamento»,Fempress.<<


[4] MASTRETTA, Ángeles, El cielo de los leones, Seix Barral, Barcelona, 2004,págs.51-53.<<


[5]SAU,Victoria,Diccionario ideológico feminista, vol. I, Icaria,Barcelona, 2000,pág.121.<<


[6]Ibídem.<<


[7]DEMIGUEL,Ana,«Feminismos»,enAMORÓS,Celia(dir.),10palabrasclavesobremujer,EditorialVerbodivino,Navarra,4.ªed.,2002,pág.217.<<


[8]LIENAS,Gemma,EldiariovioletadeCarlota,AlbaEditorial,Barcelona,2001.<<


[9] VALCÁRCEL,Amelia,Rebeldes.Hacia la paridad, Plaza& Janés, Barcelona,2000,págs.164y166.<<


[10]MASTRETTA,Ángeles,op.cit.,pág.54.<<


[11]AMORÓS,Celia,Tiempo de feminismo. Sobre feminismo, proyecto ilustrado ypostmodernidad,Cátedra,col.Feminismos,Madrid,1997,pág.57.<<


[12]DEPIZÁN,Cristina,Laciudaddelasdamas, trad.deMarie-JoséLemarchand,Siruela,Madrid,2.aed,2001,pág.64.<<


[13]Ibídem,pág.274.<<


[14] COBO, Rosa, «El discurso de la igualdad en el pensamiento de Poulain de laBarre», enAMORÓS,Celia (coord.),Historia de la TeoríaFeminista, Instituto deInvestigacionesFeministasdelaUniversidadComplutense,DirecciónGeneraldelaMujer,ComunidaddeMadrid,1994,pág.12.<<


[15] SÁNCHEZ,Cristina, «Genealogía de la vindicación», enFeminismos.Debatesteóricos contemporáneos, BELTRÁN, Elena y MAQUIEIRA, Virginia (eds.),AlianzaEditorial,Madrid,2001,pág.18.<<


[16]COBO,Rosa,op.cit.,págs.12-13.<<


[18]COBO,Rosa,Fundamentos del patriarcadomoderno. Jean JacquesRousseau,Cátedra,col.Feminismos,Madrid,1995,págs.260-269.<<


[19]DEMIGUEL,Ana,«Feminismos»,enAMORÓS,Celia(dir.)10palabrasclavesobremujer,EditorialVerboDivino,Estella,4.aed.,2002,pág.223.<<


[20]SÁNCHEZ,Cristinaop.cit.,pág.26.<<


[21] BLANCO, Oliva, Olimpia de Gouges (1748-1793), Ediciones del Orto,BibliotecadeMujeres,Madrid,2000,pág.38.<<


[22]SÁNCHEZ,Cristina,op.cit.,pág.29.<<


[23]ALONSO,I.,yBELINCHÓN,M.(eds.),1789-1793.LavozdelasmujeresenlaRevolución francesa. Cuadernos de quejas y otros textos, LaSal, Barcelona, 1989,pág.11,citadoenNASH,Mary,Mujeresenelmundo.Historia,retosymovimientos,Alianza,Madrid,2004,pág.75.<<


[24] Ver texto completo de la «Declaración de los Derechos de la Mujer y de laCiudadanadeOlimpia»deGougesenAnexos.<<


[25]BLANCO,Oliva,op.cit.,págs.12-15.<<


[27]Ibídem,págs.17-18.<<


[29]NASH,Mary,op.cit.,pág.77.<<


[31] OBLIGADO, Clara,Mujeres a contracorriente. La otra mitad de la historia,Plaza&Janés,Barcelona,2004,pág.110yss.<<


[32]BURDIEL,Isabel,«Introducción»enWOLLSTONECRAFT,Mary,Vindicacióndelosderechosdelamujer,Cátedra,col.Feminismos,Madrid,2000,pág.25.<<


[35]OBLIGADO,Clara,op.cit.,pág.116.<<


[36]WOLLSTONECRAFT,Mary,op.cit.,pág.108.<<


[37] COBO, Rosa, «La construcción social de la mujer en MaryWOLLSTONECRAFT», en AMORÓS, Celia (coord.), Historia de la teoríafemenista,op.cit.,pág.24.<<


[38]Ibídem.<<


[39]OBLIGADO,Clara,op.cit.,pág.116.<<


[40]BURDIEL,Isabel,op.cit.,pág.9.<<


[43]VALCÁRCEL,Amelia,Lamemoriacolectivaylosretosdelfeminismo,op.cit.,pág.12.<<


[44]DEBEAUVOIR,Simone,Elsegundosexo,Vol. II,Laexperienciavivida, trad.PabloPalant,EdicionesSigloVeinte,BuenosAires,1987,pág.13.<<


[45]WOLLSTONECRAFT,Mary,op.cit.,pág.159.<<


[46]BURDIEL,Isabel,op.cit.,pág.93.<<


[47]NASH,Mary,op.cit.,págs.70-71.<<


[48]SAU,VICTORIA,op.cit.,pág.123.<<


[49]VALCÁRCEL,Amelia,Lamemoriacolectivaylosretosdelfeminismo,pág.13.<<


[50]SAU,VICTORIA,op.cit.,pág.123.<<


[51]VALCÁRCEL,Amelia,op.cit.,pág14.<<


[53]ROSSI,AliceS.,TheFeministPapers,BantamBooks,NuevaYork,1973,citadoenSÁNCHEZ,Cristina,op.cit.,pág.36.<<


[54]NASH,MaryyTAVERA,Susana,Experienciasdesiguales:Conflictossocialesyrespuestas colectivas (siglo XIX), Síntesis, Madrid, 1994, pág. 66, citado enSÁNCHEZ,Cristina,op.cit.,pág.39.<<


[55] SALAS, María, «Una mirada sobre los sucesivos feminismos», enhttp://www.nodo50.org/mujeresred/feminismo.<<


[56]MILLETT,Kate,Políticasexual,Cátedra,Madrid,1995,pág.159.<<


[57]VerenAnexoseltextocompletodelaDeclaracióndeSenecaFalls.<<


[58] OZIELBO, Bárbara,Un siglo de lucha. La consecución del voto femenino enEstados Unidos, Biblioteca de Estudios sobre la Mujer, Diputación provincial deMálaga, 1996, citado en BOSCH, E., FERRER, V., RIERA, T. y ALBERDI, R.,Feminismoenlasaulas,UniversitatdelesIllesBalears,Palma,2003,pág.68.<<


[61]MIYARES,Alicia,1848:ElmanifiestodeSenecaFalls,RevistaLeviatán,n.o75,Madrid, primavera 1999, págs. 135-158, en la redhttp://www.creatividadfeminista.org/articulos/2004.<<


[62]MIYARES, Alicia, «Sufragismo» en AMORÓS, Celia (coord.),Historia de lateoríafeminista,op.cit.,págs.74-75.<<


[64]MILLETT,Kate,op.cit.,pág.149.<<


[65] FRIEDAN, Betty, Lamística de la feminidad, Ediciones Sagitario, Barcelona,1965,pág.108.<<


[66]MIYARES,Alicia,Sufragismos,op.cit.,pág.76.<<


[67]CitadoenSALAS,María,op.cit.<<


[68]Ibídem.<<


[69]ROSSWYLIE,IdaAlexis,«TheLittleWoman»,Harper’sMagazine,noviembre1945,citadoenFRIEDAN,Betty,Lamísticadelafeminidad,op.cit.,pág.117.<<


[70]DEMIGUEL,Ana,Feminismos,op.cit.,pág.226.<<


[71]SÁNCHEZ,Cristina,op.cit.,págs.46-48.<<


[72] SCHENEIR, Miriam, Feminism, The Essential Historical Writings, VintageBooks,NuevaYork,1972,pág.94,enSÁNCHEZ,Cristina,op.cit.,pág.47.<<


[73]Ibídem.<<


[74]DEMIGUEL,Ana,Deconstruyendolaideologíapatriarcal,enAMORÓS,Celia(coord.),Historiadelateoríafeminista,op.cit.,pág.52.<<


[75]CitadoenDEMIGUEL,Ana,ibídem,pág.51,citadoasuvezdeROSSI,AliceS.,Sentimientoeintelecto.LahistoriadeJohnStuartMillyHarrietTaylorMillenJohnStuartMillyHarrietTaylorMill,Ensayossobrelaigualdadsexual,Península,Barcelona,1973,pág.84.<<


[76] EVANS, Richard J., Las feministas. Los movimientos de emancipación de lamujer en Europa, América y Australasia, (1840-1920), Siglo XXI, Madrid, 1980,págs.15-16.<<


[77] CAMPILLO, Neus, Introducción, en MILL, John Stuart y TAYLOR MILL,Harriet,Ensayossobrelaigualdadsexual,Cátedra,col.Feminismos,Madrid,2001,pág.11.<<


[78]MILL,JohnStuart,Autobiografía,Espasa-Calpe,Madrid,citadoenMILL,J.S.yTAYLORMILL,H.,op.cit.,delaintroduccióndeNeusCampillo,pág.14.<<


[79]CAMPILLONeus,op.cit.,pág.15.<<


[86]DEMIGUEL,Ana,Deconstruyendolaideologíapatriarcal,op.cit.,págs.55-56.<<


[88] SÁNCHEZ, Cristina, citando a Scott, Joan, en Historia de las Mujeres: ElsigloXIX,DUBY,GeorgesyPERROT,Michelle(dirs.),Taurus,Madrid,1993,págs.405yss.<<


[89] TRISTÁN,Flora,UniónObrera, enDEMIGUEL,Ana yROMERO,Rosalía,Feminismoysocialismo.FloraTristán.Antología,LosLibrosdelaCatarata,Madrid,2003,pág.8.<<


[90]DEMIGUEL,Ana,Elconflicto clase/sexo-géneroen la tradición socialistaenHistoriadelateoríafeminista,op.cit.,pág.89.<<


[91] ROWBOTHAM, Sheila, «The Women’s Movement and Organizing forSocialism»enROWBOTHAM,S.,SEGAL,L.yWAINWRIGHT,H.(eds.),BeyondFragments. Feminism and theMaking of Socialism, Merlin Press, Londres, 1979,citadoenCristinaSánchez,op.cit.,pág.57.<<


[92]TRISTÁN,Flora,Peregrinacionesdeunaparia, trad. deE.Romero delValle,Istmo,Madrid,1986,pág.13.<<


[93]DEMIGUEL,AnayROMERO,Rosalía,op.cit.,pág.15.<<


[95]BLOCH-DANO,Evelyne,FloraTristán, lamujermesías,Maeva,Madrid,pág.212,citadoenDEMIGUEL,AnayROMERO,Rosalía,op.cit.,pág.17.<<


[96]DEMIGUEL,AnayROMERO,Rosalía,op.cit.,pág.41.<<


[100]ROWBOTHAM,Sheila,Feminismo y revolución, Debate,Madrid, 1978, pág.188.<<


[101]COBO,Rosa,entrevistaconlaautora,julio2004.<<


[103]MIYARES,Alicia,Sufragismo,op.cit.,pág.81.<<


[104] DEMIGUEL, Ana,El conflicto clase/sexo-género en la tradición socialista,pág.93.<<


[105]LENIN,V.I.,«Laemancipacióndelamujer»,Akal,1974,pág.101,citadoenDEMIGUEL,Ana,op.cit.págs.95-96.<<


[106] HARTMANN, Heidi, «Un matrimonio mal avenido: hacia una unión másprogresivaentremarxismoyfeminismo»,enZonaAbierta,n.o24,1980,págs.85-113.<<


[108]Ibídem.<<


[109] KOLLONTAI, Alejandra, Memorias, Debate, Madrid, 1979, citado en DEMIGUEL,Ana,AlejandraKollontai(1872-1952),EdicionesdelOrto,BibliotecadeMujeres,Madrid,2001,pág.16.<<


[110]Ibídem.<<


[111]DEMIGUEL,Ana,Elconflictoclase/sexo-géneroenlatradiciónsocialista,op.cit.,pág.96.<<


[112]DEMIGUEL,Ana,AlejandraKOLLONTAI(1872-1952),op.cit.,pág.17.<<


[114]CitadoenVILLAR,Amparo,Andra,julio-agostode2002.<<


[116]MIYARES,Alicia,«Sufragismo»,enAMORÓS,Celia (coord.),Historiade lateoríafeminista,op.cit.,pág.85.<<


[117] LÓPEZ PARDINA, Teresa, Simone de Beauvoir (1908-1986), Ediciones delOrto,BibliotecaFilosófica,Madrid,1999,pág.18.<<


[122] VALCÁRCEL, Amelia, 50 aniversario de El segundo sexo de Simone deBeauvoir,TertuliaFeministaLesComadres,Gijón,2002,pág.91.<<


[123]LÓPEZPARDINA,Teresa,SimonedeBeauvoir (1908-1986), op. cit., pág.14.<<


[125]AMORÓS,Celia,Tiempodefeminismos,op.cit.,pág.385.<<


[126]LÓPEZPARDINA,Teresa,SimonedeBeauvoir(1908-1986),op.cit.,pág.42.<<


[127]AMORÓS,Celia,op.cit.,pág.383.<<


[128]LÓPEZPARDINA,Teresa,SimonedeBeauvoir(1908-1986),op.cit.,pág.43.<<


[129] VALCÁRCEL, Amelia, 50 aniversario de El segundo sexo de Simone deBeauvoir,op.cit.,pág.91.<<


[131]Ibídem,pág.90.LÓPEZPARDINA,Teresa,op.cit.,págs.43-44.132<<


[132]LÓPEZPARDINA,Teresa,op.cit.,págs.43-44.<<


[133]VALCÁRCEL,Amelia,op.cit.,pág.95.<<


[134]Lashoras,2002.DirigidaporStephenDaldryeinterpretadaporNicoleKidman,JulianneMooreyMerylStreep.GuióndeDavidHarebasadoenlanoveladeMichaelCunningham. El argumento recrea la vida de tres mujeres en épocas y lugaresdiferentes:VirginiaWoolf en Inglaterra en1923,LauraBrown, enLosÁngeles en1951yClarissaVaughanenelNuevaYorkde2001.<<


[135]MILLETT,Kate,Políticasexual,op.cit.,págs.150-160.<<


[136]FRIEDAN,Betty,Mividahastaahora,Cátedra,col.Feminismos,Madrid,2003,pág.103.<<


[139]Ibídem,págs.114-115.<<


[145]Ibídem,pág.189-192.<<


[146]FRIEDAN,Betty,Lamísticade la feminidad,Sagitario,Barcelona,1965,pág.57.<<


[149]FRIEDAN,Betty,Mividahastaahora,op.cit.,pág.210.<<


[153]Ibídem,págs.236-237.<<


[160]DEMIGUEL,Ana,Feminismos,op.cit.,págs.238-239.<<


[163] AMORÓS, Celia, «La dialéctica del sexo» de Shulamith Firestone:modulacionesenclavefeministadelfreudo-marxismo,enHistoriadelpensamientofeminista,op.cit.,pág.155.<<


[164]PULEO,AliciaH.,«El feminismoradicalde lossetenta,KateMILLETT»,enAMORÓS,Celia(coord.),Historiadelpensamientofeminista,op.cit.,pág.141.<<


[169]NASH,Mary,op.cit.,págs.180-181.<<


[172]PULEO,AliciaH.,Elfeminismoradicaldelossetenta:KateMILLETT,op.cit.,pág.142.<<


[173]MORENO,Amparo,Introducción,enMILLETT,Kate,Políticasexual,op.cit.,pág.8.<<


[175]MILLETT,Kate,Políticasexual,op.cit.,pág.68.<<


[176]Ibídem,págs69-70-73.<<


[180]TítuloenespañoldellibroSisterhoodisPowerfulpublicadoen1970porRobinMorgan.<<


[181] SENDÓN DE LEÓN, Victoria,Marcar las diferencias. Discursos feministasanteunnuevosiglo,Icaria,Barcelona,2002,págs.12-13.<<


[182]FALUDI,Susan,Reacción.Laguerranodeclaradacontra lamujermoderna,Anagrama,Barcelona,1993,pág.21.<<


[185]FALUDI,Susan,op.cit.,pág.25.<<


[186]CAVANA,MaríaLuisa,«Diferencia»,enAMORÓS,Celia(coord.),10palabrasclavesobremujer,op.cit.,págs.85-86.<<


[187]SENDÓNDELEÓN,Victoria,Marcarlasdiferencias,op.cit.,pág.14.<<


[191]SENDÓNDELEÓN,Victoria,op.cit.,pág.64.<<


[193]SENDÓNDELEÓN,Victoria,op.cit.,pág.72.<<


[194]LONZI,Carla,EscupamossobreHegel,Anagrama,Barcelona,1981,citadoenSENDÓNDELEÓN,op.cit.,pág.72.<<


[196]SENDÓNDELEÓN,Victoria,op.cit.,págs.72-73.<<


[199]VerenAnexoslalistacompletadellargoviajedelfeminismoinstitucional.<<


[200]FRIEDAN,Betty,Mividahastaahora,op.cit.,pág.392.<<


[201]BIGUES,Jordi,«Elecofeminismo»,publicadoenhttp://www.elsverds.org/.<<


[202] BOIX, Montserrat, «Feminismos, comunicación y tecnologías de lainformación»,enhttp://www.nodo50.org/mujeresred/.<<


[203]BOIX,Montserrat,«Lacomunicacióncomoaliada.Tejiendoredesdemujeres»,enBOIX,M.,FRAGA,C.,SENDÓN,V.,Elviajedelasinternautas.Unamiradadegéneroalasnuevastecnologías,Madrid,AMECO,2001,pág.51.<<


[204]TELO,María,ConcepciónArenalyVictoriaKent,Lasprisiones.Vidayobra,InstitutodelaMujer,Madrid,1995,pág.25.<<


[205] CABALLÉ,Anna (ed.),La vida escrita por lasmujeres, III. La pluma comoespada.DelRomanticismoalModernismo,Lumen,Barcelona,2004,pág.522.<<


[206]Ibídem,págs.524-525.<<


[207]ALEU,Dolores.De lanecesidaddeencaminarpornuevasenda laeducaciónhigiénico-moraldelamujer,Barcelona,LaAcademia,1883,citadoenLAFUENTE,Isaías,Agrupémonostodas,Aguilar,Madrid,2003,pág.19.<<


[208]CABALLÉ,Anna(ed.),op.cit.,págs.553-555.<<


[210]LAFUENTE,Isaías,op.cit.,pág.33.<<


[211] CLARAMUNT, Teresa, «A la mujer», Fraternidad, número 4, Gijón, 1899,citadoenLAFUENTE,Isaías,op.cit.,págs.34-35.<<


[212]Ibídem.<<


[213]CABALLÉ,Anna,op.cit.,pág.9.<<


[214]LAFUENTE,Isaías,op.cit.,págs.41-43.<<


[215]CAPEL,RosaMaría,«LamujerenEspaña.Dela“BelleÉpoque”a laGuerraCivil», enEl voto de las mujeres. 1877-1978, Universidad Complutense, Madrid,2003,págs.59-60.<<


[217] DOMINGO, Carmen, Con voz y voto. Las mujeres y la política en España(1931-1945),Lumen,Barcelona,2004,págs.36-37.<<


[218] CAMPOAMOR, Clara,Mi pecado mortal. El voto femenino y yo. InstitutoAndaluz de la Mujer. Junta de Andalucía, Sevilla, 2001, citado en LAFUENTE,Isaías,op.cit.,pág.63.<<


[219]LAFUENTE,Isaías,op.cit.,págs.73-76.<<


[220]DOMINGO,Carmen,op.cit.,págs.86-87.<<


[225]Ibídem,pág105.<<


[226]LAFUENTE,Isaías,op.cit.,pág.95.<<


[227]DOMINGO,Carmen,op.cit.,pág.33.<<


[229] MONTERO, Justa, «Movimiento feminista: una trayectoria singular», revistaMientrastanto,n.°91,92,Invierno2004,Barcelona.<<


[230]SALAS,MaryyCOMABELLA,Merche(coord.),«Asociacionesdemujeresymovimiento feminista», enEspañolas en la Transición, BibliotecaNueva,Madrid,1999,pág.84.<<


[232]Ibídem,págs.89,90-91.<<


[233]MONTERO,Justa,op.cit.<<


[234]VALCÁRCEL,Amelia,Rebeldes.Hacialaparidad,op.cit.,págs.100-127.<<


[235] AUGUSTÍN PUERTA, Mercedes, Feminismo: identidad personal y luchacolectiva. Análisis del movimiento feminista español en los años 1975 y 1985,UniversidaddeGranada,Granada,2003,págs.407-408.<<


[236]Ibídem,págs.409-417.<<


[237]AMORÓSCelia,Tiempodefeminismo,op.cit.,págs.416-426.<<


[238]MONTERO,Justa,op.cit.<<


[239]SENDÓNDELEÓN,Victoria,Mujeresenlaeraglobal.Contraunpatriarcadoneoliberal,Icaria,Barcelona,2003,pág.32.<<


[240]SAU,Victoria,op.cit.,pág.46.<<


[241] REGUANT,Dolors,LaMujer no existe,Maite Canal, Bilbao, 1996, pág. 20,citadoenSAU,Victoria,op.cit.,tomoII,pág.55.<<


[242]SAU,Victoria,op.cit.,tomoI,pág.257.<<


[243]Ibídem,págs.258-259.<<


[244]COBO,Rosa,Género,enAMORÓS,Celia(dir.),10palabrasclavesobremujer,op.cit.,pág.55.<<


[245]STOLLER,RobertJ.,SexandGender,NuevaYork,ScienceHouse,1968,págs.VIIIyIXdelprefacio,citadoenMILLETT,Kate,op.cit.,pág.77.<<


[246]MILLETT,Kate,op.cit.,pág.80.<<


[248]COBO,Rosa,Género,op.cit.,pág.56.<<


[252]Ibídem.<<


[253] MARTÍN GAITE, Carmen, «Por el mundo adelante», en Después de todo.Poesíaarachas,Hiperión,Madrid,3.aed.,2001,pág.25.<<


[254] GRAVES, Robert, Los dos nacimientos de Dionisos, 1964, citado en SAU,Victoria,op.cit.,tomoII,pág.30.<<


[255]MIYARES, Alicia,Democracia feminista, Cátedra, col. Feminismos, Madrid,2003,págs.11,14y15.<<


[256]COBO,Rosa,Género,op.cit.,págs.63-64.<<


[257]OSBORNE,Raquel,«Acciónpositiva»,enAMORÓS,Celia(dir.),10palabrasclavedemujer,op.cit.,pág.297.<<


[258]Ibídem,págs.300-301.<<


[259]Interviú,n.o1.467,7dejuniode2004,pág.44.<<


[260] POSADA, Luisa, «Pactos entre mujeres», en AMORÓS, Celia (dir.), 10palabrasclavedemujer,op.cit.,págs.336-338.<<


[261]AMORÓS,Celia,Elnuevoaspectodelapolis,Labalsadelamedusa,n.os19-20(1991),citadoenPOSADA,Luisa,op.cit.,pág.348.<<


[262]POSADA,Luisa,op.cit.,págs.351-360.<<


[263]OSBORNE,Raquel,«Acciónpositiva»,enAMORÓS,Celia(dir.),10palabrasclavedemujer,op.cit.,pág.314.<<


[264]VerenAnexos,eltextoíntegrodelaConvención.<<


[265]OSBORNE,Raquel,op.cit.,pág.314.<<


[267]Ibídem,págs.311-313.<<


[268] CRUZ, Jacqueline y ZECCHI, Bárbara, «Más que evolución, involución: amododeprólogo»,enCRUZ,J.yZECCHI,B.(eds.),LamujerenlaEspañaactual.¿Evoluciónoinvolución?,Icaria,Barcelona,2004,pág.15.<<


[269] MEAD, Margaret, Sex and Temperament in Three Primitive Societies, 1963,citadoenMOLINA,Cristina,Feminismoes…yserá. JornadasFeministasCórdoba2000.Ponencias,mesasredondasyexposiciones,AsambleadeMujeresdeCórdobaHierbabuena,UniversidaddeCórdoba,2001,pág.115.<<


[270]Ibídem.<<


[271] CARRASCO, Cristina (ed.),Mujeres y economía. Nuevas perspectivas paraviejosynuevosproblemas,Icaria,Barcelona,2.aed.,2003,pág.48.<<


[273]ElepígrafeTrabajodoméstico,trabajoinvisible,estábasadoenlaponenciadelgrupo Dones i treballs de Ca la Dona, Barcelona, presentada en las JornadasFeministas de Córdoba, 2000, bajo el título «Repensar desde el feminismo lostiemposytrabajosenlavidacotidiana».<<


[274] LARRAÑAGA, Isabel, ARREGI, Begoña y ARPAL, Jesús, «El trabajoreproductivoodoméstico»,enelinformeSESPAS2004,pág.29.<<


[276] DEL RÍO, Sira, «Cuidar de l@s demás: un problema ético», abril 1999,www.nodo50.org/maast/cuidar.htm<<


[277]AMORÓS,Celia,Tiempode feminismo.Sobre feminismo,proyecto ilustradoypostmodernidad,op.cit.,pág.397.<<


[278] MARÍN, Gloria, «Ética de la justicia, ética del cuidado», 1993,www.nodo50.org/doneselx/ética.htm<<


[279]ALCAIDE,Soledad,ElPaís,29defebrerode2004,pág.38.<<


[280] SANTOLARIA, Encarna, FERNÁNDEZ, Alberto, DAPONTE, Antonio, «Elsector productivo», en el informe SESPAS 2004, «La salud pública desde laperspectivadegéneroyclasesocial»,GacetaSanitaria,vol.18,supl.1,mayo2004,pág.25.<<


[282] El estudio del Laboratorio de trabajadoras está publicado enCentro de Arte,centrodearte.com y en el libro RUIDO,M. (ed.),Corpos de producción. Miradascríticas e relatos feministas en torno ós suxeitos sexuados nos espacios públicos,CGAC,2003.Tambiénenhttp://www.sindominio.net/karakola/precarias.htm.<<


[283]CAÑAS,Gabriela,ElPaís,5demayode2002.<<


[284]Ibídem.<<


[285] PERNAS, Begoña, «Las raíces del acoso sexual: Las relaciones de poder ysumisión en el trabajo» en OSBORNE, Raquel (coord.), La violencia contra lasmujeres.Realidadsocialypolíticaspúblicas,UniversidadNacionaldeEducaciónaDistancia,Madrid,2001,pág.73<<


[286]PIÑUEL,Iñaki,Mobbing.Cómosobreviviralacosopsicológicoenel trabajo.SalTerrae,Santander,2001,pág.51..<<


[287] HIRIGOYEN, Marie-France, El acoso moral en el trabajo. Distinguir loverdaderodelofalso,Paidós,Barcelona,2001,págs.88-92.<<


[288]LaVanguardia,1demayode2004.<<


[289] GALEANO, Eduardo, «1978, La Paz: Cinco Mujeres» enMujeres, Alianza,Madrid,1995,pág.47.<<


[290] ROMA, Pepa, «Mujer y globalización: La revolución silenciada» en VIDALCLARAMONTE; María Carmen África, La feminización de la cultura. Unaaproximación interdisciplinar, Consorcio Salamanca 2002, Salamanca, 2002, pág.94.<<


[291]Ibídem.<<


[293] SENDÓN DE LEÓN, Victoria,Mujeres en la era global, Icaria, Barcelona,2003,pág.5.<<


[295]GEORGE,Susan,ElInformeLugano,Icaria,Barcelona,2001,pág.246.<<


[296]TestimoniorecogidodelaentrevistadelaautoraconNora—nombrefalso—,enlacasaquelaONGHorizontesAbiertostieneenMadridparapresosypresasquenotienendomicilio,condiciónnecesariaparadisfrutardepermisospenitenciarios.<<


[297]ROMA,Pepa,op.cit.,págs.95-96.<<


[298]SENDÓNDELEÓN,Victoria,Mujeresen laeraglobal,op.cit.,págs.33-34.<<


[300] OIT, «La 87.a Conferencia de la OIT adopta nuevos instrumentos sobre eltrabajodelosniños»,Trabajon.o30,julio1999,pág.6.<<


[301]DictamensubrregionaldeLibreville,22-24defebrerode2000,«Desarrollodelasestrategiasde luchacontra laexplotaciónde losniñosporel trabajo,elcasodeSenegal».<<


[302] BONELLI, Elena (coord.) Tráfico e inmigración de mujeres en España.ACSUR-LasSegovias,Madrid,2001.<<


[303]Entrevistaconlaautora,Madrid,junio,2000.<<


[304]NASHyPENELAS(1999),citadoenNASH,Mary,op.cit.,pág.298.<<


[305] SZIL, Peter, psicoterapeuta y experto en masculinidad. Conferencia: «Loshombres,lapornografíaylaprostitución»,15deoctubrede2004,CírculodeBellasArtes,Madrid.<<


[306] FRASER, N., Iustitia interrupta. Reflexiones críticas desde la posición«postsocialista», Siglo del Hombre ed., Universidad de los Andes, Santa Fe deBogotá,1997,pág.307.<<


[307]MILLETT,Kate,op.cit,pág.100.<<


[308] «Informemundial sobre la violencia y la salud»,OrganizaciónMundial de laSalud,NuevaYork,2002.<<


[309]FALUDI,Susan,op.cit.,pág.21.<<


[310]ElPaís,24dejuniode2004,pág.28.<<


[311]ElPaís,4deseptiembrede2004,pág.17.<<


[312]VerinformecompletoenAnexos.<<


[313]Ibídem.<<


[314]ElPaís,26dejuniode2004.<<


[315]ElMundo,13dejuniode2004,portada.<<


[316]ElMundo,20dejuliode2004,pág.25.<<


[317]AmnistíaInternacional,Lamutilacióngenitalfemeninaylosderechoshumanos.Infibulación, escisiónyotrasprácticascruentasde iniciación,Madrid,1999,págs.21-22.<<


[318]COBO,RosayDEMIGUEL,Ana,DiversidadculturalymulticulturalismoenAmnistíaInternacional,op.cit.,pág.14.<<


[319] NACER,Mende y Lewis, Damián,Esclava, Círculo de Lectores, cedido porEdicionesTemasdeHoy,Madrid,2002,págs.77-81.<<


[320]Entrevistaconlaautora.Madrid,2000.<<


[321]WOLF,Naomi,Elmitodelabelleza,EMECE,Barcelona,1991,pág.14.<<


[323]GALBRAITH,JohnKenneth,enWOLF,Naomi,op.cit.,pág.23.<<


[325] ETXEBARRIA, Lucía y NÚÑEZ PUENTE, Sonia, En brazos de la mujerfetiche,Destino,Barcelona,2002,pág.34.<<


[326]MERNISSI,Fátima,ElharénenOccidente,Espasa,Madrid,2001,págs.239-244.<<


[328]BOURDIEU,Pierre,Ladominaciónmasculina,Anagrama,Barcelona,2.aed.,2000,pág.54.<<


[329]GREER,Germaine,Lamujercompleta,Kairós,Barcelona,2.a ed., 2001,pág.14.<<


[330]WOLF,Naomi,op.cit.,pág.355.<<


[331]GREER,Germaine,op.cit.,pág.33.<<


[334]SESPASesunaentidadqueagrupaamásde3.500profesionalesdelasaludyotrascienciassocialesybiomédicas.Incorporaa10sociedadescientíficasfederadasy es elmiembro español de las sociedades europeas ymundiales deSaludPública(EUPHAyWFPHA).Desde1993,SESPASelaborainformestécnicosbianualesqueanalizanelestadodesaludyelsistemasanitarioespañol.<<


[335] RUIZ-CANTERO, M. T., VERDÚ-DELGADO, M., «Sesgo de género en elesfuerzoterapéutico»,enInformeSESPAS2004,pág.118.<<


[336]InformeSESPAS2004,pág.120.<<


[339]Ibídem.<<


[341]FERNÁNDEZDELCASTILLO,Isabel,ElMundo,pág.41.<<


[342]STEINEM,Gloria,prólogodeENSLER,Eve,Monólogosdelavagina,Planeta,Barcelona,2002,pág.8.<<


[343]VARELA,Nuria,Íbamosaserreinas,EdicionesB,Barcelona,2002,pág.67.<<


[344]ENSLER,EVE,op.cit.,pág.13.<<


[345]SAU,Victoria,op.cit.,volumenI,págs.11-16.<<


[346]GREER,Germaine,op.cit.,págs.144-146.<<


[347]BELLI,Gioconda,Apogeo,Visor,Madrid,1998.<<


[348]Elepígrafe«Mujeresconvoz»estábasadoenlaconferenciadeTeresaMeanadeoctubrede2004,Clubdelas25,Madrid.<<


[349]LLEDÓ,Eulàlia,«Recomendacionesparael tratamientode laviolenciacontralas mujeres en los medios informativos» enMedios de comunicación y violenciacontralasmujeres,InstitutoAndaluzdelaMujer,Sevilla,2003,pág.218.<<


[350]ANTOLÍN,Luisa,«Elconceptodegéneroylateoríafeminista»enAgentesdeIgualdaddeOportunidades1,Forem,Madrid,2004.<<


[351] TEDLOW, Richard S.,L’Audace et le marché. L’invention du marketing auxEtats-Unis,OdileJacob,París,1997.<<


[352] VALLE, Norma, HIRIART, Berta y AMADO, Ana María, El abc de unperiodismonosexista,Fempress.<<


[353]VÁZQUEZMONTALBÁN,Manuel,Historia y comunicación social, AlianzaEditorial,Madrid,1985,pág.17.<<


[354] LOSCERTALES, Felicidad, «El lenguaje publicitario: estereotiposdiscriminatoriosqueafectanalasmujeres»,enMediosdeComunicaciónyviolenciacontra las mujeres, Instituto Andaluz de la Mujer y Fundación Audiovisual deAndalucía,Sevilla,2003,pág.99.<<


[355]LAGARDE,Marcela,Unamiradafeministaenelumbraldelmilenio, InstitutodeEstudiosdelaMujer,UniversidadNacional,CostaRica,1999.<<


[356] ALTÉS, Elvira, «Estereotipos y roles de género en los medios decomunicación»,enLÓPEZ,Pilar (ed.),Manualde informaciónengénero, InstitutoOficialdeRadioyTelevisión,Madrid,2004,pág.40.<<


[357]FUERTES,Cristina,ZABALETA,Arantxa,Andra,enero,2003.<<


[358]RAMONET,Ignacio,LeMondeDiplomatique,n.o67,págs.1y32.<<


[359] El epígrafe «Católicas por el derecho a decidir» está basado en ALFONSO,Paloma,Vocesdisidentes, católicaspor elderechoadecidir…ydisentir, Córdoba,op.cit.,pág.311.<<


[361]SAU,Victoria,VolumenII,op.cit.,págs.232-236.<<


[362] VUOLA, Elina, Los límites de la liberación. La Praxis como método de lateologíalatinoamericanadelaliberaciónydelateologíafeminista,Iepala,Madrid,2000,pág.100.<<


[363]AMORÓS,Celia,Tiempode feminismo.Sobre feminismo,proyecto ilustradoypostmodernidad,op.cit.,págs.106-107.<<


[364]VUOLA,Elina,op.cit.,pág.127.<<


[366]ABDELAZIZ,Malika,«Velossobrelasmujeres»,www.nodo50.org/mujeresred.<<


[367] RUIZ-ALMODÓVAR, Caridad, «Una sufragista egipcia. Durriyya Shafiq»,Pandora,n.o3,2003,págs12-13.<<


[368] El epígrafe «La hija delNilo» está basado en la conferencia «Velos sobre lasmujeres» impartida por Malika ABDELAZIZ en Madrid, 25 de marzo de 2004,EscueladeAnimacióndelVoluntariadodelaComunidaddeMadrid.<<


[369] LOMAS, Carlos (comp.), ¿Todos los hombres son iguales? Identidadesmasculinasycambiossociales,Paidós,Barcelona,2003,pág.13.<<


[370]ANTOLÍN,Luisa,El concepto de género y la teoría feminista enAgentes deigualdaddeoportunidades1,Forem,Madrid,2004.<<


[371]VÁZQUEZ,Norma(comp.),ElABCdelGénero,AsociaciónEquipoMAIZ,SanSalvador,ElSalvador,2001.<<


[372] BOURDIEU, Pierre, La dominación masculina, Anagrama, Barcelona, 2000,págs.67-68.<<


[373]LOMAS,Carlos,op.cit.,pág.13.<<


[374]CONNELL,RobertW.,«Masculinidades»,México,UNAM,2003,enLOMAS,Carlos,op.cit.,pág.21.<<


[376] BONINO, Luis, «Los hombres y la igualdad con las mujeres», en LOMAS,Carlos(comp.),op.cit.,págs.107-110.<<


[377]DEVEN,F.,yotros,«Revisiónde investigacioneseuropeas sobreconciliacióndelavidafamiliarylaboraldemujeresyhombres»,RevistaMaterialesdetrabajo,de Dirección del Menor-MAS, España, n.o 40, 1998; y GODENZI, A., Style orsubstance:Men’sresponcetofeministchalleng,MenandMasculinities,vol.I,n.o4,1999.<<


[378]BONINO,Luis,op.cit.,págs.127-135.<<


[379] LOZOYA, José Ángel, «Hombres por la igualdad» (Delegación de salud ygénero)enlasJornadasdegéneroysexualidad,LaLaguna,mayode2002.<<


[380]ROJASMARCOS,L.,Lassemillasdelaviolencia,Espasa,Madrid,1998,págs.15y20.<<


[381]LOZOYA,JoséÁngel,op.cit.<<


[382]ROJASMARCOS,L.,op.cit.,pág.15.<<


[383]ARTAZCOZ,Lucía,MOYA,Carmela,VANACLOCHA,HermelindayPONT,Pepa,«Lasaluddelaspersonasadultas»enInformeSESPAS2004,op.cit.,pág.56.<<


[384]SEIDLER,VíctorJ.J.,Transformandolasmasculinidades,GoldsmithsCollege,UniversityofLondon,mayode2001.<<


[385] DAVIES, Bronwyn, Sapos y culebras y cuentos feministas. Los niños depreescolaryelgénero,Cátedra,col.Feminismos,Madrid,1994,pág.9.<<


[386]POULAINDELABARRE,«Sobre la igualdadde los sexos», enFigurasdelotroenlaIlustraciónfrancesa.Diderotyotrosautores,AliciaH.PULEO(estudio,traducciónynotas),Escuelalibreeditorial,Madrid,1996,pág.142.<<


[387] FRAISSE, Geneviève, Musa de la razón, Cátedra, Madrid, 1991 en DEMIGUEL, Ana y ROMERO, Rosalía, Flora Tristán. Feminismo y socialismo.Antología,op.cit.,pág.19.<<


[388]VALCÁRCEL,Amelia,Rebeldeshacialaparidad,op.cit.,pág.158.<<


[389] CABALLÉ, Anna (ed.), La pluma como espada. Del romanticismo almodernismo,Lumen,Barcelona,2004,págs.23-24.<<


[390]GALEANO,Eduardo,Mujeres,AlianzaCien,Madrid,1995.<<


[393]FRIEDAN,Betty,Lamísticadelafeminidad,op.cit.,pág.99.<<


[394]MEANA,Teresa,conferenciadeMadrid,octubrede2004,elClubdelas25.<<


[395]NóteseelsexismodeldiccionariodelaRAE.<<


[396]OxfordEnglishDictionary(ediciónelectrónica,enwww.oed.com),acep.1.<<


[397]OED,acep.2.<<


[398]OED,acep.3.<<


[399]OED,acep.3b.<<


[400]Corpus de referencia del español actual (CREA). Número de casos y, entreparéntesis,númerodedocumentos.<<


[401]Usohispanoamericano.<<


[402]ElplenodelaRealAcademiaEspañolaqueaprobóesteinformeel19demayode2004estabacompuestopor3mujeresy37hombres.<<


¿quiénes eran las sufragistas? ¿de dónde sale el feminismo ... · de enmienda. los libros solos...

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