¿qué es el fundamentalismo? - crítica del poder occidental y cristiano

7/28/2019 Qu es el Fundamentalismo? - Crtica del poder occidental y cristiano

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Qu es el fundamentalismo? de Iaki Gil de San Vicente

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QU ES EL FUNDAMENTALISMO?CRTICA DEL PODER OCCIDENTAL Y CRISTIANO

Iaki Gil de San Vicente

NOTA ACLARATORIA

Este breve opsculo fue redactado abril de 1995 para un debate entre varias personasinteresadas en los problemas internacionales surgidos a raz de lo que Bush, presidentenorteamericano cuando la llamada "guerra del golfo", denominara "nuevo orden internacional".

Su finalidad no era otra que la de ofrecer a los miembros del grupo unos puntos de vista crticossobre el proceso internacional de criminalizacin de todo lo que no fuera "pensamientooccidental"; muy especialmente, criminalizacin de las corrientes llamadas islamistas y, a la

vez, aprovechando la marea, de todo el pensamiento izquierdista y progresista que cuestionabala fra lgica del mximo beneficio que alimenta la contrarrevolucin neoliberal en curso.

Tambin pretenda ofrecer unos elementales argumentos en defensa de la capacidad humanade raciocinio, de pensamiento crtico, cientfico y materialista, en unos momentos en los quesufrimos una nueva oleada de irracionalismo autoritario, apologas de las religiones, cuentos ypatraas mistricas y esotricas. Precisamente ahora que el mtodo cientfico esta superandolas limitaciones mecanicistas inherentes a la revolucin cientfica del XVII, abrindosegradualmente a paradigmas dialcticos, globalizadores e interrelacionados, es ahora, cuando laofensiva irracionalista intenta cuestionar el potencial emancipador del pensamiento humano.

El opsculo tiene muchas limitaciones. Basta leerlo con algn detenimiento para darse cuenta

de que esta escrito con fines muy precisos y urgentes. Digamos que para andar por casa yentre amigos. pese a ello y si no fuera demasiada molestia y perdida de tiempo, nos gustaraconocer vuestra opinin sobre dos cosas: una, la vala del opsculo en si, sin hacerle nicambios ni aadidos substanciales, y otra, si es posible publicarlo de algn modo, una vezmejorado y ampliado.

INTRODUCCIN

Hoy, ahora mismo en nuestra sociedad y entorno cultural, calificar a alguien de"fundamentalista" o "integrista" es tanto como llamarle "dogmtico", "retrgrado", "fantico","oscurantista"; es parangonable a "terrorista". Si decimos de fulanito o de tal corrientesociopoltica o religiosa que es "integrista", "fundamentalista" le colgamos los sambenitos de"antidemcrata", "autoritario" y "dictatorial".


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Razones de ello? Dos:

Una, que entre la progresa occidental ha penetrado tanto la mezcla de postmodernismo,reformismo blando y pensamiento dbil, que todo lo que sea mantener y argumentar criteriosslidos, fundamentales, histricos y tensionadores, es de inmediato rechazado ymenospreciado. Reina lo blandibluff, lo superficial y la mierda televisiva. Un libro de ensayodebe tener menos de 200 pginas; una ponencia interna justo 10 y un artculo apenas 2. Y

nada de rigor ni complejidades! A lo sumo, se usa y se abusa del mtodo llamado periodstico,que sacrifica el rigor y la lgica al sensacionalismo, a la fcil asimilacin acrtica y a la ausenciade todo esfuerzo personal y colectivo.

La humanidad ha tenido siempre como instrumentos de su larga conquista del reino de lalibertad, partiendo del de la necesidad, dos instrumentos bsicos, dialcticamentedependientes, la palabra y la mano. La dialctica entre ambos se realiz primero mediante lapraxis oral y la relacin piedra-mano, unido al largusimo espacio de tiempo necesitado paracontrolar el fuego. Ms adelante, algunos humanos que eran masculinos, ricos y sacerdotes-guerreros, inventaron y acapararon para ellos la praxis escrita cuneiforme, mientras que lamano abandonaba la piedra y pasaba a controlar el cobre y el bronce; tambin el fuego, yadominado, dejaba espacio en la inquietud y necesidad colectiva a las primeras irrigaciones y al

amaestramiento de animales. Fue la revolucin neoltica.

Luego, la praxis escrita mejor su efectividad e invent el alfabeto y hasta algunos nmeros,aunque no el cero, mientras que la mano, que ya haba visto la endebles del bronces, se lanza manipular el hierro, y con l se construyeron arados ms profundos pero tambin espadas yescudos ms perfectos; pero tambin apareci eso que se llama dinero, el equivalenteuniversal, el gran igualador pero el gran diferenciador.

Partiendo de las potencialidades implcitas en esos avances contradictorios -tan contradictorioscomo la vida social misma- se invent la filosofa y una cosa que podramos llamar comomtodo pre-cientfico, que anunciaba ya algunas caractersticas bsicas de lo que sera, hastahoy, el mtodo cientfico. Sin embargo, bien pronto, aquella explosin de creatividad sera

objeto de una dura oposicin idealista y religiosa que sustent el ncleo del irracionalismo y delconservadurismo en el pensamiento humano.

Pasaron los siglos y con el Renacimiento la praxis escrita dio un salto de gigante: se invent laimprenta y con ella, el libro, ese bello y nunca ponderado montn de hojas ordenadas. Lapalabra humana poda ya dialogar consigo misma y con otras al margen del tiempo y de ladistancia. Un objeto cada vez ms liviano y menos voluminoso serva como demoledorinstrumento de dogmas y maravilloso medio de emancipacin. Simultneamente, la manoaprendi a manejar brjulas, telescopios y microscopios. No falt mucho para que la mano y lapalabra se atrevieran a bajar a dios del pedestal. La respuesta fue el endurecimiento de laInquisicin. Durante cerca de cuatro siglos, el libro fue el continente de la inteligencia y de lalibertad, dando forma e influenciando al contenido.

Desde mediados del siglo XX, el libro est padeciendo ataques cada vez ms demoledores. Laalianza de la televisin, nuevas tecnologas de la comunicacin, ordenadores y neoliberalismo,est sometiendo al libro y todo lo que implica, conlleva y potencia, a una presin terrible. Lasnuevas formas de explotacin del trabajo, de vida y cotidianeidad, estn suprimiendo el tiempopropio y libre, el que se puede dedicar a la lectura, pero tambin estn cambiandodrsticamente los mtodos pedaggicos; los nuevos sacrifican la educacin global, integral ycrtica a la sectorializacin hiperespecializada, a la idiotez tcnificada y a la dependenciaabsoluta de cualquier especialista hacia otros especialistas. Aumenta el analfabetismo funcionaly la ignorancia global mientras crece la incomunicacin y el aislamiento especializado. Cada vez


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es ms difcil, afirmar los pedagogos crticos y progresistas, lograr que los estudiantes aguantesms de quince minutos una lectura compleja y novedosa.

La telebasura, la cultura del zapings y de la risa tonta est segando de raz la esencial dialcticaentre la palabra y la mano. Ahora, no slo las campaas electorales sino hasta los programasen los que supuestamente se debaten y confrontan cuestiones vitales para la existenciahumana, son diseados para intercalar anuncios de mostaza y de violencia sexo-policaca cada

pocos minutos, independientemente de lo que en ese momento se est argumentando. Lostelepredicadores prometen la salvacin eterna entre spot publicitarios de viajes al Caribe ymarcas de lujosos coches cargados de simbologa flica. No es extrao, en absoluto, quesemejante miseria de la inteligencia conlleve el engrandecimiento de la estupidez. Y uno de loscaldos de cultivo de cualquier dogma, del fundamentalismo autoritario, es la ignorancia.

La otra razn es que, paralelamente, esa progresa ha aceptado la criminalizacin de todaresistencia antioccidental, de todo movimiento de respuesta que se nuclee y centralicealrededor de un pensamiento propio, no occidental o al menos no controlado por el aparatomilitar, poltico, econmico y cultural imperialista. Este aparato define lo que esfundamentalismo de lo que no es segn las necesidades del momento y la progresa ni siquieraintenta preguntarse porqu. Se limita a asentir con la cabeza, abriendo la boca para decir

cualquier sandez o tpico disfrazados de grandilocuencia.

Esa progresa se pliega a las condiciones de la industria de la manipulacin. Sabe, lo sabe aciencia cierta, que si quiere seguir apareciendo en la caja de luces, en la prensa de masas, enlos programas de audiencia, en las editoriales potentes, ha de aceptar los dictados del poder.Sabe que, para publicar un texto, adems de limarlo de cualquier atrevimiento crtico, ha depasar por los filtros del mrketing, de los anuncios y spot, del comentario pelotero y mitificador.Sabe que muy pocos, contadsimos, son los intelectuales que han logrado independizarse delas mallas del poder, casi siempre con tremendos esfuerzos personales, sacrificios y rupturas. Yno estn dispuestos a seguir ese camino. Prefieren el dinero, la imagen y la foto en la prensa.

Saben, por dems, que la fcil defensa del occidentalismo est cargada de peligros

conservadores y reaccionarios, pero no les importa. Dado que la historia oficial, la que seensea y se repite en todo momento, ha sido escrita por los vencedores, por el genocidaproceso expansivo occidental, defender las razones propias de los pueblos y culturas arrasadasexige criticar la historia occidental: exige criticarnos a nosotros mismos. Y nosotros somos partedel poder que desde hace siglos exprime a la humanidad como a una naranja. Por ejemploquin puede defender con digna coherencia tico-moral e impecable rigor histrico a lossaharauis sin a la vez, en esa misma defensa contra la agresin militar marroqu, criticar elincumplimiento de su propia palabra por parte del Estado espaol y el posteriorcolaboracionismo poltico, econmico y militar? Hemos puesto uno de los mltiples ejemplosexistentes. Sin embargo, crecen ya las crticas a los saharauis de "fundamentalistas". Peroquienes son realmente, en este caso, "fundamentalistas? Los que defienden su pas o losque defienden a los grandes intereses econmicos y militares?

Ambas razones se refuerzan en el actual contexto de prolongada crisis de fondo, tmidosrepuntes y negras perspectivas a escala mundial. En el centro imperialista uno de los medios decohesin autoritaria, de cerrar filas y de azuzar el profundo reaccionarismo occidentalista es elde la supuesta amenaza islmica. Las versiones ms duras sostienen que el fundamentalismoislmico maquina contra "la civilizacin" una estrategia mltiple y centralizada con presiones,cerco y asfixia econmica utilizando las materias primas y recursos energticos como petrleo ygas natural, oleadas masivas de emigrantes, sin olvidar el famoso "terrorismo rabe".

Antes de la "amenaza musulmana" exista el "peligro comunista". Antes de ste, el peligroobrero, las luchas anarco-sindicalistas, las luchas anticoloniales y de independencia de los


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pueblos. Segn el momento concreto y los intereses de las clases dominantes, los mediospropagandsticos han fabricado siempre un "enemigo externo" generalmente relacionado dealgn modo con la oposicin interna. Ms adelante volveremos sobre el particular porque esuna de las caractersticas del fundamentalismo occidental y cristiano.

En la actualidad los tres bloques imperialistas tienen especiales intereses en criminalizar ysatanizar cualquier reivindicacin histrica los pueblos y culturas colectivas que resisten a sus

designios o que puedan llegar a hacerlo. Al hablar de tres bloques imperialistas incluimostambin al Japn que si bien no entra dentro de la cultura religiosa cristiana, histricamente sha sido defensor de un fundamentalismo religioso brutal del que diremos unas breves palabras,y es actualmente impulsor de un autoritarismo expansivo muy fuerte. Un expansionismo queest gastando ingentes sumas en el rearme militar y en la potenciacin modernizada de viejascreencias sintostas sobre el honor nacional, el papel del emperador, la perfidia occidental.

Aunque lo hagamos ms adelante, no hace falta insistir en la enorme diferencia decomportamiento entre el cristianismo y el Islam en lo relacionado al trato con otras culturas,pueblos, religiones y grupos sociales diferenciados. Si el veredicto histrico es concluyente alrespecto en favor del Islam y en general de casi todas las culturas y religiones no occidentales ycristianas -sin magnificarlas ahora por nuestra parte-, el comportamiento inhumano y dictatorial

cristiano es hoy mucho ms daino que el islmico.

El problema que tenemos a la hora de entrar en anlisis es que no sabemos qu es realmenteel fundamentalismo cristiano. Nuestra ignorancia, como siempre, slo beneficia a los poderesestablecidos. Las izquierdas occidentales slo hemos criticado el fundamentalismo cristianodesde la perspectiva de la denuncia atea del oscurantismo y de la filosofa alienante del serhumano, pero no hemos profundizado ms all. Las izquierdas europeas no hemos comenzadola crtica del fundamentalismo cristiano en su aspecto poltico-teolgico y econmico-teolgico,y mucho menos en el estrechsimo emparejamiento entre el militarismo y la teologa cristiana,campo de investigacin crtica que permanece prcticamente inexplorado, aunque tiene sumaimportancia. Nos hemos limitado a las clsicas cuestiones filosfica, muy importantes por otraparte, y en especial a las relacionadas con la teora y prctica del conocimiento cientfico. Esa

superespecializacin estaba y estar muy condicionada por la importancia misma del debatedentro del conocimiento humano en general.

Pero en la medida en que hemos dejado de lado otras partes de la crtica, en esa medida,hemos dejado en manos de imperialismo occidentalista un sinfn de instrumentos delegitimacin de sus atrocidades, o cuando menos de ocultacin y silenciamiento. Esto explicaen gran medida la impunidad de la prensa capitalista mundial a la hora de "analizar" ycriminalizar al llamado "fundamentalismo islmico" o a cualquier otro.

Aqu defendemos cuatro grandes tesis: una, el fundamentalismo y el son una ruptura de ladialctica entre lo esencial y lo fenomnico; dos, el fundamentalismo e integrismo cristiano eshistricamente opresor y causante de otros fundamentalismos que calificamos "defensivos" y

"de respuesta"; tres, el imperialismo capitalista es la base econmica y motor material delfundamentalismo cristiano y cuatro, los fundamentalismos e integrismos tienen constantescomunes que les enfrentan a la emancipacin humana.

Por razones de espacio hemos tenido que dejar fuera de nuestro campo terico a las religionescentroamericanas y gran parte de las asiticas y africanas.


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FUNDAMENTAL-ISMO?:

OCCIDENTE

En el trnsito del siglo XIX al XX las tres grandes corrientes del cristianismo -catlicos,ortodoxos y protestantes- se enfrentaban a una dura pugna interna y externa. Cada una de ellasy el cristianismo en su conjunto deba recomponer sus bases esenciales muy seriamentecuestionadas por el desarrollo implacable de lo que se defini como "modernidad", una mezclaexplosiva de cuatro factores: Una era la expansin capitalista que entraba en su faseimperialista extendiendo e intensificando la explotacin de pueblos enteros. Otra era laexpansin cientfica y tecnolgica implacable, al margen ahora de las concepciones mecanicistaque la sustentaban. Adems, estaba la crtica rigurosa de la dogmtica religiosa. Y por ltimo, elclima creado por la conjuncin del movimiento obrero dentro del capitalismo central y luchascoloniales de liberacin y primeros cuestionamientos radicales del occidentalismo.

Las tres corrientes cristianas reforzaron su identidad propia contra las crticas internas y

externas. El catolicismo reprimi duramente a la llamada "desviacin modernista" que cundi enEEUU y Europa reafirmando la tradicin a lo largo de los pontificados de Len XIII y Po X. Elprotestantismo cre en 1909 el Instituto Bblico afincado en la ciudad de Los ngeles que edit12 volmenes con el ttulo de "Los Fundamentos" en los que se desarrollaban los 5 puntosbsicos consensuados en 1895. La Iglesia Ortodoxa ampli su apoyo al zarismo desde finalesdel XIX y tras la revolucin de 1905 increment su intervencin directa y pblica hasta gradosque para s hubiera querido Jomeini. En realidad, las tres corrientes partan de una base comn:la creencia en que ellas eran las nicas y exclusivas depositarias del tesoro de la fe, delmandamiento de "amars a dios sobre todas las cosas". Como luego veremos, elfundamentalismo cristiano tiene su origen en ese mandamiento bsico.

El "fundamentalismo" aparece histricamente entonces como concepto que expresa el proceso

de recuperacin y reafirmacin de los "fundamentos" irrenunciables en situaciones de crisis.Ciertamente, los "fundamentos" del cristianismo estaban siendo desmontados: la teora de laevolucin de Darwin, las leyes de la Termodinmica, las investigaciones sobre la historicidad dela Biblia y las razonadas dudas sobre la existencia real de Cristo, la irrupcin del marxismo, lacrtica psicoanaltica al cristianismo, la laicizacin social...Por otra parte, actuando comosustento ideolgico, el pensamiento burgus estaba cada vez ms penetrado por un pesimismoderrotista, por una visin apocalptica que contrastaba abiertamente con el optimismo juvenil dela burguesa revolucionaria de finales del XVIII y comienzos del XIX. El segundo romanticismo,el que gir a la derecha renegando de los valores del conocimiento y mitificando un pasadoescrito por las minoras ricas.

Schopenhaur, Spengler, Lombroso y su criminaloga, el genetismo racista potenciado por los

Estados occidentales para controlar la emigracin. El darwinismo social.

A final del siglo XIX se populariza el concepto de "integrismo": un partido "integrista" espaoldefiende la unidad del Estado amenazada por los separatismos internos y la descomposicinimperial. Tambin empiezan a orse dentro del catolicismo opiniones "integristas" quereivindican la vuelta a la "integridad" del dogma; pero el "integrismo" religioso tardar mstiempo en coger fama, aunque era utilizado ya en las discusiones internas. Luego perdurar unacorriente intengrista que penetra va Vaticano en movimientos polticos catlicos que no dudanen adaptarse y hasta integrarse en los fascismos segn las peculiaridades estatales y losproblemas histricos irresueltos de las burguesas a las que sirven.


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PRXIMO ORIENTE

Mientras esto suceda en Occidente en los amplios territorios musulmanes se libraba una luchaidntica en el fondo pero diferente en la forma. All, sin recurrir al concepto de"fundamentalismo" se sostuvo un ensangrentado enfrentamiento teolgico entre losrenovadores y los ortodoxos islmicos. La causa histrica ha de buscarse en los efectos

desestructuradores de la implacable penetracin colonial y las consecuencias socialesinevitables: occidentalizacin de las clases dominantes y de las castas religiosas, corrupcinpblica, pobreza creciente de las masas, abusos y desprecios de los extranjeros cada vez msnumerosos y chulos.

S hubo una diferencia cualitativa con respecto al "fundamentalismo" e "integrismo" occidental:los movimientos de vuelta a la tradicin, de recuperacin de lo propio, de integracin de lo quese estaba desintegrando bajo la presin occidental, fueron movimientos populares armados quepasaron a la violencia defensiva. Hubo dos fases: en la primera fueron movimientos popularesclaramente progresistas con reivindicaciones similares a las exigidas por las revolucionescampesinas y burguesas europeas contra el feudalismo y absolutismo catlicos. Esta fase sedio entre 1795, 1831 y 1852 en el imperio turco, Irn e India terminando en derrotas militares.

Renaci en India en 1864-1868, concluyendo en una derrota aplastante. Tales luchas senuclearon alrededor del wahhabismo y babidismo.

La segunda fase est marcada ya por otras condiciones estructurales. El colonialismo habaaprendido de las luchas anteriores. Las clases dominantes musulmanas y las castas religiosas,que ayudaron fielmente a Inglaterra a liquidar a los wahhabitas, estaban totalmentedesprestigiadas. Dentro de la intelectualidad musulmana aparecieron grupos claramente"progresistas" prooccidentales, pacficos y colaboracionistas en la prctica. La occidentalizacinestaba mucho ms avanzada y las relaciones de explotacin capitalistas ms endurecidas.

Las reacciones de respuestas se aglutinaron alrededor de los musulmanes ortodoxos capacesde rescatar las formas tradicionales de ayuda y solidaridad mutua, de argumentar en base al

Corn la necesidad de mantener el control de la usura y la prohibicin de la banca privada, depresentar un proyecto cultural propio contra la occidentalizacin, de criticar con su rectitudpersonal la corrupcin colaboracionista de los "reformadores", de legitimar teolgicamente lanecesidad de la "guerra santa" o 'jihad' por parte de las masas empobrecidas.

De entre los movimientos de respuesta de esta segunda fase destacan dos: que se desarroll apartir de 1885 en amplias zonas de Arabia, Egipto y Sudn centralizado por el mahadismo, y elque estall en 1911 en los territorios ocupados por Italia centralizado por el senusismo. Hubootros, sobre todo en lo que eran entonces las "posesiones" de los Estados francs y espaol enlo que hoy es Argelia y Marruecos.

En el primero, Inglaterra tuvo que recurrir a todo su poder militar y al descarado

colaboracionismo de las clases dominantes y de las castas religiosas corruptas para ganar al finla guerra en 1898 destruyendo el Estado teocrtico ortodoxo del Sudn. Victoria tambinfavorecida por las agudas disensiones internas al mahadismo al fracasar en sus promesas de

justicia social y control de la minora enriquecida.

En el segundo, la victoria italiana no fue nunca completa ni definitiva, reapareciendoposteriormente la lucha popular armada en Libia cuando el fascismo lanz la segunda ofensivaimperialista. No hace falta decir que en ambas ofensivas, el Vaticano, que haba excomulgadoal gobierno de Roma en 1871, no dud en apoyarlo totalmente legitimando la "cristianizacin" yla "tarea civilizatoria". Tambin es cierto que los senusitas no tuvieron apenas apoyo de otrosmovimientos pues ellos mismos se haban negado en 1885 a aliarse con los mahaditas.


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Tenemos un cuadro bastante aproximado de lo que era el fundamentalismo cristiano y losmovimientos ortodoxos musulmanes de respuesta popular armada al colonialismo capitalista.Ms adelante veremos cmo ese colonialismo, que de inmediato entrara en su faseimperialista, se justificaba en el fundamentalismo occidentalista cristiano como tarea civilizatoriaintrnsecamente buena y justa. En 1944 EEUU aadira a esa "civilizacin" los mitos de"desarrollo" y "progreso".

EXTREMO ORIENTE

Pero tambin el mismo proceso aunque con diferencias especficas se estaba dando en Asia.No nos vamos a extender en las discusiones entre los "modernistas" y los "tradicionalistas"dentro del budismo ceilands de la poca. Tampoco lo haremos en la evolucin del hinduismohacia una mayor centralizacin en la figura de Ramakrishna muerto en 1886 y radicalizacin enlos sihks frente al colonialismo ingls e islamismo que aumentaba su poder en gran medidadebido al apoyo colonial, que lo usaba como fuerza de contencin y estabilidad una vezdestrozado el wahhadismo. S lo haremos, por su obvia habidos en Japn y China, por este

orden.

A comienzos del siglo XVI los comerciantes europeos haban introducido en Japn elcristianismo en su versin catlica. La reaccin nacionalista unificadora lo prohibi a finales delXVI y hasta 1854 Japn no sufri agresiones occidentales, cuando la armada yanki abri acaonazos el hermetismo nipn. El impacto por las condiciones yankis fue tal que surgi unnuevo nacionalismo que tom el poder con la revolucin Meiji de 1867, unificando el pas alvencer a los poderes feudales propensos, como en el siglo XVI, a negociar rendicionesparticulares con los invasores occidentales.

Una de las medidas del gobierno fue oficializar el culto sintosta en detrimento del budista en1868. El sintosmo era -lo fue hasta enero de 1946- la religin oficial, estatal e imperial. El

sintosmo adoraba al emperador como dios y a los dioses familiares como guardianes de latradicin y sirvientes del emperador. Por contra el pueblo renda culto a un sincretismo sinto-budista que no satisfaca las necesidades centralizadoras del nuevo nacionalismoantioccidental. Expulsado el cristianismo haba que controlar al budismo. Pero las durasmedidas de marginacin del budismo no surtieron efecto por su arraigo popular y en 1889 se lerehabilit de nuevo manteniendo la primaca sintosta. Sobre estas bases poltico-religiosas,Japn se lanz a una intensa industrializacin, militarizacin y expansin geogrfica justificadacon la ideologa pan asitica antioccidental.

En China la irrupcin del occidentalismo y del fundamentalismo cristiano fue inmensamente msdaina por la misma debilidad del gobierno. A finales del siglo XIX franceses, rusos, alemanes y

japoneses presionaban para arrancar concesiones econmicas, territorios y puertos y por

asegurar la impunidad oficial de mltiples "misioneros" protestantes, catlicos y ortodoxos. Serevelaron en muchas ciudades sociedades secretas y movimientos populares, especialmentelos llamados bxeres, que reivindicaban la vuelta a las tradiciones nacionales chinas que enesos momentos se expresaron de forma conservadora pero antioccidental. La sublevacinpopular cerc las legaciones internacionales en Pekn en verano de 1900. Un ejrcitointernacional formado por unidades de las potencias arriba citadas ms EEUU fue a liberarlasocupando Pekn un ao entero. Despus oblig al gobierno chino a leoninas concesiones detodo tipo. El fracaso de la dinasta manch, de su ejrcito y de las sublevaciones populares,animaron a las fuerzas progresistas y revolucionarias para forzar la instauracin de la Repblicaen octubre de 1911, abriendo un largo perodo de conflictos armados, guerras de liberacin yrevoluciones sociales que culminara en la victoria del Partido Comunista Chino en 1949.


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DIFERENCIAS E IDENTIDAD

Despus de este rpido repaso de las principales luchas defensivas de los pueblos no europeosa la colonizacin, fundamentalismo e integrismo cristiano, que le legitimaba incluso antes depopularizarse el propio trmino, podemos extraer cuatro diferencias y una identidad:

Una, el fundamentalismo cristiano respondi no a agresiones externas no eurooccidentales,sino a contradicciones especficamente internas, propias, exclusivas del cristianismo dentro dela sociedad capitalista occidental, mientras que absolutamente todos los movimientos y luchasde resistencia anticolonial y antioccidental tenan contenidos anticristianos por cuanto stareligin agresiones que sufran.

El cristianismo haba fusionado su suerte histrica a las clases romanas ya en el siglo IV,aunque la haba unido un siglo antes. Es ms, en cuanto creacin no de Cristo, sino de losgrupos de la Anatolia bajo la direccin de Pablo, el cristianismo era desde su mismo nacimientouna religin incomprensible al margen de la lgica dineraria inherente al pensamientogrecorromano. La permanente tensin entre Yahv y Baal, limosna y usura; las contradiccionesevanglicas en todo lo relacionado con el dinero y su rentabilidad, la tesis central del

cristianismo de Pablo de la evangelizacin de los gentiles como inversin ideolgica de laexpansin dineraria y comercial greco-romana, todo esto, que es una de las almas delcristianismo y que renacer con el protestantismo y calvinismo, y actualmente con la versincatlica del neoliberalismo, que la hay, hace que el cristianismo tenga una fuerzafundamentalista endgena, interna, no exgena, producto de la necesidad de defenderse deagresiones exteriores, de enemigos llegados de fuera.

Dos, mientras que el fundamentalismo cristiano en sus tres corrientes cont con el apoyoentusistico de las clases dominantes europeas en sus respectivas reas, sucedi al contrarioen los movimientos de respuestas -a excepcin de Japn por especiales condiciones- que notuvieron otra alternativa que enfrentarse a una "alianza de dinero" entre las potenciasoccidentales y sus clases dominantes, incluida la lucha china pues los bxeres no contaron con

todo el apoyo institucional. Frente a la "alianza de dinero" muchas veces existi "alianza detradicin", es decir, movimientos interclasistas y populares defendiendo con las armas lascostumbres y tradiciones propias.

Debido al carcter endgeno del fundamentalismo cristiano, las clases dominantes nunca hantenido problemas serios tanto en apoyar procesos involucionistas, como en impulsarlos eincluso exigirlos. Naturalmente, hay que introducir aqu dos cuestiones importantes: lasdiferencias y hasta choques entre clases propietarias en ascenso o descenso y, unido a ello, losproyectos nacionales inseparables a cada uno de esos bloques. Por ejemplo, el proceso dereafirmacin fundamentalista de Inocencio III contra los albigenses o cataros cont con el apoyoe impulso de determinadas fracciones de las clases dominantes en abierta confrontacin conotras. En la Europa de finales del XII y comienzos del XIII, prcticamente durante todo este

siglo, tambin el "problema ctaro" expres uno de los inicios de las posterioresreivindicaciones nacionales. Por ejemplo, siguiendo esta tnica, las guerras husitas posterioresrespondieron a agresiones fundamentalistas que tambin eran de defensa de interesesnacionales opresores tal cual se vivan en el XV las masas campesinas, artesanas y hastasectores empobrecidos de la nobleza checa.

Tres, mientras que el fundamentalismo cristiano en sus tres corrientes tena un nico sentidoreaccionario, no sucedi as en las luchas y movimientos de respuesta no occidentales ya questos a la vez estaban condicionados por la historia propia de cada pas o regin socioculturalamplia, de modo que unos fueron conservadores y otros progresistas, pero slo el japons fuereaccionario como lo demostr en su agresin a China -no confundir conservadurismo con


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reaccionarismo- y s todos fueron antioccidentales y anticristianos, aunque luego desarrollaranfuerzas capitalistas.

No es posible encontrar un fundamentalismo cristiano revolucionario, ni incluso la Teologa de laLiberacin de la que hablaremos al final. Roma ha ido reafirmando y reconstruyendo las partesdaadas del dogma, a la vez que amplindolo segn las necesidades del momento, enrespuesta a los procesos centrfugos y secesionistas que cuestionaban su cetro, ya desde el

inicio mismo de la formacin de su poder poltico-teolgico y militar-teolgico. Otro tanto hayque decir de Bizancio y ms tarde del Patriarca de Mosc. No hace falta, pensamos, exponerahora la historia asesina del protestantismo una vez asegurado el poder de la alianza entreprncipes y burguesa ascendente, es decir, su conversin en otro fundamentalismo prctico. Deigual modo, la vigente contrarreforma fundamentalista vaticana es profundamente reaccionaria yantidemocrtica.

Cuatro, mientras que el fundamentalismo cristiano, en base a su unidad reaccionaria, dinuevas legitimidades al imperialismo, las luchas de respuestas aun siendo derrotadas ointegradas en los poderes establecidos aumentaron la legitimidad de las crecientes luchas deliberacin nacional y social, incluso en el caso japons ya que su victoria en 1905 sobre elzarismo destroz el mito de la imbatibilidad occidental e increment sobremanera el orgullo pan

asitico.

La prctica histrica del fundamentalismo cristiano nos exige enriquecer el concepto deimperialismo, que lo aplicamos exclusivamente al perodo histrico posterior a la fasecolonialista del Capital. Pero, en realidad, desde una perspectiva histrica ms prolongada,debemos entender por imperialismo el conjunto de agresiones estratgicas y globales enbeneficio de un poder opresor. Podemos as entender ms cientficamente, por ejemplo, la tareadel cristianismo en el imperialismo de Carlomagno contra los sajones; en el de la OrdenTeutnica contra los eslavos del centro y norte europeo; en el de las cruzadas en OrientePrximo y Medio, etc. Nada de esto ocurre en los fundamentalismos de respuesta. Tocamos asun problema terico apenas investigado an y al que nos hemos referido anteriormente: el delas relaciones del militarismo con la teologa. Tambin aqu hemos de decir que en nada se

parece la tarea y contenido de clase del fundamentalismo cristiano con los fundamentalismosde respuesta.

Ahora bien, esas innegables diferencias no pueden ni deben ocultar una identidad de fondo:todos fueron movimientos religiosos al margen del carcter proftico -cristianismo e islamismo-o sapiencial -budismo, sintosmo, confucianismo y taosmo- de cada uno de ellos. Ninguno fueun movimiento laico y secular, y mucho menos ateo y consecuentemente materialista. Es decir,todos tienen dos bloques de caractersticas comunes: la identidad religiosa centrada en cincomandamientos esenciales a todos ellos y la identidad de motivacin esencial al responder aotras cinco situaciones de crisis de sus fundamentos ltimos.

Es esa identidad la que le impele a defender en la prctica una misma filosofa sobre la

existencia humana y por tanto, un mismo criterio anticientfico sobre el potencial emancipadordel conocimiento. Y de aqu surge, al final, la natural tendencia de todas ellas a reaccionar enbase al autoritarismo fundamentalista, aunque en un principio unas se defendieran de otras.

Pero no podemos pasar por alto una aplastante experiencia histrica: las diferenciassignificativas, aun siendo todas ellas religiones, que existen en su interior con respecto a dosbloques de prcticas: uno, el formado por el contenido contradictorio interno de lo utpico,mesinico y liberador, y otro, muy unido a este por su gnesis, la representatividadcontradictoria interclasista o preclasista de cada religin. Ambos tienen una gran importancia ala hora de comprender los diversos comportamientos y en el momento de pasar de unadefinicin general del fundamentalismo a su verificacin concreta. En realidad se trata del


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problema de la debilidad de cada religin o grupo de religiones para resolver transitoriamente ladialctica de lo esencial y de lo fenomnico. Hablamos de debilidad o si se quiere deincapacidad, que no de capacidad o fuerza para lograrlo. Una de las causas delfundamentalismo es precisamente esa debilidad interna y consustancial a toda religin. Deentre todas las que hemos citado, la cristiana es la ms dbil y por ello la ms brutal einhumana.

Son las religiones profticas las que ms arrastran esa debilidad y las sapienciales, aun siendoreligiones, las sobrellevan mejor. Ello es debido a que las sapienciales apenas han generadocomponentes utpicos, milenaristas y mesinicos en su interior ya que provienen de sociedadesen las que la divisin de clases no estaba tan agudizada.

Aunque con diferencias en la evolucin social, las sociedades de la India, China y Japn, nohaban avanzado tanto en la escisin clasista como la sociedad juda, la greco-romana y lassociedades del Oriente que construyeron la dogmtica islmica. Resumiendo: Las religionesprofticas -judasmo incluido- nacieron en momentos de profunda e irreconciliables escisinclasista mientras que las sapienciales en sociedades divididas en castas o con poca divisinclasista.

Las tensiones clasistas escinden y refuerzan al judasmo, cristianismo e islamismo. Se trata deun proceso contradictorio de construccin social, cargado de presiones e intereses y que vadejando un rastro sangriento tras la marcha de las discusiones teolgicas. En el budismo,confucianismo, taosmo y sintosmo lo que sucede por lo general es una pugna entre religionespues cada una de ellas es representante de un bloque social, aunque tambin una claraingerencia de los poderes polticos como fuerzas fundantes del dogma. El caso mixto delhinduismo es revelador. Las luchas intermitentes a cuatro bandas -cristianismo, islamismo,hinduismo y budismo- que nos retrotraen a perodos ya vistos y a posteriores a laindependencia de la India y la particin de Pakistn y Bangla Desh, son una muestra delpotencial movilizador de una religin mixta en un contexto cargado de toda serie decontradicciones materiales y simblicas.

Concedemos extrema importancia terica a las cuestiones que hemos tocado y en el ltimocaptulo dedicado al fundamentalismo como tal y a la libertad humana, volveremos sobre ellasextensa e intensamente.

Ahora vamos a acabar este captulo explicando la tesis segn la cual el fundamentalismo esuna ruptura especfica y nica de la dialctica entre lo esencial y lo fenomnico. Lo expuestohasta ahora nos sirve de soporte ejemplarizador y el captulo inmediatamente posterior, el 2,ser una aplicacin de lo terico a la evolucin del cristianismo.

FUNDAMENTO E INTEGRIDAD

Hemos visto cmo el fundamentalismo cristiano, en cuanto definicin moderna que no encuanto prctica histrica, aparece en un momento especialmente crudo para esa religin. Enese momento sus tres corrientes ms importantes optan por reafirmar los "fundamentos" frentea las innovaciones y mantener su "integridad". Y aqu surge el problema: cules son esos"fundamentos" y cual su "integridad"? Ms an: cual es la filosofa del fundamentalismo comosistema de reafirmacin del dogma? O si se quiere expresarlo de otro modo se puede hablarde un mtodo fundamentalista? De ser cierto qu relacin guarda con el mtodo cientfico elmtodo fundamentalista? Es aqu donde se rompe la dialctica entre la esencia y el fenmeno.


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Se rompe porque el cristianismo, como cualquier religin, tiene un criterio definidor del"fundamento" y de la "integridad" que no resiste los embites de la realidad siempre cambiante.

Para el cristianismo los "fundamentos" estn en la Biblia. Pero este libro tiene tantas lecturas einterpretaciones como lectores e intrpretes existan; es tan discutible como se quiera su"integridad" que de ah la necesidad de un dogma comnmente aceptado. Los catlicos yortodoxos lo tienen fijado mediante sus iglesias respectivas; los protestantes los fijaron en cinco

"principios" expuestos en los 15 volmenes de "Los fundamentos". Pero ese dogma envejece yse vuelve incomprensible para las nuevas generaciones. Hay que readecuarlo peridicamente.Cada corriente cristiana tiene sus mtodos burocrticos para hacerlo. Pero siempre hayproblemas y discusiones en su actualizacin. Todo cambio social amenaza a su "integridad".

La historia ensea y confirma que en esos momentos son los poderes polticos y econmicosterrenales, que no celestiales, los que dictan e imponen la actualizacin. Dedicamos todo elcaptulo siguiente a demostrarlo as que ahora no nos extendemos. Los problemas surgen delhecho muy simple de que esa nueva fundamentacin es siempre dogmtica, se remite a unaconcepcin trascendente e incognoscible cientficamente.

Siempre debe recurrir al principio de fe en vez de al principio de la razn suficiente. Explicamos

esto pues es el secreto del problema que tratamos.

Fundamento viene de fundamental que es sinnimo de primordial, bsico, elemental, vital,esencial. En la aceptacin normal fundamento quiere decir origen, principio y raz en que estribay tiene su mayor fuerza una cosa no material. En la aceptacin cientfica quiere decir condicinnecesaria, que constituye la premisa de la existencia de ciertos efectos, y que sirve deexplicacin de los mismos. Al aparecer lo de condicin necesaria se corta de raz todaposibilidad de derivacin religiosa, trascendente; se exige la demostracin del fundamento.Fundamentar una tesis sobre una cosa es descubrir y dar a conocer lo bsico, lo elemental yesencial de esa cosa. Ello obliga a su vez a descubrir y dar a conocer sus cambios, las formasdiversas que adquiere en y con esos cambios. Lograrlo requiere de un mnimo imprescindiblede proposiciones notoriamente verdaderas de las que se desprende lgicamente la tesis

defendida. Durante este proceso debe estar activo siempre el principio de las relaciones entre loesencial, lo elemental la cosa y sus formas externas, la envoltura o piel que tiene.

El "fundamentalismo" surge cuando se rompe esa dialctica y se quiere mantener elfundamento a cualquier precio. Surge cuando se niega el movimiento y la contradiccin, ycuando se busca por cualquier medio reinstaurar algo tenido como eterno, inamovible, estticoy fijo de por siempre y para siempre. Los idealistas no lo consigan nunca, pero lo intentansiempre. Es esa obsesin, permanentemente negada por la realidad histrica y la ciencia, laque constituye el mtodo fundamentalista: rechazar el movimiento y afirmar la quietud; rechazarel cambio y afirmar lo permanente. El mtodo fundamentalista es inherente a la religin misma,a cualquiera. El mtodo fundamentalista es el mtodo de la metafsica religiosa.

Precisamente, la evolucin actual de la ciencia asesta un golpe an ms demoledor a lapretensin de quietud e inmovilidad del fundamentalismo. Frente a lo esttico se impone lodinmico. Frente a lo parcial, lo global. Frente a lo simple, lo complejo. Frente a lounidireccional, lo multidireccional. Frente al orden, el caos, y el caos como emergencia de unorden sintticamente superior. El movimiento, la lgica de las contradicciones y de los cambioscualitativos, de la emergencia de nuevos procesos, se imponen bajo la presin de los avancesen nuevos paradigmas. Una ontologa sistmica que define lo real como totalidad de procesosfluidos e interrelacionados. Una complementariedad que nace de lo sistmico y de lasuperioridad del todo frente a las partes para replantear la caducidad definitiva de lo aislado yesttico. Una reafirmacin de la creatividad crtica del pensamiento en vez de la pesadapalabrera de los principios dogmticos. Una comprensin lcida de la tendencia al orden de los


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procesos abiertos, en vez de aqul determinismo pesimista de la inicial interpretacin cerradade la entropa, de la segunda ley de la Termodinmica. Una concepcin sinrgica y emergente,no-lineal. La sinergia contra el fundamentalismo. La creatividad vivificante de la no-linealidadcontra la mecnica apata de la linealidad.

En resumen, el mtodo cientfico reafirma las viejas tesis precientficas de la filosofamaterialista, del atesmo, de la dialctica y de la visin holista de la naturaleza. Los avances

cientficos actualizan la dialctica del azar y de la necesidad, de la contingencia y de lacausalidad, como fuerza activa en los procesos emergentes, abiertos y complejos. Paraentender semejante globalidad rica y amplia, debemos superar las limitaciones de la lgicaformal y ampliar el poder de la lgica dialctica. Tambin actualizan, como hemos dicho, ladialctica de la parte y del todo, de lo sistmico y de lo parcial unido a ello, de los cambios quesufre la totalidad, la cualidad, cuando se transforma los parcial, la cantidad: son momentos ysituaciones de criticidad emergente. Aparece lo nuevo que conserva y supera lo viejo.

Y es ahora, cuando los nuevos paradigmas de la ciencia cuestionan definitivamente lo esttico,cuando comprendemos la incapacidad del concepto tradicional de integrismo. Integro, segn lotradicional, es aquello a lo que no falta ninguna de sus partes. Integrar es componer el todo consus partes integrantes. Y las partes integrantes son, formalmente, muchas ms que las

esenciales, es decir, un edificio tiene, formalmente unas partes esenciales, cimientos yestructuras, sin las cuales se hundira automticamente, pero tiene adems partes integrantesque no son formalmente esenciales pero que componen el edificio completo tal cual lo dise elarquitecto.

Ahora bien, si a un edificio le quitamos las ventanas y le abrimos troneras, entonces ya no seruna casa habitable sino un fortn en el que es muy duro vivir en condiciones normales. Lacmoda habitabilidad de un edificio ha dado paso a una incomoda existencia en un fortn. Ya noes lo mismo: lo ntegro se ha transformado porque sus partes han variado. Los integristas dicenque adems de los dogmas fundamentales hay que mantener todas las cosas restantes tal cuallas dise el arquitecto en su origen. Por ejemplo, en el catolicismo los integristas son quienesdefienden la misa en latn. Dicen que suprimiendo el latn se suprime no lo esencial pero s

partes importantes de la liturgia. Los integristas estn, pues, cogidos en una trampa insalvable:la realidad se transforma y cambia, lo ntegro se adapta a esas metamorfosis y sobre todo,cambia o se diversifica mediante mutaciones: los procesos abiertos, complejos y no-lineales,que dialectizan el caos y orden, llegan a momentos crticos de bifurcacin, de saltos cualitativoshacia entidades de mayor complejidad. Lo ntegro se desintegra y de entre las mil partculas seforman nuevas y superiores integridades. Es la flecha del tiempo. Pero los integristas rechazantodo ello e insisten en la obligada inmutabilidad del modelo inicial.

Tal obstinacin fantica de oposicin a todo cambio multiplica las probabilidades de "irse por lasnubes", de perderse en razones innecesarias, en argumentos carentes de sustentacinhistrica, material y contrastable. Peligro tanto mayor cuanto ms se olvida o desprecia el rigorcientfico y ms se ensalza y dogmatiza la "razn revelada", la voluntad divina. La ruptura entre

lo bsico y lo superficial, lo elemental y lo accesorio se produce cuando se extrae de la historiay de sus cambios a lo que se define esencial convirtindolo en "fundamento inamovible","verdad eterna". Frente a la "verdad" slo cabe el "error": contra los "fundamentos" maquinanlas "herejas", "desviaciones" y "modernismos" que deben ser expurgados.

Se ha roto la dialctica causa y efecto, bsico y superficial, contenido y continente, esencia yfenmeno. Se ha roto as uno de los procesos definitorios del conocimiento cientfico. El"fundamentalismo" y el "integrismo" son intento de parn, estancamiento y voluntad de vuelta alpasado, de hacer retroceder el tiempo, de parar la historia. Sin embargo el pasado se analizadesde el presente por lo que es el presente el que interpreta el pasado.


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El "fundamentalismo" y el "integrismo" estn cogidos en una contradiccin irresoluble: quierenasegurar lo "esencial eterno" sin tener en cuenta el transcurso del tiempo, los cambiosirreversibles, la imposibilidad objetiva de reinstaurar el pasado. Y ese intento ha de hacerlosiempre, indefectiblemente, desde, con y para criterios e intereses temporales. Y quien dominael presente tiene ms posibilidades para interpretar el pasado. Por ello el poder se yergue comoel elemento que define en cada poca qu es fundamental o no.

Esta es la razn de que tanto dentro del fundamentalismo cristiano como de losfundamentalismos de respuesta, defensivos, existan serias tensiones internas. Ambos estnmarcados y condicionados inevitablemente por las contradicciones clasistas, patriarcales yetnonacionales existentes en su momento. Tal determinacin es ms aguda en las religionesprofticas que en las sapienciales, pero est presente en todas ellas. Este cmulo decontradicciones, dificultades y problemas siempre nuevos a los que se enfrenta elfundamentalismo encuentra una solucin relativa y transitoria mediante los procesos peridicosde redogmatizacin. Todas las contradicciones se concentran en esos momentos. Y es en elloscuando la lucha entre corrientes internas dentro del fundamentalismo y de ste contratendencias reformistas o revolucionarias externas, adquiere su mxima dureza.

Todas las religiones han vivido y viven momentos as. Precisamente son esos momentos los

que ms cruda y descarnadamente muestran que el fundamento del fundamentalismo radica enel poder.

EL PODER COMO FUNDAMENTO

El repaso histrico que vamos a hacer es "fundamental" para comprender el presente, lascaractersticas internas de los diversos fundamentalismos contemporneos y su identidad de

fondo, ltima enfrentada a las libertades humanas.

NOTA SOBRE EL "PODER"

Nos es imposible profundizar aqu en lo que entendemos por "poder" en general y sus formascontrarias de manifestacin. Por falta de espacio vamos a dar una breve definicin de "poder"en relacin con el fundamentalismo y con las religiones que le sostienen.

En este caso limitado y concreto, entendemos por "poder" el conjunto de instrumentos

materiales y simblicos por los que una minora dominante puede lograr tres cosas: una,mantener y aumentar su riqueza; dos, interpretar los dogmas religiosos y desarrollar nuevosfundamentos dogmticos y ltimo, tres, imponerlos a la mayora marginando lasinterpretaciones de esa mayora.

Como se aprecia, de inmediato aparece el dinero, el verdadero dios. Lo ocurre es que en cadapoca histrica ese dios, ese dinero, se ha manifestado ante la especie humana con una fazdiferente. Se trata de rastrear esas diversas envolturas hasta encontrar su contenido interno.Ello nos exige un triple esfuerzo que no podemos hacer ahora: uno, definir el equivalenteuniversal como momento simblico-material de ruptura de la unidad individuo-colectivo debido a


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las fuerzas centrfugas inherentes a la transformacin de la abstraccin-intercambio enabstraccin-mercanca, es decir, el hundimiento en la alienacin como mercanca y la irracionalalternativa ilusoria e idealista como salida y salvacin; dos, concretar este momento alienadoren el contexto socio histrico para descubrir la concreta inversin ideolgica realizada y saberdefinir la conexin estructural entre inversin ideolgica y poder de clase y ltimo, tercero,descubrir las contradicciones internas, resistencias y luchas, movimientos contestatarios queobligan al poder simblico-material a readecuar el dogma mediante otro esfuerzo

fundamentalista. El poder en general, y sus manifestaciones concretas, aparecera as comofuerza consciente, pero dentro de la falsa conciencia necesaria, en la produccin social dealienaciones.

Una vez descubierto sabremos ms cientficamente qu es el fundamentalismo e inclusopodremos aventurar algunas posibles tendencias evolutivas a medio plazo. Haremos un rastreocronolgico empezando por las religiones ms antiguas cindonos nicamente a las surgidasen sociedades clasistas y de castas sociales ya muy escindidas. Romperemos la lneacronolgica en el caso del cristianismo, que ser analizado en ltimo lugar.

HINDUISMO

Las tribus dravdicas, aborgenes de los valles del Indo y Ganges, tenazmente a las invasionesarias. Incluso derrotadas y ocupadas sus tierras natales, mantuvieron sus religiones y culturaspropias. En un principio, entre los siglos XV-X adne, los arios fueron inferiores culturalmenteaunque superiores militarmente. Tal superioridad permiti a los arios apropiarse de partesmayores del excedente de modo que, entre los siglos VII-V adne y tras el proceso desedentarizacin, la sociedad resultante estaba claramente separada y escindida en castassociales, que cumplan la funcin de las clases sociales.

El hinduismo se form a lo largo de este proceso de invasin, expoliacin de la tierra y

explotacin y opresin. Inicialmente ambos grandes bloques etnonacionales enfrentadosmantuvieron sus claras diferencias religioso-culturales, pero gradualmente el emergente poderfue dando cuerpo al hinduismo. Este sancion religiosamente la estratificacin de castas encuatro niveles. El ms importante y alto, la casta dominante, corresponda a los brahmanes.Despus venan los guerreros y administradores polticos. Luego estaban los comerciantes,agricultores y artesanos. Por ltimo, los parias, los impuros, los esclavos, los mendigos.

Las tres primeras castas eran de origen ario y el hinduismo sancionaba su superioridad. Lacuarta casta estaba formada por la mayora de la poblacin y eran los descendientes de lastribus aborgenes prearias. Los brahmanes eran los depositarios del saber y del conocimiento,de los ritos polticos-religiosos y estaban unidos por estrechos intereses materiales yconsanguneos a los prncipes, militares, administradores, campesinos, comerciantes y

artesanos. En el siglo V adne el hinduismo se unifica en el "Cdigo de Man" cuando empiezana formarse dos corrientes opositoras: el budismo y el jainismo.

El hinduismo no tuvo apenas necesidad de reformar sus dogmas mientras se mantuvo laestabilidad de dominacin. Pero a partir del siglo IV adne tuvo que cambiar para resistir lafuerza de ambas nuevas religiones, especialmente del budismo. Tuvo que popularizarse,acercarse ms al pueblo y a las nuevas realidades sociales. Ampli la espectacularidad de suliturgia y tendi a reducir su abigarrado panten ante las presiones budistas y luego islamistas.Ms tarde, el occidentalismo le supuso nuevas exigencias de adecuacin de sus fundamentos:siempre buscando mantener su capacidad de implantacin poltico-religiosa en beneficio delpoder de las castas dominantes.


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BUDISMO

El jainismo y el budismo fueron respuestas crticas al hinduismo. No nos extenderemos sobre elprimero. Sobre el segundo hay que decir que apareci embrionariamente en el siglo VI adnepero que no tom cuerpo ni consistencia teolgica hasta el siglo III adne. Durante ese tiempo yen especial en los siglos V-IV adne estuvo recorrido por no menos de diecisiete corrientes y seis

sectas diferentes fundadas por "maestros" que se suponen contemporneos de Buda.

Tal complejidad fue debida a que en realidad el budismo originario era una alternativa alhinduismo de sectores sociales ricos y bien establecidos. Sectores nacidos al amparo deldesarrollo econmico que comprendan que el hinduismo estaba perdiendo capacidad deimplantacin en las cada vez ms amplias castas oprimidas. Tambin comprenda que elhinduismo no poda responder a las filosofas ateas y materialistas en auge. El budismo tenamiedo a la violencia de las masas y defenda la propiedad pese a sus crticas al sistema. Dehecho el poder nunca le persigui.

Es ms, en el siglo III adne cambi el contexto sociopoltico, econmico y militar formndose unpoder imperial, el mauriano, que tuvo necesidad de una centralizacin religiosa ms adecuada

que la hinduista. El emperador Azoka fue el verdadero creador del budismo no slo al elevarloal rango de credo oficial sino al codificar las mltiples tradiciones sobre Buda y escribirlas enplacas de piedras colocadas en caminos, pueblos y templos. Para entonces los templosbudistas eran ya centros econmicos y religiosos altamente degenerados.

La integracin del budismo en la lgica del poder le supuso una lucha claramentefundamentalista: el ncleo ortodoxo recluido en los monasterios insista en mantener el dogmabudista mientras que la mayora pretenda suavizarlo, hacerlo ms comprensible y abierto aotras capas sociales y culturas religiosas. El primer ncleo se llam 'hinayana' o "caminoestrecho" y el segundo 'mahayana' o "camino ancho". La lucha fue muy dura entre ambascorrientes.

La minoritaria tena la fuerza de la tradicin y el poder econmico; la mayoritaria contaba con supoder de atraccin. La solucin vino no del debate teolgico sino de los intereses de poder. Lacorriente "renovadora" se impuso a la "fundamentalista" porque el rey Kanishka comprendi quelos "modernistas" tenan ms implantacin de masas. Este rey control lo decisivo del conciliode Cachemira que dio la victoria a la corriente 'mahayana'.

CONFUCIANISMO

La evolucin religiosa china es con mucho la que mejor refleja la esencial y directa conexin del

fundamentalismo con el poder. Sus tres componentes decisivos -confucianismo, taosmo ybudismo chino- tienen una difana relacin con el poder: tanto que es una relacin directa yoficial aunque una tras otra todas las revueltas campesinas se reclamasen de corrientesherticas taostas y sobre todo budistas. Recordemos en este sentido la impresionanteexperiencia histrica de la secta secreta del Loto Blanco ya fuerte en el siglo XII dne y muyactiva en las revueltas campesinas de final del XIX y de los bxeres de comienzos del XX. Porcontra, la fusin de las tres religiones con el poder era visible hasta en la indumentaria de loschinos ricos: sombrero confuciano, tnica taosta y sandalias budistas.

K'ong fu tseu o Confucio recopil las corrientes conservadoras que buscaban poner orden en elcaos de la China del siglo V adne. Sintetiz una enorme masa de ritos creando uno nico que


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fusion con el culto a los antepasados familiares y al poder estatal. Integr en l a dioses ydemonios, pero supeditados al rigor del credo dirigido casi exclusivamente al poder: burcratasestatales e imperiales, ancianos jefes de linaje y centros de poder regional. Pero los cambiossociales y las presiones del taosmo obligaron a los confucianos a un debate fundamentalistasiglo y medio despus: el "renovador" era Meng Mencio que suaviz muchos ritos ampliandoas las bases.

Paralelamente las corrientes que no estaban de acuerdo con Confucio se alrededor delpequeo libro 'Tao te-king', de Lao Ts. Los taostas ortodoxos vivan en reclusin y aislamientoen monasterios apartados. Bien pronto surgieron ncleos ms abiertos pero no revolucionarios.

Absorbieron a los sacerdotes y samanes de viejas religiones locales convirtindose en serioscompetidores del confucianismo y del taosmo, ortodoxos. Muy pocos de ellos crearonsociedades secretas como la de La Va de la Gran Paz que fue exterminada por el poderconfucianotaosta dominante tras la sublevacin campesina de 175 dne.

A partir del siglo I dne se introdujo en China el budismo 'mahayana' con el apoyo del poderestablecido y de ah su expansin entre sectores urbanos, comerciantes, artesanos eintelectuales que no encontraban respuestas en el confucianismo y taosmo. Para el siglo IV yase haba formado la secta 'Maitreya' que criticaba a los otros budistas su inmovilismo y apoyo al

poder. Entre el 477 y el 535 se sucedieron cinco revoluciones encabezadas por esa secta quequemaron los templos budistas ortodoxos. Todas ellas fueron aplastadas con brutalidad por laalianza del poder con las tres religiones oficiales.

Las tres religiones fueron instrumentos del imperio variando su utilizacin segn lasnecesidades y contradicciones sociales. Cada una jugaba un papel preciso, tena un bloque declases al que representar y del que sacaba fuerzas y legitimidad. Pero se centralizabanalrededor del poder imperial y ste era su fundamento y razn de existencia.

JUDASMO

El monotesmo fue una construccin del poder hebreo que comenz con la centralizacinmonotesta del rey Josas en el 621 adne. Se trataba de la tercera etapa del judasmo. Laprimera fue 1.500 adne cuando las tribus eran nmadas del norte de Arabia. Es la etapa de lareligin clnica politesta fuertemente influenciada por otras religiones ms evolucionadas,incluso es posible que el nombre de Yahv, que apareci al final de esta etapa, no fuera judo.

La segunda etapa comenz con la sedentarizacin tras la conquista de Palestina. Durante laguerra se mantuvo la antigua religin siendo el llamado "perodo de los jueces", pero con lasriquezas de la conquista aparecieron las clases sociales, la pobreza se acentu y las nuevasclases ricas aceptaron ritos y costumbres cananeas: el dios Baal. La opresin y la miseria

fueron el caldo de cultivo ya en el siglo IX adne pero sobre todo en el VIII adne de los llamados"profetas" que denunciaban la corrupcin y traicin religiosa. No eran sacerdotes oficiales sinomiembros del pueblo que reivindicaban la reinstauracin de los fundamentos religiososhistricos.

La tercera fase comenz al ser patente la debilidad juda ante Estados circundantes muysuperiores. Josas mand escribir el 'Deuteronomio' para fortalecer la unidad poltica, lo cual noimpidi la ocupacin asiria en el 586 adne y el cautiverio hasta el 538 adne. La vuelta delcautiverio no trajo la independencia nacional sino la dominacin persa que instaur en Judea unpoder delegado en manos de la minora rica poltico-religiosa en detrimento de las masas.Entonces se revisaron, censuraron, borraron y rescribieron los libros primeros de la Biblia.


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Es en este siglo V adne cuando se oficializa el estricto monotesmo judo tal cual aparece en el'Pentateuco'. Artajerjes I nombr delegado suyo a Nehemas en 445-433 adne. Con permisopersa, reconstruy las murallas de Jerusaln, prohibi los matrimonios de judos conextranjeros, endureci el culto y expurg los restos politestas clnicos, pero no prohibi lasideas religiosas babilnicas que penetraron en la Biblia y de ella pasaron al cristianismo y alislamismo.

Comenz entonces la cuarta fase, la de la dispora. Controlado frreamente el poder internopoltico-religioso por la clase dominante que aceptaba a los sucesivos invasores extranjeros,cundi el desnimo y aument la emigracin. La dispora es la marcha de emigrantes porhambre o exiliados polticos. En Judea el poder poltico-religioso ayudaba al ocupante a reprimirrevueltas y luchas de liberacin nacional. Por fin la guerra dirigida por los macabeos en 165-142adne logr la independencia y la mantuvo hasta la invasin romana en el 63 adne.

En el siglo I dne existan cuatro grandes partidos: saduceos, que eran conservadores; fariseos,reformistas y ortodoxos en religin; esenios, msticos y ascetas que esperaban en sus grutas laliberacin pacfica y celotes, organizacin armada de mayora campesina que se enfrentaba aRoma. Hubo muchas luchas y choques locales hasta estallar dos grandes guerras de liberacin:la del 66-70 dne y la del 132-135 dne. En ambas las clases dominantes judas optaron por los

invasores y utilizaron religin oficial como fuerza desmovilizadora. Venci Roma.

ISLAMISMO

Mahoma elabor su credo religioso en dos grandes fases: la primera pero no definitiva en LaMeca y la definitiva y segunda en Medina. En la primera ofrece un credo abierto y dialogante; enla segunda todo lo contrario: cerrado y violento. Esta contradiccin es manifiesta en el Corn ytiene su origen en las agudas diferencias socioeconmicas y de clase entre ambas urbes.

Adems, integr cuatro religiones anteriores: politesmo tribal rabe; judasmo; zoroastrismo y

cristianismo. El estricto monotesmo proviene de la fase de Medina, ciudad en la que el podersocioeconmico estaba ms centralizado que en La Meca y en la que existan centros judos ycristianos.

Mahoma no dej nada escrito por l mismo y existen datos fundados para pensar que eraanalfabeto. En el 632 dne, fecha de su muerte, no haba un texto codificado del Corn que secre como tal "libro sagrado" en los aos 644-656 dne cuando el califa Otmn mand compilartodos los dichos atribuidos a Mahoma, seleccionarlos y escribirlos; despus se destruyeron losno escogidos. Abd-al ibn Masud, contemporneo de Mahoma, denunci la desaparicin decrticas del profeta a las clases dominantes. El propio califa Otmn, y todos los Omeyas deSiria, era denunciado por Abu Zarr por su vida contraria al Corn que l mismo haba mandadocompilar.

El Corn no tiene estructura lgica interna ni orden cronolgico. Sus a la igualdad social y a lacaridad, son muy pocos y abstractos. Insiste en la lucha contra el fraude en pesos y medidas,en apoyo a los grandes comerciantes. Tambin es conservadora su crtica a la usura y alacaparamiento. Por eso el Corn es interpretado de muchas formas, casi todas legitimadorasdel poder establecido. Sobre todo del patriarcado. El Islam recogi la misoginia de las religionesanteriores. Elev la virilidad al mximo por necesidades militares: Mahoma prohibi la tradicinde matar a las nias recin nacidas "sobrantes". Las prdidas de guerra las pali santificando lapoligamia masculina. Permiti a las mujeres heredar slo la mitad de lo de los hombres.


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El Islam naci envuelto en sangre. Mahoma era vengativo y cruel. Desde el principio se libruna guerra contra tribus y ciudades resistentes al islamismo. Los primeros califas, Abu Bekr yOmar, eran ms estrategas militares que polticos y maestros religiosos. Las guerras girabanalrededor de los derechos nacionales y religiosos de los pueblos pero tambin, simbolizandotodo ello, en su rechazo al diezmo o 'zakat' islmico en beneficio de La Meca y Medina y al"ejrcito de Al" con el fruto del saqueo y del botn de guerra. Sin embargo, eran tales y tanduras las condiciones de explotacin en imperios como el bizantino, persa y visigodo, que los

musulmanes encontraron bastantes facilidades de penetracin y muchos aliados sinceros.

Al poco de la muerte de Mahoma empezaron las disensiones internas por motivos decorrupcin. La primera ruptura que culmin en una guerra se di en vida de Otman. Las masasrabes empobrecidas se unieron a los que criticaban al califa su forma de vida y a quienesaseguraban que haba manipulado la redaccin del Corn en beneficio de los ricos. Elmovimiento contestatario pidi la sustitucin de Otman por Al, primo y yerno de Mahoma ydevoto cumplidor de su credo. El grupo primero y principal de sus seguidores se llamaron'jarichies'y al poco surgi una rama interna llamada chies.

La guerra se libr en 656-661 y acab con la muerte de Al renaciendo luchas espordicashasta el estallido de la gran revuelta del 744-750, exterminada por el terror. Los 'jarichies'

supervivientes se dividieron en dos tendencias opuestas, una pacifista y mstica y otraresistente y reivindicativa. Mientras los 'chies' se organizaron por su parte desbordando "por laizquierda" a los 'jarichies'. Estall la guerra en 680 siendo vencidos y su lder Husayn muerto.Pero los poderes ortodoxos no pudieron exterminan al 'chiismo'.

CRISTIANISMO

Digamos dos cosas: una, aunque hay dudas razonables sobre la existencia histrica de Jessel Cristo, no es ste un tema que ahora nos interese y otra, que s nos interesa, es muy poca,

por no decir nula, la credibilidad histrica que se debe dar a los "textos sagrados" delcristianismo. Ninguna religin se sustenta sobre tamao cmulo de mentiras, falsificaciones ymitos como lo hace el cristianismo.

El primer texto cristiano data del ao 68 y es el Apocalipsis. Originariamente el cristianismo fueuna secta hebrea que tom fuerza fuera de Judea, sobre todo en Asia Menor y Egipto y enmenor medida cuantitativa aunque s con tremendas consecuencias cualitativas en el reacultural helnica. El cristianismo no estuvo presente y por tanto no pudo jugar ningn papel enlas guerras de liberacin nacional juda.

El cristianismo tuvo un largo perodo de formacin pues empieza en la mitad del siglo I y acabaen el V con el triunfo del dogma cristolgico en el Concilio de Calcedonia. A lo largo de estos

400 aos sufri tres etapas de desarrollo.

La primera etapa es la ms breve pues se prolonga un poco ms que el siglo I. En ella elcristianismo es una secta que espera el inminente fin del mundo, la llegada del salvador y lainstauracin del reino en la Tierra segn se narra con pelos y detalles en el Apocalipsis, que esun libro de odio y venganza, pero de espera e inactividad escatolgica mientras feroces luchasde liberacin nacional juda, malestar y protestas esclavas en Roma e Italia, luchas de clasesdentro de Roma, guerras de resistencia tnica o "nacional" a las legiones romana, etc., tienenlugar en muchas partes.


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La segunda etapa aparece a comienzos del siglo II y crece con la estabilizacin de Roma amediados del siglo. Para entonces se haban escrito ya los testos atribuidos a Pablo, muy pocosson suyos y los suyos tienen interpolaciones y traducciones sectarias. A partir de la mitad delsiglo se escriben los evangelios, muy contradictorios entre s, los Hechos de los apstoles yalgunas epstolas colectivas. Para final del siglo se constata la entrada creciente de personasricas, de las clases dominantes, cultas y formadas en la filosofa platnica. Especial importanciatuvo Filn de Alejandra, que abri la puerta a la helenizacin platnica del judasmo.

Cuatro procesos estrechamente unidos a la posterior fundamentacin dogmtica delcristianismo marcan la etapa: abandono de la inminencia escatolgica, del mesianismo

justiciero pero pasivo e integracin acelerada en el orden poltico establecido; impresionantesectarizacin de los cristianos de esa poca a pesar del esfuerzo unificador; victoria de lascorrientes antihebreas y aparicin del mito de Judas como traidor a Jess, que se introduce enlos evangelios y ltimo, incontenible y aceptada impregnacin de mltiples religiones politestasen los entonces ncleos fundamentales pero an no dogmticos del cristianismo.

La tercera y definitiva etapa va del comienzo del siglo III hasta el comienzo del siglo IV, comofase de ascenso en la escala de poder, y concluye con la fundamentacin del dogma cristianorealizada en el Concilio de Calcedonia del ao 451. Es entonces cuando el cristianismo

adquiere su fundamento dogmtico y su definitiva aleacin con el poder establecido. Aun y todoas, nunca sern resueltos los problemas que ya entonces quedaron irresueltos.

El comienzo del siglo III asiste al aumento incontenible del misticismo, corrientes orientalistas,esotricas, neopitagricas y neoplatnicas. El cristianismo estaba en mejores condiciones queotras religiones para aceptar e integrar esas modas gracias a su estado embrionario, muy difusoe impreciso. Pero tambin al fortalecimiento de tres de las cuatro caractersticas yadesarrolladas en la etapa anterior, pues la segunda, la multisectarizacin, dara paso a laultracentralizacin. Se ha sobredimensionado en extremo la tradicin de las persecuciones decristianos, aunque existieron, si bien todo indica que los arrepentimientos y escaqueos fueronconsiderables mientras que los mrtires menos de lo credo.

Para inicios del siglo IV el cristianismo era una fuerza influyente aunque no de masas. Unafuerza con mayor arraigo dentro de los poderes estatales que sociales, especialmente dentrodel ejrcito pues el cristianismo supo asimilar casi toda la liturgia dedicada a Mitra, dios muysimilar al mito entonces vigente de Jess. Mitra contaba con amplios seguidores dentro de laoficialidad legionaria. En la guerra civil entre Constantino y Majencio, ambos dirigentesintentaron atraer a su bando a los cristianos sabedores de su fuerza en el ejrcito y Estado.Constantivo fue ms astuto y jug mejor sus cartas. Tras la derrota de Majencio en el 312,Constantino no tard mucho en devolver al favor al cristianismo. El edicto que lleva su nombrese redact en el 313.

No nos importan ahora las crticas y dudas a su veracidad histrica. S nos importa lapermanente ayuda de Constantino a la Iglesia cristiana. El emperador, que oficialmente segua

siendo un dios para la religin tradicional romana apareciendo as en sus monedas, intervinodictatorialmente en el Concilio de Nicea del 325 para imponer la tesis oficial que coincida conlos intereses del Estado. Este Concilio es decisivo en la fundamentacin dogmtica delcristianismo, pero an as no derrot definitivamente a otras sectas cristianas, la arriana enespecial, y tampoco elev su prestigio filosfico y tico-moral entre los paganos. Por eso elEstado dict severas represiones antipaganas entre las que destacan las de los aos 341, 346y 356.

El fundamentalismo cristiano se construy mediante una doble guerra de exterminio: al exterior,contra el saber pagano y al interior, contra corrientes cristianas que no aceptaban las tesis


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provenientes de la alianza de la iglesia de Roma con el Imperio romano. La violencia y lamuerte fueron ms decisivas en ambas que el debate y la razn.

Externamente, al principio y con las enseanzas de Filn de Alejandra, quiso integrar alpaganismo. Justiniano, Clemente de Alejandra, Orgenes, san Agustn lo intentaron. Al fracasarse recurri a la represin. Se destruyeron la inmensa mayora de los textos de Celso, Juliano,Porfirio, Libiano, Cecilio, Luciano de Samosata, y Simmaj no discuta por miedo. Se destruyeron

bibliotecas, liceos y centros de estudios y los templos quemados, transformados en iglesias oalmacenes. Se asesin a matemticos y sabios, como Ipatias. Las ideas paganas se conservanslo por las citas parciales recogidas en las crticas cristianas. Leyndolas vemos su innegableactualidad y permanencia histrica.

Internamente la lucha por la fundamentacin dogmtica se libr mediante guerras, presiones,amenazas y palizas, dentro mismo de las reuniones conciliares, destierros y persecuciones. Nodebe sorprendernos: el emperador Constantino, santificado y equiparado a los apstoles, era uncriminal sin escrpulos que asesin a familiares suyos.

Si en el Concilio de Nicea del 325 la amenaza imperial fue decisiva, en el de feso del ao 431Cirilo de Alejandra llev a un grupo de monjes para "convencer" a los disconformes. Pocos

despus, en el de feso del 449 Discoro llev otro grupo al mando de Varsuna "convenciendo"a los obispos que firmasen un papiro en blanco. Discoro pate en la sala al principal oponente,Flaviano, que adems fue apaleado. Pese a todo, la lucha continuaba y en el 451 el Concilio deCalcedonia fue un permanente acto de presin, chantaje, corrupcin y compra-venta de votos.Cuando se reza el "Credo" se reza algo impuesto suciamente. Aun as, los perdedores tuvieronque ser machacados en una guerra feroz que se extendi por Egipto, Palestina, Siria...

El fundamentalismo cristiano slo fue admitido como tal despus de recibir el visto bueno de lospoderes de clase establecidos. Constantino sancion las decisiones de Nicea. Teodosio I las deConstantinopla del 381. Teodosio II las de feso del 341. Marciano las de Calcedonia del 451.Justiniano las de Constantinopla del 553. Constantino Pogonatos las de Constantinopla de680...La historia posterior del catolicismo, culto ortodoxo, anglicanismo y protestantismo, por

citar los ms conocidos, slo se comprende en cuanto componentes internos de las pugnasentre poderes de clase existentes en sus momentos.

No hace falta extendernos sobre la impresionante lista de papas, patriarcas, obispos anglicanosy predicadores protestantes que durante siglos han defendido a muerte la fusin del poderterrenal con el celestial. El fundamentalismo cristiano naci, creci y se reprodujo gracias alpoder del dinero y al dinero del poder. Los otros fundamentalismos religiosos no han alcanzadoese grado espeluznante de fusin consciente con los poderes establecidos, aunque tambin lohan hecho.

Se habla mucho de la Santa Inquisicin pero olvidamos los inmensos sufrimientos humanoscausados por la evangelizacin forzada de continentes enteros, el apoyo al trfico de esclavos,

al colonialismo e imperialismo, al oscurantismo irracional, al nazi-fascismo y franquismo, a laguerra fra y al anticomunismo fantico, a las dictaduras militares latinoamericanas, a las"democracias" occidentales, al patriarcado... Criticamos con razn a Juan Pablo II ydenunciamos el asesinato interno de Juan Pablo I, pero no decimos nada de las organizacionesy sectas contrarrevolucionarias protestantes pagadas por la CIA. Para qu seguir? Dios secondena a s mismo. Y la Teologa de la Liberacin? Hablaremos de ella en el ltimo captulo.


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IDENTIDADES

El fundamentalismo es uno al margen de sus diversas expresiones. Nos hemos limitado a unamuy breve descripcin de sus principales manifestaciones histricas. Podemos ahora extraercinco grandes constantes o puntos de identidad.

El fundamentalismo ha surgido en el proceso de unificacin de las religiones. Estas se hanformado por sedimentacin de religiones y cultos ms reducidos, locales o regionales,incapaces de responder a lo nuevo. Tiene importancia este origen complejo y diversificado yaque luego, en las luchas por mantener los fundamentos o readecuarlos, aparecen, reviven demanera nueva segn las necesidades del presente esas diversas races. Ello obliga al poderque quiere asegurar los fundamentos bien a tener en cuenta esos pasados, bien a rechazarlos.

Ambas alternativas traen considerables problemas. Podr ocultarlos durante un tiempo, perovolvern a aparecer y siempre con nuevas formas que ocultan un problema histrico irresuelto eirresoluble.

El fundamentalismo aparece cuando la fraccin hegemnica de la religin, tras fusionarse conel poder de clase establecido, define el dogma. Son diferentes los procesos por los que una

fraccin se hace hegemnica, lo decisivo es que llega el momento en el que todas han de dar elpaso. Es condicin previa a la elaboracin de los fundamentos, el que una fraccin logre lahegemona sobre las dems. Por lo general se consigue fusionndose con los sectores mspoderosos del Estado y de las clases dominantes. Una vez asegurada la posicin de privilegio ypoder, esa fraccin dicta el dogma. El tiempo que tarda en hacerlo, las dificultades y vaivenesque se dan, etc., depende de que cada contexto polticoreligioso, pero ese paso est dado. Msincluso, si por las razones que fueran, el salto cualitativo no se diera nunca, la religin entraraen una lenta o rpida descomposicin multisectaria.

El fundamentalismo no logra empero su absoluto xito. Tendr que pasar todava una serie deexmenes prcticos resueltos siempre con violencia, fuerza del poder y miedo. Tiene que sufrirese bautismo por dos razones: una, porque siempre hay sectores disidentes, mesinicos o

progresistas que no aceptan el tremendo giro a la derecha, o tambin sectores que se hanaliado con otros poderes y fracciones de clase. Por muy fundamentado que est el dogmasiempre hay vacos irrellenables, conceptos difusos y polismicos que requieren interpretacinpermanente. Otra, porque adems, por debajo de esos enfrentamientos, perviven los diferentesorgenes religiosos, costumbristas, clasistas y etnonacionales, que han confluido en la religin yque han tenido que ceder mucho o poco en el proceso de fundamentacin dogmtica. De modoque cuando se agudiza el descontento social, emergen al exterior.

El fundamentalismo, superada esa primera crisis de infancia, empero no encuentra la pazperpetua. Puede mantenerla durante un cierto tiempo segn las circunstancias, pero tarde otemprano reaparecern viejas disputas con nuevas formas o, en momentos crticos, gravesescisiones. Estas nacen en momentos de trnsito de un modo de produccin a otro, cuando

toda la estructura material de la religin se demuestra superada por la realidad yconsiguientemente su estructura ideal, pese a su autonoma relativa, queda tambin envejecida.Cada religin tiene sus formas de salir de la crisis. Alguna, como el cristianismo, produce ramasnuevas que se distancian mucho del tronco inicial, pero que son mucho ms rentables para lasnuevas clases dominantes, como los casos del anglicanismo y protestantismo.

El fundamentalismo, por ltimo, tiene una identidad de gnero y una supremaca lingstico-cultural. La primera es determinante, dicindolo con redundancia: fundamental. El patriarcadoha sido siempre una de las instancias centrales en la dogmatizacin religiosa. Al margen de susformas de expresin en cada dogma religioso, el patriarcado ha sabido y podido mantener supoder e incluso incrementarlo abandonando viejas religiones y aceptando otras nuevas. Ha


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podido y puede conceder algunos "derechos" a las mujeres, pero siempre relativos al contextosocial y a la dinmica objetiva y subjetiva de explotacin. Tambin la supremaca lingstico-cultural ha ido unida a los procesos de fundamentacin.

Cuando se han dado en un marco uninacional, han beneficiado claramente a la cultura de laclase dominante. Cuando se han dado en un marco plurinacional han beneficiado a una nacinsobre otras. Las religiones profticas han sido ms opresoras nacionalmente que las

sapienciales aunque tambin stas veces brutales.

FUNDAMENTALISMO CRISTIANO

De todos los fundamentalismos, los cristianos han sido los ms perniciosos porque han sidouno de los elementos bsicos que han formado el cemento ideolgico del modo de produccincapitalista, y antes del feudalismo y de la readecuacin de la ltima fase del esclavismo, aunque

no podemos analizar las relaciones del esclavismo y feudalismo con el modo de produccintributario. Precisamente, el salto que supuso la irrupcin de la mentalidad burguesa y lasmodernizaciones dogmticas correspondientes introducidas por el protestantismo, tiene muchoque ver con la distancia existente entre la cosmovisin centrada en el tributo y la centrada en laventa de la fuerza de trabajo: el esfuerzo fundamentalista tridentino estaba destinado a salvar lobsico de la primera cosmovisin, de la que dependa el monopolio del poder por parte deRoma.

Hemos dicho al comienzo que el cristianismo, como unidad dogmtica esencial comn a todassus variables, est ms predispuesto al autoritarismo fundamentalista precisamente por sunaturaleza interna, que las otras religiones. Dejando las sapienciales y cindonos a lasprofticas, la diferencia del cristianismo con respecto al judasmo e islamismo nace de dos

causas interrelacionadas: una, que el cristianismo, en contra de lo que se dice, lleva a un nivelms alto el contenido de odio vengativo del Yahv del Antiguo Testamento y otra, que elcristianismo polariza en la mtica figura de Cristo, que no tanto de Jess -la diferencia esimportante- la totalidad de lagunas, vacos, contradicciones lgico-histricas y trampas yfalsedades insostenibles que han surgido en su proceso social de construccin.

El judasmo puede descargar sus incongruencias en una larga lista de profetas y patriarcas, enuna compleja red de explicaciones que incluyen la salida de emergencia del misterio cabalsticoy de la libre reinterpretacin de los libros. El Islam exculpa a Mahoma de la totalidad de susincongruencias y las carga inmediatamente en un Al dotado de todos los atributos del dioscristiano, pero con la ventaja de que, por ser dios y no hombre, a diferencia de la segundapersona de la Trinidad cristiana, est libre de toda contaminacin carnal. Puede as recurrir

siempre a la fe y a las libres interpretaciones que hacen las diversas escuelas teolgicas.

Por desgracia para l, el cristianismo carece de refugios irracionales tan slidos ante la crticaracional. Al contrario, su mismo galimatas y desorden teolgico, son muestras de una debilidadde fondo que le obliga a una permanente reafirmacin. De ah al fundamentalismo slo hay untrecho muy corto. Un trecho tan corto como el existente entre el Cristo crucificado por nuestrospecados y la tortura que aplica la Inquisicin a un cristiano para salvarlo.

La natural e ineluctable predisposicin al fundamentalismo que tiene el cristiano, proviene,como hemos dicho, de esas dos causas:


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Una, el Cristo crucificado es la integracin simblica en el dogma de las tradiciones anterioresde sacrificios humanos y de canibalismo prctico y ritual. La sangre y la carne, el cuerpo real,fsico y palpitante de los sacrificios humanos y del canibalismo, se transforma por el misterio dela transustanciacin del Cuerpo de Cristo. El dolor atroz e insufrible de la vctima, sudescuartizamiento en vida, que son actos necesarios para la expiacin de las culpas humanas yla obtencin del perdn de los dioses, ofendidos y enfadados, se ubica en el cuerpo divino-humano de Cristo mediante su crucifixin. El sacramento de la eucarista, el gape gozoso de

los cristianos que se comen a su dios hombre vctima, no solamente les une entre ellos, encomunin, sino a la vez le ata al dios-padre por cuanto ste ha sacrificado a su hijo, dioshombre, para que mediante el sagrado canibalismo se cierren para siempre los peligros delpecado. Se hace un pacto de sangre y de carne. El alimento sagrado introduce en el cristianouna cadena eterna que le ata a su dios.

Pero como la parte humana del dios es dbil, pues l mismo ha implorado en el Glgota, hasuplicado al dios-padre que le libre del tormento sacrificial, mucho ms dbiles, infinitamentedbiles son las criaturas humana. Y por ello, para evitar la permanente recurrencia del pecado,el sacrificio se refuerza y recuerda con el primer mandamiento: amars a dios sobre todas lascosas. No existe pues opcin alguna, libertad de rechazo o duda: amar es un mandamientoporque el humano es dbil y olvida con facilidad que ha comido la carne y ha bebido la sangre

de su dios. Si la segunda persona de la Trinidad no fuera dios-hombre, sino slo dios, estosproblemas no existiran, pero entonces no existira tampoco Trinidad, y el cristianismo ha sidoconstruido socialmente como un sincretismo de otras religiones incapaces de responder a lasnecesidades de una nueva alienacin funcional a la fase ltima del esclavismo; un sincretismoen el que el misterio de la Santsima Trinidad -irracional donde los haya- es bsico parasostener el enclenque andamiaje alienador en la fase de descomposicin del Imperio Romano.

Cuando el amor es un deber impuesto por mandamiento, una obligacin que de no cumplirseacarrea un pecado mortal, entonces, por su misma lgica, el poder monopolizador del dogmatiene no slo derecho a advertir al pecador, sino obligacin de salvarlo de la condenacineterna. Al fin y al cabo, Cristo se inmol en el sacrificio humano, dando su cuerpo comoalimento de redencin. Y si l lo hizo, los cristianos tambin tienen sus obligaciones. De

inmediato, pues, nace la justificacin del control, de la censura, de la inquisicin, de losmecanismos de mantenimiento del dogma frente al pecado. Y en determinados momentoscrticos, esa dbil frontera se cruza para dar paso al fundamentalismo de turno. En realidad, elprimer acto fundamentalista del cristianismo fue la crucifixin de Cristo.

Pero el problema se agrava con la segunda causa de la ineluctabilidad fundamentalistacristiana: el desconocimiento de quin, qu y cmo es Jess el Cristo. Personalmente, soy delos que piensan que es bastante complicado sostener la historicidad concreta de Jess comoindividuo real. Pienso que si se le aplican las exigencias de rigor metodolgico exigibles a supoca, resulta cuando menos problemtico asegurar al cien por cien su concreta y realhistoricidad individual, aunque tampoco se puede, en base a los conocimientos actuales,sostener lo contrario, es decir, que no existiera en absoluto. Tal vez los papiros de Qumram

pudieran demostrar la existencia histrica de Jess, pero hasta ahora, que yo sepa, no se haencontrado ningn texto que lo cite. Para acabar la digresin, por dems secundaria en estosmomentos, dir que, para m, la hiptesis ms plausible es que los Jess que conocemospartieron de un Jess mtico construido en base a referencias contrad

¿qué es el fundamentalismo? - crítica del poder occidental y cristiano

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