PROVIDENCIA, VOLUNTAD, DESTINO*

Ren Gunon

Para completar cuanto hemos dicho del ternario Deus, Homo, Natura, nos referiremos ahora a

otro ternario que se corresponde manifiestamente con l trmino a trmino: se trata del

formado por la Providencia, la Voluntad y el Destino, considerados como las tres potencias que

rigen el Universo manifestado. Las consideraciones relativas a este ternario han sido

desarrolladas sobre todo, en los tiempos modernos por Fabre dOlivet[1], sobre datos de

origen pitagrico. Por lo dems, D'Olivet se refiere tambin, secundariamente, en diversas

ocasiones, a la tradicin china[2], de una forma que implica el reconocimiento de su

equivalencia con la Gran trada. El hombre dice no es ni un animal ni una inteligencia

pura; es un ser intermedio, colocado entre la materia y el espritu, entre el Cielo y la Tierra,

para ser su vnculo; y se puede reconocer aqu claramente el lugar y el papel del trmino

medio de la Trada extremo-oriental. Que el Hombre universal [3] es una potencia es algo

constatado por los cdigos sagrados de todas las naciones, algo sentido por todos los sabios,

algo confesado incluso por los verdaderos sabios Las otras dos potencias, entre las que se

encuentra situado, son el Destino y la Providencia. Por debajo de l est el Destino, naturaleza

necesitada y naturada; por encima de l est la Providencia, naturaleza libre y naturante. l,

como reino hominal, es la Voluntad mediadora, eficiente, colocada entre estas dos naturalezas

para servirles de lazo, de medio de comunicacin, y para reunir dos acciones, dos movimientos

que seran incompatibles sin l. Es interesante notar que los dos trminos extremos del

ternario son designados expresamente como Natura naturans y Natura naturata, conforme a

lo que dijimos ms atrs; y las dos acciones o los dos movimientos de que se trata no son otra

cosa en el fondo que la accin del Cielo y la reaccin de la Tierra, es decir, el movimiento

alternado del yang y del yin. Estas tres potencias, la Providencia, el Hombre considerado

como reino hominal, y el Destino, constituyen el ternario universal. Nada escapa a su accin,

todo les est sometido en el Universo, todo, excepto Dios, que, envolvindoles en su

insondable unidad, forma con ellos esa ttrada de los antiguos, este inmenso cuaternario que

es todo en todos y fuera del cual nada es. Hay aqu una alusin al cuaternario fundamental de

los Pitagricos, simbolizado por la Tetraktys, y lo que dijimos anteriormente, a propsito del

ternario Spiritus, Anima, Corpus, permite comprender suficientemente de qu se trata como

para que no haya necesidad de volver sobre ello. Por otra parte, es menester precisar todava,

pues es particularmente importante bajo el punto de vista de las concordancias, que Dios es

considerado aqu como el Principio en s mismo, a diferencia del primer trmino del ternario

Deus, Homo, Natura, de suerte que, en estos dos casos, la misma palabra no est tomada en el

mismo sentido; y, aqu, la Providencia es solamente el instrumento de Dios en el gobierno del

Universo, exactamente igual que el Cielo es el instrumento del Principio segn la tradicin

extremo-oriental

Ahora bien, para comprender por qu el trmino medio se identifica, no solo con el Hombre,

sino ms precisamente con la Voluntad humana, es preciso saber que, para Fabre dOlivet, la

voluntad es el elemento interior y central que en el ser humano unifica y envuelve [4] las tres

esferas, intelectual, anmica e instintiva, a las cuales corresponden respectivamente el espritu,

el alma y el cuerpo. Por otra parte, como en el microcosmo se debe encontrar la

correspondencia del macrocosmo, estas tres esferas representan el anlogo de las tres

potencias universales que son la Providencia, la Voluntad y el Destino[5]; y la voluntad

desempea, en relacin a ellas, un papel que la convierte en imagen del Principio. Esta forma

de considerar la voluntad (que, por otra parte, hay que decirlo, est insuficientemente

justificada por consideraciones de orden ms psicolgico que verdaderamente metafsico)

debe relacionarse con lo que dijimos antes a propsito del Azufre alqumico, pues es

exactamente de eso de lo que en realidad se trata. Por lo dems, hay all como una suerte de

paralelismo entre las tres potencias, pues, por una parte, la Providencia puede ser concebida

evidentemente como la expresin de la Voluntad divina, y, por otra, el Destino mismo aparece

como una especie de voluntad oscura de la Naturaleza. El Destino es la parte inferior e

instintiva de la Naturaleza universal [6], que he denominado naturaleza "naturada"; su accin

propia se llama fatalidad; la forma por la que se manifiesta a nosotros se llama "necesidad"...

La Providencia es la parte superior e inteligente de la Naturaleza universal, que he

denominado naturaleza "naturante"; es una ley viva emanada de la Divinidad por medio de la

cual todas las cosas se determinan en potencia de ser...[7] Es la voluntad del hombre la que,

como potencia mediadora (correspondiente a la parte anmica de la Naturaleza universal),

rene al Destino con la Providencia; sin ella, estas dos potencias extremas no slo no se

reuniran jams, sino que ni siquiera se conoceran[8].

Otro punto muy digno de sealarse es el siguiente: la Voluntad humana, unindose a la

Providencia y colaborando conscientemente con ella [9], puede equilibrar el Destino y llegar a

neutralizarlo [10]. Fabre d'Olivet dice que el acuerdo de la Voluntad y la Providencia

constituye el Bien; el Mal nace de su oposicin...[11] El hombre se perfecciona o se deprava

segn tienda a confundirse con la Unidad universal o a separarse de ella [12], es decir, segn

que, tendiendo hacia el uno o hacia el otro de los dos polos de la manifestacin [13], que

corresponden en efecto a la unidad y a la multiplicidad, ale su voluntad con la Providencia o

con el Destino y se dirija as, sea hacia el lado de la "libertad", sea hacia el lado de la

"necesidad". El autor dice tambin que la ley providencial es la ley del hombre divino, que

vive principalmente de la vida intelectual, de la cual ella es la reguladora; por lo dems, no

entra en mayores precisiones sobre la manera en que comprende a este hombre divino, que

puede, segn los casos, ser sin duda asimilado al hombre trancendente o solo al hombre

verdadero. Segn la doctrina pitagrica, seguida en este punto como sobre tantos otros por

Platn, la Voluntad animada por la fe (y por consiguiente asociada por eso mismo a la

Providencia) poda subyugar a la Necesidad misma, gobernar a la Naturaleza, y operar

milagros. El equilibrio entre la Voluntad y la Providencia, por una parte, y el Destino por la

otra, estaba simbolizado geomtricamente por el tringulo rectngulo cuyos lados son

maxResaltar

maxResaltar

respectivamente proporcionales a los nmeros 3, 4 y 5, tringulo al que el pitagorismo

conceda una gran importancia [14], y que, por una coincidencia muy notable, no es menor en

la tradicin extremo-oriental. Si la Providencia es representada [15] por el 3, la Voluntad

humana por el 4 y el Destino por el 5, se tiene en este tringulo: 32 + 42 = 52; indicando la

elevacin de los nmeros a la segunda potencia que esto se refiere al dominio de las fuerzas

universales, es decir, propiamente al dominio anmico [16], el que corresponde al Hombre en

el macrocosmo, y en cuyo centro, en tanto que trmino medio, se sita la voluntad en el

microcosmo [17]