puntos vitales ky0shu jitsu

7/30/2019 puntos vitales Ky0shu Jitsu

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EL LEGADO ESPIRITUAL DEL MAESTRO

Gichin Funakoshi


2/38Traducido por Leopoldo Muoz Orozco



Gichin Funakoshi padre del karate, dijo cierta vez que el mayor objetivo del ka-rate no es una victoria en una pelea, sino que el perfeccionamiento del carcter de susparticipantes".

En apoyo a esa postura de vida y como orientacin a los futuros estudiantes, elacu sus legendarios veinte principios. Estos principios venan siendo divulgados desde

hace aos, los comentarios que los acompaan nunca haban tenido una traduccin publi-cada hasta el momento presente.El mtodo del maestro Funakoshi enfatiza las razones espirituales y la agilidad

mental por sobre la fuerza bruta y la tcnica. Los estudiantes no solo deben confiar en latcnica - puetazos, patadas y bloqueos -, sino que, deben fomentar tambin los aspectosespirituales de la prctica. Conzcase a si mismo y el resto seguir naturalmente fue elmensaje que el dej para la posteridad hace ms de sesenta aos.

Como axiomas, los principios de Funakoshi estn abiertos a varias interpretacio-nes. "En el karate no existe el primer golpe " ha provocado interminables discusiones encuanto a su verdadero significado. Muchas de las ambigedades son aclaradas en los co-mentarios, que tambin estn repletos de reflexiones filosficas, episodios histricos fas-cinantes y consejos para quien busca un Camino mejor.

Traducido por primera vez del japons por John Teramoto, el mismo un estudiantede karate, y acompaado de la caligrafa original, este estudio esperado desde hace muchotiempo es una lectura estimulante y, para los entusiastas de las artes marciales, un tesororaro y valioso que ya era el momento que fuera publicado.



INTRODUCIN

Estos veinte principios fueron legados por el maestro Gichin Funakoshi1para eldesarrollo espiritual y mental de sus alumnos. Ellos evidencian el deseo del maestro deasegurarse que el estudiante no quede preso de los aspectos tcnicos del karate esqui-var, patear, bloqueara costa del lado espiritual del arte marcial. Es la preocupacin delos aspectos espirituales, insista el maestro Funakoshi, que transforma el karate, de meroarte marcial, en Karate-do, el Camino de la Mano Vaca.

Los principios forman una base de sustentacin para los estudiantes de todos losniveles tcnicos. Para el principiante, ellos ofrecen una conceptualizacin global sobrecomo encarar este arte marcial. Para el estudiante serio del Karate-do, ellos propician unaorientacin continua y la oportunidad de estudiar ms profundamente lo que ya aprendi.

La lectura atenta y ponderada de los axiomas del maestro Funakoshi nos lleva auna jornada mucho ms intensa de lo que podramos esperar inicialmente. Es por ese as-pecto que los principios son importantes, incluso para quien no se dedica a esta prctica.Inesperadamente, cuestiones tcnicas son dejadas de lado en beneficio de una investiga-cin ms profunda del gran Camino. Toda la atencin se concentra en la actitud mental yen las condiciones espirituales necesarias, y en las mayores posibilidades del entrena-miento. Se enfatiza ms la actitud que la postura, ms el espritu que la forma.

Como resultado, el estmulo sutil de estos veinte principios se aplica tanto a nues-tra vida en general como en cuanto a la prctica del karate. Ellos nos llevan a reflexionarmejor sobre como conducir nuestra vida y como tratar a las personas con las que convi-

vimos.En resumen, ellos nos alientan a "construir" no solo nuestro arte sino que tambin

a nosotros mismos. Los principios en si son frases concisas, elegantemente densas, cons-tructivas en si mismas, de una naturaleza profundamente filosfica.

Mientras tanto, el propio acto de ser concisas las deja abiertas a innumerables in-terpretaciones hasta en su mismo idioma nativo, el japons posiblemente algo muydistinto de su propsito original.

Felizmente, la presente obra contribuye a ese esclarecimiento. Los veinte princi-pios de Funakoshi son acompaados de los comentarios explicativos compilados porGenwa Nakasone2, un entusiasta de las artes marciales y contemporneo del maestro Fu-

1Gichin Funakoshi (1868-1957) es uno de los grandes maestros del karate. Nacido en Okinawa, la cuna delkarate, desde su infancia comenz a entrenar en secreto las artes marciales. En 1922, por invitacin delgobierno japons hizo una demostracin en el continente japons, del an secreto arte de la defensa perso-nal de Okinawa, lo que condujo a la introduccin del karate en el resto de Japn y ms tarde en todo elmundo. Funakoshi dedic su vida a este deporte tradicional y escribi varias obras clsicas en la materia,incluyendo el karate-do Nyu-mon, as como una autobiografa titulada Karate-do: mi forma de vida.2Genwa Nakasone Nacido en Okinawa (1895-1978), fue uno de los primeros en apoyar a Funakoshi, en-contrndose en una situacin ideal para compilar los manuscritos de los veinte principios del maestro. Apesar de las restricciones impuestas para el ejercicio de la enseanza y la poltica, organizo y publico varios



nakoshi. El texto de Nakasone explica los principios, que fueron originalmente redactadoscomo directrices sucintas para ser ejercitadas en la prctica, por comentarios orales surgi-dos tanto en el dojo como en sesiones particulares con el maestro o con alguno de susdiscpulos.

Es un placer tener la oportunidad de presentar esta obra, especialmente despus de

haber sido leda y aprobada por el maestro Funakoshi. Los pensamientos recogidos leofrecen al lector una imagen ntida del verdadero propsito de Funakoshi y, como un co-mentario incidental, constituyen una especie de ventana histrica y cultural fascinantesobre la poca en que el maestro vivi.

Para Funakoshi, la prctica del karate tena mucho ms que ver con dominar elego que con el arte marcial. En Karate-do Kyohan, el escribi: "El valor del arte dependede quien lo aplica. S esa aplicacin fue para un buen propsito, entonces el arte es degran valor; peero s fue mal usado, entonces no existe arte ms maligno y nocivo que elkarate."3

En otras palabras, antes de todo, el karate tiene que ver con la construccin delcarcter. Por sus principios, Funakoshi pensaba en encargar a los estudiantes el buscar losaspectos ms profundos y significativos de ese arte. Los principios tratan cuestiones delcarcter y la espiritualidad, as como de la necesidad de coraje, honestidad, perseveranciay, el que es ms importante, humildad virtudes que encuentran expresin mediante lacortesa y el respeto autentico.

Funakoshi adverta con vehemencia a los valentones y los que buscaban fama condemostraciones de proezas fsicas extravagantes. "Ellos saltan por las hojas y las ramas deun gran rbol, sin [tener] la mnima nocin del tronco."4 La pericia tcnica y la agilidadrpidamente pierden el valor en comparacin con la importancia de preparar el corazn,la mente y el carcter los verdaderos elementos que definen la calidad de vida de al-guien.

libros sobre karate y artes marciales, incluyendo Karate-do Taikan, un compendio nico y pionero de lostextos y documentos sobre karate3 Gichin Funakoshi, Karate-do Kyohan.4 Gichin Funakoshi, Karate-do Nyumon..



PREFACIO5

Los veinte principios del karate fueron establecidos por Gichin Funakoshi comoun instrumento de orientacin para que sus discpulos pudieran explorar ms plenamentelos aspectos espirituales del Camino del Karate, o Karate-do. Desde la antigedad, el ka-rate era enseado en secreto en Okinawa, la tierra natal del maestro Funakoshi. El tompara si la tarea de introducir y ensear la prctica del karate en la capital, Tokio, dondecomienza a prosperar.

Aquellos que ambicionan ejercitarse en el Camino del Karate no solo se debenpreocupar con los aspectos tcnicos; precisan tambin procurar cultivar los aspectos espi-

rituales del Camino, toda vez que el verdadero Karate-do instruye tanto la mente como elcuerpo. Los veinte principios de Gichin Funakoshi propician a aquellos que se inician enel Karate-do un medio de acceso al lado espiritual del arte marcial. Para aquellos que yase estn adiestrando en ese arte, los principios funcionan como un recurso fecundo y pro-vechoso para el desarrollo espiritual.

La obra siguiente comprende los comentarios breves que redact sobre los veinteprincipios. El maestro Funakoshi ley y aprob el contenido.

Genwa Nakasone 1938

5 Traducido del ingles por Juliet Winters Carpenter



1NO OLVIDE QUEEl KARATE-COMIENZA

Y TERMINA CON REI

Karate wa rei ni hajimari, rei ni owaru koto wo warusuma.

Al igual de lo que acontece con el judo y el kendo, el Karate-do es un tpico artemarcial japons. Y as como las otras artes marciales de la que es pariente, el Karate-dodebe comenzar de la misma manera como debe terminarcon rei.

Rei es definido como "respeto"

6

, pero en verdad significa mucho ms que eso. Reicomprende tanto una actitud de respeto por los otros en cuanto un sentimiento de auto-estima. Cuando aquellos que se respetan a si mismos transfieren ese sentimiento de esti-maesto es, de respeto para los otros, su accin no es nada ms que una expresinde rei.

Se dice que "sin rei se instala el desorden" y tambin que "la diferencia entrehombres y animales est en el rei". Los mtodos de combate que no cuentan con el rei noson artes marciales, son mera violencia despreciable. La fuerza fsica sin rei es nada msque fuerza bruta, y para los seres humanos no tienen ningn valor.

Se debe notar que, ahora el comportamiento de una persona pueda ser correcto, sinsinceridad y respeto en el corazn ella no pose el verdadero rei. El verdadero rei es una

expresin exterior de respeto ntimo.Todas las artes marciales Comienzan y terminan con rei. A menos que sean practi-cadas con un sentimiento de reverencia y respeto, ellas son simplemente formas de vio-lencia. Por esa razn las artes marciales deben mantener el rei de comienzo a fin.

6 Tambien se define como cortesa.



2EN EL KARATENO EXISTE

EL PRIMER ATAQUE

Karate ni sente nashi.

"Una espada nunca debe ser de desenvainada de manera descuidada o imprudente"era la ms importante regla de conducta en la vida cotidiana de un samurai7. Era esenciala un hombre digno de aquella poca poner en prctica sus recursos hasta el lmite extremo

de su capacidad antes de ponerlos en prctica. Solo despus de llegar el punto en que lasituacin no podra ser tolerada es que la hoja era sacada de la vaina. Esa era la enseanzabsica de la prctica japonesa del bushid (el Camino del Guerrero). En karate, las manosy los pies pueden ser tan letales como la hoja de una espada. As, el principio de que "enel karate no existe el primer ataque" es una extensin del principio bsico del samurai,segn el cual se debe evitar la indiferencia en el uso de las armas. Ello alienta la necesi-dad de paciencia y tolerancia absolutas.

Este principio tambin puede ser observado en las recomendaciones propuestaspor el maestro de karate Yasutsune Itosu, que afirma:

...cuando se vuelve necesario, no debe arrepentirse de quitarle la vida de alguien por elbien del seor o de su pas, sacrificndose valientemente por el bien comn. Mas el karate[ensea que] el verdadero significado de eso no se aplica en una lucha con el enemigocara a cara. Por tanto, en una situacin en que usted sea acosado por un bandido o desa-fiado por un agresor, trate de evitar la aplicacin de un golpe mortal. Tenga como unprincipio esencial que evitar una herida a los dems con sus puos o sus pies es su mayorpreocupacin. Usted mismo s est en una situacin de emergencia debe hacer un esfuer-zo para evitar un golpe fatal. Eso puede ser comparado a golpear al atacante con el ladoplano de la espada en vez de usar a parte cortante de la hoja. Es fundamental dar tiempo aladversario para que reconsidere o se arrepienta de sus acciones.

Por otro lado, cuando las circunstancias se salen de control y obligan a un artistamarcial a recurrir a la accin, el debe reaccionar sin restricciones y sin preocupacin porla vida o por un miembro, permitiendo que su pericia marcial brille en el extremo de sucapacidad. Ese realmente es el verdadero espritu del budo (el Camino de las Artes Mar-ciales) y es el espritu correcto que est detrs del segundo principio.

Muchos no consiguen captar el verdadero significado que est detrs del segundoprincipio y afirman que todo el budo se basa en la idea de golpear primero. Es muy pro-

7En occidente normalmente se grababa en la vaina de las espadas la siguiente leyenda; No me saques conrencor ni me guardes sin honor.



bable que las personas ni siquiera comprendan que el carcter bu ( ), "marcial", est

constituido de dos caracteres que significan "detener" ( ) y "alabarda " o "lanzas"

( ). Por tanto, un arte marcial detiene la lucha. De la misma manera, el carcter relativo

a la "resistencia" o "paciencia" ( ) es un ideograma derivado de una hoja ( ) siendosustentada y controlada por la mente o espritu ( ).

Cuando se encuentra frente a una situacin tan insostenible, que se agota la capa-cidad de tolerar (o de darle un fin sin confrontacin), es que la espada debe ser desenvai-nada o a lanza apuntada hacia el adversario. Ese es el verdadero espritu del budo. Noobstante, en la peor de las hiptesis, cuando el combate es inevitable, se recomienda to-mar la iniciativa, atacando incesantemente hasta alcanzar la victoria.



3El KARATE PERMANECEDEL LADO

DE LA JUSTICIA

Karate wa gi no tasuke.

Justicia es lo que es correcto. Hacer lo que es correcto requiere fuerza y capacidadverdaderas.

Los seres humanos son ms fuertes cuando creen que estn en lo correcto. Lafuerza derivada de la confianza de alguien que sabe que est en lo correcto se expresa porel dictado: "Cuando me analizo y veo que estoy del lado correcto, entonces no importaque yo tenga que luchar contra mil o contra diez mil adversarios, debo ir al frente." Evitarla accin cuando la justicia est en juego demuestra falta de coraje.

El karate es un arte marcial en que las manos y los pies son como espadas, y nodebe ser usado injusta o inadecuadamente. Los estudiantes del karate deben permanecerdel lado de la justicia en todas las ocasiones, y apenas en aquellas situaciones en que nohaya otra opcin deben expresar su fuerza por el uso de las manos y de los pies comoarmas.



4PRIMERO CONOZCASEUSTED MISMO, DESPUESCONOZCA A LOS OTROS

Mazu jiko wo shire, shikoshite tao wo shire.

Cuando se conoce el enemigo y a si mismo, no se corre peligro ni en un centenar debatallas. Cuando se desconoce el enemigo, aunque que se conozca a si mismo, las posibi-lidades de victoria o de derrota son iguales. Cuando no se conoce ni al enemigo ni a si

mismo, se perdern todas las batallas.Sun Tzu, "Estrategia Ofensiva", El Arte de la Guerra

Desde los tiempos antiguos, este famoso pasaje ha circulado ampliamente entre aque-llos que se adiestran en las artes marciales. Con nuestros esfuerzos, conocemos nuestrastcnicas predilectas y nuestros puntos dbiles. Ms, en la lucha, no solo debemos estarbien conscientes de nuestros puntos fuertes y dbiles, tambin debemos comprender lospuntos fuertes y dbiles del adversario. Entonces, en un centenar de confrontaciones, elpeligro ser mnimo. Si nos conocemos a nosotros mismos, pero no conocemos a nuestroadversario, la victoria o la derrota dependern del azar. Pero entrar en una lucha sin cono-cer ni a nuestro adversario ni a nosotros mismos, es como tratar de hacer alguna cosa oluchar con los ojos vendadosy cualquier confrontacin lo colocar en peligro.

Los estudiantes de karate deben estar enteramente conscientes de sus puntos fuertes ydbiles, y nunca confundirse o dejarse cegar por preconceptos o confianza excesiva. En-tonces ellos sern capaces de estudiar con calma y con cuidado los puntos fuertes y dbi-les de los adversarios, y crear una estrategia ideal.



5El PENSAMIENTOPOR SOBRE

LA TECNICA

Gijutsu yori shinjutsu.

Un da, el famoso maestro espadachn del siglo XVI, Tsukahara Bokuden, decidiprobar la capacidad de sus hijos. Primero, llam al primognito, Hikoshiro, a su cuarto.Al empujar la puerta con el codo para abrirla, Hikoshiro not que esta pareca ms pesada

que lo habitual y, tanteando con la mano a lo largo del borde superior, encontr y removiun pesado apoyo de cabeza hecho de madera dejado all, ponindolo cuidadosamente ensu lugar despus de entrar en cuarto. Bokuden, entonces, llam al segundo hijo, Hikogo-ro. Cuando Hikogoro, sin recelarar nada, empuj la puerta, el apoyo de cabeza cay, peroel ms que deprisa le tom y lo devolvi a su lugar original.

Entonces Bokuden llam a su tercer hijo, Hikoroku. Cuando Hikoroku, que de le-jos sobrepasaba a sus dos hermanos mayores en habilidad tcnica, empuj enrgicamentela puerta, el apoyo de cabeza cay y se golpeo. En una accin refleja, Hikoroku sac laespada de su cintura y corto en dos el apoyo de cabeza antes que cayese en la estera detatami del cuarto.

Bokuden dijo a sus hijos: "Hikoshiro, es el nico que practica nuestro mtodo demanejo de la espada y usted. Hikogoro, s usted se ejercita y no desiste, algn da podralcanzar el nivel de su hermano. Hikoroku, en el futuro usted seguramente causar la rui-na de esta casa y traer vergenza para el nombre de su padre. No debo tener a alguien tanimprudente como usted en casa." Y con eso el deshered a Hikoroku.

Esa historia ejemplifica el principio segn el cual en las artes marciales las facul-tades mentales son ms importantes que la tcnica. Aquella se sobrepone a esta ltima.

Otra historia bien conocida puede ser citada para ilustrar el principio del "pensa-miento por sobre la tcnica". Entre los discpulos de Bokuden haba un hombre con unahabilidad tcnica extraordinaria. Un da, caminando por la calle, sucedi que ese discpulopas cerca de un caballo muy arisco, que de repente lo pate; mas el discpulo inmedia-tamente se volvi, evitando el golpe y escapando ileso de la agresin. Los espectadoresque testimoniaron el incidente comentaron: "El bien merece ser considerado el mayordiscpulo de Bokuden. Si Bokuden no le lega sus secretos a l, seguramente no los legara nadie ms."

Bokuden, pues, cuando oy hablar del incidente, qued desalentado y declaro:"Yo me enga en cuanto a l", y expulso al discpulo de la escuela.

Las personas no consiguieron entender el raciocinio de Bokuden y concluyeronque no podran hacer nada adems que observar el modo como el propio Bokuden secomportara en circunstancias semejantes.



Para tanto, las personas amarraron un caballo extremamente sensible a una carrozadejada en una calle por la cual saban que Bokuden pasara y quedaron observndolo se-cretamente de lejos. En cuanto, vieron pasar a Bokuden, conservando una buena distanciadel caballo y atravesando a calle del otro lado.

Sorprendidas con el resultado inesperado, las personas, ms tarde, acabaron confe-

sando su ardid y preguntando a Bokuden la razn de la sbita dispensa del discpulo.Bokuden respondi: "Una persona con una actitud mental que le permite pasar ne-gligentemente cerca de un caballo sin considerar que el animal pueda recular por encimade el es una causa perdida, no importa cuanto estudie la tcnica. Pens que el era una per-sona mucho ms juiciosa, pero me engae."



6LA MENTEDEBE ESTAR

LIBRE

Kokoro wa hanatan koto wo yosu.

Es esencial perder la mente [para liberarla].Shao Yung, filsofo chino del siglo XI

Existe el lema "procurar la perdida de la mente ", pero tambin existe el dictado:"Es esencial perder [libertar] la mente." el filsofo confuciano Meng Tzu [Mencius] co-menta sobre" procurar la perdida de la mente " buscar la mente que se extravi para recu-perarla. Meng Tzu observa que, cuando perdemos nuestro perro, nuestro gato o nuestrasgallinas, hacemos lo posible por encontrarlos y traerlos de vuelta. El observa justamentecuanto es de ultrajante, entonces, que cuando la mente que es la facultad maestra delcuerpose va por el camino errado y se pierde, no hacemos ninguna tentativa para en-contrarla y traerla de vuelta.

Shao Yung, al contrario, defiende que la mente necesita perderse.Shao Yung declara: "En el caso de que se sujete la mente, como un gato a una co-

rrea, esta perder su libertad de ir y venir. Use bien la mente, dejndola libre para ir adon-de quiera, sin dejarla presa o ligada a nada." Los novatos acostumbran mantener un con-trol muy rgido sobre si mismos. Ellos desconfan de la idea de abrir la mente y dejarla irlibremente.

No obstante, debemos dejar vagar libremente a nuestra mente, que ella busque lu-gares oscuros. La flor de loto no es tan sucia como el lodo en que nace. De la misma ma-nera, una bola de cristal finamente pulida dejada en el lodo es impermeable a las man-chas.

Controlar la mente con firmeza aumenta su libertad. Mantener la mente as confi-nada puede ser una costumbre de los novatos, mas mantenerlo por el resto de la vida lesimpide pasar a un nivel superior, teniendo como resultado una vida mal resuelta.

As, cuando estamos entrenando, inicialmente el ideal es seguir las recomendacio-nes de Meng Tzu, pero despus debemos liberar la mente para seguir el camino trazadopor Shao Yung.



7El INFORTNIORESULTA DE UN

DESCUIDO

Wazawai wa getai ni shozu.

El descuidoun gran enemigo; las llamas saltan cada vez ms alto.Comentario de un tradicional juego de cartas japons.

Esa advertencia se puede aplicar a muchos aspectos de la vida. El noventa y nuevepor ciento de los accidentes de trnsito resultan de un descuido. En el trabajo, un poco dedejacin puede arruinar toda una investigacin o una preparacin exhaustiva, dando comoresultado incoherencias o la incapacidad de obtener los resultados deseados. Lo mismoacontece en la guerra, ya sea en una batalla que involucre ejrcitos, ya sea en un combateindividual. La preparacin descuidada, o la franca negligencia, es una frmula infaliblepara el desastre.

Para impedir que nuestros esfuerzos sean "consumidos por las llamas", debemosexaminar constantemente nuestras acciones y ser cautelosos en cuanto a nuestros mto-dos, estando siempre concientes de que "el infortunio resulta de un descuido".



8El KARATE VAMS ALLA DEL DOJO

Dojo no mino karate to omou na.

El objetivo del Karate-do es preparar y desarrollar tanto la mente como el cuerpo.El cultivo de la actitud mental y espiritual iniciada durante la prctica en el dojo (o sala deentrenamiento) no debe terminar despus de que los ejercicios fsicos y mentales terminanen el da. Al contrario, deben continuar fuera del dojo, a lo largo de la rutina diaria.

Inversamente, los efectos de los excesos en el consumo de alimentos y bebidas,adems de otros hbitos perjudiciales para la salud fuera del dojo, luego se reflejan en lasprcticas en el dojo. Ellos llevan el cansancio de la mente y el cuerpo, imposibilitandosiempre la realizacin de las metas individuales de entrenamiento.

Dentro o fuera del dojo, los estudiantes del karate deben desarrollar y entrenar tan-to la mente como el cuerpo.



9El KARATE ESUNA ACTIVIDAD

VITALICIA

Karate no shugyo wa issho de aru.

No existe un punto definido indicando la conclusin del entrenamiento en karate;siempre hay un nivel ms alto. Por esa razn los estudiantes deben continuar entrenandodurante toda su vida.

El verdadero camino del entrenamiento es un estudio ilimitado y sin fin. El hechode haber aprendido todos los kata (ejercicios o formas) y las tcnicas de bloqueo simple-mente no constituye un verdadero entrenamiento, a menos que se contine practicando loque fue aprendido. Un pasaje en el primer libro del Hagakure sostiene esa afirmacin:

En una historia de un viejo maestro espadachn se cuenta que Al principio, inclu-so en caso de prctica regular, uno no tiene la sensacin de progresar. Uno se sabe pocohbil y ve a los dems a su propia imagen. En este estadio es intil precisar que no se sde ninguna utilidad.

Cuando se alcanza el estadio mediano, uno no es de gran utilidad pero toma con-ciencia de sus deficiencias y empieza a notar las imperfecciones de los otros.

Cuando se alcanza el nivel superior es capaz de tomar por propia iniciativa deci-siones en cualquier situacin"

En una etapa superior, la persona cree en si misma, orgullosa de sus conquistas,alegrndose en elogiar a otros y tambin compadecindose cuando los otros se equivocan.La persona mantiene a los otros en alta estima. Para la mayora, esa es la etapa final.

Ms, en el caso de que intente el paso siguiente, la persona entonces encontraraun Camino superior. Si usted escoge seguir por ese camino, llega finalmente a ver que enverdad no existe ningun fin. Toda la satisfaccin por haber llegado tan lejos desaparece yla persona verdaderamente va a conocer sus propias debilidades. Ella vive la vida sinningn deseo de xito mundano, no tiene inclinacin a ser orgulloso de nada, ni sientenecesidad de humillarse.#

El seor Yagyu dijo que no sabia como derrotar los adversarios, lo nico que sabaera como superarse a si mismo volvindose mejor en el presente que en el pasado esforzndose as da tras da la vida entera.

Trabajar la frase infinita, volverse mejor hoy de lo que ramos ayer y entoncesmejor maana de lo que somos hoya lo largo de toda a vidaes una imagen verda-dera del Camino del Karate.



10

APLIQUE EL SENTIDODEL KARATE EN TODAS LAS COSAS.

ESO ES LO QUE TIENE DE BELLO

Ara-yuru mono o karate-ka seyo, se soko ni myo-mi ari.

Un golpe o una patada, dada o recibida, pueden significar vida o muerte. Ese con-cepto es la esencia del Karate-do.

S todos los aspectos de la vida fueran interpretados con tanta seriedad, no habra

desafo o dificultad que no pueda ser superado.Cuando un estudiante enfrenta una dificultad con la actitud de que su propia vida est enjuego, tendr la revelacin de lo que es capaz de realizar con las propias habilidades. Elcomprender el poder maravilloso que se origina de la preparacin de la mente y delcuerpo por el camino del Karate, reconociendo la belleza intensa y exclusiva de ese Ca-mino.



11El KARATE ES COMOEL GUA HIRVIENDO:SIN CALOR, VUELVE

A ESTAR TIBIA

Karate wa yu no goto shi Taezu netsudo wo ataezarebamoto no mizu ni kaeru

Aprender con la prctica es como empujar

un carro montaa arriba: s usted lo suelta, elcorre para atrs.Proverbio japons

En todos nuestros estudios, la concentracin y el empeo continuos son la marcadel xito, no tiene sentido comenzar el estudio del Karate-do como s usted parase y seacostara en el marco de la entrada para descansar un poco en camino a su casa. Una de-mostracin casual de karate, o su prctica casual, no son suficientes. Solo con un entre-namiento contnuo usted ser capaz de percibir, en la mente y en el cuerpo, los beneficiosdel Camino.



12NO PIENSE EN VENCER.EN VEZ DE ESO, PIENSE EN NO PERDER

Katsu kangae wa motsu na makenu kangae wa hitsuyo.

Este dcimo segundo principio trata del pensamiento cotidiano; el dcimo terceroy el dcimo cuarto principios se refieren a la actitud mental en una situacin de combatedecisiva.

"Saber apenas como vencer y no como no perder es derrotarse solo" fue una de lasltimas recomendaciones dejadas por el Shogun Tokugawa leyasu antes de morir. La acti-tud mental que considera apenas el vencer alimenta inevitablemente un optimismo exce-sivo y causa impaciencia y mal humor. El estudiante que solo piensa en vencer pierde elsentido de humildad. Comienza a ignorar o a desconsiderar a los otros, una actitud quepuede crear muchos enemigos.

La mejor actitud a adoptar es la siguiente: con base en sus verdaderos puntos fuer-tes y en su conviccin inalterable, adopte una postura firme de no perder delante deningn adversario, sea quien fuere; porque as, por medio de un comportamiento modera-do, hace lo posible para evitar pleitos con otros.

Siga el dictado: Cuando se enoja, hace que el animal ms feroz se encoja, perocuando sonre, incluso un nio pequeo corre a sus brazos . Un samurai con falso valores duro por fuera y suave por dentro; la persona verdaderamente valerosa es suave porfuera y dura por dentro. El Karate-do siempre fue considerado un arte marcial de caballe-ros. El estudiante del Karate-do debe tener en mente ser suave por fuera y fuerte por de-ntro.

El principio de concentrarse en no perder tiene puntos en comn con el siguientepasaje de Sun Tzu:

Una estrategia para el comando de las tropas no debe depender de que el enemigo nollegue, mas debe confiar en su propia habilidad de esperarlo y encontrarlo cuando llega.No debe depender del enemigo al atacar, mas debe buscar no ser susceptible de ataque.

Sun Tzu, "Las Nueve Variables", El Arte de la Guerra

En resumen, el pasaje anterior nos alerta para estar siempre preparados, una adverten-cia que puede ser ampliamente aplicada en muchos aspectos de nuestra vida diaria.



13CAMBIE DE POSICIN

DE ACUERDO CON SU ADVERSRIO

Tekki no yotte tenka seyo



14El RESULTADO DE UNABATALLA DEPENDE DE COMO

ENCARAMOS EL VACIO Y LO LLENO(LA DEBILIDAD Y LA FUERZA)

Tatta kai wa kyu-jitsu no soja ikan ni ari.

La formacin de un ejrcito debe imitar el agua. Elagua evita los lugares altos y busca los bajos; los sol-

dados deben evitar los lugares llenos de enemigos[fuerza] y atacar los vacos [debilidad]. El agua cam-bia su flujo de acuerdo con la inclinacin del terreno;un ejrcito llega a la victoria reaccionando frente alenemigo.As, se puede decir que no existe patrn para una ope-racin militar, de la misma manera como el agua notiene una forma definida. Aquel que obtiene la victo-ria aprovechndose hbilmente de los puntos fuertes ydbiles del enemigo es engrandecido.

Sun Tzu, "Lleno y Vaci", El Arte de la Guerra

Los principios nmero trece y catorce tratan de la actitud mental en batalla.Sun Tzu discute como se debe administrar las propias fuerzas en comparacin con

el agua. De la misma manera como el agua corre naturalmente de un punto superior a otroinferior, el comandante debe evitar los puntos fuertes del enemigo y atacar los puntosdbiles. Y as como el agua controla su flujo de acuerdo con los contornos de la tierrareduciendo la velocidad y calmndose en tierra plana, siguiendo con rapidez por los de-clives pronunciados y en cascadas por los bordes de los precipicios un ejercito, paraasegurarse la victoria, se debe adaptar a los movimientos del enemigo y las caractersticasdel terreno.

Por tanto, al comandar y orientar soldados, un lder debe evitar una accin militar

"patrn". Quiere decir, que la estrategia del lder debe ser tan fluida como el agua; malea-ble en vez de fija e inmutable. Su ejrcito debe moverse con libertad y habilidad paraadaptarse a las circunstancias del enemigo. Quien es capaz de obtener la victoria de esamanera tiene un dominio extraordinario de la estrategia militar as como un admirablesentido de la oportunidad.

Conforme explicamos arriba, se entiende la importancia de escoger una estrategiade acuerdo con el enemigo, de manipular el "vaci y el lleno". Ese concepto no se limita



al comando de un gran nmero de soldados, se aplica, en un sentido ms restrictivo, a losaspectos tcnicos del combate en Karate-do.

El dcimo noveno principio tambin refuerza la importancia de la flexibilidad delos mtodos de lucha: "No se olvide de aumentar o sustraer la fuerza, de expandir o con-traer el cuerpo, de aplicar la tcnica rpida o vigorosamente." La aplicacin de esos as-

pectos debe variar en relacin a las tcnicas usadas por el adversario.Existen muchos proverbios bien conocidos que enfatizan la necesidad de adaptarlas acciones del individuo a su adversario, como, por ejemplo: "Adaptar el discurso alpblico" y "Cuando este en un determinado lugar, siga los costumbres locales."

El dcimo tercero y el dcimo cuarto principios tienen un significado profundo, nosolo en relacin al combate y al Karate-do, sino que tambin en las confrontaciones ydesafos de la vida diaria.



15CONSIDERE LAS MANOSY LOS PIES DEL ADVERSRIO

COMO ESPADAS

Hito no te ashi wo ken to oboe.

Una vez que las manos y los pies del estudiante dedicado pueden ser tan peligro-sos como una espada, este principio debe ser seguido al pi de la letra.

S ampliamos un poco ms esa idea, tambin debemos considerar las manos y los

pies de un no estudiante como peligrosos. Cuando est en juego la sobrevivencia, inclusouna persona sin entrenamiento es capaz de desencadenar una fuerza sorprendente y extra-ordinaria con sus miembros. Cuando alguien sin conocimiento del karate o del judo seinvolucra en una lucha con todo su corazn y su alma, sin tomar en consideracin su pro-pia vida, un novicio en las artes marciales no tiene como resistir. Como se acostumbradecir: "Un ratn acorralado es capaz de morder hasta el gato."

Por esa razn, nunca debemos caer en el exceso de confianza o la arrogancia enrelacin a nuestra fuerza y a nuestra habilidad. Cuando se combate con alguien entrenadoo sin entrenamiento en las artes marciales, debemos considerar el potencial del adversa-rio.

Al surgir algn problema, debemos permanecer siempre cuidadosos y respetuososen palabras y acciones, y nunca desconsiderar un adversario o hacer poco caso de su po-tencial. En vez de eso, debemos concentrarnos en defendernos con toda conciencia y de-dicacin.



16AL SALIR POR SU PORTON,USTED SE ENCONTRARA CON UN

MILLAR DE ENEMIGOS

Danshi mon wo izureba hyakuman no tekki ari.

Este principio encuentra eco en un antiguo proverbio: "Aquel que cruza umbral dela puerta tienen siete enemigos." Ni "siete" ni "un milln" deben ser interpretados literal-mente, es claro, que son una indicacin de "muchos".

El descuido es un gran enemigo cuando dejamos la seguridad de nuestra casa. Sino estamos en la mejor forma, tanto fsica como emocionalmente, atraemos alborotadoresy problemas. Por tanto, debemos adoptar la actitud que, al cruzar la puerta de su casa,estamos entrando en medio de muchos enemigos potenciales y debemos estar mentalmen-te alertas.

La historia siguiente fue contada por el maestro de karate Genwa Mabuni e ilustrael principio diecisis:

El maestro Yasutsune Itosu, un gran conocedor del karate que vivi plenamentehasta sus ochenta y cinco aos, cada vez que iba a salir de su casa tena la costumbre dehacer una parada e inclinarse reverentemente delante del santuario domestico.

Un da, venciendo mi discrecin, le pregunt: "Sensei, qu pide a los dioses en suoracin?"

El respondi: "Cuando un hombre viejo como yo sale de su casa, es gracias a losdioses el no ser atacado por un caballo o atropellado por una carroza, y poder volver sanoy salvo a casa. Es as que yo les pido de nuevo, que por favor hoy, me protejan, y permi-tan que vuelva a casa con seguridad despus de concluir mis negocios."

En esa ocasin, aun lleno de vigor juvenil, yo murmure: "Sensei, cmo dice unacosa as un experto en artes marciales como usted", y en ese mismo instante pens queestaba siendo un tonto.

Pero ahora, al recordar la ocasin, comprendo como era de profundo el punto devista de l.

La historia del maestro Mabuni constituye una rara oportunidad para vislumbrar elmodo de pensar de un gran conocedor de las artes marciales y refuerza la importancia delprincipio en cuestin.



17EL KAMAE ES PARA LOSNOVICIOS; CON EL TIEMPO,

SE ADOPTA SHIZENTAI8

Kamae wa shoshinsha ni ato wa shisentai

Todas las modalidades de artes marciales tienen sus propios kamae9.El karate tiene un cierto nmero de kamae que le son peculiares, las cuales tienen

como base la eficiencia y la eficacia. Estas kamae evolucionaron a partir de investigacio-

nes y experiencias realizadas por los maestros de karate del pasado y son transmitidas deprofesor a alumno. Al estudiar el karate, se debe aprender todas las kamae.Aun en la etapa inicial, es importante ejercitarse hasta dominar las diversas moda-

lidades de kamae. No obstante, concentrarse exclusivamente en los kamae puede inhibirla libertad de ejecucin de las tcnicas, de ah el sentido de la introduccin de este princi-pio. medida que usted progrese en su entrenamiento, es fundamental evitar aferrarse alconcepto de las kamae. Usted debe ser capaz de se moverse y cambiar de posicin a vo-luntad. Considere esta enseanza en paralelo con lo indicado en el sexto principio: "Lamente debe estar libre." "Despus, se adopta shizentai", que tienen una contrapartida enun antiguo precepto: "En karate no existe kamae." Considerando que sabemos que el ka-rate tiene kamae, esa afirmacin parecera contradecir la primera mitad del principio die-cisiete, pero en realidad no hay ningn conflicto. Algunos explican esa paradoja as: "Enkarate no existe kamae; mas en la mente la persona existe kamae."

Eso ha sido dicho de varias maneras a lo largo de la historia del karate:"No se distraiga preocupndose dems con la forma fsica de la su kamae, s es

buena o mala." "No importa cuan impenetrable parezca su posicin de guardia, si ella notiene utilidad, porque su mente est adormecida."

"No importa cuan llena de fallas parezca el kamae de un adversario; si la menteest preparada, usted debe ser extremamente cauteloso."

De cierta forma, tambin es un gran error dejarse atrapar en la ilusin de la kamaemental. As, advierte una antigua cancin:

Es la mente en si que lleva a la propia per-dicin;Nunca se descuide de la mente,Takuan Soho, La mente Liberada,(trad. de Willian Scott Wilson)

8 Postura natural9Posturas de preparacin o de guardia.



En otras palabras, debemos estar siempre en guardia contra nosotros mismos. Porejemplo, si nos preocupamos exclusivamente de la kamae mental y descuidamos a su con-trapartida fsica, nos volvemos susceptibles. Eso puede llevar fcilmente a un descuido yal consiguiente perjuicio. "Nunca se descuide, de la mente " apunta a la necesidad de des-arrollar los rincones ms profundos de la mente del yo por unanimidad, reprimir y

acallar la mente engaada. Ese "maestro interior de la mente" acostumbra ser llamado"sabidura inmvil".

Todo eso sugiere que la idea de que "en karate no existe kamae; mas el kamae esten la mente de la persona" es un punto de partida en el camino de la comprensin msprofunda; la comprensin de una persona no es genuina hasta que ella explore a fondo eseconcepto, volviendo a entender que "en karate no existe kamae; si la kamae existe en lamente de las personas.

Cuando el estudiante tiene ese estado de comprensin, ya no precisa prepararsementalmente o planear el ataque al adversario ni en la propia reaccin. No obstante, eseestado no es una actitud intempestiva del tipo: "Pueden venir que yo estoy preparado!"Tampoco es una actitud relajada y distanciada de indiferencia. Al contrario, es una postu-ra abierta y honesta, en la cual el estudiante observa y responde a las manifestaciones dela mente y a los movimientos corporales del adversario a medida que ocurren. La veloci-dad de la respuesta es como la fsica que resulta del friccin de la piedra con el metal;esto sucede en un abrir y cerrar de ojos, instantneamente.

Ese poder soberbio no es nada menos que una profunda y maravillosa habilidad.De observar la capacidad notable de reaccionar instantneamente de un profundo conoce-dor de karate hace que el concepto de "no existe kamae" quede claro como el agua. Ob-servar a un especialista revela la existencia de una habilidad primorosa que se manifiestanaturalmente de acuerdo con la necesidad de la situacin. El poder del especialista sinkamae es coherente con este antiguo poema que muestra como, en el instante en que laLuna aparece por entre las nubes, su reflejo aparece en el agua.

Sus aguas, sin pretender reflejar;Luna misma sin querer ser refle-jado.El lago de Hirosawa.

Cmo se llega a ese estado de no kamae? La respuesta se encuentra en el cultivode la mente inalterable, libre de agitacin. Tei Junsoku, un sabio erudito de Okinawa,explico el estado con una imagen parecida: "Mi mente, calma y limpia, como el agua sinondulaciones sigue reflexionando." El reconoci la importancia de buscar un estado tran-quilo para existir "como el agua sin ondulaciones", como si solo entonces fuese posiblereflexionar las cosas de manera confiable.

Las ondulaciones en la superficie del lago Hirosawa hacan que el reflejo de laLuna se rompiese en una infinidad de imgenes. Confrontado con la multiplicidad, cual-quiera se vuelve confuso y sin accin, incapaz de mover las manos o los pies en un es-fuerzo coordinado.

La mente confusa es la causa de todo el mal, la base del error. Solo la mente culti-vada al punto de se volverse serena, tranquila, inmutable, es capaz de, como un espejo



claro y cristalino, captar la Luna cuando ella aparece, o reflejar un pjaro volando en elcielo. Solo con la mente tranquila es posible hacer juicios justos y lcidos, libres de error.

"En el karate no existe kamae"cuanto ms se intente comprender el significadode ese precepto exquisito del Karate-do, ms se admira la profundidad de su enseanza.Insistir en que no existe kamae cuando, en la realidad, existe todo tipo de kamae, sigue el

punto de vista filosfico segn el cual todas las formas del universo estn vacas de exis-tencia real. Entonces, el shizentai sin kamae se transforma en un nmero ilimitado deformas.

En la profundidad de su contenido y en la manera concisa como es expresado, elprincipio diecisiete simboliza el significado profundo del camino ilimitado del entrena-miento que debe ser recorrido por el estudiante del karate.



18EJECUTE CORRECTAMENTEEl KATA; EL COMBATE

REAL ES OTRA CUESTION

Kata wa tadashiko jissen wa bettsu mono.

Desde los tiempos antiguos, el kata es la parte central del entrenamiento en Kara-te-do. Considerando que las tcnicas y mtodos de todo tipo se han fundido en el kata, y

especialistas y maestros de pocas pasadas han preservado cuidadosamente los diversostipos de kata, los variados kata deben ser practicados y ejecutados de la misma maneracomo fueron enseados. En las palabras del maestro de karate Yasutsune Itosu, "Manten-ga los kata como son, sin procurar embellecerlos".

Ms, en combate real, no debe ser impedido o limitado por los rituales del kata. Alcontrario, el estudiante debe trascender el kata, movindose libremente de acuerdo con lospuntos fuertes y dbiles del adversario.



19NO SE OLVIDE DE

IMPRIMIR O SUSTRAERLA FUERZA, DE EXPANDIR O

CONTRAER EL CUERPO,DE APLICAR A TECNICA CON

RAPIDEZ O LENTAMENTE

Chikara no kyojaku, karad no shinshuku, waza no kankyu

wo warusuma.

Se debe tener en mente que cada una de las combinaciones se aplica igualmente alkata y al combate real. En el caso de que se ejecute el kata sin considerar la variacin dela fuerza, las posibilidades de extensin y contraccin del cuerpo, o la aplicacin de rit-mos diferentes al usar una tcnica, no tiene sentido aplicar esa tcnica. La esperanza esque, a lo largo de la prctica del kata y del kumite (ejercicios fsicos), el estudiante puedacomprender plenamente el significado de este principio.

Imprimir o sustraer la fuerza, expandir y contraer el cuerpo, ejecutar tcnicas conrapidez o lentamente, inhalar y exhalar, y as en adelante todos los esos elementos sonesenciales en una lucha real y deben ser plenamente comprendidos para evitar a derrota.



20MANTENGASE SIEMPREATENTO, DILIGENTE

Y CAPAZ EN SU BUSQUEDADEL CAMINO

Tsune ni shinen kufu seyo.

Este principio comprende en si mismo todos los principios anteriores. Sea del pun-to de vista espiritual o tcnico, el estudiante debe "mantenerse constantemente atento,

diligente y capaz".El legendario maestro espadachn Miyamoto Musashi ilustra este princi-pio:

Tuve mi primera disputa hace mucho tiempo, a los trece aos de edad.(...) A los veinte fui a la capital y, haba conocido a los mayores estudiantes de lasartes marciales del imperio y haba participado en numerosos combates, nuncadej de vencer. despus de eso viaje de un lugar a otro, de provincia en provincia,procurando conocer estudiantes de artes marciales de varias escuelas; y, hasta aho-ra he participado de unos sesenta duelos, no perd ni una sola vez, y de esa manerapase de los trece a los veintinueve aos de edad.

En aquella poca yo me ejercitaba fervorosamente de maana a la noche,

procurando entender los principios del Camino ms profundamente, y cerca de loscincuenta aos de edad llegu a una comprensin natural del Camino de las ArtesMarciales.

Libro de los Cinco Anillos

Hasta un genio de las artes marciales como Musashi, que se ejercitaba ardiente-mente de maana a la noche sin descanso, solo consigui llegar a un esclarecimiento so-bre el Camino a los cincuenta aos de edad.

El fundador del estilo de esgrima Muto-ryu, Yamaoka Teshu, tena cuarenta y cin-co aos cuando declaro: "Solo ahora consegu llegar a una comprensin maravillosa",para expresar su avance rumbo al esclarecimiento. Eso ocurri despus de treinta y siete

aos de entrenamiento con la espada, y de veintitres aos como discpulo del famoso es-padachn Asari Matashichiro. Solo despus de continuar con su prctica durante dcadas,con un espritu valiente e intrpido, fu que gan el apelativo de "Demonio de Hierro", ysolo despus de dedicarse a su meta con una seriedad de propsito que le tom casi todasu existencia, es que l capto por primera vez los verdaderos principios del Camino.

Esos ejemplos enfatizan como es engaoso ilusionarse con la idea de que es posi-ble volverse maestro de un arte marcial despus de cinco o diez aos de prctica en losmomentos de ocio. Ese comportamiento engaa al estudiante y corrompe el Camino. Es



por eso que el ltimo principio nos advierte "mantenerse constantemente atento, diligentey capaz".

La vanidad y el prejuicio son como amarras que impiden nuestro progreso. Los es-tudiantes del karate precisan probarse y cuestionarse constantemente, nunca dejando deser atentos y diligentes, hasta ser capaces de penetrar los niveles ms profundos del Kara-

te-do. Esa debe ser la actitud de todos los que aspiran al Camino.En estas pocas pginas, comente brevemente los veinte principios. Esos principiosno deben ser considerados aplicables solamente al Karate-do.

Si usted los aplica, sus conceptos implcitos de atencin, diligencia y desarrollo, asu manera de proceder en sociedad, aumentar significativamente su comprensin de lavida como un todo.



CONCLUSIN

Los veinte principios contenidos en este Libro se aplican no solo al karate, sinoque tambin a las artes marciales en general, as como a todas las actividades humanas.Muchos estudiantes del karate tienen la impresin de que esa modalidad de artes marcia-les es, ms que todo, un instrumento para salir victorioso en disputas y aumentar la fuerzafsica. No obstante, conforme se ha explicado en este Libro, opiniones como estas reflejanun total desconocimiento y un gran mal entendido en relacin a este arte marcial. El kara-

te es mucho ms que simplemente una tcnica para obtener una victoria en combate. Esuna manera de cultivar el espritu. Los principios aqu presentados pueden ser aplicadosen la vida diaria tanto por los estudiantes como por aquellos que no lo practican.

El maestro Gichin Funakoshi (1868-1957) fue el padre del Karate-do moderno.Como jefe de la Okinawa Shobukai, una asociacin de karate, fue convidado por el Mi-nisterio de Educacin para ir a Tokio en mayo de 1922, a fin de participar de una demos-tracin de artes marciales tradicionales patrocinada por el gobierno. As, el se convirti enla primera persona de todos los tiempos en presentar al continente del Japn la disciplinadel kamte-jutsu, exclusiva de Okinawa (Ryukyuan). Apoyado por hombres como "el pa-dre del judo", Dr. Jigoro Kano (1860-1938), y el maestro espadachn Hakudo Nakayama

(1873-1958), el permaneci en Tokio y trabaj para popularizar este arte marcial.Al dar clases en universidades, en la sede de la polica de Tokio y en otras institu-

ciones, haciendo todo lo que pudo para diseminar el conocimiento de ese arte marcialhasta entonces desconocido, Funakoshi estudio Zen en el templo de Engaku-ji, en Kama-kura, bajo la orientacin del abad jefe Ekun. Alrededor de 1929, al concluir su educacin,el maestro Funakoshi atribuy un nuevo nombre a la disciplina hasta entonces simple-mente conocida en Okinawa como te (mano) o tode (mano china). Funakoshi sustituyo elcarcter relativo a "china", que se pronuncia kara en japons, por un homnimo como elsignificado de "vaci". En lugar de karate-jutsu, "Arte de la mano china", el arte paso aser conocido como Karate-do, o "el Camino de la Mano Vaca".

La eleccin de la palabra "vaca" refleja un aspecto fundamental del Karate-do,

que es defenderse a si mismo y bloquear un enemigo usando nada ms del que las manosdesarmadas. Al mismo tiempo, el concepto de vaco es coherente con el precepto budistashiki soku ze ku, ku soku ze shiki, que significa "la forma del universo es el vaco, el vac-o es la forma" (vea la autobiografa de Funakoshi, Karate-do: Mi Modo de Vida). Seconsidera que la esencia del budismo esta contenida en el Sutra del Corazn, traducidopor el monje chino Hsan-tsang (602-64), cuya peregrinacin a la India inspiro el celebre



romance chino conocido en ingles como Monkey10. La ecuacin de vaco y forma esesencial para la enseanza del Sutra del Corazn, y Funakoshi encontr paralelos sor-prendentes entre el budismo y su venerado karate.

Como la posesin de armas estaba prohibida en Okinawa, la disciplina tradicionaldel karate-jutsu se desenvolvi secretamente entre los guerreros, tanto como un medio de

defensa personal o como un arma potencialmente letal. Cuando ese arte marcial fue re-bautizado como Karate-do, las modalidades tradicionales se revistieron de un segundopropsito. Ellas se volvieron un modo de cultivar el espritu. Los Veinte principios Fun-damentales del Karate fueron concluidos varios aos despus que ese arte marcial fuerarebautizado y tenan como objetivo proporcionar una orientacin espiritual para los estu-diantes del karate. En suma, los principios tenan como finalidad funcionar como leccio-nes de vida para aquellos que ingresaren en el entrenamiento espiritual del Karate-do.

En enero de 1939, el primer djo japons para la prctica del Karate-do fue inau-gurado en el barrio de Zoshigaya, en Mejiro, Tokio. Fue bautizado como Karate-do Sho-tokan del Japn. Shoto, que significa literalmente "sonido producido por el ondear de lospinos", se inspiraba en el seudonimo literario del maestro Funakoshi, para quien nada erams adorable que caminar entre los pinos nativos de Okinawa oyendo el susurro del vien-to entre sus ramas.

El primero de los veinte principios es: "No se olvide de que el Karate-do comienzay termina con rei." En cierto sentido, esa afirmacin significa que toda leccin debe co-menzar y terminar con una reverencia, llamada rei. No obstante, en un sentido ms pro-fundo, sugiere que el estudiante del karate debe seguir sinceramente todas las convencio-nes sociales del Karate-domostrando respeto, adoptando el comportamiento adecuadoy as en adelanteque tambin estn comprendidas en el termino rei. Aun lejos del do-jo, el estudiante debe cumplimentar a sus conocidos con cortesa sincera y basar todos losaspectos de su vida en el concepto fundamental de respeto. Por cuanto ms tiempo se ex-tienda el estudio del karate, ms naturalmente se debe equiparar el karate al decoro y alrespeto.

Como estudiante universitario, entre a un club de karate Shotokan bajo la direc-cin del maestro Funakoshi, donde me ensearon con el mayor rigor que cualquier tipo delucha estaba prohibido. No importaba cuales fuese las circunstancias, cualquiera que fue-se sorprendido luchando seria expulsado inmediatamente. Estuviese ganando o perdiendo,luchar estaba fuera de cuestin. El maestro Funakoshi consideraba de manera inflexibleque cualquiera que cometiese el abuso de usar las tcnicas del karate para luchar era cul-pable de crueldad. El llamaba a este tipo de lucha jaken, que literalmente significa "puosmalignos". El deseo de luchar convierte los puos normales en instrumentos del mal.

El ms famoso de los veinte principios es el segundo: "No existe primer golpe enkarate." Ese principio puede ser interpretado como significando que el karate comienzacon una defensa, en vez de una instruccin para permanecer pasivo. El maestro Funakoshiescribi: "Nunca, en ninguna circunstancia, usted debe ser el primero en atacar, pero suactitud mental debe ser constantemente la de percibir la iniciativa [en el caso de que pre-cise defenderse]."

10 La obra, cuyo ttulo original es Si Yeou Ki, del autor Wu Ch'eng-en, fue publicada en el Brasil bajo elttulo de El Macaco Peregrino. (N. del T.)



En un sentido ms profundo, este principio significa que en Karate-do no existe niyo, ni el adversario. El estudiante del karate amplia su perspectiva para incorporar un ad-versario potencial y aleja de si a idea de la separacin. Ese es otro modo por el cual elprecepto budista shiki soku ze ku, ku soku ze shiki del Sutra del Corazn se traduce enkarate.

El dcimo segundo principio declara: "No piense en .vencer. Al contrario, pensen no perder." Eso significa que, hasta ahora el estudiante no debe estar obsesionado porel deseo de vencer, es esencial que se convenza de que tampoco va perder. El estudiantede karate no debe subyugar el adversario en medio de un ansia desesperada por la victo-ria, mas debe estar tan bien entrenado en ese arte en que la derrota es evitada.

Cuando se conmemoro el dcimo aniversario del club de karate en el auditorio dela facultad, no mucho tiempo despus de la mi formacin, el maestro Funakoshi, ya cercade los ochenta aos de edad, compareci en la ceremonia trabajando en su habitual hoba,zapatos con un suporte especial de madera de magnolia para fortalecer las piernas y laregin viril. En esa ocasin, el proporciono a todos una demostracin serena y relajada dekarate. Al finalizar la ceremonia, el me mand llamar. A cierta altura de la conversacin,el me dijo: Cuando usted llegue a una curva en la calle, de una vuelta larga. Usted debehacer eso porque nunca puede saber lo estar esperando del otro lado."

Partiendo de alguien en el auge de su maestra, con una fuerza constante, inclusoen la vejez, este consejo parece sorprendentemente comn. Pero de todas las cosas que elme dijo, fue la que me marco ms profundamente. No hay duda de que el consejo proven-a, en parte, de la experiencia de l en Okinawa, donde las calles no estaban muy bieniluminadas, impidiendo prever los peligros que podran estar ocultos en la oscuridad. Param, las palabras de l transmitieron el estado mental de alerta constante de un maestro dekarate, con la prudencia necesaria para ganarle al peligro en astucia sin lanzar un golpe.El consejo que el maestro Funakoshi me dio refleja las enseanzas del dcimo sexto prin-cipio: "Al salir por su puerta, a usted le esperan un milln de enemigos."

El dcimo octavo principio aconseja: "Ejecute el kata con exactitud; el combatereal es otra cosa." el kata tiene varios propsitosvisibles e invisibles. Al realizar lostest para la promocin de un grado al siguiente, el maestro Funakoshi nunca aprobabaquien quiera que fuese que cometiese hasta el ms minsculo error en un ejercicio. "Loserrores son inaceptables", el insista, sin dar odos a los argumentos de que la habilidadglobal del candidato podra ser alta a pesar de los errores.

Hoy mi carrera en karate atraviesa casi seis dcadas. Durante todo ese tiempo, herepetido incansablemente el mismo entrenamiento una y otra vez, y recientemente hehecho todo tipo de descubrimientos. Hay muchas cosas ocultas en los katas del karate ellos poseen la experiencia que no puede aprender de nadie. Pero, por la paciente repeti-cin del kata, es posible llegar a un punto de descubrimiento que le llevar a pensar: "Ah,eso es todo! De eso se trata!" Bajo la superficie de los ejercicios de Karate-do, hay unnivel ms profundo de la comprensin, accesible slo a aquellos que haban dominado lashabilidades necesarias

En un sentido semejante los misterios ms profundos de las artes marciales japo-nesas se registran en los rollos de papel que han sido legados en secreto de generacin engeneracin a travs de los siglos. Las palabras y las imgenes de los rollos de papel nodicen nada a la persona promedio. Slo despus de que alguien ha dedicado aos de suvida a la prctica seria de este arte es que se revelan sus misterios.



En su libro Karate-do Kyohan, el maestro Funakoshi escribi que "el karate es labase de todas las artes marciales". Ciertamente, uno puede discutir largo y tendido sobre:coloque una espada en la mano vaca de un estudiante de karate y usted tendr a arte delken-jutsu; un bastn y tendr a arte del bo-jutsu; una lanza y tendr a arte del so-jutsu. Laestrecha relacin entre las artes marciales y el karate es evidente en personas como el

propio profesor del maestro Funakoshi, Yasutsune Azato (1828-1906), que era un maes-tro de la espada de Jigen-Ryu y se perfeccion en muchas otras artes marciales; y el fun-dador y la fundador de la escuela de Karate Goju-Ryu, Chojun Miyagi (1888-1953),quien tambin fue considerado como un espadachn extraordinario.

Adems, el principio decimoquinto recuerda el practicante de karate: "Considerelas manos y los pies de la oponente como una espada." Esto siempre ha sido una cita deAzato, un hombre con tanta experiencia en el karate que se dijo que era capaz de cortar auna persona slo por apoyarse en ella.

Es importante recordar que los pies y las manos pueden ser tan eficaces en la lu-cha como una espada. De hecho, la Yagyu Shinkage ryu-ken-jutsu es una tcnica famosallamada "portando la espada", en la que el estudiante captura la espada de un oponente osometer a un atacante armado slo con sus manos. Esta escuela fue fundada en el periodoEdo (1600-1868) y transmitida por sucesivos shogunes. Yagyu Munenori (1571-1646),fundador de la Yagyu de Edo, escribi un famoso libro titulado Heiho Kadensho, o dandovida a la espada.

De acuerdo con Shigeru Egami (1912-1981), uno de los mejores alumnos de Fu-nakoshi, al maestro le gustaba decir: "No ir contra la naturaleza." Este concepto est con-tenido en el principio de XVII, que establece "El kamae (posicin de guardia) es paraprincipiantes, con el tiempo, adoptar la postura natural (shizentai)." El significado de laposicin "natural" si no es fcil de entender, pero bsicamente significa que el estudianteque no es un principiante tiene que mantener un comportamiento normal. El espritu esten guardia, no del cuerpo. Dado que no hay manera de predecir lo que suceder despus,el espritu debe estar completamente alerta, pero el kamae, o postura, permanece relajada.

La misma idea se ensea en la escuela Shinkage Yagyu-ryu. Sin ninguna indica-cin clara de la posicin de preparado, el estudiante espera que el oponente haga su mo-vimiento, y cuando el oponente ataque, el estudiante rpidamente da un paso atrs paraevitar el golpe y luego atacar con la mano izquierda hacia adelante, derribando al oponen-te con un solo golpe. Esta es la quintaesencia de la enseanza de la Shinkage Yagyu-ryu.

El dcimo tercer principio aconseja: "Cambie de posicin de acuerdo con el adver-sario"; y el vigsimo declara: "Mantngase siempre atento, diligente y capaz en la subsqueda del Camino." Adems de ser oportunos complementos al dcimo sptimo prin-cipio, esas duras directrices hacen recordar al tercer hijo del maestro Funakoshi, GigoFunakoshi (1906-45), que fue un profesor lleno de entusiasmo; nosotros le considerba-mos como "el maestro joven". El se dedico a estudiar el karate y fue quien invento el pro-totipo del kata actualmente comn de mawlashi-geri (patada en 360 grados) y del yoko-geri (patada lateral). El tambin creo el taikyoku no kata, o "kata del comienzo del uni-verso" y el ten no kata, o "kata de los cielos", as como del matsukaze kata, el "kata delviento en los pinos" en el bo-jutsu. Gigo Funakoshi dedico su vida al descubrimiento denuevos estilos para el karate a modo de poder ajustar su propio karate al del adversario.

El dcimo primer principio declara: "El karate es como el agua hirviendo: sin ca-lor, vuelve a quedar tibia." en otras palabras, practique constantemente. Muchas personaspractican con entusiasmo cuando estn en la facultad, sin embargo terminan perdindose



cuando comienzan a trabajar, y acaban se apartndose del karate. Yo mismo, durante va-rios aos, por causa de las presiones en el trabajo, estuve sin practicar. Hoy me arrepientode la desatencin en relacin al karate. Mirando hacia atrs, encuentro que yo deb habersido ms riguroso con la prctica del karate y tener reservado por lo menos algn tiempopara la prctica, por ms ocupado que estuviese. La recompensa viene con el tiempo y la

repeticin. Es por eso que hoy digo a las personas que estn en el comienzo de la vidaque, por ms difcil que parezca, ellas deben encontrar un tiempo para practicar. Algunosminutos por da ya son suficientes. Estando determinado a insistir en el karate, usted en-contrar un tiempo para practicar donde quiera que este. El Maestro Funakoshi deca: "Elkarate es un camino para el cultivo del espritu, un rgimen fsico que requiere muchadisposicin, un programa de acondicionamiento fsico y un arte de defensa personal." Esverdad que el karate es la nica manera de conservar aquellos que fueron no fueron aven-tajados con extrema fuerza y disposicin. El verdadero Karate-do debe necesariamenteestar al alcance de todos los tipos de personas en cualquier lugar del mundo, no importa laedad. Y solo porque es un camino para el cultivo espiritual, ciertamente no significa quelos estudiantes deban volverse excesivamente religiosos o solemnes por dems. El propiomaestro Funakoshi era una persona muy abierta y accesible. S aun estuviese vivo, sinduda recomendara que "cualquier aprendiz del karate, por ms ocupado que este en eltrabajo o en la escuela, [debe] mantener el espritu del karate con el mayor rigor posible,de la manera ms natural y relajada posible, y por en cuanto tiempo sea posible". Con-forme declara en el noveno principio, "El karate es una actividad de por vida".

Jotaro TakagiPresidente del Karate-do Shotokai del Japn

Director del Shotokan


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INTRODUCIN ....................................................................................................................................... 4PREFACIO ............................................................................................................................................... 61 ............................................................................................................................................................... 72 ............................................................................................................................................................... 83 ............................................................................................................................................................. 104 ............................................................................................................................................................. 115 ............................................................................................................................................................. 126 ............................................................................................................................................................. 147 ............................................................................................................................................................. 158 ............................................................................................................................................................. 169 ............................................................................................................................................................. 1710............................................................................................................................................................ 1811............................................................................................................................................................ 1912............................................................................................................................................................ 2013............................................................................................................................................................ 2114............................................................................................................................................................ 2215............................................................................................................................................................ 2416............................................................................................................................................................ 2517............................................................................................................................................................ 26

18............................................................................................................................................................ 2919............................................................................................................................................................ 3020............................................................................................................................................................ 31CONCLUSIN ....................................................................................................................................... 33

puntos vitales ky0shu jitsu

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