SANTO TOMAS DE AQUINO

ALMAALMA!! Para analizar la naturaleza del alma, es necesario tener presentPara analizar la naturaleza del alma, es necesario tener presente el presupuesto sege el presupuesto segúún el cual se dice que el n el cual se dice que el

alma es el primer principio vital en aquello que vive entre nosoalma es el primer principio vital en aquello que vive entre nosotros, pues llamamos tros, pues llamamos animadosanimados a los vivientes, e a los vivientes, e

inanimados inanimados a los no vivientes. a los no vivientes.

!! La vida se manifiesta, sobre todo, en una doble acciLa vida se manifiesta, sobre todo, en una doble accióón: La del conocimiento y la del movimiento. El principio de n: La del conocimiento y la del movimiento. El principio de

tales acciones fue colocado por los antiguos filtales acciones fue colocado por los antiguos filóósofos, que eran incapaces de ir msofos, que eran incapaces de ir máás alls alláá de la fantasde la fantasíía, en a, en

algalgúún cuerpo, ya que decn cuerpo, ya que decíían que san que sóólo los cuerpos eran algo, y lo que no es cuerpo es nada, resultalo los cuerpos eran algo, y lo que no es cuerpo es nada, resulta evidente evidente

que el alma no es cuerpo. que el alma no es cuerpo.

!! Es evidente que no cualquier principio de operaciEs evidente que no cualquier principio de operacióón vital es alma. Pues, de ser asn vital es alma. Pues, de ser asíí, el ojo ser, el ojo seríía alma, ya que es a alma, ya que es

principio de visiprincipio de visióón. Lo mismo puede decirse de los otros instrumentos del alma. Pen. Lo mismo puede decirse de los otros instrumentos del alma. Pero decimos que el primer ro decimos que el primer

principio vital es el alma. Aunque algprincipio vital es el alma. Aunque algúún cuerpo pueda ser un determinado principio vital, como en el ann cuerpo pueda ser un determinado principio vital, como en el animal su imal su

principio vital es el corazprincipio vital es el corazóón. Sin embargo, un determinado cuerpo no puede ser el primer prin. Sin embargo, un determinado cuerpo no puede ser el primer principio vital. Ya que ncipio vital. Ya que

es evidente que ser principio vital, o ser viviente, no le correes evidente que ser principio vital, o ser viviente, no le corresponde al cuerpo por ser cuerpo. sponde al cuerpo por ser cuerpo.

!! Todo cuerpo serTodo cuerpo seríía viviente o principio vital. Asa viviente o principio vital. Asíí, pues, a alg, pues, a algúún cuerpo le corresponde ser viviente o principio n cuerpo le corresponde ser viviente o principio

vital en cuanto que es tal cuerpo. Pero es tal cuerpo en acto povital en cuanto que es tal cuerpo. Pero es tal cuerpo en acto por la presencia de algr la presencia de algúún principio que constituye n principio que constituye

su acto. Por lo tanto, el alma, primer principio vital, no es elsu acto. Por lo tanto, el alma, primer principio vital, no es el cuerpo, sino, el acto del cuerpo. Sucede como con cuerpo, sino, el acto del cuerpo. Sucede como con

el calor, principio de calefacciel calor, principio de calefaccióón, que no es cuerpo, sino un determinado acto del cuerpo.n, que no es cuerpo, sino un determinado acto del cuerpo.

Santo Tomás, Suma Teológica I, cuestión 75, artículo 1

AQUELLO GRACIAS A LO CUAL LOS SERES VIVOS PUEDEN AQUELLO GRACIAS A LO CUAL LOS SERES VIVOS PUEDEN REALIZAR LAS DISTINTAS ACTIVIDADES VITALES QUE LES REALIZAR LAS DISTINTAS ACTIVIDADES VITALES QUE LES

CORRESPONDEN EN FUNCICORRESPONDEN EN FUNCIÓÓN DE SU NATURALEZA. N DE SU NATURALEZA. !! principio de vida;principio de vida;

!! forma de un cuerpo fforma de un cuerpo fíísico que tiene vida en potencia;sico que tiene vida en potencia;

!! acto primero del cuerpo natural organizado que tiene vida en potacto primero del cuerpo natural organizado que tiene vida en potencia;encia;

!! principio por el que vivimos, sentimos, nos movemos y comprendemprincipio por el que vivimos, sentimos, nos movemos y comprendemos.os.

! El alma es el acto del cuerpo, aquello que le da a éste la perfección: como el ojo tiene en potencia la

capacidad de ver y el ver es su acto o perfección, ciertos cuerpos tienen en potencia la vida, tienden a

realizar actividades vitales �crecer, percibir, sentir, ...� y el alma es lo que les permite actualizar o hacer

reales dichas capacidades. En los seres vivos la substancia es el individuo compuesto de cuerpo y alma,

no es ni el cuerpo solo ni el alma sola. El alma es la forma de los seres vivos porque es lo que les da

realidad plena y les capacita para las operaciones propias del ser viviente.

!! ALMA INTELECTIVAALMA INTELECTIVA

!! PARTE MPARTE MÁÁS ELEVADA DEL ALMA HUMANA.S ELEVADA DEL ALMA HUMANA.

Esta parte del alma humana no se encuentra ni en los vegetales nEsta parte del alma humana no se encuentra ni en los vegetales ni en los animales y gracias a ella i en los animales y gracias a ella

el hombre posee las actividades vitales propias de el hombre posee las actividades vitales propias de la voluntad o apetito superior y del la voluntad o apetito superior y del

intelecto o entendimientointelecto o entendimiento..

!! ALMA SENSITIVAALMA SENSITIVA

!! PRESENTE EN LOS ANIMALES Y LOS HOMBRES, EL ALMA SENSITIVA PERMITPRESENTE EN LOS ANIMALES Y LOS HOMBRES, EL ALMA SENSITIVA PERMITE EL E EL

CONOCIMIENTO INFERIOR O SENSIBLE (LA PERCEPCICONOCIMIENTO INFERIOR O SENSIBLE (LA PERCEPCIÓÓN), EL APETITO INFERIOR N), EL APETITO INFERIOR

(LOS DESEOS Y APETITOS QUE TIENEN QUE VER CON EL CUERPO COMO EL (LOS DESEOS Y APETITOS QUE TIENEN QUE VER CON EL CUERPO COMO EL DESEO DESEO

SEXUAL O LAS GANAS DE COMER) Y EL MOVIMIENTO LOCAL. SEXUAL O LAS GANAS DE COMER) Y EL MOVIMIENTO LOCAL.

!! ALMA VEGETATIVAALMA VEGETATIVA

!! PRESENTE EN LAS PLANTAS, LOS ANIMALES Y LOS HOMBRES, PERMITE LASPRESENTE EN LAS PLANTAS, LOS ANIMALES Y LOS HOMBRES, PERMITE LAS

ACTIVIDADES VITALES MACTIVIDADES VITALES MÁÁS BS BÁÁSICAS COMO LA REPRODUCCISICAS COMO LA REPRODUCCIÓÓN, EL CRECIMIENTO Y N, EL CRECIMIENTO Y

LA NUTRICILA NUTRICIÓÓN.N.

ALMA INTELECTIVAALMA INTELECTIVAPRINCIPIO GRACIAS AL CUAL EL HOMBRE PUEDE PRINCIPIO GRACIAS AL CUAL EL HOMBRE PUEDE

REALIZAR LOS DISTINTOS TIPOS DE ACTIVIDADES VITALES. REALIZAR LOS DISTINTOS TIPOS DE ACTIVIDADES VITALES. LAS FACULTADES QUE TIENE COMO PROPIAS SON EL LAS FACULTADES QUE TIENE COMO PROPIAS SON EL ENTENDIMIENTO Y LA VOLUNTAD. ES INMATERIAL E ENTENDIMIENTO Y LA VOLUNTAD. ES INMATERIAL E

INMORTAL. INMORTAL. ! El alma intelectiva o humana permite al ser humano actividades que no se encuentran en

ningún otro ser vivo: el conocimiento y la volición o actos voluntarios. De todos los seres vivos,

sólo el hombre es capaz de adquirir conocimiento intelectual de las cosas, y sólo él es capaz de

tener conductas libres. Las actividades vitales propias del alma vegetativa y del alma sensitiva se

ejercen mediante un órgano corporal �como el ver con el ojo, el oír con el oído, ...� pero el alma

humana es una substancia espiritual, substancia que no necesita de órgano corporal alguno, y

tiene la capacidad de subsistir por sí misma. Esto es lo que ocurre con el entendimiento y la

voluntad.

! En la demostración del carácter inmaterial del alma humana Tomás de Aquino sigue a

Aristóteles: cuando un conocimiento se alcanza con un órgano corporal, los rasgos físicos de

dicho órgano limitan el tipo de conocimiento del que es capaz; el conocimiento intelectual es

capaz de conocer la naturaleza de todos los cuerpos, luego el intelecto no puede ser una

substancia corporal ni utilizar una substancia corporal.

!! En cuanto a la En cuanto a la inmortalidad del alma humanainmortalidad del alma humana, presenta varias pruebas, aunque la m, presenta varias pruebas, aunque la máás comprensible se s comprensible se

refiere al deseo: todas las cosas desean naturalmente mantenerserefiere al deseo: todas las cosas desean naturalmente mantenerse en el ser, seguir existiendo. En el caso en el ser, seguir existiendo. En el caso

de los seres dotados de conocimiento, el deseo proviene del conode los seres dotados de conocimiento, el deseo proviene del conocimiento; los seres dotados de cimiento; los seres dotados de

conocimiento sensible no conocen mconocimiento sensible no conocen máás que lo actualmente existente y presente ante sus sentidos; sins que lo actualmente existente y presente ante sus sentidos; sin

embargo los que tienen conocimiento intelectual conocen la existembargo los que tienen conocimiento intelectual conocen la existencia en absoluto, sin la limitaciencia en absoluto, sin la limitacióón del n del

tiempo y del espacio, de ahtiempo y del espacio, de ahíí que desean de forma natural existir siempre. Luego toda substanque desean de forma natural existir siempre. Luego toda substancia cia

intelectual es incorruptible.intelectual es incorruptible.

!! Aunque el alma intelectiva es una substancia distinta del cuerpoAunque el alma intelectiva es una substancia distinta del cuerpo, tiene sin embargo una relaci, tiene sin embargo una relacióón peculiar n peculiar

con con éél. El cuerpo es necesario para la accil. El cuerpo es necesario para la accióón del entendimiento, pero no como el n del entendimiento, pero no como el óórgano con el que se rgano con el que se

realiza tal accirealiza tal accióón n ��como la vista necesita del ojocomo la vista necesita del ojo�� sino en razsino en razóón de su objeto: el conocimiento humano n de su objeto: el conocimiento humano

comienza con los sentidos (que son facultades corpcomienza con los sentidos (que son facultades corpóóreas), los cuales presentan el material a partir del reas), los cuales presentan el material a partir del

cual el intelecto elabora su propio conocimiento. cual el intelecto elabora su propio conocimiento. El hombre es el compuesto alma y cuerpoEl hombre es el compuesto alma y cuerpo, y no de forma , y no de forma

accidental sino esencial, como todo lo que consta de forma y mataccidental sino esencial, como todo lo que consta de forma y materia. El alma humana esteria. El alma humana estáá tan vinculada tan vinculada

con el cuerpo que sin con el cuerpo que sin éél no es perfecta, lo que lleva a Santo l no es perfecta, lo que lleva a Santo

ACTOS (O ACCIONES) DEL HOMBREACTOS (O ACCIONES) DEL HOMBRELAS ACCIONES HECHAS POR EL HOMBRE QUE NO LAS ACCIONES HECHAS POR EL HOMBRE QUE NO

SON CONSECUENCIA DE SU VOLUNTAD.SON CONSECUENCIA DE SU VOLUNTAD.ACTOS (O ACCIONES HUMANOS)ACTOS (O ACCIONES HUMANOS)

CONDUCTAS VOLUNTARIAS.

! Aquellas que no son consecuencia de la voluntad y del libre albedrío; son

acciones del hombre pero no propiamente humanas pues no son del hombre

en cuanto tal. También se las puede llamar naturales, como es el caso de las

operaciones del alma vegetativa y los actos involuntarios (los reflejos, por

ejemplo). A estas acciones las llama actos del hombre;

! Las acciones libres que el sujeto realiza porque así lo quiere y que son

consecuencia de su razón y de su voluntad. Estas acciones se hacen por un

fin, y en último término por la felicidad. A estas acciones que dependen de una

voluntad deliberada las llama actos humanos y caen en el campo de la

filosofía moral.

!! Pero se dice que se mueven a sPero se dice que se mueven a síí mismas las cosas que tienen conocimiento del fin, porque mismas las cosas que tienen conocimiento del fin, porque

estestáá en ellas el principio no sen ellas el principio no sóólo para obrar, sino para obrar por un fin. En consecuencia, lo para obrar, sino para obrar por un fin. En consecuencia,

cuando tanto el obrar como el obrar por un fin se deben a un pricuando tanto el obrar como el obrar por un fin se deben a un principio intrncipio intríínseco, estos nseco, estos

movimientos y actos se llaman voluntarios; pues el tmovimientos y actos se llaman voluntarios; pues el téérmino voluntario implica esto, que el rmino voluntario implica esto, que el

movimiento y el acto se deben a la propia inclinacimovimiento y el acto se deben a la propia inclinacióón. Y por eso se dice que lo voluntario n. Y por eso se dice que lo voluntario

es, seges, segúún la definicin la definicióón de Aristn de Aristóóteles, Gregorio Niseno y del Damasceno no steles, Gregorio Niseno y del Damasceno no sóólo lo aquello aquello

cuyo principio estcuyo principio estáá dentrodentro, sino con el a, sino con el aññadido de adido de conocimientoconocimiento. Por consiguiente, en los . Por consiguiente, en los

actos del hombre se encuentra plenamente lo voluntario, porque actos del hombre se encuentra plenamente lo voluntario, porque éél conoce perfectamente l conoce perfectamente

el fin de su obrar y se mueve a sel fin de su obrar y se mueve a síí mismo.mismo.

Santo Tomás, Suma Teológica I-II, cuestión 6, artículo 1

IMANUEL KANT

ALMAALMA

! EL PRINCIPIO INMATERIAL, SIMPLE Y ESPIRITUAL FUNDAMENTO DE NUESTRA VIDA PSÍQUICA. SEGÚN KANT NO ES POSIBLE SU CONOCIMIENTO, AUNQUE

PODEMOS POSTULAR SU EXISTENCIA COMO CONSECUENCIA DE LA REFLEXIÓN RELATIVA A LA EXPERIENCIA MORAL.

!! La La percepcipercepcióón externan externa (los cinco sentidos) nos muestran los cuerpos, y el sentido o (los cinco sentidos) nos muestran los cuerpos, y el sentido o

percepcipercepcióón internan interna nos muestra el yo como ser pensante, nos muestra la realidad psnos muestra el yo como ser pensante, nos muestra la realidad psííquica. quica.

La psicologLa psicologíía filosa filosóófica racionalista creyfica racionalista creyóó posible alcanzar el conocimiento del alma posible alcanzar el conocimiento del alma

entendida como el sujeto o responsable entendida como el sujeto o responsable úúltimo de dicha vida psltimo de dicha vida psííquica: a partir del concepto quica: a partir del concepto

��yo pensanteyo pensante�� dedujo las caracterdedujo las caracteríísticas tradicionales del alma: inmaterialidad, sticas tradicionales del alma: inmaterialidad,

incorruptibilidad, identidad o personalidad y espiritualidad (quincorruptibilidad, identidad o personalidad y espiritualidad (que es la suma de las tres e es la suma de las tres

propiedades). De lo pspropiedades). De lo psííquico squico sóólo es posible y leglo es posible y legíítima la tima la psicologpsicologíía empa empííricarica o o

conocimiento no del alma sino de las leyes naturales que determiconocimiento no del alma sino de las leyes naturales que determinan los procesos y nan los procesos y

modificaciones de nuestra vida psmodificaciones de nuestra vida psííquica empquica empíírica (la que se ofrece a la percepcirica (la que se ofrece a la percepcióón n

interna).interna).

RAZRAZÓÓNN! EN UN SENTIDO GENERAL, LA RAZÓN ES LA FACULTAD FORMULADORA DE

PRINCIPIOS. SE DIVIDE EN RAZÓN TEÓRICA Y RAZÓN PRÁCTICA.

!! No se trata de dos razones distintas sino de dos usos de la mismNo se trata de dos razones distintas sino de dos usos de la misma y a y úúnica raznica razóón. Cuando n. Cuando

dichos principios se refieren a la realidad de las cosas, cuandodichos principios se refieren a la realidad de las cosas, cuando utilizamos la Razutilizamos la Razóónn para el para el

conocimiento de la realidad, estamos ante el uso teconocimiento de la realidad, estamos ante el uso teóórico de la Razrico de la Razóón (o n (o RazRazóón Ten Teóóricarica); );

cuando dichos principios tienen como objeto la direccicuando dichos principios tienen como objeto la direccióón de la conducta, la Razn de la conducta, la Razóón tiene un n tiene un

uso pruso prááctico (Kant la llama ctico (Kant la llama RazRazóón Prn Práácticactica). ). En su uso teEn su uso teóórico la Razrico la Razóón genera juicios y en n genera juicios y en

su uso prsu uso prááctico imperativos o mandatosctico imperativos o mandatos. En un sentido mas restringido y en el contexto de . En un sentido mas restringido y en el contexto de

la "Crla "Críítica de la Raztica de la Razóón Pura", la n Pura", la RazRazóón n es la es la facultad de las argumentacionesfacultad de las argumentaciones, es la , es la

facultad que nos permite fundamentar unos juicios en otros, y qufacultad que nos permite fundamentar unos juicios en otros, y que junto con la Sensibilidad e junto con la Sensibilidad

y el Entendimiento compone las tres facultades cognoscitivas priy el Entendimiento compone las tres facultades cognoscitivas principales que Kant estudia ncipales que Kant estudia

en la en la ��CrCríítica de la Raztica de la Razóón Puran Pura��..

NIETZSCHENIETZSCHE

SUPERHOMBRESUPERHOMBRE

HOMBRE NUEVO QUE APARECE TRAS LA �MUERTE DE DIOS�. NIETZSCHE LO CONCIBE COMO EL INDIVIDUO FIEL A LOS VALORES DE LA VIDA,

AL �SENTIDO DE LA TIERRA�.EL superhombre es la afirmación enérgica de la vida y el creador y dueño de

sí mismo y de su vida, es un espíritu libre.

! Tres transformaciones del espíritu: cómo el espíritu se transforma en camello, el camello

en león y, finalmente, el león en niño. El camello representa el momento de la humanidad

que sobreviene con el platonismo y que llega hasta finales de la modernidad; su

característica básica es la humildad, el sometimiento, el saber soportar con paciencia las

pesadas cargas, la carga de la moral del resentimiento hacia la vida. El león representa al

hombre como crítico, como nihilista activo que destruye los valores establecidos, toda la

cultura y estilo vital occidental. Y el niño representa al hombre que sabe de la inocencia del

devenir, que inventa valores, que toma la vida como juego, como afirmación, es el sí

radical al mundo dionisíaco. Es la metáfora del hombre del futuro, del superhombre.

VOLUNTAD DE PODERVOLUNTAD DE PODER

!! PRINCIPIO BPRINCIPIO BÁÁSICO DE LA REALIDAD A PARTIR DEL CUAL SE SICO DE LA REALIDAD A PARTIR DEL CUAL SE DESARROLLAN TODOS LOS SERES. ES LA FUERZA PRIMORDIAL QUE DESARROLLAN TODOS LOS SERES. ES LA FUERZA PRIMORDIAL QUE

BUSCA MANTENERSE EN EL SER, Y SER ABUSCA MANTENERSE EN EL SER, Y SER AÚÚN MN MÁÁS.S.

! �voluntad� a aquello que nos permite tener actos de querer, a la fuerza que descansa en

nuestro interior gracias a la cual dirigimos nuestra conducta y con la que somos capaces

de realizar los fines de los que somos conscientes. La tradición aristotélico-tomista la

consideraba una facultad del alma, la psicología actual una capacidad de la mente. Para

Nietzsche esta voluntad es una manifestación superficial de una fuerza que está más en lo

profundo de nuestro ser. Su desconfianza respecto de la voluntad como capacidad

psicológica le lleva incluso a desacreditarla indicando que si confiamos tanto en ella y en la

libertad se debe exclusivamente a que de ese modo la moral tradicional puede introducir la

idea de culpa y de pecado. Los teólogos y sacerdotes nos piden que creamos en ella para

de este modo hacernos responsables de nuestros actos y inculcar en nosotros la noción

de pecado y culpa. La voluntad de poder no es la voluntad que se descubre con el

conocimiento de uno mismo, que se conoce por introspección. Esta voluntad es una

simplificación de un complejo juego de causas y efectos. No hay un deseo único, hay una

pluralidad de instintos, pulsiones, inclinaciones diversas, que se enfrentan unas a otras; a

la consciencia sólo llegan los resultados de dicho enfrentamiento

!! La voluntad de poder se identifica con cualquier fuerza, inorgLa voluntad de poder se identifica con cualquier fuerza, inorgáánica, orgnica, orgáánica, nica,

psicolpsicolóógica, y tiende a su autoafirmacigica, y tiende a su autoafirmacióón: no se trata de voluntad de existir, n: no se trata de voluntad de existir,

sino de ser msino de ser máás. Es el fondo primordial de la existencia y de la vida: s. Es el fondo primordial de la existencia y de la vida: �¿�¿QuerQuerééis is

un un nombrenombre para este mundo? para este mundo? ¿¿Una soluciUna solucióón para todos los enigmas? n para todos los enigmas? ¿¿Una luz Una luz

tambitambiéén para vosotros, los mn para vosotros, los máás ocultos, los ms ocultos, los máás fuertes, los ms fuertes, los máás imps impáávidos, los vidos, los

mmáás de media noche? s de media noche? ¡¡EsteEste mundo es la mundo es la voluntad de podervoluntad de poder, y nada m, y nada máás! s! ¡¡Y Y

tambitambiéén vosotros mismos sois esa voluntad de poder, y nada mn vosotros mismos sois esa voluntad de poder, y nada máás!s!�� ((��La La

voluntad de podervoluntad de poder��).).

KARL MARXKARL MARX

NATURALEZA DEL HOMBRENATURALEZA DEL HOMBRE

O RASGOS DEL HOMBRE QUE DEPENDEN DE SU PROPIO SER.

! El concepto de naturaleza humana es importante porque sirve de fundamento para la

universalidad de la crítica marxista: la explotación del hombre por el hombre es inaceptable

porque todos los hombres son por naturaleza iguales, porque todos los hombres por

naturaleza son seres activos cuyo destino es la perfección y el bien en la esfera del

trabajo.