PROPUESTA DE COMUNICACIÓN PARA SISTEMATIZAR LA EXPERIENCIA SOCIOCULTURAL DE LOS TALLERES DE DANZAS INDÍGENAS (TADI)

REALIZADOS POR LA FUNDACIÓN WARA EN LA LOMA DE LA CRUZ – CALI, DURANTE EL PERIODO 2017

CAROLINA RODRÍGUEZ ROMERO CÓDIGO 2130072

DANIELA ZULUAGA VEGA CÓDIGO 2130017

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE OCCIDENTE FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN PROGRAMA DE COMUNICACIÓN SOCIAL Y PERIODISMO

SANTIAGO DE CALI 2018

PROPUESTA DE COMUNICACIÓN PARA SISTEMATIZAR LA EXPERIENCIA SOCIOCULTURAL DE LOS TALLERES DE DANZAS INDÍGENAS (TADI)

REALIZADOS POR LA FUNDACIÓN WARA EN LA LOMA DE LA CRUZ – CALI, DURANTE EL PERIODO 2017

CAROLINA RODRÍGUEZ ROMERO DANIELA ZULUAGA VEGA

Proyecto de grado para optar al título de Comunicador Social- Periodista

Director JORGE MAURICIO ESCOBAR SARRIA

Doctor en Información y Documentación

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE OCCIDENTE FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN PROGRAMA DE COMUNICACIÓN SOCIAL Y PERIODISMO

SANTIAGO DE CALI 2018

3

Nota de aceptación:

Aprobado por el Comité de Grado en cumplimiento de los requisitos exigidos por la Universidad Autónoma de Occidente para optar al título de Comunicador Social- Periodista Viviana Helena Erazo Jimenez Jurado

Emma Adriana De la Rosa Alzate Jurado

Santiago de Cali, 24 de mayo de 2018

4

Inicialmente a los organizadores del taller: Alexander Agudelo, Eddy Flores, Yawar Anacona, María Clarena Flores y Daniel Orozco por permitirnos entrar a estudiar en detalle sus funciones, personalidades y labores dentro de esta experiencia, acoger nuestra propuesta de la mejor manera y hacernos sentir parte del equipo.

A nuestras familias por brindarnos el apoyo, la presión y la exigencia al máximo para conseguir lo mejor durante este proceso de casi año y medio. Esto es por y para ustedes.

A nuestro Director de Trabajo de Grado, Jorge Mauricio Escobar Sarria, por sus exigencias, propuestas y retroalimentación, las cuales estaban siempre en busca de lograr algo más para nutrir la experiencia. Por todo el resultado, hoy por hoy, podemos decir… ¡valió la pena!

Finalmente, a cada uno de nuestros maestros, compañeros y amigos que durante todo el camino, brindaron su granito de arena para que de alguna u otra forma este proyecto se perfilara hacer el mejor. Sus conocimientos, críticas y recomendaciones fueron esenciales para nutrir este proyecto.

5

CONTENIDO

pág.

RESUMEN 11

INTRODUCCIÓN 12

1. PROBLEMA 13

1.1 PLANTEAMIENTO 13

1.2 FORMULACIÓN 15

1.3 SISTEMATIZACIÓN 16

1.4 OBJETIVOS 16

Objetivo general 16

Objetivos específicos 16

1.5 JUSTIFICACIÓN 16

2. MARCOS DE REFERENCIA 21

2.1 ANTECEDENTES 21

2.2 MARCO TEÓRICO 27

La cultura vista desde experiencias socioculturales 27

El Folklore colombiano desde la música y danza indígena 28

Comunicación y ciudad 30

De prácticas sociales a espacios de socialización 31

Tendencias de la sistematización de experiencias 32

6

Sistematización de experiencias como una metodología para obtener nuevos saberes desde la comunicación 33

Modalidades de la sistematización de experiencias para cada situación 34

Cambios en la forma de consumir que afectan las maneras de hacer y conocer ciudadanía 35

Plataforma multimedia en internet como una herramienta de visibilización para la sistematización de experiencias 36

2.3 MARCO CONCEPTUAL 38

2.4 MARCO CONTEXTUAL 43

3. METODOLOGÍA 47

3.1 ENFOQUE INVESTIGATIVO 47

3.2 INSTRUMENTOS 50

3.3 PROCEDIMIENTO 54

4. PRESENTACIÓN Y ANÁLISIS DE RESULTADOS 57

4.1 LA PRÁCTICA, EL PROCESO Y LA FILOSOFÍA DE LOS TALLERES DE DANZAS INDÍGENAS (TADI) 57

La práctica y la consolidación del grupo organizador 58

Filosofía e identidad cultural 60

Apropiación del espacio 63

Danza 67

Música 71

4.2 RELACIONES E INTERACCIONES DE LOS ACTORES QUE CONVERGEN EN LOS TALLERES DE DANZAS INDÍGENAS (TADI) 73

Cartografía social y relacional 73

7

Interculturalidad 105

4.3 DISEÑO DE PLATAFORMA MULTIMEDIA PARA SISTEMATIZAR LOS TALLERES DE DANZAS INDÍGENAS (TADI) 109

5. CONCLUSIONES 121

6. RECURSOS 126

6.1 TALENTO HUMANO 126

6.2 RECURSOS MATERIALES 126

6.3 RECURSOS FINANCIEROS 127

BIBLIOGRAFÍA 128

ANEXOS 135

8

LISTA DE CUADROS

pág.

Cuadro 1. Esquema metodológico 50

Cuadro 2. Fuentes primarias de la investigación- grupo organizador de los TADI 53

Cuadro 3. Registro de visitas del primer momento 54

Cuadro 4. Técnicas de recolección de información del segundo momento 55

Cuadro 5. Categorías de relacionamiento 56

Cuadro 6. Iconografía de Grupo organizador 77

Cuadro 7. Iconografía de Comunidad 79

Cuadro 8. Iconografía de Bien común 81

Cuadro 9. Iconografía de Medio ambiente 82

Cuadro 10. Iconografía de Organizaciones 83

Cuadro 11. Iconografía de Control y poder 84

Cuadro 12. Iconografía de Resistencia 85

Cuadro 13. Iconografía de Prácticas colaborativas y autogestión 86

Cuadro 14. Iconografía de Problemáticas sociales 87

Cuadro 15. Iconografía de Situaciones particulares 89

Cuadro 16. Iconografía de Relaciones 90

Cuadro 17. Plataformas y sus características 110

Cuadro 18. Plataformas citadas en antecedentes 113

Cuadro 19. Presupuesto del proyecto 136

Cuadro 20. Cronograma de desarrollo del proyecto 137

9

LISTA DE FIGURAS

pág.

Figura 1. Anexo D. Relatos_grupo organizador 60

Figura 2. Anexo G. Cápsula_apropiación del espacio 66

Figura 3. Anexo H. Cápsula_estilo 69

Figura 4. Anexo F. Cápsula_comunidad 70

Figura 5. Anexo K. Cartografía_libro 75

Figura 6. Actores sociales 75

Figura 7. Actores sociales - Grupo organizador 76

Figura 8. Actores sociales - Comunidad 78

Figura 9. Contexto 80

Figura 10. Contexto - Bien común 81

Figura 11. Contexto - Medio ambiente 82

Figura 12. Contexto - Organizaciones 83

Figura 13. Contexto - Control y poder 84

Figura 14. Contexto - Resistencia 85

Figura 15. Contexto - Prácticas colaborativas y autogestión 86

Figura 16. Contexto - Problemáticas sociales 87

Figura 17. Contexto - Situaciones particulares 88

Figura 18. Relaciones 89

Figura 19. Anexo E. Foto relato 90

Figura 20. Antes de los TADI 91

Figura 21. Preparación 92

10

Figura 22. Inicios de las danzas 94

Figura 23. Anexo H. Cápsula_estilo 95

Figura 24. Tallerista Yawar Anacona 96

Figura 25. Tallerista Alexander Agudelo 97

Figura 26. Receso y comunicados 99

Figura 27. Problemáticas 100

Figura 28. TADI con clima de lluvia 101

Figura 29. Anexo J. Retratos_comunidad 103

Figura 30. Anexo J. Retratos_comunidad 107

Figura 31. Anexo F. Cápsula_comunidad 108

Figura 32. Anexo M. Diseño_Plataforma 119

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RESUMEN

El trabajo “Propuesta de comunicación para sistematizar la experiencia sociocultural de los Talleres de Danzas Indígenas (TADI) realizados por la Fundación Wara en la Loma de la Cruz – Cali, durante el periodo 2017” surge del interés por identificar, describir y evidenciar los componentes tanto del entorno sociocultural como de relaciones interpersonales e interacciones comunicativas que convergen en dichos talleres, fundamentado en el proceso y la organización que hacen posible un encuentro intercultural entre los diversos públicos que lo han convertido en una práctica de rutina al realizarse cada jueves de siete a nueve de la noche.

Del mismo modo, nace el interés por sistematizar la experiencia sociocultural de los TADI para brindarles un reconocimiento a nivel social. Aportando y apoyando la documentación y el registro de las prácticas culturales que -como ésta- se desarrollan en momentos y contextos históricos de la ciudad.

Para cumplir lo mencionado, se estableció como objetivo general el diseñar una propuesta de comunicación para sistematizar la experiencia sociocultural de los Talleres de Danzas Indígenas (TADI) teniendo en cuenta que el espacio, los actores claves, las relaciones, la danza y la música andina, fueron los factores principales para desarrollar esta investigación, los mismos que se expusieron en el sitio web https://tallerestadi.wixsite.com/cali como recomendación final de la investigación.

Palabras clave: Danza andina. Música andina. Interculturalidad. Simbiosis cultural. Sistematización. Experiencia sociocultural. Talleres de Danza Indígena. Propuesta de comunicación. Loma de la Cruz. Cartografía. Cultura. Plataforma multimedia.

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INTRODUCCIÓN

El presente trabajo de grado brinda a los lectores una perspectiva amplia y diversa sobre los aspectos que convergen en la experiencia sociocultural de los Talleres de Danzas Indígenas (TADI); que explicado desde su objetivo general, es un proyecto que se basa en el diseño de una propuesta de comunicación para sistematizar la experiencia mencionada, la cual es realizada por la Fundación Wara en la Loma de la Cruz, Cali, durante el periodo 2017.

Partiendo de lo dicho anteriormente, cabe aclarar que al ser ésta una experiencia que a lo largo de su historia (más de 10 años de vigencia en el lugar) ha logrado fortalecer y divulgar una cultura, resignificar un espacio, integrar públicos en un mismo lugar, formar grupos e infinidad de aportes significativos que han contribuido con la cultura de la ciudad; se volvieron motivos suficientes para despertar el interés del grupo investigador por aportar desde el campo de la comunicación social la sistematización y el análisis del proceso, la filosofía y el mapa de relacionamiento e interacción entre los públicos. Y aportar este proyecto a toda la comunidad que aún no tenga conocimiento de los TADI.

También, es importante recalcar que dentro de este trabajo se muestra un enfoque de la sistematización de experiencias al realizarse desde el campo de la comunicación, que en este caso, se desarrolla con base a una investigación cualitativa, cuya metodología es mixta y enfatiza en la sistematización de experiencias de carácter participativo.

En este contexto, éste es un proyecto que se realiza a través de una estrategia de comunicación que contiene productos tales como escritos, sonoros, fotográficos y audiovisuales, fruto de la concertación con el grupo organizador y de la observación, indagación, análisis y registro de los diversos recursos y/o vivencias que se dan con los actores dentro de la experiencia; para finalmente, sistematizarlos mediante el diseño de una plataforma multimedia concertada en el marco del proceso de trabajo de grado. Permitiendo así, un acercamiento experimental, visual, social y sensorial de los Talleres de Danzas Indígenas con los usuarios.

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1. PROBLEMA

1.1 PLANTEAMIENTO

Los Talleres de Danzas Indígenas (TADI) que nacen de la Fundación Wara, son una experiencia que pretende conservar y promover las danzas indígenas andinas en un espacio público de la ciudad de Santiago de Cali, con miras a fortalecer la identidad de la cultura musical folklórica. Ya en la ciudad, son realizados en el teatrino del Parque Artesanal Loma de la Cruz y durante su existencia han logrado gran afluencia de públicos gracias a su constante dinámica una vez por semana, transformándose en una práctica socio cultural “abierta” a la comunidad.

De manera que, surge el interés por identificar, describir y evidenciar componentes del entorno, el contexto y la comunidad que converge en dicha experiencia, fundamentado en el proceso y la organización que hacen posible ésta interacción social entre diversos públicos que han convertido la experiencia en una práctica de rutina al realizarse permanentemente todos los jueves de siete a nueve de la noche.

Asimismo, nace la relevancia por sistematizar la experiencia sociocultural de los TADI para evitar la “carencia de los proyectos e instituciones en reflexionar críticamente sobre su quehacer”1 y a cambio, reconocer y divulgar el tejido social que de ésta práctica surge; insumo que sirve para generar conocimiento a la comunidad a través de la red, para que estén contextualizados sobre el tipo de actividades y/o eventos que se realizan en el espacio, en este caso los TADI. Pues, la red hoy en día es un recurso muy utilizado para interactuar con la sociedad sobre temas colectivos.

Adicionalmente, aparece el interrogante: ¿Cómo sistematizar el proceso de la experiencia sociocultural de los TADI?, el cual se resuelve desde la perspectiva de varios autores, al coincidir, que se implementó una investigación cualitativa cuya metodología fue la sistematización de experiencias que involucró la modalidad participante.

1TIPÁN BARRERA, Giovanna. ¿Cómo sistematizar? Una apuesta metodológica para el aprendizaje en las organizaciones.[En linea] Ecuador: Red Infodesarrollo. 2006. p. 6. [Consultado el 30 de agosto de 2016]. Disponible en internet: http://www.infodesarrollo.ec/documentos/files/original/602afbaf0ca006ac7b5fa62d80529b63.pdf.

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Ahora bien, es importante dar cuenta del proceso sociocultural de los Talleres de Danzas Indígenas, no solamente desde los saberes de la organización que es la encargada de documentar y/o analizar esta práctica, sino también, desde la experiencia vivenciada por los que hacen que sea posible, el público.

En este contexto, el proyecto tiene en cuenta la línea ‘Comunicación y Cultura’, donde el proceso que se lleva a cabo en la experiencia sociocultural es el escenario para entender el campo de interacción de los actores sociales que confluyen en el espacio. Entendiendo que, “La realidad sociocultural es un entramado de factores que ubican y condicionan el desarrollo de una comunidad y de las personas que la constituyen”2 en el marco de la sociedad en su conjunto.

Siendo así, se reconoce la importancia de tener presente el mapa de relaciones e interacciones de los actores que se ven involucrados en los TADI, tales como, creencias, filosofía y el proceso mismo, para lograr evidenciar la participación de los diferentes públicos en el espacio que varía entre niños, jóvenes, adultos y turistas, que han sido ente para abordar temáticas que involucran la transformación del espacio y la comunidad misma, con el fin de conservar su identidad.

Lo dicho anteriormente, se tiene presente en la realización de la estrategia y los productos comunicativos sonoros, escritos, fotográficos y audiovisuales que describen dicho “mapa” de la experiencia, generando un acercamiento sensorial, visual y experimental entre quien lo práctica y quien lo ve desde otros espacios, por ejemplo: virtuales, que logran una conexión al vivenciar significaciones y representaciones de una forma más cercana a la experiencia.

Igualmente, es conveniente indicar que en el texto Comunicación y ciudad: líneas de investigación y encuentros con la historia cultural humana3 se plantea que la ciudad se convierte en espacios culturales o políticos que reproducen sentidos socialmente construidos, en ella todos son informantes una vez se ha involucrado

2PALACIOS GÓMEZ, José Luis. Técnicas de investigación social para servicios socioculturales. Colección: Análisis y comentarios. Centro de Estudios Municipales y de Cooperación Internacional. (CEMCi Publicaciones). p.17. ISBN: 84-88282-41-9. 3 BADENES, Daniel. Comunicación y ciudad: líneas de investigación y encuentros con la historia cultural humana. Comisión de Investigaciones Científicas de la Provincia de Buenos Aires. [en línea]. Argentina: Universidad Nacional de La Plata. p 1-11. [Consultado el 30 de agosto de 2016]. Disponible en internet: <http://sedici.unlp.edu.ar/bitstream/handle/10915/30433/Documento_completo_.pdf?sequence=1>

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con los recursos ya sean intelectuales o físicos para interpretar la condición humana, en el cual los agentes sociales proveen sentido. “En la ciudad se desarrollan prácticas que dan cuenta del mundo de la vida. Y esas prácticas, tácticas, usos, implican apropiaciones del espacio”4, en Cali existen numerosos lugares en los cuales se reúnen los ciudadanos para construir prácticas de apropiación y sentido, como es el caso de los Talleres de Danzas Indígenas.

Por lo anterior, resultó importante para este trabajo de investigación recomendar el diseño de un producto multimedia que enriquece la experiencia teniendo en cuenta las ideas del grupo organizador frente al desarrollo de futuras gestiones para el fortalecimiento del taller. De manera que, se presentó el diseño de dicha plataforma donde se sistematizan los resultados de forma interactiva con fácil acceso y comprensión para cualquier usuario, en otras palabras, se trata de una migración de la experiencia a la red con el fin de visibilizar la práctica hacia extranjeros y locales que tengan interés por conocer las tradiciones indígenas, las danzas, quienes están detrás del proceso (grupo organizador), la trascendencia cultural y en general, actividades que estén sobresaliendo en la agenda cultural de la ciudad.

Pues si bien, “La tecnología remite hoy no a la novedad de los aparatos sino a nuevos modos de percepción y de lenguaje, a nuevas sensibilidades y escrituras, a la mutación cultural que implica la asociación del nuevo modo de producir con un nuevo modo de comunicar que convierte al conocimiento en una fuerza productiva directa”5, es importante tener presente las nuevas formas de consumo que tiene hoy en día la comunidad, para lograr así, la ampliación de los públicos al compartir la experiencia de forma virtual.

1.2 FORMULACIÓN

¿Cómo diseñar una propuesta de comunicación que sistematice la experiencia sociocultural de los Talleres de Danzas Indígenas (TADI) realizados por la Fundación Wara en la Loma de la Cruz, Cali durante el periodo 2017?

4 Ibíd., p.4. 5 MARTÍN BARBERO, Jesús. 2002. p. 225, Citado por: Palacio, Marta Inés, et al. Usos, prácticas y consumos culturales de nuevos medios en la Biblioteca Mayor de la Universidad Nacional de Córdoba. [en línea].Argentina: Facultad de Filosofía y Humanidades. Un estudio de caso. Ciudad Universitaria. Información, cultura y sociedad.32. junio 2015. p.82. ISSN 1851-1740 [Consultado el 30 de agosto de 2016]. Disponible en internet: http://www.scielo.org.ar/pdf/ics/n32/n32a05.pdf>

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1.3 SISTEMATIZACIÓN

• ¿Cómo es la práctica, el proceso y la filosofía de los Talleres de Danzas Indígenas (TADI)?

• ¿Qué contenidos comunicativos sirven para registrar el mapa de relaciones e interacciones que surgen en la experiencia sociocultural de los Talleres de Danzas Indígenas (TADI)?

1.4 OBJETIVOS

Objetivo general

Diseñar una propuesta de comunicación para sistematizar la experiencia sociocultural de los Talleres de Danzas Indígenas (TADI) realizados por la Fundación Wara en la Loma de la Cruz, Cali durante el periodo 2017.

Objetivos específicos

• Identificar la práctica, el proceso y la filosofía de la experiencia sociocultural de los Talleres de Danzas Indígenas (TADI).

• Describir el mapa de relaciones e interacciones de los actores que convergen en la experiencia sociocultural de los Talleres de Danzas Indígenas (TADI).

1.5 JUSTIFICACIÓN

Partiendo de que Cali es una ciudad que recibe diversas etnias y culturas en un espacio y/o contexto rumbero∗, alegre, amable y cálido en todos sus comportamientos, permite dimensionar la complejidad de sus sistemas de relacionamiento, ya que la interculturalidad se puede ver en diferentes espacios de la ciudad. Por lo tanto, el grupo investigador se interesó por sistematizar una práctica cultural en particular, que a pesar de no estar enmarcada dentro de la

∗ Según la Real Academia Española (RAE) significa: un aficionado a bailar la rumba, experto en este baile.

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tradicional caleñidad, ha sido una de las experiencias socioculturales que ha logrado reunir un sin número de personas con características, gustos, ideologías, apariencias, edades y demás en un solo lugar, Parque Artesanal Loma de la Cruz.

Este parque luego de haber estado en construcción por tres años, fue inaugurado el día 12 de julio de 1990 gracias a los aportes de entidades como el Municipio de Cali, Artesanías de Colombia6 y la empresa privada de la ciudad. Hoy en día es considerado patrimonio urbano arquitectónico y un lugar emblemático de la ciudad de Cali, ya que cuenta con aproximadamente 50 artesanos que se caracterizan por tener diferentes habilidades y especialidades de su cultura, algo de gran importancia “ancestral” para toda la comunidad caleña y sus visitantes, quienes en compañía de otras personas, brindan actividades alternas como por ejemplo cine al parque, cuentería, talleres de artesanías, peñas, conversatorios, etc.

Se habla entonces de uno de los trabajos realizados por la Fundación Wara, llamado Talleres de Danzas Indígenas ‘TADI’, que se definen como “dinámicas de enseñanza espontánea y permanente de las danzas indígenas andinas al público asistente: abierto, libre e incondicional, en el espacio público del teatrino del Parque Artesanal Loma de la Cruz. Siendo el público asistente el protagonista, se desarrolla con una audición musical cuidadosamente seleccionado para el goce y disfrute del danzar bajo la dirección coreográfica de especialistas en el área”7.

Experiencia sociocultural que, desde el año 2000 se viene desarrollando todos los jueves de cada año desde las siete hasta las nueve de la noche. Espacio donde se mencionan nombres, orígenes y etnias de las danzas que se van realizando y, donde suena la música Indígena Sudamericana que destaca la región andina y sus respectivos ritmos, tales como, colombianos: el Bambuco, la Chirimía, el Cachipay, la Cumbia, el Son Sureño y ritmos de la región del Pacífico, región amazónica y Tonadas del Putumayo; de Ecuador: el San Juanito y el Raymi; de Perú: el Huaylas, Huayño y Tonadas; de Argentina: el Carnavalito, Tonadas y Huaylas; de Bolivia: el Tobas, el Caporal, el Tinku, las Sayas y algunos Huayño.

6 Es una entidad que tiene como misión principal incentivar el desarrollo artesanal sostenible en el país, conservando el patrimonio cultural y el medio ambiente. [En línea] En: www.artesaniasdecolombia.com.co [Consultado el 30 de agosto de 2016]. Disponible en internet: http://www.artesaniasdecolombia.com.co/PortalAC/General/nosotrosSubmenu.jsf 7 FLORES CÁRDENAS, et al. Simbiosis cultural de la caleñidad con las danzas indígenas en el Parque Artesanal Loma de la Cruz Cali-Colombia. Taller Wara, módulo 1. Santiago de Cali, 2016. p.7

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Todo esto permite dimensionar el impacto que pueden tener los TADI frente a distintas personas provenientes tanto de sus alrededores como del resto de la ciudad, a través de las Danzas Indígenas. Entendiendo primordialmente que cuando se habla de danza en este contexto se refiere a una expresión y una valoración estética de los movimientos, algo que para el indígena significa “un rito religioso de carácter trascendental y, una ceremonia mágica, telúrica y cósmica en ocasiones”8; por lo tanto, las danzas indígenas abarcan todo el “material coreográfico de las tribus colombianas.”9

Respecto al impacto que generan eventos como los TADI, en la ciudad se puede explicar de la siguiente manera:

Santiago de Cali es como construir una ciudad plurinuclear, con varios centros y varias periferias, en que las expresiones polifónicas y las manifestaciones de imaginarios individuales y colectivos que tratan de encontrar un lugar, les dé sentido y pertenencia en el ejercicio del diario vivir y que, en esa diáspora de identidades, la alteridad sea el juego del reconocimiento. Pero no un reconocimiento de pluralidades aisladas, sino una construcción intercultural de pluralidades en espacios y lugares, de hechos construidos, que constituyen hechos culturales, de intercambios y negociaciones e influencias de actores y actoras sociales que interactúan en ambientes complejos.10

Si bien, la sistematización de experiencias se ha abordado principalmente desde el campo del Trabajo Social, no significa que otras disciplinas no puedan implementarla, pues es un método que permite la “posibilidad de transformar la cotidianidad de la investigación y apostarle a la transdisciplinariedad”11 orientada por el acercamiento y la creatividad de los proyectos de investigación y, desde la 8 ABADÍA MORALES, Guillermo. Folklore colombiano. Tesis primera. cuarta edición. Bogotá, Colombia: Talleres gráficos Banco Popular.1983. p. 292. 9 Ibid. 10 GONZALEZ, Nancy Motta. Cultura, historia y arquitectura en Cali. [en línea]. Universidad del valle, Cali- Valle. p 6. [Consultado el 30 de agosto de 2016]. Disponible en internet: http://bibliotecadigital.univalle.edu.co/bitstream/10893/3611/1/Art10.pdf 11 CASTRO GÓMEZ, S. Decolonizar la universidad. La hybris del punto cero y el diálogo de saberes, Citado por JIMÉNEZ, David A. Sistematización: Epistemología, Sociedad Y Sujeto Educativo. [en línea] Bogotá: Siglo del Hombre Editores; Universidad Central, Instituto de Estudios Sociales, Javeriana, Instituto Pensar. En: www.academia.edu [Consultado el 30 de agosto de 2016]. Disponible en internet: nhttps://www.academia.edu/21685895/Sistematizaci%C3%B3n_Epistemolog%C3%ADa_Sociedad_Y_Sujeto_Educativo p. 269

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perspectiva de que los investigadores “establecen la importancia de registrar lo que ellos van realizando, dándole una vuelta de campana a la producción de saber”12, se explica la finalidad del proyecto, al querer implementar un registro del proceso desde el cómo sistematizar una experiencia y cómo fue abordada desde la comunicación.

Ahora bien, es importante recalcar según lo anterior que el proceso de este proyecto está enmarcado en el enfoque de una investigación cualitativa, en el que el interés del proyecto es tomar la sistematización de experiencias desde la comunicación social como una metodología que ayuda a potencializar, visibilizar y reconocer los talleres, por medio de productos comunicativos que reflejarán los procesos (la preparación), la filosofía del taller en general (significaciones, comunicación, interpretación de la práctica, etc.) y las experiencias de los públicos al vivenciarlo (relaciones, las razones para asistir y participar, etc.).

En lo que concierne al proceso del desarrollo que hace el grupo organizador de los TADI, con dicha sistematización, se logra recuperar los saberes implementados en la experiencia, la forma en que se organiza, desarrolla y proyecta a la sociedad; además, da cuenta del relacionamiento, interacción e interés entre los públicos y el taller. Saberes que son de vital importancia para la sociedad, pues presentan otras dinámicas y eventos alternativos dentro de la agenda cultural de Cali y la gestión que realizan artesanos, profesionales, vecinos, fundaciones y demás, para fortalecer el espacio del Parque Artesanal Loma de la Cruz como patrimonio cultural y el futuro de la cultura indígena dentro de la ciudad.

Es en este momento del proyecto, donde es pertinente mencionar la relación entre comunicación y ciudad, que para Michel De Certeau∗ el espacio es alterado por las prácticas cotidianas de aquellos que lo habitan, siendo así, los espacios de socialización para vivir una experiencia sociocultural en la ciudad, los que permiten a los caleños empoderarse por medio de dicha práctica sobre la noción de ciudad, los gustos e intereses en común, que contribuyen a establecer relaciones en contextos interculturales urbanos.

A modo de cierre, todo lo expresado, se realiza para llegar al propósito final del proyecto donde se quiere dar una mirada amplia de experiencias socioculturales impactantes y diversas como lo son los TADI, en una sociedad intercultural como la caleña; pues si bien, "los públicos no nacen, se crean y recrean 12 Ibíd., p.269 ∗ DE CERTEAU, Michael. Andar en la Ciudad, Bifurcaciones, Revista de estudios culturales urbanos. Julio 2008.

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permanentemente, moviéndose de una categoría a otra"13 es oportuno brindar estos saberes para despertar el interés en muchas personas por aprender de culturas como estas en actividades que están al alcance de todos sin ninguna restricción.

Como recomendación final a la propuesta de comunicación, se sugiere llevar la sistematización al diseño de una plataforma multimedia. Para esto, se toma como base la concepción del término a partir de Tay Vaughan, quien dice que ésta:

“transmite una sensación de presentación rica en matices y detalles. Cuando se combinan todos los sensuales elementos de multimedia-imágenes y animaciones, sonidos, videos - se estimulan los centros motores y emocionales de la mente de los individuos. Cuando se ofrece a estos el control interactivo de los procesos, su nivel de satisfacción sube drásticamente. Multimedia estimula la vista, el oído, los deseos y, lo que es más importante, la mente”14

Finalmente, es válido mencionar que este proyecto tiene afinidad con la línea ‘Comunicación y Cultura’ ya que presenta relación tanto con el entorno y los actores sociales como con los productos comunicativos para presentar a otros la experiencia vivenciada. De manera que, dicha línea “pretende rescatar del olvido o menosprecio las expresiones populares y otorgarles el reconocimiento que antes se les negaba como procesos de producción cultural.”15

13 MANTECÓN, Ana Rosas. Formación de Públicos y Espacios Culturales [documento Word: en línea]. Departamento de Antropología, UAM-Iztapalapa, 28 de abril de 2003. p. 4. 14 VAUGHAN, Tay. “Multimedia”, manual de referencia. Ed. McGraw-Hill. Cap. 1. p. 3. 15 RIVADENEIRA PRADA, Raúl. Comunicación y Cultura. [En línea]. Revista Ciencia y Cultura, No. 2, En: www.scielo.org.bo [Consultado 25, Agosto 2016]Disponible en internet: http://www.scielo.org.bo/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2077-33231997000200010&lng=en&tlng=en.http://www.scielo.org.bo/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2077-33231997000200010&lng=en&tlng=en

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2. MARCOS DE REFERENCIA

2.1 ANTECEDENTES

El siguiente marco se plantea a través de tres fases que ayudan a dimensionar el abordaje teórico/académico que se ha realizado respecto a la experiencia sociocultural tratada dentro de este trabajo de grado, la implementación de la sistematización de experiencias en proyectos del campo de la comunicación social y, ciertos referentes multimediales que se tienen para visibilizar la información recopilada, producida y analizada de la experiencia. De modo que para cualquier lector sea fácil formar o recrear, dentro de sus imaginarios, una idea de las intenciones que se tienen con el proyecto de investigación y los aportes que brindaron a éste.

Por consiguiente, la primera fase es ‘los abordajes teóricos/ académicos de la experiencia sociocultural’, que básicamente se centra a nivel local, es decir, que son trabajos de grado y proyectos realizados desde la Pontificia Universidad Javeriana, Universidad del Valle, Universidad Autónoma de Occidente y la Universidad de San Buenaventura Cali.

Se inicia con el trabajo de grado denominado ‘Interacción e integración de colectivos juveniles en las danzas andinas realizadas en la Loma de la Cruz de la ciudad de Cali’ desarrollado por Juliana Sandoval y Ana María Zuluaga, estudiantes de la Pontificia Universidad Javeriana. El cual se basa principalmente en mostrar a través de dos procesos comunicativos (interacción e integración) la variedad de saberes, intercambios, fortalecimiento de valores, apropiación cultural y espacial que se dan en los colectivos juveniles que “se encuentran, comparten, interactúan y se integran a través de la música y el baile”16 en los Talleres de Danzas Indígenas.

Este trabajo sirvió como referente para lograr un primer acercamiento a la comunidad por medio de un público en específico, aunque se tuvo que abrir la perspectiva de los demás públicos que asisten a la experiencia ya que no solo se centraba en los colectivos juveniles. Añadiendo la relevancia que tiene la interacción e integración dentro de ese espacio cultural.

16 SANDOVAL, Juliana y ZULUAGA, Ana María. Interacción e integración de colectivos juveniles en las danzas andinas realizadas en la Loma de la Cruz de la ciudad de Cali. Santiago de Cali, Trabajo de grado. Pontificia Universidad Javeriana, 18 de marzo 2015,.p. 7.

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Por otra parte, se encuentra el trabajo de grado ‘Construcciones discursivas sobre minga en jóvenes que participan de las actividades culturales andinas en el Parque Artesanal Loma de la Cruz de Cali: un análisis del discurso’ realizado por Sairy Sevilla Chicangana, estudiante de la Universidad del Valle. Este proyecto en el desarrollo de su contenido establece algunos significados de las construcciones discursivas respecto a la minga que hacen los jóvenes asistentes a los TADI, es decir, que dichos significados se basan en el lenguaje, el discurso, las acciones, la relación con el saber, etc. que a medida en que van asistiendo a la actividad, se van formando y lo van apropiando a su propio contexto.

Este trabajo a diferencia del anterior, lo que le brindó a este proyecto fue identificar que dentro de esta experiencia sociocultural hay una forman públicos alrededor de la cultura indígena de manera consciente e inconsciente por parte de los asistentes.

Ahora bien, se presenta el trabajo de grado ‘El movimiento andino de Cali como espacio educativo de comunicación alternativa para la resistencia cultural’ realizado por Ángela María Bazurto, profesional de la Universidad de San Buenaventura Cali. Este es un trabajo que busca dar validez teórica a los TADI - una experiencia del Movimiento Andino en Cali, a través de sus “prácticas colectivas, la producción de conocimiento y saberes, sus formas de socialidad con las dinámicas de ciudad, de construcción de ciudadanía y de identificación con el territorio caleño desde un enfoque de comunicación alternativa y de educación social, para que estas experiencias sean reconocidas, compartidas y comunicadas en el ámbito académico”17.

Desde esta perspectiva, se pudo rescatar la importancia de la experiencia cultural en la ciudad de Cali desde varias miradas, es decir, valorar el impacto que tiene esta práctica andina en la agenda cultural de más de un ciudadano que dentro de sus interés cotidianos podría estar fuera de sus opciones y que, muestra el trasfondo de la actividad.

La segunda fase, se centra en la ‘implementación de la sistematización de experiencias en proyectos del campo de la comunicación social’, dónde se identifica la apropiación de dicha metodología dentro de diferentes experiencias.

17 BAZURTO CUBILLOS, Ángela. El movimiento andino de Cali como espacio educativo de comunicación alternativa para la resistencia cultural. [en linea]. Tesis, Universidad de San Buenaventura Cali. Santiago de Cali, 2013, p. 19. [consultado el 20 septiembre de 2016] disponible en internet: http://bibliotecadigital.usbcali.edu.co/jspui/bitstream/10819/1848/1/Movimiento_Educativo_Resistencia_Bazurto_2013.pdf

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Se habla entonces, de tres trabajos de grado encontrados a nivel local, en el Repositorio Educativo Digital (RED) de la Universidad Autónoma de Occidente.

Nárralo, Mi Tierra Mi Historia∗ una plataforma web donde se exponen los resultados que surgen del proyecto ‘Transformaciones socioculturales y prácticas comunicativas del Cabildo Indígena Nasa Alto Buenavista: el caso de la comunidad Nasa en el sector Alto Nápoles, Meléndez en la ciudad de Cali’, cuyo objetivo principal es realizar una descripción de las transformaciones culturales de los indígenas Nasa migrantes del Cauca y las prácticas comunicativas de los mismos, en el proceso de adaptación en Cali. Surge, entonces, el medio de divulgación de la investigación donde se reúnen actores claves, multimedia y las redes sociales del mismo para presentar la experiencia.

Y, dos proyectos con modalidad de pasantía comunitaria que abordan el tema de la sistematización de experiencias en un determinado proceso; uno de estos aborda los temas, resultados y procesos de un proyecto general que plantea la aplicación de la metodología GEM18 en cuanto a las temáticas afrontar dentro de la comunidad seleccionada y el segundo, trata el tema de formación de públicos alrededor de producciones audiovisuales. Por consiguiente, se aborda cada uno de los proyectos:

Así pues, el proyecto ‘Elaboración y presentación de un producto multimedia que evidencie el proceso y los resultados del proyecto gem, aplicados a los telecentros compartel de santa elena y villapaz, localizados al norte y al sur de la ciudad de cali’ se basa en mostrar todo el proceso llevado a cabo en el proyecto de investigación ‘Implementación de la herramienta GEM en Telecentros Compartel de Villapaz y Santa Elena, localizados al suroccidente de Colombia’ ligados también con los mismos criterios de la herramienta y, cuyo objetivo general es el poder incrementar la participación de hombres y mujeres en cuanto al uso de las TIC en los telecentros; al igual, que concientizar a los actores abarcando las problemáticas de su comunidad a través de acciones y estrategias creativas en las TIC.

En cuanto a la ‘Formación y sistematización sobre el lenguaje audiovisual y género documental en procesos comunitarios’ es un proyecto que hizo parte del

∗ Para más información ver https://narralo.com/ 18 GEM es una guía para integrar el análisis de género en evaluaciones de iniciativas que usan Tecnologías de la Información y la Comunicación (TICs) para el cambio social. [En línea] En: www.apcwomen.org [Consultado el 25 de agosto 2016]. Disponible en internet: http://www.apcwomen.org/gemkit/esp/para_entender/

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Grupo de Investigación en Comunicación para el Desarrollo y dentro del cual se realizan procesos de: “Alfabetización, Apropiación de TIC, Maletas I y la exposición de tres documentales de Gloria Alicia Chanduví, docente de la Universidad Autónoma de Occidente”19. Por ende, el objetivo principal es evidenciar a través de la sistematización la formación de líderes comunitarios pertenecientes a los centros de acceso a TIC como el Instituto Técnico en sistemas Caro y Cuervo y, la Fundación Juventud en progreso de Santander de Quilichao, en el desarrollo de productos audiovisuales que reflejan las problemáticas, prácticas sociales y culturales de su comunidad.

Los anteriores proyectos, le permitieron a la investigación identificar las formas para plasmar la sistematización obtenida durante cada proceso de investigación hacia productos multimedia o audiovisuales. Teniendo presenta la importancia de que lo anterior sea compartido tanto con la comunidad intervenida como con quienes desconocen de estas prácticas.

Por último, está la fase tres, denominada ‘referentes multimediales’. A pesar de que en los distintos casos se muestran enfoques y formas de narrar diferentes son suficientes para nutrir la recomendación final del trabajo de grado.

A nivel internacional se encontró una referencia llamada Deportados*, una narrativa transmedia que cuenta la historia de Antonio Hernández uno de los 9.300 españoles deportados a Mauthausen por los nazis (en los campos de concentración). Inicialmente, la historia se plasmó en el libro titulado "Los últimos españoles de Mauthausen" escrito por Carlos Hernández y editado por Ediciones B; después, durante tres meses y medio “revivieron” al personaje Antonio Hernández a través de la red social Twitter, generando día a día narraciones en “directo” de la vida y muerte en Mauthausen; finalmente, se generan un documental con todo la historia y una página web que recopila la presentación del proyecto, investigación, historias, entrevistas, perfiles, videos, fotografías, hechos, datos, expertos y demás.

WASTE LAND* (TIERRA DE RESIDUOS), es otro caso relevante para la investigación. Éste, es un documental filmado aproximadamente durante tres años, donde ilustran al mayor vertedero de basura del mundo, Jardim Gramacho

19 MARÍN GIL, Alison; MUÑOZ QUICENO, Yuri Tatiana y REYES DURANGO, David Alberto. Formación y sistematización sobre lenguaje audiovisual y género documental en procesos comunitarios. Repositorio educativo digital (RED). Universidad Autónoma de Occidente.2013. p. 173. * Para más información ver http://deportados.es/ * Para más información ver http://www.wastelandmovie.com/screenings.html

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ubicado en las afueras de Río de Janeiro, en el cual surge una historia real de un reconocido artista de Nueva York y un grupo de “catadores”. Este producto se consigna en una página web, nutriendo la experiencia con un menú integral donde los usuarios encuentran la sinopsis, los actores, producción de la compañía, galería, críticas, premios, proyecciones y demás información pertinente que surgió del proceso.

Otra referencia internacional se llama (des)Iguales*, ésta es una iniciativa de la Cátedra Latinoamericana de Narrativas Transmedia. Es un proyecto de documental transmedia que da cuenta de las desigualdades que atraviesan Latinoamérica, en diferentes ámbitos y/o índoles, por ejemplo, desigualdades sociales, políticas, económicas, entre otras a través de una producción colaborativa de websodios.

Por otro lado, está La Colifata**, una iniciativa que se da como una columna de opinión y de expresión, en una radio comunitaria realizada por los internos del Hospital (neuropsiquiátrico) Borda de Buenos Aires. Esta radio, busca incluir la voz de muchas personas que han sido excluidas de la sociedad (pacientes), con una dinámica de encuentro y socialización entre ellos y la comunidad.

Hoy en día, es una asociación civil, categorizada como una organización no gubernamental y llamada ‘La Colifata, Salud Mental y Comunicación’, que crea espacios en salud al llevar a cabo actividades en el área de la investigación y, en brindar servicios de salud mental a través de los medios de comunicación. Por esa razón, es reconocida como LT 22 Radio La Colifata, la primera en ser transmitida desde un neuropsiquiátrico y por tanto, la radio de todos los internos y externos de dicho hospital.

Rtve es otro de los casos que vale la pena mencionar en este trabajo; ya que al ser una Corporación de Radiotelevisión Española independiente, que se dedica a “ofrecer y garantizar el servicio público de radio y televisión de titularidad del Estado” *** brinda un área específica que es la más relacionada con las intenciones del proyecto, se habla entonces de rtve.es Lab: laboratorio de innovación audiovisual. Una plataforma que muestra las diferentes formas de narración que se dan en internet, por esta razón desarrollan proyectos alineados con el periodismo de gráficos y datos como también el reportaje interactivo. En este momento, esta área de rtve está trabajando por el género del webdoc.

* Para más información ver http://www.des-iguales.com/?r=index/project ** Para más información ver http://lacolifata.com.ar/ *** Tomado de http://www.rtve.es/lab/

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Otra experiencia a nivel internacional se llama Vibrato*, una plataforma multimedia categorizada como ‘documedia’, es decir, que se trata de un periodismo social multimedia que ha sido presentado por la Universidad del Rosario (Argentina) y es realizado por el Proyecto Vibrato y su Escuela Orquesta de Barrio Ludue. Aquí, se cuentan historias personales de niños y jóvenes que por medio del violín, la flauta y el cello logran proclamar ser incluidos en una sociedad que los ha tenido olvidados (Un barrio poco favorecido de la ciudad del Rosario).

Después de mencionar varias referencias internacionales, se da paso a una referencia de nivel nacional, titulada como Pregoneros de Medellín; un proyecto transmedia que busca mostrar el trabajo de los pregoneros en la ciudad. Por lo que desarrollan un “recorrido virtual por el universo laboral y personal de aquellos que entendieron que al amor y a los clientes se les seduce por el oído” **.

Sin embargo, este es uno de muchos productos que integran el proyecto, porque hay otros no virtuales en torno a la temática que se están desarrollando en paralelo a esta, pero desde otras miradas y lenguajes: cápsulas documentales para televisión, exposiciones itinerantes de fotografía y un proyecto de largometraje documental.

Dentro de este proyecto de investigación, se sitúa lo anterior cuando surge el interés por darle eco a la experiencia sociocultural de los TADI, mediante el diseño de una plataforma multimedia donde se expone la sistematización de experiencias que ha realizado el proyecto. Pues si bien, los casos expuestos están desarrollados a partir de proyectos con procesos de sistematización tratando temáticas tales como arte, historia, transformaciones socioculturales, uso de las TIC; aún no se ha realizado un proyecto con estas especificidades.

Por último, las plataformas documentadas soportan la recomendación final dada por el proyecto la forma en cómo utilizar, reflejar y profundizar los resultados obtenidos de un proceso hacia los diversos públicos interesados, ya que, demarcan categorías de temáticas que ayudan a organizar la información de manera apropiada para el usuario, muestran un diseño diferente y propio de cada experiencia, posibles enfoques e ideas que dan contexto, antecedentes de lo que se ha realizado y hasta dónde se ha llegado con cada una de estas plataformas a lo largo de su trayectoria.

* Para más información ver http://www.unr.edu.ar/resources/documedia/vibrato/vibrato.htm ** Para más información ver http://www.pregonerosdemedellin.com/

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2.2 MARCO TEÓRICO

La cultura vista desde experiencias socioculturales

Para poder analizar cómo se da el impacto y/o las transformaciones culturales que puede generar una experiencia sociocultural dentro de una sociedad hay que tener claro primordialmente el término cultura, que Alejandro Ulloa explica de la siguiente manera: “La cultura es una estructura de comunicación que se adquiere, se produce y se reproduce socialmente. En otras palabras, no es innata ni se hereda biológicamente. Pero así como se produce y se reproduce socialmente, también se destruye o se transforma con los cambios de la sociedad”20.

Por lo tanto, se puede identificar que al ser éste un aspecto en continua construcción puede darse en distintos contextos y sociedades, que se forman y reconocen a medida en que interactúan - relacionan dentro de determinadas condiciones y particularidades que se van codificando sin ninguna restricción. Es así, como en los TADI se logra ver la apropiación de la cultura indígena a través de las prácticas que se desarrollan en este espacio, es decir, que es un lugar característico en el que los rituales, danzas, música, lenguaje, significados, etc. propios de dicha cultura son acogidos y practicados por personas que hacen parte de la cultura indígena y a la vez, personas externas a ésta (siendo en algunos casos una apropiación inconsciente) que aportan a la construcción de imaginarios colectivos.

Además, se vuelve una práctica novedosa para sus públicos, que al experimentar actividades como las ya mencionadas se convierte en referente para ellos y por consiguiente, para su propio entorno; debido a que al comunicar las vivencias y saberes adquiridos en ese lugar se va replicando la práctica y se van formando públicos consolidados dentro de la sociedad, es decir, que se va adquiriendo un diálogo cultural de la experiencia que lleva a los públicos a obtener una comunicación intercultural.

20 ULLOA, Alejandro. La Caleñidad en la Historia. [en línea] Escuela de Comunicación Social –Universidad del Valle. p. 1. [Consultado el 25 de agosto de 2016] Disponible en internet: https://4da21dbc-a-62cb3a1a-s-sites.googlegroups.com/site/gesculll/Home/lacale%C3%B1idadenlahistoria.pdf?attachauth=ANoY7cpmFjf_e0fQBBSIDQQLVXcImv6g8ce3lKhobHNePQ2XM6LbYPWoxgtO5FN_Xzo2LQsa5gDHvgmENqfM0aEOD5ZwJ29LVqrS-O7-f_9_VA8QnWq9We54tLFvZOWzGtDqc_V8NQCioEGvAzBqvQEmjOMsi_QsR8nwAhXu7yDw7EdBXvGUNnAh3cDsk4511irNQ8eSMaScPuLPmzSWHzcLsXEqpLKyk6ImN_Lnlc7zcnlDmDC3qpI%3D&attredirects=1

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Esta comunicación para ser de carácter intercultural necesita de “una nueva competencia comunicativa y, por otro lado, cierto conocimiento de la otra cultura”21. Aunque, no se trata solo de tener un conocimiento amplio sobre la cultura de la persona con la que se va a interrelacionar, sino que además implica la toma de conciencia de su propia cultura.

Es así como “La cultura en cuanto estructura de comunicación, se expresa en una dimensión simbólica mediante la producción de mitos y rituales, significados, valores éticos y estéticos, saberes y relatos”22.

El Folklore colombiano desde la música y danza indígena

Con el libro Folklore colombiano del autor, Guillermo Abadía Morales se busca comprender la experiencia sociocultural desde las dos actividades más significativas de esta, queriendo referirse a la música y a la danza indígena desde una óptica más profunda.

Para comenzar, el fenómeno del folklore, un fenómeno que está formado por dos significados: ‘flok’ como lo popular y ‘lore’ como lo tradicional; para definirlo finalmente como la tradición popular. Esta tradición se construye con el saber popular, que se refiere, al conocimiento de todo un pueblo; saber que se crea, se piensa, se dice y se hace poco a poco para ir construyendo creencias colectivas, sin ninguna otra intervención teórica e ideológica y, que se guía únicamente por las experiencias y las prácticas que viven cada uno de los públicos dentro de una sociedad.

Por todo lo anterior, es que es posible que cada cultura perdure en el tiempo porque “la palabra “tradición” se deriva del verbo latino “trado” que significa “yo entrego”; es por ello que todo lo que una generación entrega a otra no se olvida y se replica. “Esta tradición puede ser: oral, escrita y monumental”23 la primera concierte a la “palabra hablada”, la segunda a los “documentos gráficos (textos literarios, partituras musicales, petroglifos y pictografías (…)”24 y la última “obras 21RODRIGO ALSINA, Miquel. La comunicación intercultural. [en línea] Lecciones del portal. Portalcomunicación.com. p. 4. ISSN 2014-0576 [Consultado el 25 de agosto de 2018] Disponible en internet: http://www.portalcomunicacion.com/uploads/pdf/1_esp.pdf 22 ULLOA. Op.cit., p. 1 23 ABADIA MORALES. Op.cit., p. 13 24 ABADIA MORALES. Op.cit., p. 13-14

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físicas como templos, estatuaria, cerámicas, artesanías en general, trajes y atributos, etc.”25

De forma que, una tradición puede ser folklórica en la medida en que ésta se encuentre vigente y viva dentro de su sociedad y, por supuesto que sea empírica, popular y típica que para palabras del autor podría definirse como “Folklore es la tradición popular típica, empírica y viva”26

Para ilustrar lo anterior en los Talleres de Danzas Indígenas (TADI), se parte del hecho de que, a pesar de que son muy pocos los ‘gestores culturales’ como Eddy Flores (La Paz-Bolivia, descendencia Aymara), Alexander Agudelo (Caleño), María Clarena Flores (Caleña con descendencia Boliviana), Yawar Anacona (Indígena Yanacona), Daniel Orozco (Caleño), que trabajan por mostrar y fortalecer una cultura de generación en generación, han logrado demostrar que sí es posible transmitir su cultura a partir de una práctica netamente vivencial, en donde ciertos saberes populares son acogidos por sus públicos y no son influenciados por ninguna otra ideología y/o teoría, sino, que simplemente se van implementando y apropiando a medida en que el otro se acerca, vive y disfruta del momento.

Por tal razón, los TADI son un grupo que crean creencias colectivas en sus públicos a través de su dinámica de primero “hacer” y luego “persuadir” a todo aquel que se interese por la cultura andina, que es reflejada en música, danza, discurso y relacionamiento con los demás y su entorno.

Sin embargo, para terminar de comprender la complejidad del folklore, el autor lo categoriza en cuatro ramas: folklore literario, folklore musical, folklore coreográfico y folklore demosofico; por lo que las danzas indígenas practicadas en los TADI entra en la rama del folklore coreográfico.

En esta, el autor aclara que cuando se habla de danza en este contexto se refiere a una expresión y una valoración estética de los movimientos, algo que para el indígena significa “un rito religioso de carácter trascendental y, una ceremonia mágica, telúrica y cósmica en ocasiones”27; por lo tanto, las danzas indígenas

25 ABADIA MORALES. Op.cit., p. 13-14 26 ABADIA MORALES. Op.cit., p. 14 27 ABADIA MORALES. Op.cit., p. 292

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abarcan todo el “material coreográfico de las tribus colombianas”28 y Suramericanas.

En este orden de ideas, los TADI emplean varios movimientos, figuras, ritos y significaciones en cada uno de sus pasos, que para ellos puede tener una trascendencia cultural al estar constantemente promoviendo la cultura indígena, “que ha sido un poco minimizada en la sociedad, pero que en este espacio es donde se realza esa energía que es diferente a lo que se vive en la ciudad” (*). Aunque, para su público esta percepción puede variar, a medida en que ellos le encuentran el sentido y la relación con lo que estos actores les quieren transmitir de manera indirecta con la experiencia, pues los primeros acercamientos a estos talleres son vistos como una terapia de liberación, desestrés, encuentro y recargo de energía a nivel personal más que una danza ancestral.

Para finalizar, se cita un fragmento que demuestra la importancia y riqueza de estas danzas para el folklore: “Nuestro folklore coreográfico es de una riqueza privilegiada a causa de que poseemos, a más del ámbito mestizo y mulato tradicional, el de los numerosos núcleos indígenas, verdadero emporio de danzas originales plenas de contenido espiritual y simbólico.”29

Comunicación y ciudad

Igualmente, es conveniente indicar la perspectiva de ver la experiencia sociocultural dentro de la ciudad donde se desarrolla. Una idea de cómo el Parque Artesanal Loma de la Cruz se convierte en un punto de encuentro dentro de la ciudad, donde posiblemente hasta los extraños se pueden conocer sin importar la variedad de culturas, características, ideologías, gustos y demás, ya que ninguno de estos aspectos son impedimento para que todos se unan dentro del lugar y puedan producir una interacción masiva.

Además, esta experiencia de ciudad pensada desde la comunicación, puede volverse

una excusa –una entrada posible– para abordar otros procesos. Esto se debe a que las ciudades son lugares de simbolización o representación de la

28 ABADIA MORALES. Op.cit., p. 292 (*) FLORES, María Clarena. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017. 29 ABADIA. Op.cit., p. 292 -293

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existencia; cristalizaciones de procesos políticos y culturales; en fin, espacios de “producción, circulación, consumo y reproducción de sentidos socialmente construidos. La ciudad entendida no exclusivamente desde su imperativo territorial, ni como la suma de acciones ciudadanas aisladas, sino fundamentalmente como red de interacciones, como trama social que interpela de diversas maneras a actores ubicados históricamente, estructurándolos y siendo estructurados por ella”.30

Por esta razón, los TADI se enfocan en fortalecer y difundir su cultura andina, así como, en usar esta práctica sociocultural para atraer y mostrar una nueva forma de apropiarse del espacio público, especialmente a las personas que le dan un uso indebido al lugar. A partir de estos enfoques nace la parte más fuerte del objetivo de TADI, que “busca fortalecer, rescatar y reconstruir el tejido social del sitio” (*), es decir, que en el parque se quiere y se logra integrar a una gran cantidad de personas sin tener en cuenta su raza, religión, etnia, edad, condición y demás para lograr impactos significativos en cada uno.

De prácticas sociales a espacios de socialización

En la cultura “Los valores culturales compartidos juegan roles clave para el funcionamiento psicológico de los individuos y estos valores centrales se reflejan en los textos y en las conductas colectivas”31, siendo así, se establece la relación con la práctica estudiada, al retomar que el grupo que ensayaba en la rotonda de la media luna, tenía una historia en común y hacían parte de una estructura social pero, decidieron compartir sus conocimientos ante la reacción del público al intervenir en sus ensayos. Motivo que hizo pensar en el público que arribaba en el lugar, para convertir la rotonda de la media luna en un espacio de socialización y conservación de su identidad, es decir, de ser un taller “propio” se pasó a un taller abierto a la comunidad en el espacio público.

30 VARELA, 2003 p. 147-148. Citado por: BADENES, Daniel. Comunicación y ciudad: líneas de investigación y encuentros con la historia cultural humana. Comisión de Investigaciones Científicas de la Provincia de Buenos Aires. [en línea]. Argentina: Universidad Nacional de La Plata. 1-11 p. [Consultado el 30 de agosto de 2016.] Disponible en internet: http://sedici.unlp.edu.ar/bitstream/handle/10915/30433/Documento_completo_.pdf?sequence=1 (*) FLORES, Eddy. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2015. 31 TRIANDIS, 1995; MARKUS, KITAYAMA Y HEIMAN, 1996. Citado por: VILADOT PRESAS, Maria Àngels. Comunicación y grupos sociales. 2012. p. 83. ISBN 978-84-9788-526-3

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Entendiendo por espacio público, según Alejandro Ulloa en su artículo ´La caleñidad en la historia´ como: “no los andenes ni las calles invadidas por los vendedores ambulantes sino la esfera de confrontación y negociación de intereses por distintos actores, o por distintos sectores ciudadanos que le dan significado al espacio, convirtiéndolo en territorio mediante la reivindicación, la movilización, y la lucha, al defender intereses comunes, o mediante el encuentro lúdico o socializador, donde se construyen los vínculos, los arraigos y los sentidos de pertenencia”.32

Es así como hoy en día El Parque Artesanal Loma de la Cruz se vuelve un espacio de encuentro en el que se construyen los arraigos, los vínculos y sentidos de pertenencia de la cultura andina por parte de los asistentes que experimentan esta práctica sociocultural que ha logrado mantenerse por más de 15 años, dándole valor a la experiencia y el espacio.

Gracias a proyectos como éste y otros a fines (relacionados con la cultura) que son gestionados por gestores culturales y/o la Asociación de Artesanos, las problemáticas que perturban la convivencia en el parque se fueron apartando y a cambio se dio lugar a un espacio de socialización intercultural en el espacio público porque según Michael De Certeau “el espacio es alterado por las prácticas cotidianas de aquellos que lo habitan”33, siendo en este caso un cambio positivo para el entorno y la ciudad en general.

Tendencias de la sistematización de experiencias

Son dos tendencias las que han estado en pugna por definir el concepto de sistematización de experiencias.

La primera, es el enfoque positivista, del cual se obtiene una dimensión ordenada de la experiencia aunque en este ámbito se tiende a simplificar, lo que a su vez, impide extraer toda la riqueza de la experiencia vivenciada; éste da soporte a métodos cuantitativos. Según la premisa de Beatriz García, el conocimiento es construido a través de procesos de investigación orientados por marcos teóricos rígidos que “no logran dar cuenta de las características de los sujetos y de sus interacciones con el mundo, de los significados simbólicos y culturales y de las

32ULLOA. Op cit., p.21. 33 DE CERTEAU, Michael. Andar en la Ciudad, Bifurcaciones, En: Revista de estudios culturales urbanos. Julio, 2008.

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particularidades de la experiencia humana”34. Además, tiende a controlar y manipular el objeto de la sistematización al fundamentarse en dicho marco donde aquello que la contradice “se descarta, anula e invisibiliza”35 .

A diferencia de la anterior, hay otras propuestas en las que existen múltiples realidades sociales dado que son construcciones históricas, de manera que el enfoque investigativo no se puede controlar al tratarse de contextos particulares para cada investigación, siendo así, este enfoque da soporte a métodos cualitativos. Aquí, las distintas realidades crean nexos en la medida en que van construyendo conocimiento. “El investigador y los investigados se vinculan a un mismo proceso e interactúan permanentes, poniendo en escena su ser, sus pensamientos, sus posturas y su forma de concebir el mundo”36. Finalmente, la subjetividad está como medio de conocimiento.

Por las razones expuestas en el párrafo anterior, el desarrollo de este trabajo se enmarca en la segunda tendencia porque se ha propuesto el captar los procesos, filosofía, significados y relaciones que ha tenido la comunidad en los Talleres de Danzas Indígenas (TADI).

Sistematización de experiencias como una metodología para obtener nuevos saberes desde la comunicación

Entender la sistematización de experiencias en todo su sentido, evidencia que desde su enfoque lo que permite es desarrollar una propuesta metodológica que a partir de la recopilación, ordenamiento y reconstrucción de la realidad a la cual se va a intervenir durante toda la experiencia, se puede comprender, analizar, interpretar y vivir el proceso desde la propia práctica para generar conocimientos en pro de esta y de sus futuros públicos a través de la divulgación.

Importancia que demuestra Arizaldo Carvajal en su libro, cuando se refiere al caso de la sistematización de experiencias “como producción de conocimiento, como una teorización de la práctica vivida. Pero es un conocimiento que tiene una 34GARCÍA, Beatriz Elena et al. Técnicas interactivas para la investigación social cualitativa, Citado por: CARVAJAL BURBANO, Arizaldo. Teoría y práctica de la sistematización de experiencias. Tercera edición. Santiago de Cali: Escuela de Trabajo Social y Desarrollo Humano- Universidad del Valle, agosto 2007. p. 34. ISBN: 958-670-286-3. 35Ibíd. p. 34. 36 Ibíd. p. 34.

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utilidad práctica: reflexionar sobre nuestras experiencias para mejorarlas y que otros aprendan de estos procesos.”37

Es donde entra la discusión acerca de por qué no llegar a implementar esta metodología o proceso dentro del campo de la Comunicación Social como una herramienta –aunque esta metodología sea común en el campo del Trabajo Social-, pues brinda una amplia posibilidad de opciones para implementar procesos en las diferentes ciencias sociales.

En palabras de Oscar Jara, sería dicho de esta manera:

(…) sólo lo podemos enfrentar con una gran capacidad creadora y no esperando ninguna receta: significa que tenemos que tomar opciones ante una gran variedad de modalidades posibles. La única “receta” es que la modalidad depende de las circunstancias, el tipo de institución, el objetivo específico que queremos alcanzar, el tipo de experiencia que queremos sistematizar, el nivel de participación de los diferentes actores involucrados, etc. Se trata, pues, de tomar opciones y de impulsar un estilo propio de sistematizar adecuado a las condiciones reales.38

Modalidades de la sistematización de experiencias para cada situación

Cada vez que se desee implementar la sistematización de experiencias hay que demarcar el camino que se va a tomar para cada una de estas con la intención de aterrizar los productos y, para ello Arizaldo plantea tres modelos:

El primero es la sistematización “popular”: como un trabajo de producción de saber que, propuesta y dirigida desde movimientos populares, incluya la participación comprometida y asesora de agentes de mediación.

37 CARVAJAL BURBANO, Arizaldo. Teoría y práctica de la sistematización de experiencias. Tercera edición. Santiago de Cali: Escuela de Trabajo Social y Desarrollo Humano- Universidad del Valle, agosto 2007. p.12. ISBN: 958-670-286-3. 38JARA, Oscar. Dilemas Y Desafíos De La Sistematización De Experiencias. [en línea].Presentación realizada en el Seminario ASOCAM: Agricultura Sostenible Campesina de Montaña, organizado por Intercooperation Cochabamba, Bolivia, Abril 2001. P.3 [Consultado: 3, agosto 12016] Disponible en internet: http://cmapspublic.ihmc.us/rid=1HDJ380WH-1FY8F8S- 1FYD/Jara%20dilemas.pdf

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El segundo es la sistematización “participante”: propuesta desde el interior de una práctica que asocia políticamente agentes de mediación y agentes populares.

Por último, la sistematización “agenciada” : propuesta y realizada por un programa que , definido y conducido institucionalmente desde fuera del movimiento popular, puede integrar sujetos populares y traer beneficios para él.39

Modalidades que son estudiadas y discutidas por los investigadores para finalmente escoger la que más se relaciona con el proyecto, es decir, que la sistematización participante es elegida porque a pesar de que el proyecto no aplica intervención directa con la comunidad para generar una transformación, sí tiene un acercamiento a ésta durante la experiencia y, se encuentra rodeada por los actores que realizan los talleres, aspectos claves para poder desarrollar el proyecto ya que permite un acercamiento con ambos públicos.

Cambios en la forma de consumir que afectan las maneras de hacer y conocer ciudadanía

Como ha sucedido un cambio en la esfera cultural donde hay producción masiva de contenidos para transmitir a la personas en todos los lugares del mundo, es importante entender entonces, que se habla de comunicación de masas, tal como señalan Janowitz y Schulze por “comunicación de masas o mass media, entendemos aquellos procedimientos mediante los cuales grupos de especialistas se sirven de inventos técnicos (prensa, radio, films, etc.) para difundir un contenido simbólico a un público vasto, heterogéneo y geográficamente disperso.”40

Sumado a lo anterior, “Las luchas generacionales acerca de lo necesario y lo deseable muestran de otro modo establecer las identidades y construir lo que nos distingue. Nos vamos alejando de la época en que las identidades se definían por esencias ahistóricas: ahora se configuran más bien en el consumo, dependen de

39CRESPO, Carlos. Citado por: CARVAJAL BURBANO, Arizaldo. Teoría y práctica de la sistematización de experiencias. Tercera edición. Santiago de Cali: Escuela de Trabajo Social y Desarrollo Humano- Universidad del Valle, agosto 2007. p. 65. ISBN: 958-670-286-3. 40 Janowitz y Schulze, 1961. Citado por: BERJANO PEIRATS, Enrique y PINAZO HERNANDIS, Sacramento. Interacción social y comunicación. Valencia, Universidad de Valencia. 2001. p.170. ISBN: 84-8442-422-7

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lo que uno posee o es capaz de llegar a apropiarse”41 por tanto, estos cambios consumistas despiertan el interés de los investigadores por identificar la forma apropiada para generar una amplia difusión de la práctica sociocultural.

En esta dirección, se reconoce que al estar tratando con una sociedad de masas, resulta importante que las personas conozcan la ciudad y las prácticas que en ésta se realizan, en su nueva forma de “andarla”, es decir, como ya se había tratado anteriormente, surge el interés por migrar la experiencia a la red en pro de su conservación y difusión.

Plataforma multimedia en internet como una herramienta de visibilización para la sistematización de experiencias

Antes de comprender por qué realizar una plataforma multimedia para evidenciar un proceso de sistematización, hay que profundizar en el mundo del internet y por supuesto, el de la sociedad de redes o sociedades que interactúan a través de este.

Frases como “Internet es un medio para todo, que interactúa con el conjunto de la sociedad”, “Es un medio de comunicación, de interacción y de organización social” e “Internet es el tejido de nuestras vidas en este momento. No es futuro. Es presente”42 son pertinentes desde Castell para tener una idea del impacto y transformación que ha causado este medio en cada una de las sociedades y del mundo entero. Ha servido para revolucionar la comunicación, que día a día demuestra que a pesar de ser “únicamente” un medio, a través de su contenido mueve masas enteras alrededor de este, es decir, que esto significa que el “Internet es ya y será aún más el medio de comunicación y de relación esencial sobre el que se basa una nueva forma de sociedad que ya vivimos, que es lo que yo llamo la sociedad red”43

Sin embargo, no es solo el impacto en la mera comunicación, sino también en la posibilidad de abrir fronteras, a cortar espacios, fortalecer procesos y relaciones,

41GARCÍA CANCLINI, Néstor. Consumidores y ciudadanos: conflictos multiculturales de la globalización. 1995. p.14. ISBN 970-05-0586-3. 42CASTELLS, Manuel. Internet y la Sociedad Red. [en línea]. 2001. [Consultado: 30, agosto 2016] Disponible en internet: http://tecnologiaedu.us.es/cuestionario/bibliovir/106.pdf. 43Ibid. p. 1.

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transformar el tiempo, permitir la inmediatez y la comodidad e infinidad de factores que se volvieron esenciales en la era tecnológica.

Según Castell “Internet lo que permite es algo distinto: permite trabajar desde cualquier sitio… El desarrollo geográfico que permite Internet es la oficina móvil, la oficina portátil, la circulación del individuo siempre conectado a Internet en distintos puntos físicos del espacio.”44

Aunque no quiere decir que este medio transforme por completo el mundo físico, debido a que ahí es donde nace la esencia de la vida humana y cada comportamiento y relacionamiento que se da en la cotidianidad del mundo físico es lo que condiciona el mundo virtual, por lo que se “amplifican y se potencian a partir de lo que son”45.

Explicado de otra manera es que “las comunidades virtuales en Internet también son comunidades, es decir, generan sociabilidad, generan relaciones y redes de relaciones humanas, pero no son las mismas comunidades que las comunidades físicas.”46

Ahora bien, después de haber hablado sobre esto, se da inicio a la explicación del por qué una plataforma multimedia y se parte del hecho de que como el internet se está volviendo un medio que articula diversos contenidos escritos, audiovisuales, sonoros, etc. se convierte en punto fuerte de la multimedia.

Con el mismo autor se contextualiza la relación entre ambos, el internet al ser un “sistema operativo que permite interactuar y canalizar la información de qué pasa, dónde pasa, qué podemos ver, qué no podemos ver y ser, por tanto, el sistema conector interactivo del conjunto del sistema multimedia”.47

Es por esto que el grupo investigador realiza el diseño de este producto. Porque además de incluir todo lo mencionado, permite al usuario poder interactuar con cada uno de los contenidos, crear su propio sistema de comunicación y, expresar

44Ibid. p. 4. 45Ibid. p. 8. 46Ibid. p. 8. 47 Ibíd. p.12.

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sus opiniones respecto a los contenidos en internet de la manera que desee y en el momento que el usuario destine.

2.3 MARCO CONCEPTUAL

Para la interpretación y desarrollo de este proyecto es importante tener presente los conceptos que a continuación se definen:

Interacción social: “se presenta la influencia recíproca de cada uno sobre las acciones del otro; hay un actuar para el otro.”48

Herbert Blumer, propone la teoría del interaccionismo simbólico a través de tres premisas simples en las cuales dice que:

1. “Los seres humanos actúan hacia cosas sobre las bases de los significados que esas cosas tienen para ellos”.

2. “El significado de tales cosas emerge de la interacción social que uno tiene con los asociados a uno.”

3. Los “significados dependen y se modifican a través de un proceso interpretativo usado por la persona en su trato con las cosas que encuentra”49

Lo anterior, complementa el concepto de interacción social al comprender cómo es el mundo de cada persona, el significado de ese mundo a nivel personal y social (para el otro) y lo que simboliza dicha interacción.

Grupo: “un conjunto de personas (dos o más) que interactúan entre sí, de modo que cada miembro recibe la influencia de cada una de las otras personas y, a su vez, ejerce influencia en ellas”50

48 MARCÚS, Juliana. Apuntes sobre el concepto de identidad. [en línea]. Universidad de Buenos Aires, 2011. p.8 [Consultado 15 septiembre 2016]. Disponible en internet: http://www.intersticios.es/article/view/6330/5750. ISSN 1887 – 3898 49 BLUMER, Herbert. 1962. En CISNEROS SOSA, Armando, Interaccionismo simbólico, un pragmatismo acrítico en el terreno de los movimientos sociales. Sociológica [en linea] 1999. p. 15 (Septiembre-Diciembre). [Consultado el 11 de mayo de 2018]. Disponible en internet: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=305026706001> ISSN 0187-0173.

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Filosofía Andina: “corresponde en efecto al pensamiento andino (...) un pensamiento vivido y vivo en la actualidad” “a través de una corriente subterránea de la (in-) conciencia colectiva”51. Además de considerarse como, “la que rechaza la naturaleza jerárquica del orden cósmico: el principio de la reciprocidad impide que las relaciones entre los distintos estratos y elementos sean vistas jerárquicamente. No hay jerarquías sino correspondencias.”52

Comunicación: “es el proceso mediante el cual los participantes crean y comparten información entre ellos hasta alcanzar el entendimiento mutuo. La comunicación está presente en todos los aspectos de la vida humana, es universal.”53

Comunicación no verbal: “la comunicación que se establece por medios distintos a las palabras o a las diversas manifestaciones de nuestra corporalidad.” 54

Sistematización de experiencias: “hacer una reconstrucción de lo sucedido y un ordenamiento de los distintos elementos objetivos y subjetivos que han intervenido en el proceso, para comprenderlo, interpretarlo y así aprender de nuestra propia práctica.”55

50 SHAW. 1988. Citado por: FERNÁNDEZ COLLADO, Carlos y GALGUERA GARCÍA, Laura. La comunicación humana en el mundo contemporáneo. Tercera edición. México: McGraw-Hill Interamericana, enero 2008. p. 62. ISBN-13: 978-970-10-6642-3 51 SOBREVILLA, David. La filosofía andina del P. Josef Estermann Quito: Abya-Yala, 1998; 359 p. [en línea]. Lima 2008. p. 232. [Consultado 15 septiembre 2016]. Disponible en internet: http://www.saavedrafajardo.org/archivos/solar/04/solar-004-10.pdf 52 Ibid., p. 235 53 Rogers y Steinfatt.1999. Citado por: FERNÁNDEZ COLLADO, Carlos y GALGUERA GARCÍA, Laura. La comunicación humana en el mundo contemporáneo. Tercera edición. México: McGraw-Hill Interamericana, enero 2008. p.180. ISBN-13: 978-970-10-6642-3 54 Knapp, 1990; Knapp y Hall, 2005. Citado por: FERNÁNDEZ COLLADO, Carlos y GALGUERA GARCÍA, Laura. La comunicación humana en el mundo contemporáneo. Tercera edición. México: McGraw-Hill Interamericana, enero 2008. p.201. ISBN-13: 978-970-10-6642-3 55 CARVAJAL BURBANO, Arizaldo. Teoría y práctica de la sistematización de experiencias. Tercera edición. Santiago de Cali: Escuela de Trabajo Social y Desarrollo Humano- Universidad del Valle, agosto 2007. p. 16. ISBN: 958-670-286-3.

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Intervención social: “impulsa la idea de colectividad, la noción de lo comunitario, el apoyo a la construcción de tejido social como acción democratizadora ante las necesidades de los sujetos y grupos más vulnerables.”56

Comunidad: se refiere a la “dinámica, a la energía subyacente y actuante entre los seres humanos entre sí y de estos con todos y cada uno de los elementos de la naturaleza. Quiere decir que cuando hablamos de organización, de reglas, de principios comunitarios, no nos referimos sólo al espacio físico y a la existencia material de los seres humanos, sino a su existencia espiritual, a su código ético e ideológico y por consiguiente a su conducta política, social, jurídica, cultural, económica y civil”57.

Cultura: “La cultura es una estructura de comunicación que se adquiere, se produce y se reproduce socialmente. En otras palabras, no es innata ni se hereda biológicamente. Pero así como se produce y se reproduce socialmente, también se destruye o se transforma con los cambios de la sociedad”58.

Interculturalidad: “presencia e interacción equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales compartidas, adquiridas por medio del diálogo y de una actitud de respeto mutuo.”∗

Simbiosis cultural: se hace una construcción a través de dos términos (simbiosis y cultura) que ayudan al desarrollo del concepto.

56 MOSQUERA ROSERO, Claudia; MARTINEZ, Marco Julián y LORENTE MOLINA, Belén.. Intervención social, cultura y ética: un debate interdisciplinario. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, abril 2010. p.55-56. ISBN: 978-958-719-423-4. 57 DÍAZ GÓMEZ, Floriberto. Comunidad y comunalidad. [en línea]. La Jornada Semanal, 2001. [Consultado 15 septiembre 2016]. Disponible en internet: http://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/34251826/comunalidad_floriberto.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAJ56TQJRTWSMTNPEA&Expires=1472775880&Signature=pkaA20Yxh1YeDBuh%2FNmKywZCkP0%3D&response-content-disposition=inline%3B%20filename%3DCULTURAS_POPULARES_E_INDIGENAS_Cultura_i.pdf 58 ULLOA. Op.cit., p. 1 ∗ UNESCO, Convención sobre la protección y promoción de la diversidad de las expresiones culturales, octubre 2005; Conferencia intergubernamental sobre políticas culturales para el desarrollo, 1998; Convención de la Haya, 1954.

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Agregado al concepto de cultura que ya se desarrolló con anterioridad. Se da paso al concepto de simbiosis, que según el autor José Bleger, “Toda simbiosis es siempre grupal e involucra –por lo tanto- dos o más individuos en interrelación; el grupo simbiótico tiene, como totalidad, las características del objeto: se mueve en bloque en forma masiva y rígida, la unidad es la totalidad del grupo entre cuyos integrantes no hay diferenciación o discriminación (…). La falta de diferenciación o discriminación entre los integrantes del grupo simbiótico reside en que si bien los roles son fijos, pueden rotar o alternar (…)”59.

Así con lo anterior, se puede inferir por simbiosis cultural a la interrelación de un grupo con características culturales diferentes que acoge un comportamiento aprendido para conseguir un mismo objetivo, aquí no se presenta ningún tipo de discriminación o diferenciación entre ellos porque comparten un gusto, una ideología, estilo, creencia, etc. Dicho en otras palabras y aplicado a los TADI, estos talleres se convirtieron en el punto de encuentro donde convergen varias culturas que intercambian experiencias y formas de vivir diferentes, por ello es común encontrar personas con diferentes edades y variedad de etnias por ej. indígena, caleño, afro, extranjero y demás, mezclados entre sí por todo el espacio, que van con el objetivo de aprender a danzar la música andina.

Danza: “Es una forma de comportamiento humano compuesta por movimientos corporales no oral, intencionalmente rítmico, moldeado culturalmente, así como gestos que no son parte de las actividades motoras ordinarias y que tienen un valor estético. (...) Acarrea significados que son arbitrarios y culturalmente específicos, de la misma forma que el lenguaje. En la danza, al igual que en otros tipos de conducta, el aprendizaje social es importante.”60

Danzas indígenas: se refiere a una expresión y una valoración estética de los movimientos, algo que para el indígena significa “un rito religioso de carácter trascendental y, una ceremonia mágica, telúrica y cósmica en ocasiones”61; por lo

59 BLEGER, José. Simbiosis y ambigüedad: Estudio Psicoanalítico. Buenos Aires: Editorial Paidós, 1967. p. 42 60 NANDA, Serena. Antropología cultural: Adaptaciones socioculturales. Grupo Editorial Iberoamérica, S.A. de C.V. Estados Unidos de América: Litton Educational Publishing, Inc., 1980. p. 312. ISBN: 968-7270-15-2. 61 ABADÍA Op. cit., p. 292.

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tanto, las danzas indígenas abarcan todo el “material coreográfico de las tribus colombianas.”62

Folklore: “Folk”, lo popular (más en su contenido demológico o sociológico que en el etnológico o racial); “lore” significó en la antigua Inglaterra las canciones de cuna tradicionales y, finalmente, tolo lo tradicional; así que puede definirse como tradición popular; esta tradición estaría constituida por todos los conocimientos del pueblo, es decir, por el saber popular. Lo que el pueblo “cree, piensa, dice y hace”.63

El sociólogo André Varagnac dice que el folklore “está constituido por las creencias colectivas sin doctrina y por las prácticas colectivas sin teoría”64.

Socialización: “proceso mediante el cual los miembros de una sociedad o cultura aprenden e interiorizan un repertorio de normas, valores, creencias y formas de vida que les permitirán desenvolverse adecuadamente en dicha sociedad. A través de la socialización una persona adopta elementos socioculturales de su medio y los integra a su propia personalidad.”65

Multimedia: “cualquier combinación de texto, imágenes, sonido, animación y vídeo ofrecida por una computadora u otro medio electrónico. Transmite una sensación de presentación rica en matices y detalles. Cuando se combinan todos los sensuales elementos de multimedia-imágenes y animaciones, sonidos, videos – se estimulan los centros motores y emocionales de la mente de los individuos. Cuando se ofrece a éstos un control interactivo de los procesos, su nivel de satisfacción sube drásticamente. Multimedia estimula la vista, el oído, los dedos y, lo que es más importante, la mente.”66

62 ABADÍA Op. cit., p. 292. 63 ABADÍA, Guillermo. Folklore colombiano. Tesis primera. Cuarta edición. Bogotá, Colombia: Talleres gráficos Banco Popular, 1983. p. 13. 64 VARAGNAC, André. Citado por: ABADÍA, Guillermo. Folklore colombiano. Tesis primera. Cuarta edición. Bogotá, Colombia: Talleres gráficos Banco Popular, 1983. p. 13. 65 CASTILLO CUESTA, Silvia y SÁNCHEZ CASTILLO, Manuela. Habilidades sociales: Módulo transversal, Servicios Socioculturales y a la Comunidad. Barcelona: Altamar, S.A., 2009. p.8. ISBN: 978-84-96334-63-2 66 ORIHUELA, José Luis. Narraciones interactivas: el futuro nolineal de los relatos en la era digital.[en línea] Palabra clave, 1997. p. 2. [Consultado: 30, agosto 2016]. Disponible

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Interactivo: es un “modelo de comunicación en el cual los papeles de emisor y de receptor resultan intercambiables, accediendo ambos en las mismas condiciones materiales al canal y compartiendo la misma situación temporal.”67

2.4 MARCO CONTEXTUAL

Este apartado fue una construcción basada en documentos oficiales que facilitó el grupo organizador. Además, se tuvo en cuenta procesos de socialización donde se discutían fechas y momentos importantes de la experiencia.

Es pertinente introducir el espacio donde se realiza dicha práctica sociocultural. Siendo así, el Parque Artesanal Loma de la Cruz se encuentra ubicado en la comuna tres, sobre la Calle quinta entre las Carreras 14 y 16 limitando los barrios Libertadores y San Cayetano. Cuenta con más de 20 módulos de artesanos ubicados entre los cuatro niveles que componen la arquitectura del lugar, la rotonda de la media luna (primer nivel), el teatrino principal (segundo nivel) y un CAI de la policía.

Hacia el año 1987 la empresa de economía mixta Artesanías de Colombia que trabajó con el Ministerio de Comercio Industria y Turismo, buscó generar un espacio donde los artesanos que residían en la ciudad de Cali expusieran y vendieran sus artesanías a la comunidad caleña. De forma que el Parque Artesanal Loma de la Cruz fue inaugurado el 12 de julio de 1990. Dos años después, Artesanías de Colombia entregó al municipio la administración del parque donde fue la Alcaldía de Cali quien asumió el compromiso de continuar con la labor.

Para el año 1999, en el parque artesanal se comenzaron a realizar eventos donde grupos de música andina involucraban a sus folcloristas tocando instrumentos o danzando mientras compartían con los públicos asistentes al lugar. Desde el módulo cuatro, donde se ubicaba el Taller Wara, que además de fabricar y vender instrumentos musicales étnicos de Colombia y Latinoamérica, realizaba talleres, conversatorios, audiciones, peñas, encuentros, entre otras actividades.

en internet: http://palabraclave.unisabana.edu.co/index.php/palabraclave/article/view/338/480. 67 ORIHUELA, José Luis. Narraciones interactivas: el futuro nolineal de los relatos en la era digital.[en línea] Palabra clave, 1997. p. 2. [Consultado: 30, agosto 2016].Disponible en internet: http://palabraclave.unisabana.edu.co/index.php/palabraclave/article/view/338/480.

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De ahí, surgió la iniciativa de un proyecto cultural que se desarrollaría en la rotonda de la medialuna del parque y, que como dinámica tendría el mostrar con canto y música el conjunto de saberes y expresiones de la cultura andina Suramericana de los distintos artesanos procedentes de Nariño, Putumayo, Cauca y de países como Bolivia, Perú y Ecuador que tenían ascendencia Quechua. Proyecto que finalmente en mayo del año 2000 formaría el primer grupo de danzas andinas suramericanas gracias al Terapeuta Ocupacional Alexander Agudelo y del folklorista Eddy Flores, y el cual tomaría como nombre “Grupo de danzas Taller Wara”.

Tiempo después, el proyecto logró potencializar el espacio, el evento y generar impactos en el público que asistía o vivía alrededor del parque, específicamente en los niños; debido a que al exponer su danza, música y rituales característicos de cada cultura indígena suramericana permitía un interés particular por algo completamente fuera de lo cotidiano dentro de las prácticas del parque.

Aspectos que llevaron a que cada vez se acercaran más personas al lugar y causarán una aglomeración significativa en el espacio hasta el punto de interferir en la actividad “académica” de los artesanos; situación que los llevó a replantearse el lugar en donde estaban realizando la actividad y tomar la decisión de no seguir haciendo la práctica abiertamente al público, específicamente en la rotonda de la media luna.

Sin embargo, a pesar de haber tomado esa decisión, el grupo tuvo que afrontar otras dos: ¿dónde seguir practicando la actividad “académica”? y ¿qué harían con el público que se había interesado y/o comprometido con lo que hacían?. Por lo tanto, decidieron continuar con las actividades del grupo en un espacio cerrado (aula) cambiándole el nombre por Suyay (dos años después, 2002) y destinar el día jueves para seguir con la actividad de manera cultural hacia el público que asistía, cuyo último nombre fue TADI (Talleres de Danzas Indígenas).

Sumado a ello, recibieron un derecho de petición por parte de los vecinos debido a la masiva asistencia de público quienes estaban obstruyendo el paso vehicular del sector y el alto volumen del sonido, un motivo más que ocasionó finalmente el traslado al teatrino principal ubicado en el segundo nivel del parque en el año 2006.

Aunque la situación en aquella época, en especial en aquel “nuevo” espacio, demostraba que el tejido social estaba deteriorado por problemáticas que involucraban el consumo de sustancias alucinógenas, peleas entre pandillas, choques entre grupos, hasta tal punto en que los artesanos y los asistentes

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quisieron marcharse del lugar porque era algo “caótico” que no podían soportar. Replantearon la situación y decidieron buscar la forma de atraer a las personas al movimiento andino, mostrándoles que existía otra forma de apropiarse del espacio público.

A partir de ahí nace el objetivo de TADI, que según señaló Eddy Flores “busca fortalecer, rescatar y reconstruir el tejido social del sitio donde se encuentran porque no excluye a nadie, el vecino, el niño, el joven, el negro, el indio, todos. El contexto es indígena pero es para todos” (*) y es así como lograron abarcar cada vez más espacio en la Loma de la Cruz e integrar muchas personas sin tener en cuenta la condición humana de cada uno.

Como se ha mencionado durante el desarrollo de este trabajo, hoy en día los TADI se dan todos los jueves de 7:00 p.m. a 9:00 de la noche en el mismo espacio (la rotonda principal), que aun siendo amplio se sigue quedando pequeño para la cantidad de asistentes. Además, se ha generado un espacio simbólico del movimiento andino, cuya permanencia ha logrado proyectar con los valores que ponen en escena que todo se hace para construir el tejido social, la difusión de las etnias, el reconocimiento de la música y la danza indígena.

Los TADI, aparte de contar con un grupo organizador conformado por cinco personas: Alexander Agudelo, Terapeuta Ocupacional; Eddy Flores, Gestor Cultural; Yawar Anacona, Tallerista; María Clarena Flores, Trabajadora Social; Daniel Orozco, Comunicador Social (gestión de proyectos). Cuentan con el apoyo de instituciones como la Secretaría de Cultura de Cali quien da el aval del espacio, parte del sonido y a veces recursos para logística; las fundaciones culturales nacidas en este espacio quienes brindan recursos humanos y apoyo en eventos; la Asociación de Artesanos que facilita la oficina para guardar los maletines de los asistentes, escritorios para el programador musical y el CAI de la policía que se encuentra en uno de los costados de la rotonda.

De tal experiencia, se han creado subgrupos y/o instituciones de los cuales algunos se convirtieron en colectivos formados en danzas que desarrollan sus actividades en espacios diferentes al parque pero cada jueves encuentran en los TADI el punto de encuentro en el cual surgieron.

Con el paso del tiempo y con la ayuda de las personas que se han ido acercando académicamente a los TADI, han conseguido ampliar la concepción y el

(*) FLORES YUJRA, Eddy Edgar. RITUAL: TALLERES AERÓBICOS DE DANZA INDÍGENA ‘TADI’. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2015.

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significado de la experiencia, donde además de mostrar su filosofía, se tratan conceptos como la memoria colectiva, el diálogo cultural e intercultural, la formación de públicos y la cultura ciudadana, temas desarrollados en el marco teórico.

En este contexto, es oportuno aclarar que los TADI son una actividad relevante del Taller Wara, hoy Fundación Wara, que como entidad cultura genera una carpeta de bienes y servicios como: asesoramiento en formulación y gestión de proyectos socio-culturales, talleres de artesanías, conciertos didácticos, exposiciones pedagógicas de instrumentos musicales étnicos, muestras iconográficas de la artesanía, Festival Folklore Semilla y Paz, Fiesta Andina, entre otros.

En conclusión, se logra con este proyecto, construir una dinámica de relación con la actividad y el público para que no se convirtiera únicamente en una práctica sin retroalimentación por parte de los asistentes hacia las danzas y la música, es decir, que el conocimiento se crearía a partir del “hacer” y luego el “persuadir”, permeando al público de la cultura indígena suramericana de manera inversa. No se trata de una labor pedagógica previa a la realización del evento en espacios alternos con el público, sino más bien, de un proceso de apropiación que permita que un mayor número de personas acuda a los talleres sin necesidad de tener un conocimiento previo de la cultura, ya que las personas al observar la experiencia sociocultural pueden establecer fácilmente una diferencia entre el presenciar y el escuchar en lo que consiste la práctica.

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3. METODOLOGÍA

3.1 ENFOQUE INVESTIGATIVO

El presente es una investigación de enfoque cualitativo, que se configura como descriptiva y exploratoria, abordando como eje central los procesos, la filosofía y los mapas de relacionamiento e interacción entre los públicos que asisten a la práctica sociocultural de los Talleres de Danzas Indígenas (TADI) realizados en el Parque Artesanal Loma de la Cruz en la ciudad de Santiago de Cali.

La investigación cualitativa según Gil, Pazos y Trigo “busca comprender las razones de los diferentes aspectos del comportamiento, es decir, investiga el cómo y el por qué se tomó una decisión”68 al trabajar con las personas en su ambiente natural, resaltando que es inter y transdisciplinar donde el diseño flexible permite la búsqueda de significados, símbolos y sentido. En otras palabras, este enfoque investigativo va tras el “profundo entendimiento del comportamiento humano y las razones que lo gobiernan”69.

Es así como, se genera un interés por el proceso de los Talleres de Danzas Indígenas tanto desde los saberes de la organización encargada de efectuar el taller como por las experiencias vivenciadas por el público; comprendiendo los significados que tienen para los actores involucrados en la experiencia. Para lograrlo, se acude a diferentes métodos y técnicas de investigación tales como la sistematización a través de la etnografía, relatos de vida, cartografía social y relacional, entrevistas que dan cuenta de lo anterior.

Ahora bien, desde la premisa de Carlos Crespo, la investigación vista desde quien sistematiza hará parte de la sistematización “participante”. Entendiendo que, es una “propuesta desde el interior de una práctica que asocia políticamente agentes de mediación y agentes populares”70.

De manera que, se presentó una constante permanencia de los investigadores en la comunidad estudiada, en la cual fue importante aplicar el método inductivo para 68 GIL DA COSTA, Helena, et al. Procesos creativos en investigación cualitativa I. España-Colombia-Portugal: Léeme, 2013. Instituto Internacional del Saber. p. 34. ISBN: 978-1-291-49142-5. 69 Ibid. p. 34. 70 CRESPO, Carlos. Citado por: CARVAJAL BURBANO, Arizaldo. Op. Cit., p 65.

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lograr tener una interacción con los actores claves de la investigación. Del mismo modo, generar una construcción colectiva desde el inicio de la idea del proyecto (socialización y permiso) hasta el apoyo y/o guianza en la construcción de momentos como el marco contextual, antecedentes y el desarrollo de productos comunicativos como la línea de tiempo, la crónica.

Ahora bien, la descripción del proceso de forma vivencial durante toda la investigación se enmarca de la siguiente manera:

Se decidió hacer uso de la técnica de observación pues según Álvarez, “es una de las principales herramienta que utiliza el ser humano para ponerse en contacto con el mundo exterior”71, en este caso, permitió que los investigadores que estaban vivenciando el objeto de estudio (TADI) durante cinco meses, identificaran aspectos relevantes que se desencadenaban durante la práctica, tales como los asistentes constantes, la relación entre sí, las características culturales, la transformación del espacio y el comportamiento de los asistentes frente a factores externos (clima). Sin embargo, las principales dificultades que se presentaron durante todo el tiempo fueron que la comunidad deseaba hacer partícipe a los integrantes de la investigación en la experimenta y la suma de factores a tener en cuenta –al mismo tiempo- durante las dos horas de observación.

En cuanto a la técnica de entrevista, según Kvale su propósito en la investigación cualitativa es “obtener descripciones del mundo de vida del entrevistado respecto a la interpretación de los significados de los fenómenos descritos”72. Aunque se realizaron pequeñas entrevistas a algunos asistentes para tener la percepción de la comunidad la cual se consignó en una cápsula de video, hubo un particular interés por el grupo organizador ya que eran ellos quienes brindaban la información oficial. De forma que, con cada integrante se realizó una entrevista formal y se recopilaron dos entrevistas que habían sido realizadas en asignaturas de la carrera (Semiótica, 2015 y Sala de Periodismo, 2017) abordando acontecimientos, creencias, pensamientos, anécdotas, entre otras.

Después del proceso de acercamiento a la práctica, se utilizó la técnica de dispositivos múltiples (mapeo de espacio y construcción de paisajes, abordados más adelante, en la categoría de análisis) que está enmarcada en la cartografía. Ésta se toma entonces como una estrategia metodológica que permite el

71ÁLVAREZ-GAYOU, Juan Luis. Cómo hacer investigación cualitativa: fundamentos y metodología. México: Paidós. 2003. p. 103. ISBN: 978-968-853-516-5 72 KVALE, Steinar. InterViews. An Introduction to Qualitative Research Interviewing. Thousands Oaks. California: Sage Publications, Ibídem. 1996. p. 6.

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acercamiento del grupo investigador hacia distintos espacios sociales y culturales para comprender las dinámicas, desplazamientos y procesos que se llevan a cabo por sus actores sociales.

Se trata de ver la cartografía como “un mapeo de espacios, pero también (…) un mapeo de los cuerpos, de las subjetividades y ya no sólo de los territorios”73. Por ende, el aporte teórico que brinda la cartografía a este proyecto se soporta desde distintas áreas del conocimiento, por ejemplo, desde el campo sociológico, es una estrategia que “permite comprender las diferentes posiciones que tanto en el espacio físico como en el espacio social ocupan diferentes actores, cuyas prácticas y sentidos en gran parte constituyen la representación etnográfica que se construye”74.

Y desde el campo antropológico su objetivo es que se puedan “comprender los universos simbólicos y a su vez, a la exigencia audiovisual y narrativa por encontrar un tiempo y un espacio donde ocurran las acciones que se representan o que hacen parte de lo audiovisual etnográfico”75.

Es así como en este proyecto de investigación se logró una adaptación de esta estrategia para representar el espacio de la Loma de la Cruz un jueves de TADI y por supuesto, la diversidad de actores sociales que se ven involucrados dentro de esta actividad. La primera parte desde un plano más analítico e ilustrado (campo sociológico) y la otra, desde la representación audiovisual en productos comunicativos de lo realizado inicialmente (Antropológico).

Este arduo proceso se llevó a cabo durante tres meses en los cuales se realizó el trabajo de campo que comprendió ir a la Loma de la Cruz los días jueves de 6:30 p.m. a 9:30 p.m., la construcción física de la cartografía, el registro fotográfico y el análisis final.

73TAPIAS, César A; NIÑO, Edward; MELO, Alejandro y JIMÉNEZ, Leonardo. Metodologías en diálogo de saberes: para resignificar el territorio. [en línea]. Medellín: Cocorota Inc Publicidad. 2015. p. 42. ISBN 978-958-59117-0-3. [Consultado: junio 17 de 2017]. Disponible en internet: http://www.academia.edu/30480387/Metodolog%C3%ADas_en_di%C3%A1logo_de_saberes_para_resignificar_territorios.pdf 74 Ibid. p. 42. 75 Ibid. p. 42.

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Finalmente, el rastreo de plataformas que sistematizan experiencias similares brindó las pautas para presentar la recomendación del diseño de la plataforma multimedia en un medio (internet) donde el contenido visual enriquece la experiencia de navegación del usuario, llama la atención por conocer la misma a través de la plataforma y logra así un mayor alcance. Pues, según Castells, el internet permite interactuar y canalizar la información de lo que pasa, dónde pasa, lo que se puede ver y lo que no en un mundo digital (sistema multimedia) articulando distintos lenguajes que se vuelven un punto fuerte para visibilizar dichas prácticas como las obtenidas en la sistematización y como lo sugirió este proyecto.

3.2 INSTRUMENTOS

Para el desarrollo del presente trabajo de investigación, es necesario establecer cuatro categorías de relacionamiento: Historia, Danzas, Actores y Contexto y relaciones que responden a los objetivos específicos planteados, las mismas que, se integran en el diseño de la plataforma multimedia sugerida por los investigadores.

A continuación se muestra el esquema metodológico que ilustra lo planteado:

Cuadro 1. Esquema metodológico

ESQUEMA METODOLÓGICO OBJETIVO

ESPECÍFICO MÉTODO TÉNICAS CATEGORÍAS DE RELACIONAMIENTO PRODUCTO

Objetivo específico No. 1

Biográficas Etnografía

Entrevista Observación

Historia

-Línea de tiempo. -Publicación de los relatos de vida. -Crónica.

Etnografía Observación Danzas -Foto relato del taller. -Cápsulas.

Objetivo específico No. 2

Etnografía Observación Actores -Retratos fotográficos.

Cartografía social y

relacional

Dispositivos múltiples

Contexto y relaciones

-Libro -Fotografías de los escenarios.

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Además, para el desarrollo del presente trabajo fue de suma importancia el uso de fuentes de información, primarias y secundarias, a través de las cuales se enriquece la investigación al servir como sustento para las categorías de relacionamiento y la respectiva interpretación.

Fuentes primarias:

Se recolectó testimonios de los integrantes del grupo organizador de los ‘TADI’ mediante entrevistas directas semiestructuradas, transcritas y sistematizadas para realizar el análisis de la información.

• Formato de entrevista:

Propuesta de comunicación para sistematizar la experiencia sociocultural de los Talleres de Danzas Indígenas (TADI) realizados por la Fundación Wara en la Loma de la Cruz, Cali durante el periodo 2017.

Objetivo específico 1: Identificar la práctica, el proceso y la filosofía de la experiencia sociocultural de los TADI.

FICHA DE ENTREVISTA Fecha: No. Audio(s): Lugar:

1. Datos personales:

Nombre completo

Foto

Número de contacto: Edad: Procedencia/ etnia/raza: Profesión/ ocupación: Rol: Tiempo vinculado a los TADI:

2. Preguntas para identificar la práctica, el proceso y la filosofía de la experiencia sociocultural de los TADI:

¿Cómo nacieron los TADI y cómo se fueron consolidando? ¿Qué son los TADI y cuál es el objetivo de los TADI? ¿Cuál es la filosofía de los TADI? ¿Cuál es el proceso de planeación para realizar los TADI cada jueves?

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¿Desde su profesión o rol cómo aportan al desarrollo de los TADI? ¿Qué impacto tienen los TADI en la Loma de la Cruz todos los jueves?

3. Preguntas alternas:

• Personales:

¿Quién es ___________? (y qué hace hoy en día) ¿Cómo surgió el vínculo con los TADI? ¿Qué te atrae de los TADI? (influyen en su personalidad)

• Música:

¿Qué criterios hay para elegir la música que se reproduce en los talleres TADI? ¿De qué ritmos se compone la música andina y de dónde provienen? ¿De dónde provienen las canciones que se ponen en los TADI?

• Danzas: ¿Con las danzas a quién/qué buscan enaltecer? ¿A través de las danzas como abarcan el espacio de la rotonda principal de la Loma de la Cruz? ¿Cómo es la rutina que han demarcado para realizar las danzas? ¿Cómo tallerista describa el estilo con el que dirige las danzas?

4. Sistematización de las preguntas:

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Cuadro 2. Fuentes primarias de la investigación- grupo organizador de los TADI

ACTORES CLAVE ROL/ OCUPACIÓN TEMA NÚMERO DE ENTREVISTAS

Alexander Agudelo Terapeuta -Tallerista. -Danza -Historia de los TADI -Vida privada

1

María Clarena Flores Trabajadora Social. -Historia de los TADI

-Vida privada 1

Eddy Flores Gestor cultural.

-Danza -Historia de los TADI -Vida privada -Música

1

Yawar Anacona Tallerista.

-Danza -Historia de los TADI -Vida privada -Música

1

Daniel Orozco Comunicador. -Historia de los TADI -Vida privada

1

De igual forma, se tuvo en cuenta diferentes asistentes a la práctica: jóvenes, adultos y turistas con quienes se estableció diálogo durante las visitas a la experiencia, testimonios que aportan y soportan la práctica.

Fuentes secundarias:

Documentación escrita, fotográfica y audiovisual sistematizada por los Talleres de Danzas Indígenas en PDF, páginas web, archivos en línea. Además, Trabajos de grado, proyectos desarrollados en asignaturas de distintas universidades de la ciudad, documentales, entre otros, que han sido realizados por personas interesadas en la experiencia.

Añadido a esto, el estudio de textos para la fundamentación académica, consultando libros, bases de datos, páginas web, artículos, revistas, ensayos, entre otros insumos con relación a temas socioculturales, sistematización, cultura indígena, comunicación, cultura, ciudad, plataformas multimediales, internet, etc.

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3.3 PROCEDIMIENTO

El desarrollo de esta investigación cualitativa se llevó a cabo a partir de tres momentos, los cuales son:

Primer momento: fundamentación teórica y acercamiento a la comunidad

Se realizó la recolección de información de tipo contextual y la búsqueda de conceptos que facilitaron la aproximación y comprensión de la temática a abordar de dicha práctica sociocultural. Lo que implicó remitirse a las fuentes secundarias ya especificadas.

De igual forma, fue importante hacer el reconocimiento de la zona y el acercamiento a la comunidad, motivo por el cual se hizo necesario realizar las visitas de campo cada jueves al Parque Artesanal Loma de la Cruz en el año 2017 (durante cinco meses). Logrando así, recolectar información de las fuentes primarias por medio de bitácoras de observación, registro fotográfico, sonoro y audiovisual de la experiencia sociocultural, de modo que se cumplió con la observación participante.

Cuadro 3. Registro de visitas del primer momento

TÉCNICA CANTIDAD PROPÓSITO Fotografías 180 Insumos para la identificación de

comportamientos, actividades y actores frecuentes a los TADI. Bitácoras de observación 5

Llego un momento en el que no se encontraron datos nuevos relacionados con la información obtenida en las visitas de campo de cada jueves, por lo que, no se continuó realizando otros registros.

Segundo momento: actores claves

Se trabajó con los actores claves (grupo organizador y asistentes característicos) logrando así, describir como evidencian la práctica sociocultural al asistir a los TADI. A partir de la información recolectada a través de las técnicas de recolección de información (Cuadro 1. Esquema metodológico) se realizaron

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productos comunicativos tales como crónica, foto relato, relatos de vida, cartografía social y relacional, cápsulas de video, entre otros.

Cuadro 4. Técnicas de recolección de información del segundo momento

TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN PARA ACTORES CLAVES Técnica Producto(s) Insumos

Entrevista personal semiestructurada con preguntas abiertas.

-Entrevista audiograbada y transcrita. -Relatos de vida -Cápsulas de video

-Registro visual, sonoro y fotográfico. -Formato de entrevistas (instrumento) -Permisos de imagen (consentimiento)

Dispositivos múltiples -Libro -Fotografías de los escenarios

-Libros de cartografía social -Materiales para la construcción de la cartografía.

Análisis de documentos -Fichas de lectura -Crónica -Línea de tiempo

Documentos oficiales: Medios impresos, fotos, grabaciones de audio, video. Internet.

Rastreo de plataformas que sistematizan experiencias similares.

Diseño de plataforma multimedia.

Internet

Tercer momento: análisis de la información

El primer momento marcó las pautas a seguir para establecer los productos a desarrollar pues, permitió identificar los momentos más relevantes de los Talleres de Danzas Indígenas (TADI) y la historia de los mismos.

En el segundo momento se logró recopilar datos e información, a través del acercamiento a los actores y el espacio, algo que abrió el panorama de los investigadores para planear y crear propuestas creativas que demarcaran un estilo en particular para cada producto a realizar. Añadido a esto, se logró un avance más profundo respecto a datos concretos de la experiencia y el impacto que ha logrado a través del tiempo, una perspectiva del antes y el ahora de quienes hacen parte de los TADI.

En relación con lo anterior y para el desarrollo de este momento, se demarcan ocho temas que en su mayoría son abordados a través de las categorías de

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relacionamiento que responden a los objetivos específicos del proyecto. Quedando entonces de la siguiente forma:

Cuadro 5. Categorías de relacionamiento

CATEGORÍAS DE RELACIONAMIENTO

TEMA

Historia de los TADI Apropiación del espacio Consolidación del grupo organizador Filosofía e identidad cultural

Contexto / Relaciones Cartografía social y relacional

Danzas Música Danza

Actores Interculturalidad

Con lo anterior, se buscó organizar, seleccionar y proceder al análisis de la información obtenida en los anteriores momentos, logrando así la posterior edición y publicación de los productos que, según se recomienda deben ser presentados a través de una plataforma multimedia, lo que facilita la distribución según la pertinencia de los mismos, como lo sugirió este proyecto.

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4. PRESENTACIÓN Y ANÁLISIS DE RESULTADOS

En este apartado se presentan los resultados obtenidos durante el proceso de investigación a través de tres momentos los cuales están estrechamente relacionados con los objetivos específicos.

En un primer momento, se realiza la identificación de la práctica, el proceso y la filosofía de la experiencia sociocultural de los Talleres de Danzas Indígenas (TADI) para comprender la trascendencia y permanencia de esta práctica sociocultural en un espacio emblemático de Cali. Lo anterior, a partir del análisis de la información sistematizada a través de registro escrito (crónica de espacio, línea de tiempo, relatos de vida) y registro audiovisual (foto relato, cápsulas de video), elaborados durante el trabajo de campo y con el soporte conceptual de la documentación escrita, fotográfica y audiovisual sistematizada por los TADI.

Como segundo momento, se sistematiza el contexto y las relaciones que surgen de los talleres, a través de un mapa de actores sociales e interacciones comunicativas (cartografía) y el registro fotográfico (retratos), que visibilizan la simbiosis cultural, los comportamientos, los roles en el espacio, hábitos, entre otros, para describir el panorama de la experiencia sociocultural de los TADI.

Como tercer momento, la propuesta del diseño recomendado, una vez realizada la sistematización de diferentes plataformas multimediales, las cuales fueron evaluadas por la forma en la que muestran su respectivo contenido, para que finalmente, este diseño sirva como bosquejo en el que se presentan los resultados obtenidos durante la investigación de ésta experiencia sociocultural.

4.1 LA PRÁCTICA, EL PROCESO Y LA FILOSOFÍA DE LOS TALLERES DE DANZAS INDÍGENAS (TADI)

Para desarrollar este momento se hizo una recopilación de la práctica, el proceso y la filosofía de la experiencia sociocultural, dada por las categorías de la práctica y la consolidación del grupo organizador de los TADI, la filosofía e identidad, la apropiación del espacio, la danza y música que sobresalen en el taller, basada en los testimonios de la comunidad, el grupo organizador y los aportes teóricos encontrados durante todo el proceso en cuanto a ciudad, espacios de socialización, folklore, cultura, entre otros.

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La práctica y la consolidación del grupo organizador

Los TADI son unos talleres no convencionales porque están en el espacio público, abierto. Son talleres porque tienen un director artístico coreográfico, monitores que le ayudan, una programación de dos horas con un intervalo de descanso, y durante el tiempo de desarrollo tiene un repertorio especialmente escogido para que las personas que llegan se integren y no paren hasta que finalice el taller. Entre danza y danza se da información del contexto, el origen, la cosmogonía, el significado de la danza (…). (*)

El Parque Artesanal Loma de la Cruz, venía presentando una serie de problemáticas, lo que hizo que artesanos del lugar comenzaran a desarrollar actividades culturales para apropiarse del espacio, como por ejemplo los TADI. De esta idea se reconoce como fundadores y creadores a Eddy Flores y Alexander Agudelo, quienes hasta hoy en día siguen contribuyendo en el proceso. (Ver Anexo C. Línea de tiempo)

Yawar Anacona, es tallerista en los TADI; inició vinculado al grupo Danzas Taller Wara como bailarín. Para el 2010, cuando Alexander se ausentó durante cinco años porque se fue a estudiar a otro país, fue Yawar quien empezó a dirigir las danzas ganando un reconocimiento en la comunidad asistente por su estilo tan marcado a la hora de danzar. En el 2016 cuando Alexander regresa a los TADI, toman la decisión de turnarse para coordinar las danzas, proceso que hasta la fecha se sigue cumpliendo.

Ahora bien, en la misma línea por definir la práctica, resulta importante entender el objetivo de los TADI que lo ha definido durante estos 17 años. Este se divide en cuatro campos, según el grupo organizador.

Primero es generar un desarrollo en cultura ciudadana porque estamos en el espacio público, emblemático de la ciudad y desde una mirada indígena queremos lograr esa cultura ciudadana. Segundo, hacemos memoria colectiva, queremos rescatar la tradición y las costumbres, la ritualidad, la cosmogonía desde la época precolombina a través de la danza y la música. El otro es formación de públicos, aquí vienen muchos niños, jóvenes y queremos darle una alternativa diferente a la ciudad de un evento, una actividad cultural de recreación, de formación. Y, finalmente, tratamos de que

(*) FLORES, Eddy. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017.

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todos los jueves haya contenidos y elementos pedagógicos sobre historia, origen, sobre tradición de la coreografía de la danza, la música. (*)

En relación con lo anterior, a este proyecto desde hace cuatro años aproximadamente se unió María Clarena Flores, quien desde su profesión como Trabajadora Social se encarga de la elaboración de proyectos, le enseña a los otros integrantes del grupo organizador a conceptualizar teóricamente los talleres y a realizar los monitoreos de las evaluaciones, fortaleciendo así el proceso de los TADI.

Desde finales del año 2015, Daniel Orozco se convirtió en el compañero de María Clarena y juntos se encargan de gestionar proyectos a través de la trayectoria de los TADI, logrando abrir las actividades que se desarrollan en el parque como talleres de artesanías, retomando festivales, entre otros.

Finalmente, se puede decir que en los TADI el proceso de planeación se define de la siguiente manera:

Es algo más espontáneo, que desde los inicios surgió así y ha tenido una respuesta positiva por la ciudadanía (…). Cada persona tiene su rol, sabe en qué momento, en cual espacio se actúa y se hace el aporte al proceso. Hay un compromiso más de sentimiento que impuesto.

Se hacen aportes desde las diferentes posibilidades de los que hacen parte (los talleristas, el que audiciona la música, quienes escriben proyectos desde lo conceptual), lo que hace un grupo de trabajo espontáneo de organización y compromiso de cada persona. (*)

Lo anterior lo reitera Daniel Orozco al decir que “En cuestiones de administración y planeación no tiene que estar cada semana o cada mes contratando a nadie, porque es un proceso de empoderamiento donde cada quien sabe lo que debe hacer y lo hacen de manera espontánea sin perder la rigidez del cumplimiento y el compromiso.” (*)

(Ver Anexo D. Relatos_grupo organizador) (*) FLORES, Eddy. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017. (*) FLORES, María Clarena. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017. (*) OROZCO, Daniel. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017.

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Figura 1. Anexo D. Relatos_grupo organizador

Fuente: Pantallazo realizado al Anexo D.

Filosofía e identidad cultural

Esta experiencia sociocultural ha determinado como filosofía el “compartir y generar un espacio de convivencia sana” (*), dicho en otras palabras, ha sido una filosofía de construcción colectiva que se ha ido permeando de respeto, interculturalidad, igualdad, compartir para recuperar la cultura indígena (tradiciones y saberes) a través del arte (música y danza).

El grupo organizador tuvo presente que no pretendían enseñar a danzar, la danza fue la disculpa para formar ese encuentro y lograr hasta hoy en día, que se disfrute de la música que conforman el folklore latinoamericano. Inculcando a la vez, no solo un respeto entre los seres humanos, sino, por la naturaleza y los animales, por lo cual tratan de que quienes asisten se lleven el mensaje de saber convivir con la naturaleza y con todo lo que represente vida, tal como lo enseñan nuestras raíces, ancestros, en suma, la herencia indígena.

(…) hemos creado esta dinámica cultural para lograr una simbiosis de la caleñidad con las danzas indígenas, con un criterio pedagógico, lúdico, recreativo, alegre, participativo y respetuoso con la ancestralidad y las cosmogonías de nuestros pueblos originarios, porque las danzas étnicas, de origen precolombino son por excelencia comunitarias, de gran impacto,

(*) AGUDELO, Alexander. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017.

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significado y sentido con el entorno, la naturaleza, la madre tierra, entran en relación cósmica telúrica y se realizan con gran dimensión espiritual.76

En gran parte, esta filosofía es lo que ha permito que se genere una identidad cultural propia de los Talleres de Danzas Indígenas. Entendiendo que “el concepto de identidad cultural encierra un sentido de pertenencia a un grupo social con el cual se comparten rasgos culturales, como costumbres, valores y creencias. La identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y colectivamente y se alimenta de forma continua de la influencia exterior.”77

Según Eddy Flores en su pensamiento “la identidad es muy importante para la sociedad, sociedad sin identidad es muy difícil que tenga valores (…). La identidad orienta a las personas para que puedan proyectarse mejor en el futuro” (*). Es decir, que este aspecto se aborda en los TADI en la medida en que la comunidad logra identificarse con la cultura indígena y compartir los valores que esta práctica quiere infundir para ver en un futuro los resultados ante la actitud que se tenga con la tradición indígena.

Además, “La identidad está ligada a la historia y al patrimonio cultural. La identidad cultural no existe sin la memoria, sin la capacidad de reconocer el pasado, sin elementos simbólicos o referentes que le son propios y que ayudan a construir el futuro.”78

A pesar de que en los TADI no se comunica de manera directa la historia de la cultura indígena, la danza y la música permiten comunicar aquellas luchas vividas por pueblos indígenas que de alguna u otra forma ayudan a construir memoria, a reconocer sus momentos más cruciales que los han llevado a construir esa fortaleza indígena. Cabe anotar, que el aporte de este taller sobre el tema de identidad hace mucho énfasis en mostrar a los niños y jóvenes, la faceta indígena de raíz pues si bien se dice que este territorio fue habitado por pueblos indígenas, es un aspecto relevante que no se puede ignorar. 76 FLORES CÁRDENAS, María Clarena; AGUDELO OROZCO, Alexander y FLORES YUJRA, Eddy Edgar, Op. Cit., p. 7. 77 MOLANO, Olga Lucía. Identidad cultural un concepto que evoluciona. [en línea]. Bogotá: En: Revista Opera, no. 7, mayo, 2007. p. 73. [Consultado: 5 de diciembre de 2017] Disponible en internet: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=67500705> ISSN 1657-8651 (*) FLORES, Eddy. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017. 78 MOLANO, Op. cit., p. 74.

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La identidad cultural se da en función tanto de un grupo como de un sistema de valores, conformándose una triada también llamado “El triángulo de la identidad” que en el caso de esta experiencia sociocultural se puede exponer de la siguiente forma: el grupo de los TADI, con su proceso y trayectoria durante estos 17 años, ha consolidado un sistema de valores compartido por toda la comunidad asistente a la práctica.

Según la jerarquía de valores de Max Scheler, en los TADI se destaca que existen valores trascendentales como amor, orden, unidad; morales como amistad, sinceridad, humildad, respeto, tolerancia; sub-morales como culturales, lúdicos, sociales; biológicos no racionales como crecimiento, salud, placer, afectividad. “El grupo y el sistema de valores se definen uno en función del otro y se reafirman recíprocamente”79 en la medida en que transcurre el proceso de los TADI.

Como tercera variable, está la identidad cultural que en este caso es el hecho que ha surgido a raíz de que “Los TADI giran en torno a la construcción de una identidad común, una identidad colectiva y cuando hay una identidad colectiva pues no varían las poblaciones (…) no sobresalen unos, no aparecen otros como menos importantes.” (*) y lo que genera esta actividad en común, es que las acciones que se vayan realizando -en conjunto- solucionen problemáticas como lo han logrado desde el inicio al renovar el tejido social, la formación de nuevos públicos, la memoria colectiva (cosmogonía indígena), cultura ciudadana, hasta el punto de hoy ser parte de la agenda cultural en la ciudad de Cali.

En este contexto, “Este sistema es, en función de la existencia en común, respetado por los individuos y subgrupos, pero es pertinente en tanto que permanezca una norma de referencia, aparentemente estable, para la mayoría de los miembros del grupo.”80 Por eso, aunque a esta práctica la comunidad que lo frecuenta en su totalidad no siempre es la misma porque al lugar llegan extranjeros nacionales e internacionales y hasta de la misma ciudad que desconocen los talleres, son justamente los integrantes del grupo organizador y aquellas personas regulares, las que se han apropiado del espacio y forman esa mayoría de miembros que hacen que permanezcan las “normas de referencia” como la forma de danzar, los comportamientos en el lugar, entre otros, que hacen

79 MEMMI, Albert. Las fluctuaciones de la identidad cultural. Política y Cultura. [en línea]. México: En: www.redalyc.org, no.. 11, Invierno, 1999. p. 4. [Consultado 5 de noviembre de 2017] Disponible en internet:http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=26701107> ISSN 0188-7742 (*) OROZCO, Daniel. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017. 80 MEMMI, Op. cit., p.4.

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que la dinámica de los TADI se desenvuelva en función de su propia identidad cultural.

Es justo esa identidad cultural, ya expresada, la que hace que los TADI se conviertan en un modelo cultural “replicable” en otros municipios y ciudades del país; pues han sabido abarcar el espacio público de tal manera que impactan generando conciencia en muchos ámbitos como la convivencia, la cultural ciudadana, la conciencia ecológica. Los talleres han estado en lugares como “Polideportivo Barrio Colseguros con Suyay, Parque Obrero con Tejiendo Cultura, Parque de Jovita con el Colectivo Andino, Universidad del Valle con los cabildos universitarios. Otras ciudades como: Florida Valle con la Fundación Pachamama, Yumbo Valle con la Fundación Huary Runa en el evento “Noche de los Andes”, Popayán en la casa de la cultura, Bogotá con colectivos andinos locales y la Embajada de Bolivia.”81

Gracias a todo este proceso de construcción de identidad cultural, en el año 2017 los TADI son reconocidos por el Ministerio de Cultura como proceso cultural en el programa Estímulos.

Apropiación del espacio

Es relevante analizar que los TADI con el tiempo han logrado apropiarse de la Loma de la Cruz durante cada jueves. Más que tener la oportunidad de utilizar ese espacio para mostrar la cultura indígena, es percibir cómo han podido transformarlo en un hogar, donde lo malo pasa a un segundo plano y la música, la risa, alegría, amistad, compañerismo, tolerancia se vuelven prioridad en cada rincón de la Loma. Según Varela, lo anterior se relaciona con que “las ciudades son lugares de simbolización o representación de la existencia; cristalizaciones de procesos políticos y culturales; en fin, espacios de “producción, circulación, consumo y reproducción de sentidos socialmente construidos”82.

El parque Loma de la Cruz anteriormente (…) era un espacio bélico por así decirlo, pues llegaban y se confrontaban muchas culturas (...). La misma comunidad no se encontraba con el espacio, decían que era un espacio de viciosos, que ahí no se podía pasar porque seguramente algo les hacían, entonces era como un compilado de muchas problemáticas sociales que venía acá a descargarse por así decirlo.

81FLORES CÁRDENAS, et al, Op. Cit., p. 41-42. 82 VARELA, Op. Cit., p. 147-148.

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Entonces ya cuando comienza a dar otra cara ese parque, que es la cara cultural, la cara de los talleres (…) es cuando se llega a reconstruir toda esa problemática (…). La misma comunidad empieza a recibirlo con los brazos abiertos; (…) obviamente, el que viene a fumar no le gusta que venga una música que no le gusta, entonces se van apartando del lugar. Todo eso va aislando todo lo malo o al mismo tiempo esa gente se va integrando al espacio y va también resignificando lo que es este sitio. (*)

“Ahora de alguna manera los actores culturales que conviven en la Loma hemos tratado como de resignificar ese espacio. Miércoles de poesía, jueves de danza, la comunidad LGTBI se reúne aquí los viernes (...) sábados y domingos son de la familia (...)” (*)

Este cambio se ha ido fortaleciendo a medida en que pasan los años porque a pesar de que ocupan gran parte del lugar, abren sus puertas a toda la comunidad, que aunque no vayan con la intensión de danzar, pueden asumir cualquier rol para disfrutar de la actividad y/o el lugar.

Dentro del taller se acogen reglas de comportamientos que ayudan a prevalecer el bienestar del público que se encuentre en las danzas (una forma de apropiación), e incluso, en la Loma de la Cruz es común encontrar que mientras se danza ninguna persona fuma o bebe en el lugar, pues son situaciones que afectan el comportamiento de quien lo hace y de quien no lo comparte y, al finalizar el taller, la comunidad asume el compromiso de recoger la basura del parque, demostrando compromiso al dejar limpio el lugar.

Los TADI se apropian de la Loma de una manera positiva, un cambio que ha sido valorado tanto por el grupo organizador como por los vecinos del sector y que con el tiempo esperan seguirlo logrando. A pesar de que son más los aspectos positivos, hay un factor que los presiona constantemente a replantearse el espacio donde operan, porque han tenido buena acogida y han llamado la atención del público que la aglomeración de asistentes es incesante e incontrolable. Lo único claro es que los talleres deben seguir haciéndose en la Loma de la Cruz porque ese es su escenario simbólico y cambiarlo haría que sufrieran algunas consecuencias.

Los TADI no buscan una masificación sino que pretenden funcionar como un proceso valioso con una función social donde pretenden darle bienestar a la

(*) FLORES, María Clarena. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017. (*) AGUDELO, Alexander. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017.

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comunidad en tanto al derecho a la cultura por ejemplo. Entonces, por eso no se mueve de espacio, porque no busca tener un público de 10.000 o 20.000 personas, no pretende tampoco tener patrocinios de grandes industrias sino ser un espacio de reconfiguración del espacio público sin contribuir a todas las poblaciones que vienen acá a disfrutar de un espacio de danza y de encuentro con las tradiciones originarias. (*)

Como dice Alexander “es algo que no sabemos para dónde va, que nunca lo pensamos tan grande, nunca lo soñamos así pero pues es algo que nos da satisfacción todos los días por lo que pasa” (*). Y mientras puedan lo seguirán haciendo en la Loma.

Este proceso cultural ha tenido tanto éxito en la ciudad porque siempre ha abarcado el mismo espacio, su trayectoria se ha realizado en la Loma de la Cruz, lo cual le otorga un significado simbólico al ser referente para muchos en la ciudad, porque siempre se ha dado en el mismo lugar, a la misma hora y el mismo día.

Lo anterior, fue abarcando la apropiación del espacio desde el impacto que han logrado los talleres (como grupo) en un lugar de la ciudad. Ahora, se analiza la apropiación del espacio desde la forma en como abordan la rotonda principal al danzar en círculo.

“La danza en círculo es también considerada una de las más antiguas y simples modalidades de comunión grupal, en tanto iguala a todos, posibilita que todos se vean y alcancen un mismo ritmo, en armonía y unidad exterior e interior. En cuanto forma envolvente y circuito cerrado, el círculo es símbolo de protección, protección asegurada dentro de sus límites”83.

Razones por la que las danzas andinas que se dan en los talleres se hacen de esta forma, una forma que aparte de que ayuda a que no se rompa el vínculo o la energía, también permite mostrar que todos tienen las mismas posibilidades para

(*) OROZCO, Daniel. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017. (*) AGUDELO, Alexander. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017. 83 CHEVALIER, Jean. Diccionario de los símbolos. Barcelona: Herder, 1995. Citado por: HENRIQUEZ PUENTES, Patricia. Teatro Maya: RABINAL ACHÍ O DANZA DEL TUN. [en línea]. En: Revista Chilena de Literatura. Abril 2007, n.70. [Consultado el 30 de agosto de 2017] ISSN 0718-2295. Disponible en internet: http://dx.doi.org/10.4067/S0718-22952007000100004.

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danzar, sin importar que tengan alguna discapacidad física, mental o alguna condición específica que se lo impida, inclusive, si es de otra cultura que tiene un estilo ya demarcado. Ver Anexo G. Cápsula_apropiación del espacio

Figura 2. Anexo G. Cápsula_apropiación del espacio

Fuente: Pantallazo realizado al Anexo G.

Es toda una dinámica para nosotros hacer que la gente se reúna en el círculo, (…) porque nuestros mayores siempre danzaban en círculo como una representación del movimiento en rotación que hace siempre la madre naturaleza, la pachamama. Siempre mantenemos el círculo (…) porque representa a la familia y nuestras familias -comunidades- (…) se reúnen alrededor del fuego o de la cocina.

(…) también representa romper con las estructuras piramidales que no nos representa a nosotros como nativos (…), las danzas en círculo representan el aglomerar (…). (*)

Asimismo, el tallerista que se encuentra en el centro rodeado de otros asistentes es quien apoya y motiva a seguir los pasos andinos, más no es aquel que dice saber más que todos. Este es un encuentro de igualdad y hermandad que se va extendiendo hacia los lados en igual proporción para que todos tengan acceso a la actividad.

Esa danza en círculo lo que hace es que dependiendo de la cantidad de gente que haya en la Loma el espacio se va llenando, porque la gente empieza a utilizar ese espacio y bailar alrededor del centro que es el espacio donde yo me ubico y diferente a otros espacios de danza donde el instructor se hace adelante y la gente se hace atrás. (…) sin haberlo pensado ni

(*) ANACONA, Yawar. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017.

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planeado sencillamente se dio, (…) lo que no cabe en la rotonda central se desplaza hacia los laterales y allí también funciona el baile. (*)

Danza

Para entrar a comprender este punto es necesario comprender dos aspectos, el primero, cuál es el estilo que manejan (las danzas que realizan) y el segundo, qué buscan los TADI con este proceso. Lo anterior, porque este es un grupo que a pesar de que implementan danzas andinas para fortalecer esa cultura en la ciudad de Cali, también es considerado -para sus asistentes- como un espacio para ejercitarse físicamente o un momento de relajación/ hobbie.

Hay que tener en consideración, antes de analizar las especificidades del taller, que lo que se realiza en este espacio está catalogado como danza y no como un baile.

Aunque en los dos casos se utiliza el cuerpo y las emociones, el baile está compuesto por una estructura rítmica y de pasos secuenciados y sistematizados que generan una dinámica individual o colectiva, y requiere un aprendizaje básico de la técnica y ciertas capacidades físicas para poder ser ejecutado. La danza es un concepto más amplio que puede integrar el baile pero también otro tipo de técnicas destinadas a desarrollar las posibilidades motrices que ofrece nuestro cuerpo y explorar las sensaciones que genera.84

En los talleres, no importa que la gente no tenga ritmo o que no pueda realizar algún paso, lo que verdaderamente se valora, es la actitud y la disposición con la que estén dispuestos a danzar durante las dos horas. Son danzas que varían y van al ritmo de la música que esté sonando, del ambiente que se esté viviendo entre los asistentes y el clima con el que se cuente en el momento; con el único fin de experimentar la esencia andina.

(*) AGUDELO, Alexander. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017. 84 DE RUEDA, Belén y LÓPEZ, Carlos. Música y programa de danza creativa como herramienta expresión de emociones. [en linea] RETOS. Nuevas Tendencias en Educación Física, Deporte y Recreación 2013, p. 3. ISSN 1579-1726. [Consultado: 3 de noviembre de 2017] Disponible en internet :http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=345732290029>

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Según Abadía Morales85, las danzas que se manejan en el taller son procedentes de la región andina, una región que tiene 24 juegos coreográficos como el angelito bailao, el capitusez, los monos (un sanjuanero), los perdices, entre otros.

Hacemos danzas tribales, hacemos danzas indígenas con influencia europea, que digamos son los vestigios que quedan de la colonia (…); hacemos danzas que representan el mestizaje de los diferentes países. En algunas, por ejemplo en las tribales, pues si hay un objeto especial de adoración que son los astros que nuestros indígenas adoraban, el sol, la luna, los elementales como le llaman ellos, el viento, el fuego y algunas danzas representan eso, en las otras por ejemplo el proceso de enamoramiento entre hombre y mujer.

También se hacen en algunas danzas (el caporal, la cosecha) el agradecimiento a la tierra por las cosechas, eso básicamente es lo que nuestras comunidades ancestrales rendían homenaje y nosotros intentamos utilizar nuevamente ese parámetro para que la gente aprenda que hay un contacto con la tierra y un contacto con los elementales que es muy importante en la danza indígena. (*)

Es importante aclarar, que el estilo lo marca el tallerista que esté a cargo en el momento, cuando Yawar está en acción, la danza se torna más rápida y alegre (Ver Anexo H. Cápsula_estilo). Respecto a Alexander Agudelo, las danzas se realizan de forma pausada, tranquilas, con pasos tradicionales y sin movimientos exagerados. Además, es un tallerista que induce a danzar en pareja, para que puedan hacer pasos en compañía, interactuar y ayudarse mutuamente con el que esté a su lado.

85 ABADÍA, Guillermo. ABC del Folklore Colombiano. Colombia: Panamericana, segunda edición marzo de 1996. p. 44. ISBN 958-30-0178-3. (*) AGUDELO, Alexander. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017.

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Figura 3. Anexo H. Cápsula_estilo

Fuente: Pantallazo realizado al Anexo H.

Si bien estos dos talleristas utilizan pasos andinos, se pudo percibir que no llevan al pie de la letra las coreografías de las danzas andinas, debido a que hay una gran cantidad de asistentes, el espacio se queda corto para hacer todos los movimientos, el vestuario de las personas no cuenta con los elementos necesarios para hacer movimientos característicos de las coreografías y otros factores que impiden desarrollarlas de esa manera. No obstante, tratan de hacer sonidos, característicos, movimientos muy agraciados o fuertes como los guerreros que representan en algunas danzas, gritos o círculos, ruedas, puentes, y algunos movimientos para alabar a los distintos elementos como el sol, la lluvia, el aire, en resumen, la pachamama.

El segundo aspecto, sobre qué es lo que buscan los TADI con este proceso, se resuelve desde la mirada en que es una actividad que va más allá de enseñar a danzar, es poder recuperar -de forma indirecta- una historia vivida por los ancestros a través de las danzas sagradas o de las danzas que representan hechos históricos, enaltecer su cultura y su identidad, propiciar la igualdad y poder mostrar otra cara de lo qué son los indígenas a los diversos asistentes del taller.

A pesar de ello, sus talleristas no propician información específica de los pasos que están implementando ni mucho menos sobre hacia qué danza están representando, porque inicialmente lo que más les interesa es llamar la atención de todo aquel que llegue a la Loma de la Cruz un jueves en la noche, que se acerque a danzar y disfrute del momento a su manera. Es decir, que inician con la práctica y luego, si nace el interés –de los asistentes- hacia lo que están experimentando, ya se brinda una enseñanza sobre la cultura andina.

La música y la danza han estado presentes en todas las culturas humanas desde tiempos inmemoriales y han ido evolucionando con el transcurso de los

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años. Esto significa que existe una causa común en todas las culturas que justifica la utilización de estas dos manifestaciones artísticas. La respuesta la encontramos en la capacidad que tienen para comunicar y transmitir un mensaje, resultando una forma de lenguaje no verbal capaz de expresar ideas, sentimientos o emociones.86

De ahí parte que para la mayoría de sus asistentes, estas danzas se conviertan en una terapia, hobbie, recreación, un momento para ser libres, encontrarse, buscar tranquilidad y desestresarse a través de la cultura indígena; una manera distinta para llevar esta identidad a otro nivel, verla menos distante de lo que realmente es, apreciarla desde la perspectiva que cada persona desee, emplearla como un medio para combatir o trabajar distintos problemas, frustraciones, deseos, etc. y quizás acogerla como propia en la vida personal. Ver Anexo F. Cápsula_comunidad

Figura 4. Anexo F. Cápsula_comunidad

Fuente: Pantallazo realizado al Anexo F.

Frases como la de “Pina Bausch, RudolfLaban, Mary Wigmann, Kazuo Ohno y Tatsumi Hijikata, María Fux, Jacques Dalcroze, de los cuales prevalece la visión del arte, ya sea música o danza, como una manera de expresión vital que ayuda al bienestar de las personas”87. Y la de “Bausch y la visión de estos renovadores de la danza nos hace reflexionar sobre la necesidad, a través del lenguaje corporal y

86 DE RUEDA, Belén y LÓPEZ, Carlos. Música y programa de danza creativa como herramienta expresión de emociones, Op. cit., p.3. 87 BAUSCH, Pina, et al. En: Danza e Integración: «No me interesa cómo se mueve el ser humano, sino aquello que lo conmueve». Citado por DE RUEDA, Belén y LÓPEZ, Carlos. Música y programa de danza creativa como herramienta expresión de emociones. p.4.

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del sonido, de expresar lo que sentimos y liberar nuestros pensamientos, lo que podría resumirse en la expresión de nuestras emociones”88.

Música

La música es un elemento determinante para los TADI porque demuestra una riqueza musical a nivel indígena, tanto es su importancia, que logran que todos los asistentes tengan un recorrido musical por toda la zona andina, como Colombia, Perú, Bolivia, Ecuador y otros. Por esa razón, es que es difícil entrar en detalle sobre cada uno de los ritmos que se manejan en el taller por la gran diversidad musical que eso representa. Sin embargo, Eddy Flores (encargado de esta tarea en los talleres) hace una pequeña recopilación al respecto.

Los ritmos que más se destacan en los TADI colombianos son el bambuco, la chirimía, el cachipay, la cumbia, el son sureño. Tenemos también un poco de aires con la región del pacífico, las tonadas del Putumayo, de la región amazónica. De Ecuador destacamos el san juanito y el raymi, de Perú destacamos el huaylas, géneros de huayño y tonadas. De Argentina destacamos carnavalito, tonadas y huaylas. De Bolivia, el tobas, el caporal, el tinku y las sayas, algunos huayños; Bolivia se destaca muchísimo porque es un país indígena, de nuestro continente es el que más ha promocionado la música indígena entonces tiene un espacio especial en los TADI. (*)

Los mencionados son algunos de los tantos ritmos que retratan historias o etnias de la cultura indígena que muchos de sus asistentes aún no conocen o no interpretan por estar alejados de una comunidad marginada en lo urbano, un motivo por el que Eddy Flores, en cada cambio de canción, aprovecha para brindar una pequeña información sobre el significado de las danzas, los orígenes, la cosmogonía y sobre el grupo que vaya a cantar; de tal forma que estas palabras sirven para honrar a los pueblos que han generado dichas tradiciones y saberes propios de su comunidad.

En cada canción se representa una etnia, un pueblo, como por ejemplo: los nasas, los Colli, los Aimara, los Mapuches, entre otros. Es justo eso lo que intentan hacer en los TADI, que cada canción represente de forma clara la historia y las luchas de cada pueblo.

88 Ibid. p. 3 (*) FLORES, Eddy. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017.

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Las supervivencias musicales se presentan como fenómenos folclóricos del pasado que sobreviven en el presente; son aquellos valores tradicionales que han penetrado profundamente en el alma popular. Ellas caracterizan la música folclórica, delimitada como aquella música que es patrimonio de las culturas populares dentro de las sociedades civilizadas, y que en América corresponde a la música transculturada de Europa y Africa, con mezclas o sincretismos con la música aborigen.89

El repertorio con el que cuentan ha sido una reconstrucción ardua durante toda su vigencia en la Loma, ya que durante todo este tiempo Eddy ha tratado de estar en una constante búsqueda de música actual y propia de los pueblos indígenas. Afirma que en estos momentos cuentan con “33 talleres montados con casi 1.500 canciones (…) escogidas de otras miles” (*). Una cifra que demuestra el gran repertorio musical que tienen para poner a todos a danzar.

Como se mencionó anteriormente, cada jueves hay una selección distinta de canciones para motivar al público a danzar, pero nunca faltan las canciones más características o populares de los TADI que son: el Niñachay (caporal), el Cholero (tinku), Soy Caporal (caporal), Lejos de ti (caporal), La cuchilla, entre otros.

El proceso de selección para las canciones es estricto debido a que son muchos los factores a tener en cuenta para escoger una buena canción, por ejemplo en aspectos legales, cualquier canción que esté dentro de sus posibilidades para ser escogida no debe de estar regulada por Sayco debido a que esto puede generar unos costos y permisos adicionales para poderla reproducir; desde la parte técnica, las canciones deben ser de ritmos ágiles, que incentiven a danzar y, que tengan elementos precolombinos en su composición.

No hay ninguna restricción en cuanto a sus lugares de origen, porque de eso se trata, que en el espacio de la Loma exista una diversidad musical al igual que una cultural para visibilizar la magnitud de esta cultura indígena.

Los grupos musicales, son tanto nacionales como internacionales (…).

89 OCAMPO, Javier. Música y folclor de Colombia. Colombia: Plaza y Janes editores Colombia S.A., Selección Cultura colombiana. 1984. vol. 5, p. 25. ISBN: 9581400095, 9789581400096 (*) FLORES, Eddy. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017.

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Los más representativos no pueden faltar: Los Kjarkas de Bolivia, Illapu de Chile, Chimizapagua de Colombia, Villamarka de Ecuador, Ñanda Mañachi de Ecuador, Grupo Putumayo, Dama Wha de Colombia, Kalamarka de Bolivia, hay grupos nuevos que han salido como Los Jatun, proyección, Los Tekis de Argentina. Esos son los que nunca pueden faltar porque su repertorio es muy lindo, tienen mucha música hermosa para danzar.

Los grupos emergentes que yo le diría, los de aquí de Cali, no falta la música de Juglares, Huari, Yahbra de nosotros que también hacemos música, ahora de Inti Churi de un grupo de jóvenes que han traído su música. Ahora estamos tomando en cuenta la parte de la región del Cauca porque está saliendo mucha música buena para que podamos implementar en nuestro repertorio de los TADI. (*)

A través de ello, se le brinda a las personas la oportunidad de relacionar o comparar los ritmos que se presentan con los más comunes en la ciudad, por ejemplo como la salsa, la bachata, las baladas, etc. Porque hay una gran variedad musical andina que incluye todo tipo de ritmos y canciones populares de su cultura con las que se pueden danzar de cualquier manera como se hace en el taller, y así finalmente, borrar la barrera que tienen muchos de sus asistentes respecto a que es una música de ritmos ancestrales y lejanos a estos.

4.2 RELACIONES E INTERACCIONES DE LOS ACTORES QUE CONVERGEN EN LOS TALLERES DE DANZAS INDÍGENAS (TADI)

En este momento fue importante demarcar como categorías de análisis: la cartografía social y relacional de la práctica sociocultural y la intercultural que sobresale en la misma, para estudiar el espacio desde el comportamiento humano en el espacio.

Cartografía social y relacional

Para cumplir con lo establecido en la metodología del proyecto, referente a describir el mapa de relaciones e interacciones de los actores que convergen en la experiencia sociocultural de los Talleres de Danzas Indígenas (TADI), se realizó la fusión de dos dispositivos múltiples, es decir, dos herramientas de la cartografía social. El primero un mapeo de espacio, entendido este como los “Vínculos e impactos entre planos temporales (línea de tiempo) y espaciales, para relevar

(*) FLORES, Eddy. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017.

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mediante textos breves o ilustraciones prediseñadas hechos significativos, personajes clave, políticas públicas, etc.”90

Con dicha herramienta, el grupo organizador caracterizó el espacio de la Loma de la Cruz y los actores claves de este lugar en determinados momentos del día (jueves), para finalmente poder visibilizar la transformación que sufren los dos ejes de observación mencionados.

El segundo dispositivo utilizado fue el de construcción de paisajes, entendiendo este como la representación de “todo aquello que le llama la atención en base a características, problemáticas y temáticas previamente consensuadas con el grupo. Pueden retratarse zonas de disfrute o encuentro colectivo, tipos de trabajos callejeros, situaciones edilicias, abandono de espacios, basura, contaminación, proyectos de vecinos organizados, espacios de construcción colectiva, etc.”91 además que en este “No importa que no sean paisajes reales, deben representar y mostrar situaciones emblemáticas a partir de las cuales señalar conexiones, develar responsables, visibilizar resistencias y transformaciones”92.

Al retomar el dispositivo anterior, se logró ejemplificar los distintos escenarios posibles en los que los actores sociales se relacionan, interactúan y comportan dentro de un mismo espacio (rotonda principal) y un mismo momento (jueves de TADI). Añadido a esto, se muestran problemáticas, prácticas, roles, encuentros, resistencias y entre otras situaciones particulares de cada jueves. En conclusión, el grupo organizador tuvo un panorama de todo lo que rodea el taller, un mapeo de cuerpos y subjetividades que brindan una reflexión o socialización de los saberes comunes encontrados dentro de aquel espacio.

En esta fase de la investigación se establecieron dos momentos importantes, en una primera instancia toda la iconografía definida luego de un proceso arduo de observación y en una segunda instancia los distintos escenarios del taller. Ver Anexo K. Cartografía_libro

90 RISLER, Julia y ARES, Pablo. Manual de mapeo colectivo: recursos cartográficos críticos para procesos territoriales de creación colaborativa. Buenos Aires: Tinta Limón, 2013. p. 27. ISBN 978-987-27390-7-2 91 Ibid., p. 25. 92 Ibid., p. 25.

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Figura 5. Anexo K. Cartografía_libro

Fuente: Pantallazo realizado al Anexo K.

Para la iconografía se instauraron tres categorías principales y varios subgrupos que ayudan a la clasificación de lo encontrado. Descritas de la siguiente forma:

Figura 6. Actores sociales

La primera categoría es la de los Actores sociales (1). Aquí se identifican dos subcategorías que presentan los actores claves por el rol que desempeñan en el desarrollo del taller. Durante el proceso de investigación fue clave la búsqueda de los distintos asistentes a la actividad para caracterizarlos y distribuirlos según los

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roles que cumplen mientras transcurren las dos horas de las danzas, sin embargo, se pudo percibir que hay asistentes que cambiaban de un rol a otro gracias a que se interesaban por las diferentes dinámicas que se presentan en el espacio de la rotonda principal.

Figura 7. Actores sociales - Grupo organizador

Subcategoría Grupo organizador (1.1). Aunque estos actores no cambian de rol cada jueves era importante destacar quiénes fueron fundadores de los TADI, quiénes siguen presentes en la organización del taller y, quienes están detrás del concepto y la logística que le has dado tanto reconocimiento y estabilidad en el tiempo. El resultado después del reconocimiento y la caracterización de los mencionados fue el siguiente:

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Cuadro 6. Iconografía de Grupo organizador

ICONO NOMBRE/TEMA DESCRIPCIÓN

(1.1.1) Eddy Flores

Gestor cultural y artesano de la Loma de la Cruz por más de 20 años. Fue la persona a la que le nació la idea de crear inicialmente el grupo de danza andina para unas personas en particular (Grupo de Danzas Taller Wara), pero las circunstancias, llevaron a que Eddy se volviera uno de los fundadores del taller de danzas andinas con mayor impacto hacia el público multicultural de la ciudad de Cali. Hoy en día, es quien se encarga del sonido, permisos, gestión y demás aspectos para realizar el taller cada jueves.

(1.1.2) Alexander Agudelo

Es un Terapeuta Ocupacional, profesor de tres universidades de la ciudad de Cali y director de la oficina de Desarrollo docente en la Facultad de salud de la Universidad del Valle. Alexander es otro de los fundadores de los TADI, ya que fue la

ICONO NOMBRE/TEMA DESCRIPCIÓN

persona con la que Eddy compartió su idea inicial y con quien pudo hacerla realidad gracias a sus conocimientos y preparación. En estos momentos, es uno de los talleristas principales del taller.

(1.1.3) Yawar Anacona

Gestor cultural y tallerista de los TADI. Un joven bailarín del Grupo de Danzas Taller Wara por un periodo de tiempo largo, razones por las que actualmente es el segundo talleristas principal en las danzas andinas.

(1.1.4) María Clarena

Flores

Trabajadora social. Debido al lazo familiar que tiene con Eddy Flores (su padre) ha estado relacionada con el taller durante mucho tiempo, sin embargo, no hace mucho que se involucra personal y profesionalmente con este. Su rol dentro de los TADI es poder visibilizar el taller como una actividad organizada conceptualmente y estructuralmente ante entidades que apoyen el fomento cultural en la ciudad.

(1.1.5) Daniel Orozco

Comunicador Social. Por su relación sentimental con María C. y viejo asistente a los TADI, Daniel se involucra en la actividad desde el mismo rol que desempeña su pareja, es decir, que hace dos años más o menos ha sido parte de la construcción conceptual y de identidad de los TADI como una actividad importante, única y ejemplar para Cali.

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Para conocer los relatos de vida de los integrantes del grupo organizador, ver Anexo D. Relatos_grupo organizador.

Figura 8. Actores sociales - Comunidad

Subcategoría Comunidad (1.2). En esta subcategoría era importante encontrar la manera de agrupar los distintos asistentes que se identificaron durante el proceso de observación. Por lo que debido a la cantidad de las personas que acuden, se tomó la decisión de distribuir a los actores según su rol a desempeñar durante los TADI. Por esa razón, son siete tipos de grupos que representan los actores percibidos.

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Cuadro 7. Iconografía de Comunidad

ICONO NOMBRE/TEMA DESCRIPCIÓN

(1.2.1)

Niños (2 -10 años)

Este grupo en particular representa todos los niños que asisten antes y después de los TADI a jugar en la rotonda principal, además, de referirse a los niños que danza en el centro.

(1.2.2)

Sentados

Se refiere a los Hombres y mujeres que van solas o que conforman familias, parejas y grupos sociales. (adultos, personas de la tercera edad, estudiantes universitarios, estudiantes de colegios, personas del grupo LGBTI, hippies, rastas, rockeros, trabajadores, extranjeros, niños, niños especiales, discapacitados, padres de familia y afrodescendientes).

(1.2.3) Bailando

Aquí en este grupo se acogen los adultos, estudiantes universitarios, estudiantes de colegios, personas del grupo LGBTI, hippies, rastas, rockeros, trabajadores, extranjeros, niños, niños especiales,

ICONO NOMBRE/TEMA DESCRIPCIÓN

padres de familia, indígenas y afrodescendientes.

(1.2.4) Parados

Se tienen en cuenta los hombres y mujeres que van solas o que conforman familias, parejas y grupos sociales. (adultos, personas de la tercera edad, estudiantes universitarios, estudiantes de colegios, personas del grupo LGBTI, hippies, rastas, rockeros, trabajadores, extranjeros, niños, niños especiales, discapacitados, padres de familia y afrodescendientes).

(1.2.5) Vendedores informales

Son todos aquellas personas que ofrecen minutos, comida rápida, jugo de uva, fritanga, chicha, mecato, postres, cigarrillos, artesanías, manualidades (alambre).

(1.2.6)

Artesanos

Hace alusión a las personas de descendencia indígena y personas de la comunidad urbana que trabajan en la Loma de la Cruz. (Asociación de artesanos de la Loma).

(1.2.7)

Grupos alternos Se refiere a los colectivos, grupos que se ubican en la parte externa de la rotonda a danzar diferente a la pauta que están marcando dentro de la rotonda.

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Figura 9. Contexto

Segunda categoría Contexto (2). Luego de que se identificaran los actores claves para que el taller se lleve a cabo de la misma manera durante tantos años, también se tenía que tener en cuenta por lo que estaba rodeado. No solo es necesario el talento humano para que funcione una actividad sino que los distintos elementos naturales y materiales son igual de importantes para una actividad que se hace al aire libre y en un espacio público de la ciudad.

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Figura 10. Contexto - Bien común

Por tal motivo, se inició con una subcategoría denominada Bien común (2.1), en la que se pretende exponer cada elemento esencial y parte de toda la comunidad que hace posible la logística del taller. Se habla entonces de:

Cuadro 8. Iconografía de Bien común

ICONO NOMBRE/TEMA DESCRIPCIÓN

(2.1.1)

Lámparas Aquellas que rodean la rotonda principal para que haya suficiente iluminación a la hora del taller.

(2.1.2) Bafles

El juego de altavoces que sirve para que se facilite la difusión y la calidad del sonido dentro del espacio de la rotonda.

(2.1.3) Consola de

sonido

El dispositivo electrónico en el que se conecta el micrófono, los bafles, etc. para regular los niveles de audio en el espacio.

(2.1.4) Mesa

Es el soporte en el que se acomoda el computador y la consola de audio.

(2.1.5)

Carpa de la Policía Esa que permite, en días de lluvia, resguardar la consola, el computador y los bafles.

(2.1.6)

Casillero Sitio destinado para que la comunidad guarde los maletines antes de que inicien las danzas.

(2.1.7) Salud

Ejercicio a través de las danzas.

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Figura 11. Contexto - Medio ambiente

Otra subcategoría es la del Medio ambiente (2.2). Uno de los factores que pueden demarcar la manera en que se realizan los talleres, ya que por ser una actividad al aire libre, muchas veces los climas de la ciudad (variantes durante todo el año) afectan la disposición que tengan las personas para asistir. Aunque en el taller se pudo presenciar que así haya lluvia durante las danzas, este se hace de la misma manera cada jueves, aunque la afluencia de público pueda ser menor.

Cuadro 9. Iconografía de Medio ambiente

ICONO NOMBRE/TEMA DESCRIPCIÓN

(2.2.1) Lluvia

Clima en el que hay lluvia durante las danzas, sin truenos ni rayos.

(2.2.2) Noche

Clima despejado durante las danzas.

(2.2.3)

Atardecer Clima soleado antes de los TADI.

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Figura 12. Contexto - Organizaciones

Por otra parte, está la subcategoría Organizaciones (2.3). Donde se ubican los colectivos, asociaciones y entidades que apoyan y/o participan de los TADI.

Cuadro 10. Iconografía de Organizaciones

ICONO NOMBRE/TEMA DESCRIPCIÓN

(2.3.1) Secretaría de

cultura

Clima en el que hay lluvia durante las danzas, sin truenos ni rayos.

(2.3.2) Asociación de

Artesanos Permanentes del Parque Artesanal Loma de la Cruz

Son quienes brindan apoyo logístico para la organización del taller.

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Figura 13. Contexto - Control y poder

No podía faltar la subcategoría Control y poder (2.4). Entidades o personas que están pendientes del ambiente y la seguridad en el lugar mientras se desarrollan los TADI.

Cuadro 11. Iconografía de Control y poder

ICONO NOMBRE/TEMA DESCRIPCIÓN

(2.4.1) Policía

CAI de policía del sector que garantiza el orden público, la seguridad y las reglas públicas en el espacio.

(2.4.2) Eddy

Como vocero del taller, se encarga de recordar constantemente las reglas que sirven para llevar el orden y respeto entre todos durante las danzas.

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Figura 14. Contexto - Resistencia

También se identificó una subcategoría muy importante, la Resistencia (2.5). Una posición que es igual de relevante como los que muestran positivismo y afinidad al practicar las danzas, porque como pueden haber personas bailando también las pueden haber observado. Son personas que deciden ir a disfrutar del taller únicamente desde una la posición observadora (otra mirada) porque tienen cierta resistencia para practicar las danzas, ya sea porque se cohíben de danzar, por restricciones físicas, falta de espacio, preferencias, etc. pero aun así, comparten el gusto de lo que pasa en el lugar.

Cuadro 12. Iconografía de Resistencia

ICONO NOMBRE/TEMA DESCRIPCIÓN

(1.2.2)

Sentados Especificaciones en la primera categoría, punto 1.

(1.2.4)

Parados

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Figura 15. Contexto - Prácticas colaborativas y autogestión

Se establece otra subcategoría denominada, Prácticas colaborativas y autogestión (2.6). Funciona con todas las actividades culturales o personales que necesitan de una difusión (para resaltarlas y llamar la atención de ese público hacia ellas) o colaboración (para llevarlas a cabo entre varios) de los que asisten a los TADI.

Cuadro 13. Iconografía de Prácticas colaborativas y autogestión

ICONO NOMBRE/TEMA DESCRIPCIÓN

(2.6.1) Organización de

los TADI

Se habla de los vecinos del sector, grupo organizador y asistentes cada jueves que ayudan a preparar todo lo necesario para el taller.

(2.6.2) Promoción de

actividades de la Loma de la Cruz

Las mismas personas que llevan a cabo los eventos: encargadas de coordinar actividades que se realizan en otros horarios de la Loma como Cine al Parque, cuenteros, poesía, talleres de artesanías, fiestas, etc. que necesitan de una buena difusión para llamar la atención del público y así mismo, su asistencia a lo que están promocionando.

(2.6.3) Difusión

Se refiere a las festividades, cumpleaños de algunos asistentes, bienvenidas a extranjeros o familiares de alguien conocido del taller, próximos eventos relacionados con el tema indígena, etc.

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Figura 16. Contexto - Problemáticas sociales

Subcategoría Problemáticas sociales (2.7). Son fenómenos que se componen de factores internos y externos que traen problemas antes, durante y después de los TADI y pueden representar una amenaza para el mismo. El exceso de asistentes al taller demuestra una gran aceptación de la comunidad pero a la vez provoca una saturación en el espacio. Asimismo, las personas pueden reaccionar de una manera no adecuada ante cualquier provocación a una situación que no compartan (consumo u olor de sustancias psicoactivas, de licor, por inmovilización de vehículos, entre otros), algo que puede empeorar si están bajo los efectos psicoactivos o de alcohol. Para esto, se identificaron 2 grupos (5 problemáticas).

Cuadro 14. Iconografía de Problemáticas sociales

ICONO NOMBRE/TEMA DESCRIPCIÓN

(2.7.1) Problemática

interna del proceso

Debido a la masiva asistencia del público se puede presenciar una saturación del espacio. Lo que puede provocar algún altercado entre el público por un pisón, un golpe, etc. no intencionado.

- (2.7.2)

Problemáticas de contexto

El parque Artesanal Loma de la Cruz es reconocido por tener cierta presencia de fumadores, personas consumiendo alcohol, falta de parqueadero y mucha basura. Unas problemáticas que también amenazan el desarrollo del taller debido al espacio donde estos se desarrollan.

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Cuadro 15. (Continuación)

ICONO NOMBRE/TEMA DESCRIPCIÓN

(2.7.2.1) Fumar

(2.7.2.2) Alcohol

(2.7.2.3) Parqueadero

(2.7.2.4) Basura

Figura 17. Contexto - Situaciones particulares

Finalmente está la subcategoría, Situaciones particulares (2.8). En la que se detectó distintos comportamientos que tienen las personas que asisten al lugar como el de ingerir bebidas tradicionales durante el taller o consumir alimentos típicos de la ciudad; además de cómo estos logran contagiarse cada jueves de la filosofía indígena y como activan el espacio de la Loma de la Cruz.

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Cuadro 16. Iconografía de Situaciones particulares

ICONO NOMBRE/TEMA DESCRIPCIÓN

(2.8.1)

Comida Consumo de cualquier tipo de alimento (mecato, comida chatarra, helado, fritanga, etc.). Ya sea individual o en compañía.

(2.8.2) Bebida

Consumo de bebida, tales como: jugo de uva, cerveza, chicha, gaseosa, ron.

(2.8.3)

Filosofía Transmitida a la comunidad que asiste al TADI

(2.8.4)

Urbanismo y patrimonio

Activación del espacio, estética, infraestructura.

Figura 18. Relaciones

Por último, se pensó en la categoría de Relaciones (3). Una categoría que agrupa los diálogos, formas de expresión /comunicación corporal, actividades desarrolladas entre la comunidad y el grupo organizador, e incluso, entre los mismos asistentes. Aquí se pensaron siete subcategorías mencionadas a continuación.

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Cuadro 17. Iconografía de Relaciones

ICONO NOMBRE/TEMA DESCRIPCIÓN

(3.1) Portavoz /

Comunicados

Se refiere a que la única relación que hay es informativa.

(3.2)

Saludo Una relación que durante toda la noche solo se da a través de un saludo.

(3.3) Vínculo / Cercanía

Es cuando se maneja una buena relación, un diálogo cercano durante todo el taller.

(3.4) Nula

Cuando no hay ningún tipo de intercambio o relación entre sí.

(3.5)

Observación Únicamente las personas se dedican a observar el taller.

(3.6)

Registro Las personas toman fotos y graban videos tanto del taller como de su experiencia en los TADI.

(3.7)

Danza Se comunican y se relacionan a través de la danza.

Después de anotar lo anterior, llega el segundo momento, el cual está destinado a los distintos escenarios posibles del taller. Un espacio en el que se muestran las relaciones (lana violeta), las problemáticas (lana roja) y los comunicados (lana amarilla) que se evidencian en el espacio con los actores sociales más característicos de la actividad. Ver Anexo E. Foto relato

Figura 19. Anexo E. Foto relato

Fuente: Pantallazo realizado al Anexo E.

91

• Antes de los TADI

Es muy usual que durante un jueves soleado, entre las 5:30 p.m. a 6:40 p.m. la Loma de la Cruz cuente con la presencia de niños jugando a la lleva, rueda rueda, pañuelo, atrapar las burbujas, entre otros juegos en la rotonda principal. Sumado a esto, hay quienes esperan los talleres y mientras pasa el tiempo se dedican a conversar en grupo, chatear, hablar por celular, escuchar música, darse muestras de cariño con sus compañeros sentimentales, comer o beber lo que ofrecen los vendedores informales, leer o simplemente apreciar el paisaje (relación que refleja la lana violeta).

Figura 20. Antes de los TADI

92

• Preparación

Cuando se acercan las 7:00 p.m. Eddy, vecinos del sector y asistentes antiguos siempre llegan a la rotonda principal para preparar la logística del taller (específicamente el sonido). Mientras realizan el montaje del sonido Eddy aprovecha para organizar su repertorio, Yawar para socializar con los asistentes, más personas van llegando en la rotonda principal, los policías hacen una última ronda y la Loma comienza a transformarse.

Figura 21. Preparación

Interpretación de la imagen: la lana violeta está visibilizando en la parte baja-izquierda: la relación que se da entre Eddy Flores y los encargados de preparar el

93

sonido, en la parte derecha-baja la relación de los policías con los asistentes y en la parte superior derecha la socialización de Yawar con algunos de los asistentes que están parados o sentados en la rotonda principal.

• Inicios de las danzas

Al estar todo listo para dar inicio a los TADI, es Eddy quien invita a todo el mundo para que se acerque al centro de la rotonda principal y aprovecha para especificar la filosofía que se maneja en los talleres: los niños en el centro, cero al humo y cero al alcohol, un día para danzar bonito, abrir el círculo, saltar mucho, etc. Y finalmente, recomendar a los asistentes que guarden sus maletines en el casillero destinado para dicho fin en la Loma de la Cruz -coordinado por el señor Mario (vecino del sector). Entretanto unos aún esperan a que la música comience a sonar para dejar de comer, beber, charlar o chatear. A partir de este momento, Eddy brinda parcialmente una introducción sobre los ritmos y grupos musicales a medida que van sonando.

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Figura 22. Inicios de las danzas

Interpretación de la imagen: Los comunicados que se encuentran entrelazados con la lana amarilla (casillero, filosofía y cero al humo -cero al licor) son los descritos inicialmente por Eddy. Por otra parte, las relaciones de saludo que se dan previamente entre vendedores y asistentes están representadas por la lana violeta.

• Tallerista Yawar Anacona

Cuando las danzas son coordinadas por Yawar el panorama es de la siguiente forma: en el centro se ubican los niños y la multitud dentro del círculo, ahí su relación con los que están danzando es muy amena y efusiva. Sus movimientos

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son más fuertes, rápidos y expresivos debido a que en varios momentos hace que la gente grite, salte, alce sus manos, emprenda sonidos indígenas y encienda la fuerza interna de cada uno en sus pasos. Mientras que alrededor están los subgrupos que a pesar de que manejan sus propios pasos se dejan contagiar por la efusividad del tallerista.

Además, Eddy establece una relación cercana con Alexander hasta que Yawar termine su turno, atienden inquietudes o comunicados que la gente espera que sean expresados por Eddy cuando llegue el receso; Maria Clarena y Daniel no interactúan con Alexander, a cambio se dedican a observar las danzas y aprovechan para realizar registros audiovisuales con sus celulares.

Cabe aclarar, que así el centro y algunas partes de sus alrededores estén activas completamente por las danzas, persisten los asistentes que se rehúsan a danzar en el taller, aquellos que prefieren observar a los otros danzar, hacer cualquier otra actividad como chatear, conversar o hablar por celular, menos seguir los pasos y la música andina. Ver Anexo H. Cápsula_estilo

Figura 23. Anexo H. Cápsula_estilo

Fuente: Pantallazo realizado al Anexo H.

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Figura 24. Tallerista Yawar Anacona

Interpretación de la imagen: en la imagen hay tres tipos de relaciones representadas con la lana violeta. La primera, entre Yawar y los grupos alternos (nula); la segunda, entre Alexander y los asistentes que están parados y sentados (saludo); y la tercera, entre Alexander y Eddy (vínculo/cercanía).

• Tallerista Alexander Agudelo

No obstante, cuando el taller lo coordina Alexander Agudelo las personas siguen acomodadas en el mismo lugar, niños en el centro y los demás dentro del círculo o en los alrededores; sin embargo, el estilo se torna un poco más calmado y más agraciado debido a que es un tallerista que en sus pasos trata de ser muy

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tradicional, busca que todos puedan hacer los movimientos y puedan entrar en la dinámica de la danza. Por ello, la delicadeza de la mujer en las danzas no se hace esperar (se preocupa por mostrarles la forma en que ellas deben hacerlo) y la elegancia de los caballeros al dar cada paso también es muy marcada e importante para él.

Desde otra mirada, cuando Alexander está dentro del círculo, Yawar establece relaciones sociales con los demás asistentes que están alrededor del círculo, en algunos casos se integra a los subgrupos a danzar o simplemente conversa con las personas. No es de los que mantenga al lado de Eddy (en la mesa principal) sino que va hacia ese espacio únicamente para saludar o descansar un poco. Su interacción con María Clarena y Daniel es poca.

Figura 25. Tallerista Alexander Agudelo

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Interpretación de la imagen: en esta imagen también hay tres tipos de relaciones representadas con la lana violeta. La primera, entre Alexander y los grupos alternos (nula); la segunda, entre Yawar y los asistentes que están parados y sentados (vínculo/ cercanía); y la tercera, entre Yawar y Eddy (saludo).

• Receso y comunicados

Después de danzar tanto tiempo, se hace un receso para que todos se hidraten y estén atentos a los comunicados que ofrece Eddy (conectados con la lana amarilla). Es un panorama bastante significativo en el taller ya que es donde se promocionan otras actividades de la Loma de la Cruz y la difusión de festividades, bienvenidas, cumpleaños y próximos eventos. Por otra parte, es un momento de socialización entre los asistentes, de compartir alimentos o bebidas y sobre todo, para descansar unos cuantos minutos y estar listos para retomar la danza.

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Figura 26. Receso y comunicados

• Problemáticas

Sumado a todo lo anterior, se pudo identificar dentro de la rotonda principal un escenario de problemáticas enlazadas por la lana roja, esas que cada jueves rodean la actividad de los TADI pero que con el esfuerzo de Eddy, los talleristas, los colaboradores y los asistentes luchan para que no sean factores que impidan esta actividad (realizan campañas de aseo, se juntan para recordar constantemente que no se puede fumar ni tomar, buscan otros parqueaderos o se van en el transporte público, etc.).

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El exceso de gente, las basuras que dejan en el lugar, la falta de parqueadero, el alcohol y lo que fuma la gente amenazan con que muchos asistentes dejen de asistir a los talleres por su incomodidad ante esto o impiden en que otros lleguen al taller por una referencia negativamente de los TADI.

Figura 27. Problemáticas

• TADI con clima de lluvia

Otro escenario que el grupo pudo identificar fue cuando llovía los jueves en la noche, un factor natural que afectaba la rutina de las talleres debido a que Eddy y todos los objetos de sonido tenían que estar bajo la carpa de los policías (para esconderse bajo la lluvia), en cambio, los asistentes aprovechan la lluvia para

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experimentar la danza desde otra condición, aunque otros (ancianos y adultos indígenas que asisten a los TADI) buscan la manera de acabar la lluvia a través de rituales ancestrales propios de los indígenas para que la pachamama les permita danzar bajo un cielo de estrellas y no de lluvia. Una experiencia que a todos les cambia el sentir dentro de las danzas pero que demuestra que los TADI se hacen sin importar el clima, la fecha o la hora.

Figura 28. TADI con clima de lluvia

Interpretación de la imagen: relación cercana entre los asistentes y el grupo encargado de la logística del sonido.

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En conclusión, la cartografía brinda a la investigación un panorama significativo de los procesos comunicativos y dinámicas que se dan en el interior y alrededor de este espacio; un espacio que se ha encargado de vincular a la comunidad asistente cada jueves por más de 10 años de permanencia en la ciudad, con la excusa de promover y rescatar la cultura andina con la misma dinámica de danza y música indígena.

Lo anterior, se refiere entonces a cómo este espacio se ha transformado con la actividad de los TADI y cómo ha logrado comunicar una serie de comportamientos socialmente construidos por parte de actores sociales migrantes de otras culturas (extranjeros, locales, nacionales, etc.) hacia una cultura en particular, que cabe aclarar que es poco acogida en la sociedad urbana.

A continuación, unas categorías de análisis que sintetizan lo mencionado.

Espacio: con los TADI, este parque se ha convertido en un espacio de socialización, diversión y entretenimiento para sus asistentes, no solo es llegar a las 7:00 de la noche todos los jueves sino que es estar con bastante tiempo de anticipación para disfrutarlo al máximo, para escoger su espacio, disfrutar el clima fresco de la Loma, los productos que ofrecen, los alimentos, restaurantes y la tranquilidad que llega desde que se empieza a subir las gradas del parque.

Además, a medida en que se va acercando la hora del taller todos se van agrupando alrededor de la rotonda más no en el interior de esta, como símbolo de respeto por la finalidad que tiene este para sus asistentes (solo para danzar música andina). No obstante, los niños -aquellos que no tienen ninguna restricción para divertirse en cualquier espacio- utilizan la rotonda de otra forma, es decir como un círculo íntimo de todos los que quieran juntarse a jugar.

Y al terminar las danzas, este espacio vuelve a quedar desolado (característica del lugar) pero hay quienes deciden quedarse un poco más para descansar o seguir socializando. Lo que demuestra que los asistentes disfrutan cada vez más la Loma de la Cruz, no tanto como un parque público de la ciudad sino como su propio espacio de entretenimiento.

Asistentes: durante todo el proceso de la Cartografía se pudo evidenciar la diversidad de actores sociales que llegaban al lugar, no solo desde las culturas de cada uno sino a la diversidad de edad, estrato, gustos y roles. En resumen, es un lugar en el que vienen extranjeros internacionales desde Argentina, Venezuela, Chile, Alemania, Australia, Estados Unidos, China, etc. y extranjeros nacionales

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desde Popayán, Bogotá, Medellín o hasta de los mismos pueblos indígenas del Cauca, Nariño, etc. Todos para arriesgarse a danzar aquella música que se disfruta, canta y grita por los asistentes; sin embargo no todos se atreven hacerlo y prefieren disfrutar de las vistas, música, alimentos y las bebidas típicas de la experiencia (jugo de uva, chicha, alimentos fritos). Ver Anexo J. Retratos_comunidad

Figura 29. Anexo J. Retratos_comunidad

Fuente: Pantallazo realizado al Anexo J.

Desde otra mirada, asisten actores sociales que van desde el bebé en brazos como hasta los adultos mayores, el rockero o el fashionista, los gays o los heterosexuales, el ciclista o el que anda en el transporte público, padres de familia o parejas jóvenes. Es una riqueza visual poder ver a tantas personas tan diferentes en un solo lugar, como se respetan unos a otros, donde no se discrimina a nadie, se acoge a cualquiera, se alaba a la pachamama, al viento, al agua, entre otros elementos; es algo tan poco común que se vuelve enriquecedor y alentador al presenciarlo.

Con base a la descripción realizada, es que se vuele relevante la siguiente reflexión. Dentro de los actores mencionados hay dos actores sociales que se resaltan en este taller, porque son quienes proyectan y/o perciben de otra manera lo que se realiza en el espacio de la Loma. Se habla entonces de estudiantes de colegios, institutos y universidades y, los niños del TADI. Los primeros, son quienes experimentan el taller de forma analítica y crítica porque ven en estos un espacio propicio para ser estudiado desde la academia debido a la multiplicidad de elementos comunicativos, experimentales y sociales que lo rodean para dejar trabajos investigativos que aportan a su construcción conceptual.

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Los segundos, son los niños que danzan en el centro de la rotonda, los mismos que fueron el motor para que se diera esta iniciativa al demostrar curiosidad por los ensayos (Ver Anexo C. Línea de tiempo) y atraer a sus familias. Hoy en día aunque ocupan un espacio importante para la cosmogonía indígena, no son quienes sobresalen ya que en el lugar se aglomeran un sin número de jóvenes y adultos. Quizá parte de esos jóvenes y adultos, fueron aquellos niños que desde el año 2000 venían siendo educados para que se conservara la tradición de danzar música andina en el parque y así proyectar lo aprendido de generación en generación.

En conclusión, todos estos actores son importantes para el taller porque hacen de estos una experiencia única en la ciudad, no hay ningún impedimento para que alguien no se sienta cómodo en este espacio, ya que desde el rol que se escoja cada quien tendrá la libertad de experimentarlo y vivirlo a su manera.

Comportamientos: en cada momento del taller se pueden presenciar comportamientos muy variados a parte de la danza, convirtiendo a la Loma de la Cruz en un lugar que integra experiencias personales, opiniones de música, política, comida, temas del momento por parte de sus asistentes; ya que desde el primer momento en que estos llegan a la rotonda principal entablan conversaciones con amigos, conocidos o el desconocido que pocos minutos después se vuelve cercano. Por otra parte, es un espacio en el que a pesar de que se asista solo siempre hay algo que hacer, muchos encuentran en él la tranquilidad para leer o escribir, comer, beber, reír, jugar y demás.

Para aclarar los comportamientos anteriormente mencionados, se delimitan en seguida los más característicos: por parte de los niños los juegos ya mencionados en el análisis, por los adultos y jóvenes el consumo de alimentos fritos, papas, mecatos y bebidas típicas del lugar, como también, el uso constante de celulares para grabar, fotografiar y hablar, por los adultos mayores el cuidado de los niños y la observación de la actividad que se da en la rotonda.

Interacción: las relaciones que se establecieron en el taller fueron las percibidas por el grupo investigador, aquellas que casualmente se dan entre sus asistentes, unas más frecuentes que otras debido a la personalidad o nivel de confianza entre estos. También fue importante presenciar que entre los mismos organizadores (talleristas, grupo de montaje de sonido, gestores) y los asistentes no hay ningún tipo de superioridad, todos son como si se hubieran conocido desde hace mucho tiempo.

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Es tanto su percepción de unión que reciben, despiden, felicitan y apoyan a extranjeros que han llegado al taller y que por ellos es que han decidido quedarse más tiempo en la ciudad, antiguos asistentes del taller que vuelven a las danzas por distintos motivos personales, familiares de talleristas o asistentes que son invitados por ellos y que merecen una bienvenida o saludo por parte de Eddy ya que su presencia en el lugar es importante para los TADI como familia, para festejar algún logro o cumpleaños de los asistentes actuales del taller que se vuelven comunes por su constante participación de estos e infinidad de otros detalles que hacen que sus asistentes se sientan importantes y parte de una familia que los acoge siempre.

Los TADI como referente: más que un taller de danza andina, los TADI se han convertido en una escuela para aquellos apasionados por la cultura y las tradiciones indígenas, logrando con ello, que se generen grupos o colectivos desde el taller, que migran a otros espacios para consolidarse como uno solo en el marco cultural de esta comunidad, para finalmente presentarse en eventos relacionados con estas actividades en el Valle y otros lugares del país.

Permitiendo que los TADI sean el punto de referencia en la agenda cultural tanto para estos u otros grupos de la ciudad como para los mismos asistentes que se encargan de comunicar sus experiencias a otros y popularizar la actividad con quienes no han tenido la oportunidad de conocer lo que se hace cada jueves a las 7 de la noche en la rotonda principal de la Loma de la Cruz.

En últimas, la cartografía social y relacional, ha sido todo un enriquecimiento a nivel teórico y conceptual para aclarar el escenario y poder desarrollar los productos que logran visibilizar la magnitud de esta actividad andina en un espacio público de la ciudad de Cali y, cómo dicha actividad logra que cada jueves pase exactamente la misma rutina, llame la atención de los mismos actores claves del proceso y de otros que apenas se acercan a conocer la dinámica, las posibles relaciones interpersonales que salen de ese grupo en particular y el impacto social, espiritual y cultural que logran en su público.

Interculturalidad

Interculturalidad significa “la interacción entre diferentes culturas. En este sentido, el concepto de la interculturalidad parte de la base de que todas las culturas son igual de válidas, y en un proceso de entendimiento mutuo se realiza un acercamiento al “otro” o “extraño”, que al mismo tiempo implica un enfrentamiento

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con la propia cultura.”93 Y es en este proceso que “Se trata de experimentar a lo extraño como algo que no amenaza, sino como un elemento que enriquece la vida.”94

Los Talleres de Danzas Indígenas “Son un espacio de interacción, son un encuentro intercultural. (..) Viene todo tipo de población y nadie se fija en quien está al lado danzando, aquí todos lo hacen sin importar quien lo hace bien, quien lo hace mal y gira en torno a la igualdad, entonces por eso los TADI son un espacio muy valioso para la cultura de Cali.” (*)

Si bien “Un encuentro intercultural siempre nos regresa a nuestra propia cultura, dado que es el punto de referencia para experimentar la diferencia cultural, y a través de la interacción con el “otro” se puede construir una comunidad entre diferentes culturas.”95 A través de estos talleres, la comunidad que converge se inclina por el respeto tanto de lo “propio” como de lo “ajeno” lo que permite un enriquecimiento de la experiencia vivenciada.

Porque en los TADI se ponen en escena poblaciones de: indígenas urbanas, diversidad sexual, tribus urbanas (rockeros, punkeros, rastas, etc.), artesanos, gestores culturales, afrocolombianos, extranjeros (nacionales e internacionales), en situación de discapacidad o condiciones especiales, entidades de educación (básica y bachiller, universitaria), diferentes generaciones (niños, jóvenes, adultos, adultos mayores), formación artística (colectivos, grupos de danzas) y de diferentes sectores sociales.

Se puede agregar que en este punto de encuentro que han formado los TADI, “siempre convergen diferentes culturas que comparten un mismo sentimiento, cosmogonía, gusto por la música andina indígena de Colombia y de Suramérica.” (*) Son estos actores sociales quienes han creado una conciencia cultural que les permite aceptar la diferencia mutua, y cuando están en la danza o el espacio como tal (rotonda principal) dejan a un lado los prejuicios y a cambio brota el

93 REHAAG, Irmgard. Reflexiones acerca de la interculturalidad. CPU-e, [en línea]. México: Revista de Investigación Educativa, núm. 2, 2006. p. 5. [Consultado: 9 de diciembre de 2017]. Disponible en internet:http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=283121711004 94 Ibid., p. 5. (*) OROZCO, Daniel. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017. 95 Ibid., p. 5. (*) FLORES, María Clarena. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017.

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entendimiento, la empatía, sobresale una comunicación no verbal (danza). Ver Anexo J. Retratos_comunidad

Figura 30. Anexo J. Retratos_comunidad

Fuente: Pantallazo realizado al Anexo J.

Teniendo en cuenta que para Rehaag96 la interacción entre culturas diferentes genera dinámicas, se puede decir que los TADI son una dinámica producto de esa interacción entre lo que fue en sus inicios el grupo de Danzas Taller Wara y la comunidad Caleña. Y fue tal la acogida que esta experiencia sociocultural aún sigue perdurando por la capacidad de reacción -de forma constructiva- que ha tenido el proceso desde el grupo organizador y la comunidad asistente.

“La competencia intercultural refleja la habilidad de comunicarse de una forma adecuada y eficaz en un contexto desconocido y extraño. Esta comunicación deja siempre huellas en los que participan en ella.”97 Y es que en este encuentro, no basta con solo tener un conocimiento amplio sobre las culturas de las personas con la que se va a interrelacionar, sino que además, se hace necesario la toma de conciencia de la cultura propia.

Es así como, desde las voces de la comunidad tanto observadora como danzante se quiere resaltar que:

96 Ibid., p. 9. 97 Ibid., p. 8. *Separador entre testimonios de las diferentes personas entrevistadas.

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Cuando estoy bailando significa liberación, significa alegría. // Para mí el jueves es el día en que me recargo de energía, el de desestrés, quisiera que todos los días fueran jueves. //Venimos a encontrarnos, a ser libres, a danzarle a la Pachamama, a conocer amigos, personas diferentes. //Venir a ver a las personas danzar te compromete con la danza misma no, es poder encontrar esa energía en movimiento que nos embriaga y que nos hace danzar. // Desde que llego acá, todo lo que tenga que ver con esta cita para mí es muy especial, es muy único. // Y aquí nos volvemos uno solo bailando.

(Ver Anexo F. Cápsula_comunidad)

Figura 31. Anexo F. Cápsula_comunidad

Fuente: Pantallazo realizado al Anexo F.

En esta dirección, y como valor agregado para el grupo organizador de los TADI, aparece el concepto “simbiosis cultural”, lo cual significa que en los talleres hay una interrelación de culturas diferentes que se apropian de un mismo comportamiento aprendido en la práctica, el cual se enfoca en este caso, en aprender a danzar la música andina y el significado que esto representa para la cultura indígena; además, no se presenta discriminación o diferencia entre quienes se encuentran en el mismo espacio porque comparten un gusto, una ideología, un estilo, una creencia, etc.

“Los artesanos permanentes (…), fuera de traer nuestras artesanías, nuestro emprendimiento hemos traído la maleta cultural. Algunos somos emigrantes que hemos llegado a Cali, en mi caso soy de origen Boliviano, y no solamente venimos a hacer y vender la artesanía, en mi caso los instrumentos musicales, sino, que

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también traemos el aporte cultural. Entonces, el espacio fue propicio para que naciera un proceso cultural de un diálogo intercultural.” (*)

Es así, como se presenta una simbiosis cultural entre la caleñidad y las danzas indígenas, que se apropiaron de un lugar emblemático de la ciudad, el Parque Artesanal Loma de la Cruz. Aunque este taller en la mayoría de veces abarca el lugar bajo el leguaje de las danzas andinas, también desarrolla actividades como conversatorios, peñas, audiciones, encuentros, etc., para que quienes asisten entiendan la ancestralidad, la cosmogonía, que es en últimas para los TADI su fin.

4.3 DISEÑO DE PLATAFORMA MULTIMEDIA PARA SISTEMATIZAR LOS TALLERES DE DANZAS INDÍGENAS (TADI)

Con el fin de cumplir con una de las expectativas del grupo organizador frente a esta investigación, se propuso el diseño de la plataforma ideal para migrar la experiencia la red. Para tal efecto, se eligen cinco plataformas con las cuales se realiza el siguiente cuadro comparativo del que surge la elección del sitio más apropiado, que a consideración del grupo investigador cumple con las características aptas para recopilar los resultados y productos desarrollados durante la investigación.

(*) FLORES, Eddy. Santiago de Cali, Colombia. Entrevista inédita, 2017.

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Cuadro 18. Plataformas y sus características

NOMBRE ¿QUÉ ES? CARACTERÍSTICAS VENTAJAS DESVENTAJAS

WordPress Plataforma de publicación en línea para crear blog o sitio web

-Software de código abierto.

-Permite mejoras de pago para obtener herramientas avanzadas de personalización.

-Gestión directa del dominio personalizado.

-Crea un sitio optimizado, para cualquier plataforma.

-Permite subir o insertar contenido multimedia.

-Función integrada para compartir contenido en redes sociales

-Estadísticas detalladas de los lectores.

-Casi todo es gratuito

-Facilidad de instalación de un tema o cambio del tema. (Descargar el tema en disco duro).

-Facilidad de gestión.

-Constante avance tecnológico.

-Posicionamiento SEO

-Crecimiento de los ámbitos donde WordPress puede ser útil.

-Autoguarda la información

-Continuo avance tecnológico y problemas derivados del mismo.

-Limitaciones del “modo aficionado” (versión gratuita)

-Pesadez de la plataforma (cuando se carga de plugins)

-Dificultad para solucionar problemas de funcionamiento.

-Desarrollos a medida.

-Vulnerable a los virus de plugins que pueden borrar contenido y páginas

Jimdo Plataforma para crear páginas web y tiendas online

-Introducir bloques de contenidos y construir la página sin editar en HTML.

-Tiene versión gratuita

-Cuenta con una versión

-Sistema modular

-Puedes insertar algún código para modificar tu plantilla o subir una plantilla propia elaborada en HTML5.

-Dispone de un número limitado

de plantillas (38)

-Publicidad en la página

-No puedes usar dominio propio

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Cuadro 17. (Continuación)

NOMBRE ¿QUÉ ES? CARACTERÍSTICAS VENTAJAS DESVENTAJAS

adaptada para móviles. -Se puede integrar con gestores de email masivo como mailchimp.

-Servicio de atención al cliente solo para aspectos comerciales no técnicas.

-Sin funciones SEO para posicionar tu página

-Sin posibilidad de correo electrónico

-Sin estadísticas de tu página (visitas, interacciones)

-Las funcionalidades son limitadas

Storify Narrativa digital para crear historias

-Gratuita

-Contar historias de actualidad con el uso de redes sociales.

-Insertar documentos, videos de YouTube, fotos, textos para un buen flujo narrativo.

-El lector siempre puede visitar la fuente original de donde se recopilan los contenidos.

-Interactuar con los tweets

-Elaborar seguimientos de una temática concreta.

-Exponer y organizar discusiones, debates, comentarios de las redes sociales

-Pocas posibilidades de personalizar el perfil.

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Cuadro 17. (Continuación)

NOMBRE ¿QUÉ ES? CARACTERÍSTICAS VENTAJAS DESVENTAJAS

-Aportar información complementaria a los contenidos principales.

Wix Plataforma para la creación de sitios web

-Gratuita

-Permite diseñar y personalizar sus sitios web de manera interactiva con las herramientas que ofrece.

-No se necesita saber codificar o programar para diseñar un sitio web.

-Posicionamiento SEO en Google.

-Tiene App Market (herramientas para mejorar el diseño y creación del sitio web).

-Herramientas de retoque y edición para editar imágenes.

-Compatible con HTML.

-No existe manera de ver las estadísticas del sitio (pagar para Google Analytics).

-Publicidad en la página.

-No se es propietario de la web.

Weebly Plataforma online para crear páginas web

-Gratuita

-Interfaz sencilla que permite arrastrar y soltar los elementos de la página.

-Proporciona una serie de plantillas ya armadas de páginas webs

-No se requiere habilidades técnicas en programación

-Poca identidad en los dominios.

-Falta de Flexibilidad: para hacer modificaciones de la plantilla al 100%, para instalar plugins.

Del cuadro anterior, se elige realizar la propuesta con Wix en su versión gratuita. Agregado a esto se tomaron las páginas de plataformas multimediales que se citaron como antecedes en el proyecto para crear el diseño propio.

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Cuadro 19. Plataformas citadas en antecedentes

NOMBRE ¿QUÉ ES? TEMA LINK

Deportados

Narrativa transmedia

Cuenta la historia de Antonio Hernández uno de los 9.300 españoles deportados a Mauthausen por los nazis (en los campos de concentración).

Inicialmente, la historia se plasmó en un libro; después, durante tres meses y medio “reviven” al personaje a través Twitter, generando narraciones en “directo” de la vida y muerte en Mauthausen; finalmente, generan un documental con todo la historia y una página web que recopila la presentación del proyecto.

Web: http://deportados.es/ Twitter https://twitter.com/deportado4443 Tuits desde http://cultura.elpais.com/cultura/2015/05/06/actualidad/1430942431_357042.html Canal de youtube: https://www.youtube.com/watch?v=6evHkPtgSb0 Documental: https://www.youtube.com/channel/UCaH9AoLp5dk6h8Nw0I2TWTg

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Cuadro 20. (Continuación)

NOMBRE ¿QUÉ ES? TEMA LINK

(des)iguales

Webdoc Iniciativa de la Cátedra Latinoamericana de Narrativas Transmedia. Es un que da cuenta de las desigualdades que atraviesan Latinoamérica, en diferentes ámbitos y/o índoles, por ejemplo: sociales, políticas, económicas, etc. a través de una producción colaborativa de websodios.

http://www.des-iguales.com/

La Colifata

Radio Iniciativa que se da como una columna de opinión y de expresión, en una radio comunitaria realizada por los internos del hospital neuropsiquiátrico Borda de Buenos Aires. Esta radio, busca incluir la voz de muchas personas que han sido excluidas de la sociedad (pacientes), con una dinámica de encuentro y socialización entre ellos y la comunidad.

Hoy en día, es una asociación civil llamada ‘La Colifata, Salud Mental y

http://lacolifata.com.ar/

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Cuadro 21. (Continuación)

NOMBRE ¿QUÉ ES? TEMA LINK

Comunicación’, que crea espacios en salud (actividades en el área de la investigación y brinda servicios de salud mental a través de los medios de comunicación). Razón por la que es reconocida como LT 22 Radio La Colifata, la primera en ser transmitida desde un neuropsiquiátrico.

Nárralo, Mi Tierra Mi Historia

Web 2.0 Plataforma web que expone los resultados que surgen del proyecto de grado ‘Transformaciones socioculturales y prácticas comunicativas del Cabildo Indígena Nasa Alto Buenavista: el caso de la comunidad Nasa en el sector Alto Nápoles, Meléndez en la ciudad de Cali’.

El objetivo es realizar una descripción de las transformaciones culturales de los indígenas Nasa migrantes del Cauca y sus prácticas comunicativas en el proceso de adaptación en Cali. Surge, este medio de divulgación de la investigación que reúne actores claves, multimedia y las redes sociales para.

https://narralo.wordpress.com/

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Cuadro 22. (Continuación)

NOMBRE ¿QUÉ ES? TEMA LINK

presentar la experiencia

Pregoneros de Medellín

Webdoc Proyecto transmedia que busca mostrar el trabajo de los pregoneros en la ciudad de Medellín y es a través de un recorrido virtual que muestran el universo laboral y personal de sus personajes (pregoneros).

https://pregonerosdemedellin.com/#es

lab rtve.es

Laboratorio de Innovación Audiovisual

La Corporación Radiotelevisión Española (RTVE) es una sociedad mercantil estatal que ofrece y garantiza el servicio público de radio y televisión de titularidad del Estado. Dentro de sus proyectos tiene el Laboratorio de Innovación Audiovisual de RTVE.es.

Éste es un departamento que busca

http://www.rtve.es/lab/

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Cuadro 23. (Continuación). (continuación)

NOMBRE ¿QUÉ ES? TEMA LINK

formas de narración creativas y novedosas para contar historias de diversos temas, a través de Webdoc, sonido Binaural, cuentos interactivos, escenas 360, proyectos interactivos, entre otros.

WASTE LAND

Webdoc “TIERRA DE RESIDUOS”, es un documental filmado aproximadamente durante tres años, donde ilustran al mayor vertedero de basura del mundo, Jardim Gramacho ubicado en las afueras de Río de Janeiro, en el cual surge una historia real de un reconocido artista de Nueva York y un grupo de “catadores”.

Lo anterior, se consigna en la página web, nutriendo la experiencia con un menú integral donde se encuentra la sinopsis, los actores, galería, premios, proyecciones y demás información pertinente que surgió del proceso.

http://www.wastelandmovie.com/index.html

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Los ítems que componen el menú de navegación de las anteriores páginas son:

• Participantes o Actores claves: en este ítem se presentan los actores importantes de la investigación, contiene imágenes de los mismos y una breve descripción tipo perfil de cada uno.

• Para el menú donde se recopilan los registros audiovisuales se encuentran variaciones en los nombres como video, video y entrevistas, galería, multimedia, galería fotográfica.

• Presentación o Proyecto en exposición: es donde se describe el fin del trabajo, la plataforma y lo que el usuario puede encontrar al ingresar en esta. En algunos casos, también recopila información sobre el investigador(es), y los resultados.

• Medios sociales: contiene los enlaces para llevar al usuario directamente a Facebook, Instagram, Twitter, YouTube y demás canales que contenga el proyecto.

• Mapa de ubicación: debido a que varias de las experiencias logra impactos a nivel internacional, muestran al usuario dónde han sido desarrollados exactamente. También está el caso donde sirve de ubicación para que los usuarios tengan conocimiento del lugar a través de google maps.

• Agenda o Eventos: contiene el estado de los eventos próximos a realizar con información del inicio y cierre de la actividad, lugar y corta descripción.

• Contacto: el usuario puede consignar su correo con un comentario para que la organización que está detrás del proyecto le solucione la inquietud o se formen lazos.

• Buscador: botón que facilita la navegación por el sitio.

Realizado lo anterior, se propone el diseño de la plataforma multimedia del proyecto teniendo en cuenta las categorías de relacionamiento (historia de los TADI, danzas, actores, contexto y relaciones) y los ítems anteriormente destacados, para que integren los resultados y/o productos. Es válido aclarar que

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la plataforma hace alusión al círculo donde se desarrolla la práctica sociocultural y la cosmogonía indígena y se compone del siguiente menú de navegación (Ver Anexo M. Diseño_Plataforma):

Figura 32. Anexo M. Diseño_Plataforma

Fuente: Pantallazo realizado al Anexo M.

TADI: contiene productos realizados durante la investigación que ubican al usuario (línea de tiempo) y lo hacen sentir que está vivienciando la experiencia (crónica de espacio escrita y audiovisual).

Grupo Organizador: se consignan los actores claves que conforman el grupo organizador de los TADI. Como producto el usuario puede ver la imagen de cada personaje la cual estará acompañada por su respectivo relato de vida y vínculo con los talleres.

Danzas: recopila el foto-relato que explica la dinámica del taller y las cuatro cápsulas de video realizadas a los actores claves (algunos integrantes del grupo organizador y la comunidad).

Comunidad y contexto: destinado a mostrar la cartografía social y relacional producto de la investigación (mapa y libro) y los retratos fotográficos que demuestran la afluencia de público (interculturalidad).

La investigación: en este menú se concentra la presentación de este proyecto, los perfiles del grupo investigador y los resultados que arroja el mismo (análisis). Es la ubicación que el usuario tiene al encontrarse con el fin del trabajo y la introducción a lo que encuentran en el sitio.

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Acompañando lo anterior, se coloca un buscador que facilite la navegación del usuario una vez se encuentre en la plataforma y desee ingresar palabras claves.

Además de los menús, esta plataforma cuenta con un “footer” o pie de página en el que el usuario encuentra un mapa de ubicación de google maps con la especificación del Parque Artesanal Loma de la Cruz; Nuestros eventos: que contiene las actividades, talleres a fines o que surgen de los TADI; los enlaces a los medios sociales Facebook, Instragram, Twitter y el canal YouTube donde están publicados todos los productos del trabajo de grado; por último, la sección Contacto que cuenta con el formulario de contacto ya que es importante tener un espacio destinado a propiciar retroalimentación por parte de los usuarios. Y, los enlaces obligatorios por ley a la Política de Privacidad, Cookies y Condiciones de uso.

Lo anterior, hace parte de la propuesta de diseño a nivel técnico y estructural del sitio. Igualmente, es conveniente indicar que esta plataforma multimedia se nutre de los medios sociales cuya función tiene objetivos de incentivar la participación de la comunidad. Siendo así, se propone Facebook para divulgar el contenido de video que hace referencia a las danzas (cápsulas de video y foto relato), en Instagram se publica el contenido fotográfico (retratos de la comunidad y el grupo organizador) y en Twitter se busca crear una narrativa que abarque todo la historia de los TADI a través de tweets, haciendo referencia a los productos escritos (crónica de espacio, línea de tiempo).

Con esta estrategia se busca dar el piloto y/o referente para incentivar la interacción de la comunidad en los medios sociales, usando además campañas que promuevan etiquetas como por ejemplo: #juevesdeTADI, y así lograr que sea una experiencia enriquecida, de y para la comunidad. Del mismo modo, se brinda un acercamiento visual, experimental y sensorial para quienes se conectan con el taller desde otros espacios (virtual) a través de los productos comunicativos que surgen de la investigación que los pueden encontrar en la plataforma multimedia.

Finalmente, con la realización de la plataforma multimedia se trata de cumplir con lo propuesto en el diseño, quedando de la siguiente forma: https://tallerestadi.wixsite.com/cali.

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5. CONCLUSIONES

En este apartado fue importante hacer un recorrido por teóricos como Alejandro Ulloa, Guillermo Abadía, Michael De Certau, Carlos Crespo, Manuel Castells, Óscar Jara, Arizaldo Carvajal que brindaron un aporte conceptual y práctico sobre cultura, ciudad, sistematización, simbiosis, folklore, etc. Temas que eran necesario aclarar para la construcción final del proyecto.

Estas ideas estuvieron sujetas a la metodología participante para que los investigadores realizaran una configuración tanto exploratoria como descriptiva de todo aquello que iba resultando en el trabajo de campo y obtener de ello el desarrollo de cada uno de sus objetivos específicos que se nutren de los productos comunicativos planteados desde el diseño metodológico. A continuación se hace una reflexión de los procesos demarcados para abordar cada objetivo.

Desde la perspectiva del primer objetivo específico, la práctica de los Talleres de Danzas Indígenas, se ha caracterizado por su trayectoria en la Loma de la Cruz y en el impacto que ha tenido en las actividades culturales de la ciudad, al convertirla en un referente para turistas y habitantes locales que buscan diferentes alternativas que distan de lo que comúnmente se suele encontrar en espacios públicos de la ciudad.

Lo anterior, fundamentado en que a través de un arte, como lo es el folklore andino (música y danza), se reconstruye la concepción de cultura y ciudad en los habitantes que se disponen a conocer el bagaje andino y cuidan de un mismo espacio entre quienes asisten al lugar. Porque este espacio, recupera y le da un lugar significativo a las tradiciones de comunidades indígenas, tanto nativas como extranjeras, tomando como ejemplo la procedencia de dos integrantes del grupo organizador: Eddy Flores (comunidad indígena Aymara, Bolivia) y Yawar Anacona (comunidad indígena Yananocas, Colombia), las cuales han tenido poca presencia en los medios y en los imaginarios de ciudad.

Como el espacio le permite a cada quien aportar desde su concepción lo que considera pertinente para la práctica, frente a la amenaza de lluvia por ejemplo, mientras unos toman algunas medidas para resguardarse del clima, algunos integrantes que provienen de comunidades indígenas, realizan sus rituales para garantizar que las danzas se puedan llevar a cabo según análisis de la cartografía social y relacional.

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Se trata entonces de una práctica colectiva porque cubre muchos intereses en un todo, es decir, que hay un sin número de personas que difieren en el fin porque van por diversión, tradición ancestral, compartir, danzar, escuchar la música andina, etc. pero asisten cada jueves al taller haciendo notoria la aglomeración en el espacio; al mismo tiempo, se trata de una práctica colaborativa que se niega a contemplar la posibilidad de que la actividad no se realice por cualquiera que sea la razón, dado que se ha consolidado un sentido de pertenencia entre vecinos del sector, el grupo organizador y asistentes, que cada jueves ayudan a preparar todo lo necesario para el taller, así no cuenten con todo los aspectos técnicos o la presencia de todo el grupo organizador.

El proceso que se identificó en los talleres fue una serie de momentos marcados en donde se danza, se descansa y se despide eufóricamente con las danzas andinas. Unos lineamientos desarrollados previamente para llevarlos a cabo cada jueves de forma natural y espontánea por parte de sus organizadores que han fortalecido su labor durante los 17 años de experiencia. Además, este momento de fluidez se ha conseguido a través de la implementación de sus conocimientos y la naturalidad con que cumplen su labor en dicho espacio, añadiendo la disposición continua de los asistentes, el estado de ánimo de todo aquel que participa, la buena música y los pasos adecuados.

Sin embargo, quienes lo dirigen y quienes asisten construyen el sentido del taller a través de las emociones que surgen de la música y los pasos andinos; es por ello que el grupo organizador no realiza su aporte teórico-conceptual de manera directa sino que éste se ve reflejado en las expresiones corporales durante las danzas, los ritmos y los pequeños mensajes o historias que se cuentan en algunas canciones. No obstante, es un proceso que tiene como finalidad llevar el mensaje de la cultura andina de manera natural y de acuerdo a la propia interpretación y el sentido que le dé cada asistente a lo que vive en la actividad.

Además, es justamente el proceso que ha llevado el taller, el mismo que le permite al grupo organizador, utilizarlo como soporte en la gestión de proyectos; pues tal es la identidad construida por el TADI, que aporta significativamente a la línea cultural que trata de cuidar el grupo organizador para abordar otras actividades en el parque tales como festivales, talleres de artesanías, entre otros.

Si bien una práctica debe estar impulsado por algo, en este caso se trata entonces de la filosofía. Filosofía que, según lo identificado, se basa en el pensamiento andino, ligado al respeto mutuo, el compartir y el recuperar las tradiciones indígenas para ayudar a resignificar el espacio y formar públicos siguiendo su fin.

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Desde la perspectiva del segundo objetivo específico, el mapa de relaciones e interacciones de los actores se basa en el espacio de la rotonda principal de la Loma de la Cruz y en las diversas relaciones que se dan entre actores locales, nacionales y extranjeros que se ubican en los diferentes grupos percibidos por los investigadores (especificados en la cartografía social y relacional). Cabe resaltar que los distintos escenarios que se dan en el espacio y los comportamientos que se identificaron son aspectos que influyen en el mapa construido.

También, es un mapa que permite reconocer que se establecen reglas sociales dentro del espacio, se reproducen sentidos socialmente construidos por los asistentes y se construye el tejido social tanto en la actividad misma como en sus alrededores. Una serie de comportamientos que dan ejemplo de que se puede dar cultura ciudadana en el espacio público cuando sus agentes sociales le proveen sentido, por ello evitan ciertos consumos (drogas, licores) y el manejo adecuado de las basuras para cumplir con las reglas de cuidado en el espacio.

A través de este objetivo, se logra identificar que factores como la danza, la comunidad y la actividad misma, merecían ser resaltados a través de la propuesta metodológica que acoge la cartografía social y relacional y, los retratos fotográficos de la comunidad para comprender la dinámica interna del proceso y el éxito que tiene al generar una comunidad intercultural porque son asistentes que vienen de otros países, de municipios aledaños a la ciudad, de comunidades indígenas y caleños sin importar la edad. Sirviendo a la vez, -el mapeo- de ejemplo para ser replicado en actividades similares que tengan como eje principal el rescatar un tema en particular, tema que en sus inicios puede ser indiferente y/o desconocido para el público objetivo.

Una vez identificada la actividad (práctica, proceso y filosofía) y el mapeo de relaciones e interacciones que se dan en esta, fue de gran importancia para la investigación recomendar un sitio en el cual se pudieran plasmar los resultados para sacar el máximo provecho de la experiencia a favor del grupo organizador, desde el punto de vista de que al presentar la experiencia en la red, los asistentes y quienes no lo conocen, tendrán un referente del taller para vivirlo de otra manera conociendo el trasfondo de los TADI (historia, integrantes del grupo organizador, planeación, filosofía, interculturalidad).

Así con lo anterior, se elabora el diseño de una plataforma multimedia, a través del rastreo de antecedentes, con el fin de “migrar” la experiencia a la red, con un estilo dinámico en el que las personas se sientan atraídas visualmente para hacer la experiencia más amena y que a la vez, sea de fácil acceso y comprensión para cualquier usuario. Pues, fue importante tener en cuenta: las expectativas del grupo organizador frente a un producto final que visibilizara lo que se realiza en la

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experiencia y las nuevas formas de consumo de la comunidad (indagar información a través de la red) al momento de establecer el por qué del diseño de la plataforma multimedia.

Teniendo en cuenta, que se le debía permitir a los usuarios generar contenido para nutrir la plataforma constantemente, a través de las experiencias que se obtenían del taller, al mismo tiempo, se lograría un alcance masivo de comunidades académicas, sociales y organizacionales.

Respecto a la parte vivencial de este proyecto, se puede decir que fue un proceso arduo de construcción colectiva entre el grupo organizador y los investigadores, un factor determinante para construir memoria a través de recrear escenarios, experiencias vividas, triunfos, crisis y demás aspectos que surgieron en las visitas realizadas durante el año, las mismas que a su vez, atravesaron por algunos obstáculos como el clima, cancelación del taller por algún motivo, programaciones culturales, entre otros eventos que se hacían el día de la actividad (jueves) lo cual causaba un cambio en las expectativas programadas para ese día.

Así con lo anterior, el acercamiento a la experiencia fue amena, tanto hacia al grupo organizador como hacia quienes voluntariamente cada jueves asistían a los TADI, porque la disposición ante las intervenciones, la elaboración de los productos comunicativos y el análisis en general tuvo buenos resultados por la receptividad de los mismos, logrando enriquecer la investigación.

De manera que, esta propuesta de comunicación sirve como un medio integrador de la sistematización del proceso de investigación en el que se muestra cada elemento comunicativo que describe lo que se vive dentro de los TADI y el impacto que genera en una persona, un grupo o una ciudad para evitar que se pierda la riqueza cultural, humana, social, conceptual que se genera con su quehacer.

En suma, los TADI son una actividad tan consolidada y completa que el aporte de la investigación se basó en reconocerla y divulgarla, para brindar desde el campo de la comunicación un aporte que sumara a la experiencia, reflejando el análisis, los resultados y todos los productos comunicativos desarrollados en el proceso como un nuevo modo de lenguaje y/o percepción del taller y, no que se quedara ahondando en los temas o formas de comunicar la actividad que ya tenían establecidos.

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Por último y no menos importante, se aclara que una vez aprobado este trabajo de grado se va a entregar la restitución al grupo organizador de los talleres, el cual fue uno de los compromisos adquiridos al inicio de la propuesta.

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6. RECURSOS

6.1 TALENTO HUMANO

• Director de Trabajo de Grado

• Asesores/ expertos

• Actores principales de la práctica sociocultural TADI

• Sonidista

6.2 RECURSOS MATERIALES

• Computador con acceso a internet, impresora y suit de Adobe (Premiere, Illustrrator, Photoshop).

• Grabadora Sony De Voz Digital Con USB Integrado Icd-px440.

• Grabadora Sony (unidireccional)

• Cámara fotográfica.

• Memorias SD y USB de 16GB c/u.

• Kit cámaras (Micrófono de solapa, cables, batería, trípode, etc.)

• Instalaciones (Salas Mac, Sala de sistemas, Módulo en el Parque Artesanal Loma de la Cruz para reuniones)

• Útiles de escritorio

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6.3 RECURSOS FINANCIEROS

Ver Anexo S. Presupuesto del proyecto (Cuadro 19. Presupuesto del proyecto)

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ANEXOS

Anexo A. Crónica escrita

Anexo B. Crónica audiovisual

Anexo C. Línea de tiempo

Anexo D. Relatos_grupo organizador

Anexo E. Foto relato

Anexo F. Cápsula_comunidad

Anexo G. Cápsula_apropiación del espacio

Anexo H. Cápsula_estilo

Anexo I. Cápsula_enaltecen

Anexo J. Retratos_comunidad

Anexo K. Cartografía_libro

Anexo L. Cartografía_mapa

Anexo M. Diseño_Plataforma

Anexo N. Entrevista Eddy Flores

Anexo Ñ. Entrevista Alexander Agudelo

Anexo O. Entrevista Yawar Anacona

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Anexo P. Entrevista Ma. Clarena Flores

Anexo Q. Entrevista Daniel Orozco

Anexo R. Formato de entrevista

Anexo S. Presupuesto del proyecto

Cuadro 24. Presupuesto del proyecto

FINANCIACIÓN ITEMS Gestión propia Gestión externa Transporte y viáticos $352.000 (Mio - $4.000

diarios en 11 meses, 2 personas) $300.000 (Taxi, Uber -$30.000 diarios)

Kit cámaras (Micrófono de solapa, cables, batería, trípode, etc.)

$1.500.000 (UAO) ($300.000 x c/salida, 5)

Kit de audio (boom) $1.500.000 (UAO) ($300.000 x c/salida, 5)

Comunicaciones (correos, llamadas y plan de datos)

$300.000 ($50.000 x 12 meses)

Pilas AAA para grabadora Sony

$50.800 ($12.700 - 4 paquetes de 2 unds.)

Memorias SD y USB de 16GB c/u

$46.500

Disco duro 1T $200.000 Alquiler de Mac $5.400.000 (6 meses,

$900.000 c/ mes)

Impresiones (permisos de imagen, formato entrevista, cartografía)

$50.000

Materiales para cartografía

$100.000

Útiles de escritorio $30.000 Página web $800.000 Sub total $7.629.300 $3.000.000 Valor total del proyecto $10.629.300

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Anexo T. Cronograma

Cuadro 25. Cronograma de desarrollo del proyecto

Etapas y actividades

SEMANAS 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

Recolección de material bibliográfico.

X X

Acercamiento a la comunidad. X X X

Elaboración de esquema para aplicar técnicas de recolección de información.

X X

Evaluación del esquema de las técnicas de recolección de información por parte del Director.

X X

Aplicación de las técnicas de recolección de información.

X X X

Asesoría con el Director del proyecto.

X X X X X X X X X X X X X X

Desarrollo del proyecto, conclusiones.

X X X X X X X X X

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