“Atarse a la Cuerda de los Espíritus”

C hicorumi es una comuni-

dad Quechua de la Ama-

zonía ubicada aproxima-

damente a 15 minutos de nave-

gación a través del Río Napo

desde el Puerto de Misahualli en

la Provincia de Napo, o a 20

minutos aproximadamente vía

terrestre Las etnias amazónicas

son conocidas por su cosmovi-

sión particular del mundo, ajena

al desarrollo occidental. Uno de

los pilares de esta cosmovisión

de las comunidades ancestrales

es su creencia en los espíritus

de la noche, estos habitan en

todas las especies animadas e

inanimadas de la selva. El ofi-

ciante religioso de los Que-

chuas del Oriente, es el

Chamán. Se tiene la creencia

de que un Chamán debe ser

visitado por “El Espíritu”

mientras vaga solitario, además

posee conocimientos de las

plantas, para poder curar enfer-

medades, y mantener la calma

en la comunidad.

En este contexto, aparece una bebida utilizada en rituales, limpias, viajes astrales, operaciones y cura-

ciones. El AYAHUASCA que viene de dos vocablos quechuas: Aya, traducido como muerto, espíri-

tu, fantasma, y waska, traducido como soga o cuerda, quiere decir “La soga que permite que el

espíritu salga del cuerpo; sin que éste muera”. La sociedad occidental le ha aplicado el calificati-

vo de Psicodélico, que deriva de los términos griegos Psique, “Alma”, y Deloun, “Manifestar”.

Etimológicamente Psicodélica se interpreta como el manifiesto de la mente, espíritu o alma.

Chicorumi - Comunidad Quechua de la Amazonía, a 20 mi-

nutos del Puerto de Misahualli, Tena

Ayahuasca. La Bebida del Chamán

E n las profundidades de la

selva, existe una hoja

llamada ChullaChaqui-

panga Yura “El árbol de Chulla

Pies” es un espíritu que se en-

cuentra en el bosque; para contac-

tarse con el espíritu de esta planta

se necesita caminar seis meses,

buscando un lugar puro y trans-

lúcido. La misión del aspirante a

Chamán es vencer al espíritu a

base de empujones, hacerlo tras-

tabillar y caer. El árbol tiene un

pie y el estudiante dos; si el bípe-

do tumba a la aparición es un

buen estudiante, si por el contra-

rio es tumbado, pierde su fuerza

de estudio, jamás lo podrá volver

a intentar y quedará como mal

brujo o hechicero para siempre.

En las leyendas que forman parte

de la cosmovisión de las etnias

amazónicas del Ecuador, con-

vertirse en Chamán es una co-

nexión sagrada que requiere de

mucho estudio y preparación, se

necesita mucha fe, y llevar die-

tas estrictas que consisten en

evitar la sal, el ají, los condimen-

tos, el alcohol y la actividad

sexual.

ÉL ÁRBOL DE CHULLAPIE

Fernando Endara

María José Cobo

U n pequeño

cuarto de

madera,

los sonidos del

silencio y el sonar del

tambor. El Chamán,

se acerca llevando en

sus manos un brebaje

que se mece dentro

de un pequeño

cántaro arcaico, que

durante décadas ha

sido empleado en

rituales por unos

pocos iniciados en

los caminos de la

serpiente

Indicaciones

El Ayahuasca debe ser

bebido en la noche.

Se lo debe tomar bajo la

guía y preparación de un

Chamán a manera de

ritual.

Se debe llevar una dieta

que incluye abstinencia

sexual, alcohol y condi-

mentos, por los menos un

par de días antes.

Es recomendable estar

relajado por lo menos 24

horas antes.

El ayahuasca fue descubierto

en el mundo occidental en

1851 por Richard Spruce, un

famoso explorador inglés que

viajó a Perú, sin embargo la

primera persona “no indígena”

que tomó la bebida fue el

Ecuatoriano Manuel Villavi-

cencio, funcionario público

que fue invitado a un ritual en

1858.

Este extracto es una mixtura

vegetal fruto de la decocción

de plantas especialmente selec-

cionadas por el Chamán. Su

principal componente es una

liana o bejuco

“Banisteriopsis caapi” (la

fuerza) y la Chacruna

“Psychotria viridis” (la luz)

que contiene DMT

(Dimetiltriptamina), el resto

de plantas depende del ofician-

te. Existen plantas que curan

cada dolencia específica, otras

que permiten viajes astrales,

otras que sirven para operar,

algunas para aprender ícaros

(canciones para curar que pro-

nuncia el Chamán) y otras son

visionarias. Además la propor-

ción de activos en el Ayahuasca

varía mucho de cada Chamán,

del propósito y de cada región.

De esta manera su preparación

es un saber ancestral.

El Chamán de Chichicorumi,

Jaime Cerda es visitado por

turistas, enfermos y aventure-

ros, que quieren adentrarse en

el fantástico mundo de las be-

bidas Enteógenas (Inspiración

Divina), superar adversidades

físicas, mentales o espirituales,

o simplemente conocer una

parte esencial de la cosmovi-

sión de una de las etnias ecua-

torianas. Para él, “El ayahuasca

es una liana sagrada que es

cocinada como café, durante

ayahuasca, es fuerte, tomar de la

boca es fácil” Se lo hace de

manera nasal, “En el pico de

tucán, tiene que tomar dos pi-

cos de tucanes por cada nariz

(orificio nasal) nada de vómito

ahí se sienta, tiene que ser fuer-

te, vencer todo, y no acostar”

por eso les dicen Tabaqueros.

Luego tienen que ir a la monta-

ña o a la pesca, sin linterna, para

ver en la oscuridad ”Eso es un

estudiante nocturno de la Ama-

zonía, puede encontrar con

espíritu de anaconda, de monta-

ña, el de montaña puede trans-

formar en boas, el río se trans-

forma en boas o en personas y

saben muchas lenguas y pueden

conocer nuestro nombre, ellos

son los profesores”. Durante el

estudio un Chamán encuentra

sus piedras y amuletos “Ahí se

atrapa una piedra y la tienes que

coger y no mostrar a cualquier

persona, la piedra es para uno,

tiene que hacer tomar esa piedra

con tabaco y dejar un poco de

tabaco y tiene que tomar y so-

bar por todo el cuerpo, para

que usted coja el poder de la

piedra, y así nosotros nos hace-

mos

J aime Cerda es Chamán en la

comunidad Quechua de la

Amazonía Chichicorumi,

trabajó 16 años en la fundación

“Jatunsacha” (Una organización

no gubernamental y sin fines de

lucro que tiene su sede en Quito, y

trabaja en conservación del medio

ambiente e investigación) como

Chamán y guía. Para él “Siempre

ha existido la magia”, cuenta que

su camino inició cuando,

“Nuestros astros abuelos vinieron

estudiando de generación en gene-

ración, y llegó a mi abuelo; des-

pués de mi abuelo a mi padre; lue-

go a mí, y luego será a mis hijos,

para no perder la cultura de noso-

tros”. Respecto a su experiencia

con ayahuasca comenta: “Yo he

tomado desde 14 años en adelante,

y ahora tengo 58, trabajo y soy

donador de sangre; Es duro el

ayahuasca hay que sentarse y tener

fe, tienes que ganar el efecto de la

ayahuasca, tienes que ser puro,

tiene que ser fuerte, si se acuesta le

puede dar la corta-vida; la mala

suerte. Tiene que levantarse y ga-

narle”. Comenta que para ser

Chamán se debe estudiar mucho

mediante el tabaco natural, “Cada

día, tabaco a las 4 de la madrugada

en ayunas, sin café sin nada, el

tabaco natural es más que la

Un Médico de la Noche

Hojas de Psicotrya viridis

Jaime Cerda - Chamán de la

Comunidad Chichicorumi

“En el pico de

tucán, tiene que

tomar dos picos de

tucanes por cada

nariz (orificio nasal)

nada de vómito ahí

se sienta, tiene que

ser fuerte, vencer

todo, y no acostar”

por eso les dicen

Tabaqueros

más fuertes de diferentes espíritus

y curaciones, puede ser espíritus

de las lagunas, de los pantanos, de

las piedras, de las plantas, del

viento, del relámpago, de los mo-

nos, de los jaguares”

Bejucos de Banisteriopsis caapi

Ayahuasca. La Bebida del Chamán

Orillas del Río Napo—El Chamán llega en barco, para ini-

ciar la ceremonia del Ayahuasca

buscar meses y meses, años y

años y no encontrarán porque

son difíciles de encontrar, son

piedras vivas, piedras de sabi-

duría que sacan la maldad, tra-

bajamos por esta fuerza, tene-

mos muchas conexiones hasta

con la Pachamama”

Científicamente, los efectos en

quién ingiere la bebida comien-

zan alrededor de 30 minutos

después de su administración, y

se prolongan de cuatro a seis

horas. Los activos principales

son los componentes del Gru-

po Harmala (harmina, tetrahi-

droharmina (THH) y harmali-

na) que suscitan los nexos en-

tre ambos hemisferios cerebra-

les, inhiben de manera tempo-

ral las enzimas de monoamino

oxidasa (MAO), que degradan

ciertas sustancias como la Se-

rotonina, que aumentan de

nivel, y es un neuro-

transmisor muy involucrado

en el control de las emociones,

la percepción sensorial, y las

funciones cognoscitivas supe-

riores. El otro activo es el

DMT, que normalmente por

vía oral es inefectivo pues la

enzima MAO la degrada; debi-

do al grupo Harmala, el DMT

alcanza a llegar al sistema nervio-

so central, produciendo entre

otros efectos breves la visión de

colores y formas caleidoscópi-

cas. Debido a estos procesos

neurológicos, se cree que la be-

bida puede ayudar en tratamien-

tos contra depresión, ansiedad y

temor. Para gozar de una buena

salud física y mental, la clave es

conocerse a sí mismo, y en este

sentido la ayahuasca, es la llave

para abrir puertas escondidas en

el inconsciente individual y co-

lectivo, se puede hacer terapia de

regresión para bloquear traumas,

miedos, fobias, bloqueos emo-

cionales y descubrir limitaciones

actuales.

Mitológicamente según el

Chamán de Chichicorumi,

“Cada persona debe tener su fe,

mentalidad abierta, y concentra-

ción decir: Yo tomando ayahuas-

ca voy a curar mi cuerpo, voy a

ver mi futuro, pero siempre con

fe; sino tomas con fe, el efecto

no le puede dar. Hay que tener

fe en el que está aquí, en la per-

sona que está haciendo el trabajo

(Chamán), si tiene mal en el

estómago, da náusea o manda al

baño, cuando viene la

dos a tres horas; pero desde

hace generaciones para usar la

liana sagrada se tenía que estu-

diar con nuestros espíritus,

igual nosotros hemos estudia-

do para usar el ayahuasca” No

es tarea sencilla asimilar la sus-

tancia en el organismo, para el

Chamán es necesario,

“Estudiar con muchos espíri-

tus, con los espíritus de ríos

grandes, montañas grandes, del

viento, del rayo, espíritus de los

jaguares, de anaconda, de plan-

tas medicinales, del floripondio

que es muy sagrado”. Estos

espíritus aparecen durante sus

estudios y dietas, “Los espíritus

dan regalos; piedras rituales

que son capaces de sacar la

maldad del cuerpo, la hechicer-

ía, en diferentes partes del

cuerpo.” Sobre las piedras

rituales dice que son regalos

de los espíritus, “Son nuestros

trofeos que ganamos durante

nuestros estudios, para poder

curar a los enfermos. Somos

los doctores nocturnos, los

doctores químicos hacen la

operación sangrando. Nosotros

operamos invisiblemente sin

sangrar”. Las piedras rituales

no son de fácil acceso, “Podrán

“Cuando viene la

alucinación tendrá

un sonido

(shhhhhh), la vista

en zigzag de

colores, como una

pantalla, cuando

viene la

alucinación puede

ver todo”.

Ayahuasca. La Bebida del Chamán

alucinación tendrá un sonido

(shhhhhh), la vista en zigzag de

colores como una pantalla, cuan-

do viene la alucinación puede

ver todo”. Y por “todo” Jaime

hace referencia a: “Diablos, fan-

tasmas, animales, insectos, ana-

condas, serpientes, jaguares,

como que quieren atacar, pero

no debe asustarse, si se asusta,

ese mismo rato la alucinación te

baja y se borra la pantalla, y pier-

des la alucinación, uno tiene que

estar quietito tranquilo viendo,

es como ver en una televisión,

tienen que ser suicidas”.

Orillas del Río Napo al Amanecer

Religión, Patrimonio y Legalidad

Captura de hongos amazónicos—Simulando “Lanzarse

al vacío”

Fernando Endara

María José Cobo Al filo, acercarse, mirar, palpar lo

incierto, dejar de aferrarse a lo que

da valor a esta existencia efímera.

Al borde, caminar, correr o volar;

asesinar la materia, y vislumbrar el

fénix de lo inalcanzable. Balancear-

se como en una cuerda de trapecis-

ta, y evitar resbalar, luchar contra el

peor de los enemigos, venciendo al

equilibrar; perdiendo al equilibrar.

Asimilar una dimensión conju-

gada de locura y cordura.

Embriagarse con la bebida de la

serpiente, el eterno sonar del tam-

bor del Chamán, la cascada de la

vida, junto al atroz, al malvado, al

que hace temblar a Leviatán, al ser

que es átomo y universo. Al hom-

bre que teme la claustrofobia de

encerrarse en la libertad. Es lanzar-

se al vacío. La energía de las plantas

y de las personas crea campos

energéticos.

El Chamán llama uno por uno a los

participantes para la limpia, cada

uno debe sentarse en un banco

En la casa del Chamán, en un pequeño cuarto de made-

ra comienza el ritual: El oficiante toma un recipiente

repleto de la bebida, una dosis por cada participante,

explica las funciones de la bebida, las precauciones y

los usos, cierra sus ojos como viendo los espíritus que

fueron sus maestros en el camino, da una calada a su

cigarrillo y concentrándose suelta el humo del tabaco

sobre el Ayahuasca, repite el proceso dos o tres veces.

Llena un cántaro de madera hasta el borde, esto es una

dosis; y la ofrece a los participantes, que deberán beber

una dosis cada uno de un solo bocado, debido a su

sabor poco apetecible al paladar. El ambiente se torna

tranquilo. El padre tiempo hará lo suyo dentro de 30

minutos aproximadamente.

frente al Chamán; este pasa por la

cabeza, extremidades, espalda y

pecho de los partícipes un mano-

jo de hierbas especialmente selec-

cionadas por él, mientras sopla

humo de tabaco y repite Ícaros,

culminando con un soplido sobre

la cabeza y un barrido de lo nega-

tivo.

Los reflejos corporales no son

los mejores, aunque la mente esté

abierta al universo. Los efectos

duran de 4 a 6 horas; pero el

cuerpo requiere ser más paciente

para recuperarse. La noche avan-

za y cada persona está sumergida

en su proceso, de seguro se en-

contrarán soluciones y respues-

tas, se verán demonios, fieras y

espíritus celestes, o simplemente

encontrarán una armonía sublime

y una alegría inmensa por estar

vivos.

“Si las puertas de la

percepción quedaran

depuradas, todo se habría de

mostrar al hombre tal cual

es: infinito.”

William Blake

“Atarse a la Cuerda de los Espíritus”

En algunas regiones del mundo, se encuentran grupos de Chamanes

nativos y médicos estudiando las propiedades de la Ayahuasca. En

Brasil surgieron dos importantes grupos religiosos alrededor de esta

sustancia, que combinan las creencias tradicionales de las etnias

amazónicas con el Cristianismo: la Iglesia del Santo Daime y la

Uniao do Vegetal, que cuenta con alrededor de 6000 miembros

agrupados, en 55 congregaciones llamadas núcleos, cada una de ellas

se encuentra dirigida por un “Maestre” que ingieren ayahuasca como

sacramento.

En Perú en la comunidad de Takiwasi en Tarapoto, existe un centro de curación de adicciones con ayuda de la ayahuasca. En la selva

amazónica, trabaja un singular equipo multidisciplinario que enseña al adicto a valorar la dimensión sagrada de las plantas de poder, a re-

cobrar el respeto por la naturaleza y por su propio cuerpo. Por eso la ayahuasca ha sido declarada patrimonio cultural en Perú y Brasil

para proteger a las plantas, los ritos, la cultura, y la cosmovisión asociada a su uso, como un bien estatal de origen inmemorable entre los

aborígenes Americanos. En nuestro país, su uso se encuentra amparado por la ley, debido a su empleo tradicional y religioso, dentro del

reconocimiento jurídico de los derechos de las etnias ecuatorianas.