puertas a la lectura extremadura tradiciones y turismo

7/24/2019 Puertas a La Lectura Extremadura Tradiciones y Turismo

1/414


2/414

LONDRES, EXTREMADURA YPORTUGAL, 2007-2008

EL PATRIMONIO CULTURAL:

TRADICIONES, EDUCACIN

Y TURISMO

Coordinacin:Alberto E. Martos Garca

El M t N


3/414

ELPATRIMONIOCULTURAL: TRADICIONES, EDUCACINYTURISMO

Institucin Cultural El Brocense.Excma. Diputacin Provincial. Cceres.

Fotocomposicin e impresin: Imprenta Provincial de Cceres.

ISBN: 978-84-92473-24-3Depsito legal: CC- 351-2008

PUERTAS A LA LECTURA 20-21

Coordinacin:Alberto E. Martos GarcaEloy Martos Nez

Universidad de Extremadura

Vicerrectorado de Coordinacin y

Relaciones InstitucionalesServicio de Publicaciones

Seminario Interfacultativo de Lectura


4/414


Prlogos

1. Presidente Diputacin de Caceres.

2. Consejera de Cultura y Turismo Junta de Extremadura.

3. Vicerrector de Coordinacin y Relaciones Institucionales de laUniversidad de Extremadura.

Presentacin

1. Patrimonio Cultural y Alfabetizacin, Eloy Martos Nez, Coordinador delI yII Seminario de Patrimonio Cultural,Instituto Cervantes de Londres- Universidadde Extremadura, 2007 y 2008.

Conferencias Inaugurales

1. El Tiempo como elemento de lo fantstico. Juan Pedro Aparicio, escritor.Instituto Cervantes de Londres.

2. Patrimonio natural, literatura y tradiciones, Montserrat Escartn Gual,Universidad de Girona.

Ponencias y Contribuciones

1. Nature, literature and education An exploratory research with children ofPrimary School , Clotilde Agostinho, Maria da Natividade Pires y Maria Madalena

5

7

9

11

15

35

EL PATRIMONIO CULTURAL:TRADICIONES, EDUCACION Y TURISMO

PUERTAS A LA LECTURA 20 / 21

SUMARIO


5/414


2. A Candidatura de vora a Patrimnio Mundial: Testemunhos na Imprensa,Maria Ana Bernardo y Ana Cardoso de Matos, CIDEHUS Universidade devora

3. Red Extremeo-Alentejana de Ciudades Abaluartadas , Moiss CayetanoRosado, Director Revista de Estudios Extremeos.

4. Abordagem educativa de um monumento: O Aqueduto de vora, AntniaConde/DH/CIDEHUS-UE y Olga Magalhes/DPE/CIDEHUS Universidadede Evora.

5. The trade of pedir por Dios. Costumbres y tradiciones en Extremadura. La visin

de los viajeros ingleses. Teresa Corchado Pascasio. Universidad de Extremadura.

6. Relatos de viajeros ingleses por Espaa y Portugal. Su visin sobre nuestrascostumbres y tradiciones. Teresa Corchado. Universidad de Extremadura.

7. Literary heritage of oral tradition. Contributions to the promotion of literaryeducation, Paulo Costa y Angela Bala, Universidade de Evora.

8. Tradiciones populares de Venezuela y sus races ibricas , Mark Dinneen,Universidad de Southampton, Reino Unido

9. Lo fantstico en el cine surrealista de Luis Buuel y Salvador Dal: El PerroAndaluz (1929), Elena Domaratskaya, American Intercontinental University,Londres .

10. Patrimonio espaol en el arte moderno mundial: Imaginario religioso en lavideo instalacin de Bill Viola Cuarto para San Juan de la Cruz (1983), Elena

Domaratskaya, American Intercontinental University, Londres .11. La Ruta de los conventos. Fundacin Premysa.

12. Internet y la palabra: un nuevo paradigma comunicativo en la cultura y laeducacin del siglo XXI, Jose Gmez Galn, Universidad de Extremadura.

13. Las plazas mayores en Extremadura: arquitectura y urbanismo de espaciosprivilegiados. Jos-Manuel Gonzlez Gonzlez, Universidad de Extremadura.

14. Consumo de alcohol y tabaco en la poblacin escolar extremea , FernandoGonzlez Pozuelo, Universidad de Extremadura.

75

85

91

113

121

129

139

151

161

165

171

185

201


6/414


15. Turismo cultural y de naturaleza: estrategias de creacin de valor en

Extremadura, Jos Manuel Hernndez Mogolln, Facultad de Empresariales yTurismo, Universidad de Extremadura.

16. Patrimonio rural en las dehesas de Mrida durante el siglo XVIII. Un paseo

por sus cortijos. Jos Maldonado Escribano, Universidad de Extremadura.

17. La carnavalizacin de la novela de guerra. Cultura popular, tradicin y utopa

en Cumbres de Extremadura(1938) de Jos Herrera Petere, Mario Martn GijnPhilipps-Universitt Marburg.

18. Educacin del patrimonio y nuevas tecnologas: la fiesta como recurso, Alberto

Martos Garca, Departamento de Didctica de las Ciencias Sociales, de lasLenguas y las Literatura, Universidad de Extremadura.

19. Mitos y leyendas: permanencia en la narrativa iconica actual. AlejandroPachn Ramrez. Doctor en Historia del Arte, Dr. Historia del Arte,Departamento Didctica de las Ciencias Sociales, de las Lenguas y las Literatura,Universidad de Extremadura.

20. Un marco jurdico extremeo frente a la epidemia portuguesa de clera de1833, M. Pilar Rodrguez Flores. Catedrtica Didctica de las Ciencias SocialesFacultad de Educacin. Universidad de Extremadura.

21. La vestimenta de las mujeres extremeas, a travs de los viajeros ingleses

durante los finales del siglo XVIII hasta la primera mitad del XIX. Ins RodrguezSnchez, Departamento de Didctica de las Ciencias Sociales Facultad deEducacin. Universidad de Extremadura.

22. La historia de Mrida en la Crnica del moro Rasis: la traduccin, nexo entrela tradicin, la educacin y el turismo, Margarita Soltero Godoy, Departamento deDidctica de las Ciencias Sociales, Universidad de Extremadura.

23. El teatro como foco de cultura en el Badajoz intramuros del siglo XIX,ngelSurez Muoz, Departamento de Didctica de las Ciencias Sociales, de lasLenguas y las Literaturas, Universidad de Extremadura.

24. El Quijote y las prcticas alfabetizadoras, Agustn Vivas Moreno y AitanaMartos Garca, Grupo Ardopa, Facultad de Biblioteconoma, Universidad deExtremadura

213

235

245

265

281

291

301

321

329

343


7/414


25. Literatura y gnero: la figura de la mujer-transgresora en la literatura gallega

del siglo XIX. Un acercamiento comparativo-multidisciplinar basado en una metodologa

filolgico-didctica triangular delimitada por los vrtices de la Literatura, la Historia y

el Patrimonio Oral, Xulio Pardo de Neyra, Universidad de Extremadura.26. La Serrana de la Vera. Geografa de una leyenda, Beatriz Oss Garca,

Escritora y Profesora.

27. Presentacin del Instituto de Estudios de Literatura Tradicional (IELT) de la

Universidad Nova de Lisboa, Ana Paula Guimaraes.

ANEXO: TEXTOS DE ALUMNOS Y MATERIAL GRFICO1. La Lgrima de la Bruja Blanca, Aroa Algaba Granero. Ilustraciones Laura

de Andrs.

2. Testimonio , Azahara Blasco.

3. Fotografas Instituto Cervantes de Londres

353

373

379

387

403

405


8/414


PRLOGO

Desde hace unos aos, la publicacin de libros en Extremadura aumenta considerablemente.Asimismo aumentan las actividades literarias, los ndices de lectores y las propuestas editoriales,que en unos casos se generan desde el mbito de la iniciativa privada y en otros desde entidades einstituciones pblicas.

Muchos de estos libros, principalmente los de creacin, estn viendo la luz gracias al esfuerzo depequeas editoriales, las cuales, entre otras cosas, estn ayudando a descubrir autores y obrascuya calidad han propiciado que, a da de hoy, Extremadura sea observada con respeto yconsideracin desde el resto de comunidades. Pero, junto a esta labor estrictamente privada, lasiniciativas de carcter pblico tambin se han multiplicado y han trascendido la esfera regional,contribuyendo de manera notable a que los valores y potencialidades de nuestra tierra seandivulgados y estimados en su justa medida.

Este libro, que se financia y se edita desde la iniciativa institucional, es un buen ejemplo deltrabajo que se viene realizando en este terreno por parte de los poderes pblicos. Entre sus pginas,con firmas que en la mayora de los casos constituyen un referente nacional e internacional, podemosapreciar importantes aspectos de nuestro patrimonio con relacin a la educacin, el turismo y lacultura en general. As, las plazas mayores de nuestros municipios, nuestras costumbres, nuestrastradiciones o nuestros recursos naturales protagonizan algunos de sus captulos por haber sidoobjeto de debate y puesta en valor durante el Seminario cuyas actas conforman este volumen.No obstante, y pese a su carcter internacional, no hemos querido una publicacin lujosa, pero scuidada y de cmoda lectura, porque de lo que se trata es de que sea accesible a cuantas personasquieran profundizar en los asuntos antes mencionados, as como en otros no menos importantesque, a lo largo del tiempo, han ido configurando las seas de identidad de Extremadura: nuestraindumentaria, nuestras leyendas, nuestras dehesas, etc.Espero que sea del agrado de todos y que, con relacin a quienes an no nos conocen, constituya

un incentivo ms para acercarse a una regin cuya creciente actividad editorial slo es una pequeamuestra de la laboriosidad, la pujanza y el dinamismo que siempre la distinguieron.

JUAN ANDRS TOVAR MENA


9/414



10/414


La experiencia abordada en el II Seminario Internacional de Patrimonio Cultural,Tradiciones, Educacin y Turismo celebrado desde el 26 de marzo hasta el 1 de abril de 2008en Extremadura, supuso una extraordinaria oportunidad para la reflexin de todos los agentesimplicados en las diversas materias, tan ntimamente relacionadas entre s.

Desde una perspectiva multidisciplinar, durante una semana, investigadores, profesores,estudiantes y diversos especialistas, as como los ciudadanos en general a travs de la sedevirtual, tuvieron oportunidad de debatir y profundizar en el patrimonio cultural, en relacin

con la educacin y el turismo, a travs de un evento planificado de forma extraordinaria paraaprovechar al mximo las potencialidades que ofrecan tanto el lugar de acogida, Extremadura,como las experiencias y bagaje de los ponentes y participantes.

La propuesta ha sido no slo interesante sino muy fructfera, pues se trata de unexcepcional ejemplo de cmo compartir el capital intelectual y el conocimiento puede generarlas sinergias precisas para que ese trabajo ponga en valor el ingente patrimonio cultural que

atesoramos. Asimismo, el inters comn para buscar nuevos modelos, nuevas frmulas paraatraer al turista vido del factor sorpresa.

El carcter internacional ha sido determinante a la hora de abordar el patrimonio culturaldesde distintas perspectivas: oral, literaria, teatral, archivstica o audiovisual. Adems, elhecho de sustentar el debate e intercambio sobre una base acadmica ha dotado de ms valoral acontecimiento, pues examinar la confluencia entre las actuales lneas de investigacin de

las universidades espaolas, con las universidades portuguesas y britnicas favorecer laaparicin de trabajos futuros en la materia. Se abre as un horizonte muy interesante deposibilidades

PRLOGO

CONSEJERA DE CULTURA Y TURISMO


11/414


Algunas de las contribuciones ms visibles de este encuentro internacional se enmarcanen el terreno de la difusin cultural y turstica, por la propuesta de lugares, rutas y recursosen relacin con el patrimonio y turismo cultural o ecolgico espaol, y ms concretamente

extremeo.

Estas actas son la prueba documental de los avances alcanzados y del aprovechamientode la oportunidad que el II Seminario Internacional de Patrimonio Cultural, Tradiciones,Educacin y Turismo han brindado a la comunidad.

Extremadura se siente agradecida y honrada por la repercusin de un evento en el quese han implicado no slo extremeos sino nuestros hermanos portugueses. Asimismo, Londresacoger la presentacin de los materiales producidos en este Seminario, lo que pone demanifiesto el inters por el intercambio cultural.

La celebracin de este Congreso Internacional ha supuesto una herramienta inestimablepara fomentar los valores de colaboracin y puesta en comn del conocimiento con el objetivode generar valor que redunde en beneficio de la sociedad.

Leonor Flores RabazoConsejera de Cultura y Turismo


12/414


PRLOGO SR. VICERRECTOR DE COORDINACIN Y RELACIONESINSTITUCIONALES DE LA UNIVERSIDAD DE EXTREMADURA

Extremadura tiene un rico patrimonio cultural, con manifestaciones muy importantesen el terreno de las tradiciones orales, el arte, la mitologa, etc., con una clara proyeccin enel panorama actual de la literatura. En La Semana de Extremadura en el Instituto Cervantes de

Londres, celebrada en Junio de 2007, se trat de ofrecer una lectura abierta de algunas de lasmanifestaciones de esta herencia cultural: mitos y tradiciones populares, fiestas, escritoresque cultivan gneros fantsticos, etc. Tambin se propusieron, a su vez, anlisis einterpretaciones multidisciplinares, con el fin de indagar modelos pedaggicos y dedivulgacin del conocimiento para el siglo XXI, teniendo en cuenta la importancia de laenseanza del espaol como lengua extranjera. As, investigacin, exposiciones y aspectos dedifusin y didctica del patrimonio, se ofrecieron como un todo a lo largo de las conferencias,

presentaciones, debates, pelculas, etc. y buena muestra de ello es la repercusin que tuvo elevento en los medios de comunicacin.En todo caso, la Semana de Extremadura en el Instituto Cervantes de Londres, supuso

un amplio intercambio con expertos, profesionales e interesados por la cultura espaola ypor Extremadura en particular. A raz del inters generado en dicho encuentro, se propusoorganizar el II Seminario sobre Patrimonio Cultural, con el lema Tradiciones, Educacin yTurismo que tuvo lugar en Marzo de 2008, con un marcado carcter itinerante por Extremaduray Portugal.

Ambos encuentros nacieron de la necesidad de una aproximacin multidisciplinar quelleve a reflexionar sobre el nuevo papel de las tradiciones en relacin al medio ambiente o elturismo, as como de la necesidad de integrar estos paisajes culturales en procesos creativos yeducativos. Finalmente, en ambos casos hemos buscado mostrar Extremadura y Portugal alos participantes.

En particular, fue una prioridad difundir la cultura espaola y extremea para nuestrosamigos europeos en el mbito del Instituto Cervantes de Londres, y como medio de fomentar

las relaciones culturales entre ambos pases, establecer una reciprocidad a la hospitalidadcon la que fuimos acogidos, diseando para ello el II Seminario en Extremadura y Portugalen 2008


13/414


En ltima instancia, desde el Vicerrectorado de Coordinacin y Relaciones Institucionalesde la Universidad de Extremadura, diseamos, los dos aos, programas capaces de aunar lacelebracin de un Seminario Acadmico con la promocin de actividades culturales, ldicas

y participativas. En otras palabras, nos propusimos compaginar el debate cientfico y rigurosocon las experiencias de intercambio y de comunicacin, hoy ms necesarias que nunca desdeel punto de vista del contexto intercultural en el que nos movemos. As pues, profesores de laUniversidad de Extremadura, profesores y alumnos del Instituto Cervantes de Londres,expertos venidos de Europa pero tambin de Amrica, alumnos Erasmus, colegas portuguesesde las Universidades de vora y Nova de Lisboa, y representantes de las distintas institucionesque acogieron las actividades, todos ellos compartieron, en cada uno de estos dos eventos,un espacio de convivencia y de reflexin. De ah el grueso volumen que ahora presentamos yque el lector podr disfrutar con textos en castellano, ingls y portugus.

En el plano ms estrictamente cientfico, el fruto de dichos artculos es la revisin deaspectos culturales de indudable inters y desde un punto de vista mltiple:

A) Elpatrimonio cultural, en sus reas de patrimonio oral, literario, teatral, archivsticoy audiovisual

B) La educacin y la investigacin(examinando lneas actuales de investigacin de lasuniversidades espaolas y britnicas dentro de la temtica del Seminario).

C) El turismo y la difusin cultural, proponiendo metodologas, lugares, rutas yrecursos del patrimonio cultural y oral inmaterial de Espaa, Extremadura y Portugalcomo referentes de un turismo cultural y ecolgico, cada vez ms en auge.

Finalmente, desde el mbito del Vicerrectorado de Coordinacin y RelacionesInstitucionales, no queremos dejar pasar la ocasin de agradecer a todas y cada una de lasentidades, instituciones y equipos de profesores y expertos, que hicieron posible la realizacinde estos dos Seminarios Internacionales sobre Patrimonio Cultural.

En definitiva, valgan los materiales de este libro como contribucin de la Universidadde Extremadura a este proyecto no slo de confraternizacin entre todas las personas einstituciones implicadas, sino como ejemplo del trabajo en cooperacin que debemos potenciaren el futuro.

Segundo Priz DurnVicerrector de Coordinacin y Relaciones Institucionales



14/414


ALFABETIZACIN Y PATRIMONIO

Eloy Martos Nez


Extremadura tiene un rico patrimonio cultural, con manifestaciones muy importantesen el terreno de las tradiciones orales y la mitologa, y con proyeccin en el panorama actualde la literatura, la cultura en general o el turismo. En esos Seminarios sobre Patrimonio Cultural,desarrollados en 2006 y 2007 en el Instituto Cervantes de Londres y en distintas sedes deExtremadura y Portugal, se ha ofrecido una lectura abierta de algunas de las manifestaciones

de este pasado: mitos y tradiciones populares, fiestas, escritores que cultivan gnerosfantsticos, etc. Se ha trata de proponer, a su vez, anlisis e interpretaciones multidisciplinares,con el fin de indagar modelos pedaggicos y de divulgacin del conocimiento para el sigloXXI, y, en particular, se ha buscado contrastar la importancia de estos materiales del patrimoniocon vertientes prcticas tan relevantes como la enseanza del espaol como lengua extranjera,la alfabetizacin del patrimonio o el turismo. As, pues investigacin, exposiciones y aspectosde difusin y didctica del patrimonio, formaron un todo, que se despleg por los distintas

geografas y temticas que abordamos.Estos seminarios han incidido, de forma especial, en lo que se conoce como Patrimonio

Intangible o Inmaterial, que se puede ejemplificar en el valor de las tradiciones orales. Porotro lado, estamos en un contexto en que el tema de la lectura y la escritura nos debe preocupara todos, porque son herramientas fundamentales para conseguir las competencias bsicasque los sistemas educativos de los distintos pases europeos deben proveer a sus ciudadanos.Ya que el conocimiento y dominio de la palabra no slo es clave para la competencia lingstica

y comunicativa, leer y escribir es tambin bsico para informarse, para desarrollar elpensamiento crtico, para formar ciudadanos con una identidad propia, que le ayuda a

PRESENTACIN


15/414


Ahora bien, debemos revisar los mtodos y objetivos de la alfabetizacin hoy, en 2008,en nuestro contexto cultural. Si en pocas pasadas, el objetivo bsico era erradicar elanalfabetismo o bajar los ndices de analfabetos, hoy, en la Europa actual, la meta debe ser

crear ambientes y sociedades letradas, conforme al concepto del historiador Roger Chartier.Ciertamente, la cultura letrada clsica pivotaba sobre el mundo del libro, la hoja impresa;

hoy se dan nuevos alfabetismos, y las experiencias letradas tambin puedes suscitarse desde unordenador o en las nuevas prcticas sociales. As que papel y teclado, libro e Internet, o imageny palabra, todo debe integrarse armnicamente en la formacin del alumno, y para ellos hayque multiplicar los mbitos de intervencin y los mediadores. En suma, hay que crear entornosfavorables para la lectura y la escritura, trabajar juntos, de algn modo, desde mbitos como laescuela, la familia o el barrio, integrar la educacin formal y la informal, o el desarrollo cognitivoy la alfabetizacin emocional. Y en todo ello la puesta en valor del patrimonio,y en concreto, delpatrimonio oral, juega un papel de bisagra entre los nuevos y los viejos lenguajes, pues elcuento oral, tan ancestral, es sin embargo el motor de muchas ficciones contemporneas.

Todo esto nos ensea que en torno a la palabra podemos vertebrar un conjunto deprcticas sociales para poner en valor el patrimonio, contar cuentos, cantar coplas tradicionales,

dramatizar leyendas. Por eso formar lectores de etnotextos o textos tradicionales, animar aescribir, educar en el patrimonio y potenciar el papel de la educacin esttica y literaria es darun buen equipamiento para ensear a vivir a los ciudadanos del s.XXI en un contextosocialmente enriquecedor

La propia Unesco resalta este hecho cuando subraya que es importante entender laalfabetizacin como un campo de intervencin trans-sectorial. De forma que la alfabetizacin

no estara relacionada nicamente con la educacin sino tambin con un conjunto de polticaseconmicas, sociales y culturales. Por otra parte, la posibilidad de alfabetizarse, as como dedesarrollar y utilizar el lenguaje escrito en la comunicacin diaria, est relacionada no slocon la instruccin sino tambin con el entretenimiento y el placer, y no nicamente con librosy material impreso sino con todas las formas de la expresin y la comunicacin humanas. Laradio, la televisin, la msica, el baile, el folclore, el cine, el teatro y otras expresiones artsticasestn de muchas maneras relacionadas con la construccin de una cultura letrada, igual que

la escritura colaborativa y en red acrecienta los niveles de comprensin lectora de un grupo.De ah la necesidad de enfoques e intervenciones comprensivas y trans-sectoriales, y de laconvergencia entre polticas educativas y otras polticas que afectan al ciudadano cultura


16/414


La escuela de hoy es consciente de las nuevas necesidades alfabetizadoras y unabuena prueba de ello es la emergencia de prcticas que todos los docentes de nuestracomunidad conocen. Por ejemplo, la alfabetizacin del patrimonio se ha potenciado gracias

precisamente a las TIC, es decir, cuando se ha puesto a disposicin del aula las herramientasde la sociedad de la informacin, o cuando se ha dado un sentido renovado a la bibliotecaescolar, convirtindolo en un lugar abierto, flexible, y un espacio para aprender y para ensear.

No debemos tener miedo a estos nuevos escenarios de la lectura y la escritura, pero ssaber que estamos, como dice el citado profesor Roger Chartier, en una cultura anfibia, quecombina procedimientos de la cultura manuscrita, de la cultura impresa o tipogrfica, y de lacultura postipogrfica. En todos estos lenguajes nuestros alumnos deben saber moverse,aunque eso supongo que el profesor tenga que tener cada vez una preparacin ms amplia.

Por ejemplo, el II Seminario ha sido un buen ejemplo de cmo organizar actuacionescentradas en un mbito local, regional o transregional, aunque en este caso se refiera a unazona que comprende dos pases, Extremadura y Alentejo/Lisboa. La Unesco da pautas quelos organizadores procuramos seguir fielmente: hemos buscado la participacin, de formaque se involucrasen todos los agentes e instituciones locales relevantes; se dise un plan de

viajes y actividades formativas que respondiesen a las caractersticas, necesidades ypotencialidades de cada zona (Yuste, Guadalupe, Cceres, Barcarrota Badajoz, Mrida, Evora,Portugal), llevando a la prctica la convergencia de recursos entre los distintos agentes einstituciones de la comunidad, todo ello en un marco colaborativo, de autonoma yresponsabilidad.

Slo nos resta aadir las gracias a las instituciones que nos prestaron su apoyo, de

forma especial a la Diputacin de Cceres, Junta de Extremadura, Fundacin AcademiaEuropea de Yuste, Centenario de Guadalupe 2007 Ao jubilar, Ayuntamientos de Cceres yde Barcarrota, Diputacin de Badajoz, Cmara Municipal y Universidad de Evora, IELT dela Universidad Nova de Lisboa, Fundacin Palacio Marqus de Fronteira y, de forma particular,a la Universidad de Extremadura.


17/414



18/414


EL TIEMPO COMO ELEMENTO DE LO FANTSTICOJuan Pedro Aparicio

Escritor.Director Instituto Cervantes de Londres

EL TIEMPO QU ES?

Plotino deca que el tiempo es el alma del mundo.Pero hay quien niega la existencia del alma, de toda alma, acaso por eso tambin se dice

que el tiempo no existe, que es una invencin humana, una de tantas para pasar el tiempo.San Agustn declar: Si no me preguntis s muy bien de qu se trata, si me preguntis

ya no s daros respuesta.

El tiempo no se ve. Lo vemos en las cosas. Sobre todo lo vemos en las personas y, msque en nuestra imagen tpica en el espejo, lo vemos en nuestros padres o en nuestros hijos.Su paso dentro de uno mismo lo relata de modo muy seductor Papini en su relato Dos

imgenes en un estanque, cuando el yo ms viejo y el yo ms joven se encuentran, y tras laalegra inicial de reconocerse, establecen una difcil convivencia, sobre todo porque en el yoms viejo comienza a nacer una cierta antipata que llega a la intransigencia contra lassimplicidades del yo ms joven.

Quiz por ese afn de poner el tiempo fuera de nosotros, en nuestro idioma se le confundecon la climatologa igual que en el francs, lo que no ocurre con el ingls por ejemplo, dondetime es lo que miden los relojes y weatherlo que atae a la atmsfera.

UNIDADES DE TIEMPO

El tiempo es, pues, uno de los ms profundos misterios. Nadie puede decir exactamente

qu es. Y, sin embargo, la capacidad de medirlo facilita nuestra vida. La mayora de lasactividades humanas implican grupos actuando en distinto sitio al mismo tiempo. Lo que nopodra hacerse si no pudiramos medir el tiempo de manera homognea


19/414


En la sabidura rural leonesa se dice: una sebe (un seto) tres aos, un perro tres sebes,

tres perros un caballo, tres caballos un amo.

Porque somos unidades de tiempo.

Una manera de pensar sobre el tiempo es imaginar un mundo sin tiempo. Un mundo enel que el antes no fuera diferente del ahora. Acaso resultara tan angustioso como en ese cuento

de Papini El espejo que huyeque imagina un mundo detenido en que todo lo exterior est

inmovilizado, menos la conciencia que sigue fluyendo, lo que transmite una angustia enorme.

Porque todo cambio indica que el tiempo ha pasado. As tiempo y cambio estn

relacionados. De modo que el paso del tiempo depende de que los cambios tengan lugar. En

el mundo real los cambios nunca cesan. Algunos cambios parecen ocurrir slo una vez, como

el choque de un particular meteorito contra la tierra. Otros parecen repetirse una y otra vez

como el movimiento de las olas sobre la playa.

El cambio que se repite destaca sobre los otros. La salida y puesta del sol son ejemplos

de tales cambios. Las primeras personas que midieron el tiempo probablemente contaron con

la repeticin de tales acontecimientos naturales y los utilizaron como referencia para registrar

los acontecimientos que no se repetan. Ms tarde, construyeron relojes que imitaban la

regularidad de los sucesos naturales. Cuando el hombre comenz a contar los hechos que serepetan, comenz a medir el tiempo.

Para el hombre primitivo, los nicos cambios regulares es decir que se repetan

exactamente eran los que se producan en el cielo. El mas obvio, la alternancia de da y

noche, causada por la salida y puesta del sol. A cada uno de esos ciclos de sol lo llamamos da.

Otro cambio regular era la forma de la luna en el cielo que ocurra cada 29 das y medio o un

mes. Quin no recuerda el lenguaje de los pieles rojas de las pelculas del Oeste? Dentro de

dos lunas etc. etc

LA CUARTA DIMENSIN de WELLS Y EINSTEIN.

Hace poco ms de cien aos, en 1895 Wells public su libro La mquina del tiempo. Diez

aos despus, en 1905 Einstein public su teora de la relatividad.

Wells escribi en su novela:

.. todo cuerpo real debe extenderse en cuatro direcciones: debe tener longitud, Anchura,Espesor y Duracin. Pero debido a una flaqueza natural de la carne que les explicar dentro


20/414


las que llamamos los tres planos del Espacio y una cuarta, el Tiempo. Hay sin embargo una

tendencia a establecer una distincin imaginaria entre las tres primeras dimensiones y la ltima,

porque sucede que nuestra conciencia se mueve por intermitencias en una direccin a lo largo

de la ltima desde el comienzo hasta el fin de nuestras vidas. () Vengo trabajando desde hacetiempo sobre esa Geometra de las Cuatro Dimensiones. () Por ejemplo, he ah el retrato de

un hombre a los ocho aos, otro a los quince, otro a los diecisiete, otro a los veintitrs y as

sucesivamente. Todas estas son sin duda secciones, por decirlo as, representaciones Tri-

dimensionales de su ser de cuatro dimensiones, que es una cosa fija e inalterable.

No fue, pues, el fsico Einstein quien primero caracteriz al tiempo como una cuarta

dimensin, sino el escritor Wells. El protagonista de su novela llega en su mquina del tiempoal ao ochocientos mil y pico. Cree hallarse ante una sociedad privilegiada, no hay mosquitos,

no hay enfermedades, todo parece dotado de una gran belleza y apacibilidad. Conoce a los

Eloy, unas criaturas infantilizadas y bellsimas; a los Morlock, seres repulsivos que habitan

los subterrneos y comprueba con horror que los primeros son el ganado, la carne de que se

alimentan, los segundos. Huye hacia el futuro y se precipita hasta casi el fin de los das en la

tierra, sin luna, con una de las caras permanentemente enfrentada al sol, un sol rojo y ms

grande, con una mariposa y un extrao y ominoso animal marino. Desalentado, horrorizado

regresa a su tiempo, Wells, pesimista, parece decirnos lo que siempre se ha dicho, aunque de

otra manera: que todo tiempo pasado fue mejor. O, dicho de otra manera, que todo tiempo

futuro fue peor.

Sin embargo, el primero en describir una Mquina del Tiempo con apariencia cientfica,

un artefacto que tena la forma de un giroscopio, fue el novelista, poeta y artista francs,

Alfred Jarry (1873-1907); lo hizo en 1899 en las pginas del peridico literario Mercure deFrance. Su pequeo ensayo lleg a conocimiento del conocido fsico britnico William Crookes

que lo tom en serio, a pesar de que Jarry firmara su artculo como Doctor Faustroll, con lo

que quedaba muy claro el mbito potico en el que desarrollaba su propuesta.

El tiempo es un territorio franco, una ciudad abierta por la que todos estamos autorizados

a transitar con igual derecho y reconocimiento. Todas las ideas, las del telogo, las del filsofo,

cientfico, o literato gozan de idntica virtualidad. Es tan elusiva su sustancia, tan evanescente

su naturaleza, que, aun cuando lo veamos aprisionado entre los nmeros de una ecuacin laformulada por Einstein-, el tiempo tiende a escaparse siempre, a la espera de una idea mejor


21/414


Y todas las aportaciones son bienvenidas. Tambin naturalmente las de los cientficos.

LA CIENCIA FICCIN. UNA FRONTERA.

Si son numerosos los fsicos y hombres de ciencia que escriben relatos de fantasa cientfica

no debe extraarnos que los pases a la cabeza de la ciencia sean precisamente los que se

hallen en la vanguardia de esta clase de literatura. La vanguardia es siempre una frontera.

Resulta difcilmente concebible que aquella famosa emisin radiofnica de la Guerra de los

mundos,la novela de Wells, que adaptada por Orson Welles, provoc el pnico en la ciudad

de Nueva York, hubiera alarmado siquiera a un nio en la ciudad de Madrid.

Nos falta el elemento frontera. Sentir que avanzamos en la proa, que nuestra frontera esla frontera de la humanidad, a la que nosotros, nuestra sociedad, vamos abriendo el camino.

Los sociedades en las que naci la literatura futurista o de Ciencia Ficcin han sentido

que representaban a la comunidad humana en su conjunto, se han sentido por tanto

interlocutores de lo porvenir, de lo nuevo y desconocido, mientras que sociedades menos

desarrolladas tecnolgicamente, como ha podido ser la nuestra, han seguido siendo

interlocutores del pasado. Lo que es ms evidente ahora mismo, a pesar de nuestros avances

de ltima hora, cuando estamos tan interesados en Tubal, Aytor, Indivil y Mandonio, Corocotay otras races similares.

De todos modos, y para lo que aqu nos trae, situar un relato en el futuro no tiene

absolutamente nada que ver, desde el punto de vista de la imaginacin o el conocimiento, con

la materia del tiempo. Esos relatos pueden ser a la manera del oeste, policacos o de aventuras,

sin que el tiempo opere en ellos como una parte sustancial de la trama. Otra cosa es llevar a un

protagonista a travs del tiempo; o especular sobre los misterios del porvenir. Aqu nos interesan

los relatos que implican un viaje al futuro y los que implican un viaje al pasado.

LA CRONOMOCIN. MARK TWAIN

O sea la cronomocin, segn la terminologa Stanislav Lem.

La teora de la relatividad permite viajar al futuro, pero se puede volver? Incluso quienes

han escritos historias en las que tal viaje se contempla, no creen en la posibilidad del regreso.

As lo escribi Asimov, por ejemplo, a propsito de la pelcula Peggy Sue se cas, en la que

Peggy Sue, la protagonista, tras un desvanecimiento, regresaba al pasado y trataba deenmendar los yerros que haba cometido.


22/414


23/414


en la revistaScience. Feynman, que fue alumno de John Wheeler, record cmo ste le llamun da con su demostracin de por qu cada electrn en el universo tiene exactamente lamisma carga (usando el argumento de que slo hay un electrn, yendo y viniendo atrs y

adelante en el tiempo). Feynman declar que, aunque no tom en serio la idea de que todoslos electrones fueran slo uno, retuvo, y muy seriamente, la observacin de que los positronespodan ser representados como electrones yendo del futuro al pasado.

En coincidencia asombrosa, con las ideas de Feynman y Wheeler, dos escritores de ciencia-ficcin aportaban al mismo tiempo idntica idea. Me refiero a Will Steward, seudnimo de

Jack Williamson y John W. Campbell, este ltimo editor de la revista literaria AustoundingScience Fiction, que identificaron la antimateria con viajar atrs en el tiempo en el relato titulado

Minus Sign.

DIOS, UN VIAJERO DEL TIEMPO, Y ASIMOV, SU PROFETA?

Ms tarde el escritor polaco Stanislaw Lem tom la misma idea, combinada con elconcepto de la fluctuacin de la energa, y en El Viaje Octavopropuso una de sus msimaginativos hallazgos: disparando un solo positrn de un acelerador hacia el pasado sellegara hasta el mismo principio de los tiempos. Llam a esta fantstica mquina el Cronocany consider que eso fue lo que dio comienzo al Universo.

Poco despus, el filsofo Fulmer (1983) us una variante de esta idea en la que el BigBang, creador del Universo, fue originado precisamente por un viajero del tiempo desde elfuturo que vio la necesidad generar el Big Bang-y provocar de paso su propia existencia,especulando as con las implicaciones cosmolgicas de Dios como un viajero del tiempo.

En El Ao del Francs, una novela que conozco muy bien y que no es de ciencia ficcin,alguien que se considera o se hace llamar el reparador de injusticias declara proceder de unUniverso que ha hecho a ste en el que vivimos, en el que vive un tal David Habad, poeta

frustrado, con su industria, para hacerle saber que, en contra de las ideas de su tiempo,aquel en el que David Habad vive, est considerado por los venideros como un de los msgrandes poetas que nunca hayan existido.

Si el cientfico Asimov, uno de los nombres ms importantes de la Ciencia Ficcin, acaso suautor ms renombrado, descrea de la cronomocin, al menos hacia el pasado, el literato Asimovse mostraba partidario fervoroso de ella. As lo hace, por ejemplo, enEl fin de la eternidad, acaso lanovela, con algunos relatos de Poul Anderson, que va ms all en la posibilidad de los viajes en eltiempo. No slo se contemplan en ella viajes al futuro y al pasado sino que aparecen unosfuncionarios seleccionados por cooptacin que viven en el fisiotiempo, y son llamados los eternos,entrando y saliendo a capricho de los siglos pasados o futuros organizando intercambios


24/414


Y la misma firmeza muestra cuando escribe en clave de humor, como en Caza mayor,breve relato en el que propone una teora para explicar la extincin de los dinosaurios. Un

pueblerino que ha viajado al pasado descubre que unos dinosaurios inteligentes se han

dedicado a la caza de sus congneres y luego se han matado entre ellos.O en clave policaca, como en Nota necrolgica, en el que un resentido cientfico quiere

asegurarse los honores de su invento: un duplicador de materia en el tiempo futuro,experimentando con su propio cuerpo para organizar su propio funeral y aparecer despus

de que la humanidad le haya dado por muerto. El resentido cientfico no cuenta con el

resentimiento de su mujer y claro...

LA LEY NIVEN

Queda claro, pues, que los viajes en el tiempo no son cosa fcil ni exenta de complicacionesque vamos a llamar colaterales, y ya sabemos lo perverso que puede resultar lo colateral,sobre todo cuando no lo tenemos en cuenta.

S lo hace Gregory Bendford, otro notable cientfico tambin novelista, en su relatoTimescape. Estamos en 1998 y uno de los personajes pregunta:

Dnde est 1963?Muy lejos -se le contesta.Desde 1963 la tierra se ha movido alrededor del sol, mientras

que el sol ha girado en torno al centro de la galaxia. Smalo y encontrars que 1963 est muy distante.Sera como si de una pecera que estuviera movindose constantemente saltara un pez

para volver al pasado, el salto podra darse pero ya no caera en la pecera puesto que sta nohabra retrocedido con el pez.

A uno se le ocurren preguntas inquietantes como la de que si al finalizar uno de esosviajes en el tiempo podramos encontrarnos en medio del vaco sideral.

Habra que orientarse previamente como haca el viajero de Wells para evitar que un

cuerpo slido lo aplastara al salir de su mquina del tiempo.Basil Davenport, otro eminente cientfico, en su introduccin a la Historia del Universodeclar

no sin irona que hay ms pruebas de fantasmas y apariciones que de viajes en el tiempo.El filsofo David Levis y el cientfico Robert Forward de Hughes Research Laboratories creen

sin embargo que es posible viajar en el tiempo. Larry Niven lo niega. Con sentido del humor haenunciado una ley metafsica, la ley Niven, que dice : Si nuestro Universo permite viajar en eltiempo y cambiar el pasado, entonces ninguna mquina del tiempo podr ser inventada en ese universo.

J.J. C. Smart, conocido filsofo britnico que ha desarrollado su carrera en Australia,afirma:Moverse pertenece a mbitos de espacio con respecto al tiempo, as que no es posible moverse atravs del tiempo


25/414


Qu quiere decir eso? No lo s exactamente, aunque algo intuyo. Acaso que el tiempo y

el espacio son como el fondo y la forma, que tanta tinta ha hecho gastar a los diletantes de la

literatura; es decir, a efectos prcticos, son la misma cosa. Lazarillos conceptuales que ayudan

a nuestros sentidos, pero que no pueden existir separadamente. El tiempo se dilata porque elespacio se dilata y en la misma direccin. El espacio se abre y el tiempo con l.

El experimento , relato de Fredic Brown, resulta muy ilustrativo de lo dainos que pueden

ser esos viajes al pasado. En el relato, breve y magistral, aunque tramposo, un cientfico, el

profesor Johnson, muestra a sus colegas un modelo experimental de mquina del tiempo que

tiene la forma del platillo de una pequea bscula. El cientfico coloca un pequeo cubo de

bronce sobre el platillo, programa un viaje de cinco minutos al futuro y el cubo de bronce

desaparece para aparecer sobre el platillo cinco minutos despus. Programa luego un viaje alpasado y dice: Son las tres menos seis minutos. Accionar el mecanismo colocando el cubo en

el platillo exactamente a las tres en punto. Por consiguiente a las tres menos cinco el cubo debe

desaparecer de mi mano y aparecer en el platillo, cinco minutos antes de que lo coloque all.

Pero entonces cmo lo podr colocar? pregunt sorprendido uno de sus colegas.

Muy sencillo: mientras mi mano se acerque, desaparecer del platillo y aparecer en

mi mano para que pueda colocarlo. Fijo las tres en punto. Tomen nota por favor.

Todo sale segn lo previsto. Y el cubo desaparece de su mano y aparece en el platilloantes de que el profesor lo coloque.

Un colega le pregunta:

Qu sucedera si, una vez que haya aparecido antes de que usted lo coloque all,

cambia de idea y en lugar de hacerlo no lo coloca a las tres en punto?

La idea es tan seductora que hacen el experimento.

Y concluye Brown con irona csmica: No haba ningn tipo de paradoja. El cubo permaneci

all tranquilamente, en su sitio. Pero el resto del Universo, incluidos los profesores, desapareci.Incluidos los profesores, casi como si dijera no hay mal que por bien no venga.

Pero el relato tiene, como decamos, truco. No se trata de un viaje del presente al pasado,

sino del futuro al pasado, de modo que el efecto se produce antes que la causa, lo que no

parece posible ni siquiera en ciencia-ficcin.

VIAJES EN EL ESPACIO Y VIAJES EN EL TIEMPO. LOS DOS GEMELOS.

Entre los cientficos que mostraron ms fe en los viajes en el tiempo estaba el desaparecido


26/414


desde un punto cercano a la tierra a un punto cercano a la estrella Vega. Para adecuar su

novela lo ms posible a las leyes de la fsica, recurri a Kip Thorne, un experto en teora

gravitacional, quien comprob que la propuesta imaginativa de Sagan poda encajar dentro

del marco de las teoras de Einstein. Con las modificaciones sugeridas por Thorne se publicContact en 1985. Lo que se presentaba como un viaje en el espacio era tambin un viaje en el

tiempo. El punto clave es que espacio y tiempo tienen igual tratamiento en las ecuaciones de

Einstein, as que lo que es un atajo en el espacio tambin lo es en el tiempo.

En la pelcula de Zemeckis, adaptacin de la novela, el viaje a las estrellas aparentemente

ni siquiera se inicia, quedando abortado. Pero la cada de la cpsula espacial que para los que

se hallan fuera dura una dcima de segundo, para el viajero dura diecisiete minutos, segn

acredita el tiempo de grabacin del vdeo interno, aunque desgraciadamente no haya dejadoimgenes. Ese tiempo se traduce en un tiempo de viaje mucho mayor, en el que el viajero ha

podido contactar con la otra civilizacin y ha regresado.

Si parece haber consenso entre los cientficos sobre que, en el caso de que se pueda viajar en el

tiempo, nunca se podra retroceder ms all de aquel en que fuera construida la mquina que lo hiciera

posible. Lo que acaso explica por qu no hemos recibido nunca visitas de viajeros desde el futuro

LAS FLECHAS DEL TIEMPO UNA O DOS FLECHAS DEL TIEMPO?

Para nuestros sentidos el tiempo tiene una direccin nica: hacia el futuro. Eso es lo que

se llama la flecha del tiempo.

En el mundo cotidiano, las cosas se estropean y fenecen: Las tazas caen desde la mesa y se

rompen, pero las tazas rotas nunca se reagrupan espontneamente. En el Universo en expansin,

el futuro es la direccin del tiempo en el que las galaxias se alejan entre s unas de otras.

Los cientficos se preguntan si se trata de la misma y nica flecha o si son dos flechas, yen este ltimo caso, de la relacin que existe entre ellas. Algo que adquirir verdadera

importancia cuando el universo, ahora en expansin, comience a contraerse.

Thomas Gold sugiri hace algunos aos que estas dos flechas del tiempo deben

relacionarse. Lo que significa que si el Universo revirtiera sobre s mismo, entonces la flecha

del tiempo invertira tambin su direccin.

Volvern entonces las copas de cristal que se cayeron de la mesa y se hicieron aicos a

levantarse del suelo, volver hacia lo alto de la mesa y agruparse en forma de copa? Saldremosde nuestras tumbas y viviremos un mundo al revs, donde nos iremos a la otra vida en forma


27/414


Estas ideas han acabado entrando en la fsica cuntica, la fsica de lo minsculo, de lo

pequesimo. En ella, la flecha del tiempo se relaciona con el as llamado colapso de la funcin

de onda, lo que ocurre, por ejemplo, cuando una onda de electrn (electron wave) movindose

a travs de un tubo de TV colapsa dentro de una partcula (point particle) en la pantalla de TV.Algunos investigadores han intentado una descripcin cuntica de una realidad simtrica

en tiempo, que incluye ambos, el estado original del sistema (el tubo de TV antes de que el

electrn pase a su travs) y el estado final (el tubo de TV despus de que el electrn haya

pasado a travs) en una descripcin matemtica.

Murray Gell-Mann y James Hartle ampliaron la idea a todo el universo, argumentando

que si, segn creen muchos cosmlogos, el universo nace en un Big Bang, y se expande por un

tiempo finito hasta que se colapsa en un Big Crunch, entonces la teora cuntica del tiemponeutral podra describir el tiempo yendo hacia atrs en la mitad de su vida en contraccin.

Hiptesis sugerente y fascinante, pero tambin aterradora. No me gustara vivir en ese

tiempo en el que los hombres vendran a la vida rompiendo las paredes de sus tumbas, como

una especie de hijos ancianos de sus hijos, hasta venir a morir entre vagidos dentro de sus

madres que aguantaran en sus entraas funerales de nueve meses.

Afortunadamente Raymond Laflamme, del Laboratorio Nacional Los Alamos en Nuevo

Mxico, ha probado que esto no es posible. Razona Laflamme que si hay pequeas

inhomogeneidadesen el Bing Bang, y las hayentonces deben aumentar a travs de la vida

del Universo, tanto en la fase expansiva como en la de contraccin. Un Universo de baja

entropa en el Big Bang no puede volver a un universo de baja entropa en el Big Crunch.

La radiacin de fondo Big Bang prueba que el universo naci de una manera lisa y

uniforme. Esto descarta la hiptesis de un tiempo simtrico. Implica que, aun cuando la

expansin del universo revirtiera, el tiempo no volvera atrs y los aicos de las tazas rotas nose reagruparan sobre la mesa.

Dicho vulgarmente se puede volver del desorden al desorden, pero nunca del desorden

al orden.

EnMalo en Madrid o el caso de la viuda polaca, otra novela que tambin conozco muy bien,

un pintoresco santn, que recauda dinero de seoras ricas para dudosas empresas religiosas,

el hermano Jones, sostiene que el Universo es un corazn, el corazn de Dios. Ahora est en

la fase de ensanchamiento o de distole, pasar luego a la de sstole o de contraccin y vueltaa empezar, coincidiendo estas fases con el Big Bangy el Big Crunch.


28/414


EnViaje a la Eternidad, de Poul Anderson, uno de los ms finos autores de Ciencia Ficcin, se

describe el viaje en el tiempo ms ambicioso de cuantos he tenido conocimiento. Lo que iba a ser una

incursin modesta en el prximo futuro para recuperar unos cilindros de la maquina del tiempo que

se han quedado all, se convierte en una huida constante hacia adelante, al no poder regresar porimposibilidad tcnica, a la bsqueda de una superior tecnologa futura que le devuelva al pasado,

una tecnologa que no hallar nunca. As que el viajero sigue su viaje hasta el fin de los tiempos y el

Big Bangposterior, en un retorno cclico, que le pone de nuevo en el 17 de Julio de 1936, curiosa fecha,

a punto de comenzar la guerra civil espaola, para programar su mquina y salir exactamente a

tiempo de tomar el t con su mujer en un preciso minuto y hora de un da de 1973.

LAS PARADOJAS DEL VIAJE EN EL TIEMPO

Viajar en el tiempo es algo ms que una hiptesis de los escritores de Ciencia-Ficcin.Reputados cientficos, desde Mosc a California, lo han tomado tan en serio que se han

preocupado de encontrar una ley que impida alguno de sus ms desagradables efectos, aunqueninguno haya tenido xito hasta ahora. Es el caso de una persona que viaja al pasado y hace

algo que impide su propio nacimiento matando a su abuelo cuando nio, en el ejemplo mssimple, o asegurndose de que sus padres nunca se encuentren, tal y como hemos visto en la

pelcula Regreso al Pasado. Esto va contra el sentido comn, dicen los escpticos, por lo que debede haber alguna ley que lo impida.

Qu nos dicen las ecuaciones de Einstein si las llevamos al lmite? La posibilidad de viajaren el tiempo requiere de unos objetos muy peculiares, los agujeros negros. Y, puesto que la

teora de Einstein es una teora de espacio y tiempo, no debera sorprender que los agujerosnegros ofrezcan, en principio, un modo de viajar a travs del espacio y tambin del tiempo. Un

agujero negro simple no servira, tendra que ser un agujero negro manipulado.En los 80 Kip Thorne, de la Cal. Tech. (uno de los mayores expertos del mundo en la

teora general de la relatividad), con algunos de sus colegas, quiso demostrar que tal cosa eraun disparate de acuerdo precisamente con las ecuaciones de Einstein. Tras estudiar en equipo

la situacin se vieron obligados a reconocer que nada en las ecuaciones impeda los viajes enel tiempo, siempre que (y esa es una buena condicin) se disponga de la tecnologa capaz de

manipular los agujeros negros.Un agujero negro, formado por una masa de material no giratorio, estara simplemente

en el espacio, tragando cualquier cosa que rondara por sus alrededores. En el corazn de unagujero as hay un punto conocido como singularidad, donde el espacio y el tiempo simplemente


29/414


30/414


el electrn que se encuentra frente a una pared con dos agujeros, debe de pasar a travs de un

agujero o del otro. Pues bien, el electrn elige pasar por los dos agujeros, es decir que se

divide, con lo que el mundo, su mundo, se divide tambin.

Esta teora, llevada al lmite, propugna que el universo se divide en muchas copias de simismo, de modo que todos los sucesos son posibles, cada uno en su propio universo.

Cmo resuelve esto el problema de las paradojas? Es fcil. Si alguien retrocede en el

tiempo y mata a su abuelo, se produce inmediatamente una bifurcacin. Y cuando vuelve a

su tiempo lo hace por otra senda diferente, vuelve a otro universo.

Esta idea de los universos paralelos y de las historias alternativas ha sido tomada muy

seriamente por algunos cientficos, incluyendo al oxfordiano David Deustch. Pero como suenaa genuina Ciencia Ficcin es obvio que los escritores del gnero lo hayan tratado antes que

nadie y muy bien. Acaso el primero fuera Murray Leinster cuando en Junio de 1934 public en

la revista Astounding Storiessu novela corta Al margen del tiempoen la que relata la extraa

aventura de unos escolares en medio de un cataclismo temporal, en el que las sendas del tiempo

se entrecruzan y, entre otras muchas anomalas sorprendentes, San Francisco es una ciudad

rusa y Madrid, una capital musulmana en la que ondea la bandera de la media luna.

Autores que no escriben propiamente Ciencia Ficcin tratan tambin el tema; as JosMara Merino en su esplndido No soy un libro, Premio Nacional de Literatura, con irona y

gracia, nos cuenta la aventura de tres jvenes espaoles que son arrastrados por alguna fisura

temporal a travs de un mundo que no reconocen, en el que el bable resulta ser el idioma

oficial de Espaa y los aztecas la fuerza dominante en el hemisferio americano.

Tambin puede considerarse dentro del mismo marco el relato de J.B. Priestley, otro

autor no de gnero, titulado El otro sitio escrito antes de que ningn cientfico hubiera

especulado sobre tal posibilidad, en el que un desasosegado ingeniero busca el amor perdido

en un lugar imposible de encontrar, el otro sitio, en el que estuvo una vez con ella, su aorada,

como en un sueo.

El tema ha hecho en fin las delicias de los cultivadores del gnero, que lo han tratado con

ingenio, con humor y hasta con chocarrera, como ese Los hombres que mataron a Mahoma , un

clsico ya, de Alfred Bester, la historia de un cientfico chiflado que sorprende a su mujer en

la cama con otro hombre. Para vengarse no se conforma con matarla, sino que retrocede en eltiempo para acabar con sus antecesores e impedir su nacimiento. Como, tras unas cuantas

ll i l d il d d bi l d l


31/414


historia. Mata a Coln, a Jorge Washington, a Mahoma pero cuando regresa su mujer siguecon el otro en la cama, dale que te pego.

O ese otro titulado Oh, padre mo! de Charles Beaumont, la historia de un cientfico

qu peculiares resultan los cientficos en estos cuentos, que quiere acabar con su propiopadre, al que odia, antes de que l mismo hubiera sido concebido. Retrocede en el tiempo. Vaa casa de su padre cuando joven y lo mata. Regresa y comprueba que ha fracasado. Sigue

vivo. Entonces recuerda a otro individuo que le mir muy significativamente en su viaje. Sonof a bitch, exclama, cayendo en la cuenta. Pues eso.

Personalment e, sin embargo, prefiero seguir en la creencia de que vivimos en un universonico, con un presente y un futuro nicos, en el que la interrogante mayor no sera si se puede

viajar al pasado, sino si el pasado estara ah esperndonos, permanentemente vivo. Es decirsi aquellos que nos hubieran precedido en la muerte estaran prestos a volver a la vida, al

menos durante nuestra visita, como ocurre tras haber rebobinado una pelcula.Un poco a la manera de la pelculaAtrapado en el tiempo, en la que su protagonista vive

siempre el mismo da, que llega a saberse de memoria, de modo que hace estrategias paraconseguir sus propsitos con gran ventaja sobre los dems, puesto que los otros viven ese da

como un nuevo da. Un argumento con truco, porque en realidad todos estn atrapados en

ese mismo da, slo que mientras los dems lo ignoran, l es el nico que lo sabe. A no serclaro que el haya quedado atrapado en una fisura del tiempo que le pone en comunicacin

transversal con el mismo da de los distintos universos.

ES LA MUERTE REVERSIBLE?

Si es posible volver al pasado cabe preguntarse tambin si la muerte es reversible.El Fsico John Wheeler cuenta que en 1981 un conocido abogado de Washington le llam

para hacerle una consulta pattica. Su mujer y l haban perdido a su nico hijo de doce aos yestaban dispuestos a arriesgar cualquier cosa, a pagar cualquier precio, para volver a su ladomediante un viaje en el tiempo. Haban odo decir que el tiempo retrocede en las proximidades de

un agujero negro. No poda la ciencia llevarles a l y a su mujer a las cercanas de un objeto as?

Retroceder en el tiempo es algo as como no morir nunca o como poder elegir el momento

de la propia muerte, o al menos poder dilatarla ilimitadamente, un poco a la manera de la

pelcula que comentbamos,Atrapado en el tiempo.

Se imaginan una mquina del tiempo individual del tamao de una pequea sauna encada casa, una mquina del tiempo como un electrodomstico ms? Sucederan muchas cosas.


32/414


de Coln a Amrica, la llegada de las naves romanas a las costas de Cantabria; aunque, por

muy respetuosos y discretos que quisiramos ser, no podra evitarse que alguien, en el Glgota,

a los pies de un Cristo a punto de ser crucificado, nos preguntase Es tu peregrinator temporis?,

lo que traducido del latn, significa Es usted un viajero del Tiempo, segn cuenta PoulAnderson en There will be time.

Pero lo ms importante, con todo, sera, repito, que de alguna manera habramos impuesto

nuestro dominio sobre la muerte, pues siempre, siempre, podramos volver a un da, a un

mes, o a un ao atrs, a aquel que iba a ser para nosotros el ltimo. Salvo que nos ocurriera

como a la vieja seora del extraordinario relato de Papini, El da no restituido,que no pudo

vivir su ltimo sueo de amor joven haba entregado en prstamo un ao de su juventud

que se le iba devolviendo a capricho a lo largo de su vida porque quien retena sus dasprestados los haba simplemente agotado en otros negocios de intercambios de tiempo.

De momento, pues, no existe esa mquina del tiempo. Y tampoco se vislumbra en el

prximo futuro. As que no estara de ms volver los ojos a otra clase de mquina,

suficientemente probada por los siglos, la biolgica. Y esa o parecida idea, a mi juicio, debi

de tener Wells precisamente quien empez todo esto, cuando escribi El caso del difunto

Mr. Elvesham.

Un tal seor Eden nos da a conocer su historia precisamente para evitar que alguien mspueda correr su negra suerte. Un anciano, a punto de morir, al que acaba de conocer, tras

haberse asegurado de su buen estado de salud, le dona su inmenso patrimonio. Lo que parece

un gesto altruista se torna pronto una trampa terrible. El anciano proporciona a Eden un

brebaje por el que logra que sus espritus intercambien el cuerpo. El joven morir en el cuerpo

del anciano, mientras que el espritu del anciano disfrutar de un cuerpo renovado para gastar

hasta que vuelva a repetir la operacin.

Esa s que es una buena mquina de tiempo, la nica que por ahora parece indiscutible.Y aunque la tcnica para llevar a cabo el transplante de almas, o sea de memorias, se nos

aparezca tan remota al menos como la que se requiere para dominar la inmensa masa de un

agujero negro, no habra que desdearla.

Si antes hemos echado mano de la fsica cuntica, podamos ahora acudir a la ciencia de

la gentica, porque no muy distinto es lo que dice el cientfico britnico Richard Dawking en

El Gen Egosta, un libro que no es de ficcin. Cuenta Dawking cmo el gen determina

ntegramente nuestra vida; cmo nos impulsa a elegir pareja, a enamorarnos; a ser altruistasy heroicos, cuando procede; y procede siempre que el gen est en peligro; pues el gen es lo


33/414


y los seres vivos en general, somos, as segn Dawking, mquinas de tiempo biolgicas enlas que habita el gen.

METEMPSICOSISQu relacin tiene esto con la metempsicosis, doctrina segn la cual las almas de losmuertos migran a otros cuerpos?

Se me ocurre que, para gozar de ese privilegio, todava exclusivo del gen, debera laciencia esforzarse por dotar de memoria individual y acumulativa a cada gen, un poco a lamanera en que parece vivirlo ese personaje, Darrell Standing, de la novela El Vagabundo de lasEstrellas de Jack London. Ser uno y ser muchos a la vez, guardar la memoria de todos losindividuos a los que el gen ha utilizado como cuerpo desde el principio de los tiempos.

En la novela de London es ya muy significativo el nombre del protagonista, Standing: Depie; al que nadie logra arrodillar, por decirlo metafricamente. Desde la prisin ms dura evocasus vidas anteriores, en un salto a las estrellas que le lleva por espacio y tiempo. Y es un legionarioromano que pudo impedir la crucifixin de Jess, un espadachn en la Francia de los Luises, unnio, acosado y muerto por los mormones y los indios, en una caravana que se diriga al Oeste, un

marino ingls del siglo XVI que arrib a Corea y lleg a prncipe para terminar condenado a vivirde la mendicidad por los caminos durante los cuarenta aos, nufrago norteamericano perdidoen un atoln durante aos, hombre de la Edad de Piedra; todas esas vidas heroicas y esforzadasque evocaba entre los muros de su celda, aprisionado por el lazo de una camisa de fuerza despera lona, vejado y maltratado por el Alcade de San Quintn, la famosa prisin de California.

Parecido esfuerzo de memoria requiere Ruyard Kipling en El cuento ms hermoso del

mundo, de su personaje Charlie Mears que revive espordicamente recuerdos de un pasadoremeto en el que fue galeote de una trirreme griega.

Y de manera anloga recuerda, en Odio desde la otra vida, de Roberto Arlt, el turistaargentino en Marruecos, Fernando, a la Luca que mand matarle en una de sus otras vidas.

Un pasado, pues, nico o vario, pero que se guarda siempre en la memoria. Porque lamemoria es su verdadera morada. Y esto nos atae de modo muy particular a cuantos nosdedicamos a la novela. Lo entendi muy bien Marcel Proust cuando escribi su obra En Buscadel Tiempo Perdido.Un Proust, que protestaba de no haber ledo a Bergson, primo suyo adems

d l fil f t i t l t di d l ti i


34/414


LOS LIBROS. MQUINAS DEL TIEMPO.

Pocos objetos tan relacionado con el tiempo como las novelas, y en general los libros,

todos los libros. De hecho, son la nica mquina del tiempo que se ha inventado hasta ahora.Quevedo lo expresa de modo insuperable cuando escribe:

Retirado en la paz de estos desiertos,/

Con pocos, pero doctos, libros juntos,/

Vivo en conversacin con los difuntos/

y escucho con mis ojos a los muertos.

Los libros, eso s, siguen una nica flecha del tiempo. Del pasado al futuro. Del presenteal futuro. Nunca del futuro al presente o al pasado.

Se me ocurre una excepcin, acaso haya otras, la del cuento El Artilugio tena unduende, de Murray Leinster, en el que un libro viaja al pasado. Para ms paradoja, un libro delsiglo XIII, que vuelve al siglo XIII, desde el XX, en Estambul, con unas lneas aadidas en

ingls moderno palabras de aviso para evitar un crimen y unas huellas dactilares tambinmodernas.Algo similar ocurre en Los ganadores de maanade Holloway Horn, matemtico y escritor

ingls nacido en Brighton en 1901, en el que alguien pone en las manos del protagonista unperidico del da siguiente en que lee los resultados de las carreras, apuesta y gana. Luego, yarico, lee su propia muerte no digo como sigue.

Qu hace ah ese peridico adelantado? Acaso es el olvido de un viajero del futuro que

ha dejado as una huella clara de su paso por el tiempo? Si ese simple descuido puede provocarun cambio de fortuna o, lo que es peor, una muerte, que no provocaran acciones ms gravesy premeditadas.

De ah los reparos a los viajes al pasado. Cuidado, parecen decirnos los cientficos,erigindose en agentes de la circulacin temporal, que no todas las direcciones son buenas.

Ray Bradbury toca este tema en The Sound of the Thunder,en el que la muerte de unainsignificante mariposa en el Pleistoceno, causada accidentalmente por un viajero llegado del

futuro, ocasiona enormes trastornos en el curso de la evolucin que llegan a afectar incluso allenguaje en el que est escrito el cuento.


35/414


Pero hablbamos de libros y no me parece bien terminar sin mencionar el viaje en eltiempo ms bonito que yo conozco relacionado adems con la literatura, el que hace EnochSoamesen el magnfico relato de MaxBeerbohm, del mismo ttulo, que seleccionan Bioy yBorges en suAntologa de la literatura fantstica(Existe una edicin espaola del relato en libroseparado publicada en el 2006 por Rey Lear Editores.

Por su argumento dicen ellos y certifico yo, su concepcin general y sus detalles muy pensados, muy estimulantes del pensamiento y de la imaginacin, por los personajes,por los dilogos, por la descripcin del ambiente literario de Inglaterra a fines del siglo XIX,Enoch Soameses un cuento admirable.

El diablo pacta con Soames, un escritor frustrado, la posibilidad de visitar la biblioteca

del museo britnico para que, a cien aos de la fecha de su pacto, compruebe con sus propiosojos lo que la posteridad ha escrito sobre l. Estamos en 1898 y lo que ms inquieta del cuentono es la primera visita de Soames a la biblioteca, la de 1898, sino la de cien aos despus, la de1998

Se le esperaba.

7EL TIEMPO Y LA NARRACIN

Y termino, no sin antes dedicar unas palabras al papel que juega el tiempo en la narracin,o, todava ms, al papel que juega la narracin en el tiempo, en el tiempo de los hombres.

No recuerdo en qu novela, acaso El curandero de su honra,Prez de Ayala para subrayarla simultaneidad de la accin de sus dos protagonistas, divide la pgina en dos columnas. Enuna narra lo que le ocurre a un personaje. En otra, al otro.

Sin embargo, puesto que el lector no puede leer al mismo tiempo una columna con cadaojo, el nfasis no tiene ms efecto que el meramente grfico. Mientras se lee la columna de laizquierda, la de la derecha, lo que ella contiene, se mantiene embalsado, hasta que el lector lorescate con su lectura.

La narrativa tiene un carcter inherentemente temporal. Aun las historias ms simplescontienen un comienzo, una parte media y un final. Sin esta configuracin temporal unahistoria no tiene sentido.

Paul Ricoeur, filsofo francs nacido en 1913 que ha desarrollado su labor en laUniversidad de Chicago, afirma que tiempo y narrativa estn tan ntimamente ligadas que esdif il h bl d d ll i f i l t


36/414


Puesto que la habilidad para decir y entender historias est tan enraizada en la concienciay es una parte tan importante de la comunicacin cotidiana, no resulta fcil a primera vistaapreciar sino los ms superficiales vnculos entre el tiempo y su representacin en la narrativa.

Para entenderlo conviene definir brevemente de qu consta una narracin: seleccin deacontecimientos simplemente acciones u ocurrencias susceptibles de ser contadas;utilizacin de estos acontecimientos en la construccin de una trama, y orden de losacontecimientos seleccionados segn una secuencia temporal.

A travs de la trama los acontecimientos establecen relaciones significativas unos conotros y se elevan por encima del nivel de la mera sucesin. Este carcter dialctico de latrama, su habilidad para preservar el tiempo lineal trascendindolo, es lo que confiere

significacin a los acontecimientos. En s misma una ocurrencia singular no es particularmentesignificativa; los acontecimientos adquieren significado en la medida que contribuyen aldesarrollo de la trama.

Las narraciones se imponen sobre acciones y hechos para ordenar el flujo de la experiencia.El mundo no se presenta en forma de historias, sino como meras secuencias sin principio nifinal o como secuencias que slo terminan pero nunca concluyen. La tendencia a narrativizar,a tratar los acontecimientos como si ellos dijeran sus propias historias, refleja un anhelo de

coherencia que falta en nuestra experiencia del mundo.Aunque nuestra experiencia del mundo, segn el mismo Ricoeur, se caracteriza por una

estructura prenarrativa. Los sucesos de la vida cotidiana contienen elementos que conducena una narracin. Estos sucesos son historias potenciales que estn sin decir. Para explicarloRicoeur busca un ejemplo en el psicoanlisis. En una situacin teraputica el paciente presentaindicios y piezas de historias vividas con la idea de elaborar una narracin unificada quehaga de su propia vida algo ms manejable y entendible.

En el esquema de Ricoeur narrar no es simplemente un acto literario de construccindivorciado de la realidad que se propone explicar; la narracin es la forma idnea en la quedescribir la experiencia del tiempo puesto que en el campo de la accin humana los elementosnarrativos estn ya presentes. Las historias se hallan simplemente a la espera de ser dichas.

David Carr va ms all. Afirma que si bien el tiempo es concebido como momentos a lolargo de una lnea (Husserl), lo que es tericamente posible, no se experimenta sin embargo

de esa manera. Segn Carr la conciencia liga pasado y futuro para abarcar una experiencia ouna accin como un todo. Cualquier momento particular dentro de este complejo se


37/414


Esta concepcin de la experiencia del tiempo preserva la nocin de secuencia, pero lacontempla como configurada, como exhibiendo una estructura anloga a la de principio,medio y final de una estructura narrativa. Ms an, esta cualidad no resulta impuesta por el

hecho. Ms bien es prerreflexiva e inherente a la realidad de la vida. Somos HOMONARRATOR.De hecho usamos la forma narrativa para describir la experiencia temporal porque sta

es la forma en que el tiempo entra en la conciencia. As nuestra forma de vivir (actuar yexperimentar) en el mundo no deja de ser un proceso constante de narracin, a otros y anosotros mismos. Es nuestro modo de vivir en el tiempo.


38/414


PATRIMONIO NATURALLITERATURA Y TRADICIONES

Naturaleza y arte es un dios bifronteDAnnunzio

Es una vergenza que no exista una historia del paisaje,

que significa una de las mayores conquistas yenriquecimiento del hombre histrico.Ortega y Gasset

Monserrat Escartn Gual

Universidad de Girona

Quisiera analizar con ustedes algunos conceptos relacionados con la valoracin de la

Naturaleza que hace que hoy sea considerada un valioso patrimonio. Tanto, que en el ao2000 se firm el Convenio Europeo del Paisaje dedicado a protegerlo y gestionarlo otorgndoleel carcter jurdico que no tena. 1 En la actualidad 29 pases lo han suscrito y, en Espaa, quelo ratific el 26.11.2007, acaba de entrar en vigor el 1 de marzo de 2008. Pero ahora no voy ahablarles de esta normativa que preservar el paisaje, entendido como un bien ambiental,sino de la transformacin de la naturaleza en el concepto artstico de paisaje; de cmo ha sidovisto a travs de distintas ideologas y perspectivas estticas, con la ayuda de nuestra literatura

moderna desde el s. XVIII al XX, haciendo ms nfasis en los autores del 98.Empezar con el concepto de paisaje, resultado de la mirada humana capaz de convertir

cierto espacio natural en obra artstica al contemplarla y darle un sentido, pues mirar no esslo descubrir sino tambin crear. 2Nos lo demuestra Bcquer al contemplar Veruela y elMoncayo:

1El Convenio Europeo del Paisaje es una normativa que otorga al paisaje la consideracin de elemento de bienestar,

dando especial cobertura a la relacin que se establece entre el ser humano y el medio en el que habita. Convencisobre la protecci, del Patrimoni Mundial, Cultural i Natural , Barcelona, Angle editorial, 2007. (Introduccin a cargo de

d d l d l d l d l )


39/414


Nada ms hermosamente sombro que este lugar. Por un extremo del camino,limita la vista el monasterio [...] por el otro, las ruinas de una pequea ermita [...] All,sentado al pie de la cruz, [...] estoy hasta una y dos y a veces hasta cuatro horas seguidasaguardando el peridico. De cuando en cuando veo atravesar a lo lejos una de esas

figuras aisladas que se colocan en el paisaje para hacer sentir mejor la soledad delsitio. Otras veces, exaltada la imaginacin, creo distinguir confusamente, sobre el fondooscuro del follaje, a los monjes blancos que van y vienen silenciosos alrededor de suabada [...] despus..., qu s yo!..., escenas sueltas de no s qu historia que yo heodo o que inventar algn da; personajes fantsticos que, unos tras otros, van pasandoante mi vista, y de las cuales cada uno me dice una palabra o me sugiere una idea:ideas y palabras que ms tarde germinarn en mi cerebro y acaso den fruto en elporvenir.

La metamorfosis de la naturaleza en paisaje se observa tambin en la lengua. La cienciay la literatura muestran cmo el Occidente cristiano utiliz la palabra Naturalezaen lugar deDios(Spinoza las usaba como sinnimos), al considerarla huella o vestigio del paso del Creador,a quien se poda descubrir contemplndola,3segn nos dice San Juan de la Cruz4o leyendolo escrito por l en el libro de la naturaleza o del mundo, al decir de fray Luis de Granada.5

Aunque, a partir del XVIII, la divinizacin del entorno natural declin con el laicismo ilustrado,

dicha connotacin no ha muerto, llevando a muchos autores modernos a evitar la voznaturaleza en favor de otras ms neutras, como biosfera, cosmos, mundo, universo.Aspues, en el siglo XVIII, se incorporan al espaol los galicismospays,con el sentido de territorioy pintura en que estn pintadas casas de campo y campaas, ypaysagepedazo de pas en lapintura,6que hoy an perduran. Si les preguntara qu quiero decir cuando afirmo que megusta un paisaje de montaa, qu responderan? El cuadro, la montaa o la montaa

3 Jos M. Romero Bar, La huella de Dios en la Naturaleza. En esta ponencia del congreso Ciencia y religin:perspectivas globales, 2005, el autor reflexiona sobre las ciencias naturales desde el punto de vista de la Teologa yconsidera la Naturaleza un vestigio de Dios creador.4Dice su Cntico espiritual: O bosques y espesuras, / plantadas por la mano del Amado!, /o prado de verduras, /de flores esmaltado!, / dezid si por vosotros ha passado. / Mil gracias derramando / pas por estos sotos conpresura; / y, yndolos mirando, / con sola su figura / vestidos los dej de hermosura.5 En Maravilla del mundo, lo creado es para el maestro Granada cosa de maravilla y misterio, la obra de Dios. EnSmbolo de la fedice: Qu es todo este mundo visible sino un grande y maravillosos libro que Vos, Seor, escribisteisy ofrecisteis a los ojos de todas las naciones? [...] habindonos puesto Vos delante este tan maravilloso libro de todo

el universo para que por las criaturas dl, como por unas letras vivas, leysemos y conoscisemos la excelencia delCriador.


40/414


contemplada como si fuera un cuadro? El Diccionario de la Real Academia (2001) ofrece lostres significados;7aceptemos pues quepaisajeser la valoracin de un pago rural por el artista,dado que lo bello est en la naturaleza, pero pertenece al arte en cuanto el pintor o el escritor

lo ven y consiguen transformarlo en creacin artstica.Cada poca ha dejado testimonios literarios de la relacin dialctica entre el hombre y elpaisaje en la que el ser humano proyecta su interior sobre el entorno y este a su vez lecondiciona. La naturaleza influye de forma primaria, con el clima o la fuerza de los elementos(que provocan emociones de asombro, gozo, miedo) y de forma elevada, cuando el hombregoza de ella estticamente en tanto que objeto bello8o la percibe a travs de un filtrosentimental,9ideolgico, cultural...; caso de Unamuno cuando se interroga por el pasado al

admirar este entorno de Yuste que hoy nos acoge:Qu le llev al nieto de los Reyes Catlicos [...], al monarca ms poderoso y

afortunado del mundo en un tiempo, a ir a enterrarse en aquel escondido repliegue delas estribaciones de Gredos? Por qu escogi para morir aquella plegadura de verdory de soledad? Desde Navalmoral de la Mata se contemplaba hacia el poniente elformidable y sombro macizo de los montes Carpetanos, y dominndolos los picachos,casi siempre canos por las nieves, de la sierra de Gredos. [...] Y yo pensaba que,contemplando el emperador aquellas extensiones que se pierden de vista, pensaramuchas tardes de otoo, a la hora de acostarse el sol, en todo lo que atrs de s habadejado: la ruta de los Comuneros, los esplendores de Amrica... Y pasaran por sumente Hernn Corts, Pizarro, Lutero, y tantos otros gigantes de aquel reinado tanhenchido de historia.10

7pas 1. nacin, regin, provincia o territorio. 2.paisaje entendido como pintura o dibujo. paisaje: 1. Extensin deterreno que se ve desde un sitio. 2.Espacio natural admirable por su aspecto artstico. 3. Pintura o dibujo que

representa ese espacio natural. apaisado: objeto de forma rectangular: Cuya base es mayor que su altura, a semejanzade los cuadros donde suelen pintarsepases. DRAE (22.).8La empata o sintona profunda con el entorno fsico se denominaendopata: f. (Psicol.) Empata / F. Valle, Abc28.4.74, sn: Lo ms memorable de l, como persona, eran su capacidad de escuchar y su bondadosa facultad decomprensin, tan amplia, tan clida, que llegaba a ser una endopata, un meterse dentro de la piel del prjimo parasentir como propio el dolor ajeno. Manuel Seco, Olimpia Andrs y Gabino Ramos, Diccionario del espaol actual ,Madrid, Aguilar, 1999.9 Es el caso de Lorca, Muchas veces al caminar por estos sitios de leyendas lejanas observamos parajes solitarios dondenuestra alma quisiera reposar siempre... Tienen el encanto de que pasamos corriendo por sus formas y no nos damoscuenta de sus misterios. Hay estados sentimentales tan raros! Al encontrarnos en un paraje agradable quisiramos estarnos

en l toda la vida recrendonos en su belleza...[...] Antes de contemplar una maravilla ya tenamos de ella noticias yfantaseamos su forma sondola, sondola hasta hacerla un imposible. Federico Graca Lorca, Impresiones y paisajes,enObras completas, Madrid, Aguilar, 1980, v. I, p. 934.


41/414


Por esta razn, al estudiar la representacin de la naturaleza en el arte, es necesarioconsiderar si la obra resultante representa slo lo real o le da un sentido, sea religioso omoral (Leopardi); sentimental (Bcquer); psicolgico, de un estado de alma (Amiel); o social,

al enjuiciarlo (Larra ante Extremadura).11

Para responder, hay que recordar que el paisajeclsico fue un decorado sobre el que destacar historias de amor (Virgilio o Garcilaso); queel medieval estuvo cargado de simbolismo espiritual; el del Renacimiento, supeditado alprotagonismo del cuerpo humano; el del siglo XVI e inicios del XVII, reducido a paisajecultural (jardines) o clsico y cargado de idealismo, igual que, en literatura, el gnero pastorilmostr un lugar perfecto y ameno.12A partir de los siglos XVIII y XIX, el paisaje empezarun proceso de independencia respecto de la figura humana hasta erigirse en protagonistanico. El Romanticismo gustar de representar a la Naturaleza en su estado salvaje, eligiendobosques, selvas o escenografas agrestes; por su parte, el Realismo artstico excluir de lanaturaleza la fantasa o lo imposible, aquello que no cabe en el mundo ordenado de laciencia, e incluir la dura realidad (lo feo, la miseria...) dndole una funcin importante engrandes novelas (La Regentade Clarn). Inventada la fotografa, los grandes paisajistas delImpresionismo Van Gogh, Monet, Czane dejarn de reproducirlo y dar relevancia al

tema en favor de la perspectiva de quien mira y plasma su impresin, afirmando as que lanaturaleza era algo que la imaginacin del observador poda modificar. Tras el Simbolismo,que vio en el Universo un todo armnico del que la naturaleza sera una parte, y elPrerrafaelismo, que lo sacraliz; el 98 espaol utiliz el paisaje como elemento de reflexin,mtodo pedaggico, razn para explicar la psicologa de un pueblo o modo de plasmar unestado de nimo... Finalmente, el siglo XX critica ya su deterioro, propone soluciones yhabla de su defensa en lo que se ha venido en llamar ecoliteratura; 13pero examinemoseste recorrido ms detenidamente.

11Mariano Jos de Larra, Impresiones de un viaje. ltima ojeada a Extremadura, despedida a la Patria, RevistaMensajero , 19 de julio de 1835.12El locus amoenuspara el reposo contena: fuentes, brisa, flores o rboles y su mximo exponente literario fue laArcadiade Sannazaro (1504). La tradicin mantuvo el paisaje idealizado como ornamento hasta finales del XVIII enel bucolismo neoclsico y el tpico de las cuatro estaciones identificadas con las edades del hombre, hasta nuestrosdas (caso de las novelas de Ramn M. del Valle Incln:Sonata de otoo, 1902;Sonata de esto, 1903; Sonata de primavera,

1904 ySonata de invierno, 1905).13Tras las huellas de tres novelas del XX: Walden o La vida en los bosques, de Thoreau;3Walden dos, de Skinner; La isla ,d l d l d d d d h d d l h b l b


42/414


Las palabras a favor de la naturaleza empezaron a escucharse en las voces de losilustrados y hombres de letras del XVIII. Su filosofa la Ilustracin destac como uno desus ideales el sentimiento de la naturaleza y la armona con ella a travs de la razn. Gargantas,

vendavales o tinieblas dejaron al hombre mudo de terror, empujndole a hablar de lasublimidad de la naturaleza y a conocer las montaas ms agrestes, a diferencia del viajerodel XVI-XVII que no hubiera admirado el paisaje de los Alpes al cruzarlos. 14En el terrenoliterario, el sentimiento de la montaa se recoge en novelas ( Obermann, de Senancour); en lamoda de los libros de viajes, que buscan lo excepcional de pases diferentes o el yo del viajeroen unos territorios distintos;15y los epistolarios desde tierras exticas dando razn de ellas,sean las Lettres persanes,de Montesquieu o las Cartas marruecasde Jos Cadalso.16Es Rousseau

quien marca el cambio de la mirada humana ante el entorno natural. La clave es la irrupcin dela sensibilidad.17En su obra, Ensoaciones de un paseante solitario (1776-1778), la inmersin en lanaturaleza lleva al personaje a reconocerse en la montaa, identificndose con ella y descubriendoel propio existir ante su espejo profundo.

Los romnticos reinventaron el paisaje con la imaginacin, sobre todo recuperandoleyendas tradicionales vinculadas a un lugar. Bcquer, en El monte de lasnimas, elige unaleyenda soriana de aparecidos motivo tambin presente en Don Juan Tenorio,de Zorrilla o en

El caballero deOlmedo, de Lope de Vega y recrea otras en sus Leyendas, publicadas en ElContemporneo , pues era prctica habitual en la prensa del momento dedicar una seccin aleyendas tradicionales, fruto del inters que suscitaba lo popular. Tras Rousseau, el Romanticismorecre el paisaje con la imaginacin, vindolo como posible consuelo del solitario y desengaado.El paisajismo romntico se manifiesta sobre todo en la poesa, entendida como experiencia yreflexin del ser. Wordsworth y Coleridge admiraron la naturaleza de modo religioso, sintiendoel deseo de fusin con ella, a la par que una vida sencilla, valorando el hecho de pasear por el

campo como un ejercicio fsico y espiritual propio de todo poeta o filsofo.18

Hay que tener en

14 El profesor de ciencias fsicas y naturales Ramond de Carbonnires, explora los Pirineos y publica en 1789Observaciones hechas en los Pirineos, que constituyen en cierto modo el acta de nacimiento del pirinesmo; y, ms tarde,Viajes al Monte Perdido, en 1801.15 Como los relatos de Tavernier y Chardin por la lejana Persia; los de Richard Chandler por Asia Menor y Grecia(fuente de informacin para la poesa de Hlderlin); o los de Goethe por Italia. Vid. Salvador Garca Castaeda(coord.), Literatura de viajes, El viejo y el nuevo mundo , Madrid, Castalia, 1999.16

En la misma lnea aparecieron Cartas chinas, del Marqus de Argens;Cartas de unaperuana, de Mme de Graffigny oCartas siamesasde Landor.17 Vid El culto a la naturaleza en Kenneth Clark Civilizacin Madrid Alianza 1987 p 388


43/414


cuenta que el poeta romntico fue considerado un mdium capaz de ponerse en contacto con elmisterio de la vida y sugerirlo. Gracias a su condicin de iniciado, poda escuchar la msica delUniverso, or el mundo y traducir la meloda de la Creacin a palabras. Manifestaba as laarmona csmica en el ritmo potico partiendo del supuesto de que todo lo creado se hallabarelacionado en un concierto nico (mareas, ciclos lunares, estaciones...).19En la lrica espaola,fue Bcquer quien reconoci la existencia de esa poesa universal, con su belleza y sus enigmas,en el mundo de lomisterioso (origen de la vida... ); en el arte (arquitectura gtica, poesa); en lossentimientos (amor, esperanzas, recuerdos) y en la naturaleza sensible (luz, sonido..), de la cual lapoesa escrita seria una copia imperfecta. De ellose duele en su Rima I:

Yo s un himno gigante y extrao

que anuncia en la noche del alma una aurora,y estas pginas son de ese himnocadencias que el aire dilata en las sombras.20

Esta concepcin esotrica de la realidad creada por los romnticos la heredaron lossimbolistas franceses, razn por la cual se ha considerado a Bcquer poeta pre-simbolista ypadre de la poesa espaola contempornea, al haber marcado un camino que siguieron losgrandes p

puertas a la lectura extremadura tradiciones y turismo

Documents