proyecto de post confirmación en una catequesis procesual de la parroquia san juan bautista de la...
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ÍNDICE
Introducción 2
Planteamiento del problema y justificación 3
Objetivo general 4
Objetivos específicos 4
Fundamentación bibliográfica
Marco histórico 5
Marco legal 6
Marco teórico 6
Variables 26
Diseño experimental 31
Hipótesis 32
Método
Diseño 33
Participantes 34
Instrumentos o herramientas pedagógicas 35
Procedimiento 36
Resultados estadísticos 39
Discusión 46
Conclusiones 48
Bibliografía 49
Anexos 50
1
PROYECTO DE POST CONFIRMACIÓN EN UNA CATEQUESIS
PROCESUAL DE LA PARROQUIA SAN JUAN BAUTISTA DE LA ESTRADA
- BOGOTÁ
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo se desarrolla primeramente, a partir de un diálogo que se
tiene con el Párroco P. Luis Eduardo Sánchez, ante la preocupación de
complementos pastorales para los jóvenes después de haber recibido el
sacramento de la confirmación.
La parroquia sólo ofrece un grupo juvenil como alternativa pastoral para los
jóvenes. La realidad es que muchos de los jóvenes desean una parroquia
dinámica con proyectos dinámicos, distintos al grupo juvenil, que les permita
desarrollarse también en su fe.
Después del diálogo que se realizo con el párroco, se empezó a dialogar con
algunos jóvenes de la catequesis de confirmación de este año 2014, sobre lo
que desean de la parroquia y que quisieran para después de su confirmación.
Fue hermoso escuchar inquietudes, temores, dudas, ilusiones y poder ir
perfilando en la mente y en el corazón un proyecto acorde a las necesidades
actuales de los jóvenes de nuestra jurisdicción parroquial.
Se invitó a un grupo de catequistas a “soñar proyectos pastorales”, lo cual dio
muy buenas ideas para poder realizar la investigación que se presenta a
continuación.
Luego de ser “soñado” el proyecto, posteriormente sistematizado y
esquematizado según lo solicita la materia de Investigación Cuantitativa,
realizado el proyecto en su totalidad, fue presentado al párroco, el cual mostro
un evidente entusiasmo por el mismo y pidió formar un equipo idóneo para
ejecutar ese plan pastoral de catequesis procesual para jóvenes.
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Planteamiento del problema y justificación
En nuestra parroquia de San Juan Bautista de la Estrada, que pertenece a la
Diócesis de Engativá, aunque está desarrollando la pastoral en base al Plan
Pastoral Samaritano (PPS) de la Diócesis de Engativá, no ha articulado, ni ha
implementado un proceso de catequesis continua, además de la catequesis
sacramental.
Es notoria la cantidad de jóvenes que cada año llegan a la parroquia solicitando
recibir el sacramento de la confirmación, que luego de recibirla se alejan de la
parroquia por no encontrar propuestas pastorales motivantes y acordes a sus
necesidades. La catequesis se ha centrado sólo en ser sacramental y no
procesual1.
En este sentido el problema sería:
¿Qué proyecto de pastoral catequética procesual juvenil se puede crear dentro
de la parroquia San Juan Bautista de la Estrada que se enmarque dentro de
una catequesis procesual, según propone el PPS de la Diócesis de Engativá?
El desarrollo de la presente investigación, buscará ser un aporte a la realidad
eclesial de la jurisdicción parroquial de San Juan Bautista de la Estrada, de tal
modo que impacte positivamente en el proyecto de vida del joven e irradie en
su vida familiar, social, cultural, es decir, en todo su entorno, y lo proyecte
como un joven sensible ante las necesidades del prójimo porque tiene a Cristo
como referente de su vida y centro de sus aspiraciones.
1 Año de la Catequesis. Delegación de catequesis de la Arquidiócesis de Bucaramanga 2012. http://www.slideshare.net/PSADY/ao-de-la-catequesis
3
Objetivo general:
Realizar un proyecto de pastoral catequética procesual para los jóvenes de la
jurisdicción parroquial de San Juan Bautista de la Estrada después de recibir el
sacramento de la confirmación.
Objetivos específicos:
Describir la percepción de los jóvenes pos confirmación acerca de los
espacios pastorales juveniles de la parroquia.
Analizar las propuestas pastorales de catequesis procesual desde el
PPD de Engativá.
Realizar un proyecto de catequesis procesual juvenil post confirmación.
4
FUNDAMENTACION BIBLIOGRÁFICA
MARCO HISTÓRICO
Los agustinos recoletos en España, a partir del año 1995 comienza un proyecto
de formación juvenil denominado “Canta y camina” que organiza todo un plan
de acción para la formación de jóvenes después del sacramento de la
confirmación.
La conferencia episcopal de Venezuela en el documento conciliar N°8
“Jesucristo, Buena Noticia para los jóvenes”, propone todo un programa
sistematizado para trabajar la catequesis procesual en la formación de los
jóvenes después de la catequesis sacramental.
En el plano local de Colombia se ha ido gestando en la Diócesis de Cúcuta, el
Proyecto JUAN (Jóvenes Unidos Artífices De Una Nueva Sociedad), alianza
entre la Iglesia católica y la Alcaldía de Cúcuta.
Una propuesta que "pretende vincular a la población adolescente y juvenil a
escenarios formativos, lúdico - deportivos, culturales y de compromiso social,
que les permitan de manera procesual asumir un proyecto de vida claro y un
compromiso social, todos desde el proceso catequéticos" (Paredes: 2012).
Es un proyecto de formación cristiana juvenil, que se ejecutará entre el 2013 y
2017, está estructurado a partir de los ejes temáticos: valores humanos,
valores cristianos, la persona de Jesucristo, Iglesia Sacramento de salvación y
compromiso social.
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MARCO LEGAL
El Directorio General de la catequesis para Colombia, nos recuerda la
importancia de que la misión de catequizar no se quede sólo en la formación
pre sacramental sino que se extienda a una catequesis pos sacramental y sea
procesual, apuntado a la vida y acompañando el desarrollo de la persona.
El CELAM por su parte en la III Semana Internacional de catequesis insiste en
la formación discipular del joven posterior y como continuación de su
catequesis sacramental.
MARCO TEÓRICO
La Pastoral de la Iglesia
El término Pastoral, proviene de la palabra Pastor y en la Biblia encontramos
que Jesús nos dijo: “Yo soy el Buen Pastor”, por eso para entender lo que
significa en la Iglesia la palabra Pastoral tenemos que hacer referencia a las
acciones de Jesús2.
Jesús dijo: “Yo soy el Buen Pastor” (Jn 10,11). El pastor es el que cuida, guía,
alimenta y conoce a sus ovejas. Jesús es el Buen Pastor porque fue enviado
por el Padre para salvar lo que estaba perdido y a reunir lo que estaba disperso
(Jn 3,17). Jesús, en el Nuevo Testamento, asume el misterio de Pastor:
Conoce a cada una de sus ovejas, las llama por su nombre, las conduce a
buenos pastos, las defiende y da la vida por ellas (Salmo 23).
Jesús es el Buen Pastor, miró a la gente, se compadeció de ella y enseñó a los
discípulos a hacer lo mismo. Los asoció a su tarea de pastor, formándolos para
guiar y acompañar el proceso de nacimiento y expansión de su Iglesia (Mt
28,17-20); para el cuidado de todos los hombres y de todos los pueblos.
2 Material de apoyo para la pastoral juvenil de la arquidiócesis de Monterrey – México. Este se encuentra disponible en la página pjcweb.org.
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Jesús ejerce su labor de Buen pastor a partir de su primera manifestación en
Galilea hasta su crucifixión en Jerusalén, comporta tres acciones
fundamentales:
Estas tres acciones fundamentales son la misión de Jesucristo, por lo cual, la
Iglesia que es continuadora de esta misión tiene que imitarlo en su acción de
Pastor.
Por ello llamamos Pastoral a:
7
PROFETA ENSEÑA
SACERDOTE SANTIFICA
REY SIRVE
“La acción de la Iglesia para continuar la misión de Cristo de llevar la Buena Nueva a
todos los hombres y mujeres de todos los tiempos y en
todos los lugares”
Con esta acción Pastoral, la Iglesia prolonga el cuidado que tuvo Jesús con la
gente de su tiempo, actualiza hoy su misión y colabora en anunciar y construir
el Reino.
Para cumplir con estas tres acciones fundamentales de Jesús, la Iglesia
establece tres Pastorales Fundamentales:
Pastoral Catequética: Enseñar y transmitir la fe, los conocimientos
doctrinales fundamentales de la Iglesia católica. Es la acción de la
Iglesia que tiene como fin proclamar la fe en Cristo Jesús como único
Salvador, y consiste en la educación ordenada, sistemática y progresiva
de la fe.
Pastoral Litúrgica: Es la acción de la Iglesia que tiene como fin animar
y promover la vida litúrgica que es el ejercicio del sacerdocio de
Jesucristo, y por medio de la cual se realiza la santificación del hombre y
se ejerce el culto público íntegro a Dios.
Pastoral Social: Es la acción de la Iglesia que tiene como fin vivir la fe
a través de las obras. Busca llevar a acciones concretas de caridad,
asistencia, promoción humana y organización o transformación social
que son señales de conversión cristiana en todas las estructuras en las
que el hombre y la mujer se desarrollan, la fe que se reflexiona y que se
pone en práctica.
Las tres acciones fundamentales de la Iglesia las tenemos que llevar a todas
las personas de acuerdo a las situaciones en las que se encuentran. Por ello,
en la Iglesia tenemos las Pastorales Específicas que se dan de acuerdo a los
destinatarios y a las situaciones que viven los diferentes miembros de la
Iglesia. La actividad pastoral de la Iglesia es ejercida en varias direcciones:
Pastoral Juvenil, Pastoral Familiar, Pastoral Misionera, Pastoral Penitenciaria,
Pastoral de la Salud, Pastoral de los Medios de Comunicación, Pastoral
Vocacional, Pastoral de la Movilidad Humana, Pastoral Bíblica, Pastoral
Universitaria, Pastoral de la Cultura, etc. Es una única actividad pastoral pero
diversificada o ramificada en varios sectores.
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Las Pastorales Específicas reciben su nombre de acuerdo al sujeto que recibe
la acción o a la situación particular que atiende y es donde se concretiza la
acción de las pastorales fundamentales, es decir, en todas las situaciones
específicas se necesita conocer (Pastoral catequética), celebrar (Pastoral
litúrgica) y vivir (Pastoral social) la fe.
Juventud
El documento “Civilización del Amor, Tarea y Esperanza” nos dice que hoy día,
ya no es posible hablar muy simplemente de la “juventud”, porque es casi
imposible abarcar el marco de realidad y las variadísimas situaciones en que
viven los jóvenes, según sean sus raíces y orígenes étnicos; sus influencias
culturales así como las condiciones políticas, sociales y económicas en las que
les toca vivir3.
Los distintos estudios realizados sobre la realidad juvenil, muestran claramente
la gran diversidad de opiniones que existen entre los investigadores. Hay
mucha imprecisión sobre el contenido mismo del término y sobre lo que se
quiere decir cuando se habla de jóvenes y de juventud.
Por ello para describir qué es la juventud es necesario considerar las variables
que intervienen y determinan su universo cultural. Es necesario verlo desde
cualquiera de las siguientes tres perspectivas: biológica-cronológica,
psicológica y sociológica.
Aspecto biológico-cronológico: Desde esta perspectiva la juventud se define
en términos de edad de la persona en crecimiento, un periodo comprendido
entre los quince a los veinticinco años, en la que está viviendo una realidad
vital, lejana ya de la infancia pero no identificada todavía con el mundo adulto.
Es una etapa de transición muy marcada por grandes cambios fisiológicos,
fruto de una maduración hormonal. Los resultados de estas transformaciones
son la conciencia y vivencia del propio cuerpo y su valoración como símbolo del
yo y de la personalidad.
3 Para este apartado cfr. CELAM, Civilización del Amor, p. 28-53.
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Aspecto psicológico: Desde esta perspectiva la juventud se identifica con el
periodo conflictivo de la vida de las personas en el que se ven a sí mismos con
una existencia entre las manos, distintos de la infancia y de la edad adulta y
con una vida afectiva, moral, cultural y espiritual propias que deben ser
afianzadas y construidas más plenamente4. Es final y es comienzo: final de una
forma de vida en el ambiente protegido de la familia e inicio de algo nuevo,
desconocido, de un mundo que muchas veces se presenta hostil y peligroso
pero que al mismo tiempo es atractivo y estimulante. Es una etapa de
búsqueda y crecimiento, de construcción de la identidad y de un nuevo lugar en
el mundo. Es un proceso múltiple y contradictorio, fruto del tejido de relaciones
que van teniendo con diversas instancias como la familia, la Iglesia, la escuela,
el grupo de iguales, el vecindario, los medios de comunicación. A partir del
juego de estas interrelaciones el joven va definiendo los roles, las exigencias
de comportamiento, los límites y las posibilidades de actuar.
Es un tiempo de opciones y de definición de la vocación. Es un camino abierto,
un tiempo para configurarse como persona, con derechos y deberes dentro del
mundo adulto. Juan Pablo II decía: “El problema esencial de la juventud es
profundamente personal. La juventud es el periodo de la personalización de la
vida humana. Es también el período de la comunión. Los jóvenes, sean chicos
o chicas, saben que tienen que vivir para los demás y con los demás, saben
que su vida tiene sentido en la medida en que se hace don gratuito para el
prójimo”5.
El aspecto sociológico: Desde el punto de vista sociológico, la juventud es un
grupo social6 con una posición determinada dentro del conjunto de la sociedad,
caracterizado por un modo peculiar de ver y entender la vida y el mundo, propio
de quien ha dejado atrás la dependencia total del niño pero no ha llegado
todavía a la responsabilidad, propia del adulto. Es una etapa sustantiva de la
4 Psicóloga Pilar Cabuya. Colegio Divino Salvador – Suba - Bogotá5 Juan Pablo II, Cruzando el Umbral de la Esperanza, Ed. Norma, Santafé de Bogotá 1994, p. 139.6 Revista Vida nueva. Edición Colombia. Octubre 2013.
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vida, con identidad y valores propios, aunque mediatizada e influenciada por la
posición que ocupan en cada sociedad que impone sus condiciones.
En el conjunto de la juventud considerada como cuerpo social, surgen sectores
determinados por las condiciones socio-económicas o culturales y relacionadas
con los ambientes en los que viven los jóvenes. Es importante considerarlos
detenidamente, porque el ambiente específico en que se desenvuelve su vida,
sus necesidades, problemáticas e intereses influyen decisivamente en la
definición de la Acción Pastoral y de las propuestas de formación y
espiritualidad que se quieren desarrollar.
Algunos de estos sectores:
Los jóvenes campesinos. Son los jóvenes que viven en el campo
realizando tareas agrícolas o en poblados donde estudian y/o trabajan,
pero cuya relación fundamental se da con la tierra, lo que genera
características culturales particulares y una especial forma de vivir y
entender la religión. De este sector de jóvenes no contamos en la
parroquia, aunque hay algunos desplazados por los alrededores
parroquiales no pertenecen ciertamente a la jurisdicción parroquial
Los jóvenes estudiantes de media básica o bachillerato. Su
caracterización proviene más bien de su ubicación en el ambiente
escolar, que continúa siendo, pese a todo, uno de los ambientes donde
se congregan, normalmente, mayor cantidad de jóvenes. Ésta la mayor
población de la jurisdicción parroquial y por ende el objetivo de este
proyecto.
Los jóvenes obreros/trabajadores. Son los jóvenes de las familias
obrero-populares, trabajadores, empleados, subempleados,
desempleados y artesanos. Su número aumenta cada vez más
especialmente en las grandes urbes. Este también es un número amplio
en la jurisdicción parroquial, pero sus realidades laborales le dificultan la
participación en las pastorales específicas en la parroquia.
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Los jóvenes universitarios. Desde su ámbito vital y relacional pueden
desarrollar acciones propias de su condición juvenil como asambleas,
participación gremial, participación en consejos académicos de las
facultades y muchas otras formas que el medio les proporciona. La
parroquia de San Juan Bautista – La Estrada les ofrece la pastoral
universitaria por lo cual tampoco estaría dirigido a ellos este proyecto
pero no se reprime el ingreso a este grupo de los que deseen
conformarlo.
Los jóvenes indígenas. Son aquellos que por su cultura y raíces
autóctonas constituyen un reto para la evangelización. En la jurisdicción
parroquial se observa la presencia de jóvenes indígenas provenientes
del país del Ecuador, pero centrados en actividades laborales.
Los jóvenes en situaciones críticas. Se trata del sector de jóvenes
que se encuentran en situaciones sociales conflictivas o de desventaja
social que les impiden su pleno desarrollo como personas. Los jóvenes
en situaciones críticas no son un grupo específico fácil de ubicar
socialmente, pues no siempre se encuentran los grupos con
características comunes. La siguiente clasificación es un ejemplo de
cómo ayudar a ubicar el tipo de problemática y la manera de atenderlos.
Jóvenes adictos a las drogas o al alcohol.
Jóvenes que cometen delitos.
Jóvenes en la prostitución.
Jóvenes de la calle.
Jóvenes homosexuales.
Jóvenes seropositivos y enfermos de SIDA.
Jóvenes discapacitados.
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La Pastoral Juvenil: sus instrumentos y estrategias básicas7
Pastoral Juvenil
Es la acción organizada de la Iglesia para acompañar a los jóvenes a descubrir,
seguir y comprometerse con Jesucristo y su mensaje para, transformados en
hombres nuevos, e integrando su fe y su vida, se conviertan en protagonistas
de la construcción de la Civilización del Amor.
Características:
El punto de partida de la Pastoral Juvenil es el propio joven, asumido
en su realidad personal, cultural y social.
La acción evangelizadora no se realiza por medio de esfuerzos aislados,
sino a través de un proceso continuo de formación.
Este proceso evangelizador se vive de forma participativa en pequeños
grupos o comunidades.
En este proceso, tiene un lugar privilegiado la presentación atractiva y
motivadora de Jesucristo “Camino, Verdad y Vida” (Jn 14,6).
El estilo de vida de Jesús se hace estilo de vida de los jóvenes.
El proceso se realiza desde los jóvenes y con los jóvenes.
Con sentido misionero, para llegar a los jóvenes más alejados.
La comunidad eclesial acompaña a los jóvenes especialmente a través
de asesores adecuadamente formados.
Para cumplir su misión, la Pastoral Juvenil se organiza de manera
participativa.
Instrumentos y estrategias básicas de la Pastoral Juvenil (opciones
pedagógicas)
La Pastoral Juvenil es una propuesta educativa y evangelizadora que surge
como respuesta de la Iglesia a la situación de la juventud. Se fundamenta en
una pedagogía pastoral que toma opciones pedagógicas claras para hacer
realidad dicha propuesta.
Las opciones pedagógicas son los instrumentos, actitudes y estrategias
que se consideran básicas para la evangelización de la juventud. La
7 Para este apartado, cfr. Civilización del Amor, págs.. 176-292., y Penengo Horacio, sbd, Pastoral Juvenil, una propuesta desde América Latina, en Medellín, No. 94, 1998.
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Pastoral Juvenil Latinoamericana propone estas cinco: El grupo o comunidad
juvenil, el Proceso de Educación en la Fe, las Pastorales Específicas de la
Juventud, la Organización y el Acompañamiento.
a) El grupo o comunidad juvenil es la “experiencia central” de la propuesta
evangelizadora de la Pastoral Juvenil. Se trata de grupos pequeños, de uno
y otro sexo, de edad homogénea, con un nivel de participación estable y
con un ritmo periódico de encuentros o reuniones, que se constituyen en
lugar de crecimiento y maduración en la fe, formación y realización personal
y comunitaria. Los grupos facilitan la creación de lazos profundos de
fraternidad, permiten compartir, ayudan a enfrentar los desafíos de la vida,
educan a mirar y descubrir junto con otros la realidad, permiten encontrarse
con Jesús de Nazaret y adherir a Él y a su proyecto de vida, impulsan la
renovación permanente del compromiso de servicio y dan solidez a la
proyección misionera expresada en el testimonio personal, en la
maduración de la opción vocacional y en el compromiso con la
transformación de la realidad.
b) Los procesos de educación en la fe son la opción fundamental de la
Pastoral Juvenil. Es importante tener en cuenta el carácter procesual y
dinámico, pues ni el ser humano ni los grupos nacen hechos; por el
contrario, tienen ante sí un largo camino de formación que abarca diversos
aspectos y comporta diversas exigencias. Esto implica tener en cuenta los
“tiempos” de crecimiento, de identificación afectiva, de asimilación y de
compromiso propios de los jóvenes. Implica también reconocer que el
proceso educativo es un camino que realiza el mismo joven.
Formar es generar en los jóvenes y en los grupos nuevas actitudes de vida
y nuevas capacidades que les permiten ser, clarificar sus proyectos de vida,
vivir en comunidad e intervenir eficazmente para la transformación de la
realidad.
En esta visión, la formación es un proceso de crecimiento personal y grupal,
profundamente encarnado en las condiciones históricas y sociales. Es un
proceso de educación no formal, que requiere del asesor una gran
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capacidad de escucha, disponibilidad para estar con los jóvenes y decisión
para responder a sus necesidades y búsquedas.
Una educación en la acción, que ofrece a los jóvenes la oportunidad de una
acción reflexionada y de una reflexión comprometida. La acción concreta en
sus propios ambientes de vida es la mejor escuela de formación: Se forma
para la vida en la vida misma.
c) Las Pastorales Específicas de Juventud. La Pastoral Juvenil se dirige a
todo joven, pero se realiza de diferentes maneras según la enorme
diversidad de experiencias que se dan en medio de la juventud, es decir
tiene que ser específica porque ésta abarca diversas edades y etapas, y
también porque está inmersa en las diversas situaciones en que se
encuentran los jóvenes.
Por eso la necesidad de llegar a todo joven en su propio medio y en su
realidad concreta y particular, lleva a la opción por las pastorales
específicas de juventud.
Un medio específico es un espacio claramente delimitado por motivos
económicos, políticos o culturales donde el joven se desarrolla y pasa la
mayor parte o una parte significativa de su tiempo, además, en él comparte
intereses, preocupaciones y lenguaje común con otros jóvenes, lo que le
permite crear condiciones suficientes para organizarse en la búsqueda de
respuestas a sus necesidades y problemas; por último es un espacio donde
es posible impulsar procesos de educación sistemática.
Las Pastorales específicas de Juventud actualmente vigentes y con
organización propia son: la Pastoral Juvenil Campesina/rural, la Pastoral
Juvenil Estudiantil, la Pastoral Obrera, la Pastoral Universitaria y la Pastoral
de Jóvenes en Situaciones Críticas (jóvenes adictos, jóvenes que comenten
delitos, jóvenes en la prostitución, jóvenes de la calle y en la calle, jóvenes
homosexuales, jóvenes enfermos de SIDA, jóvenes discapacitados, etc).
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d) La organización de la Pastoral Juvenil, es otra opción pedagógica, pues
como parte fundamental de su misma misión, la actividad pastoral debe
organizarse desde la base generando un proceso dinámico de comunión y
participación y creando estructuras de coordinación, animación y
acompañamiento que permiten el intercambio entre las experiencias que se
realizan en los distintos niveles de la Iglesia: grupos, parroquias, decanatos,
zonas, diócesis, país, región y continente.
Esta forma de organización favorece la formación en la acción y el
protagonismo juvenil, genera espacios de diálogo y de decisión
corresponsable, educa a la participación, privilegia la persona sobre la
estructura, construye relaciones interpersonales que humanizan y permite
intuir y ensayar formas concretas para un nuevo orden eclesial y social.
e) El acompañamiento. Los agentes de la Pastoral Juvenil.
La propuesta pedagógica de la pastoral juvenil requiere, finalmente, la
presencia y la acción de agentes pastorales suficientemente capacitados
para que puedan realizar un acompañamiento adecuado a los procesos de
maduración de los jóvenes.
No es “dirigir”, “conducir” o “cumplir una función”, sino de “dar alma”, “dar
ánimo”, de “dar vida” a los jóvenes y a la pastoral juvenil. Es un servicio
evangelizador que exige, entre otras características, conocimiento de la
realidad juvenil, capacidad de cercanía, actitud positiva ante la vida,
facilidad para la relación personal y para el trabajo en equipo, coherencia de
vida, relación personal con Dios, compromiso eclesial y experiencia en el
camino de la fe.
Como acción de la Iglesia, la pastoral juvenil tiene como agentes a todos los
cristianos. Pero hay algunos que están vinculados más directamente al
quehacer permanente de la pastoral juvenil: el animador, el asesor, el
religioso/a, el párroco y el obispo.
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El animador o coordinador del grupo: Es un joven llamado por Dios
en la Iglesia para asumir el servicio de motivar, integrar y ayudar a
crecer a otros jóvenes en el proceso comunitario. Prepara y anima las
reuniones, favorece la convivencia fraterna y la comunicación, alienta el
encuentro con Dios y el compromiso solidario con los demás, vincula a
los jóvenes y al grupo con la comunidad, trabaja en equipo con los otros
animadores y con el asesor y procura seguir capacitándose para prestar
cada día mejor su servicio.
El asesor de la Pastoral Juvenil es un cristiano adulto llamado por
Dios para ejercer el ministerio de acompañar, en nombre de la Iglesia,
los procesos de educación en la fe de los jóvenes. No es un ministerio
exclusivo del sacerdote o del religioso, puede ser desarrollado por un
ministro laico. Acompaña personalmente a los jóvenes, acompaña los
procesos grupales para que sean espacios de crecimiento humano y
maduración en la fe, forma y capacita a los animadores, trabaja en
equipo con los otros asesores y es puente entre el mundo adulto y el
mundo juvenil, tanto a nivel eclesial como social.
El Párroco, como “cooperador principal del obispo” en un determinado
territorio de la diócesis, es el primer responsable de la evangelización de
los jóvenes en la comunidad a la que ha sido enviado. La Iglesia le pide
que, en medio de su dedicación a todos, “atienda con particular
diligencia a los jóvenes”.
El Obispo es principio y fundamento visible de la unidad en su Iglesia
particular. Como “maestro de la verdad, signo y constructor de la unidad,
pontífice y santificador” es el primer responsable de la misión
evangelizadora de su comunidad diocesana. En comunión con la Iglesia
Latinoamericana procura que la opción preferencial por los jóvenes se
haga realidad en su diócesis “no sólo de modo efectivo sino
efectivamente”. Anima a los párrocos y comunidades a preocuparse por
la evangelización de los jóvenes, destina personas y recursos, y con su
palabra y presencia, motiva su acción y su compromiso.
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Etapas y edades para la organización de nuestros grupos juveniles
Si bien es cierto que puede haber algunas diferencias en las etapas que
marcan las diversas corrientes de psicología evolutiva, en general para la
juventud, se puede hablar de las siguientes8:
Preadolescencia (11-13), Adolescencia (14-17), Juventud (18-23), Jóvenes
adultos (24-35)
Otro dato importante a considerar, especialmente en nuestra cultura y desde el
punto de vista sociológico para determinar el paso de la pre adolescencia a la
adolescencia, es la edad de 15 años cuando empiezan a asistir más
formalmente con su grupo de amigos a las fiestas.
Es importante descubrir que no podemos establecer criterios absolutos para la
clasificación de nuestros grupos juveniles, pues dependen de la realidad que se
viva y de la visión de los pastores, sin embargo, estas etapas nos dan una idea
general que puede orientarnos para organizar la acción pastoral de nuestros
jóvenes:
Grupos juveniles de Preadolescentes (11-13)
Grupos juveniles de Adolescentes (14-17)
Grupos juveniles de Jóvenes (18-22)
Grupos juveniles de Jóvenes adultos (24-35)
Situaciones de la juventud que orientan la organización de los grupos
juveniles
El documento Civilización del Amor nos indica algunas situaciones específicas:
Los universitarios, los estudiantes de bachillerato o enseñanza media, los
jóvenes campesinos, los obreros-trabajadores, los indígenas y las situaciones
críticas: adictos, en la cárcel, delincuentes, en la prostitución, homosexuales,
seropositivos, jóvenes de la calle y jóvenes en la calle, discapacitados, etc.
8 Es importante decir que los límites de la edades no se pueden tomar de forma absoluta y universal, pero si nos orientan para situar cada etapa.
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Cada parroquia deberá analizar su realidad y descubrir qué situaciones tendría
que atender, aunque hay que considerar que algunas se trabajan a nivel
diocesano.
Dimensiones de la Evangelización
La finalidad de todo grupo juvenil es evangelizar, por eso nuestra programación
pastoral debe girar en torno a este objetivo, por ello una buena programación
debe abarcar las diferentes dimensiones de la evangelización.
Ahora bien, para entender cuáles son las dimensiones de la evangelización, es
necesario fijarnos en el modelo de toda evangelización: Jesucristo nuestro
Señor, que enviado por el Padre cumple con la misión de anunciar la Buena
Nueva e implantar el Reino de Dios. La Iglesia enseña que Jesús mismo,
Evangelio de Dios, ha sido el primero y el más grande evangelizador. Lo ha
sido hasta el final, hasta la perfección, hasta el sacrificio de su existencia
terrena.
La tarea primordial de Jesús fue anunciar el Reino de Dios. El Reino es el gran
proyecto del Padre de hacer una familia de hijos y de hermanos, un hogar para
todos, una humanidad liberada de toda opresión, reconciliada con la
naturaleza, entre sí y con Dios, donde el hombre puede sentirse y ser de
verdad, señor del mundo, hermano de los otros e hijo de Dios. El Reino es una
actitud, una práctica, una vida, una persona que tiene el rostro y el nombre de
Jesús de Nazaret, “imagen de Dios invisible” (Col 1,15); un testimonio que
revela la presencia gratuita de Dios actuando, liberando a su pueblo, realizando
su plan de salvación, mostrando que es Señor de la historia e invitando a
formar parte de su gran proyecto.9
Y este anuncio del Reino en la persona de Jesús comporta tres acciones
fundamentales:
9 Cfr. Civilización del Amor, Tarea y Esperanza, pág. 100.
19
La Iglesia primitiva comprendió tan bien esto que, para cumplir con el mandato
misionero de Jesús de anunciar el Reino, realizó estas tres acciones
fundamentales.
Lo anterior lo vemos claramente en el libro de los Hechos de los Apóstoles,
donde descubrimos, las dimensiones de la evangelización para toda
comunidad cristiana:
“Eran asiduos a la enseñanza de los apóstoles, perseverantes en la
comunión, a la fracción del pan y a las oraciones” Hch 2,42.
“La multitud de los fieles tenía un sólo corazón y una sola alma. Nadie
consideraba como propios sus bienes sino que todos lo tenían en
común…Entre ellos ninguno sufría necesidad, pues los que poseían
campos o casas los vendían, traían el dinero y lo depositaban a los pies
de los apóstoles, que lo repartían según las necesidades de cada uno”
Hch 4,32-35.
El documento “Del Encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos”10, nos
presenta que la experiencia del misterio de la Koinonía de la primera
comunidad cristiana, que nos relata el libro de los Hechos de los Apóstoles (cfr.
10 Carta Pastoral “Del Encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos”, CEM, 2000
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PROFETA ENSEÑA
SACERDOTE SANTIFICA
REY SIRVE
Hch 2 y 4), es y será siempre el modelo de vida cristiana al que estamos
llamados todos aquellos que hemos encontrado a Jesús en el camino de la
vida. En dicha comunidad se vivía permanentemente:
La dimensión profética, atenta a la escucha de la Palabra de Dios, a
través de la enseñanza de los apóstoles.
La dimensión litúrgica y sacramental centrada en la fracción del Pan,
la pascua de Cristo.
La dimensión social que se expresa en la caridad, vivida como
comunión cristiana de los bienes.
La dimensión misionera, obedeciendo al mandato del Señor
resucitado.
Lo anterior nos queda muy claro al constatar las actitudes de la primera
comunidad cristiana en el libro de Hechos de los Apóstoles:
Perseverantes en la enseñanza de los apóstoles (“Didajé”), se refiere al
Evangelio: “a todo lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio” (Hch 1,1).
Perseverantes en la comunión (“Koinonia” – “Diakonia”) es la manera de
vivir en comunidad, significa, en primer lugar, “tener un solo corazón y una
sola alma” (Hch 4,32), es decir, constituir un solo cuerpo; y ésta actitud los
llevaba a la vivencia de la caridad: cada cual daba según su posibilidad,
cada cual recibía según su necesidad, no había ningún necesitado entre
ellos.
Perseverantes en la fracción del pan y en las oraciones (Hch 2,42).
(Leiturgia) Hace referencia a la Eucaristía como centro de la vida cristiana y
junto con ello la oración comunitaria.
Perseverantes en la tarea misionera de anunciar la Buena Nueva:
(Kerygma) “Los que se habían dispersado fueron por todas partes
anunciando el mensaje. Felipe bajó a la ciudad de Samaria y estuvo allí
predicando a Cristo. La gente escuchaba con aprobación las palabras de
Felipe y contemplaba los signos que realizaba. Pues de muchos
endemoniados salían los espíritus inmundos, gritando con fuerza, y muchos
paralíticos y cojos sanaron”. (Hch 8, 4-7).
21
En palabras sencillas, toda comunidad cristiana tiene que conocer, vivir,
celebrar y anunciar su fe.
a) Conocer la fe: Aquí se sitúa fundamentalmente la Pastoral Catequética
que “comprende esencialmente una enseñanza de la doctrina cristiana,
dada generalmente de modo orgánico y sistemático con miras a
iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana” (CEC, 4).
Es muy necesario hablar aquí de “procesos de crecimiento integral y
procesual en la fe, es decir que abarque la formación doctrinal básica
cristiana y a la vez todas las dimensiones de la persona: política,
económica, familiar, educativa, recreativa, religiosa”.11
Para fines prácticos aquí podemos subdividirla en dos tareas: una
formación doctrinal cristiana y una formación humana cristiana.
b) Celebrar la fe: La comunión con Jesucristo conduce a celebrar su
presencia salvífica fundamentalmente en los sacramentos y,
particularmente, en la Eucaristía. En esta dimensión podemos incluir
todas las formas de espiritualidad cristiana que encontramos, pues
también buscan llevarnos a la unión con Jesucristo vivo.
Esta dimensión proponemos subdividirla, para fines prácticos, en dos
tareas: liturgia y espiritualidad cristiana no litúrgica.
c) Vivir la fe: Esta dimensión tiene como fin vivir la fe a través de las
obras, principalmente hacia fuera en los marginados y alejados, pero
también incluye hacia el interior de la Iglesia y de los grupos viviendo la
comunión.
Esto se vive a través de las acciones concretas de caridad, asistencia,
promoción humana y organización o transformación social que son
señales inequívocas de conversión cristiana en todas las estructuras en
las que el hombre y la mujer se desarrollan, la fe se reflexiona, para que
una vez vivenciada se celebre en la liturgia.
Esta dimensión podemos, dividirla para fines prácticos en dos tareas
fundamentales: comunión eclesial y apostolado (servicio).
11 Arquidiócesis de Monterrey, Plan de Pastoral Orgánico 2006-2010, pp. 25-26
22
d) Anunciar la fe: La Iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza,
puesto que toma su origen de la misión del Hijo y del Espíritu Santo,
según el designio de Dios Padre.
"Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura. El que
creyere y fuere bautizado se salvará, mas el que no creyere se
condenará" (Mc.16,15-16). Por ello, incumbe a la Iglesia el deber de
propagar la fe y la salvación de Cristo, tanto en virtud del mandato
expreso, que de los Apóstoles heredó el orden de los Obispos con la
cooperación de los presbíteros, juntamente con el sucesor de Pedro,
Sumo Pastor de la Iglesia, como en virtud de la vida que Cristo infundió
en sus miembros "de quien todo el cuerpo, coordinado y unido por los
ligamentos en virtud del apoyo, según la actividad propia de cada
miembro y obra el crecimiento del cuerpo en orden a su edificación en el
amor" (Ef. 4,16). La misión, pues, de la Iglesia se realiza mediante la
actividad por la cual, obediente al mandato de Cristo y movida por la
caridad del Espíritu Santo, se hace plena y actualmente presente a
todos los hombres y pueblos para conducirlos a la fe, la libertad y a la
paz de Cristo por el ejemplo de la vida y de la predicación, por los
sacramentos y demás medios de la gracia, de forma que se les
descubra el camino libre y seguro para la plena participación del misterio
de Cristo”12 En esta dimensión, pues, situamos todas las acciones que
la Iglesia realiza con el fin de que los fieles cristianos, con el testimonio y
la palabra lleven la buena nueva a los demás.
El siguiente esquema nos ayuda a situar cada dimensión y los elementos en
que se subdividen:
DIMENSIÓN DE LA EVANGELIZACIÓN TAREAS
12 ConcilioVaticano II, Decreto Ad gentes, No. 5
23
CONOCER LA FE (CATEQUESIS) Formación doctrinal
cristiana
Formación humana
cristiana
CELEBRAR LA FE (LITURGIA) Liturgia
Espiritualidad no litúrgica
(vida de oración)
VIVIR LA FE (SOCIAL) Comunión eclesial
Apostolado (servicio)
ANUNCIAR LA FE Misión
Cuadro N°1: Dimensión de la Evangelización catequética y sus tareas.
Formación doctrinal cristiana: En esta tarea situamos todos los temas o
actividades que buscan formarnos en la fe cristiana. En esta tarea deberá
tomarse en cuenta la formación Kerigmática, la catequesis de iniciación, la
catequesis procesual, el estudio del Credo, la Liturgia, la Moral cristiana y la
profundización bíblica. Aquí se incluye la catequesis permanente y de
profundización, por ejemplo: Temas de los Sacramentos, La Fe, Sagradas
Escrituras, Dogmas de Fe o un retiro Kerigmático.
Formación humana cristiana: Dado que la juventud es un tiempo de desarrollo
biológico, psicológico y social es necesario formar a los jóvenes a crecer y
construirse como personas en estas tres dimensiones. Para esta tarea se
incluyen todos los temas o actividades del área humana que deben ser
iluminados con la visión cristiana por ejemplo: la Familia, noviazgo, superación
y autoestima, sexualidad, drogadicción, etc.
Liturgia: Esta tarea consiste en llevar a los jóvenes a la vivencia y
profundización en el Misterio Pascual, vivido en las celebraciones litúrgicas de
una manera participativa, consciente y fructuosa. “De la liturgia, sobre todo de
la Eucaristía, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se obtiene
con la máxima eficacia aquella santificación de los hombres en Cristo y aquella
glorificación de Dios a la cual, las demás obras de la Iglesia, tienden como a su
24
El aspecto vocacional debe estar presente de
manera transversal en las diferentes dimensiones
de la evangelización.
fin” (SC 10) por ejemplo: La Misa, la vivencia de los sacramentos, la eucaristía,
los cantos dentro de la misa, formas de vivir la misa juvenil, etc.
Espiritualidad no litúrgica: Son todas aquellas actividades que, sin ser acciones
propiamente litúrgicas, tienen como fin llevar a los jóvenes a la comunión con
Jesucristo, principalmente a través de la oración, la meditación y la
contemplación, por ejemplo: La oración, horas santas, la vida espiritual,
lecturas espirituales, reflexiones, lectio divina, el rezo del santo rosario, etc.
Comunión eclesial: La Constitución dogmática sobre la Iglesia “Lumen
Gentium” nos dice que “Dios ha querido salvar a los hombres no aisladamente
sino constituyendo un pueblo. Ha querido que su revelación al hombre tuviera
lugar a lo largo de la historia en un pueblo elegido que, comunitariamente,
tendría la experiencia del Señor y conocería los designios de su voluntad
salvífica”.13 En esta tarea se engloban todas las actividades en las el joven
participa como Iglesia, a nivel parroquial, movimiento, decanato o diocesano
(Encuentros, convivencias, retiros, peregrinaciones, fiestas patronales etc.), así
como también, todas las acciones que se realizan para fomentar la comunión
en el propio grupo (Paseos, convivencias, actividades deportivas, etc.) por
ejemplo: La posada, las reuniones de convivencia, las fiestas, los temas como
el grupo, los valores del grupo, la organización, el equipo, etc.
Apostolado (servicio): Son todas aquellas acciones concretas de caridad,
asistencia, promoción humana y organización o transformación social que
realiza el grupo o los integrantes de su grupo, por ejemplo: Ser apóstol, el
servicio, actividades de promoción social, visita a asilos, orfanatos, etc. Es la
proyección a la comunidad.
Misión – Testimonio: En esta tarea englobamos las actividades que como
grupo o de manera personal se realizan para cumplir con el mandato de Jesús
de “ir y anunciar el evangelio”, de manera especial a los jóvenes, sobretodo a
los más alejados y marginados. Por ejemplo: preparación para misiones, llevar
la palabra casa por casa, ser misionero, etc.
13 LG. 9
25
variable independientecausavariable dependienteefecto
Variables.
“El término variable en su significado más general, se utiliza para designar
cualquier característica o propiedad de la realidad que pueda ser determinada
por observación y que pueda mostrar diferentes valores de una unidad de
observación a otra” (LAFRANCESCO: 2003).
En el caso del trabajo de investigación a realizar se considera que las variables
son intervinientes entre sí, ya que:
Variables independientes:
Jóvenes católicos comprometidos.
Jóvenes vinculados a pastorales parroquiales.
Oferta pastoral juvenil específica.
Jóvenes alejados de la vida parroquial.
26
En este caso explicaremos un poco acerca de la variable independiente:
Jóvenes alejados de la vida parroquial.
Cada año se confirman en la parroquia de San Juan Bautista de la Estrada un
aproximado de 100 jóvenes, de los cuales la vinculación ha sido de 1 joven por
año en alguna pastoral parroquial y en algunos casos de ninguno, los últimos
20 años14.
El compromiso juvenil parroquial es de aproximadamente el 1%, siendo su
crecimiento en progresión aritmética, sin embargo, el descenso de la
participación juvenil también se incrementa, ya que por cada joven que se
vincula a la parroquia, se desvinculan 5 aproximadamente, cayendo en un
descenso constante del 4% anual.
Tal como indica el libro de Lafrancesco, se puede hacer una manipulación de
variables para observar las reacciones ante diversos estímulos situacionales.
Observación:
Los jóvenes de confirmación de este año 2013 de la parroquia San Juan
Bautista de la Estrada son aproximadamente un número de 60, entre los 14 y
25 años, existiendo 3 personas de más de 30 años. Con un equivalente de
51% de mujeres y 49% de varones.
Son jóvenes en su mayoría estudiantes escolares, poco motivados para la vida
parroquial, en busca de experiencias nuevas que le ofrezca la parroquia a
través de sus agentes pastorales.
He podido tener un diálogo fluido y abundante con aproximadamente 15
jóvenes, sobre los siguientes puntos:
¿Cómo te has sentido este año?
¿Has aprendido algo nuevo para tu vida?
¿Qué te gustaría hacer cuando acabe la confirmación en la parroquia?
14 Archivos parroquiales 2012.
27
¿Te gustaría un grupo juvenil distinto al que tenemos hoy en la parroquia?
Comparación experimental
Para este caso manipulamos la variable:
Oferta pastoral juvenil específica.
En este caso presentamos además del grupo juvenil de la parroquia,
otro proyecto de pastoral juvenil que tuviera tinte misionero para saber
su reacción ante ese tipo de pastoral, distinto al grupo juvenil de la
parroquia.
Se les presento a todos lo siguiente
NOMBRE: EL PARCHE DE CRISTO
OBJETIVO: Ofrecer a los jóvenes un espacio alternativo de acción pastoral
que dé continuidad a su proceso formativo.
RETOS:
Que con esta alternativa los jóvenes sean más participativos en la parroquia.
Disponer de un espacio en el que se continúe forjando cristianos
comprometidos.
Empoderar a los jóvenes de las actividades.
Promover el liderazgo en los jóvenes de manera que quienes han vivido su
primer año puedan ser delegados a otros grupos en su segundo año.
SLOGAN: Porque con Cristo, todo bien.
A QUIENES ESTA DIRIGIDO EL PROYECTO
Este proyecto de Postconfirmación ha sido pensado y planeado primeramente
para quienes en este año han caminado en la catequesis para celebrar su
confirmación en nuestra Parroquia Catedral San Juan Bautista. Sus edades
oscilan entre los 14 y los 43 años aproximadamente.
28
EL PORQUE DEL NOMBRE “EL PARCHE DE CRISTO”
Pensando en los jóvenes, este nombre fue escogido por su cercanía con el
lenguaje propio de los jóvenes de hoy, el cual queremos que incentive el
sentido de pertenencia de los mismos el espacio que he sido creado para ellos.
Además, queremos resaltar con este nombre el hecho de que en la experiencia
de Cristo, los jóvenes tal y como son tienen lugar y de que Cristo es el primero
en acercarse a los jóvenes y conoce su realidad.
ESLOGAN
Este eslogan bien se puede unir al mensaje del Papa Francisco a los jóvenes
en Aparecida en esta última Jornada Mundial de la Juventud en Brasil, al
decirles: “Pon a Cristo en tu vida y encontrarás un amigo del que fiarte”
Y este eslogan va acompañando el todo bien con un gesto muy conocido entre
los jóvenes: la mano derecha empuñada con el pulgar hacia arriba.
CONTENIDO:
1. Una actividad convocatoria
2. Proceso formativo
a. Tres niveles (anual):
i. 1er año: Kerigma
ii. 2do año: Discipulado
iii. 3er año: Misionero
METODOLOGIA
Actividad convocatoria: Campamento juvenil (aproximadamente
60,000 pesos por joven, incluye transporte, alimentación, entrada al
parque Chicaque y dormida. (No incluye carpas y cobijas)
Fecha: 25 y 26 de enero del 2014
Proceso formativo
o 1er año “Kerigma”: La Buena noticia de Jesús: Descubrir la
Buena Noticia de Jesús en mi vida, la Buena Noticia de mis
amigos, de la familia y que yo soy Buena Noticia para los demás.
29
Este proceso busca ayudar al joven a iluminar su realidad
personal, humana, cristiana, social desde el primer mensaje
cristiano.
o 2do año “Discipulado”: Este proceso busca que el joven
conozca, ame y siga a Jesús como su Maestro.
o 3er año “Misionero”: Motivar al joven para compartir su
experiencia de fe más allá de parroquia.
Fecha de inicio: 1 de febrero del 2014
Los jóvenes al pasar de un nivel (año) a otro recibirán un símbolo
que signifique la experiencia vivida en el nivel, según corresponda.
Pos campamento: La camiseta con el nombre y el slogan
Primer año: La cruz
Segundo año: Las sandalias
Tercer año: La pañoleta
Formación mensual: Consiste en desarrollar un tema específico
mensual, basándonos en el siguiente esquema:
o 1er sábado: Formativo (catequesis)
o 2do sábado: Espiritualidad (crecer en la vida interior)
o 3er sábado: Vida de comunidad (integración entre los jóvenes y
su entorno)
o 4to sábado: Proyección (trabajo o actividad pastoral hacia fuera
del grupo)
RECURSOS
Económicos: Realizar actividades para recoger fondos: Merenderos,
películas, torneos, ventas de accesorios, entre otros.
Humano: 1 coordinador, 1 secretario, 1 tesorero, 2 animadores por
pequeña comunidad de jóvenes, teniendo en cuenta que cada una
30
estará conformada por un número no mayor de 12 jóvenes (pensando
en Jesús y los Doce).
HORARIO
Sábados 7 – 9 pm
Después de presentar el proyecto, se pudo observar que aproximadamente un
85% de los jóvenes se mostraban interesados en el proyecto.
Se invito a 15 jóvenes al dialogo para que digan cómo se sintieron con ese
proyecto presentado. Se les invito a comprometerse, mientras que a los demás
no se les dijo nada después de la presentación del proyecto.
De ese grupo escogido se observo que cuatro quedaron motivados y
empezaron a buscar formas de organizar el proyecto pastoral y ponerlo en
marcha. Se les iba tomando en cuenta en toda la organización y desarrollo del
plan.
Se puede observar un aumento de la variable independiente “ofertas pastoral
juvenil específica”, en el sentido que se presenta como una nueva propuesta
llevar a cabo el año 2014.
También se observa una disminución en la variable de los jóvenes
comprometidos con la parroquia.
Diseño experimental:
La influencia que ejerce la presentación de una nueva oferta pastoral
juvenil a los jóvenes después de la confirmación.
Reducción de la cantidad de jóvenes desertores de la parroquia en
comparación de los jóvenes de años anteriores.
Se mejora la participación de jóvenes en grupos parroquiales.
Incremento del liderazgo juvenil.
Del 1% de participación anual, se paso 4% de compromiso
31
En el desarrollo de este proyecto con los jóvenes se pudo observar además
unas variables que se denominan extrañas y que por estar relacionadas a
personas se hace más subjetiva la revisión.
Para revisar esas variables extrañas use el método de la Aleatorización15, el
cual es muy usado en ciencias sociales y que es bueno para este proyecto
porque es de tipo experimental.
La distribución y selección de jóvenes para el proyecto fue dado al azar, porque
no sabíamos cuantos iban a quedar motivados y de esos cuantos se
comprometerían con la parroquia para llevar adelante este proyecto por lo tanto
las variables extrañas desconocidas se han distribuido equitativamente en
ambos grupos por lo cual quedarán igualadas.
Hipótesis:
Los jóvenes no suelen comprometerse activamente con la vida parroquial
debido a que los procesos recibidos no han logrado suscitar en ellos un
verdadero deseo por continuar su formación cristiana, es por eso que
observamos una gran deserción juvenil de la vida parroquial.
Cuando a los jóvenes se les presenta proyectos pastorales dinámicos, con
proyección social enraizada en el ideal de Jesucristo, viven un verdadero
compromiso cristiano. Es por ese motivo que la propuesta de investigación de
construir un grupo juvenil misionero, responde a las necesidades reales de los
jóvenes después de haber recibido el Sacramento de la confirmación, está
enmarcado en el proceso de formación de la Diócesis y a las nuevas ofertas
pastorales de la parroquia producirá en los jóvenes el efecto deseado de
compromiso parroquial.
MÉTODO:
15 http://metodologia-aldia.blogspot.com/2011/10/las-variables-extranas-y-la.html
32
Búsqueda de los jóvenes
Motivación con el nuevo
proyecto parroquial
Compromiso y adhesión
Con propósito de entender el fenómeno juvenil católico
Con valor de ser una explicación parcial y con el propósito de relacionar las variables independientes
Con valor de ubicar variables
Diseño:
Tipo de investigación: Esta investigación cuantitativa, según
propone el texto guía de la materia16, es de tipo experimental
aleatorio con pre prueba a un grupo.
Alcance de la investigación: Se puede considerar que la presente
investigación es de tipo Descriptiva ya que pretende dar a
conocer los principios, características de los jóvenes de la
jurisdicción parroquial de San Juan Bautista de la Estrada en
cuanto a su compromiso parroquial post confirmación. Busca
medir el alcance y respuesta del compromiso parroquial, es decir:
También es de tipo Explicativa, ya que está dirigido a explicar el porqué
sucede el fenómeno de desarraigo de la parroquia en los jóvenes, relacionando
eventos, situaciones sociales y personales.
Además vemos que Correlaciona aspectos entre sí para llegar a dar posibles
respuestas a la situación juvenil actual de mi jurisdicción parroquial.
16 LAFRANCESCO V. La investigación en Educación y pedagogía. Fundamentos y técnicas. Página 83. Editorial Magisterio. Bogotá 2003.
33
2. Participantes: Para seleccionar la muestra de estudio, se procedió de
forma aleatoria, es decir, la invitación a la catequesis de confirmación se
hizo abierta a toda la comunidad de la Parroquia, de esa convocatoria,
resulto 60 jóvenes de entre 14 y 43 años. Se les presento el proyecto y
luego se escogió al azar a los 15 jóvenes más interesados en el
proyecto pastoral “El Parche de Cristo” de acuerdo al ofrecimiento que
ellos mismo hicieron.
3. Los instrumentos o herramientas pedagógicas:
34
Explicativo
Correlacional
Descriptivo
Exploratorio
15 jóvenes
60 jóvenes de catequesis de confirmación
Jóvenes católicos de la jurisdicción parroquial
Muestra
Población accesible
Población
Los instrumentos que se usarán será una encuesta y un proceso
formativo17 que páginas anteriores se refiere.
La encuesta fue realizada con un programa online gratuito donde pude
observar que usaba para realizar las encuestas, los métodos de
preguntas espontáneas. El enlace es:
http://www.portaldeencuestas.com/encuesta.php?
ie=131830&ic=70007&c=94dd1
Donde:
Universo: Jóvenes de post confirmación de la parroquia San Juan
Bautista de la Estrada.
Diversificación: Dada la heterogeneidad de edades ya que van de 14 a
43 años, se les entrega a todos por igual la encuesta, y asi mismo se les
presenta a todos el proyecto.
Tamaño de la muestra: Se tomaron todas las encuestas, ya que sólo son
60 jóvenes.
Selección de la muestra: No fue necesario, pero en caso de necesitarlo
hubiera escogido la de muestreo aleatorio simple.
Además se hizo la presentación del proceso formativo al cual se han
vinculado 25 jóvenes y 4 animadores.
La validez en el diseño de la investigación
Interna Externa De constructo Estadística
No se crearon
sub grupos
internos porque
la cantidad de
jóvenes no lo
ameritaba.
Se efectuó una
Selección de
las
unidades de la
muestra mediante
procedimientos
aleatorios simples
Delimitación
clara y
precisa de los
objetivos.
El tamaño de
la muestra en
este caso fue
igual al total de
la población,
es decir, 60
jóvenes.
17 Presentado en la página 27 del presente proyecto.
35
medición
Se controlo todo
suceso externo
e interno a la
investigación
que pudiera
afectar a los
resultados
Cuadro N°2: Fuente: Mª Angeles Cea D’Ancona, 2001: Metodología cuantitativa. Estrategias y técnicas de
investigación social. Madrid, Síntesis, pp.121)
Entre los objetivos específicos tomamos este:
Realizar un proyecto de pastoral catequética procesual para los jóvenes de
post confirmación.
Para esto se crea la encuesta online, donde puedo recoger impresiones,
aspiraciones y deseos de encontrar en la parroquia una comunidad juvenil que
responda a sus expectativas pastorales. Además de que la presentación del
proyecto, con el diálogo personal posterior ha ayudado mucho a perfilar lo que
se presenta como proyecto catequéticos procesual juvenil.
4. Procedimiento:
Fase 1: Diálogo con el nuevo párroco
En este diálogo abierto y fluido, se hacia un análisis del poco
compromiso que asumían los jóvenes en general después de recibir el
Sacramento de la confirmación.
Fase 2: Reunión de catequistas para analizar la situación pastoral
catequética de la parroquia.
En ésta reunión el Padre, les compartía a los catequistas la
preocupación de la situación pastoral actual de la parroquia.
36
Fase 3: Reunión de planeación con un equipo seleccionado de
catequistas.
Fase 4: Elaboración de un proyecto base de pastoral juvenil
Fase 5: Presentación del proyecto ante los catequistas de la parroquia
para la aprobación del mismo
Fase 6: Elaboración de la encuesta online y distribución de la misma.
Se les comento a los jóvenes de una encuesta que se realizaría para
recoger algunas expectativas que tuvieran con respecto a la pastoral
parroquial. Para eso recogimos correos electrónicos y se envío el
enlace. Se motivo constantemente con recordatorios para completar la
encuesta.
Fase 7: Presentación a los jóvenes de confirmación días previos a su
ceremonia.
37
38
Fase 8: Diálogo con jóvenes interesados y recolección de información
de contacto de cada joven
Fase 9: Distribución de la información pastoral a los jóvenes
interesados.
Fase 10: Conformación del equipo base.
Fase 11: Revisión y mejora, en base a resultados de encuesta y
diálogos personales sobre expectativas.
Fase 12: Planeamiento de la primera actividad: Campamento “Cristo
Extremo”.
RESULTADOS: en este apartado describirá los resultados obtenidos en la
investigación, para esto haga uso de tablas y/o gráficos. Aquí es importante
una descripción de los datos más importantes, es aquí donde hablara de los
datos arrojados por los estadísticos utilizados (media, mediana, tasas,
distribuciones, etc). Puede realizar comparaciones entre grupos o entre
participantes. En este apartado aún no se evidencian las conclusiones finales.
Solo se describe.
39
40
41
DISCUSIÓN
En este trabajo se partió de la pregunta:
¿Qué proyecto de pastoral catequética procesual juvenil se puede crear dentro
de la parroquia San Juan Bautista de la Estrada que se enmarque dentro de
una catequesis procesual, según propone el PPS de la Diócesis de Engativá?
A la cual se dio como respuesta la siguiente hipótesis:
Los jóvenes no suelen comprometerse activamente con la vida parroquial
debido a que los procesos recibidos no han logrado suscitar en ellos un
verdadero deseo por continuar su formación cristiana, es por eso que
observamos una gran deserción juvenil de la vida parroquial.
Cuando a los jóvenes se les presenta proyectos pastorales dinámicos, con
proyección social enraizada en el ideal de Jesucristo, viven un verdadero
compromiso cristiano. Es por ese motivo que la propuesta de investigación de
construir un grupo juvenil misionero, responde a las necesidades reales de los
jóvenes después de haber recibido el Sacramento de la confirmación, está
enmarcado en el proceso de formación de la Diócesis y a las nuevas ofertas
pastorales de la parroquia producirá en los jóvenes el efecto deseado de
compromiso parroquial.
42
Con la encuesta realizada y la presentación del proyecto “El parche de Cristo”
podemos observar los siguientes resultados estadísticos:
1. La mayoría de los jóvenes participantes en ésta encuesta eran jóvenes
que estaban comprometidos con alguna actividad pastoral,
específicamente catequesis y grupo juvenil, por ser de las pocas ofertas
pastorales en las que se desenvuelven los jóvenes católicos
comprometidos.
2. Un 17 % de los jóvenes encuestados responden que tenían una
formación en la fe insuficiente. Convirtiéndose este dato en algo
fundamental para el proyecto juvenil.
3. Los jóvenes sienten que después de haberse comprometido con algún
grupo pastoral su crecimiento pastoral ha sido notorio, ya que el 48% de
los encuestados siente que su formación es bastante adecuada.
Además que la gran mayoría considera que en ésta etapa de su vida la
formación y el crecimiento espiritual es parte fundamental de su
maduración.
4. Aunque un 27% de los jóvenes se considera satisfecho con el grupo al
que pertenece, un importante 12% aún no se siente satisfecho con las
ofertas pastorales presentes hasta ahora en la parroquia.
5. En los últimos dos años un 35% de los encuestados manifiestan no
haber asistido a formación en la fe que ofrece la parroquia, mientras que
un 19% de los jóvenes encuestados manifiesta no encontrar aún un
grupo que respondan a sus expectativas.
6. Un porcentaje importante, 90% refiere haber asistido algún tipo de
formación, por lo cual en la siguiente pregunta responde un 56% que la
calidad de formación recibida ha sido satisfactoria.
7. Las principales dificultades que encuentran los jóvenes a la hora de
participar en algún grupo son de tipo laboral, le sigue de tipo personal.
8. Aunque existen una gran variedad de respuestas, se puede decir, que
los jóvenes buscan grupos que tengan espiritualidad misionera,
formación, actividades al aire libre, actividades lúdicas y
acompañamiento de un sacerdote o una religiosa.
43
9. El horario también es importante para ellos, ya que consideran que un
horario de sábados de 5:00 pm a 7:00 pm o de 7:00 pm a 9:00 pm
serían los más adecuados para sus realidades personales y laborales.
10.La propuesta de nombre les ha parecido interesante y aunque se
propuso alternativas para sugerir nombres originales, existió una gran
homogeneidad en las propuestas.
44
CONCLUSIONES
1. Los jóvenes en general se sienten muy motivados a involucrarse en
nuevos proyectos juveniles, cuando sienten que son incluidos en las
decisiones del grupo, es por eso que la respuesta de los jóvenes fue
entusiasta y asertiva, observándose que aproximadamente el 41,6% de
los jóvenes respondió con compromiso al proyecto. Dato que esperamos
mantener y aumentar progresivamente.
2. La falta de compromiso de los jóvenes muchas veces responde a
motivos ajenos a su voluntad, pero también es cierto, que si sabemos
proponerles actividades que respondan a sus expectativas, ellos van
comprometiéndose, y organizando sus tiempos para poder participar de
las actividades.
3. La necesidad de crear otro espacio juvenil en la parroquia para
incrementar la permanencia de los jóvenes de pos confirmación, motivo
la preparación de este proyecto, y la participación de ellos en el mismo
diseño lo hace dinámico y atractivo.
4. Responder a las necesidades de experimentar más allá de los límites de
la parroquia, a través de misiones, campamentos, además de contar con
un pequeño equipo con experiencia en el trabajo juvenil, ha motivado el
creciente interés no sólo de los jóvenes de pos confirmación sino
también del grupo juvenil y de los catequistas de la parroquia.
5. El apoyo incondicional del padre al trabajo de los animadores del
proyecto ha sido fundamental, tanto al presentar primero el proyecto a
los catequistas y posteriormente a los jóvenes, ya que se muestra que
hay un respaldo y un trabajo articulado dentro de la pastoral parroquial.
6. La limitación de este trabajo sería que no se pudo obtener los respaldos
escritos de las encuestas de los demás jóvenes por diversos factores, lo
que podría restar importancia a algunos resultados, pero aun así, el
diálogo con varios de ellos, nos reforzó las conclusiones y por lo tanto
motiva a que se continúe con el proyecto.
7. Experiencias de este tipo enriquecen y dan seriedad a los proyectos
pastorales que se quieren implementar en mi parroquia dentro de la
articulación del plan pastoral diocesano.
45
BIBLIOGRAFÍA
1. LAFRANCESO V. La investigación en Educación y Pedagogía.
Fundamentos y técnicas. Editorial Magisterio. Bogotá 2003.
2. BUITRAGO J. Fundamentos de Estadística. Ediciones USTA. Bogotá
2012.
3. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO. Directorio General para la
Catequesis. Ediciones Paulinas. Bogotá 1997.
4. ALBERICH E. Catequesis evangelizadora. Ediciones El Horeb. Quito
2003.
5. Encuesta Tick. http://www.portaldeencuestas.com/misencuestas.php
6. Hipótesis de investigación
http://www.slideshare.net/herreramarina4/hipotesis-de-investigacion-
9999700
7. Diseño de la investigación cuantitativa y selección de muestra
http://www.slideshare.net/Dila0887/diseo-de-la-investigacion-
cuantitativa-y-seleccion-de
8. Alcances de la investigación
http://www.slideshare.net/olivaresmtro/alcances-de-la-investigacion
9. DIÓCESIS DE MONTERREY. Material de apoyo en la programación de
la pastoral juvenil. Monterrey 2009.
10.Técnicas de investigaciones cuantitativas y cualitativas en criminología.
http://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/8149/1/Cuantitativo_el
%20cuestinario.pdf.
46
ANEXOS
47