PROPOacuteSITO

laquoDIAacuteLOGO quiere ser una revista de jerarquiacutea intelectual abierta a las maacutes diversas corrientes de pensamiento y en la que los escritores maacutes signifi-cativos de nuestro tiempo traten con autoridad los diversos temas que tradu-cen la inquietud en que vive el hombre contemporaacuteneo

Haciendo honor a su nombre DIAacuteLOGO alienta el propoacutesito de que sus paacuteginas sean un lugar de encuentro y de intercambio de quienes situados en diversos campos de la actividad intelectual sienten la preocupacioacuten de encon-trar la foacutermula vital que devuelva al hombre de hoy su verdad Por ello se propone como objetivo primero el estudio de los problemas actuales en lo que eacutestos tienen de propiamente humano La filosofiacutea en sus diversas ramas y par-ticularmente en antropologiacutea y filosofiacutea de la historia la sociologiacutea la econo-miacutea la filologiacutea y la religioacuten ocuparaacuten el primer plano de su atencioacuten

Los maacutes diversos colaboradores habraacuten de tratar estos temas con indepen-dencia de criterio y sin otra limitacioacuten que la impuesta por las exigencias de un saber auteacutentico y responsable DIAacuteLOGO con espiacuteritu de gran cordiali-dad abre sus puertas a todos los escritores en la seguridad de que un comuacuten amor a la verdad habraacute de presidir en todo momento el intercambio de las diferentes perspectivas

Aunque DIAacuteLOGO garantice realmente a sus colaboradores la maacutes amplia libertad estimulando el cotejo y confrontacioacuten de las opiniones ponderables maacutes diversas no ha de renunciar por ello a sostener su propia conviccioacuten y a expresarla con claridad y firmeza DIAacuteLOGO tiene la persuasioacuten de que la tragedia del hombre contemporaacuteneo radica en el divorcio existente entre su cultura -la llamada cultura moderna- y las fuentes religiosas y en consecuen-cia de que soacutelo restableciendo la referencia de la totalidad de su vida con el Dios vivo del mensaje cristiano puede el hombre encontrar su forma de equi-librio y de paz

En hallar el punto de conjugacioacuten de dicha cultura y de ese mensaje -su-puesto que ello sea posible y en la medida en que lo sea- pone DIAacuteLOGO su tarea propia y peculiarraquo

NUESTRA TAPA Anunciacioacuten William Bouguereau

DIAacuteLOGO

Y el Verbo se hizo carne

V O L U M E N L X V I I

Noviembre - 2015

DIRECTOR

P Lic Daniel Cima

CONSEJO DE REDACCIOacuteN

P Lic Gabriel Barros

P Lic Edgardo Catena

P Lic Heacutector J Guerra

P Dr Pablo F Rossi

P Lic Fernando Vicchi

REVISTA

de la Casa de Formacioacuten Mayor laquoMariacutea Madre del Verbo Encarnadoraquo

del Estudiantado del Convento laquoSanta Catalina de Sienaraquo

del Instituto laquoAlfredo R Bufanoraquo (PS-215)

del Colegio laquoIsabel la Catoacutelicaraquo (E-92)

y de los Cursos de Cultura Catoacutelica

ANtildeO 20 - Segunda eacutepoca - Nordm 67

Reg de la Prop Intelectual 311933

ISSN 0327-8999

CONSEJO EDITORIAL

Exeacutegesis y Teologiacutea Biacuteblica

RP Lic Ricardo Clarey (Italia) RP Lic Eugenio Eliacuteas (Francia)

RP Lic Joseacute A Marcone (Argentina) RP Lic Ervens Mengelle (Canadaacute)

RP Lic Gustavo Nieto (Estados Unidos) RP Lic Tomaacutes Orell (Egipto) RP Dr Carlos Pereira (Italia)

RP Lic Mauricio Peacuterez Osaacuten (Alemania) RP Dr Miguel Pertini (Italia)

RP Dr Gonzalo Ruiz Freites (Italia) RP Lic Gabriel Zapata (Argentina)

Teologiacutea Dogmaacutetica

RP Lic Reynaldo Anzulovich (Tierra Santa) RP Lic Marcelo Cano (Argentina) RP Dr Joseacute M Corbelle (Taiwaacuten)

RP Lic Joseacute Hayes (Espantildea) R P Lic Bernardo Juan (Espantildea)

RP Lic Marcos Juan (Brasil) RP Lic Joseacute Lochedino (Peruacute)

RP Lic Daniel Mentesana (Estados Unidos) RP Lic Sergio Peacuterez (Tuacutenez)

RP Dr Arturo Ruiz Freites (Italia)

Teologiacutea Moral

RP Lic Esteban Cantisani (Argentina) RP Dr Miguel Aacutengel Fuentes (Argentina)

RP Lic Joseacute Giunta (Espantildea) RP Lic Heacutector Joseacute Guerra (Argentina)

Filosofiacutea

RP Dr Elvio C Fontana (Italia) RP Lic Marcelo Gallardo (Egipto)

RP Lic Omar Mazzega (Italia) RP Dr Pablo Rossi (Argentina)

RP Lic Fernando Vicchi (Argentina)

Liturgia y Espiritualidad

RP Lic Jon De Arza (Argentina) RP Lic Pablo Bonello (Estados Unidos)

Eclesiologiacutea y Misionologiacutea

RP Lic Carlos Ferrero (Chipre) RP Lic Joseacute Montes (Ucrania)

RP Lic Dioacutegenes Urquiza (Rusia)

Derecho Canoacutenico

RP Lic Lucio Flores (Taiwaacuten) RP Dr Roberto Folonier (Espantildea)

RP Dr Diego Pombo (Italia) RP Lic Andreacutes Vidal (Argentina)

Cultura y Educacioacuten

RP Lic Edgardo Catena (Argentina) RP Lic Rolando Santoianni (Canadaacute)

COMITEacute DE HONOR

Dr Alberto Caturelli Prof Neacutelida Asuncioacuten Freites Dr Roberto Muzio y Sra Marie de Place de Muzio Dr Viacutector Hugo Bressan Dr Pablo Enrique Bressan Lic Marta Giglio de Furlaacuten Dr Eduardo Petrino y Sra Mariacutea Helena Havelka de Petrino Cont Pablo Felipe Coduti Dra Nelly Sandruss de Mazzeo Dr Jorge Randle y Sra Teresa Wilkinson de Randle Lic Marcos Randle Dr Alberto Eduardo Buela y Prof Cecilia Gonzaacutelez de Buela Sr Germaacuten Rauacutel del Campo y Sra Mariacutea Teresa Mussio de del Campo Prof Vicente Peacuterez Saacuteez Dr Miguel Aacutengel Soler Prof Beatriz Buela Dr Darko Sustersic Dr Enrique Diacuteaz Araujo Prof Liliana Pinciroli Lic Edmundo Gelonch Villarino

SUMARIO

EDITORIAL

NECESIDAD DE HACER PENITENCIA 7 P Dr Pablo Rossi IVE

ARTIacuteCULOS

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO 11

P Dr Cornelio Fabro

CRISTO Y EL ANTICRISTO iexclCRISTO ES EL UacuteLTIMO EN VENCER 21

P Carlos Miguel Buela IVE

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR Y EL

RESPETO DE LA CONCIENCIA DE LOS RELIGIOSOS EN EL INSTITUTO DEL VERBO ENCARNADO 27

P Dr Gonzalo Ruiz Freites IVE

EL MOTU PROPRIO MITIS IUDEX DOMINUS IESUS 45

P Dr Diego E Pombo Oncins IVE

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO 63

P Carlos Biestro

HISTORIA Y ARQUEOLOGIacuteA BIacuteBLICAS 95 P Martiacuten Joseacute Villagraacuten IVE

ACTUALIDAD

NOTAS SOBRE NUESTRA MISIOacuteN EN SIRIA 133

P Lic Marcelo Gallardo IVE

PAacuteGINAS INOLVIDABLES

LOS ENCUENTROS CON LA BEATA MADRE TERESA DE CALCUTA 151

P Carlos M Buela IVE

INTERCAMBIOS 155

NOTICIAS 157

RECENSIONES 166

LA BASIacuteLICA DE SAN PEDRO EN ROMA

DETALLES DECORATIVOS ldquoMIGUELANGELESCOSrdquo

EN LA ARQUITECTURA DE LA BASIacuteLICA 205

NUESTRA TAPA

ANUNCIACIOacuteN

WILLIAM-ADOLPHE BOUGUEREAU 209 P Lic Agustiacuten Spezza IVE

7

EDITORIAL

Necesidad de hacer Penitencia

P Dr Pablo Rossi IVE

Como preparacioacuten al Concilio Vaticano II el papa Juan XXIII escribioacute una pequentildea carta enciacuteclica exhortando a hacer peniten-cia El tiacutetulo era expliacutecito Paenitentiam Agere

Tiacutetulo expliacutecito y argumento claro siempre que Dios ha que-rido re-unirse con el hombre le ha pedido como condicioacuten el hacer penitencia

La exigencia que Dios nos hace de hacer penitencia para unir-nos nuevamente a Eacutel es absolutamente coherente si el pecado nos separa de Dios el volver a unirnos con Eacutel requiere el arre-pentimiento de los pecados Como del verdadero arrepentimien-to brota necesariamente el deseo de hacer penitencia la peniten-cia se presenta como un requisito para la unioacuten con Dios

Como el Concilio iba a ser un encuentro con Dios los catoacuteli-cos debiacutean entonces hacer penitencia por sus frutos

En su argumentacioacuten la enciacuteclica da diversos ejemplos histoacuteri-cos de exhortacioacuten a la penitencia Moiseacutes antes de entregar las tablas de la ley Juan el Bautista para preparar la venida de Jesuacutes el mismo Jesuacutes para hacernos partiacutecipes de su Reino los apoacutesto-les en Pentecosteacutes para aquellos que queriacutean bautizarse y recibir el Espiacuteritu Santo

Muy elocuente es el pedido de los apoacutestoles que refuta el ar-gumento de aquellos que dicen que ya no es necesario hacer pe-nitencia porque Jesuacutes pagoacute todos nuestros pecados Jesuacutes ya habiacutea muerto resucitado y subido a los cielos y los apoacutestoles piden penitencia a aquellos que quieran bautizarse laquohaced penitencia y

DIALOGO 67

8

que cada uno se bautice en el nombre de Jesucristo para la remi-sioacuten de vuestros pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santoraquo (Hch 2 38)

iquestEn queacute consiste la penitencia El Papa enumera tres tipos la primera y fundamental que da sentido y valor a las otras es el arrepentimiento de los pecados que lleva al penitente a la confe-sioacuten sacramental En segundo lugar el aceptar los sufrimientos de la vida y las obligaciones penosas del propio deber de estado En tercer lugar la buacutesqueda voluntaria de mortificaciones como por ejemplo los ayunos Los mismos San Pedro y San Pablo muestran coacutemo es necesario llegar a este tercer tipo de peniten-cia laquocastigo mi cuerpo y lo tengo sometidoraquo (1Cor 927) laquoya que Cristo sufrioacute en su carne compeneacutetrense tambieacuten ustedes de esta conviccioacutenraquo (1Pe 41)

La penitencia nos sirve no solo para arrepentirnos de los peca-dos pasados sino para protegernos de posibles pecados futuros Por eso Juan XXIII nos dice que laquolos fieles deben ademaacutes ser invitados tambieacuten a la penitencia exterior ya para sujetar el cuer-po al imperio de la recta razoacuten y de la fe ya para expiar las pro-pias culpas y la de los demaacutesraquo iexclLos pastores deben invitar a las ovejas a hacer penitencia

Que la penitencia sirve no solo para laquoexpiar las propias culpas y la de los demaacutesraquo sino tambieacuten para evitar los futuros pecados nos lo dice el mismo Cristo de modo tajante laquoSi tu mano es para ti ocasioacuten de pecado coacutertalahellip Y si tu pie es para ti ocasioacuten de pecado coacutertalohellip Y si tu ojo es para ti ocasioacuten de pecado arraacuten-calo porque maacutes te vale entrar con un solo ojo en el Reino de Dios que ser arrojado con tus dos ojos a la Gehena donde el gusano no muere y el fuego no se apagaraquo (Mc 943)

La situacioacuten actual es de alguna manera similar a la que se vi-viacutea en tiempos de Juan XXIII En aquel tiempo era el Concilio

EDITORIAL

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hoy en cambio el Siacutenodo de las Familias (en estos momentos el Siacutenodo estaacute en marcha y Dios mediante a la fecha de la publica-cioacuten del presente habraacute terminado y estaremos a la espera de un posible documento del Santo Padre)

Si bien no se puede equiparar lo que vivimos hoy a un Con-cilio igualmente la importancia de este Siacutenodo y las consecuen-tes decisiones del Papa son enormes Se trata de ver coacutemo resol-ver la crisis en la cual se encuentra la familia crisis que se trans-mite a la sociedad y a la Iglesia porque la familia es el elemento con el cual ambas se construyen

De todo esto debemos sentirnos responsables ya que pode-mos y debemos rezar y ofrecer sacrificios por sus frutos No seamos espectadores pasivos de lo que los pastores opinen La exhortacioacuten de Juan XXIII a hacer penitencia es tan actual que podemos considerarla hecha a nosotros

Que el Espiacuteritu Santo ilumine y guiacutee al Santo Padre en este momento tan difiacutecil

11

El sacerdote y el diaacutelogo con el mundo1

P Dr Cornelio Fabro

Palabras de homenaje en la ceremonia por el 60ordm aniversario de Sacerdocio de su

Eminencia Reverentiacutesima el Sentildeor Cardenal Giuseppe Pizzardo obispo

de Albano Prefecto de la Sagrada Congregacioacuten de los seminarios y de las

Universidades el 2 de septiembre de 1963

Eminencia Reverendiacutesima despueacutes de las palabras tan cordia-les y elocuentes del Eminentiacutesimo Card Provicario iquestqueacute queda para un pobre sacerdote No obstante trataacutendose del 60ordm aniver-sario de Sacerdocio casi casi Eminencia me parece que la pala-bra tal vez maacutes adecuada corresponda propiamente a un humilde sacerdote y estoy agradecido a mi Director que con su insistente benevolencia haya pensado que sea un Sacerdote del Cuerpo Acadeacutemico quien exprese a nuestro Padre a nuestro Fundador los sentimientos de esta belliacutesima y santa circunstan-cia Para hablar del Sacerdote hay que elevarse a aquel nivel de absoluta espiritualidad diremos de perfecta rarefaccioacuten del finito en el que el hombre de alguna manera siente su vocacioacuten entre las cosas eternas que no pasan con el flujo del tiempo y en este sentido me parece que celebrar el augusto aniversario de un Sa-cerdocio es como llevarnos a la fuente primera de la vida del al-ma a sentir aquella trascendencia completa y continua que el hombre encuentra en el representante uacutenico verdadero aunque a veces indigno de la religioacuten y encuentra en eacutel como el punto de

1 Publicada en CORNELIO FABRO Momenti dello Spirito II Assisi 1983 35-41

DIAacuteLOGO 67

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irradiacioacuten de una esperanza que no puede fracasar Y me parece que en esta circunstancia hay tres pensamientos fundamentales pensamientos que vienen a la mente de los Sacerdotes que auacuten no hemos llegado al 60ordm aniversario pero que ya hemos superado el 25ordm vienen a nuestra mente estos pensamientos como un re-fugio de aquello que la vida a veces nos hace padecer y sufrir porque podemos ver propiamente a traveacutes de la educacioacuten al mismo tiempo trascendente y trascendental de la Divina provi-dencia cuaacutel es la verdadera misioacuten del Sacerdote ministro de Dios

Como primer punto me parece que el fin del Sacerdocio es un diaacutelogo con el mundo segundo punto un diaacutelogo con la Iglesia ter-cer punto un diaacutelogo o regreso a siacute mismo casi despueacutes de la aventura de la vida que cada uno emprende con todo su riesgo

En el diaacutelogo con el mundo el sacerdote se encuentra frente al problema de la verdad que salva El hombre estaacute hecho para la verdad se dice pero la verdad se hace poliforme varia es decir se articula seguacuten todo el complejo de las fuerzas que obran en una conciencia en una civilizacioacuten en una cultura la verdad se viste de todos los colores de los horizontes de esta civilizacioacuten que avanza

Nosotros de hecho en esta post-guerra hemos visto como esta sociedad se ha articulado y transformado provocando un veacutertigo como nunca antes lo habiacutea hecho El problema de Dios el problema de la salvacioacuten humana y bajo ciertos aspectos la si-tuacioacuten de este problema parece paralizante parece de alguacuten mo-do talmente inminente que el hombre no encuentra un rayo de luz para poder orientarse Nunca como en este momento las viacuteas del pensamiento de la cultura de la teacutecnica han dado al hombre la posibilidad de expresarse de captar las fuerzas del espiacuteritu y del universo y de cualquier modo de estructurar el itinerario y resul-tado del propio destino y sin embargo vuestra Eminencia lo sa-be por las responsabilidades que Dios y los Sumos Pontiacutefices le

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO

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han confiado nunca como hoy el hombre siente el peligro esen-cial advierte la contingencia del propio ser se da cuenta que hay alguna cosa que lo acecha no ya desde el exterior sino que ha lle-gado a lo iacutentimo que ha divisado el secreto que pareciacutea maacutes im-penetrable y le ha dado un sentido de inseguridad radical El hombre ya no puede gloriarse como se gloriaba durante los tiempos de nuestros estudios de una seguridad en la vida de la cultura y en la realidad social exterior el hombre hoy estaacute rodea-do de peligros que eacutel ha construido con la soberbia de la propia inteligencia aquella soberbia que en cierto momento se ha en-contrado frente a la humildad nunca en la historia de la huma-nidad como en este momento los hombres han comenzado a mirarse de un modo que tal vez no es todaviacutea claramente fraterno pero que alude a un sentimiento de simpatiacutea de consideracioacuten de conmiseracioacuten de alguna cosa que podraacute ciertamente trans-formarse por la apertura de los corazones y de las mentes si no en una pacificacioacuten universal al menos en una convivencia ver-daderamente humana y libre

El diaacutelogo del sacerdote con el mundo deciacuteamos es el diaacutelogo de la verdad que salva hoy el mundo espera mucho del sacerdo-te y vuestra Eminencia en los 60 antildeos activos digamos insomnes antildeos de sacerdocio tiene un panorama que ninguno de nosotros puede todaviacutea atribuirse iexclCuaacutentos eventos cuaacutentos cambios his-toacutericos de gobiernos de instituciones de formas de cultura de crisis incluso dentro de nuestra Italia han pasado bajo su mirada soliacutecita han tocado su corazoacuten preparado han estimulado su mente atenta

Este coloquio con el mundo es una de las funciones constitu-tivas del sacerdocio el sacerdocio ama el ocultamiento se esca-bulle por las calles llevando caridad a los necesitados se encierra en el confesionario para escuchar el tormento de los corazones sube a las tribunas de la verdad para abrir las inteligencias a esta verdad que puede dar todaviacutea al hombre un motivo de salvacioacuten El sacerdote que generalmente es dejado al margen de la socie-

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dad el sacerdote que es mirado como una rara excepcioacuten o in-cluso maacutes a veces es compadecido y soportado el sacerdote se presenta a la gente del mundo como algo que constituye un jui-cio en acto y es un juicio dado en forma tan discreta tan aparta-da y humilde que no admite reticencia Eacutesta es la plena grandeza del sacerdocio llevar la verdad de Cristo a las almas sentir que el mundo si bien es el Cosmos en el sentido griego como la asam-blea de los seres y el desarrollarse de sus leyes y perfecciones sin embargo tambieacuten es el Cosmos del cual el Sentildeor en el Evangelio de San Juan nos dice que Dios no ha amado el mundo Hay tam-bieacuten un Cosmos interior aquel Cosmos de las almas del que ha-bla San Agustiacuten es decir aquellos que hoy son pecadores e infieles y que mantildeana pueden llegar a ser ovejas de la grey de Cristo existe este misterio de libertad y el diaacutelogo del sacerdote con el mundo es sobre todo un diaacutelogo de libertad es un don de esta libertad

Permiacutetame Eminencia que haga alusioacuten a un aspecto un po-co maacutes complejo pero que me parece tambieacuten maacutes simple y so-bre el cual todaviacutea no se ha hecho plena luz al menos en mi pobre inteligencia Despueacutes de haber considerado este aspecto especiacutefico que es el progreso cultural existe todaviacutea un aspecto en el diaacutelogo del sacerdote con el mundo con este mundo del cual vuestra Eminencia ha sido un protagonista apasionado y es el hecho del desquiciamiento diremos de la ausencia activa que la filosofiacutea moderna ha hecho del problema de Dios del proble-ma del Sacro es decir de cualquier valor eterno al cual el hom-bre se deberiacutea aferrar para una esperanza de vida La filosofiacutea moderna ha decidido despueacutes de estas dos uacuteltimas guerras eli-minar todo equiacutevoco y se ha consolidado en su propoacutesito esencial de reivindicar para el hombre el poder de decidir su destino Si verdaderamente es el hombre si es su conciencia si es su pensar el que da a la realidad su fisonomiacutea a los principios su verdadero sentido entonces todo lo que el hombre configura lo configura sacaacutendolo de la virtualidad movieacutendose de las posibilidades que

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO

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yacen en su ser y entonces al fin el hombre debe afirmar que todo lo que se debe obrar lo que se debe producir en la vida puacute-blica y privada debe configurarse y adaptarse a la medida del ser humano Esto es lo que afirman las filosofiacuteas contemporaacuteneas aquellas filosofiacuteas de las cuales encontramos continuos ejemplos en la prensa cotidiana semanal o cultural es decir que hablar de Dios de lo trascendente de la inmortalidad ya no tiene sentido maacutes allaacute de aquello que es el juicio histoacuterico que los eventos mismos se encargan de dar

Por consiguiente todo hombre debe abandonarse a este ritmo de la historia inerme y vencido frente a sus resultados Parece por consiguiente el completo fracaso del ser humano y estas fi-losofiacuteas modernas confiesan abiertamente esta solucioacuten que el hombre en cuanto tal no puede pretender llegar a cosas universa-les realizar la totalidad ya que eacutel es simplemente parte y mo-mento transitorio de un tiempo que eacutel no puede contener

Nos parece Eminencia que esta especie de ateismo que se di-lata en todo el mundo no es maacutes que una llamada secreta y casi un apelo maacutes esencial como nunca antes ha habido de la pre-sencia de Dios en el mundo porque cuando se advertiraacute que soacutelo en una familia humana los hombres se pueden entender se per-cibiraacute que esta familia tiene que tener un padre y el Padre nues-tro es uacutenico Dios en los Cielos

Segundo y breve pensamiento Eminencia es respecto a su apostolado verdaderamente excepcional no he tenido la suerte de seguir a su Eminencia en su extraordinario curriculum re-cuerdo que de joven estudiante escuchaba hablar de su actividad en la Secretariacutea de Estado recuerdo todaviacutea la documentacioacuten fotograacutefica del Concordato en el que Vuestra Eminencia aparece y me parecioacute una persona tan grande puesta tan en alto por los eventos y casi atoacutenito pensaba en aquella que debe ser la misioacuten de un hombre de un sacerdote cuando es llamado a estas res-

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ponsabilidades de las cuales depende la paz la armoniacutea y el con-suelo de un entero pueblo

El segundo diaacutelogo del sacerdote es con la Iglesia iquestqueacute puede decir un pobre sacerdote y un maacutes pobre profesor de filosofiacutea de una vida como la de su Eminencia pasada en los maacutes altos car-gos cerca de cinco Pontiacutefices en colaboracioacuten activa

iexclCuaacutentos acontecimientos cuaacutentas crisis pasaron ante la mi-rada de un Priacutencipe de la Iglesia que fue llamado a colaborar en el modo maacutes responsable con el Vicario de Cristo

Pienso que tal vez en el mundo entre los regocijos las ale-griacuteas las responsabilidades ciertamente tendraacute el premio que co-rresponde a un Santo Priacutencipe de la Iglesia de Dios Pero aquello que hoy toca a nosotros y queremos humildemente expresar es el aspecto no quiero decir paradojal sino el aspecto de sorpren-dente alegriacutea que su vida nos infunde y nos da No creo Emi-nencia que Ud me reprocharaacute si digo que aunque no siendo propiamente un estudioso de carrera Su Eminencia ha dedicado ha puesto a disposicioacuten de las instituciones de estudios superiores la mejor parte de su inteligencia y de su corazoacuten

iexclAquiacute las competentes laquoMissionarie della Scuolaraquo me han hecho un elenco de las varias instituciones que Ud ha fundado dirigi-do y sostenido con su generosidad Dos son los aspectos que me-recen una reflexioacuten en esta obra que ha permanecido tan escondida El primero es el amor sin confines de Su Eminencia por los seminarios y los seminaristas iexclCuaacutentas veces en las reuniones con su eminencia Ud se explayaba en las dificultades de los seminaristas italianos me hablaba sobre la necesidad de ayudar a estos seminaristas pobres y se percibiacutea en las palabras de su Eminencia un afecto paternal Ud ha sido el laquomendigo y el Padre del sacerdocio italianoraquo iexclCuaacutentas cartas cuaacutentas firmas cuaacutentas peticiones y tal vez cuaacutentos desalientos Eminencia cuaacutentos dolores cuaacuten parte de estas peticiones retornaban sola-mente con buenas palabras

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO

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El segundo aspecto es la instruccioacuten universitaria Tambieacuten en la vida universitaria se ha llevado a cabo una transformacioacuten la Universidad hoy no es maacutes aquel ambiente segregado al que arribaban soacutelo representantes de la alta burguesiacutea Hoy la Uni-versidad es abierta esta dilatacioacuten del instituto Universitario ha traiacutedo consigo la transformacioacuten de la conciencia comuacuten trae consigo una especie de representacioacuten de los ideales humanos junto a una fragmentacioacuten de las zonas de cultura y junto a un algo que mientras dispersa esta conciencia la llama a un ideal de siacutentesis a un interrogante que la alta cultura estaacute llamada a dar

En este diaacutelogo del sacerdote con la cultura la tarea parece muy restringida y por esto la Iglesia apela a los laicos quiere que sean sus colaboradores quiere que sus hijos no esteacuten a la reta-guardia de la cultura sino que aspiren con generosidad de propoacute-sito y apertura de mente a los puestos maacutes elevados y por esto es que la Iglesia asiste promueve institutos universitarios para que los catoacutelicos puedan contender competir con honor con cual-quier institucioacuten Este ideal de alta cultura se estaacute todaviacutea for-mando Tal vez auacuten no hemos logrado todaviacutea en Italia esta conviccioacuten firme que sin una institucioacuten universitaria de la con-ciencia cristiana difiacutecilmente podremos competir contra los erro-res de la poliacutetica de la economiacutea de la educacioacuten y de cuanto alimenta el laicismo operante en las estructuras principales de la vida nacional Otras naciones maacutes pequentildeas han progresado maacutes que Italia pero por esto a su Eminencia le corresponde una ale-griacutea incomparable la de haber gastado los antildeos maacutes fuacutelgidos de su vida cuando el Santo Padre lo habiacutea llamado a las maacutes altas responsabilidades la de haber pensado sobre todo en esta institu-cioacuten Universitaria y la de haber invitado a las religiosas con las miles de nintildeas y joacutevenes por ellas educadas a este Instituto que es el nuestro para darles junto con la plena garantiacutea moral y la seguridad del espiacuteritu tambieacuten la completa instruccioacuten superior Por eso podemos decir que este diaacutelogo del sacerdote con la cul-tura es un deber y es un consuelo es un deber porque la verdad

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que desde el inicio del mundo toca a cada ser establece leyes es-tremece cada corazoacuten y guiacutea la historia es justo que esta verdad se afirme en las conciencias y que cada uno permita aquel con-sentimiento del corazoacuten para que eacutesta se transforme en vida ope-rante

Ademaacutes de este diaacutelogo del sacerdote con la cultura se antildeade ndashante su honrada personandash el que hacemos con nosotros mismos en esta circunstancia de alegriacutea excepcional Nosotros somos el fruto de su amor y de su sacrificio nuestro Instituto y me agrada considerarlo como el fruto maacutes alto de su celo apostoacutelico la cria-tura predilecta Quien ha podido frecuentar y gozar de la paterna benevolencia de Su Eminencia como quien ahora le habla cuando era su colaborador directo conoce las preocupaciones las ansias los proyectos los planes para poder sostenerlo para poder garantizar un cuerpo docente que pueda competir con cualquier Universidad italiana como ahora hace y como ciertamente con-tinuaraacute hacieacutendolo Asiacute tambieacuten puede dar testimonio de la ale-griacutea la satisfaccioacuten diriacutea casi la sonrisa que naciacutea de su corazoacuten cuando escuchaba los logros de nuestras alumnas todas sobresa-lientes y que han hecho honor a nuestro Instituto Casi se teniacutea la impresioacuten que hablaacutendole del funcionamiento del Instituto Ud recobrase vida se abriera a una sonrisa completa sin som-bras y nosotros le prometemos que esta sonrisa por cuanto de-pende de nosotros no podraacute sino acrecentarse

Quisiera concluir con un pensamiento humilde como dije desde el inicio la vida humana es un misterio para todos y noso-tros sacerdotes somos los maacutes presentes los maacutes cercanos y tal vez los testigos maacutes sufrientes de este misterio Nosotros escu-chamos los primeros gemidos acompantildeamos a los hombres en las crisis y peligros de la vida escuchamos las esperanzas y sobre todo escuchamos las desilusiones las desesperaciones las antildeo-ranzas todo lo amargo que la vida reserva al hombre a traveacutes de las crisis internas y las crisis externas a traveacutes de la traicioacuten de los amigos y a traveacutes de los asaltos de los enemigos de todas partes Y

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO

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por diferente que pueda ser la civilizacioacuten por compleja que pueda ser la disponibilidad de los medios de la vida humana tambieacuten hay algunos dolores fundamentales que ninguna teacutecnica y ninguna filosofiacutea cabaliacutestica podraacute nunca eliminar y es este tormento interior esta herida continua de las cosas finitas esa incertidumbre de la que cada hombre es principio por siacute mismo aquella aspiracioacuten no saciada aquella luz que surge y jamaacutes arriba a resplandecer completamente aquel amor que nos atrae y guiacutea en ciertos itinerarios y despueacutes parece que desciende en el abis-mo como un riacuteo a traveacutes de cavernas Esta es la misioacuten del sacer-dote de tener encendida esta llama Ud Eminencia la ha tenido encendida por 60 antildeos El aacutepice de esta llama gran parte diriacutea es nuestro Instituto y por esto Eminencia permiacutetanos que nuestro Instituto sea considerado como la pupila de sus ojos incluso si como sucede a menudo con las criaturas maacutes queridas cierta-mente este fue su cruz

El ansia de dar a la Escuela Catoacutelica un personal docente a la altura de los tiempos preparado a desarrollar su misioacuten en la ar-moniacutea de la razoacuten y de la Fe nos encuentra aquiacute a todos unidos hoy festejando en esta celebracioacuten y deseamos que eacutesta sea un conforto para nuestro Padre y para cada uno de nosotros un re-cuerdo indeleble como una semblanza interior que queda in memoria cordis entre las cosas maacutes queridas

Traducido por P Higinio Rosoleacuten IVE

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Cristo y el Anticristo iexclCristo es el uacuteltimo en vencer

P Carlos M Buela IVE

1 SITUACIOacuteN ACTUAL

Es una grave realidad en el mundo de hoy el avance aparen-temente incontenible del Anticristo como vemos por el auge de la mentira la cantidad de muertes de inocentes no nacidos el odio y la guerra que brotan en distintos lugares del planeta

Tambieacuten es una realidad que en los paiacuteses de antigua cristian-dad somos pocos y que cada vez somos menos pero tambieacuten es una realidad que Cristo es Dios y es Rey y es Juez y que laquocuando parecemos deacutebiles entonces es cuando somos fuertesraquo (2Cor 1210)

2 DIOS PUEDE DAR LA VICTORIA

No olvidemos las lecciones de la Sagrada Escritura y de la his-toria laquoDios puede dar la victoria con muchos o con pocosraquo (1Sam 1416) y generalmente la da con pocos

1 Recordemos el suentildeo del rey Nabucodonosor interpretado por el profeta Daniel en que habiacutea visto laquouna grande estatua de elevada estaturade presencia espantosahellipcabeza de oro pecho y brazos de plata vientre y muslos de cobre piernas de hierro pies de hierro y barro una piedra se desprende del monte no lanzada por la mano que hirioacute a la estatua en los pies y la desmenuzoacute y no quedoacute nada de ellaraquo (Daniel 731 y ss) Seguacuten la interpretacioacuten maacutes comuacuten la piedra es Jesucristo el Buen Pastor que destruiraacute al Anticristo con su se-gunda venida

2 Recordemos la ocasioacuten en que los madianitas penetraron en toda la llanura del Esdreloacuten y Gedeoacuten con 32000 hombres

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quiere salir a combatirlos pero Dios le dice laquoTienes demasiada gente no sea que vayan a enorgullecerse a costa miacutea diciendo ldquoHa sido nuestra mano la que nos ha libradordquo Diles que los que tengan miedo se vayanraquo Se fueron 22000 quedando tan soacutelo 10000 hombres Dios insiste laquoTodaviacutea es demasiada gente Diles que se vayan a tomar agua soacutelo los que la laman como los perros quedaraacuten contigoraquo Tan soacutelo quedaron 300 Y esos pocos al grito de laquoiexclPor Dios y por Gedeoacutenraquo derrotaron totalmente a los poderosos madianitas (Cf Jue 7)

3 Recordemos el hecho de David y Goliat El gigante laquocubriacutea su cabeza con un casco de bronce y llevaba una coraza escamada de bron-ce botas de bronce escudo lanza espada escuderoraquo desafiaba e insultaba laquoal ejeacutercito de Dios vivoraquo y por tanto al mismo Dios soacutelo David laquoun nintildeoraquo con algunas piedras y una honda lo enfrenta pero con gran fe pues dice laquoDios me libraraacute de las manos de este filis-teoraquo Goliat laquomiroacute a David y lo desprecioacuteraquo David le dice laquoTuacute vienes a miacute con espada lanza escudo pero yo voy contra ti en el nombre de Dios y sabraacuten todos que no por la espada no por la lanza salva Dios sino porque Eacutel es el Sentildeorraquo (1Sam 17) Y vencioacute el pequentildeo David

4 En fin recordemos por uacuteltimo que Dios salvoacute al mundo por la locura de la Cruz laquomaacutes sabia que la sabiduriacutea de los hombres y maacutes fuerte que la fortaleza de los hombresraquo (1Cor 125) Y Dios siempre triunfa asiacute con medios deacutebiles y pobres por eso como dice el P Nicolaacutes Mascardi SJ maacutertir laquoElige a los hombres maacutes miserables y despreciados para confusioacuten de los fuertes para que tanto maacutes luzca el poder de la divina mano cuanto maacutes vil es el instrumento de que se sirveraquo1

Grande es el mal en el mundo pareciera que el Diablo anda suelto (cf Ap 1212) pero el triunfo es de Dios y de los que son de Dios Por eso con la mismiacutesima certeza teologal con que

1 GUILLERMO FURLONG SJ Nicolaacutes Mascardi

CRISTO Y EL ANTICRISTOhellip

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creemos que Jesuacutes como Buen Pastor murioacute en la cruz por no-sotros debemos creer que es de Jesuacutes la victoria final

5 Juan Pablo II derrotoacute a un poder diaboacutelico con la fuerza de su palabra laquoNo tengaacuteis miedoraquo Ya es santo

Hemos visto que se estaacute desarrollando ante nuestros ojos un duelo gigantesco entre el bien y el mal entre Dios y el Diablo entre Cristo y el Anticristo Pero en este duelo no solo somos espectadores sino tambieacuten actores ya que esta guerra adquiere dimensiones planetarias y de suyo cada uno de nosotros debe optar -y de hecho opta- por uno de los dos bandos como lo ha-biacutea profetizado el Sentildeor laquoSe estaacute conmigo o contra miacute conmigo se siembra sino se desparramaraquo (Mt 1230 Lc 1123)

6 Hay que asumir las responsabilidades cristianas iexclNo hay teacutermino medio iexclCon Cristo o contra Eacutel Optan aun los que no quieren optar los indiferentes los que creen que esto no les toca porque al no adherirse con todas sus fuerzas al bien y a la verdad no luchan contra el mal y la mentira trabajando en consecuencia para estos uacuteltimos seguacuten aquello de que laquoel diablo a quieacuten no pueda hacer malo lo hace estuacutepidoraquo iexclNo hay teacutermino medio iexclCon Cristo o contra Eacutel Ya optaron tambieacuten los que cierran los ojos a la realidad los que se tapan los oiacutedos para no oiacuter los que no quieren pensar para no entender en una palabra los que si-guen la estrategia del avestruzhellip y asiacute por ejemplo niegan que haya infiltraciones marxistas entre los miembros de la Iglesia Y maacutes auacuten sentildealan como laquoexageradosraquo como laquofaltos de prudenciaraquo como de laquoextrema derecharaquo etc con lo cual ya demuestran que han optado porque atacan a los que son enemigos del marxismo

iquestNo ha habido infiltraciones marxistas en la Iglesia iquestQueacute son entonces los libros y declaraciones siguientes Por ejemplo Porfirio Miranda SJ con su libro laquoMarx y la Bibliaraquo Julio Santa Ana con laquoCristianismo sin religioacutenraquo el apoacutestata dominico Jordan Bishop Mc Clave con laquoLatin American and revolutionraquo y laquoCris-tianismo radical y marxismoraquo Julio Girardi con laquoCristianismo y

DIAacuteLOGO 67

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comunismoraquo el sacerdote poeta Ernesto Cardenal afirmoacute por TV laquopara ser un buen cristiano hay que ser primeramente un verda-dero marxista-comunistaraquo para el ex-sacerdote Miguel Mascialino Cristo no soacutelo no es Dios ni siquiera pretendiacutea fun-dar una nueva religioacuten era sencillamente un rebelde un guerri-llero de la eacutepoca y hay que combatir a la Iglesia como institucioacuten apoyando la revolucioacuten marxista para el jesuita Hugo Assmann Cristo es un modelo de revolucionario para el dominico Jean Cardenal Cristo es el gran rebelde que resucita a lo largo de los siglos en todas las revoluciones en todas las rebe-liones para el sacerdote Joseacute Comblin laquoNo solo hay que hacer la revolucioacuten marxista sino que es preciso imponerla por la fuerzaraquo etc etc etc Si esto no es infiltracioacuten marxista en la Iglesiahellip iexclNo hay teacutermino medio iexclO con Cristo o contra Cristo

Tambieacuten optaron los seguidores del liberalismo para quienes la religioacuten solo debe ocuparse de los asuntos privados de los hombres y no de los asuntos puacuteblicos Estos ya optaron tambieacuten porque no quieren que Cristo reine en la sociedad En la Iglesia se hacen los catoacutelicos fuera de ella son liberales con los liberales ateos con los ateos marxistas con los marxistas A los uacutenicos que abominan es a los catoacutelicos 100 por 100

La Iglesia en el Concilio Vaticano II en la Constitucioacuten Gaudium et Spes nordm 43 (sobre la Iglesia en el mundo actual) los considera fariseos dice asiacute laquoSe equivocan los cristianos que con-sideran que pueden descuidar las tareas temporaleshellip El divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerada como uno de los maacutes graves errores de nuestra eacutepocahellip los profetas reprendiacutean con vehemencia a semejante escaacutendalohellip sobre todo Jesucristo per-sonalmente conminaba graves penas contra eacutelraquo (cfr Mt 233-23 Mc 710-13) iexclNo hay vuelta de hoja iexclO estaremos con Cristo tambieacuten en la vida puacuteblica y social de los pueblos o sino estare-mos con el Anticristo

CRISTO Y EL ANTICRISTOhellip

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7 Uno de los porqueacutes de la cobardiacutea de estos que quieren llamarse laquocatoacutelicosraquo una de las causas de estas actividades que por lo menos son coacutemplices del enemigo es la supuesta creencia de que el marxismo va a triunfar Lo cual implica falta de fe y no seguimiento de Cristo pues Eacutel ha dicho laquoEl cielo y la tierra pasa-raacuten pero mis palabras no pasaraacutenraquo (Mt 2435 Mc 1331 Lc 2133) Comenta San Jeroacutenimo laquoMaacutes faacutecil es que se derrumbe y destruya lo que parece inconmoviblehellip que falte un aacutepice a la palabra de Cristoraquo laquoPorque producen su efecto y siempre lo pro-duciraacutenraquo (Oriacutegenes) laquoTienen en siacute la virtud de ser permanentesraquo (San Hilario)

Dos mil antildeos de historia atestiguan que el triunfo es de Cris-to Pasaron las aacuteguilas romanas pasoacute la media luna mahometana pasoacute la esvaacutestica la Cruz permanece Pasaron Neroacuten y Diocleciano Arrio y Nestorio Alarico y Atila los hugonotes y los enciclopedistas Cristo permanece De la misma manera pasa-raacuten el compaacutes y el mandil de los masones pasaraacute el Dios mercu-rio del capitalismo liberal pasaraacute el candelabro de siete brazos pasaraacute la hoz y el martillo la Cruz permaneceraacute Pasaraacuten Kissin-ger Carter Goldman Sachs Mao y Mc Namara Fidel Castro y Bernardo de Holanda Cristo permaneceraacute Y vendraacute el Anticris-to con todo su poder totalitario y universal y tambieacuten pasaraacute porque Cristo lo destruiraacute laquocon el aliento de su boca y con la manifestacioacuten de su venidaraquo (2Tes 28)

Los hombres y los pueblos deben tomar partido en esta mile-naria lucha a alguien tienen que servir serviraacuten a Cristo o servi-raacuten al Diablo pero solo servir a Cristo es reinar porque laquoel cielo y la tierra pasaraacuten pero mis palabras no pasaraacutenraquo (Lc 2123) ya que es el Uacutenico laquoque tiene palabras de vida eternaraquo (Jn 668)

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El coloquio con el superior

y el respeto de la conciencia

de los religiosos

en el Instituto del Verbo Encarnado

P Dr Gonzalo Ruiz Freites IVE

Las Constituciones del Instituto del Verbo Encarnado establecen en el nuacutemero 146 la praacutectica del diaacutelogo o coloquio que los miem-bros de una comunidad deben tener regularmente con el propio Superior1 El presente escrito tiene por objeto explicar en queacute consiste esta praacutectica y mostrar su utilidad y liacutemites de manera que tanto los Superiores como los demaacutes religiosos puedan usar de ella de manera correcta y beneacutefica obteniendo los frutos de santidad esperados

1 NATURALEZA E IMPORTANCIA

Entre los muchos santos Fundadores que han exigido esta praacutectica a sus religiosos se destaca San Juan Bosco quien habla de ella muchas veces en sus escritos Asiacute en una nota autoacutegrafa sin fecha entre las cosas que eacutel considera indispensables para llevar adelante una casa religiosa lo primero que dice es que laquola Cuenta de Conciencia (el coloquio) es absolutamente necesariaraquo Para San Juan Bosco el coloquio o diaacutelogo con el Superior es una de las normas fundamentales de una casa religiosa y por eso exhorta

1 Textualmente las Constituciones del IVE dicen laquoEs necesario que todos los

religiosos acudan con frecuencia y con total confianza a su superior para manifestarle su estado de salud la marcha de sus estudios del trabajo apos-toacutelico las dificultades que encuentra en la vida religiosa y en la caridad fra-terna asiacute como todo lo que pueda contribuir al bien de los individuos y de la Comunidad Los superiores deben considerar este diaacutelogo una de sus obligaciones y estar siempre dispuestos a recibir y escuchar a sus suacutebditosraquo

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con fuerza a los Superiores a no dejarlo nunca por ninguacuten moti-vo y a hacerlo con calma e intereacutes

Se trata de una praacutectica comuacuten a muchas congregaciones reli-giosas que consiste en abrir de manera perioacutedica el corazoacuten al Superior daacutendole cuentas de todo lo que se crea conveniente para provecho de la propia alma y de la propia comunidad El mismo Coacutedigo de Derecho Canoacutenico en el canon 630 sect 5 ex-horta a los religiosos a su observancia laquoLos miembros acudan con confianza a sus Superiores a quienes pueden abrir su cora-zoacuten libre y espontaacuteneamenteraquo2

Los motivos de esta institucioacuten son diversos hay razones de orden praacutectico como la buena marcha de la congregacioacuten y de cada comunidad la atencioacuten a las exigencias y necesidades de los individuos preocupaacutendose de cada uno con predileccioacuten espe-cial seguacuten el modelo de la caridad de Cristo Auacuten maacutes importan-tes son las razones de orden sobrenatural es decir la voluntad de perfeccioacuten y santidad por parte de los religiosos y la conciencia clara por parte del superior de que la santificacioacuten y perfeccioacuten de sus religiosos es su primera obligacioacuten el principal objeto de sus desvelos Por eso el coloquio es ante todo un medio eficaciacute-simo de santificacioacuten una verdadera escuela de virtudes y debe ser practicado en este espiacuteritu de buacutesqueda de la perfeccioacuten En palabras de Don Bosco se trata de laquouna ayuda poderosa para pro-gresar en la virtudraquo

2 REQUISITOS FUNDAMENTALES

[Confianza en los Superiores] Presupuesto imprescindible pa-ra el buen fruto del coloquio es la confianza en los superiores En efecto esta confianza es una de las cosas que maacutes favorecen la

2 laquoSodales cum fiducia Superiores adeant quibus animum suum libere ac

sponte aperire possuntraquo

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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buena marcha de una congregacioacuten religiosa y la paz y felicidad de sus miembros En el caso del coloquio es un requisito fun-damental sin el cual se tratariacutea de una praacutectica meramente exte-rior y esteacuteril Don Bosco dice que gracias a esta confianza en el coloquio laquolos suacutebditos abren su corazoacuten al superior y encuentran alivio para sus penas interiores cesan las ansiedades que pudiera haber en el cumplimiento de los propios deberes y los superiores pueden tomar las providencias necesarias a fin de evitar todo disgusto y descontento pueden tambieacuten conocer hasta queacute pun-to llegan sus fuerzas fiacutesicas y morales y en consecuencia darles los cargos maacutes a propoacutesito y si se fuere introduciendo alguacuten desorden pueden inmediatamente descubrirlo y atajarloraquo3

Maacutes adelante el mismo santo da los motivos de conveniencia de esta total confianza en los superiores laquoLa primera razoacuten de la importancia y necesidad de proceder asiacute de llano con los superio-res es para que puedan gobernar y dirigir mejor a los suacutebditos El superior tiene el deber de regirlos y guiarlos porque tal es su oficio en esto consiste el ser director y superior Ahora bien si no los conoce porque no se le descubren es imposible que pueda dirigirlos y ayudarlos con sus consejos y sugerencias La segunda razoacuten aclaratoria de la anterior es porque cuanto mejor conoz-can los superiores las cosas de los suacutebditos con tanto mayor cui-dado y amor podraacuten ayudarles y guardar sus almas de los inconvenientes y peligros que pudieran encontrar al ponerlos en uno y otro lugar en tal o cual ocasioacuten La tercera razoacuten de la im-portancia de esta claridad y confianza con los superiores es para que estos puedan proveer y ordenar mejor lo que conviene al cuerpo universal de la congregacioacuten cuyo bien y honor junto con el de cada uno estaacuten obligados a procurar Cuando uno se descubre a los superiores y les da plena cuenta de su estado ellos guardando con gran cuidado su honor y sin faltarle en nada pue-

3 Reglas o Constituciones de la Sociedad de San Francisco de Sales Introduccioacuten

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den tener en mira el bien universal de todo el cuerpo de la con-gregacioacuten pero si uno no se les manifiesta claramente pondraacute acaso en peligro su honra y su alma y auacuten la honra de la comu-nidad que depende de la suyaraquo4

[Rectitud de intencioacuten] Ademaacutes de la confianza en los superio-res es necesaria por parte de los religiosos la rectitud de inten-cioacuten Por eso Don Bosco llama tambieacuten a esta praacutectica laquocuentas de concienciaraquo Quien con recta intencioacuten y voluntad de perfec-cioacuten se dispone a dar cuentas de la propia vida al superior se hace doacutecil al Espiacuteritu Santo y tiene el alma pronta para todo lo que Dios disponga ya que el superior ocupa en la vida del religioso el lugar de Dios5 laquoJamaacutes mires al prelado con menos ojos que a Dios sea el prelado que fuere pues le tienes en su lugar Y ad-vierte que el demonio mete mucho aquiacute la mano Mirando asiacute al prelado es grande la ganancia y el aprovechamiento y sin esto grande la peacuterdida y el dantildeoraquo6

[Ejercicio de la paternidad espiritual] El superior por su parte debe saber que el coloquio es un momento privilegiado para el ejercicio de la paternidad espiritual laquoEl director no olvide nunca la cuenta de conciencia [] en tal ocasioacuten todo director sea el amigo el hermano y el padre de quienes dependen de eacutelraquo7 Es un

4 Iacutebidem 5 El mismo CIC en el c 601 menciona que los superiores laquohacen las veces

de Diosraquo retomando las palabras de Perfectae Caritatis 14 Toda la autoridad de los superiores apoya sobre esta verdad que debe ser vivida en la fe por los religiosos laquoTale situazione vicariale egrave il principio che dagrave senso allrsquoobbedienza e regola la condotta dei superiori Tutto ciograve egrave nella linea della tradizione secolare come testimoniano S Benedetto ldquolrsquoAbate fa le veci di Diordquo S Ignazio e tanti altri fondatori e innanzitutto il magistero della Chiesaraquo E GAMBARI laquoIl Superiore e la vita spirituale del religiosi secondo il nuovo Codiceraquo Studia Canonica 68 fasc IV 9

6 SAN JUAN DE LA CRUZ Cautelas Segunda Cautela contra el demonio cf Constituciones del IVE 76

7 DON BOSCO Testamento espiritual

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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deber de los superiores la disponibilidad y la capacidad de poder ayudar a los religiosos mediante el consejo y la guiacutea en la vida consagrada El superior ademaacutes tiene obligacioacuten de ganar la con-fianza de sus religiosos para poder desarrollar su funcioacuten de guiacutea la cual lo hace responsable delante de Dios de las almas que le han sido confiadas como ensentildea el Concilio Vaticano II8

3 FRECUENCIA

El coloquio debe ser practicado de manera frecuente Para los salesianos Don Bosco ordenoacute que se hiciese laquopor lo menos una vez al mesraquo9 Sin embargo en una carta fechada en 1884 deciacutea al P Joseacute Lazzero laquoNo te atengas materialemente a la palabra lsquomensualrsquo actuacutea con la libertad de quien busca el bien y se es-fuerza por lograrlo Al principio las cuentas de conciencia pueden ser largas pero muchas acaban por ser breviacutesimas Para no pocos hermanos hay que ser precisos una vez al mes para otros mu-chos basta que se hagan cada dos meses pero no se deje pasar maacutes tiemporaquo Por lo tanto compete al superior establecer la fre-cuencia y la duracioacuten de los coloquios seguacuten lo dictamine la prudencia y la caridad con cada uno de los miembros de la co-munidad y es su responsabilidad el que los religiosos hablen perioacutedicamente con eacutel Es de desear sin embargo que la iniciati-va provenga de los mismos religiosos de manera anaacuteloga a la direccioacuten espiritual

4 MATERIA Y MODO DEL COLOQUIO

Tomando algunos elementos de Don Bosco en base a lo di-cho en las Constituciones del Instituto (n 146) y seguacuten la praacutectica

8 Perfectae Caritatis 14 Se debe notar que el superior no es soacutelo responsable de

la vida exterior de sus religiosos sino de sus almas 9 Reglas o Constituciones de la Sociedad de San Francisco de Sales Introduccioacuten

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comuacuten en nuestra Familia Religiosa los principales puntos que se deben considerar son

a Salud

b Estudio yo trabajo

c Apostolado

d Si se pueden desempentildear bien las propias ocupaciones y queacute diligencia se pone en ellas

e Si se tiene comodidad para cumplir las praacutecticas religiosas y con queacute diligencia se hacen Dado el aacutembito propio del coloquio en concreto se deberiacutea manifestar por ej si tiene tiempo de re-zar y si puede hacerlo bien Don Bosco antildeade que se debe indicar laquocoacutemo procede en las oraciones y meditacionesraquo

f Dificultades en la vida religiosa y la caridad fraterna Asiacute como todo lo que pueda contribuir al bien de los individuos y de la comunidad

g Con queacute frecuencia se reciben los santos sacramentos Don Bosco antildeade que se puede manifestar la devocioacuten con que se reciben los sacramentos y queacute frutos se obtienen especialmente en lo concerniente a los defectos o a laquola pasioacuten dominanteraquo10

h Coacutemo se observan los votos y si se han sentido dudas res-pecto a la vocacioacuten En este punto advierte Don Bosco que la cuenta de conciencia versa sobre la vida exterior y habraacute de refe-rirse soacutelo a cosas externas y no de confesioacuten a menos que el reli-

10 Esta uacuteltima aclaracioacuten como otras que mencionaremos maacutes adelante ha

sido antildeadida por el santo en la misma introduccioacuten a las Constituciones sa-lesianas pero escrita para las Hijas de Mariacutea Auxiliadora Sobre este tipo de materia que es maacutes propia de la direccioacuten espiritual hablaremos maacutes ade-lante al tratar de la distincioacuten entre abrir el alma y manifestar la conciencia

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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gioso quisiera tambieacuten tratar de estas uacuteltimas para su ventaja espi-ritual11

Para Don Bosco el punto maacutes importante del coloquio es el que se refiere a las dudas contra la propia vocacioacuten laquoEl punto sobre el que recomiendo mayor llaneza es el que se refiere a la vocacioacuten No se hagan misterios a los superiores Este es el punto maacutes importante de todos de eacutel depende el rumbo que se ha de seguir en la vida iexclDesgraciado el que esconde las dudas de su vocacioacuten o toma la resolucioacuten de salir de la congregacioacuten sin haberse antes aconsejado bien y sin el parecer del que dirige su alma El que esto hiciera pondriacutea en peligro la salvacioacuten de su almaraquo

i Si se sienten disgustos o perturbaciones internas o indife-rencia hacia alguno de los miembros de la comunidad12

j Si se conoce alguacuten desorden que se deba remediar espe-cialmente si se trata de impedir que Dios sea ofendido

La materia pues es amplia Muy importante es el espiacuteritu con el cual debe encararse el coloquio es decir en el marco de la

11 Aclaracioacuten antildeadida en la Introduccioacuten a las Constituciones de las Hijas de Mariacutea

Auxiliadora El hecho de que no se trate en el coloquio materia de confesioacuten estaacute en consonancia con el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico que en el mismo canon donde sugiere la praacutectica del coloquio prohiacutebe a los Superiores varo-nes escuchar las confesiones de los religiosos a su cargo a menos que eacutestos espontaacuteneamente lo pidiesen cf c 630 sect 4 laquoSubditorum confessiones Su-periores ne audiant nisi sponte sua sodales id petantraquo Los motivos de esta norma son claros impedir que el superior pudiera derivar hacia actos de reacute-gimen noticias habidas en la confesioacuten garantizar al superior la debida li-bertad en sus tareas de gobierno y evitar la dificultad real que muchos pueden encontrar en confesarse con quien les gobierna en el fuero externo La prohibicioacuten del Coacutedigo es muy clara y debe interpretarse en sentido es-tricto aunque soacutelo afecte a la licitud cf D J ANDRES El Derecho de los reli-giosos Comentario al Coacutedigo (Madrid-Roma 1984) 152-159

12 A las Hijas de Mariacutea Auxiliadora antildeade laquosi se tiene confianza con las supe-riorasraquo

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caridad fraterna y del deseo ardiente de perfeccioacuten Deciacutea San Francisco de Sales laquotodos los meses abriraacute cada uno sumaria y brevemente su corazoacuten al superior y con sencillez y confianza sincera le manifestaraacute todos los secretos con la misma sinceridad y candor con que un nintildeo mostrariacutea a su madre los rasguntildeos y las ronchas y picaduras que le hubieren hecho las avispas [hellip] Seraacuten felices los que practiquen ingenua y devotamente este artiacuteculo que incluye en siacute una parte de la sagrada infancia espiritual tan recomendada por Nuestro Sentildeor de la cual nace y por la cual se conserva la verdadera tranquilidad de espiacuterituraquo13

Del anaacutelisis de la materia y del modo en que debe hacerse el coloquio se desprende que muchas veces guarda cierta semejan-za con la direccioacuten espiritual aunque no tenga el mismo alcance pues se debe tener siempre en cuenta lo que diremos maacutes abajo al referirnos a los liacutemites del coloquio distinguiendo entre abrir el alma y manifestar la conciencia Pero de suyo nada impide que de hecho entre los religiosos varones el coloquio pueda transfor-marse en una auteacutentica direccioacuten espiritual ya que el superior es el director por naturaleza sea de la comunidad sea de los miem-bros de la misma pues su principal tarea consiste en guiar a sus religiosos a la perfeccioacuten en el marco de una verdadera paterni-dad espiritual14

Por uacuteltimo hay que notar que el coloquio difiere de la correc-cioacuten fraterna en la que el superior toma la iniciativa para corregir a alguno de sus religiosos en lo que ve que este desacierta En el coloquio es de desear que la iniciativa sea del mismo religioso el

13 Citado por Don Bosco en la misma Introduccioacuten a las Constituciones salesia-

nas 14 Los comentadores del Coacutedigo interpretan en este sentido el c 630 sect 5 al

que ya hemos aludido repetidas veces Asiacute por ej D J ANDRES laquoPor soacuteli-das razones lo que el primer inciso del sect 5 viene a recomendar ndashpues no se trata de obligacioacutenndash es algo muy proacuteximo o equivalente a la direccioacuten espiri-tual libre y espontaacutenea con el Superiorraquo (op cit)

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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cual debe manifestar al superior lo que crea conveniente en or-den a recibir consejo y ayuda Sin embargo muchas veces el colo-quio puede crear el marco adecuado para una auteacutentica correccioacuten fraterna especialmente cuando un religioso trata al-guna materia en la que el superior crea necesario corregirlo viendo sus buenas disposiciones Sin embargo los superiores deben ser muy cuidadosos en este uacuteltimo caso evitando el riesgo de que el coloquio se vuelva odioso para los religiosos a su cargo

5 LIacuteMITES DEL COLOQUIO

El coloquio tanto por parte de los superiores como de los re-ligiosos a su cargo puede producir admirables frutos de perfec-cioacuten si es bien llevado De lo contrario podriacutea originar consecuencias desastrosas Es por esto que la Iglesia con su sabi-duriacutea bimilenaria ha precisado en su legislacioacuten ciertos liacutemites en esta praacutectica en orden a asegurar los buenos frutos e impedir los malos

Lo primero que hay que dejar claro es que el superior no puede jamaacutes constrentildeir a un religioso para que le manifieste su conciencia En el Coacutedigo esta prohibicioacuten es muy clara y estaacute puesta en el mismo inciso en el que se recomienda a los religio-sos acudir con confianza a sus superiores laquoSin embargo se prohiacutebe a los superiores inducir de cualquier modo a los miem-bros para que les manifiesten su concienciaraquo15

Lo que la Iglesia quiere salvaguardar es la libertad de concien-cia de los religiosos Este es el sentido del c 630 cuyos 5 incisos se refieren a las obligaciones de los superiores respecto a la liber-tad de conciencia de sus religiosos en cuanto a las confesiones y a

15 Canon 630 sect 5 laquoVetantur autem Superiores eos quoquo modo inducere ad

conscientiae manifestationem sibi peragendamraquo La terminologiacutea es fuerte y con tono de una auteacutentica prohibicioacuten juriacutedica

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la direccioacuten espiritual16 El inciso 5 que es el que nos interesa retoma el c 530 sect 1 del CIC de 1917 distinguiendo entre laquoabrir el almaraquo libre y espontaacuteneamente y laquomanifestar la concienciaraquo El canon prohiacutebe a los superiores inducir de cualquier modo a los religiosos a manifestarles su conciencia pero al mismo tiempo exhor-ta a los religiosos a abrir el alma a los superiores Los canonistas siguiendo la terminologiacutea del CIC distinguen entre laquomanifestar la concienciaraquo y laquoabrir el almaraquo Lo primero se refiere a todo aquello que por naturaleza es interior y no podriacutea ser conocido si no es manifestado sea referido al pasado sea referido al presente Maacutes especiacuteficamente se refiere a las cosas que son de conciencia Este tipo de manifestacioacuten no puede ser jamaacutes obligatorio ni siquiera en el derecho propio Tampoco pueden los superiores inducir quoquo modo a los religiosos a realizarla17 Pero es laudable si se realiza laquolibere ac sponteraquo El laquoabrir el almaraquo por otra parte no tiene la profundidad ni el alcance de la laquomanifestacioacuten de la con-cienciaraquo aunque tampoco la excluye Es un expresar sinceramen-te las dificultades encontradas buscando clarificar las dudas y las inquietudes18

16 laquoLe canon 630 eacutetablit des droits et les affirme avec clarteacute Drsquoune certain

maniere tous se rapportent a des obligations des supeacuterieurs et posent com-me exigence fondamentale la liberteacute de conscienceraquo J BEYER SJ Le Droit de la Vie Consacreacutee (Paris 1988) 48

17 Los canonistas discuten sobre queacute se entiende por laquoinducir de cualquier modoraquo ya que es liacutecito y laudable que el superior se preocupe del estado de sus religiosos incluso interrogaacutendolos La opinioacuten maacutes probable es que se refiera a ejercer cualquier tipo de presioacuten sobre los religiosos para que estos les manifiesten su conciencia Inducir directamente significa intimarlos u ordenarles Inducir indirectamente es ejercer la presioacuten de manera indirecta por ejemplo favoreciendo a los religiosos que le manifiestan la conciencia y no a los otros etc cf M DORTEL-CLAUDOT De Institutis Vitae Consacratae et Societatibus Vitae Apostolicae (Pontifica Universita Gregoriana Roma 1994-5) 56

18 Cf J BEYER SJ Le Droit de la Vie Consacreacutee (Paris 1988) 51

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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El CIC de 1917 en el c 53019 conteniacutea la misma prohibi-cioacuten20 Sin embargo en el inciso 2ordm exhortaba a los religiosos a laquoabrir el almaraquo a los superiores incluso a manifestarles sus dudas y congojas de conciencia si aquellos son sacerdotes De lo que se desprende que el canon queriacutea salvar la libertad de conciencia de los religiosos en el caso que los superiores presionasen sobre ellos en esta materia Pero al mismo tiempo consideraba laudable ndashde alliacute que exhortase a ellondash que los religiosos abriesen el alma incluso llegando a manifestar la conciencia cuando el superior es sacer-dote El CIC de 1983 invierte el orden y menciona primero la exhortacioacuten a los religiosos y luego la prohibicioacuten a los superio-res De esta manera el punto de vista es distinto en comparacioacuten al CIC de 1917 mientras en el CIC 1917 se prohibiacutea a los supe-riores inducir de cualquier modo a la manifestacioacuten de concien-cia y en este marco se exhortaba a los religiosos a abrir el alma a los superiores el CIC 1983 exhorta primero a los religiosos a abrir el alma y luego prohiacutebe a los superiores a inducir a la mani-

19 CIC 1917 c 530 sect 1 laquoOmnes religiosi superiores disctricte vetantur per-

sonas sibi subditas quomodo inducere ad conscientiae manifestationem sibi peragendam sect 2 Non tamen prohibentur subditi quominus libere ac ultro aperire animum suum Superioribus valeant imo expedit ut ipsi filiali cum fiducia Superiores adeant eis si sint sacerdotes dubia quoque et anxietates suae conscientiae exponentesraquo

20 Esta prohibicioacuten retomaba el decreto Quemadmodum que teniacutea por finalidad impedir los abusos por parte de los superiores que presionaban a los religio-sos para que les manifestaran su conciencia El tono de este decreto es de severa prohibicioacuten abrogando incluso cualesquiera disposiciones relativas a las cuentas de conciencia que en las constituciones de los institutos existie-ran laquoDistricte insuper prohibet memoratis superioribus ac superiorissis cuiscumque gradus et praeeminentiae sint ne personas sibi subditas induce-re pertentet directe aut indirecte praecepto consilio timore minis aut blanditis ad huiusmodi manifestationem conscientiae sibi peragendamhellip raquo S CONGREGATIONIS EPISCOPORUM ET REGULARIUM Decretum Quemad-modum (17121890) nro 2

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festacioacuten de conciencia es decir a pretender ir maacutes allaacute de lo que el religioso libre y espontaacuteneamente quiera manifestarle21

Por todo lo dicho se desprende que la Iglesia exhorta a los re-ligiosos a la praacutectica del laquocoloquioraquo En algunos institutos como el nuestro estaacute mandado por el derecho propio y se entiende que la materia obligatoria del coloquio es lo que versa sobre la vida exterior como dice San Juan Bosco pues la libertad de concien-cia del religioso debe ex natura rei ser siempre salvaguardada y estaacute garantizada por el derecho comuacuten Pero al mismo tiempo la Iglesia exhorta a los religiosos a ir auacuten maacutes lejos abriendo libre-mente el alma a sus superiores incluso en las cosas de vida inte-rior en el marco de la buacutesqueda de la perfeccioacuten como tambieacuten recomienda San Juan Bosco

Hemos querido hacer estas aclaraciones porque creemos que si la Iglesia ha legislado en la materia es porque se trata de algo importante Deben los superiores ser conscientes de los liacutemites a los que estaacuten sujetos en el laquocoloquioraquo buscando siempre el bien espiritual de los religiosos a su cargo y respetando absolutamente la libertad de conciencia de los mismos22

21 La exhortacioacuten del CIC 1983 a los religiosos de laquoanimum suum libere ac

sponte aperireraquo no exige que estos manifiesten su conciencia a los superiores (no podriacutea hacerlo) pero tampoco la excluye seraacute la prudencia la que guiaraacute a superiores y suacutebditos en esta materia (cf E GAMBARI op cit 20)

22 El Superior puede y debe interrogar a los religiosos cuando lo crea conve-niente El P Beyer dice que hay todo un campo intermedio entre lo mera-mente interior (el campo de la conciencia) y la vida exterior La pregunta es sobre queacute ademas de lo exterior puede el superior interrogar a un religioso inclu-so tomando la iniciativa En su opinioacuten puede hablar de la vida personal y co-munitaria en cuanto es visible de todo lo que es externo de todo signo exterior revelador de una dificultad interiorhellip del estado general de aquellos que le han sido confiados si estaacuten contentos si no estaacuten sobrecargados si pueden encontrar ayuda y sosteacuten si tienen un confesor o director de con-ciencia que los ayude si se encuentran con este regularmente cf J BEYER

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6 LA OBLIGACIOacuteN DEL SECRETO ACERCA DE LO TRATADO

EN EL COLOQUIO

Tratamos especiacuteficamente este punto porque muchas veces puede ser fuente de perplejidad entre los Superiores de modo especial cuando en el coloquio se llega a conocer alguacuten aspecto particularmente grave o delicado de la vida de un religioso La pregunta es si el Superior puede usar las noticias habidas en el coloquio para su gobierno y si puede eventualmente comunicar-las a otros por ej a sus Superiores Mayores o al Director espiri-tual del religioso en orden a ayudarlo

El principio general es que el superior debe guardar secreto de lo que se le confiacutea durante el coloquio aunque se presupone por la misma iacutendole y finalidad del coloquio que puede usarlo para su gobierno Sin embargo es preciso aquiacute hacer una distincioacuten se-guacuten sea la materia de la que se trate

[Cuando se trata de la materia propia y obligatoria del colo-quio] Como hemos dicho la materia propia (obligatoria) del coloquio es lo que se refiere a la vida exterior o lo que es de or-den interior pero se revela o manifiesta exteriormente en la vida del religioso23 Esta materia repetimos puede coincidir con lo

Le Droit de la Vie Consacreacutee (Paris 1988) 51] Maacutes allaacute de este aacutembito la inicia-tiva debe provenir del religioso

23 Omitimos deliberadamente aquiacute hablar de fuero externo y fuero interno porque creemos que esta terminologiacutea puede causar confusioacuten en este tema aun-que se podriacutea usar legiacutetimamente la expresioacuten fuero externo en un sentido muy especiacutefico como opuesto a lo que se llama fuero de conciencia Preferi-mos omitirla porque desde el punto de vista del derecho canoacutenico la distin-cioacuten entre fueros interno y externo expresa propiamente dos modos de ejercer una potestad que es de gobierno (cf c 596 sect 2 c 130) La distincioacuten entre fueros no depende por tanto de la materia o contenido de los actos ni de la propia voluntad del que manifiesta algo Por eso seriacutea impropio decir al su-

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que el CIC designa al usar la expresioacuten laquoabrir el alma libre y es-pontaacuteneamenteraquo a los superiores (c 6305) Pues bien esta mate-ria el superior puede y muchas veces debe usarla para su gobierno y para el bien del religioso y del Instituto Pero no deberiacutea en principio comunicarla a un Superior mayor o al director espiritual del religioso a menos que esto fuese estrictamente necesario por el bien comuacuten o por el bien del mismo religioso

Esta conclusioacuten se desprende de la naturaleza y finalidad mismas del coloquio que estaacute orientado al bien del religioso y al buen gobierno del Instituto De hecho normalmente un religioso acudiraacute al superior para manifestarle alguacuten problema con la in-tencioacuten de pedir ayuda o de ayudar al mismo superior en el go-bierno de la casa En este sentido el secreto que el superior debe guardar se equipara al llamado laquosecreto profesionalraquo es decir a aquel que le compete en razoacuten de su oficio o profesioacuten

Si por motivos inherentes a su cargo el superior local fuese requerido por un Superior mayor para informar sobre alguno de los religiosos a su cargo deberaacute hacerlo con objetividad y respon-sabilidad seguacuten corresponde a su oficio La fuente debe ser la

perior con el que se quiere tratar algo bajo reserva que se trata de algo laquode fuero internoraquo Propiamente habriacutea que decirle que quiere manifestarle algo que es laquode concienciaraquo y que por tanto quiere que permanezca en secreto Lo mismo hay que decir cuando se estaacute en al aacutembito de la direccioacuten espiri-tual la cual teacutecnicamente no estaacute dentro de un fuero ni interno ni externo ya que entre el director y el dirigido no hay relacioacuten de superior a suacutebdito El fuero repetimos es el aacutembito donde el superior ejerce la potestad de go-bierno El respeto del fuero interno comporta la obligacioacuten de seguir las viacuteas indicadas en el derecho para resolver de manera oculta cuestiones de go-bierno que son de por siacute ocultas aunque no necesariamente secretas a toda persona ademaacutes del superior y el suacutebdito En cambio la manifestacioacuten de la conciencia y de la propia intimidad al superior impone a eacuteste otro tipo de obligaciones seguacuten las circunstancias

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conducta exterior del religioso y lo que otros hayan informado sobre eacutel Pero en razoacuten del bien comuacuten o del bien del mismo religioso podriacutea tambieacuten comunicar lo que siendo de aacutembito externo ha sido materia del coloquio si esto fuese claramente necesario pues el mismo coloquio estaacute encaminado al buen go-bierno y normalmente el religioso acude al superior sabiendo cuaacutel es la finalidad del coloquio Y esto lo ha aprendido ya desde el noviciado cuando se estudian por primera vez las Constituciones del Instituto

De todos modos desde el punto de vista praacutectico si el Supe-rior duda si puede comunicar o no a un Superior mayor lo que el religioso le manifestoacute en diaacutelogo no lo comunique sin previa-mente advertir o preguntar al religioso O tambieacuten puede pedirle o aconsejarle al religioso que eacutel mismo lo haga Es conveniente extremar la prudencia en este punto para que la praacutectica del diaacute-logo no caiga en descreacutedito con graves males para los religiosos

[Cuando se trata de cosas de conciencia] El punto maacutes delicado y que a veces causa mayor perplejidad o sufrimiento es cuando un religioso manifiesta a su superior cosas de conciencia es de-cir aquello que el CIC designa con la expresioacuten laquomanifestacioacuten de la concienciaraquo (c 6305) En este caso el superior podraacute usar esas noticias para su gobierno pero nunca comunicarlas a otras personas (por ej a un Superior mayor o al Director espiritual del religioso) Tiene la grave obligacioacuten de guardar estricto secreto Este tipo de noticias pertenecen a lo que se llama laquosecreto confiadoraquo Seguacuten un noto canonista este tipo de secreto es el que laquonace de las relaciones espirituales entre un religioso y su superior con ocasioacuten del pedido de un consejo o entre un fiel y su director de conciencia en los coloquios que pueden tener lugar fuera de la confesioacutenraquo24 Es un tipo de secreto que no admite excepciones25

24 N JUNG laquoSecret drsquoordre naturelraquo Dictionnaire de Droit Canonique vol VI

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Sin embargo en el orden praacutectico el Superior puede ndashy a ve-ces debendash exhortar al religioso para que hable con el Superior mayor o con el propio director espiritual (por ej para poder ayudarlo mejor o para contribuir al mejor gobierno de la casa o del Instituto o para prevenir alguacuten mal especialmente de orden espiritual o de orden moral incluso para ese mismo religioso o para terceros etc) En alguacuten caso y con suma prudencia el supe-rior podraacute pedir permiso al religioso para comunicar eacutel mismo la noticia a un superior mayor o al director espiritual pero respe-tando siempre y absolutamente la libertad del religioso Sin este permiso expliacutecito el superior nunca puede comunicar las cosas de conciencia que sabe por el coloquio26

Todaviacutea queremos hacer algunas consideraciones sobre este punto dirigidas principalmente a los Superiores

Es un hecho de experiencia que muchos Superiores al cono-cer cosas de conciencia de los religiosos a su cargo sufren por no poder comunicarlas (sin permiso del religioso) a los Superiores mayores o al director espiritual es decir a otras personas que tal vez podriacutean ayudar maacutes efectivamente al bien espiritual del reli-gioso o al bien y buen gobierno de la congregacioacuten En otras pa-labras sufren al pensar que no pueden poner remedio ni ayudar

A ellos queremos decirles dos cosas La primera es que deben mantener la paz en relacioacuten al secreto sobre las noticias que reci-ben gracias a este tipo de laquorelacioacuten espiritualraquo Porque si bien estaacuten obligados al secreto si el religioso no los autoriza para co-municar las noticias deben saber que si no fuera por la inviolabi-lidad de la que goza el coloquio el religioso no les habriacutea contado

25 Admite sin embargo parvedad de materia cfr G PELLICCIA - G ROCCA

Dizionario degli Istituti di Perfezione Ed Paoline Tomo V (Roma 1978) 887 26 Cf E GAMBARI op cit 20-21 Sobre la obligatoriedad de este secreto cf A

LANZA - P PALAZZINI Theologiae Moralis II2 n 910-911919 (Turiacuten-Roma 1949) 916-919

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jamaacutes sus dificultades En otras palabras hay mucha diferencia entre no saber algo de ninguacuten modo (lo que ocurririacutea si no exis-tiera este estricto secreto) y el saberlo pudiendo usarlo para el propio gobierno aunque sin poder comunicarlo a otros (que es lo que puede ocurrir si el religioso le revela cosas de conciencia) Entonces el Superior debe tener en cuenta que al conocer las cosas de conciencia de un hijo no soacutelo puede usarlas para ayudar-lo sino que ademaacutes tiene que intentar ayudarlo eacutel mismo con sus consejos y con su gobierno Si pone los medios no le faltaraacute la gracia de Dios

Lo segundo es que el Superior debe darse cuenta que al cono-cer las cosas de conciencia de sus hijos no estaacute maacutes desarmado que antes al no poder comunicarlas a otros sino que ahora tiene a su favor el saber por queacute cosas debe rezar y sacrificarse para el bien de ese religioso en concreto ejerciendo su paternidad espiri-tual de un modo maacutes secreto y crucificado

CONCLUSIOacuteN

La praacutectica del diaacutelogo con el superior es un ejercicio de per-feccioacuten muy recomendado sea por los santos sea por la autori-dad misma de la Iglesia ya que constituye un excelente medio de santificacioacuten y ha sido practicado desde siempre especialmente en la vida monaacutestica27 Por otra parte es normal que quien dirija a una comunidad y a cada uno de sus miembros en la senda de la perfeccioacuten sea la superior cabeza y forma de la comunidad

Quiera el Sentildeor que todos los miembros de nuestros institu-tos sepamos aprovecharnos de esta praacutectica para perseguir con todos los medios a nuestro alcance la perfeccioacuten de la caridad

27 Cf M DORTEL-CLAUDOT De Institutis Vitae Consacratae et Societatibus Vitae

Apostolicae (Pontifica Universita Gregoriana Roma 1994-5) 56

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abriendo siempre nuestros corazones con simplicidad filial a quienes velan sobre nuestras almas como quienes han de dar cuentas de ellas (cf Heb 1317)28

28 Otra bibliografiacutea sobre este tema F HUYSMANS La manifestation de conscience

en Religion drsquoapregraves le canon 530 (Lovaina 1953) F KORTH ldquoThe Evolution of lsquoManifestation of consciencersquordquo Religious Rules III-XVI Centuries (Roma 1949) V MARCOZZI ldquoIl diritto alla propria intimitagrave nel nuovo Codice di Diritto Canonico (cc 220 642)rdquo Vita Consacrata 20 (1984) 552-559

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El Motu proprio Mitis iudex Dominus Iesus

Sobre la reforma del proceso canoacutenico para la declaracioacuten de la nulidad del matrimonio

P Dr Diego E Pombo Oncins IVE

INTRODUCCIOacuteN

Con la Carta Apostoacutelica en forma de motu proprio Mitis iudex Dominus Iesus el Papa Francisco reformoacute las normas que regulan el proceso para declarar la nulidad del matrimonio1 Se trata de las normas contenidas en el Libro VII del Coacutedigo de Derecho Cano-nico Parte III Tiacutetulo I Capiacutetulo I sobre las causas para la declara-cioacuten de la nulidad matrimonial que comprende 20 caacutenones 1671-1691 Estas normas especiales que se aplican especiacuteficamente para el caso de los procesos para declarar la nulidad del matrimonio son complementarias de las normas procesales que regulan los procesos en general y que se encuentran tambieacuten en el libro VII del Coacutedigo en la primera parte del libro de los juicios en general (cc 1400-1500) y en la segunda parte del juicio contencioso (cc 1501-1655) Siendo el proceso para declarar la nulidad del matrimonio un proceso judicial de caraacutecter contencioso alliacute donde las normas especiales (las de los caacutenones 1671-1691) no dispongan diversa-mente o especiacuteficamente se aplican tambieacuten todos los caacutenones co-rrespondientes a la primera y segunda parte del Libro VII del Coacutedigo sobre los procesos 254 caacutenones en total que no fueron reformados por el motu proprio

1 Con el motu proprio Mitis et misericors Iesus reformoacute los caacutenones relativos al

proceso de nulidad matrimonial del Coacutedigo de los Caacutenones de las Iglesias Orientales

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Nosotros nos vamos a limitar a presentar la Carta Apostoacutelica sentildealando los puntos maacutes sobresalientes de la reforma y a hacer algunas consideraciones maacutes bien de orden general sin pretender entrar en un anaacutelisis teacutecnico exhaustivo Recorreremos el siguiente itinerario despueacutes de una breve presentacioacuten del documento pon-tificio (I) haremos referencia a los cambios de mayor importancia en las nuevas normas introducidas por el motu proprio (II) pasando despueacutes a ofrecer algunas observaciones en meacuterito (III) cerrando el artiacuteculo con una conclusioacuten

I LA CARTA APOSTOacuteLICA MITIS IUDEX DOMINUS IESUS

El documento contiene una introduccioacuten donde el Papa pre-senta los motivos y los criterios fundamentales que guiaron los tra-bajos de reforma

Permaneciendo firme el principio de la indisolubilidad del ma-trimonio afirma el Papa en la introduccioacuten del motu proprio laquohe establecido que se ponga mano a la reforma de los procesos de nu-lidad del matrimonioraquo El motivo de tal decisioacuten es el laquoenorme nuacute-mero de fieles que si bien desean proveer a la propia conciencia muchas veces se desaniman debido a las dificultades juriacutedicas de la Iglesia a causa de la distancia fiacutesica o moral la caridad por lo tanto y la misericordia exigen que la misma Iglesia como madre se vuelva cercana a los hijos que se consideran separadosraquo

En este sentido continuacutea el Papa laquovotoacute la mayoriacutea de mis her-manos en el episcopado reunidos en el reciente Siacutenodo extraordi-nario que solicitoacute procesos maacutes raacutepidos y asequibles En total sintoniacutea con esos deseos he decidido dar con este Motu proprio disposiciones con las que se favorezca no la nulidad de los matri-monios sino la rapidez de los procesos junto con una adecuada sencillez con el fin de que a raiacutez de la lenta definicioacuten del juicio el corazoacuten de los fieles que esperan la aclaracioacuten de su estado no esteacute largamente oprimido por las tinieblas de la dudaraquo

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La reforma no toca la naturaleza judicial del proceso de nulidad matrimonial como ha sido tradicioacuten en la Iglesia afirma el Papa laquoLo he hecho siguiendo las huellas de mis predecesores que que-riacutean que las causas de nulidad matrimonial se tratasen de forma judicial y no administrativa no porque lo imponga la naturaleza de la materia sino porque maacutes bien lo exige la necesidad de defen-der absolutamente la verdad del sacro viacutenculo y precisamente esto lo asegura la garantiacutea del orden judicialraquo

Luego el documento presenta algunos criterios que guiaron los trabajos de reforma y que se tradujeron en normas concretas que regulan el nuevo proceso de nulidad matrimonial Estos criterios son 1 Una sola sentencia a favor de la nulidad ejecutiva 2 Posi-bilidad del juez uacutenico bajo la responsabilidad del Obispo 3 El mismo Obispo ejerza la funcioacuten de juez 4 Establecer una forma de proceso maacutes breve 5 La apelacioacuten a la Sede Metropolitana 6 Las Conferencias Episcopales estimulen y respeten el derecho de los Obispos de organizar la potestad judicial en su propia Iglesia particular asiacute como tambieacuten procuren que se asegure la gratuidad de los procesos salva la justa y digna retribucioacuten de los agentes de los tribunales 7 Mantener la posibilidad de apelacioacuten a la Rota Romana 8 Otro motu proprio para reformar la disciplina de los procesos matrimoniales en el Coacutedigo de los Caacutenones de las Igle-sias Orientales

Se exponen despueacutes los nuevos caacutenones del Libro VII del Coacute-digo Parte III Tiacutetulo I Capiacutetulo I sobre las causas para la decla-racioacuten de la nulidad matrimonial que mantiene el nuacutemero de 20 caacutenones en total

Por uacuteltimo se adjuntan al documento las llamadas reglas proce-sales para tratar las causas de nulidad matrimonial que consta de 21 ar-tiacuteculos Se trata de una suerte de instruccioacuten con disposiciones que determinan el modo en que se deben aplicar las normas procesales y que ofrece laquoalgunos instrumentos para que la labor de los tribu-nales pueda responder a las exigencias de los fieles que requieran

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averiguar la verdad sobre la existencia o no del viacutenculo de su ma-trimonio fracasadoraquo

Dado que el documento entraraacute en vigor el 8 de diciembre del 2015 nos referiremos a las normas actualmente vigentes para dis-tinguirlas de las nuevas normas dadas por el motu proprio

II LOS PUNTOS MAacuteS SOBRESALIENTES DE LA REFORMA

Las novedades de mayor relieve que presentan las nuevas nor-mas son

1 Una sola sentencia en favor de la nulidad ejecutiva

La actual normativa can 1682 sect 1 establece que el tribunal que ha declarado la nulidad del matrimonio debe transmitir ex of-ficio (de manera obligatoria) la sentencia y las actas del proceso al tribunal de apelo Solo despueacutes de una segunda sentencia con-forme a favor de la nulidad del matrimonio la sentencia es ejecu-tiva El Papa no considera oportuno exigir ahora una doble sentencia conforme a favor de la nulidad dice el motu proprio laquoha parecido oportuno que no se requiera una decisioacuten doble en ma-teria de nulidad matrimonial para que las partes puedan contraer un nuevo matrimonio canoacutenico sino que sea suficiente la certeza moral del primer juez seguacuten las normas del derechoraquo El nuevo can 1679 establece que laquoLa sentencia que por primera vez ha de-clarado la nulidad del matrimonio transcurrido los plazos estable-cidos en los caacutenones 1630-1633 deviene ejecutivaraquo2

2 Con el decreto Dei miseratione del 3 de noviembre de 1741 el Papa Benedicto

XIV ordenoacute que en cada dioacutecesis fuese nombrado un defensor del viacutenculo e in-trodujo ademaacutes el principio de la necesaria conformidad de la sentencia en dos grados de juicio en primera y segunda instancia para obtener la nulidad del matrimonio Cabe recordar que durante los antildeos 1971 y 1983 en los Es-tado Unidos entraron en vigor las llamadas Provisional Norms que de hecho

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2 El juez uacutenico bajo la responsabilidad del obispo

Las normas vigentes reservan las causas de nulidad matrimonial a un tribunal colegial constituido por tres jueces can 1425 sect 1 salvo dos excepciones en las que puede sentenciar un juez uacutenico 1) cuando la nulidad del matrimonio consta con certeza porque asiacute lo testifica alguacuten documento que demuestra la existencia de alguacuten impedimento o defecto de forma (can 1686) 2) cuando la senten-cia de primera instancia fue resuelta de esa manera por el juez uacutenico el juez de segunda instancia puede decidir con decreto del mismo modo (can 1688) La reforma establece que si el Obispo no puede constituir un tribunal colegial en la dioacutecesis o no puede acceder a un tribunal en una dioacutecesis vecina puede confiar las cau-sas de nulidad a un uacutenico juez cleacuterigo al cual donde sea posible se asocie dos asesores de vida ejemplar expertos en ciencias juriacute-dicas o humanas aprobados por el Obispo para esta funcioacuten (nuevo can 1673 sect 4) El Papa es consciente del peligro que esto supone En la introduccioacuten del motu proprio afirma que laquola consti-tucioacuten del juez uacutenico de todas formas cleacuterigo en primera instan-cia se somete a la responsabilidad del obispo que () tendraacute que garantizar que no haya alguacuten tipo de laxismoraquo

eliminaron la obligacioacuten de la doble sentencia conforme a causa de la facultad otorgada a la Conferencia episcopal para dispensar de esta doble decisioacuten en laquoaquellos casos de excepcioacuten donde seguacuten el juicio del defensor del viacutenculo y de su Ordinario una apelacioacuten contra una decisioacuten afirmativa seriacutea eviden-temente superfluaraquo El resultado fue que los uacutenicos casos excepcionales fue-ron en la praacutectica aquellos en los que una apelacioacuten no fue considerada como superflua Ademaacutes durante ese periacuteodo la Conferencia Episcopal no negoacute un solo pedido de dispensa de los cientos de miles recibidos (Cf R L BURKE laquoIl processo di nullitagrave canonica del matrimonio come ricerca della veritagraveraquo en Permanere nella Veritagrave di Cristo Matrimonio e comunione nella Chiesa cattolica Siena 2014 pp 222-223) Esta posibilidad de dispensa de la obligacioacuten de apelo en segunda instancia fue abolida con la entrada en vigor del Coacutedigo de Derecho Canoacutenico de 1983

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3 El mismo obispo es juez

El hecho en siacute de que el Obispo sea juez no es una novedad El Obispo en su dioacutecesis ejerce una auteacutentica potestad judicial A eacutel compete la funcioacuten de gobierno de la Iglesia particular que se le confiacutea con potestad ordinaria propia e inmediata (can 381 sect 1) la cual comprende la triple funcioacuten legislativa ejecutiva y judicial (can 391 sect 1) Por eso el can 1419 sect 1 afirma laquoEn cada dioacutecesis y para todas las causas no exceptuadas expresamente por el dere-cho el juez de primera instancia es el Obispo diocesano que puede ejercer la potestad judicial por siacute mismo o por medio de otrosraquo La novedad estaacute maacutes bien en la solicitud del Papa de que los Obispos no deleguen completamente la potestad judicial de-jaacutendola toda en manos de los vicarios judiciales y jueces diocesa-nos Esta solicitud del Papa se concreta sobre todo implicando directamente al Obispo diocesano en la celebracioacuten del llamado proceso maacutes breve novedad de mayor relieve introducida por el motu proprio El Papa afirma en la introduccioacuten de su Carta Apostoacutelica laquoEl obispo en su Iglesia de la que es cabeza y pastor es por eso mismo juez entre los fieles que se le han confiado Es de esperar por lo tanto que tanto en las dioacutecesis grandes como en las peque-ntildeas el mismo obispo deacute una sentildeal de la conversioacuten de las estructu-ras eclesiales y no delegue completamente a los despachos de la curia la funcioacuten judiciaria en materia matrimonial Sobre todo en el proceso maacutes breve establecido para resolver los casos de nulidad maacutes evidentesraquo

4 El proceso maacutes breve

Es quizaacutes la novedad de mayor relieve La brevedad del proceso no se da por dispensa de las normas procesales sino por la eviden-cia manifiesta de la nulidad del matrimonio ya al inicio del pro-ceso Esto hace que no se prolongue la fase de instruccioacuten con la declaracioacuten de varios testigos presentacioacuten de distintos documen-tos eventual intervencioacuten de peritos repetidas declaraciones de las

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partes etc Asiacute como es breve tambieacuten el proceso documental por-que un documento demuestra irrefutablemente la nulidad del viacutenculo por la existencia por ejemplo de un impedimento diri-mente asiacute tambieacuten en este nuevo proceso breve que introduce el motu proprio la brevedad se da por la existencia de una prueba o pruebas basadas en testimonios o documentos que demuestran claramente la nulidad del matrimonio lo que hace muy breve la fase de instruccioacuten del proceso

De ahiacute que el nuevo can 1683 establezca en queacute condiciones el Obispo puede servirse del llamado proceso maacutes breve Lo puede ha-cer siempre que laquo1deg la demanda sea propuesta por ambos coacutenyu-ges o por uno de ellos con el consentimiento del otro 2deg se den las circunstancias de hechos y de personas apoyadas por testigos o documentos que no requieren una investigacioacuten o una instruc-cioacuten maacutes detallada y hacen manifiesta la nulidadraquo

En las reglas procesales adjuntas al motu proprio se enumeran algunas circunstancias que pueden consentir tratar la causa de nu-lidad matrimonial por medio del proceso maacutes breve eacutestas son laquola falta de fe que puede generar la simulacioacuten del consentimiento o el error que determina la voluntad la brevedad de la convivencia conyugal el aborto procurado para impedir la procreacioacuten la obs-tinada permanencia en una relacioacuten extraconyugal en el momento de la boda o en un tiempo inmediatamente posterior el oculta-miento doloso de la esterilidad o de una grave enfermedad conta-giosa o de hijos nacidos de una precedente relacioacuten o de un encarcelamiento una causa matrimonial del todo extrantildea a la vida conyugal o consistente en la gravidez imprevista de la mujer la violencia fiacutesica infligida para obligar el consentimiento la falta de uso de razoacuten comprobada por documentos meacutedicos etcraquo (Art 14 sect1)

Es importante destacar que estas circunstancias de por siacute no constituyen causa de nulidad sino que pueden ser un indicio de nulidad lo cual es necesario probar mediante el proceso La simple

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falta de fe de los contrayentes o de uno de ellos no puede ser causa de nulidad sino solo aquella que genere una simulacioacuten en el con-sentimiento o un error que determine la voluntad como estable-cido en el can 1099 Igualmente el hecho de haber procurado el aborto para impedir la procreacioacuten no es de por siacute causa de nuli-dad sino que puede ser un indicio de que ambos coacutenyuges o uno de ellos haya excluido la procreacioacuten de manera formal y perma-nente lo cual vicia el consentimiento y hace nulo el matrimonio siendo la procreacioacuten de la prole (o maacutes bien los actos en orden a la procreacioacuten) un elemento esencial del matrimonio (can 1055 sect 1) Lo mismo hay que decir de las demaacutes circunstancias enume-radas en las reglas procesales

Ademaacutes este proceso no solo tiene la caracteriacutestica de la breve-dad sino que y de mayor relieve auacuten el Obispo es constituido en juez uacutenico en la causa el cual recibida las actas del proceso con-sultado el instructor y el asesor y teniendo en cuenta las observa-ciones del defensor del viacutenculo emana la sentencia si alcanzoacute la certeza moral (Nuevo can 1687 sect 1)

El Papa es consciente del riesgo que comporta este proceso maacutes breve por cuanto puede hacer que el principio de la indisolubilidad del matrimonio quede en una mera teoriacutea laquoNo se me escapa sin embargo lo mucho que un juicio abreviado puede poner en riesgo el principio de la indisolubilidad del matrimonio precisamente por eso he querido que en dicho proceso sea constituido juez el mismo Obispo que por su oficio pastoral es con Pedro el mayor garante de la unidad catoacutelica en la fe y en la disciplinaraquo

5 El valor probatorio de la declaracioacuten de las partes y del testigo uacutenico

Por uacuteltimo mencionamos un cambio introducido por el motu proprio que puede pasar desapercibido y sin embargo merece con-sideracioacuten y reflexioacuten y debida atencioacuten en el juez que aplica estas normas por las consecuencias que puede tener

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Se trata del valor probatorio de la declaracioacuten de las partes (se entiende los coacutenyuges o el coacutenyuge que impugna la validez del matrimonio) El motu proprio contempla una excepcioacuten al principio general establecido en el Coacutedigo en la parte que trata de los pro-cesos en general En efecto el can 1536 sect 2 establece laquoSin em-bargo en las causas que afectan al bien puacuteblico la confesioacuten judicial y las declaraciones de las partes que no sean confesiones pueden tener fuerza probatoria que habraacute de valorar el juez jun-tamente con las demaacutes circunstancias de la causa pero no se les puede atribuir fuerza de prueba plena a no ser que otros elemen-tos las corroboren totalmenteraquo Canon que se aplica a las causas de nulidad en razoacuten del can 1679

El nuevo can 1678 sect 1 dice en cambio para el caso especiacutefico de los procesos de nulidad matrimonial que laquoEn las causas de nu-lidad matrimonial la confesioacuten judicial y las declaraciones de las partes apoyadas por testigos sobre la credibilidad de las mismas pueden tener valor de prueba plena que el juez valoraraacute conside-rados todos los indicios si no hay otros elementos que las refutenraquo

Es decir en la parte de procesos en general el coacutedigo (can 1536 sect 2) establece el principio de que a la declaracioacuten de las partes no se les puede atribuir fuerza de prueba plena De todas maneras el juez puede atribuiacutersela si otros elementos la corroboran totalmente Este principio se aplica tambieacuten a las causas de nulidad en fuerza del can 1679 de la actual legislacioacuten El motu proprio en cambio para las causa de nulidad establece una excepcioacuten a este principio o maacutes bien da vuelta el principio El nuevo can 1678 sect 1 dice que la confesioacuten de las partes puede tener fuerza probatoria plena que debe evaluar el juez teniendo en cuenta todos los indicios y elementos si no hay otros elementos que lo refuten Es decir en base al nuevo canon 1678 sect 1 un juez puede dar valor probatorio pleno a la sola declaracioacuten de las partes a menos que haya elementos que contra-digan esto El cambio no es de menor importancia y puede com-portar un peligro real si se aplica la norma con ligereza atendiendo

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solo al principio que establece la posibilidad de dar fuerza proba-toria plena a la sola declaracioacuten de las partes Es verdad que el ca-non dice que el juez debe valorar si se le pude dar valor pleno a la declaracioacuten de las partes y que eacutestas deben estar apoyadas por testigos sobre la credibilidad de las mismas pero es verdad tambieacuten que el prin-cipio que regiacutea la no posibilidad de dar valor probatorio pleno a la declaracioacuten de las partes en siacute ha quedado invertido El buen uso de este nuevo principio dependeraacute de la honradez del juez

En relacioacuten a la declaracioacuten de un solo testigo no se prescribe nada especiacutefico en la normativa actualmente vigente para los procesos de nulidad matrimonial lo cual quiere decir que para los procesos de nulidad se aplican las normas del proceso contencioso ordina-rio en concreto el can 1573 sobre el valor de la declaracioacuten del testigo uacutenico El motu proprio en cambio para el caso especiacutefico de los procesos de nulidad introduce la norma del can 1573 pero lo hace cambiando la redaccioacuten de la norma expresaacutendola en teacutermi-nos positivos El can 1573 establece que laquoLa declaracioacuten de un solo testigo no tiene fuerza probatoria plena a no ser que se trate de un testigo cualificado que deponga sobre lo que ha realizado en razoacuten de su oficio o que las circunstancias objetivas o subjetivas persuadan de otra cosaraquo Se trata de un viejo principio del derecho testis unus testis nullus Sin embargo la Iglesia no lo aplica con todo rigor y la declaracioacuten de un solo testigo como dice el can 1573 puede tener fuerza probatoria plena en el caso de que deponga sobre lo que ha realizado en razoacuten de su oficio o que las circuns-tancias objetivas o subjetivas hagan ver que siacute tiene valor probato-rio pleno

El paraacutegrafo 2ordm del nuevo can 1678 dice en cambio laquoEn las mismas causas la declaracioacuten de un solo testigo puede dar plena-mente fe si se trata de un testigo cualificado que declare sobre he-chos de oficio o las circunstancias sobre hechos o personas lo sugierenraquo Como se puede faacutecilmente advertir se trata del mismo principio redactado en forma positiva En efecto el nuevo can 1678 sect 2 no dice que la declaracioacuten de un solo testigo tiene fuerza

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probatoria plena sino que puede tener si se trata de un testigo cua-lificado que depone sobre lo que ha realizado en razoacuten de su oficio o las circunstancias de hechos y personas lo sugieren El principio es el mismo pero en el can 1573 para los procesos en general se pone el acento en la prohibicioacuten en el nuevo can 1678 sect 2 en cambio el acento se pone en la permisioacuten

III ALGUNAS OBSERVACIONES

No se puede negar que desde hace tiempo el proceso de nuli-dad matrimonial es objeto de numerosas criacuteticas por la lentitud por la dificultad en encontrar en las dioacutecesis personal preparado para instruir este tipo de procesos por lo difiacutecil que puede resultar a las partes el solo hecho de acceder a informacioacuten sobre la posibi-lidad de la nulidad del matrimonio y tambieacuten en algunos casos por lo costoso que el proceso puede resultar El motu proprio se pre-senta como una reforma que intenta dar una solucioacuten a estas difi-cultades Sin embargo los cambios introducidos de hecho ponen en un inquietante peligro la verdad acerca de la indisolubilidad del matrimonio

Es indudable que las nuevas normas hacen que sea mucho ma-yor el riesgo de ligereza en el examen de las causas de nulidad y que eacutestas se conviertan en una simple concesioacuten por pedido de las partes

Es mayor el riesgo de que se obre con ligereza en el proceso sobre todo por el hecho de no ser obligatoria la doble sentencia conforme a favor de la nulidad La necesidad de una doble senten-cia conforme no es constitutiva de un proceso tampoco de un pro-ceso de nulidad matrimonial Pero forma parte de la experiencia humana cuaacuten trabajoso y difiacutecil es constatar la verdad Que una ulterior instancia revise el trabajo realizado en la primera incentiva a proceder con rigor y seriedad Por el contrario si nadie revisaraacute lo hecho en la primera instancia faacutecilmente se deslizaraacute en la lige-reza y superficialidad Esta ha sido la experiencia cuando normas

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particulares admitiacutean la posibilidad de dispensar de la obligatorie-dad de la segunda sentencia3 Ademaacutes una ulterior instancia de juicio da mayor certeza y pone de relieve la importancia que la Iglesia da al viacutenculo matrimonial por encima del intereacutes particular de las partes de poder acceder a nuevas nupcias si se declara nulo el matrimonio La obligacioacuten de una segunda sentencia deberiacutea ser auacuten mayor en caso de que la primera haya sido emanada por un juez uacutenico

Es mayor el riesgo por el hecho de que el Obispo pueda confiar las causas de nulidad a un juez uacutenico con la sola condicioacuten de la simple imposibilidad de constituir un tribunal colegial de tres jue-ces

Es mayor el riesgo por el hecho de que ipso iure (nuevo can 1678 sect 1) a la declaracioacuten de las partes se le pueda dar valor pro-batorio pleno invirtiendo el principio contrario que rige para los procesos en general Si se le da valor probatorio pleno a la sola de-claracioacuten de las partes sin nada maacutes que demuestre la veracidad de lo declarado entonces de hecho seriacutea superfluo e inuacutetil todo pro-ceso en orden a descubrir la verdad Quiero decir es inuacutetil esta-blecer un proceso en orden a descubrir la verdad si se puede tomar como verdad plena la sola declaracioacuten de las partes sin maacutes

Es mayor el riesgo por el llamado proceso maacutes breve delante del Obispo (el cual obra ademaacutes como juez uacutenico) sobre todo por las circunstancias a las que se refieren las reglas procesales adjuntas al motu proprio circunstancias por las cuales el Obispo puede tratar una causa de nulidad con el proceso maacutes breve (Tiacutetulo V art14 sect 1) Estas circunstancias como dijimos de por siacute no pueden cons-tituir causa de nulidad pueden ser solo un indicio de nulidad la cual es necesario probar Ademaacutes estas circunstancias lejos de ha-cer manifiesta la nulidad condicioacuten establecida en el nuevo can

3 Cf nota 2

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1683 2ordm para que el Obispo pueda tratar una causa con el proceso maacutes breve generalmente la hacen maacutes oscura y difiacutecil de discernir iquestCoacutemo discernir si la falta de fe generoacute una simulacioacuten en el con-sentimiento o un error que determinoacute la voluntad de tal suerte que los contrayentes se comprometieron a otra cosa que nada tiene que ver con el matrimonio O en el caso de aborto procurado para impedir la procreacioacuten iquestel hecho es una prueba de una clara vo-luntad en los contrayentes de excluir la prole iquestDe excluirla de manera temporaacutenea o perpetua iquestO se trata de un postergar la de-cisioacuten de tener hijos En los tres supuestos (exclusioacuten temporaacutenea perpetua y proacuterroga) la voluntad estaacute determinada de manera dis-tinta con consecuencias distintas en relacioacuten a la validez del viacutenculo

Como se ve no es siempre faacutecil distinguir cuaacuteles eran las dispo-siciones interiores de los contrayentes en el momento de contraer matrimonio y sin embargo seguacuten sea de una u otra forma puede hacer que contraigan matrimonio vaacutelida o invaacutelidamente En esta materia como tambieacuten en el caso de la exclusioacuten de la fidelidad o la perpetuidad o indisolubilidad del matrimonio los casos concre-tos que se pueden presentar ponen no pocas dificultades de inter-pretacioacuten de los hechos y de aplicacioacuten de las normas canoacutenicas Ademaacutes requieren un especiacutefico conocimiento en materia de teo-logiacutea sacramental matrimonial y de ciencia canoacutenica Es difiacutecil pensar que los Obispos posean en acto los conocimientos especiacute-ficos necesarios (y el tiempo) que requieren estos casos y esteacuten en condiciones de poder juzgar en meacuterito Como dijimos el Obispo puede servirse del proceso maacutes breve alliacute donde la nulidad sea ma-nifiesta pero por otro lado las circunstancias a las que hace refe-rencia el documento que pueden consentir al Obispo el tratar las causas de nulidad con el proceso maacutes breve generalmente hacen que la verdad sea mucho maacutes difiacutecil de discernir y comprobar Esas circunstancias maacutes bien imponen la necesidad de un proceso or-dinario un tribunal colegial y jueces especialmente preparados

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maacutes que un proceso breve tratado por un Obispo y como juez uacutenico

Es muy faacutecil que estas circunstancias pasen a ser de hecho y de por siacute causales de nulidad poniendo en peligro real el principio de la indisolubilidad del matrimonio y haciendo que el proceso de nulidad de hecho se convierta en un divorcio catoacutelico

Pero maacutes allaacute de las normas procesales el mayor peligro contra la verdad de la indisolubilidad del matrimonio es un doble error cada vez maacutes difundido en quienes estaacuten llamados a administrar la justicia en este campo El primero toca fundamentalmente la in-teligencia y es la idea que se ha ido introduciendo desde hace al-gunos antildeos de que hoy en diacutea la mayoriacutea de los matrimonios son nulos Es importante recordar que el matrimonio goza del favor del derecho esto quiere decir que en caso de duda debe considerarse vaacutelido hasta que no se pruebe lo contrario (can 1060) A la luz del can 1060 que establece la presuncioacuten de derecho a favor de la validez de todo matrimonio la afirmacioacuten de que la mayoriacutea de los matri-monios son nulos carece de toda seriedad Expresiones como esas van introduciendo la idea de que en realidad lo que hay que probar es la validez del matrimonio invirtiendo de esta manera la presun-cioacuten de derecho Un matrimonio solo puede considerarse nulo cuando ha sido probada y declarada su nulidad despueacutes de un pro-ceso

El segundo error toca fundamentalmente la voluntad Consiste en el querer dar una solucioacuten a toda costa e inmediatamente a la dramaacutetica situacioacuten en la que se encuentra quien ha fracasado en su primer matrimonio y ha formado una nueva unioacuten viviendo con quien no es su coacutenyuge Esta situacioacuten dolorosa hace que aquellos que deben juzgar acerca de la nulidad del viacutenculo tomen decisiones movidos por falsa misericordia por sensible compasioacuten por la situacioacuten de las partes y centraacutendose en todo aquello que es ajeno a la verdad objetiva acerca de la nulidad o validez del viacutenculo

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Es oportuno recordar las palabras de San Juan Pablo II dirigidas a los miembros del Tribunal de la Rota Roma el 18 de enero de 1990 que a 25 antildeos de distancia revisten una particular importan-cia

laquoEl juez por tanto debe siempre cuidarse del peligro de una malentendida compasioacuten que degenerariacutea en senti-mentalismo soacutelo aparentemente pastoral Los caminos que se apartan de la justicia y de la verdad acaban por contribuir a alejar de Dios a las personas obteniendo el resultado opuesto al que en buena fe se buscabaraquo

Si en aquellos que son llamados a administrar la justicia se in-troducen estos errores entonces las normas procesales incluso las maacutes perfectas y rigurosas de nada serviraacuten en orden a garantizar un juicio seguacuten la verdad objetiva acerca de la validez del viacutenculo

CONCLUSIOacuteN

En lo relativo a los procesos de nulidad matrimonial maacutes allaacute de las normas procesales es necesario reafirmar y mantener firme-mente algunos principios fundamentales e irrenunciables el prin-cipio de la indisolubilidad del matrimonio de la naturaleza meramente declarativa de la nulidad matrimonial lo cual quiere decir que el juez debe declarar nulo el matrimonio solo cuando ha llegado a la certeza moral de nulidad ex actis et probatis (can 1608 sect 2) de la presuncioacuten de derecho a favor de la validez de todo matrimonio del caraacutecter judicial de los procesos de nulidad que hace que el juez no tenga un poder discrecional sobre esta materia propio del supe-rior sino que debe juzgar en base a la potestad judicial seguacuten jus-ticia y verdad objetiva sin olvidar que en un proceso de nulidad la prioridad no es el intereacutes particular de los coacutenyuges sino la verdad objetiva acerca de la validez del viacutenculo

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Es necesario recordar ademaacutes que las normas procesales care-cen de valor por siacute mismas Eacutestas son un complemento de las nor-mas sustanciales Es importante tener en cuenta esto ya que un proceso de nulidad matrimonial deberaacute desarrollarse en orden a comprobar la nulidad de un viacutenculo en base a la naturaleza y con-tenido teoloacutegico-juriacutedico de ese viacutenculo tal como lo presentan las normas sustanciales y en base a las causas de nulidad establecidas en las normas canoacutenicas Todo este conjunto de normas no fueron reformadas por el motu proprio No reformoacute los caacutenones que enun-cian los principios teoloacutegicos acerca de la naturaleza del matrimo-nio sus fines y propiedades esenciales y los elementos constitutivos del mismo (cc 1055-1062) No reformoacute los caacutenones relativos a los impedimentos dirimentes es decir a aquello que hace a la persona incapaz de contraer vaacutelidamente el matrimonio (cc 1073-1094) No reformoacute los caacutenones relativos a los vicios en el consentimiento matrimonial y que hacen nulo el matrimonio (cc 1095-1107) No reformoacute los caacutenones relativos a la forma de la celebracioacuten del matrimonio la llamada forma canoacutenica (cc 1108-1123 1127)

Esto quiere decir que si un matrimonio ha sido nulo lo ha sido o porque los contrayentes se comprometieron a otra cosa distinta y que nada tiene que ver con el matrimonio (can 1055-1062) o porque hubo un impedimento en alguno de los contrayentes que hizo que el viacutenculo matrimonial nunca surgiese (cc 1073-1094) o porque hubo un vicio en el consentimiento que hizo que el ma-trimonio nunca existiese (nuptias consensus facit) o porque no se respetoacute la forma canoacutenica de la celebracioacuten que el Coacutedigo esta-blece para la validez Si el matrimonio fue nulo lo fue por alguno de estos motivos expliacutecitamente indicados en los caacutenones corres-pondientes al sacramento del matrimonio y que el motu proprio no tocoacute Es importante tener en cuenta esto No se pueden inventar causales de nulidad ni declarar nulo un matrimonio si no es por aquellas causas por las que el Coacutedigo determina que un matrimo-nio puede ser nulo El proceso de nulidad deberaacute determinar esto

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es decir probar que el matrimonio fue nulo en base a alguna de las causales por las que el Coacutedigo establece la nulidad4

Que el proceso de nulidad matrimonial no se transforme de hecho en un divorcio dependeraacute sobre todo de la buena formacioacuten y soacutelidos principios de las personas llamadas a aplicar las nuevas normas Se evitaraacute esto si son aplicadas con sabiduriacutea y en la ver-dad daraacuten lugar en cambio a numerosos y graves abusos si son aplicadas con ligereza superficialidad y arbitrariedad sin la firme intencioacuten de llegar a la verdad objetiva con certeza moral acerca de la nulidad del viacutenculo y si no se tienen en cuenta las palabras de Nuestro Sentildeor lo que Dios ha unido no lo separe el hombre (Mc 10 9)

4 Ademaacutes siendo el proceso de nulidad matrimonial un proceso canoacutenico las

normas que lo regulan no se agotan en las normas contenidas en el Capiacutetulo I de la tercera parte del VII libro del Coacutedigo sobre los especiacuteficos procesos para declarar la nulidad del matrimonio Tambieacuten se aplican a este proceso los caacutenones contenidos en la primera y segunda parte del VII libro que con-tiene las normas relativas a los juicios en general y al juicio contencioso ordi-nario En total 270 caacutenones que no fueron reformados por el motu proprio Esto quiere decir que el juez en el trabajo que debe desempentildear de interrogar las partes y los testigos de recoger los documentos y las pruebas de requerir la intervencioacuten de eventuales peritos del valor que debe dar a cada uno de estos elementos todo en orden a pronunciar la sentencia seguacuten verdad se debe servir tambieacuten de los caacutenones correspondientes a cada materia conteni-dos en la primera y segunda parte del libro VII sobre los procesos Lo mismo se diga en relacioacuten a la intervencioacuten en el proceso del defensor del viacutenculo cc 1432-1436 11449 sect 4 1533 1561 1603 sect 3 1612 1626

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El cordoacuten purpuacutereo

P Carlos Biestro

laquoDos naciones hay en tu senoraquo (Gn 25 23)

En la primera parte de este trabajo resumimos dejando de la-do cuestiones importantes el artiacuteculo de Albert Frank-Duquesne laquoRahab la Cortesana Ascendiente de Cristoraquo publicado en la revista Diaacutelogo nordm 3 Buenos Aires 1955 En la segunda seccioacuten exploramos el misterio de Mariacutea como claustro del Hombre-Dios para concluir que la Madre de Cristo es tambieacuten Corre-dentora Medianera de todas las gracias laquola Virgen hecha Iglesiaraquo

Por oposicioacuten a la genealogiacutea de Jesucristo tal como la pre-

senta Lucas (3 23-28) -y en ruptura significativa con la misoginia de la legislacioacuten rabiacutenica- la de Mateo (1 1-17) menciona muje-res Sin embargo si bien en las cadenas dinaacutesticas en los textos laquooficialesraquo la mencioacuten de nombres femeninos era inconcebible la literatura piadosa laquoedificanteraquo por el contrario asociaba a los Patriarcas calificados de laquoMontantildeasraquo las laquoMatriarcasraquo apodadas laquolas colinasraquo Estas uacuteltimas eran cuatro inmortalizadas en la me-moria popular por la ejemplar dignidad de su vida Sara Rebeca Raquel y Liacutea Ahora bien Mateo menciona tambieacuten eacutel algunas ascendientes de Cristo -sus cuatro colinas- pero eacutestas son cuatro pecadoras Tamar que cae en el incesto para realizar la promesa divina a la liacutenea de Abraham (Geacuten 38 1-19) Rahab la meretriz (Jos 2 1) Rut como Tamar dispuesta a cualquier cosa para ser fecundada (Rut 3 1-9) y finalmente Betsabeacute manceba y luego esposa criminal de David (II Sam 11 1-27) Dos de estas muje-res -Rahab y Rut- son extranjeras paganas de origen La inser-

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cioacuten de sus nombres en una genealogiacutea mesiaacutenica -iexcly en un Evangelio originalmente destinado a los judiacuteos- constituye un verdadero desafiacuteo en el umbral mismo de este Libro se subraya el alcance absolutamente universal del llamado al Reino de Dios Ademaacutes estas cuatro mujeres son si nos limitamos a la objetiva calificacioacuten de sus actos seguacuten el cataacutelogo de los valores morales seres laquomarginalesraquo asociales y amorales En cuanto a la Virgen por la cual esta genealogiacutea se clausura (Mt 1 16) -al igual que su Hijo seguacuten el testimonio de Isaiacuteas y del Apoacutestol laquopasaraacute por maldito por rebelde a Diosraquo- ella tambieacuten seraacute considerada im-pura Al anuncio de su maternidad Mariacutea se turba y es necesario a Joseacute un Mensaje de lo Alto para devolverle su fe en la integri-dad de la promesa1 La tradicioacuten judiacutea ve en ella una hija perdida cada vez que el Talmud la menciona es para calificarla de laquoMi-riamraquo la peinadora (ya que era eacutesta una profesioacuten sospechosa una coartada) madre de Nadie del Innombrable

El Dios de los Cristianos es el Dios de la historia campo sembrado de trigo y de cizantildea inextricablemente entremezclados en el que soacutelo Dios puede seguacuten el Salmo discernir el bien del mal en el que los mismos seres llevan en lo maacutes profundo de ellos mismos el deseo del Uacutenico y el veacutertigo del caos el impulso hacia lo Eterno y la debilidad maacutes abyecta Esto es lo que signifi-ca en la genealogiacutea de Mateo la mencioacuten de Tamar Rahab Rut y Betsabeacute Es en este tronco que el Humillado por excelencia el laquoVaciado de siacute mismoraquo presentado por la Epiacutestola a los Filipenses (2 7) ha querido como dicen los Padres laquoasumirlo todo para todo rescatarloraquo

1 No es unaacutenime la interpretacioacuten de que Joseacute haya desconfiado de Mariacutea

Por ejemplo Santo Tomaacutes escribe laquoJoseacute quiso abandonar a Mariacutea no por-que tuviese ninguna sospecha sobre ella sino porque debido a su humil-dad temiacutea vivir unido a tanta santidad por eso despueacutes le dijo el aacutengel no temasraquo (In IV Sent 30 2 2)

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Pero antes de narrar la historia de Rahab (laquocortesana profeti-saraquo como la llaman algunos Padres) anotemos todaviacutea un aspec-to curioso de la genealogiacutea seguacuten San Mateo Y es que cada una de las cuatro pecadoras citadas en este documento ha dado a luz a un hijo tenido por la tradicioacuten judiacutea como prefigura del Mesiacuteas Peres Booz Obed y Salomoacuten Se sabe que la Ley de Moiseacutes habiacutea consagrado la funcioacuten (preexistente) del goel o laquoredentorraquo Esta persona teniacutea la misioacuten de rescatar a todo miembro de su clan vendido como esclavo (en la mayoriacutea de los casos por deu-das) de redimir los bienes arrebatados por el mismo motivo vengar el honor de los vivos y la memoria de los muertos resti-tuyendo a unos y a otros la comunioacuten con el laquopueblo santo real sacerdocioraquo (I Pe 2 9) El goel del Antiguo Testamento es el paraacute-clito del Nuevo del que soacutelo se conocen dos el Cristo y el Espiacuteri-tu Santo Ahora bien tanto en el Tanchuma (tratado talmuacutedico) como en el Sifreacute (antiguo comentario del Libro de los Nuacutemeros) Peres Booz Obed y Salomoacuten son calificados sucesivamente de goel no por un individuo cualquiera sino por Israel entero son asiacute las sombras del Mesiacuteas

En definitiva la indignidad de las costumbres -real bajo el punto de vista natural de la nuda laquomoralraquo para los casos de Ta-mar Rahab Rut y Betsabeacute supuesta por el rumor puacuteblico de Israel en el caso de la Virgen- trae a la memoria este pasaje de la Primera a los Corintios (1 26-29) en el cual San Pablo nos muestra a Dios eligiendo los instrumentos maacutes bajos para que toda la gloria revierta exclusivamente sobre Eacutel el mismo Apoacutestol nos advierte que Rahab -laquola rameraraquo como dice- tiene un lugar ante el Trono de Dios entre la nube de testigos celestes por haber laquodado el testimonio de la feraquo Y esta asercioacuten tiene el mismo valor para las otras ascendientes del Sentildeor cada una de ellas a la manera de Abraham laquoparte sin saber adoacutenderaquo se abandona a los misteriosos y desconcertantes designios de este Dios que laquosuscita la luz pero tambieacuten las tinieblasraquo (Isaiacuteas 45 7)

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Se puede pues dejar por firme el caraacutecter a la vez real y sim-boacutelico -laquosignificativoraquo- de la genealogiacutea del Salvador en el primer Evangelio Dicho esto estamos en condiciones de releer la histo-ria de Rahab Comprenderemos entonces por queacute San Mateo menciona entre las ascendientes de Jesucristo esta cortesana eminentemente respetable

Sucesor de Moiseacutes Josueacute se apresta a atravesar el Jordaacuten Este laquopaso del Jordaacutenraquo -y Paso es Pascua (en hebreo Pesach)- va a clau-surar por la eliminacioacuten de un obstaacuteculo humanamente infran-queable la gran purificacioacuten preparatoria de cuarenta antildeos inaugurada por el paso del Mar Rojo iquestPara queacute estos cuarenta antildeos sino para que desapareciera muriera antes que nada todo el viejo Israel El simbolismo pascual de muerte y resurreccioacuten se precisa Jordaacuten es en hebreo el Descenso Es pues el correspon-diente judiacuteo del Averno este riacuteo de la mitologiacutea claacutesica que se sumerge en los infiernos Entrar en el Jordaacuten atravesarlo salir de eacutel por la ribera opuesta -para la conquista de una tierra y de una vida nuevas paradisiacuteacas- es como el Cristo en la Epiacutestola a los Hebreos laquoser (milagrosamente) salvado a traveacutes de la muerteraquo como consecuencia de la muerte (ek thanaacutetou)

Y tres diacuteas antes del Gran Paso antes de la cuasi-Pascua del Jordaacuten atravesado en seco de la muerte que conduce a la vida los judiacuteos se detuvieron en Sittim que significa a la vez los flagelos y la desviacioacuten Israel se prostituyoacute alliacute con las hijas y el dios de los moabitas (Nuacutem 25 1-3) Sin cesar con la insistencia de la deses-peracioacuten Moiseacutes y maacutes tarde los Profetas han amonestado laquoal pueblo de dura cervizraquo Esta fornicacioacuten -carnal con las mujeres espiritual con el iacutedolo- seriacutea una traicioacuten una injuria grave al Dios Vivo el Aliado de la nacioacuten consagrada Y la infidelidad de la carne no soacutelo conduciriacutea a la del espiacuteritu sino que la revelariacutea la postulariacutea Y en tanto Moiseacutes muere por su pueblo -Moiseacutes el Redentor como le llamaraacute San Esteban (Hech 7 35)- Dios revela a Josueacute que en tres diacuteas pasaraacute el Jordaacuten Eacuteste seraacute el Pesach la

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Pascua Y lo que habiacutea muerto con Moiseacutes reviviraacute para la gloria de Josueacute su continuador

Entonces Josueacute laquoenvioacute secretamente de Sittim dos espiacuteas di-cieacutendoles ldquoObservad todo el paiacutes y sobre todo Jericoacuterdquoraquo Los dos personajes para pasar seguros la noche en esta ciudad tuvieron la astucia de ir a esconderse no a la posada puacuteblica sino a casa de una mujer puacuteblica Se advierte entonces al jeque de Jericoacute la pre-sencia de sospechosos en casa de Rahab y emisarios del priacutencipe vienen a intimar a la cortesana a que entregue los espiacuteas (su astu-cia se ha vuelto contra ellos) ella debe persuadirlos de que esca-pen afuera la celada estaacute tendida Rahab por el contrario les invita a subir a la terraza y los encubre bajo unos haces de lino (Josefo contemporaacuteneo de San Pablo escribe en el libro V de sus Antiguumledades Judaicas que los tallos de lino una vez cortados eran puestos a secar sobre el techo de las casas) Luego cuenta a los enviados del priacutencipe que los dos extranjeros han abandonado la ciudad en direccioacuten al Jordaacuten Y la partida policial inicia la perse-cucioacuten

Rahab entonces sube al terrado donde los hombres se escon-den y antes de que se acuesten les habla de Dios La cananea se decide por los designios de Dios Da el trato de hermanos a los enemigos de su raza a los invasores de su patria Jericoacute ciudad muy grande y amurallada estaba poblada por gentes extremada-mente fuertes y los guerreros burlones teniacutean a los judiacuteos laquopor langostasraquo (Nuacutem 13 2934) Pero apresada por la iluminacioacuten profeacutetica Rahab descubre tras esta gentuza el perfil de la som-bra de Dios hasta entonces desconocido para ella Comprende el alcance trascendente y profundo del Eacutexodo se abre a la intuicioacuten de la fe laquoNinguacuten poder humano prevaleceraacute contra vosotros pues vuestro Dios Yahveacute es realmente el Dios el Maestro sobe-rano arriba en los cielos y abajo sobre la tierraraquo (Jos 2 11 texto que anuncia con mil antildeos de anticipacioacuten Filip 2 10) La pagana hace el llamado a la misericordia del Eterno y del pueblo por Eacutel elegido Ella es la que profiere las mismas palabras de Moiseacutes en

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Cadeacutes Barnea laquoReconoce pues hoy y medita en tu corazoacuten que Yahveacute es el uacutenico Dios allaacute arriba en el cielo y aquiacute abajo en la tierra no hay otroraquo (Deut 4 39)

Por fin como Rut Rahab declara laquoTu pueblo seraacute mi pueblo y tu Dios seraacute mi Diosraquo (Rut 1 16) No soacutelo cree -con una segu-ridad que no le viene de la tierra- en los designios providenciales de Dios -Yahveacute el Uacutenico- por sobre estas laquolangostasraquo vomitadas por el desierto sino que espera presiente profetiza su evocacioacuten del paso en seco del Mar Rojo cuarenta antildeos antes es como una premonicioacuten de la milagrosa travesiacutea del Jordaacuten la suerte de los reyes amorreos recordada por ella (Jos 2 10) anuncia la de los cinco soberanos confederados despueacutes de la batalla de Guilgal (Jos 10) Esta mujer de nada ve dibujarse el sentido de la historia cuyas peripecias le revelan su orientacioacuten porque descubre en ella su Animador secreto No se eleva del acaecer a Dios sino que desde el Uacutenico vuelve a descender hacia el acaecer Es propiamente la laquocortesana profetisaraquo de San Jeroacutenimo y su profeciacutea su mensaje inspirado es del Antiguo Testamento entero la maacutes integral confesioacuten de fe asiacute como la maacutes inesperada

La fe de esta mujer perdida -iexcly reencontrada- se expande al punto como una planta milagrosamente precoz en caridad Sin pensar siquiera en siacute misma Rahab se convierte en la gallina que reuacutene a sus polluelos bajo la sombra de sus alas Y a los espiacuteas de Josueacute que van a descolgarse metidos en una canasta desde lo alto de la muralla (como maacutes tarde San Pablo en Damasco) les pide en nombre de Yahveacute que respeten no a ella cuando los judiacuteos ha-yan conquistado Jericoacute sino a laquosu padre y a su madre y a sus hermanos y a sus hermanas y a todos los suyosraquo (Jos 2 12-13)

A su turno los espiacuteas de Josueacute comprometen al Eterno juran en su Nombre salvar a Rahab y a los suyos A esa misma ventana por la que los emisarios judiacuteos habraacuten huido hacia la oscuridad Rahab debe hacer que se ate un cordoacuten purpuacutereo y cuando los

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invasores libren al saqueo la ciudad su casa seraacute respetada (Jos 2 18)

El pueblo elegido sentildeorea Jericoacute arrasa la ciudad pero Josueacute conserva la vida a Rahab y a todos sus allegados Luego desposa a Salmah y da a luz a Booz ascendiente de David y del Mesiacuteas Su descendencia directa cuenta ocho inspirados y entre ellos Ba-ruch Jeremiacuteas y la profetisa Hulda Y su historia acaba en el Libro de Josueacute por estas palabras enigmaacuteticas laquoRahab habita en Israel hasta el diacutea de hoyraquo (6 25)

El episodio del cordoacuten purpuacutereo es una de las claves simboacuteli-

cas de las que estaacute lleno el Antiguo Testamento y cuyo significa-do parece no haber sido descubierto por exeacutegeta cristiano alguno Es un cordoacuten de hilo trenzado tiqva en cuanto a su color es tocircleath schacircni literalmente un matiz de gusano brillante El laquogu-sano brillanteraquo de que aquiacute se trata es una larva de cochinilla El color asiacute designado corresponde a dos matices del rojo el escarla-ta y el purpuacutereo Se trata de una tintura de uso corriente desde la eacutepoca de Moiseacutes y que se obteniacutea aplastando con los pies los bichitos del mismo nombre Este teacutermino -tocircleath schacircni- se repite muchas veces en el Antiguo Testamento como un tema recu-rrente Es una neta alusioacuten

El color cochinilla es ante todo el siacutembolo del pecado Dice Dios a los judiacuteos en Isaiacuteas laquoVuestros pecados son como la cochi-nilla Yo los hareacute blancos como la nieveraquo (1 18) Maacutes tarde en el Apocalipsis el autor inspirado nos mostraraacute a la Gran Prostituta toda envuelta en escarlata (17 4) Para Job el hombre -inicuo nacido con mancha- laquono es sino una cochinilla y el hijo del hombre no es maacutes que cochinillaraquo (25 6) Numerosas razones concurren sin duda a este simbolismo la Biblia menciona a me-nudo el escarlata de la verguumlenza en los banquetes de los ricos que casi siempre se convertiacutean en orgiacuteas los vestidos escarlatas

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eran obligados en fin el resplandor mismo de este color lo sentildea-laba lo imponiacutea a la vista como un desafiacuteo Dios frente a su pue-blo se deteniacutea ante la llama orgullosa ostentadora del pecado Los grandes de Israel cuyos criacutemenes desencadenan sobre Jeru-saleacuten la coacutelera de Yahveacute son calificados muchas veces de laquoen-vueltos en escarlataraquo (en Jeremiacuteas por ejemplo) Pero se piensa en seguida en el Cristo envuelto en escarlata en el pretorio de Pila-tos (Mt 27 28) Esto nos lleva a la segunda acepcioacuten del teacutermino

Pecador es considerado quienquiera que expiacutea hasta el inocente el justo Todo el capiacutetulo 53 de Isaiacuteas se refiere a esta sustitucioacuten redentora por la cual Dios trata al justo que repara a la vez y totalmente como pecador y como justo Cuanto maacutes inocente es un ser tanto maacutes gratuita es la imputacioacuten realizadora de pecado -del estado de pecado no del acto- y maacutes absoluta maacutes integralmente es pecador Se empobrece para que nosotros nos enriquezcamos Se identifica con la rebelioacuten para que nos identi-fiquemos con la obediencia laquoAqueacutel que en nada conociacutea el peca-do -dice San Pablo- ha sido hecho por Dios (maacutes que pecador accidental) pecado a fin de que en Eacutel lleguemos a ser justicia de Diosraquo (II Cor 5 21) (En Gaacutel 3 13 el Apoacutestol ensentildea que Cristo nos rescatoacute de la maldicioacuten hacieacutendose Eacutel mismo maldicioacuten) El pecador puede laquorevestirse de Cristoraquo (Gaacutel 3 27) porque el justo ha revestido la tocircleath schacircni Es por lo que en el Salmo 22 (Vulgata 21) -que la Iglesia canta durante la Semana Santa- el Mesiacuteas no exclama laquoNo soy maacutes que un gusanoraquo cual si se tratara de una lombriz sino laquoNo soy maacutes que una Cochinillaraquo (v 7) y maacutes adelante laquoy me has echado al polvo de la muerteraquo (v 16) Pero Eacutel es el mismo que laquomagniacutefico en su manto de escarlata en el diacutea de la venganza y de la redencioacuten ha pisado con furor a los peca-dores ha salpicado sus vestiduras con la sangre de las cochinillas que manchoacute entera su tuacutenicaraquo (Is 63 3 Apoc 19 15) Se ha vuel-to Cochinilla ante Dios a fin de que ellos sean ante este mismo Dios laquosalvados de todas sus angustiasraquo (Is 63 8-9) Es con su propia persona que los aplasta que los pisa con furor que los

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extermina como pecadores Y asiacute el color cochinilla siacutembolo pri-mero del ultraje a Dios del pecado se torna en el de la expiacioacuten sustituidora y redentora

Los ritos sacrificiales del Leviacutetico asiacute como las ceremonias de purificacioacuten prefiguraban profeacuteticamente la expiacioacuten mayor sus aplicaciones y sus frutos He aquiacute por queacute -en el Eacutexodo y el Leviacutetico- son innumerables los pasajes en que el escarlata obteni-do por el aplastamiento del gusanillo purpuacutereo tiene su papel en el simbolismo lituacutergico La ofrenda a Dios conteniacutea la cochinilla y la mezcla sagrada de que se serviacutean los sacerdotes para purificar a los leprosos se haciacutea a base del mismo producto Las vestiduras sagradas eran tambieacuten tentildeidas con laquocochinillaraquo Todo esto repre-sentaba el horror del pecado -su laquoclamor hacia el Eternoraquo- su caraacutecter agraviante pero su asuncioacuten por la misericordia del Dios Salvador teniacutea tambieacuten por signo el color laquocochinillaraquo Hablando del laquoSiervo de Yahveacuteraquo de laquosu Elegidoraquo sobre el Cual Eacutel laquoha pues-to su Espiacuterituraquo Isaiacuteas exclama laquoiexclNo temas cochinilla de Jacobraquo (41 14) La cochinilla aplastada es el siacutembolo de Jesucristo por Quien todo ha sido hecho el Arquetipo de toda criatura

Esta perspectiva se revela confusamente desde el principio del Antiguo Testamento Tamar lejana ascendiente del Mesiacuteas se hace pasar por prostituta a fin de poder gracias al ardid realizar la promesa de primogenitura de la que Abraham habiacutea recibido las primicias Ella estaacute encinta de Judaacute

laquoAl tiempo del parto resultoacute que teniacutea dos mellizos en el vientre Y ocurrioacute que durante el parto uno de ellos sacoacute la mano y la partera le agarroacute y le atoacute un cordoacuten de hilo escarlata a la mano diciendo ldquoEacuteste ha salido primerordquoraquo (Geacuten 38 27-28)

El nintildeo por el que debe perpetuarse seguacuten se cree laquola simien-teraquo del Patriarca estaraacute desde su nacimiento marcado por el signo de la gracia de la salvacioacuten Pero es entonces que este can-didato a la vida se aleja de la luz retira su mano se niega al diacutea (seraacute eacuteste el destino mismo de Israel del laquofalso primogeacutenitoraquo) su

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hermano el segundoacuten en realidad concebido despueacutes como la Gentilidad lo desaloja y sale con violencia laquoarrebata el Reinoraquo sustituye al otro (laquolos primeros seraacuten los uacuteltimosraquo) reitera la aventura de Jacob inflige un brutal desmentido al laquoderechoraquo humano al curso laquonaturalraquo tan bien cumple con su nombre Pe-res es decir laquorupturaraquo Y cuando el primogeacutenito que acaba de renunciar a su derecho de primogenitura -advieacutertase la continua-cioacuten de la historia de Jacob- el heredero seguacuten la carne que ha cedido su lugar al heredero seguacuten la Promesa es eyectado a su pesar lleva todaviacutea en la muntildeeca el famoso cordoacuten y se le da el nombre de Zeacuteraj laquoel brillanteraquo equivalente de schacircni Como Is-mael el primogeacutenito desposeiacutedo por Abraham -eacutel tambieacuten here-dero seguacuten la carne mientras Isaac lo es seguacuten el espiacuteritu- Zeacuteraj halla gracia ante Dios

A lo largo de toda esta liacutenea que encuentra su coronamiento en Cristo los primogeacutenitos seguacuten el entender de los hombres deben ceder el paso a sus segundones Pues laquomis pensamientos no son vuestros pensamientos y mis caminos no son vuestros caminosraquo (Is 55 8) Son los sacrificados los chivos emisarios los expiadores En Jesucristo triturador y triturado destructor de Siacute mismo exterminador del pecado que asume el Segundoacuten y el Primogeacutenito se confunden la Carne y la Promesa se dan el beso de la paz En Eacutel por consecuencia no hay Judiacuteo ni Gentil (Gaacutel 3 28) en tal grado es a la vez el uno y el otro

Peres se identifica en el Cristo con Zeacuteraj el Griego con el Ju-diacuteo el Segundoacuten preferido y doacutecil con el Primogeacutenito orgulloso y despreciado el cordoacuten purpuacutereo reconcilia laquounificaraquo y laquoapro-ximaraquo el uno al otro (Ef 2 1113) Asiacute como Zeacuteraj sin saberlo recibe en las tinieblas del uacutetero materno la marca de la salva-cioacuten asiacute Rahab suspende en los muros de su casa en la oscuridad de la fe este signo de la redencioacuten cuyo alcance mesiaacutenico sigue siendo para ella absolutamente desconocido Si Peres el heredero seguacuten la Promesa se identifica en el Cristo con Zeacuteraj el Primo-geacutenito seguacuten la carne Rahab cuando sobreviene la plenitud de

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los tiempos alcanza una expansioacuten paradojal -y digna por tanto de Yahveacute- una expresioacuten suprema Mariacutea

(Rahab es figura de Mariacutea porque 1ordm ambas son mujeres laquode nadaraquo a la mirada profana ellas se muestran como personas sin importancia 2ordm tienen mala fama 3ordm ven dibujarse el sentido de la historia (en el caso de la Virgen no soacutelo el sentido del Eacutexodo sino de toda la historia de la salvacioacuten) porque descubren en los acontecimientos su Animador secreto 4ordm responden con fe de laquoesclava del Sentildeorraquo 5ordm olvidadas de siacute mismas su fe se expande en caridad Rahab pide la salvacioacuten de su padre madre y todos los de su casa Mariacutea se entrega para la salvacioacuten de todos)

Y por fin la Palabra laquoeterna y vivienteraquo de Dios -como dice el Apoacutestol Pedro (I Pe 1 23)- nacida de Rahab seguacuten la carne asume a la Cortesana y a laquotoda la casa de su padreraquo ofreciendo un abrigo a todos los rescatados una vez que desde su laquoventanaraquo (la herida del costado de Cristo) abierta en la tarde del Viernes San-to el hilo purpuacutereo (la sangre y el agua) irradia como un signo de victoria en medio de la carniceriacutea paz y salvacioacuten

Hasta aquiacute la profunda exeacutegesis de Frank-Duquesne Sin

embargo la meditacioacuten cristiana ha descubierto un sentido ma-rioloacutegico del cordoacuten purpuacutereo seguacuten el Abad Ruperto el sentido tiacutepico de la cuerda atada en la ventana de Rahab es la Santiacutesima Virgen2 Ademaacutes los iconos de la Anunciacioacuten suelen representar a Nuestra Sentildeora con el hilo purpuacutereo en una mano y el ovillo en la otra o a sus pies Eacuteste es un dato importante porque en la Iglesia ortodoxa la piedad mariana tradicional se ha valido del arte para expresar bajo formas simboacutelicas que la meditacioacuten des-

2 CLXVIII 887

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cubre gradualmente el significado teoloacutegico3 De modo que al igual que la Liturgia sus poemas e iconos tienen un valor antes doctrinal que esteacutetico

Por ejemplo en la Anunciacioacuten de Ustiug (siglo XII escuela de Novgorod) mientras Mariacutea escucha al Aacutengel laquocontinuacutea hi-lando la puacuterpura para el velo del Temploraquo4 Esta simbologiacutea tam-bieacuten aparece en la primera basiacutelica romana dedicada a Nuestra Sentildeora Santa Mariacutea la Mayor en cuyo arco de triunfo laquola Virgen [aparece] vestida como una matrona romana sentada en un trono e hilando [hellip] A los pies de Mariacutea se encuentra un cesto con lana purpuacuterea con la cual seguacuten los apoacutecrifos tejioacute la corti-na del Temploraquo5

El hilo o cuerda simboliza la generacioacuten su fundamento radi-ca en el cordoacuten umbilical por el que la madre transmite la vida al hijo que lleva en su seno6 Por tanto el cordoacuten de los iconos de la Anunciacioacuten expresa en primer lugar la Maternidad Divina Y en efecto la Carta a los Hebreos ensentildea que el velo representa la carne de Cristo

laquoTeniendo pues hermanos plena seguridad para entrar en el santuario en virtud de la sangre de Jesuacutes por este camino nuevo y vivo inaugurado por eacutel para nosotros a traveacutes del velo es decir de su propia carne y con un Sumo Sacerdote al frente de la casa de Dios acerqueacutemonos con sincero corazoacuten en plenitud de fe purificados los corazones de conciencia mala y lavados los cuerpos con agua puraraquo (10 19-22)

3 BEHR-SIGEL EacuteLISABETH Marie Megravere de Dieu (I) Ireacutenikon 58 (1985) p 453 4 Dios Muestra su Rostro de Madre I El Icono de la Anunciacioacuten Coleccioacuten

Iconos Fraternidad Monaacutestica de la Paz Alicante 1997 p 22 5 Ibid p 17 6 El Misterio de Cristo I Fraternidad Monaacutestica de la Paz Alicante p 89

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Pero ademaacutes el cordoacuten sentildeala a Mariacutea como laquorefugio de los pecadoresraquo la que envuelve en su corazoacuten a la humanidad caiacuteda para que en eacutel Jesuacutes haga su obra redentora Peres y Zeacuteraj son encerrados por el mismo seno y alliacute el hilo purpuacutereo marca al que retrocede ante el llamado de Dios como prenda de que seraacute rescatado por el Expiador

Pensamos que la razoacuten uacuteltima por la cual las cuatro mujeres que aparecen en la genealogiacutea de Jesuacutes son al mismo tiempo pa-radigmas de fe e impuras es porque anticipan el misterio de Ma-riacutea Inmaculada en quien el Sentildeor encuentra a la humanidad apoacutestata asume nuestras culpas y las tritura con su sacrificio para que cuantos res-ponden al llamamiento de Dios con fe viva sean miembros de la Iglesia esto es hijos de Mariacutea

laquoJesuacutes viendo a su madre y junto a ella al disciacutepulo a quien amaba dice a su madre ldquoMujer ahiacute tienes a tu hijordquo Luego dice al disciacutepulo ldquoAhiacute tienes a tu madrerdquo Y desde aquella hora el disciacutepulo la acogioacute en su casaraquo (Jn 19 26-27)

En apoyo de esta afirmacioacuten expondremos sumariamente el sentido espiritual de algunos pasajes biacuteblicos

En primer lugar consideremos el que se refiere a la primoge-

nitura de Jacob

Dios otorga una fecundidad milagrosa a Rebeca esposa de Isaac (Geacuten 25 21) quien concibe mellizos

laquoPero como los hijos chocasen entre siacute en su seno dijo ella ldquoSi es asiacute iquestpor queacute vivir yordquo y se fue a consultar al Sentildeor Y el Sentildeor le dijo

ldquoDos naciones hay en tu vientre y dos pueblos partiraacuten de tus entrantildeas

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un pueblo prevaleceraacute sobre el otro y el mayor serviraacute al menorrdquoraquo (vv 22-23)

En Malaquiacuteas 1 2-3 y Romanos 9 13 leemos que el Sentildeor amoacute a Jacob y odioacute a Esauacute Sin embargo laquoel verbo odiar no debe en-tenderse en un sentido extremo (como interpretan los calvinistas quienes sostienen que Dios crea a la mayor parte de los hombres para que se pierdan) sino en el sentido de que Yahveacute antepuso aqueacutel (Jacob) a eacuteste (Esauacute)raquo7 laquoDios amoacute a Jacobraquo significa pues que lo ha elegido convertido en expiador como veremos en la conclusioacuten de la historia

Salioacute primero Esauacute llamado laquoEdomraquo el rojo por el color de su vello (25 25) Su color alude al del primer Adaacuten cuyo nom-bre significa laquorojizoraquo plasmado de la tierra arcillosa (2 7) Tam-bieacuten es rojo el guiso por el que Esauacute vende la primogenitura (25 29-33)

El menor sale del vientre materno agarrando el taloacuten del ma-yor (v 26) Por ello es llamado laquoJacobraquo el que suplanta con enga-ntildeo y el ardid se refiere en lo inmediato al engantildeo del que se vale Jacob para obtener la bendicioacuten que corresponde a su her-mano pero en el plano profeacutetico esta sustitucioacuten anuncia la trampa en la que cae el Diablo cuando impulsa la crucifixioacuten de Quien toma nuestro lugar en el Calvario

La sustitucioacuten de Esauacute por Jacob tiene lugar cuando Isaac cu-yos ojos estaacuten debilitados por la vejez resuelve bendecir al hijo mayor

laquoAcontecioacute que siendo ya viejo Isaac y sus ojos dema-siado deacutebiles para ver llamoacute a Esauacute su hijo mayor y le dijo ldquoHijo miacuteordquo Y eacutel le respondioacute ldquoHeme aquiacuterdquo Y di-jo Isaac ldquoMira yo soy viejo y no seacute el diacutea de mi muerte

7 Nota a Mal 1 3 La Sagrada Escritura-Antiguo Testamento VI BAC Madrid

1971 p 561

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Ahora pues te ruego toma tu equipo tu aljaba y tu ar-co sal al campo y traacuteeme caza y prepaacuterame un buen guisado como a miacute me gusta y traacuteemelo para que yo coma y que mi alma te bendiga antes que yo muerardquoraquo (Geacuten 27 1-4)

Mas Rebeca concibe un plan para que Jacob reciba el favor di-vino

laquoRebeca estaba escuchando cuando Isaac hablaba a su hijo Esauacute Y cuando Esauacute fue al campo a cazar una pieza para traer a casa Rebeca habloacute a su hijo Jacob diciendo ldquoHe aquiacute oiacute a tu padre que hablaba con tu hermano Esauacute dicieacutendole lsquoTraacuteeme caza y prepaacuterame un buen guisado para que coma y te bendiga en presencia del Sentildeor antes de mi muertersquo Ahora pues hijo miacuteo obe-deacuteceme en lo que te mando Ve ahora al rebantildeo y traacuteeme de alliacute dos de los mejores cabritos de las cabras y yo preparareacute con ellos un buen guisado para tu padre como a eacutel le gusta Entonces se lo llevaraacutes a tu padre que comeraacute para que te bendiga antes de su muerterdquo Y Jacob dijo a su madre Rebeca ldquoHe aquiacute Esauacute mi her-mano es hombre velludo y yo soy lampintildeo Quizaacute mi padre me palpe y entonces sereacute para eacutel un engantildeador y traereacute sobre miacute una maldicioacuten y no una bendicioacutenrdquoraquo (vv 5-12)

Entonces la Matriarca le da una respuesta prentildeada de sentido

laquoldquoiexclSobre miacute tu maldicioacuten hijo miacuteo Tuacute obedeacuteceme basta con eso ve y me los traesrdquo Eacutel fue a buscarlos y los llevoacute a su madre y ella hizo un guiso suculento como le gustaba a su padre Des-pueacutes tomoacute Rebeca ropas de Esauacute su hijo mayor las maacutes precio-sas que teniacutea en casa y vistioacute a Jacob su hijo pequentildeo Luego con las pieles de los cabritos le cubrioacute las manos y la parte lampi-ntildea del cuello y puso el guiso y el pan que habiacutea hecho en las manos de su hijo Jacobraquo (vv 13-17)

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Isaac compara el aroma de los vestidos de Jacob con la fragan-cia de un campo que ha bendecido el Sentildeor (v 27) San Proclo de Constantinopla afirma que el sentido espiritual de estas palabras se aplica a la Santiacutesima Virgen8 El Patriarca ruega que Dios deacute a Jacob el rociacuteo del cielo siacutembolo de la Encarnacioacuten abundancia de trigo y de mosto -las ofrendas de Melkisedek- y el sentildeoriacuteo sobre sus hermanos figura de la Reyeciacutea Universal del Sentildeor (vv 28-29)

Jacob revestido con la piel del cabrito anticipa a Cristo cubier-to con nuestros pecados El intercambio de roles y la bendicioacuten obtenida por el sustituto del laquovelludoraquo Esauacute son posibles gracias a la fe inmensa de Rebeca figura de la Virgen quien acepta en la Anunciacioacuten y en el Goacutelgota compartir la maldicioacuten del Expia-dor (Gaacutel 3 13) De este modo el fin se une con el principio pues las dos naciones que entrechocan en el seno de Rebeca sig-nifican la reunioacuten del Justo y el Pecador en el seno de Mariacutea y las palabras de Rebeca laquoSiendo asiacute iquestpara queacute vivirraquo anticipan el dolor de la Corredentora

Ahora atendamos a las peripecias del Arca de la Alianza desde

que Josueacute ordena el ingreso a la Tierra Prometida hasta la restitu-cioacuten del Cofre Sagrado a los israelitas por los filisteos

Aunque el Jordaacuten es una barrera humanamente insuperable los hebreos inician el cruce del riacuteo y una vez maacutes el Sentildeor mues-tra su poder

laquoAcontecioacute que cuando el pueblo salioacute de sus tiendas para pasar el Jordaacuten con los sacerdotes llevando el Arca del pacto delante del pueblo y cuando los que llevaban el Arca entraron en el Jordaacuten y los pies de los sacerdotes

8 Oratio VI 17 PG 65 756

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que llevaban el Arca se mojaron en la orilla del agua (porque el Jordaacuten se desborda por todas sus riberas to-dos los diacuteas de la cosecha) las aguas que veniacutean de arri-ba se detuvieron y se elevaron en un montoacuten a una gran distancia en Adam la ciudad que estaacute al lado de Saretaacuten y las que descendiacutean hacia el mar de Arabaacute el mar de la Sal (el Mar Muerto) fueron cortadas comple-tamente Y el pueblo pasoacute frente a Jericoacute Y los sacerdo-tes que llevaban el Arca del pacto del Sentildeor estuvieron en tierra seca en medio del Jordaacuten mientras que todo Israel cruzaba sobre tierra seca hasta que todo el pueblo acaboacute de pasar el Jordaacutenraquo (Jos 3 14-17)

El Arca es el objeto sacratiacutesimo de Israel pues manifiesta la presencia de Dios en medio de su pueblo En su interior los is-raelitas guardan las Tablas de la Ley (Eacutex 25 16) la vara de Aaroacuten (Nuacutem 17 16-26) y el vaso con el manaacute (Eacutex 16 32-34) Sobre ella descansa la gloria de Dios Quien comunica su voluntad des-de encima del propiciatorio (25 22) una plancha de oro que cubre el Arca y es empleada en ceremonias de la expiacioacuten Sobre las extremidades del propiciatorio dos querubines con sus alas extendidas adumbran el Arca (25 18-20)

Las Tablas de la Ley son un tipo de la futura Encarnacioacuten tambieacuten el manaacute representa a Cristo y laquoen la vara de Aaroacuten pri-meramente seca y luego floreciente ven los Santos Padres una figura de Cristo primero humillado y muerto y despueacutes resuci-tado y ademaacutes descubren en ella una imagen de la Cruz lentildeo seco que luego produjo fruto de graciaraquo9 Los querubines custo-dian el Paraiacuteso (Geacuten 3 24) siacutembolo de la Virgen y adumbran el Arca asiacute como el Espiacuteritu Santo cubre con su sombra a Mariacutea en la Encarnacioacuten

9 MONS STRAUBINGER nota a Nuacutem 17 10

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Mariacutea es pues el laquoArca recubierta con oro puriacutesimo por den-tro con el Verbo y por fuera con el Espiacuteritu Santoraquo10 laquoiquestA quieacuten si no a Mariacutea llamaremos Arca Santa Si aqueacutella llevaba las tablas de la Alianza Mariacutea llevaba al Heredero de la Alianza aqueacutella encerraba dentro de siacute la Ley Mariacutea al Evangelio aqueacutella teniacutea la voz de Dios eacutesta el Verbo verdadero el Arca resplandeciacutea por dentro y por fuera con el brillo del oro pero Mariacutea refulgiacutea por dentro y por fuera con luz de la virginidadraquo11

El cruce milagroso del Jordaacuten significa pues que Cristo laquoro-deadoraquo envuelto por la fe de la Virgen se planta en medio de la vida que corre hacia la muerte y la convierte en Pascua (paso) a la otra orilla la Tierra de Promisioacuten

Las dificultades sin embargo no cesan pues los judiacuteos vuel-ven a toparse con un obstaacuteculo en apariencia insalvable laquoJericoacute estaba muy bien cerrada a causa de los hijos de Israel nadie saliacutea ni entrabaraquo (Jos 6 1) Para expugnar la ciudad el Sentildeor ordena una procesioacuten lituacutergica en torno de ella

laquoMarchareacuteis alrededor de la ciudad todos los hombres de guerra rodeando la ciudad una vez Asiacute lo haraacutes por seis diacuteas Y siete sacerdotes llevaraacuten siete trompetas de cuerno de carnero delante del Arca y al seacuteptimo diacutea marchareacuteis alrededor de la ciudad siete veces y los sa-cerdotes tocaraacuten las trompetas Y sucederaacute que cuando toquen un sonido prolongado con el cuerno de carnero y cuando oigaacuteis el sonido de la trompeta todo el pueblo gritaraacute a gran voz y la muralla de la ciudad se vendraacute abajo entonces el pueblo subiraacute cada hombre derecho hacia adelanteraquo (vv 3-5)

10 SAN HIPOacuteLITO Fragmentum in Danielem VI PG 10 648 EM 71 105 11 SAN MAacuteXIMO DE TURIacuteN Sermo CIV PL 57 739-740 EM 555 847

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Tenemos aquiacute una oposicioacuten de claustros Jericoacute siacutembolo del mundo cerrado a Dios y el Arca figura de Mariacutea Asiacute como ella contiene al Salvador asiacute tambieacuten rodea a la humanidad pecadora (laquodos naciones habitan en tu senoraquo) para que Cristo la redima laquoPor la fe se derrumbaron los muros de Jericoacute despueacutes de ser rodeados durante siete diacuteasraquo (Hebr 11 30) Pero la plenitud de la fe se encuentra en la que es bienaventurada porque ha creiacutedo que se cumpliraacute lo que se le ha dicho de parte del Sentildeor (Lc 1 45)

En tiempos de Samuel los israelitas llevan el Arca al campo de combate para que la fuerza del Sentildeor les obtenga la victoria sobre los filisteos sin embargo el pueblo de Dios es derrotado y el Arca cae en manos de sus enemigos

laquoLos filisteos por su parte tomaron el Arca de Dios y la llevaron de Eben Haeacutezer a Asdod Tomaron los filisteos el Arca de Dios la introdujeron en el templo de Dagoacuten y la colocaron al lado de Dagoacuten A la mantildeana siguiente vinieron los asdodeos al templo de Dagoacuten y he aquiacute que Dagoacuten estaba caiacutedo de bruces en tierra delante del Arca de Yahveacute Levantaron a Dagoacuten y le volvieron a su sitio Pero a la mantildeana siguiente temprano Dagoacuten estaba caiacutedo de bruces en tierra delante del Arca de Yahveacute y la cabeza de Dagoacuten y sus dos manos estaban rotas en el umbral soacutelo quedaba el tronco de Dagoacuten Por eso los sacerdotes de Dagoacuten y todos los que entran en el tem-plo de Dagoacuten no pisan el umbral de Dagoacuten en Asdod hasta el diacutea de hoy La mano de Yahveacute cayoacute pesadamen-te sobre los asdodeos hirieacutendolos con tumores a Asdod y su comarca Cuando los vecinos de Asdod vieron lo que sucediacutea dijeron ldquoQue no se quede entre nosotros el Arca del Dios de Israel porque su mano se ha endu-recido contra nosotros y contra nuestro dios Dagoacutenrdquo Hicieron pues convocar junto a ellos a todos los tira-nos de los filisteos y dijeron ldquoiquestQueacute debemos hacer con el Arca del Dios de Israelrdquo Decidieron ldquoEl Arca del

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Dios de Israel se trasladaraacute a Gatrdquo Y trasladaron alliacute el Arca del Dios de Israel Pero asiacute que la trasladaron la mano de Yahveacute cayoacute sobre la ciudad provocando gran terror los varones de la ciudad desde el maacutes pequentildeo hasta el mayor fueron castigados salieacutendoles tumores Enviaron entonces el Arca de Dios a Ecroacuten exclamaron los ecronitas ldquoHan encaminado hacia miacute el Arca del Dios de Israel para hacerme perecer con mi pueblordquo Hicieron convocar a todos los tiranos de los filisteos y dijeron ldquoDevolved el Arca del Dios de Israel que vuel-va a su sitio y no me haga morir a miacute y a mi pueblordquo Pues habiacutea un terror mortal en toda la ciudad porque descargoacute alliacute duramente la mano de Dios Los que no murieron fueron atacados de tumores y los alaridos de angustia de la ciudad subieron hasta el cieloraquo (I Sam 5 1-12)

El sentido mesiaacutenico de estos sucesos coincide con el de los anteriores que el Arca (Mariacutea) caiga en manos de los pecadores significa que ella comparte el anonadamiento de Cristo en Mariacutea el Sentildeor asume el estado de pecado (sin pecado personal de clase alguna) se hace laquomaldicioacutenraquo destruye nuestras culpas (como el Arca sembroacute la destruccioacuten en las ciudades filisteas) y de ese modo nos salva

En la plenitud de los tiempos (Gaacutel 4 4) el Verbo se hace car-

ne (Jn 1 14) y tan pronto como recibe la naturaleza humana se ofrece al Padre como viacutectima

laquoCristo al entrar en el mundo dijo ldquoTuacute no has queri-do sacrificio ni oblacioacuten en cambio me has dado un cuerpo No has mirado con agrado los holocaustos ni los sacrificios expiatorios Entonces dije Aquiacute estoy yo

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vengo -como estaacute escrito de miacute en el libro de la Ley- para hacer Dios tu voluntadrdquoraquo (Heb 10 5-7)

El Sentildeor se entrega por nosotros en la Virgen y por ello el laquohaacutegaseraquo de Nazareth (Lc 1 38) se compenetra con el de Cristo en el Huerto de los Olivos

laquoY alejaacutendose de nuevo por segunda vez oroacute asiacute ldquoPadre miacuteo si este caacuteliz no puede pasar sin que yo lo beba haacute-gase tu voluntadrdquoraquo (Mt 26 42)

laquoEn el sacrificio de Cristo alcanza su plenitud salviacutefica el consentimiento de Mariacutea dado inicialmente en la En-carnacioacuten Cristo mismo lo asume y lo fusiona en su propio sacrificio del que es ya inseparable y con el que constituye un uacutenico principio de salvacioacuten para los hombres de todos los tiemposraquo12

El papel de la Virgen en nuestro rescate se hace manifiesto en la Visitacioacuten laquoSe levantoacute Mariacutea y vino a Isabel la madre del Se-ntildeor [vino] a la madre del siervoraquo13 Ella acepta el yugo de Cristo para que nosotros obtengamos la libertad la Santiacutesima Virgen se dirige al encuentro de Santa Isabel llevando el rescate de la mal-dicioacuten14

laquoEl objeto de su visita fue seguacuten los Padres y la Tradi-cioacuten de la Iglesia la santificacioacuten del futuro Precursor Es la primera vez que el Verbo Encarnado expulsa el pecado con su presencia es cronoloacutegicamente la prime-

12 BANDERA ARMANDO OP laquoLa Virgen Mariacutea y la Eucaristiacutearaquo en Mikael 23

p 29 13 ANTIPATRO DE BOSTRA In Annuntiationem S Mariae Deiparae PG 85 1784 14 ORIacuteGENES Fragmentum PG 13 1901

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ra vez tambieacuten que la Madre de Dios ejerce su funcioacuten corredentora y de madre espiritual de los hombresraquo15

Mariacutea va al rescate de Eva maacutes auacuten ella misma laquoes portadora de la persona de Evaraquo16 En la Visitacioacuten tenemos frente a frente dos mujeres que llevan fruto cada uno de ellos es un don del Cielo el paralelismo entre ambas es antiteacutetico Isabel es vieja esteacuteril antes de la concepcioacuten y su hijo estaacute manchado por el pecado Cuando la Virgen se dirige a su encuentro la esposa de Zacariacuteas se halla en su sexto mes En la Sagrada Escritura el seis es el nuacutemero del hombre la criatura del sexto diacutea asiacute Isabel re-presenta a la Humanidad caiacuteda tal es el significado del tiempo de su embarazo a semejanza de las seis hidrias de Canaacute (Jn 2 6) y los seis laquomaridosraquo de la Samaritana (4 18) a quien Santa Teresa tiene por figura de la Esposa

Nuestra Sentildeora se hace una con la madre del Bautista No ha andado descaminada la iconografiacutea (por ejemplo Fra Angeacutelico) al representar el encuentro como una fusioacuten de ambas

La Virgen es el medio por el cual el pecado de Juan es tomado por el Sentildeor y la gracia de Cristo llega al Bautista laquoJuan se es-tremece en el seno de su madre porque la voz del saludo de Ma-riacutea llega a Isabel quien entonces recibe el Espiacuteritu Santo como de esta vozraquo17 Asiacute como el Redentor entra al mundo cuando la Vir-gen pronuncia su laquohaacutegaseraquo ahora al saludar a Isabel eacutesta queda llena del Espiacuteritu Santo y Juan salta de gozo en el seno materno pues santificado participa de la alegriacutea mesiaacutenica

15 GARCIacuteA VIEYRA ALBERTO OP El Rosario y Sus Misterios Santa Fe 1977 p

37 16 SEVERIANO De Mundi Creatione Oratio VI 10 PG 56 498 17 ORIacuteGENES Commentaria in Evangelium Ioannis Tomus VI SC XLIX 253

12-15

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

85

Para expresar el estremecimiento del Bautista Lucas emplea el verbo laquoskirtacircnraquo el mismo teacutermino que designa el choque de Jacob y Esauacute en el seno de Rebeca y tambieacuten el brinco de los montes que celebran la liberacioacuten de Egipto y el cruce del Jordaacuten (Sal 113 4)

La Vida Puacuteblica del Sentildeor se abre con el Bautismo en el que

hallamos notables correspondencias con su primer acto redentor como Hombre-Dios

1ordm El mayor va al menor laquoDebemos observar que el superior viene al inferior para que el inferior sea ayudado Mariacutea [va] a Isabel Cristo a Juanraquo18

2ordm Reconocimiento y sorpresa laquoiquestDe doacutende a miacute que la madre de mi Sentildeor venga a miacuteraquo (Lc 1 43) laquoSoy yo quien necesita ser bautizado por Ti iquesty Tuacute vienes a miacuteraquo (Mt 3 14) laquoIsabel dijo a la Virgen [] ldquoConveniacutea que yo fuera a ti pues tuacute eres bendita sobre todas las mujeres tuacute eres la madre de mi Sentildeor tuacute eres mi Sentildeora que traes el fin de la maldicioacutenrdquo El hijo [de Isabel] dice cosas anaacutelogas se declara indigno de presentarse ante Cristo mientras Isabel deciacutea ser indigna de la presencia de la Virgenraquo19

3ordm Isabel profetiza la grandeza de Mariacutea asiacute como Juan la de Cristo laquoCuando Mariacutea concibioacute y vino a Isabel y esta escuchoacute el saludo de Mariacutea exultoacute de gozo el nintildeo en el seno de Isabel quien profetizoacute llena del Espiacuteritu Santo [] y entonces por primera vez Jesuacutes hizo profeta a su Precursorraquo20

18 SAN AMBROSIO Expositio Evangelii Secundum Lucam Lib II cap I 22 PL

15 (1641) 19 ORIacuteGENES Fragmentum PG 13 1901 20 ORIacuteGENES Homiliae in Lucam Hom VI-VII PG 13 18141817

DIAacuteLOGO 67

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4ordm Al saludar Nuestra Sentildeora a Santa Isabel Juan salta de ale-griacutea en el seno (Lc 1 41) En el Jordaacuten el Bautista tiene otra experiencia gozosa del mundo sobrenatural puede sentildealar el uacutenico entre los Profetas la presencia del Cordero de Dios y ve al Espiacuteritu bajar del Cielo como una paloma y posarse sobre Eacutel (Jn 1 2932)

El Bautismo del Sentildeor cumple el sentido tiacutepico del milagroso cruce del Jordaacuten y la verdadera Arca de la Alianza es aludida por la apertura del Cielo y las palabras del Padre

laquoEacuteste [el Verbo encarnado en Mariacutea] es mi Hijo amado en quien tengo mis complacenciasraquo (Mt 3 17)

Pasemos ahora al fin de la Vida Puacuteblica de Jesuacutes para detener-

nos en el sentido espiritual de la coronacioacuten de espinas Las espi-nas representan la maldicioacuten que se introduce en el mundo despueacutes de la Caiacuteda Cuando nuestros Primeros Padres ceden a la seduccioacuten de la Serpiente su falta laquopasaraquo al mundo fiacutesico y la tierra produce espinas y abrojos (Geacuten 3 18) Ella es una imagen del corazoacuten indispuesto para recibir la Palabra de Dios

laquoPues asiacute dice Yahveacute a los hombres de Judaacute y de Jerusaleacuten ldquoPreparaos un campo virgen y no sembreacuteis entre zarzas Circuncidaos para Yahveacute y quitad los prepucios de vuestros corazones varones de Judaacute y moradores de Jerusaleacuten no sea que estalle cual fuego mi ira y arda sin que haya quien la apague por la maldad de vuestras obrasrdquoraquo (Jer 4 3-4)

La corona que los soldados hincan en la cabeza del Sentildeor (Mt 27 29) lo muestran como el Cordero de Dios que toma sobre Siacute

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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y quita los pecados del mundo pero nos parece que ademaacutes ese casco lacerante iacutendica la corredencioacuten mariana pues la exeacutegesis de escritores tradicionales sugiere que la parte de la Virgen en la obra de nuestra salvacioacuten es figurada por las espinas

En primer lugar tenemos el sacrificio de Isaac tipo clariacutesimo de la Pasioacuten

laquoLlegados al lugar que Dios le habiacutea indicado erigioacute Abraham alliacute el altar y dispuso la lentildea despueacutes atoacute a Isaac su hijo y lo puso sobre el altar encima de la lentildea Y alargando su mano tomoacute Abraham el cuchillo para degollar a su hijo cuando he aquiacute que el aacutengel de Yahveacute le llamoacute desde el cielo diciendo ldquoiexclAbraham Abrahamrdquo Eacutel respondioacute ldquoHeme aquiacuterdquo Dijo entonces [el aacutengel] ldquoNo extiendas tu mano contra el nintildeo ni le hagas nada pues ahora conozco que eres temeroso de Dios ya que no has rehusado darme a tu hijo tu uacuteni-cordquo Y alzoacute Abraham los ojos y miroacute y vio un carnero trabado en un zarzal por los cuernos Fue Abraham y tomoacute el carnero y lo ofrecioacute en holocausto en lugar de su hijoraquo (Geacuten 22 9-13)

laquoLa iconografiacutea cristiana nos muestra a veces la oveja enzarza-da en una dolorosa red de ramas espinosas es la imagen del alma pecadoraraquo21 y maacutes auacuten del Expiador que se hizo uno con los pe-cadores

Los escritores eclesiaacutesticos han descubierto a la Virgen en la zarza que reteniacutea a la viacutectima laquoNi antes ni despueacutes un aacuterbol pro-dujo otro cordero en la tierra ni otra virgen engendroacute sin [el concurso de] varoacuten Mariacutea y el aacuterbol son una sola cosa El Corde-ro pendiacutea de las ramas [espinosas] y Nuestro Sentildeor [colgoacute de la Cruz] en el Goacutelgota El Cordero salvoacute a Isaac y el Sentildeor a las

21 CHARBONNEAU-LASSAY L El Bestiario de Cristo p 178

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criaturasraquo22 laquoEra figura tuya el aacuterbol que dio el carnero con el cual fue liberado Isaacraquo23

El segundo hecho en que nos detendremos es la teofaniacutea de Yahveacute a Moiseacutes en el Sinaiacute

laquoMoiseacutes apacentaba el rebantildeo de Jetroacute [Reuel] su sue-gro sacerdote de Madiaacuten y condujo el rebantildeo hacia el lado occidental del desierto y llegoacute a Horeb el monte de Dios Y se le aparecioacute el Aacutengel del Sentildeor en una lla-ma de fuego en medio de una zarza y Moiseacutes miroacute y he aquiacute la zarza ardiacutea en fuego y la zarza no se consu-miacutea Entonces dijo Moiseacutes ldquoMe acercareacute ahora para ver esta maravilla por queacute la zarza no se quemardquo Cuando el Sentildeor vio que eacutel se acercaba para mirar Dios lo llamoacute de en medio de la zarza y dijo ldquoiexclMoiseacutes Moiseacutesrdquo Y eacutel respondioacute ldquoHeme aquiacuterdquo Entonces Eacutel dijo ldquoNo te acerques aquiacute quita las sandalias de tus pies porque el lugar donde estaacutes parado es tierra santardquo Y antildeadioacute ldquoYo soy el Dios de tu padre el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacobrdquo Entonces Moiseacutes cubrioacute su rostro porque teniacutea temor de mirar a Diosraquo (Eacutex 3 1-6)

Santa Teresa estima que laquoMoiseacutes debiacutea entender tan grandes cosas dentro de los espinos de aquella zarza que le dieron aacutenimo para hacer lo que hizo por el pueblo de Israelraquo24

El fuego revela la presencia de Dios vivo (Dt 4 12 Ct 8 6) Las llamas que arden en la zarza sin destruirla representan a Dios hecho hombre y laquopecadoraquo para extirpar la maldicioacuten con su sacri-ficio La aparicioacuten de Dios que ha escuchado el clamor de su

22 SAN EFREacuteN Hymni de Beata Maria V 7 La II 538 23 Ibiacuted IX 3 La II 550 EM 252 376 24 Las Moradas VI c IV nordm 7

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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pueblo sentildeala pues la Encarnacioacuten y por tanto a Nuestra Sentildeo-ra

laquoEn otro tiempo Dios manifestoacute por anticipado a Moiseacutes la integridad de la Virgen bajo la figura de la zarza en el Horeb Ella no sufrioacute menoscabo cuando el Verbo descendioacute a su seno ni tampoco cuando despueacutes de nueve meses lo dio a luzraquo25 laquoEl Santo inmortal Espiacuteritu Santiacutesimo te conservoacute con el rociacuteo de su divinidad para que no fueses consumida por el fuego divino Pues tambieacuten aquella zarza de Moiseacutes insinuaba estoraquo26 laquoEs Cris-to quien habla a Moiseacutes en la zarza ardiendo en la pintura de Nicolaacutes Froment Catedral de Aix en Provence Moiseacutes ve profeacute-ticamente al Mesiacuteas el Nintildeo Jesuacutes en las rodillas de su Madre en la zarza ardiendo Tambieacuten San Bernardo pensoacute que el signo realizado por Dios en el Horeb se refiere a Mariacutearaquo27 Y la Liturgia declara laquoEn la zarza que Moiseacutes vio que no se quemaba recono-cemos la virginidad que has conservado digna de todo elogioraquo28

Ademaacutes de representar la virginidad de Nuestra Sentildeora la zarza del Horeb indica que Cristo toma en Mariacutea el pecado del mundo Esto nos conduce a un tercer pasaje biacuteblico en el que la Madre de Dios es mencionada en relacioacuten con las espinas

laquoComo un lirio entre los espinos asiacute es mi amada entre las doncellasraquo (Ct 2 2)

Nuestra Sentildeora es como el laquolirio entre las espinasraquo -asiacute la lla-man San Pedro Damiaacuten29 y Alain de Lille30- por el dolor que ella

25 SAN EFREacuteN Sermones de Diversis Sermo III OS III 605 26 SAN JUAN DAMASCENO Homilia In Nativitatem B V Mariae 10 PG 96 677 27 DANIEL-ROPS Historia Sagrada Luis Caralt Barcelona 1952 p 125 28 Tercera antiacutefona de Viacutesperas de la Solemnidad de Santa Mariacutea Madre de

Dios 29 CXLIV 754 30 CCX 247

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soporta para mantenerse fiel a su voluntad corredentora La Igle-sia nos ensentildea a honrar a Mariacutea con el rezo del Rosario y el rosal (del que esta devocioacuten toma su nombre) expresa el misterio de la Virgen como ayuda de Cristo y auxiliadora del hombre caiacutedo las espinas que suben por el tallo hasta el nacimiento de la flor su-gieren que Nuestra Sentildeora padece en su corazoacuten la punzante hincadura de nuestros pecados31

El 10 de diciembre de 1925 en Pontevedra aparecioacute la Santiacute-sima Virgen a Sor Luciacutea junto a Nuestra Sentildeora suspenso en una nube luminosa se encontraba el Nintildeo Jesuacutes La Santiacutesima Virgen puso una mano sobre el hombro de Luciacutea y le mostroacute un Corazoacuten que teniacutea en la otra mano cercado de espinas Al mismo tiempo le dijo el Nintildeo

laquoTen compasioacuten del Corazoacuten de tu Santiacutesima Madre que estaacute cubierto de espinas que los hombres ingratos continuamente le clavan sin haber quien haga un acto de reparacioacuten para arrancaacuterselasraquo

Y en la visioacuten de Tuy (13-VI-1929) la Virgen sosteniacutea en su mano izquierda el Inmaculado Corazoacuten con una corona de espi-nas y llamas que expresan su participacioacuten misericordiosa en nuestro rescate Las espinas que martirizan el Corazoacuten de Mariacutea son las mismas que se hincan en el Corazoacuten de Jesuacutes en la Meda-lla Milagrosa porque ambos Corazones se compenetran unidos en un mismo sacrificio

laquoCon la corona de espinas [el Salvador] puso fin a los supli-cios de Adaacutenraquo32 Por esta razoacuten la Providencia dispone que cuan-do el Salvador se muestra coronado de espinas Pilato y los judiacuteos confiesen sin saberlo el Misterio de la Encarnacioacuten Redentora

31 P Garciacutea Vieyra 32 CIRILO DE ALEJANDRIacuteA De Incarnatione Domini XXVII PG 75 1466

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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laquoVolvioacute a salir Pilato y les dijo ldquoMirad os lo traigo fue-ra para que sepaacuteis que no encuentro ninguacuten delito en eacutelrdquo Salioacute entonces Jesuacutes fuera llevando la corona de es-pinas y el manto de puacuterpura Diacuteceles Pilato ldquoiexclHe aquiacute al hombrerdquo Cuando lo vieron los sumos sacerdotes y los guardias gritaron ldquoiexclCrucifiacutecalo crucifiacutecalordquo Les dice Pilato ldquoTomadlo vosotros y crucificadle porque yo ninguacuten delito encuentro en eacutelrdquo Los judiacuteos le replica-ron ldquoNosotros tenemos una Ley y seguacuten esa Ley debe morir porque se tiene por Hijo de Diosrdquoraquo (Jn 19 4-7)

Cristo es el hombre no es uno maacutes de nosotros sino uno con nosotros33 y esta identificacioacuten del Sentildeor con nosotros es posible porque cuando Nuestra Sentildeora da una generacioacuten humana al Hijo de Dios Jesuacutes puede recapitular a Adaacuten y su descendencia aplastar en Siacute mismo nuestras faltas y de ese modo salvarnos

Concluido el sacrificio del Calvario el cuerpo de la Viacutectima es puesto en el Santo Sepulcro (Jn 19 41-42) que los Sumos Sa-cerdotes y los fariseos hacen sellar (Mt 27 62-66)

San Maacuteximo de Turiacuten descubre en el Sepulcro un alcance maacutes profundo que el meramente natural es un emblema de Nuestra Sentildeora Esa tumba en efecto es virgen -nadie auacuten ha sido puesto en ella (Jn 19 41)- oculta una presencia que luego se manifiesta como una Vida Nueva e Infinita y se halla bajo la custodia de un Joseacute el de Arimatea (Mt 27 59-60)34

33 Edith Stein 34 Homilia LXXXIV PL 57 442-443

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Ademaacutes hay una clara similitud entre el esposo de Mariacutea y Jo-seacute de Arimatea el Patriarca contempla a Jesuacutes en la vida oculta mientras el sanedrita es disciacutepulo oculto del Salvador (Jn 19 38) ambos son nobles (el Padre del Sentildeor desciende del Rey David [Mt 1 6 16] el otro es laquomiembro insigne del tribunal supremoraquo [Mc 15 43]) y ambos son justos (Mt 1 19 Lc 23 50) Joseacute es rico (Mt 27 57) por la abundancia de bienes materiales el espo-so de la Virgen es el custodio de la Sabiduriacutea que no puede ser equiparada a la piedra maacutes preciosa (Sab 7 9 Job 28 15-19) Finalmente ellos poseen una nota comuacuten de coraje para vivir la fe Joseacute recibe a Mariacutea convertida en sede del Dios tremendo no duda en abandonar todo y huir a Egipto para salvar al Nintildeo y permanece inquebrantable hasta el fin el de Arimatea no asiente al consejo y proceder de los sanedritas (Lc 23 51) y tiene la va-lentiacutea de entrar donde Pilato y pedirle el Cuerpo de Jesuacutes (Mc 15 43) desafiando la previsible venganza de los judiacuteos

Tambieacuten San Jeroacutenimo descubre en la tumba sellada un signo plaacutestico de la Madre de Dios sobre todo de su Corazoacuten laquoEl se-pulcro nuevo puede representar el seno virginal de Mariacutearaquo35 laquoLo que es cerrado y sellado tiene similitud con la Madre del Sentildeor madre y virgen Y por ello ni antes ni despueacutes alguien fue puesto en el sepulcro nuevo del Salvador que habiacutea sido excavado en la piedra duriacutesimaraquo36 San Gregorio de Antioquiacutea sentildeala que laquoasiacute como Cristo nacioacute de un claustro virginal sellado asiacute tambieacuten resurgioacute de un sepulcro selladoraquo37

Cristo se ofrece como viacutectima en la Encarnacioacuten cuando con-cluye su carrera mortal es recibido por un sepulcro que repre-senta a la Virgen Deiacutepara y en eacutel resurge como autor y centro de

35 Commentarius in Evangelium Matthaei Lib IV cap XXVII (vers 60) PL 26

215 (223) 36 Adversus Iovinianum Lib I 31 PL 23 254 (265) 37 Oratio in Mulieres Unguentiferas X PG 88 1860

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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la nueva creacioacuten El curso circular de la vida de Jesuacutes indica que en todas sus obras es envuelto por la fe de Mariacutea

El Misterio de Nuestra Sentildeora tambieacuten es significado por el jardiacuten o huerto y tal emblema se muestra en la Escritura desde el Geacutenesis hasta el Apocalipsis Dios toma a Adaacuten y lo pone en el Jar-diacuten del Edeacuten para que lo cultive y lo guarde (Geacuten 2 15) mas el hombre peca en el Paraiacuteso (3 6) el Segundo Adaacuten inicia su Pa-sioacuten en el huerto de Getsemaniacute (Mt 26 36-46) es crucificado sepultado y resucita en un jardiacuten (Jn 19 41) asciende al cielo desde el Monte de los Olivos donde se encuentra Getsemaniacute (He 1 9-12) y cuando la Jerusaleacuten gloriosa desciende del cielo el riacuteo de agua de Vida brillante como el cristal brota del trono de Dios y del Cordero y a una y otra margen del riacuteo crecen aacuterboles de Vida (Ap 22 1-2 cfr Geacuten 2 9 3 2) Reaparece transfigurado el Jardiacuten del Edeacuten El fin coincide con el principio para darnos a entender que la Virgen es el aacutembito de la presencia divina y el centro de la economiacutea salviacutefica

Todas estas imaacutegenes apuntan a Mariacutea como laquoHuerto en el cual descendioacute la lluvia de bendiciones enviada por el Padreraquo38 laquoParaiacuteso del Rey Celestialraquo 39 laquoParaiacuteso espiritual del Segundo Adaacutenraquo40 laquoJardiacuten Cerradoraquo (Ct 4 12)41

El simbolismo del cordoacuten purpuacutereo coherente con el sentido espiritual de los pasajes biacuteblicos que hemos examinado muestra

38 SAN EFREacuteN Hymni de Beata Maria La II 610 16 39 RUPERTO ABAD CLXVIII 895 40 SAN PROCLO DE CONSTANTINOPLA Oratio I I PG 65 681 41 Asiacute interpretan ALANO DE LILA CCX 95 ibid 82 SAN BERNARDO

CLXXXIV 876 GUERRICO ABAD CLXXXV 119 y muchos maacutes

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la co-presencia de la Santiacutesima Virgen en la obra que el Padre confiacutea a Cristo desde la eternidad Jesuacutes es el uacutenico Redentor laquopues debajo del cielo no hay otro nombre dado a los hombres por medio del cual podamos salvarnosraquo (He 412) La obra del Sentildeor es absolutamente suficiente pero ella debe ser aceptada en la fe y esto es lo que pone Mariacutea quien cree por siacute misma y por todos los demaacutes Asiacute cada uno estaacute en el otro Cristo en Mariacutea y Nuestra Sentildeora en su Hijo Por ello para tener parte en la vida que Jesuacutes trae en abundancia (Jn 10 10) es necesario que nos insertemos en el Corazoacuten de la Virgen hay un perfecto parale-lismo entre laquoplena de graciaraquo y laquode su plenitud hemos recibido todos y gracia por graciaraquo (Jn 1 16)42

Lejos de nosotros pues poner a Mariacutea en lugar de Dios pero la Revelacioacuten misma la sentildeala como el lugar de Dios laquoDominus tecum Deus ex te Deus in teraquo el Sentildeor es contigo Dios nace de ti Dios estaacute en ti Dios estaacute en ella porque Mariacutea se ha vaciado de siacute misma y por ello la Virgen es la Nueva Eva laquoayudaraquo del Nuevo Adaacuten para comunicar la vida dominar la tierra y establecer el Reino de Dios

42 SCHNEIDER JOHANNES Virgo Ecclesia Facta Academy of the Immaculate

New Bedford (MA) 2004 p 78

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Historia y Arqueologiacutea biacuteblicas

P Martiacuten Joseacute Villagraacuten IVE

ldquoOh Timoteo custodia el depoacutesito Evita la impiedad de una vana palabreriacutea y las objeciones de una pretendida ciencia

(ἀντιθέσεις τῆς ψευδωνύμου γνώσεως) ya que por haberla profesado

algunos se han apartado de la ferdquo (1 Tim 620-21)

ldquoHijo miacuteo (hellip) son muchos los hombres altivos y gloriosos

pero el Sentildeor revela sus secretos a los humildes (hellip) No pretendas lo que es demasiado difiacutecil para ti

ni trates de indagar lo que supera tus fuerzas reflexiona sobre lo que te ha sido mandado

porque a ti no te conciernen las cosas secretas No te ocupes de cosas que estaacuten por encima de ti

lo que te ha sido revelado ya es demasiado para la inteligencia Porque muchos se extraviaron por sus especulaciones y su imaginacioacuten perversa falseoacute sus pensamientosrdquo

(Cfr Eclo 317-24)

I INTRODUCCIOacuteN

La intencioacuten de este escrito no es la de abordar cuestiones particulares de Historia y Arqueologiacutea biacuteblicas sino que nos li-mitamos a proponer un modo de aproximarse a dichas cuestiones que sea adecuado a la naturaleza del objeto de estudio

DIAacuteLOGO 67

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Siendo que las ciencias se definen por el objeto y no viceversa el estudio maacutes cientiacutefico de cualquier problemaacutetica biacuteblica seraacute el que proceda a partir de una perspectiva teaacutendrica1 es decir consi-derando lo que hay de divino y lo que hay de humano en las Sa-gradas Escrituras

En efecto el misterio de la revelacioacuten biacuteblica es anaacutelogo al misterio de la encarnacioacuten del Verbo por el cual afirmamos que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre Asiacute como en Cris-to subsisten dos naturalezas en su uacutenica persona divina asiacute tam-bieacuten en el uacutenico sujeto que es la Biblia se encuentran prerrogativas tanto divinas como humanas que conservaacutendose distintas se unen armoacutenica y jeraacuterquicamente por unioacuten de asuncioacuten

Sin esta visioacuten cualquier aproximacioacuten resulta fragmentaria e insuficiente puesto que se deforma y mutila indebidamente el objeto de estudio suprimiendo elementos esenciales al mismo

Es por eso que creemos oportuno referirnos desde esta pers-pectiva a dichas ciencias auxiliares de la exeacutegesis biacuteblica puesto que es uno de los campos en los que pareciera haberse desaten-dido la laquodoble naturalezaraquo de la Sagrada Escritura

Seraacute necesario para esto evitar el error de disminuir debilitar o anular cualquiera de sus aspectos (sea el divino sea el humano) como tambieacuten el error de unirlos de modo incorrecto laquomezclaacuten-dolosraquo malamente De este tipo de errores se ha visto infectada la aproximacioacuten al misterio del Verbo Encarnado a lo largo de la historia asiacute pues de este tipo de errores debe prevenirse quien afronta cualquier estudio del texto sacro que es por naturaleza una realidad teaacutendrica

1 Teaacutendrica se dice de una realidad divino-humana Del griego θεός (Dios) y

ἀνήρ ἀνδρός (hombre)

HISTORIA Y ARQUEOLOGIacuteA BIacuteBLICAS

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El exeacutegeta debe recordar que la ciencia biacuteblica es ante todo ciencia teoloacutegica por lo cual la asuncioacuten de las ciencias humanas auxiliares se ha de realizar al amparo de principios de orden teo-loacutegico que rijan y encaucen el auteacutentico progreso de las mismas

A menudo esta premisa es problematizada en los ambientes acadeacutemicos sobre todo a causa de la profunda crisis que atraviesa en los uacuteltimos siglos el saber uni-versitario en su sentido maacutes pro-pio de comprensioacuten integral y jeraacuterquica de los diversos campos del saber En efecto la laquociencia modernaraquo parece haber invertido el justo orden de jerarquiacutea dando a las ciencias experimentales la maacutexima dignidad y nula autoridad a las teoloacutegicas Asiacute con una erudicioacuten que podriacuteamos llamar laquodecapitadaraquo por sustraerse al juicio de las ciencias superiores se pretende hacer vacilar los fundamentos de las ciencias cuyos principios no pueden ser juz-gados por ciencias inferiores

Es la suerte que de modo especial corren actualmente tanto la metafiacutesica como la teologiacutea la exeacutegesis biacuteblica como parte de esta uacuteltima sufre tambieacuten las consecuencias de estos desvariacuteos y es a esta problemaacutetica que los exeacutegetas deben dedicar hoy por hoy sus mejores esfuerzos

Sabemos que no es cosa nueva que la laquocienciaraquo quiera alzarse contra la fe En el campo biacuteblico esto se ha realizado a menudo intentando poner un manto de duda sobre las historias y relatos que en la Biblia se refieren lo mismo que se ha hecho con res-pecto a las tradiciones ligadas a las narraciones biacuteblicas

Dificultades dudas y problemas irresolutos ciertamente que los hay en la Biblia y en las tradiciones a ella ligadas y de seguro que jamaacutes se disolveraacuten totalmente Los intelectuales de fe son conscientes de esto y no desconocen ni esquivan dichas dificulta-des sino que al contrario hubo hay y habraacuten grandes estudiosos que llevaraacuten a cabo la ardua tarea de afrontar estas problemaacuteticas

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Y si estos esforzados cientiacuteficos catoacutelicos no lograran dar con todas las respuestas es de advertir que no va esto necesariamente en menoscabo de nuestra fe ya que es el mismo Dios quien ha querido revestir las Sagradas Escrituras de una religiosa oscuridad que se debe principalmente a la profundidad de los misterios revelados pero tambieacuten a la complejidad de cuestiones ligadas al aspecto humano de la misma Esta religiosa oscuridad lejos de ser algo meramente negativo tiene fuertes motivos de conve-niencia que manifiestan mayormente la sabiduriacutea divina por medio de ella el estudioso de la Biblia experimenta una mayor atraccioacuten hacia lo que investiga conserva maacutes firmemente lo aprendido con dificultad y finalmente aprende la humildad al entender que no puede caminar seguro sin la guiacutea y proteccioacuten de la Iglesia2

Es cierto que auacuten quedan muchos campos que explorar y mu-chos asuntos que explicar pero nada justifica un desequilibrio precipitacioacuten y presuncioacuten tales que nos empujen a afirmar -o poner en praacutectica- el errado principio de que laquose puede hacer el mal para que venga un bienraquo es decir generar iliacutecita e impruden-temente una duda para motivar el progreso de la ciencia Echar al aire una proclama al estilo de Lutero y desafiar a la recta fe exi-gieacutendole respuestas no es leal ni meritorio y ni siquiera cientiacutefi-co Es la misma Iglesia la que tiene que andar con humildad y

2 Extendemos a nuestro tema lo dicho por Leoacuten XII respecto a sentidos maacutes

profundo que el literal laquohellipademaacutes su sentido literal oculta en siacute mismo otros significados que sirven unas veces para ilustrar los dogmas y otras para inculcar preceptos de vida por lo cual no puede negarse que los libros sa-grados se hallan envueltos en cierta oscuridad religiosa de manera que nadie puede sin guiacutea penetrar en ellos Dios lo ha querido asiacute (eacutesta es la opinioacuten de los Santos Padres) para que los hombres los estudien con maacutes atencioacuten y cui-dado para que las verdades maacutes penosamente adquiridas penetren maacutes profun-damente en su corazoacuten y para que ellos comprendan sobre todo que Dios ha dado a la Iglesia las Escrituras a fin de que la tengan por guiacutea y maestra en la lectura e interpretacioacuten de sus palabrasraquo (Providentissimus Deus EB 108)

HISTORIA Y ARQUEOLOGIacuteA BIacuteBLICAS

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prudencia por estos caminos de la investigacioacuten biacuteblica y es ella tambieacuten quien conserva vivas las esperanzas de que cada vez se iluminen maacutes y maacutes esos lugares religiosamente oscuros

Los exeacutegetas que a esto se avocan deben plegarse a esa actitud de profunda humildad y respeto al dato revelado al mismo tiem-po que buscan con celo y dedicacioacuten dar razones de su fe en ser-vicio del Magisterio de la Iglesia

Dice al respecto Taacutebet laquoLa Biblia se presenta como un libro distinto a los demaacutes por tener a Dios por Autor principal El exeacute-geta debe ser consciente de hallarse en su tarea ante una realidad divina sobrenatural Por eso el trabajo hermeneacuteutico debe enla-zar orgaacutenicamente todo lo relativo a las disciplinas auxiliares con los principios del proceder propiamente teoloacutegico para que se pueda alcanzar esa inteligencia de la Palabra de Dios que soacutelo con la luz de la fe el hombre logra poseerraquo3

II LA HISTORIA Y LA ARQUEOLOGIacuteA COMO CIENCIAS AU-XILIARES DE LA EXEacuteGESIS BIacuteBLICA

En la conclusioacuten del valioso artiacuteculo apenas citado se dice laquoLa ciencia biacuteblica ha de permanecer abierta a todo saber humano vaacutelido sin identificarse con ninguno de ellos El exeacutegeta debe tomar de esas ciencias y sus meacutetodos orientaacutendolos y aplicaacutendo-los desde su trascendente punto de vista desde una maacutes alta sabi-duriacutea con la serena actitud de quien sabe que sus fundamentos no pueden ser socavados porque no dependen de las fluctuacio-nes de esos saberes y tambieacuten con el agradecimiento ante la ayu-da que pueden prestarle para una mayor penetracioacuten en el inagotable conocimiento de la Sagrada Escrituraraquo (p 455)

3 M Aacute TAacuteBET ldquoEl uso de las ciencias humanas en la hermeneacuteutica biacuteblica seguacuten la

doctrina de santo Tomaacutesrdquo Euntes Docete 33 (1980) p 427

DIAacuteLOGO 67

100

Es por eso que es de suma importancia realizar estudios histoacute-ricos y arqueoloacutegicos con el fin de clarificar maacutes el mensaje biacutebli-co profundizando en la naturaleza de estas ciencias aplicando sus meacutetodos asumiendo sus conclusiones seguras y delimitando claramente su competencia para que sus descubrimientos e hipoacute-tesis no laquoinvadanraquo el campo reservado a otras ciencias superiores

Por lo pronto hagamos una breve y somera consideracioacuten de la naturaleza de la Historia (y la Arqueologiacutea) y de su relacioacuten con los estudios biacuteblicos

La Historia es laquola disciplina que estudia y narra (hellip) los acon-tecimientos pasados y dignos de memoria sean puacuteblicos o priva-dosraquo y la Arqueologiacutea es la laquociencia que estudia lo que se refiere a las artes a los monumentos y a los objetos de la antiguumledad es-pecialmente a traveacutes de sus restosraquo4

Vemos por tanto una iacutentima conexioacuten entre Historia y Arqueo-logiacutea en la que junto al mutuo enriquecimiento se da sin em-bargo una preeminencia de la primera ya que su objeto parece ser maacutes universal incluyendo en siacute el objeto de la segunda De he-cho es la Historia la que auacutena y asume la maternidad sobre otras ciencias afines como lo son la Arqueologiacutea la Geografiacutea la Pa-leografiacutea etc

Hablando sobre la Historia afirma Caturelli que el hecho histoacute-rico laquoes un acontecimiento producido en el tiempo que gravita en el desarrollo de la humanidad y que por depender de la voluntad libre es radicalmente contingenteraquo5

Estas notas de temporalidad cierta permanencia y su radical con-tingencia son las que principalmente determinan la cognoscibili-dad de cualquier evento histoacuterico laquoLos hechos presentes

4 Cfr DRAE 5 CATURELLI A El hombre y la Historia Filosofiacutea y Teologiacutea de la Historia Edito-

rial Guadalupe Buenos Aires 1959 pp 28 Cursivas nuestras

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continuacutea Caturelli son contingentes los futuros contingentes no-son-auacuten y los pasados ya-no-son por tanto los hechos pasados son imperfectamente cognoscibles por su supervivencia ya en la memoria ya en sus rastros y de ahiacute la croacutenica los presentes por una fugaz vi-sioacuten y los futuros en sus causas contingentes que soacutelo permiten la conjetura o una modesta expectacioacutenraquo6

Se indica asiacute por tanto el modo imperfecto aunque objetivo en que los hechos pasados pueden ser conocidos a traveacutes de las huellas que han dejado

Sirvieacutendose de una rica alegoriacutea la ceacutelebre definicioacuten de Manzoni da una idea de la dificultad de esta ciencia laquoLa Historia dice se puede verdaderamente definir como una guerra ilustre contra el Tiempo porque quitaacutendole de la mano los antildeos prisione-ros suyos maacutes auacuten ya hechos cadaacuteveres los llama nuevamente a la vida los pasa a revista y los forma de nuevo en orden de bata-lla Mas los ilustres Campeones que en tal Campo (de batalla) cosechan Palmas y Laureles capturan tan solo los botines maacutes suntuosos y brillantes embalsamando con sus tintas las empresas de los Priacutencipes y los Potentados y cualificados Personajes y tejiendo con la aguja finiacutesima del ingenio los hilos de oro y de seda que forman un perpetuo recamo de acciones gloriosasraquo7

6 CATURELLI A El hombre y la Historiahellip p 32 Cursivas nuestras 7 MANZONI A I promessi sposi (Los novios) Aonia edizioni Pisa 2012 p 9

laquoLHistoria si puograve veramente deffinire una guerra illustre contro il Tempo percheacute togliendoli di mano glanni suoi prigionieri anzi giagrave fatti cadaueri li richiama in vita li passa in rassegna e li schiera di nuovo in battaglia Ma glillustri Campioni che in tal Arringo fanno messe di Palme e dAllori rapi-scono solo che le sole spoglie piugrave sfarzose e brillanti imbalsamando co loro inchiostri le Imprese de Prencipi e Potentati e qualificati Personaggj e tra-pontando collago finissimo dellingegno i fili doro e di seta che formano un perpetuo ricamo di Attioni glorioseraquo La traduccioacuten y las cursivas son nuestras

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En cuanto al papel de la Historia en el campo biacuteblico baste por ahora recordar que laquoes ley primaria en la Historia que lo que se escribe debe ser conforme con los sucesos tal como realmente acaecieronraquo8

Con esta afirmacioacuten la enciacuteclica Spiritus Paraclitus intentaba es-tablecer una distincioacuten entre la ciencia histoacuterica y las ciencias fiacutesicas para dar principios tambieacuten distintos al momento de aplicarlas a la labor de la hermeneacuteutica biacuteblica es liacutecito afirmar que las des-cripciones biacuteblicas de fenoacutemenos naturales quieren reflejar la realidad tan soacutelo como se presentan a los sentidos es decir seguacuten su apariencia maacutes que seguacuten su naturaleza iacutentima no es igualmente liacutecito afirmar esto respecto de los hechos histoacutericos que se narran en el texto Sacro

El real acaecimiento de estos hechos es de vital importancia para la fe puesto que laquoel plan de la revelacioacutenraquo de Dios laquose realiza con palabras y hechos intriacutensecamente conexos entre siacute de modo que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacioacuten manifies-tan y confirman la doctrina y los hechos significados por las pala-bras y las palabras por su parte proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellasraquo9

La finalidad salviacutefica (cfr DV 11) que informa al texto Sacro no puede ser invocada en menoscabo de la realidad histoacuterica puesto que la verdad revelada para nuestra salvacioacuten estaacute estre-chamente ligada a los hechos por los cuales Dios quiso revelarnos esas verdades

8 laquohellipphysica in iis versantur quae lsquosensibiliter apparentrsquo ideoque cum

phaenomenis concordare debent cum contra lex historiae praecipua haec sit scripta cum rebus gestis uti gestae reapse sunt congruere oportereraquo (EB 457)

9 DV 2

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Todo lo dicho no descarta ni la consideracioacuten de los modos de decir y contar propios de la cultura de esos tiempos y lugares (geacute-neros literarios) ni otras consideraciones acertadas que puedan colaborar con la determinacioacuten precisa del real porte histoacuterico de los relatos biacuteblicos Esto sin embargo debe ser asumido en ar-moniacutea con lo apenas dicho para favorecer lo cual proponemos algunas ideas a fin de advertir y aclarar algunos puntos cruciales de esta problemaacutetica

III ALGUNOS PRINCIPIOS Y CRITERIOS

A modo de principios o liacuteneas directrices proponemos algunas reflexiones que ayudaraacuten a enmarcar los ejemplos que intenta-remos exponer debidamente en el punto subsiguiente Empeza-remos de un modo laquonegativoraquo si se quiere para rebatir de entrada una falsa premisa que subyace a tantos ensayos es decir que laquoel silencio es negacioacutenraquo que la falta de informacioacuten permite la negacioacuten categoacuterica de la realidad de un hecho En un segundo momento quisieacuteramos suscitar la recta estima de los estudiosos hacia las laquotradicionesraquo maacutes veneradas y serias al menos equili-brando los juicios que dominan respecto de estas finalmente consideraremos brevemente la doctrina de los geacuteneros literarios como principio hermeneacuteutico de las Sagradas Escrituras

a El silencio no es negacioacuten

Causa asombro la laquoseguridadraquo y la laquocertezaraquo que presentan al-gunas teoriacuteas con respecto a sus principios de solucioacuten Se podriacutea hacer el experimento y calcular con cuaacutenta informacioacuten se cuenta del hecho personaje o lugar biacuteblico que se estaacute analizando y quizaacutes si se llegariacutea a un 5 del laquototalraquo De hecho se dice bien que uno de los desafiacuteos de este tipo de saberes es el de trabajar con pocas evidencias y desde ellas intentar reconstruir situaciones o problemaacuteticas muy lejanas a nosotros en tiempo y cultura Este osado objetivo es liacutecito y hasta fructuoso siempre y cuando se

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entienda que es a menudo imposible de alcanzar y que por ende las conclusiones de estas ciencias deberaacuten someterse siempre a las de otras ciencias superiores e incluso en su propio campo a la posibilidad de nuevos descubrimientos que obliguen a revisar lo que hasta el momento se afirmaba como seguro

Vemos sin embargo que cada vez con mayor facilidad se pre-sentan como laquoadquisiciones de la cienciaraquo como laquoposiciones cada vez maacutes consolidadasraquo hipoacutetesis en las que subyace casi incons-cientemente el falso principio de que la carencia de informacioacuten demuestra la falsedad la inexistencia o la deformacioacuten de la reali-dad histoacuterica objetiva a la cual parece querer referirse un texto antiguo laquoxraquo en nuestro caso la Biblia

Es sobre todo ante estas teoriacuteas especialmente si no salvan las prerrogativas teaacutendricas del texto Sacro que el exeacutegeta debe cumplir esa parte de su oficio que consiste en evidenciar que dichas hipoacutetesis no concluyen necesariamente Es decir que por muy eru-ditas fundadas convincentes y aceptadas que aparezcan estas teoriacuteas no hay consecuencia necesaria que laquoempujeraquo a la inteli-gencia a asentir pues siempre se permanece en el campo de la hipoacutetesis10

Y es justamente la visioacuten teaacutendrica la que debe guiar en este filo de montantildea si una determinada teoriacutea se alza contra la recta fe es contestada recurriendo a las ciencias humanas en cuanto sea posible o haciendo uso del laquoderechoraquo de no atribuir al mun-do hipoteacutetico una certeza mayor de la que posee Lo mismo sea dicho si una teoriacutea de este tipo es despectiva de modo aprioriacutesti-co con respecto a las tradiciones vehiacuteculo tambieacuten de valiosa informacioacuten Por eso dicho maacutes en positivo debemos entender ademaacutes quehellip

10 Cfr M Aacute TAacuteBET ldquoEl uso de las ciencias humanas en la hermeneacuteutica

biacuteblica seguacuten la doctrina de santo Tomaacutesrdquo Euntes Docete 33 (1980) p 442-444

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b La tradicioacuten es fuente de ciencia

Aunque faltase el apoyo de los datos arqueoloacutegicos y de testi-monios escritos no se puede desatender lo que nos ha sido co-municado por medio de tradiciones orales y populares Ciertamente que a menudo es maacutes convincente una tradicioacuten apoyada por esos valiosos testigos -tan considerados hoy en diacutea- pero no por eso se justifica ese desprecio sistemaacutetico de las tradi-ciones que llega al punto de equipararlas a leyendas carentes de fundamento en la realidad y producto de la imaginacioacuten popular Por esto suple laquotradicioacutenraquo en la mente de muchos pensadores que ponen en tela de juicio todo lo que no cumple con los requisitos de la criacutetica moderna

Sin embargo es preciso revalorizar las tradiciones como fuen-tes verosiacutemiles y fidedignas para el conocimiento del pasado El gran valor testimonial que estas poseen se debe sobre todo a la ininterrumpida transmisioacuten de un relato el cual hunde sus raiacuteces en el hecho mismo que atestigua Puede darse incluso que una tradicioacuten conservada oralmente tenga mayor laquofuerzaraquo que un testimonio escrito puesto que seguramente ha sobrevivido a la criacutetica de un mayor nuacutemero de receptores ya que en la antiguumle-dad (y hoy diacutea incluso) son mucho maacutes quienes laquoescuchabanraquo que quienes laquoleiacuteanraquo En realidad no debe marcarse tanto la distin-cioacuten entre tradicioacuten y escritura como si la tradicioacuten fuera soacutelo oral y la escritura no fuera tradicioacuten Ambos lo escrito y lo oral son tradicioacuten en el sentido que son transmitidos de unos a otros y entre ambos existe una rica interrelacioacuten Lo que revalidamos acaacute es la fuerza intriacutenseca que el testimonio de las tradiciones comporta en siacute

Ha habido es verdad tradiciones laquodesenmascaradasraquo como las ha habido tambieacuten laquocorroboradasraquo Pero no debe desequilibrase el juicio queriendo extender una determinada conclusioacuten a la generalidad de los casos Es preciso pues ser prudentes no perder la mesura e incluso ser reverentes en especial con respecto a aque-

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llas tradiciones maacutes antiguas maacutes arraigadas maacutes celebradas y maacutes veneradas La tendencia actual es la contraria se quiere laquosa-car de la somnolencia al pueblo engantildeado por las faacutebulas de la antiguumledadraquo y lo uacutenico que se consigue es destruir acientiacutefica-mente toda tradicioacuten produciendo tanto el escaacutendalo de los deacute-biles como las crisis de fe en los estudiosos que se dejaron infectar de estos modos de proceder Siacute acientiacutefico porque la supuesta seriedad con que se pretende trabajar conduce a menu-do a establecer liacutemites ilegiacutetimos a las fuentes del saber

Atencioacuten no se concluya de esto que deba abandonarse el ri-gor cientiacutefico y la buacutesqueda del apoyo de testimonios externos el error estaacute en desvirtuar la validez de las tradiciones concediendo al erudito de turno la potestad de sentildealar los lindes de la ciencia Quede pues recordado el valor que las tradiciones poseen en siacute mismas y que en consecuencia eacutestas han de entrar con pleno derecho en los estudios biacuteblicos

c Geacuteneros literarios

Entre los grandes progresos de los uacuteltimos tiempos (en criacutetica textual filologiacutea arqueologiacutea y otros campos de la exeacutegesis biacutebli-ca) quizaacutes uno de los maacutes importantes sea el de la atencioacuten a los laquogeacuteneros literariosraquo presentes en la sagrada Escritura

En cuanto a la extensioacuten clasificacioacuten e interrelacioacuten de los geacuteneros literarios si bien no hay absoluto acuerdo entre los di-versos estudiosos hay muchos puntos en comuacuten que permiten profundizar en sus problemaacuteticas Sin entrar en teoriacuteas ni dispu-tas puede resultar clarificador hacer una simple distincioacuten entre los laquomodos de decirraquo y los laquomodos de relatarraquo Podriacuteamos equipa-rarla a la distincioacuten entre recursos literarios (que los hay menores comparaciones metaacuteforas hipeacuterboles etc y mayores alegoriacuteas paraacutebolas faacutebulas etc) y geacuteneros literarios (prosa poesiacutea novela historia ensayo homiliacutea etc) A todos estos casos podemos en-

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contrar aplicada esta expresioacuten entre los estudiosos biacuteblicos mo-dernos

Deciacuteamos que la especulacioacuten guiada por estos paradigmas se ha incrementado notoriamente en nuestros tiempos principal-mente en oposicioacuten al error que dio a llamarse laquofundamentalis-moraquo el cual se aferraba a la literalidad del texto descuidando los elementos circunstantes y por tanto su auteacutentico sentido literal Pero de modo casi pendular el mundo biacuteblico se ha visto infec-tado por el exceso opuesto que quiere que la Biblia diga praacutecti-camente lo contrario de lo que dicta una lectura llana Hay viacutea libre para las teoriacuteas maacutes extravagantes y aquellas hipoacutetesis que poseen cierto fundamento se quieren alzar como pruebas defini-tivas e incontestables

Sin embargo ante esta proliferacioacuten de teoriacuteas dogmatizadas no debemos seguir el movimiento pendular que nos llevariacutea al extremo opuesto tambieacuten erroacuteneo Se debe dar acogida a los progresos -y buscarlos positivamente- pero siempre en el equili-brio de una exeacutegesis integral Por eso la consideracioacuten de los mo-dos de decir es indispensable para no creer que laquote lo dije mil vecesraquo quiera indicar el nuacutemero exacto de laquoadvertenciasraquo sin pretender tampoco que laquocomer mi carneraquo (Jn 656) quiera decir simplemente laquoser amigos compartir la mesaraquo

Hay quienes niegan o ponen en duda muchos relatos biacuteblicos fundaacutendose en los elementos formales de composicioacuten que en ellos se encuentran (frases estereotipadas esquemas tiacutepicos foacuter-mulas fijas etc) Si bien estos elementos pueden darnos indicios considerables en orden a juzgar el valor histoacuterico de los relatos en cuestioacuten es preciso dejar en claro que la utilizacioacuten de esquemas y modelos narrativos es decir el uso de determinados geacuteneros literarios no es algo que quite de por siacute ninguacuten valor real o con-sistencia histoacuterica a lo relatado Pieacutensese en los avisos fuacutenebres en donde se encuentran ciertas siglas y frases convencionales (laquoQEPDraquo laquoPartioacute a la casa del Padreraquo etc) una serie de datos

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indispensables (lugar del velorio cementerio fecha y horario para el entierro) ciertas foacutermulas con esquemas comunes (laquosus hijoshellip su esposa sus amigos participanhellipraquo) Nadie con buen sentido al encontrar dichas semejanzas en los muacuteltiples afiches duda de la verdad de la triste noticia Si a causa de la utilizacioacuten del geacutenero literario laquoaviso fuacutenebreraquo debiera dudarse de la real de-funcioacuten de una persona ninguno asistiriacutea a los velorios y los fu-nerales estariacutean vaciacuteos lo cual difiacutecilmente sucede esto muestra que el sentido comuacuten sobrevive en el pueblo

Este ejemplo banal sirva para disminuir en algo el recurso abusivo que se hace a menudo a la doctrina de los geacuteneros litera-rios en la exeacutegesis biacuteblica y sobre todo para encauzar su buen uso

IV UN PAR DE EJEMPLOS ILUSTRATIVOS

Pongamos en consideracioacuten dos ejemplos como intento de concretizar lo dicho a traveacutes de una lectura teaacutendrica de la pro-blemaacutetica biacuteblica El primer ejemplo seraacute parte de un tema am-plio y candente con respecto al Antiguo Testamento el segundo uno maacutes particular y referido al Nuevo

a La historia del Pentateuco

Los primeros cinco libros de la Biblia nos traen gran parte de la historia que estaacute a la base de la comprensioacuten del designio de Dios sobre el hombre Existe sin embargo una compleja proble-maacutetica ligada ya sea a las distancias que nos separan de los hechos y de la puesta por escrito ya sea a la perspectiva y el modo en que se han expresado estos escritores sagrados

Mucho se ha escrito al respecto y queda mucho auacuten por decir Lo que se ha de evitar es el desequilibrio y la presuncioacuten

Como sentencia segura y que puede introducirnos en la pro-blemaacutetica se puede decir que en el Pentateuco no se halla la Historia

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expuesta en el modo en que laquomodernamenteraquo acostumbramos pero esto no quiere decir que no se halle de ninguacuten modo

Lastimosamente muchos han creiacutedo que a partir de este laquoprincipioraquo es liacutecito concluir del siguiente modo laquoEn los relatos biacuteblicos podriacutean encontrarse verdades histoacutericas alguacuten nuacutecleo histoacuterico aunque en medio de exageraciones invenciones erro-res cronoloacutegicos geograacuteficos etc cosa comuacuten -diraacuten estos- en los escritos antiguosraquo Pero esto es precipitacioacuten desercioacuten y renuncia al estudio auteacutenticamente cientiacutefico de la Biblia es de-cir renuncia al estudio teaacutendrico

Ese modo diferente de relatar la historia no significa que sea un modo en el que venga involucrado el error pues se perderiacutea asiacute la peculiaridad biacuteblica de ser inerrante La timidez imperante a este respecto debe ser sacudida si se quiere conservar la pureza de la fe y la recta razoacuten laquoCampo de la Inspiracioacuten es toda la Sagrada Biblia que a todas sus partes se derrama el influjo del Espiacuteritu San-to (hellip) De donde no nos es dado dividir la Sagrada Biblia en partes inspiradas y otras que no lo son pues el efecto y alcance de la Revelacioacuten llega auacuten a los asuntos de caraacutecter profano no de una manera casual sino iacutentima e intencionada Mas esto no ex-cluye imperfecciones en la Sagrada Biblia De la manera que el Ver-bo Encarnado al unirse hipostaacuteticamente a la naturaleza humana asumioacute todas las imperfecciones conciliables con la dignidad de la persona divina asiacute el verbo escrito sufre todos aquellos defec-tos que no repugnan a la verdad y dignidad del Espiacuteritu inspira-dor La Sagrada Biblia estaacute escrita por hombres y destinada a hombres que no poseen oacuterganos aparejados para percibir la ple-nitud de la luz divina Y asiacute como el Hombre-Dios no padece quebranto en su dignidad por allanarse a la humana limitacioacuten asiacute tampoco el caraacutecter divino de la Sagrada Escritura queda des-virtuado por la fragilidad de comprensioacuten y deciencia de expre-sioacuten del instrumento humano De esto se sigue necesariamente la absoluta infalibilidad de la Sagrada Biblia no solo en aquellos

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asuntos que atantildeen a la salvacioacuten del geacutenero humano sino tam-bieacuten en los profanosraquo11

Sin embargo es preciso advertir que se debe andar con pie de plomo al buscar correspondencia entre las fuentes biacuteblicas y las extrabiacuteblicas de la Historia como tambieacuten al buscar la corres-pondencia entre el relato biacuteblico y el hecho histoacuterico Esto por-que si bien laquoel pueblo de Israel aventajoacute singularmente a las otras antiguas naciones orientales en escribir bien la historia asiacute por la antiguumledad como por la fiel narracioacuten de hechos meacuteritos que seguramente proceden del carisma de la divina inspiracioacuten y del fin peculiar de la historia biacuteblica que es religiosoraquo los modos asumidos por Dios para revelarnos las historias salviacuteficas com-portan ciertas diferencias con respecto al modo actual de laquohacerraquo Historia

Para dar alguna idea de la cuestioacuten reproducimos una mode-rada y sucinta exposicioacuten (teoriacutea en rigor12) sobre el valor del testimonio biacuteblico como fuente principal de la historia del pue-blo hebreo Aunque la veracidad de estas fuentes laquofue muchas veces puesta en duda en realidad los descubrimientos arqueoloacute-gicos que se van haciendo en estos uacuteltimos tiempos no hacen maacutes que confirmar la validez y la profunda adhesioacuten de los he-chos que ella cuenta con el ambiente cultural puesto a luz por las

11 I SCHUSTER ndash J B HOLZAMMER Historia biacuteblica exposicioacuten documental funda-

da en las investigaciones cientiacuteficas modernas Editorial Lituacutergica Espantildeola Barce-lona 1946 p 7

12 Recordamos que es una teoriacutea puesto que de fondo existe una sistematiza-cioacuten de la problemaacutetica que ha logrado laquoimponerseraquo y que da los paraacutemetros que guiacutean hoy por hoy los razonamientos de los estudiosos La advertencia es oportuna puesto que estas teoriacuteas han visto la luz en ambientes princi-palmente contagiados de racionalismo si no totalmente racionalistas El pe-ligro consiste justamente en su independencia de la visioacuten de fe La razoacuten que se fiacutea ilimitadamente de la razoacuten humana es algo absurdo como absur-do es que la razoacuten humana no se fiacutee ni se apoye en la razoacuten divina

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excavaciones Sin embargo el caraacutecter histoacuterico de la narracioacuten biacuteblica no es ideacutentico para todos los periacuteodos Para el periacuteodo de los patriarcas del eacutexodo y de la conquista la narracioacuten biacuteblica se funda sobre tradiciones venerables por la antiguumledad aunque fragmentarias Los redactores que la pusieron por escrito en di-versas ocasiones las reunieron en un solo hilo narrativo extre-mamente simplificado por razones didaacutecticas y tambieacuten teoloacutegicas apareciendo asiacute maacutes clara la continuidad de la historia de la salvacioacuten Detraacutes de esta narracioacuten unificada y continua la criacutetica literaria se esfuerza por reencontrar las tradiciones subya-centes de las que resulta que el curso de los sucesos fue en reali-dad maacutes variado y complejo

laquoAntes que nada las vicisitudes de los patriarcas dejan entrever que la ocupacioacuten de la Palestina estaba ya comenzada al tiempo de los mismos de parte al menos de algunos grupos familiares algunos de los cuales quizaacutes no participaron del ingreso en Egip-to En segundo lugar no todos los grupos descendieron a Egipto en el mismo tiempo y en las mismas circunstancias En tercer lugar y como consecuencia de eso el eacutexodo de Egipto no sucedioacute del mismo modo para todos algunos grupos alcanzaron la tierra prometida directamente desde el sur mientras otros pasaron por las regiones al este del Jordaacuten El eacutexodo definitivo guiado por Moiseacutes con su sucesiva conquista de oriente fue considerado con mayor tenacidad por las tribus que hicieron la experiencia y en eacutel confluyeron las otras tradiciones cuando las tribus ya reunidas tomaron maacutes viva conciencia de su fundamentacioacuten eacutetnica y especialmente religiosa Con el periacuteodo de los Jueces y luego con la monarquiacutea se entra en una posesioacuten de una docu-mentacioacuten maacutes directa y la narracioacuten histoacuterica aparece trazada con lineamientos maacutes definitivos y maacutes similares a nuestro modo de escribir la historiaraquo13

13 Guida biacuteblica e turiacutestica della Terra Santa ed Italiana 2008

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Al traer esta hipoacutetesis no queremos manifestar nuestro acuer-do o desacuerdo (que ciertamente ni uno ni otro son absolutos) sino tan solo destacar el modo de plantear la cuestioacuten remarcar la diversidad en cuanto a la intencioacuten histoacuterica o en cuanto a las perspectivas que han tomado diversos relatores con respecto a un mismo hecho es algo liacutecito y necesario para la exeacutegesis La solu-cioacuten concreta que se da a este fenoacutemeno es otra cuestioacuten que necesita un nuevo discernimiento

Desgraciadamente el aire de suficiencia que se respira por doquier expone las ideas de tal modo que no se salva la inspira-cioacuten biacuteblica ni sus principales consecuencias ya sea porque es totalmente excluida o peor auacuten es incluida parcialmente es decir con mayor falsedad seguacuten lo dicho por Chesterton de que laquola falsedad nunca es tan falsa como cuando es casi verdadraquo14

Alguno diraacute que la inspiracioacuten biacuteblica no se laquojuegaraquo maacutes que en las verdades salviacuteficas (torciendo la interpretacioacuten de Dei Ver-bum 1115) o deformaraacute el concepto mismo de verdad copiando viejos y nuevos intentos de reformulacioacuten16

14 CHESTERTON Santo Tomaacutes de Aquino cap III 15 Porque en el texto definitivo de la Dei Verbum no se habla de inerrancia

(aunque se dice claramente laquosin errorraquo) muchos han querido ver un cambio de doctrina respecto del Magisterio anterior otros han querido ver una res-triccioacuten de la inerrancia a las verdades de fe y moral apoyados en la expre-sioacuten salutis nostrae causa Taacutebet explica que el texto definitivo acoge un pedido de modificacioacuten con respecto a los uacuteltimos esquemas de la Consti-tucioacuten Los redactores aunque han aclarado que no habiacutea intencioacuten de cambiar doctrina han admitido para evitar malas interpretaciones la pro-puesta de cambiar el sintagma veritatem salvificam por una proposicioacuten de re-lativo con valor atributivo y explicativo no determinativo o restrictivo laquoScripturae libri veritatem quam Deus nostrae salutis causa Litteris Sacris con-signari voluit firmiter fideliter et sine errore docere profitendi suntraquo En conclu-sioacuten no es que soacutelo las verdades salviacuteficas carecen de error sino que toda la Biblia estaacute libre de error por ser inspirada por Dios y consecuentemente a su caraacutecter inspirado toda la Biblia en todas sus partes es salviacutefica aunque

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Realizada esta operacioacuten no habraacute mayor dificultad para que los estudiosos crean liacutecito concluir por ejemplo que laquola historia de los Patriarcas no existioacute nunca y que todo se debe a una in-vencioacuten belliacutesima siacute del deuteronomista que creoacute toda esta historia para darle una identidad al pueblo judiacuteoraquo17 o que laquola saga histoacuterica contenida en la Biblia desde el encuentro de Adaacuten con Dios y de su viaje para llegar a Canaaacuten hasta Moiseacutes y la libera-

algunas partes lo sean laquoindirectamenteraquo en cuanto que auacuten siendo elemen-tos laquono salviacuteficosraquo en siacute forman parte del texto sacro inspirado por Dios Cfr M Aacute TAacuteBET laquoLa sacra Scrittura nel Catechismo della Chiesa Cattoli-caraquo Ann Theol 7 (1993) M Aacute TAacuteBET laquoIl senso letterale e il senso spirituale della Sacra Scrittura un tentativo di chiarimento terminologico e concet-tualeraquo Ann Theol 9 (1995) 3-54

16 A la base de muchos autores se encuentran -maacutes o menos expliacutecitamente- las teoriacuteas del pensador alemaacuten Hans-Georg Gadamer cuya obra principal es laquoVerdad y Meacutetodoraquo Hallamos en Gadamer un rebrote del pensamiento deacutebil sostenido con estructura alemana y cargado de honores y aplausos Pasado el fulgor del iluminismo del positivismo y de la laquociencia rigurosaraquo (pieacutensese en el monopolio que el meacutetodo histoacuterico-criacutetico habiacutea alcanzado deacutecadas atraacutes en campo biacuteblico) hoy por hoy existe una fuerte tendencia a desligar la verdad del meacutetodo cientiacutefico Gadamer hablaraacute contra laquolos fanaacuteticos del meacuteto-doraquo proclamando la universalidad de la hermeneacuteutica es decir que todo debe ser interpretado visto desde una perspectiva particular y el diaacutelogo se trans-forma en valor supremo origen fontal de la verdad Eacutel defiende su filosofiacutea hermeneacuteutica de la acusacioacuten de negar laquola racionalidad metodoloacutegicaraquo pero laquosu metafiacutesicaraquo -fraguada en ambiente hegeliano heideggeriano jaspersiano etc- quita el fundamento a la objetividad del conocimiento pues estaacute muy lejos de ser una metafiacutesica del ser Cfr ldquoAutopresentacioacuten de Gadamerrdquo en GA-

DAMER H-G Hermeneacuteutica Esteacutetica e Historia Antologiacutea Ediciones Siacutegueme Salamanca 2013 p 38-39

17 Este es el modo laquomodernoraquo en que se expresan estudiantes y profesores de exeacutegesis biacuteblica Deciacutea Castellani laquoPor supuesto que estos teoacutelogos no lo dicen en la forma brutal en que lo he puesto son de mucho talento y auacuten dicen muchas cosas buenas incluso yo diriacutea que todo lo que dicen es bueno pero no es bueno el enfoque general la ldquoconnotacioacutenrdquo como dicen los loacutegi-cosraquo (CASTELLANI L Domingueras Preacutedicas Jauja Mendoza 1997 p 267-8) Lamentablemente los exeacutegetas siacute lo dicen en laquola forma brutalraquo que he pues-to

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cioacuten de los hijos de Israel de la esclavitud y el ascenso y decaden-cia de los reinos de Israel y de Judaacute no fue una revelacioacuten mila-grosa sino un producto genial de la imaginacioacuten humanaraquo 18 Alguno creeraacute que son ciertas y demostradas todas estas teoriacuteas pero no Todo responde a puntos que se han establecido maacutes o menos convencionalmente para decir queacute es cientiacutefico y queacute no Y de este comuacuten acuerdo pareciera quererse despertar a los hom-bres del sopor de los antiguos mitos Asiacute aplicando estos para-digmas a diversos lugares se querraacute negar la existencia de los patriarcas del pecado original de las epifaniacuteas divinas y sobre todo de todo hecho que reclame para siacute la nota de milagroso

De esto hay mucho hoy en diacutea por eso urge conservar siem-pre clara la verdad de que por estos libros podemos llegar al co-nocimiento objetivo de la historia del Pueblo elegido Es cierto que deberemos considerar atentamente los aspectos humanos del relato a que hemos hecho mencioacuten pero con una armoacutenica vigi-lancia de su caraacutecter inspirado

Con respecto a la siacutentesis teoloacutegica que presentan muchas narra-ciones biacuteblicas podemos traer a consideracioacuten lo que escribe Drsquoangelo Rodriacuteguez refirieacutendose a la Historia al oficio de escri-bir Historia incluso profana y al hombre comuacuten al lector de esa Historia escrita por profesionales

laquoLa comprensioacuten de la Historia es un asunto arduo Exige conocimiento de los hechos dominio de los principios que permiten interpretarlos y una cierta sen-satez para realizar la unioacuten de los principios con los he-chos

18 FINKELSTEIN I ndash SILBERMAN N A Le tracce di Mosegrave la Bibbia tra storia e

mito Carocci Roma 2011 p 13 El tiacutetulo original del libro (en ingleacutes) es La Biblia desenterrada una nueva visioacuten arqueoloacutegica del antiguo Israel y de los oriacutegenes de sus textos sagrados

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Pero estas exigencias son prescriptivas para aquellos que escriben la historia para los historiadores profesio-nales

El hombre comuacuten se encuentra ante la necesidad de comprender el pasado y al mismo tiempo con la falta de conocimiento detallado de los hechos que hemos sentildealado como la primera condicioacuten

Por eso no tiene maacutes remedio que manejarse con grandes esquemas interpretativos con un armazoacuten de grandes hechos que le permitan al menos una primera aproximacioacuten El primer riesgo es claro quedarse con esos esquemas como si fueran la verdad histoacuterica mis-ma sin necesidad de mayores precisiones o matizacio-nes

Los esquemas en verdad tienen que cumplir las condiciones de una siacutentesis hecha con buena fe y eludir los riesgos de una falsificacioacuten y de la mala fe Lo que equivale a decir que el que dibuja un esquema tiene que ser capaz de contener en eacutel todos los grandes hechos y no esquivar aquellos que parecen contradecir su tesis Cuando se fuerzan los hechos para hacerlos entrar en las ideas preconcebidas cuando se barren bajo la alfom-bra datos esenciales alliacute entramos en el terreno de la falsificacioacuten la eterna Scilla que amenaza al historiador

Objetividad y subjetividad no tienen nada que hacer aquiacute Desde los aacutengulos maacutes opuestos de la interpreta-cioacuten histoacuterica se ha descalificado a la ldquoobjetividadrdquo co-mo el logro imposible para el sujeto historiador El abuso

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comienza claro cuando se confunde subjetividad con mala feraquo19

En los relatos biacuteblicos que son laquohumanosraquo estas considera-ciones son importantes recordando sin embargo que tambieacuten son laquodivinosraquo y por lo tanto el carisma de la inspiracioacuten imprime sus huellas en ellos

A este respecto dicen Schuster y Holzammer comparando la Historia profana con la Sagrada laquoTambieacuten la historia del antiguo Oriente estaba dominada por el concepto religioso y la tendencia nacional pero la fe estrictamente monoteiacutesta de Israel hizo posi-ble una siacutentesis histoacuterica tan superior a las demaacutes como lo es la religioacuten hebrea a la mitologiacutea y al paganismoraquo20

Remarcamos finalmente que escribir la Historia desde un cierto punto de vista (subjetivismo -que dice Drsquoangelo Rodriacuteguez- el cual laquono se opone a la buena feraquo) y con una determinada finalidad didaacutectica (pragmatismo religioso) no se opone en nada a la verdad histoacuterica de los relatos

laquoLa historiografiacutea biacuteblica se halla informada de tenden-cia y concepto religiosos (pragmatismo) que constitu-yen el caraacutecter esencial de la Sagrada Escritura y le asignan un puesto peculiar en la literatura mundial Bien lo advirtioacute la tradicioacuten judiacutea por lo que a los libros de Josueacute de los Jueces y Reyes llamoacute ldquoprofetas anterio-resrdquo Los Doctores de la Iglesia vieron en este caraacutecter profeacutetico (didaacutectico religioso) de las narraciones sagra-das una ventaja que garantiza su verdad histoacuterica y su valor didaacutectico En eacutel se apoyan por el contrario los

19 A DrsquoANGELO RODRIacuteGUEZ ldquoHillaire Belloc su mundo y su obra setenta y

cinco antildeos despueacutesrdquo estudio preliminar de B HILLAIRE Sobrevivientes y re-cieacuten llegados Poacutertico Buenos Aires 2004 pp 10-11

20 SCHUSTER ndash HOLZAMMER Historia biacuteblica p 25

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criacuteticos modernos para poner en tela de juicio la credi-bilidad de los Sagrados Libros Pero sin razoacuten La narra-cioacuten biacuteblica quiere ser verdadera historia aunque no en el sentido de la criacutetica moderna El historiador profeacutetico expone lo que Dios ha hecho por su pueblo y la con-ducta de Israel con su Sentildeor con el fin de ensentildear mo-ver a virtud y piedad amonestar y precaver En consonancia con tan elevado objeto escoge el asunto esclarece y relaciona los hechos habla como un ldquohom-bre de Diosrdquo juzga los acontecimientos desde el punto de vista del gobierno divino del mundo y de la ley de Dios y describe la intervencioacuten divina en la historia y es tan directa esta intervencioacuten como la que a cada paso nos muestra la Sagrada Escritura hablando de los fenoacute-menos naturales sin negar por ello o excluir la accioacuten de las causas segundas

Lo que en la historia criacutetica es de capital importancia -acopio de materiales exactitud y vericacioacuten docu-mental de todos los pormenores relaciones que guar-dan los hechos entre siacute estudio del ambiente de la eacutepoca- la tiene muy secundaria y aun llega a faltar en la historia biacuteblica En cambio la investigacioacuten e historio-grafiacutea criacuteticas especialmente en nuestros tiempos pres-cinden de lo que es fundamental en la Biblia el pragmatismo religioso Mas eacuteste es compatible con la verdad y veracidad histoacutericas como lo prueban las pin-celadas con que los autores sagrados nos descubren las sombras de la historia de Israel y los flacos de sus gran-des hombres Esto no es dudoso para quien admite la Inspiracioacuten y cree que Dios ha hablado por boca de los profetas Pero aun humanamente considerado es evi-dente que el pragmatismo religioso no estaacute en pugna con el meacutetodo criacutetico Ambos pueden garantizar igual-mente la verdad de la historiografiacutea ldquoSi dos historiado-

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res profano el uno e inspirado el otro se propusieran escribir la historia de Israel con los mismos materiales es indudable que el cuadro del uno difeririacutea grande-mente del que el otro nos pintara y esto no obstante a ninguno podriacuteamos culpar de error Esforzariacutease el primero en descubrir el nexo de los acontecimientos sus causas y efectos sus motivos y consecuencias y en darnos una idea cabal de la historia de aquel pueblo Y mientras este historiador con todo su aparato criacutetico no lograriacutea rebasar el marco de los hechos visibles y de su conexioacuten natural el segundo dejando todo esto de lado como cosa de poca monta y ajeno a su negocio llegariacutea a descubrir en los sucesos naturales el dedo del Dios de la Revelacioacuten el cual muestra su actividad guiando y reprimiendo con premios y castigos iquestCuaacutel de las dos siacutentesis ofrece mayor garantiacutea de infalibilidad descubre verdades maacutes sublimes y merece mayor estima Evi-dentemente aquella que no se fija en las causas segundas por maacutes ampliamente que se conozcan sino que se remonta a las primeras y altiacutesimas Es claro que la siacutentesis histoacuterica per-fecta seriacutea aquella que uniese en siacute ambas formas de ex-posicioacuten pero el historiador profano nunca podraacute presumir de haber alcanzado este idealrdquo (Redema-cher)raquo21

b Emauacutes

El segundo caso que ponemos es el de la localizacioacuten de Emauacutes ciudad mencionada en Lc 24 en donde se sentildeala una distancia 60 estadios de Jerusaleacuten (11 kiloacutemetros)

21 SCHUSTER ndash HOLZAMMER Historia biacuteblica p 24

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Como antes y despueacutes de Cristo la fisonomiacutea de la Tierra Santa ha atravesado diversas mutaciones (debido sobre todo a las sucesivas dominaciones) la localizacioacuten de los lugares biacuteblicos a menudo se ha encontrado frente a grandes dificultades e incerti-dumbres propias de estos asuntos

iquestCoacutemo se intentan determinar los laquolugares santosraquo En mu-chos casos esta localizacioacuten ha sido conservada y transmitida gra-cias a tradiciones inmemoriales que en su mayoriacutea son auteacutenticas y que poseen como hemos dicho ya en siacute mismas gran valor tes-timonial Sin embargo esta fuerza intriacutenseca de las tradiciones ha venido muchas veces corroborada por medio de testimonios exter-nos ofrecidos por las diversas ciencias que dicen relacioacuten con la Historia En este sentido las excavaciones arqueoloacutegicas llevadas a cabo en los lugares santos han ayudado a discernir la autentici-dad de una tradicioacuten (aunque debe advertirse que estos descu-brimientos difiacutecilmente tengan la uacuteltima palabra por ofrecer siempre informacioacuten fragmentaria y en cierto sentido provisoria)

Respecto al laquomeacutetodo de excavacioacutenraquo afirma Wright que laquopue-de sintetizarse de la manera siguiente Mediante la exploracioacuten externa el excavador ha localizado el montiacuteculo o tell donde desea excavar y ha reunido los medios necesarios que incluyen un equipo adecuado instrumentos de medicioacuten picas espuertas libros de inventario etc Contrata obreros y comienza a excavar A poca profundidad suele encontrar muros de antiguos edificios Los desentierra poniendo especial atencioacuten en los niveles del suelo que separan unos objetos de otros El montiacuteculo estaacute com-puesto de varios estratos o niveles de edificacioacuten uno bajo otro hasta llegar al suelo virgen o rocoso y es de importancia vital distinguirlos Las varias habitaciones o sitios de los hallazgos se enumeran se dibujan en planos y se fotografiacutean Cada uno de los objetos descubiertos se etiqueta y se registra a fin de no olvi-dar el nivel y el lugar donde se halloacute Los objetos que estaacuten fuera de lugar por haber caiacutedo desde arriba o subido desde abajo deben ser identificados en la medida de lo posible Asiacute cuando se ter-

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mine el trabajo los planos y las notas permitiraacuten reproducir so-bre el papel la localizacioacuten original de cada cosa Este es en resu-men el meacutetodo estratigraacutefico que consiste en excavar por niveles o estratos y recoger los objetos hallados en cada estratoraquo22

Asiacute por ejemplo en el lugar donde se deciacutea que Cristo habiacutea conferido el primado a Pedro (Jn 211-19) se habiacutea construido en el siglo IV una basiacutelica bizantina por cierto cuyos restos fue-ron descubiertos en 1968 antildeo en que se inicia la construccioacuten de la iglesia que hoy protege dichas ruinas O de la roca sobre la cual Cristo entroacute en agoniacutea se sabe que era venerada ya en el siglo III Eusebio de Cesarea San Jeroacutenimo y la peregrina Egeria dan tam-bieacuten sus testimonios al respecto Son los franciscanos quienes en 1966 compran el terreno y al realizar las excavaciones encuen-tran los restos de una iglesia del siglo IV testimonio valioso y antiquiacutesimo de una veneracioacuten especial del lugar por parte de los cristianos

Del mismo modo cada caso con sus matices propios se de-terminan los demaacutes lugares ligados a la Historia sagrada En las excavaciones que se han realizado por ejemplo en sitios sentildeala-dos por la tradicioacuten cristiana se ha descubierto generalmente un primer estrato de tiempo cruzado que cubre y laquoprotegeraquo aquel maacutes profundo y antiguo de tiempo bizantino

Son muchos los ejemplos de este tipo pero detengaacutemonos brevemente en el caso de Emauacutes23

22 G WRIGHT Arqueologiacutea Biacuteblica Cristiandad Madrid 2002 p 120 23 Seguimos libremente el artiacuteculo de PEREIRA C ldquoEmauacutes miacutestica arqueolo-

giacutea y transmisioacuten oralrdquo Diaacutelogo 60 (2011) p 65-80 El autor afirma que ha elegido este lugar santo tan particular porque en eacutel laquose lleva a cabo quizaacutes como en ninguacuten otro la conjuncioacuten de todos estos factores el miacutestico el arqueoloacutegico y aquel que hace relacioacuten a la verdadera ldquotraditiordquo (transmi-sioacuten) evangeacutelicaraquo Id p 65

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Actualmente existen maacutes de cuatro hipoacutetesis de localizacioacuten de dicha ciudad Una de las tradiciones maacutes fuertes es la de Emauacutes El-Qubeibe custodiada por los franciscanos y en la que se descubren los restos de la antigua ruta romana y los de la casa de Cleofaacutes y Simoacuten (esta tradicioacuten identifica al laquootro disciacutepuloraquo con Simoacuten uno de los 72 disciacutepulos e hijo de Mariacutea de Cleofaacutes iden-tificado este uacuteltimo con el Cleofaacutes del Lc 24) Esta localizacioacuten cuenta a su favor sobre todo con el hecho de estar a la distancia indicada por el texto lucano de 60 estadios Si debiera descartarse que esta fuera la auteacutentica Emauacutes referida por Lucas es de notar que la tradicioacuten respecto de este lugar dice que es esta la casa de Cleofaacutes lo cual no implica necesariamente que alliacute se haya dado el encuentro con el Sentildeor24

La otra gran contendiente es Emauacutes Nikoacutepolis Esta localizacioacuten de Emauacutes fue sentildealada por la miacutestica aacuterabe y carmelita santa Mariacutea de Jesuacutes Crucificado que pasando por alliacute pidioacute se detu-viera la caravana y metieacutendose en un terreno baldiacuteo afirmoacute que era el lugar donde el Sentildeor habiacutea comido la cena con los disciacutepu-los El lugar sentildealado por la santa se hallaba en la localidad de Latruacuten-Amwas (noacutetese el parecido foneacutetico de Amwas con Emauacutes) a maacutes o menos 175 estadios de Jerusaleacuten Alliacute los arqueoacute-logos dominicos han identificado al menos tres niveles que tes-timonian edificaciones de culto cristiano una basiacutelica cruzada del siglo XII una bizantina del siglo V y el asiacute llamado laquoedificio ro-manoraquo siempre un templo cristiano del siglo III

Por otra parte Emauacutes aparece nombrada tres veces en la Bi-blia una vez en Lc 24 y dos veces en el Antiguo Testamento referidas a una victoria macabea (1Mac 35743) lo cual podriacutea explicar el nombre de Nikoacutepolis (ciudad de la victoria) aunque se debe notar que el nombre le fue dado recieacuten en el siglo III dC

24 Asiacute podriacutea conservarse la tradicioacuten custodiada por los franciscanos y aquella

custodiada por los dominicos

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La descripcioacuten geograacutefica que da la Biblia en estos lugares podriacutea tambieacuten corresponder perfectamente a la geografiacutea de la zona de Latruacuten

Permanece empero el problema de la distancia muy lejana a los 60 estadios del texto biacuteblico Sin embargo hay importantes manuscritos que dicen 160 estadios (maacutes cercano a los 175 de Nikoacutepolis) en lugar de 60 Pero incluso sin recurrir a la criacutetica textual es decir auacuten conservando el nuacutemero de 60 estadios hay estudiosos de la transmisioacuten oral de los evangelios (que precede y subyace a su puesta por escrito en griego) que han encontrado serios argumentos en su campo a favor de la autenticidad de Emauacutes Nikoacutepolis Si se supone el arameo que estaacute a la base del griego (los testigos oculares y los primeros transmisores de los hechos hablaban esta lengua) se puede aplicar el adjetivo laquodistan-teraquo a distintos sujetos El griego que tiene casos no deja lugar a dudas que laquodistanteraquo en acusativo se refiere a la laquovillaraquo que tam-bieacuten estaacute en acusativo Pero el arameo que no tiene casos permi-te que pueda entenderse laquodistanteraquo ya sea de la laquovillaraquo como de los laquodisciacutepulosraquo (de hecho las consonantes son las mismas para el singular y el plural y las vocales tienen una colocacioacuten muy tar-diacutea y que podriacutea haber sido influenciada por el texto mayoritario griego) En esta hipoacutetesis son los disciacutepulos (y no la villa) los que se encuentran a 60 estadios de Jerusaleacuten Es interesante observar que justamente a esa distancia de Jerusaleacuten se sabe que se encon-traban dos caminos que conduciacutean desde Jerusaleacuten hacia nuestra Emauacutes En ese cruce de caminos a 60 estadios de Jerusaleacuten Cristo habriacutea encontrado a los disciacutepulos y habriacutean caminado hasta la villa en que comieron la cena y lo reconocieron al partir el pan

Finalmente es necesario dar alguacuten juicio sobre el valor que la revelacioacuten de la santa posee en esta problemaacutetica Creemos que la misma tiene un importante valor testimonial y por tanto puede daacutersele cabida aunque creemos tambieacuten que no deberiacutea acudirse sin maacutes a ella para zanjar la cuestioacuten puesto que los fenoacutemenos

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miacutesticos deben ser considerados con extrema cautela lo cual depende en definitiva del juicio de la Iglesia Lo cierto es que es una revelacioacuten hecha a una grande miacutestica y que ha contado y cuenta con los apoyos que hemos mencionado y que por ende estaacute apuntalada por fuertes motivos de credibilidad

V CONCLUSIONES

Para finalizar estas breves reflexiones sobre la Historia y la Arqueologiacutea biacuteblicas hagamos algunas consideraciones a modo de conclusioacuten

a Fiel transmisioacuten de los hechos

El intelectual moderno parece querer tomar la Biblia de la so-lapa y recriminarle sus oscuridades exigieacutendole violentamente las respuestas a sus propios interrogantes Pero esto no es ciencia esto es curiosidad insana y antojo pueril siendo beneacutevolos

La laquoduda metoacutedicaraquo cartesiana -y el consecuente subjetivismo- no pueden ser puntos de partida liacutecitos en ninguacuten campo del saber humano Si quisieacuteramos entronizar la razoacuten y la evidencia como reinas absolutas del saber humano las destronariacuteamos cada vez que recurrieacuteramos a la fe humana de cuya ayuda se sirven constantemente las ciencias en su progreso Que el dinamismo y el avance de la ciencia sean favorecidos por el recurso a la fe hu-mana es algo que estaacute laquodemostradoraquo De hecho es un dato de experiencia universal que por ejemplo lo recibido por el testi-monio de otros (lo que nos cuentan nuestros padres maestros manuales libros etc) es a menudo fuente de conocimiento obje-tivo y cierto a partir de los cuales es liacutecito y eficaz seguir profun-dizando

Si esto sucede cuando se acude a la fe humana cuaacutento maacutes cuando aceptamos con fe sobrenatural los misterios revelados basados en la autoridad de Dios que revela

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Y en este sentido la Biblia es doblemente fuente de certezas sobre todo a causa de su origen divino-humano en efecto es un texto escrito por hombres los cuales escribieron bajo el influjo del carisma de la inspiracioacuten biacuteblica Por su origen divino se excluyen el error la mentira y el engantildeo -dentro del fenoacutemeno mismo de la inspiracioacuten- y considerada incluso en su vector humano la Biblia aventaja en mucho a las otras laquofuentesraquo sean profanas o religiosas las cuales sin embargo son aceptadas sin tantas laquoexi-genciasraquo y hasta usadas sonoramente con la pretensioacuten de querer poner en jaque al texto sacro

En el campo de la criacutetica textual pieacutensese que de la conocidiacute-sima Guerra de la Galia se conservan soacutelo nueve manuscritos de los cuales el maacutes antiguo es nueve siglos posterior a Julio Ceacutesar su autor Apabullante es la diferencia que el nuevo Testamento presenta en este aspecto de hecho sus miles de manuscritos algunos de los cuales muy cercanos al tiempo de composicioacuten dan el texto maacutes laquoseguroraquo de la literatura antigua quedando soacutelo un 6 en manos de la criacutetica textual y con minuacutesculas dificulta-des teoloacutegicas -solubles todas estas con textos paralelos libres de problemas criacuteticos- Semejante ventaja saca el Antiguo Testa-mento a sus contemporaacuteneos por lo que no cabe duda que si bien subsisten y subsistiraacuten siempre diversas dificultades el texto biacuteblico es una fuente seria y autorizada de los hechos que relata y es por tanto fiel vehiacuteculo de transmisioacuten de la historia salviacutefica

b Lo esencial es claro

Lo necesario para nuestra salvacioacuten es faacutecilmente laquoalcanzableraquo para cualquier inteligencia maacutes allaacute de que Dios haya querido envolver esta revelacioacuten con alguna sombra ya dijimos porqueacute

Si el Via Crucis partioacute desde un lugar u otro de Jerusaleacuten po-driacutea estudiarse e investigarse pero que Cristo padecioacute y llevoacute su propia cruz para morir por nuestros pecados en un lugar llamado

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Calvario no se puede dudar aunque el historicismo esceacuteptico lo haya hecho

Los que excusan su sumisioacuten a Cristo y a la Fe catoacutelica por es-tas dificultades siempre presentes (laquocontradiccionesraquo laquoerroresraquo laquosinsentidosraquo diraacuten ellos) suelen alejarse lo maacutes posible de las tantiacutesimas evidencias que las cuestiones maacutes importantes presen-tan No hay honestidad -y mucho menos humildad- delante de la revelacioacuten hecha por Dios en Cristo y su Iglesia y por eso es que la rica y compleja interrelacioacuten entre fe y razoacuten es descuidada y relegada al campo devocional cuando es en realidad el punto neuraacutelgico del maacutes profundo y verdadero saber humano

Y si decimos que lo esencial es claro y seguro no estamos afirmando que en lo accidental o secundario pueda bajarse la guardia Tanto lo esencial como lo accidental de la Biblia poseen el caraacutecter de inspirado y por tanto tienen a Dios como verdadero autor con todo lo que ello implica Lo que queremos sentildealar acaacute es el vigor y soacutelido fundamento que posee la certeza de nuestra fe la cual se conserva intacta incluso si sobrevivieran ciertas dificulta-des en su entorno

c Importancia de la investigacioacuten en estos campos

La urgencia de estas labores depende en parte de la obligacioacuten de defender nuestra Fe de los ataques que recibe hoy en diacutea co-mo los ha recibido siempre Pero no es esto lo principal Tanto la profundizacioacuten en los misterios revelados en siacute mismos como la seria atencioacuten a todos los laquosoportes materialesraquo por los que estos nos fueron transmitidos brotan de la inmutable conviccioacuten de que existe una perfecta armoniacutea entre las verdades de orden natural y aquellas de orden sobrenatural conviccioacuten tal que impele a rechazar tanto el engreimiento cientificista como la incuria fideiacutesta Es en esta direccioacuten que la inteligencia del creyente se lanza a la buacutes-queda de todos los testimonios que hablen de la historia de la Salvacioacuten incluso aquellos maacutes materiales y accesorios como

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puede ser el de la localizacioacuten maacutes o menos precisa de un lugar sagrado

En la valoracioacuten de las ciencias humanas entonces hay dos extremos que evitar el pesimismo esceacuteptico y el frenesiacute cientifi-cista25 El exeacutegeta debe conservar el equilibrio y eliminar con la virtud estos dos excesos

Castellani aventura la difiacutecil definicioacuten del exeacutegeta como

laquovir bonus discendi peritus

ndashhombre bueno y siempre aprendiendoraquo26

Es necesario entonces conservar la mente siempre abierta para no precipitar el juicio ante cuestiones que poseen una compleji-dad mayor de la que podriacuteamos sospechar sin caer por esto en la negacioacuten de toda posibilidad de conocimiento objetivo de la realidad

En Historia y en Arqueologiacutea se puede faacutecilmente hacer el ri-diacuteculo sobre todo cuando se expresan las hipoacutetesis de modo que dejan de ser tales para querer imponerse como verdades irrefuta-bles indiscutibles27 Pero el ridiacuteculo no se quita rechazando el

25 Las cuatro acepciones que da el DRAE de laquocientificismoraquo son las siguientes 1

Doctrina seguacuten la cual los meacutetodos cientiacuteficos deben extenderse a todos los dominios de la vida intelectual y moral sin excepcioacuten 2 Teoriacutea seguacuten la cual los uacutenicos conocimientos vaacutelidos son los que se adquieren mediante las ciencias positivas 3 Confianza plena en los principios y resultados de la in-vestigacioacuten cientiacutefica y praacutectica rigurosa de sus meacutetodos 4 Tendencia a dar excesivo valor a las nociones cientiacuteficas o pretendidamente cientiacuteficas

26 CASTELLANI L Los papeles de Benjamiacuten Benaviacutedez Dictio Buenos Aires 1978 p 181

27 Sirva el ejemplo del ya citado arqueoacutelogo Israel Finkelstein que propone (impone mejor dicho) una comprensioacuten laquorevolucionariaraquo de la historia biacute-blica veterotestamentaria amparaacutendose en descubrimientos e hipoacutetesis que eacutel mismo reconoce ser fragmentarias provisorias y convencionales El tono dogmaacutetico de sus aseveraciones es caracteriacutestico de algunos cientiacuteficos de su

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auxilio que estas ciencias pueden darnos Se quita poniendo estas ciencias en su lugar Daacutendoles su lugar y ponieacutendolas en su lugar

El exeacutegeta debe por tanto basarse en la certeza que sus cono-cimientos le dan sin olvidar jamaacutes que no se identifican certeza y verdad Puede uno estar muy cierto de sus saberes y no estar en la verdad Sin embargo el progreso de la inteligencia no exige nece-sariamente una certeza metafiacutesica en todo momento ya que ella la inteligencia puede liacutecitamente avanzar en sus esfuerzos basada en certezas fiacutesicas y morales incluso morales probables28 como sucede en muchos de los asuntos tratados por las ciencias que principalmente hemos mencionando en este artiacuteculo

d Queda auacuten mucho por hacer en vistas de una exeacutegesis teaacutendrica

Todo el esfuerzo que hemos realizado para expresar de modo maacutes o menos claro lo que en definitiva no es otra cosa que la problemaacutetica de la relacioacuten entre la ciencia teoloacutegica y las ciencias huma-nas no ha querido tratar eruditamente las cuestiones que hemos mencionado sino tan soacutelo proponer algunas liacuteneas de reflexioacuten advirtiendo diversos errores y denunciando ciertos peligros de los que es necesario guardarse

La maduracioacuten de dichas consideraciones y su recta utiliza-cioacuten al momento de emprender investigaciones en los diversos campos de los estudios biacuteblicos es algo sobre lo que auacuten hay que trabajar tenazmente

El paradigma teaacutendrico que consideramos el maacutes adecuado para la exeacutegesis biacuteblica no ha encontrado auacuten el lugar que le corres-ponde Esto quizaacutes se deba a la crisis de fe que atraviesa el mundo

talle y porte cuyas grandes elucubraciones suelen difundirse por doquier en formato de piacuteldoras Cfr op cit

28 SANTO TOMAacuteS DE AQUINO STh II-II q 70 a 2

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moderno al apabullante laquodiscurso cultural dominanteraquo a la ne-gligencia incapacidad o cobardiacutea de los hombres de fe o a la pertinaz astucia de los que atacan la fe etc

Sea cual sea la causa lo cierto es que queda auacuten mucho por hacer y es eacuteste el camino que hay que intentar recorrer asu-miendo sin temor los auteacutenticos progresos de la ciencia y cum-pliendo el difiacutecil oficio de defender y exponer la doctrina cristiana sirvieacutendose de la fe y la razoacuten que laquoson como las dos alas con las cuales el espiacuteritu humano se levanta hacia la contem-placioacuten de la verdadraquo29

APEacuteNDICE

Terminamos estas reflexiones transcribiendo un enriquecedor texto de la Divino Afflante Spiritu (nn 23-25) de SS Piacuteo XII en que se hace referencia a las cuestiones espinosas y arduas que han de estudiar los exeacutegetas Si no leyeacuteramos el Magisterio de la Igle-sia con una hermeneacuteutica de la continuidad nos pondriacuteamos a noso-tros mismos como magisterio supremo con el peligro de considerar nuestras intuiciones como nuevas y de hacernos inca-paces para aprovechar perlas como estas

Escribiacutea el Sumo Pontiacutefice

laquoPor la tan avanzada exploracioacuten de las antiguumledades orientales de que hemos hablado por la maacutes cuidadosa investigacioacuten de los mismos textos originales por un maacutes amplio y diligente conocimiento de las lenguas biacute-blicas y de todas las otras orientales felizmente con el auxilio de Dios se ha logrado que no pocas cuestiones que en tiempo de Nuestro Predecesor de ilustre me-moria Leoacuten XIII suscitaban los criacuteticos ajenos a la Igle-

29 JUAN PABLO II Fides et Ratio Proem

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sia y hasta hostiles a ella contra la autenticidad antiguumle-dad integridad y fidelidad histoacuterica de los Libros Sagra-dos hoy han quedado eliminadas y resueltas Los exegetas catoacutelicos usando rectamente las mismas armas de la ciencia de que no pocas veces abusaban los adver-sarios de una parte han hallado interpretaciones con-formes a la doctrina catoacutelica y al genuino sentir de nuestros mayores y de otra parecen haberse al mismo tiempo capacitado para resolver las dificultades que las nuevas exploraciones o los nuevos hallazgos suscitaren o las que para su resolucioacuten dejoacute la antiguumledad a nues-tra eacutepoca De ahiacute ha resultado que la credibilidad de la Biblia y su valor histoacuterico debilitados hasta cierto pun-to en algunos a causa de tantos ataques hoy se hallan plenamente restablecidos entre los catoacutelicos por com-pleto y hasta no faltan escritores auacuten no catoacutelicos que despueacutes de investigaciones emprendidas con sobriedad y ecuanimidad han llegado a abandonar los prejuicios de los modernos para volverse siquiera en algunos puntos a las antiguas sentencias Esta gran mudanza se debe por lo menos en gran parte al incansable trabajo con que los expositores catoacutelicos de las Sagradas Letras sin atemorizarse ante dificultades y obstaacuteculos de todo geacutenero han puesto todo su empentildeo en procurar que de todo cuanto las investigaciones de la erudicioacuten moderna proporcionaban ya en el campo de la arqueologiacutea ya en el de la historia y la filologiacutea se hiciera un cumplido uso para la solucioacuten de las nuevas cuestiones que se ofreciacutean

Nadie pues se admire de que todaviacutea no se hayan vencido y resuelto todas las dificultades y de que auacuten queden hoy graves cuestiones que agitan no poco la mente de los exeacutegetas catoacutelicos Mas no hay que aco-bardarse por ello no se olvide que en las humanas dis-

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ciplinas acontece algo muy semejante a lo que sucede en las cosas naturales -que luego de comenzadas cre-cen poco a poco y soacutelo despueacutes de muchos trabajos se recogen los frutos Asiacute ha sucedido precisamente en ciertas cuestiones que en los tiempos pasados no habiacutean sido resueltas y estaban como en suspenso pero al fin con el progreso de los estudios han sido felizmente re-sueltas en nuestros tiempos Lo cual da esperanza de que tambieacuten aqueacutellas que hoy parecen las maacutes comple-jas y difiacuteciles mediante un esfuerzo constante llegaraacuten alguacuten diacutea a quedar plenamente aclaradas Y si la resolu-cioacuten se retrasare largo tiempo y el feliz eacutexito no nos sonriacutee a nosotros sino que acaso se reserva para los ve-nideros nadie se irrite por ello pues justo es que tam-bieacuten a nosotros nos toque lo que ya en su tiempo advirtieron los Padres y principalmente San Agustiacuten que Dios de intento sembroacute de dificultades los Libros Sagrados por eacutel mismo inspirados asiacute para que nos ex-citaacutesemos maacutes intensamente a leerlos y a escudrintildearlos como para que al experimentar suavemente los liacutemites de nuestra inteligencia nos ejercitaacuteramos en la debida humildad Ni seriacutea tampoco de admirar si en alguna que otra cuestioacuten no se llega nunca a una solucioacuten ple-namente satisfactoria porque muchas veces se trata de cosas oscuras y demasiado remotas de nuestro tiempo y experiencia y tambieacuten porque la exeacutegesis como las maacutes graves disciplinas puede tener sus secretos que inacce-sibles a nuestros entendimientos con ninguacuten esfuerzo logremos -los hombres- descubrir

Pero en tal estado las cosas el inteacuterprete catoacutelico llevado de un fervoroso amor a su profesioacuten y de una sincera devocioacuten a la Santa Madre Iglesia jamaacutes debe abstenerse de acometer una y otra vez las cuestiones di-fiacuteciles no resueltas no soacutelo para rebatir lo que opongan

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los adversarios sino tambieacuten para intentar una solucioacuten que concuerde fielmente con la doctrina de la Iglesia y principalmente con lo que ella ensentildea acerca de la abso-luta inmunidad de todo error en las Sagradas Escrituras y que satisfaga tambieacuten debidamente a las conclusiones ciertas de las disciplinas profanas Y tengan presente todos los hijos de la Iglesia que los conatos de esos va-lientes operarios de la vintildea del Sentildeor deben juzgarlos no soacutelo con justicia y ecuanimidad sino tambieacuten con suma caridad y deben estar muy lejos de aquel celo no muy prudente que pretende se haya de rechazar todo lo nuevo por nuevo o tenerle a lo menos por sospechoso Y tengan en primer lugar ante los ojos que en las nor-mas y leyes dadas por la Iglesia se trata de la doctrina to-cante a las cosas de fe y costumbres y que de lo mucho que en los Libros Sagrados legales histoacutericos sapien-ciales y profeacuteticos se contiene son muy pocas las cosas cuyo sentido haya sido declarado por la autoridad de la Iglesia y no son tampoco maacutes aquellas en que unaacuteni-memente convienen los Padres Quedan pues muchas y muy graves cosas en cuyo examen y exposicioacuten puede y debe ejercitarse libremente el ingenio y la agudeza de los inteacuterpretes catoacutelicos para la utilidad de todos para un adelantamiento cada diacutea mayor de la doctrina sagra-da para la defensa y el honor de la Iglesia Esta es la verdadera libertad de los hijos de Dios el mantener fielmente la doctrina de la Iglesia y el recibirla como un don de Dios con gratitud y aprovechar todo cuanto los conocimientos profanos aporten Esta libertad por el fervor de todos exaltada y mantenida es condicioacuten y fuente de todo genuino fruto y de todo progreso soacutelido en la ciencia catoacutelica como preclaramente lo amonesta Nuestro Predecesor Leoacuten XIII cuando dice ldquoSi no queda a salvo la unioacuten de los aacutenimos y si no se ponen a seguro los principios no podraacuten esperarse grandes fru-

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tos para el progreso de esta disciplina ni auacuten del entu-siasta estudio colectivo de muchosrdquoraquo

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ACTUALIDAD

Notas sobre nuestra misioacuten en Siria

P Lic Marcelo Gallardo IVE

La reciente visita a nuestros misioneros en Siria me da la oca-sioacuten de escribir estas notas con las cuales espero se pueda ayudar a entender un poco la situacioacuten de ese paiacutes y el trabajo de nues-tros misioneros Estamos alliacute como religiosos de la Familia del Verbo Encarnado y nuestra presencia se entiende a la luz del motivo que llevoacute al P Buela a aceptar nuestra primera misioacuten en Medio Oriente ayudar a los cristianos a ser fieles a su vocacioacuten y a permanecer en los lugares en los que nacioacute el cristianismo Si eso era urgente cuando llegamos a Medio Oriente lo es mucho maacutes auacuten hoy que las uacuteltimas guerras han hecho que cientos de miles de cristianos abandonaran la regioacuten1

En el antildeo 2009 el vicario apostoacutelico para los latinos en Siria Mons Giuseppe Nazzaro pidioacute la presencia de las servidoras para hacerse cargo de una residencia universitaria de joacutevenes cristianas que veniacutean a estudiar a la Universidad de Alepo Con esa casa se ayudaba a joacutevenes de familias modestas para que estudien y se les brindaba tambieacuten la proteccioacuten de un ambiente cristiano El am-biente de las residencias universitarias o el tener que alquilar un

1 Asiacute lo expresaba el Papa Francisco en un mensaje enviado a los cristianos de

Irak laquoLos cristianos son expulsados de Oriente Medio y sufren Os doy las gracias por vuestro testimonio hay tanto sufrimiento en eacutel iexclGracias iexclMu-chas gracias

laquoParece que no quieren que alliacute haya cristianos pero vosotros dais testimo-nio de Cristo Pienso en las llagas en el dolor de las madres con sus hijos de los ancianos y de los desplazados en las heridas de los que son viacutectimas de cualquier tipo de violenciaraquo Cf Zenit 6122014

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departamento con otras joacutevenes suponiacutea muchas veces un peligro para la vida cristiana

Con las Servidoras llegaron los Padres primero temporal-mente y luego de manera estable para ayudar en la catedral que funcionaba como una incipiente parroquia Pero antes de hablar del apostolado de nuestros misioneros digamos algo del paiacutes al que Dios nos llamoacute

SIRIA TIERRA DE SANTOS

El padre Pasquale Castellana franciscano arqueoacutelogo y gran estudioso de Siria escribioacute en aacuterabe un libro en 2010 llamado Siria tierra de santidad En la provincia que los romanos llamaban Siria Palestina nacioacute vivioacute murioacute y resucitoacute nuestro Sentildeor Jesu-cristo El censo que puso providencialmente en camino hacia Beleacuten a la Virgen encinta y a San Joseacute fue ordenado por Quirino gobernador de Siria (Lc 22) El evangelio de San Mateo justo antes de la predicacioacuten del Sermoacuten de la montantildea nos dice que la fama de nuestro Sentildeor se extendiacutea por toda la Siria y le traiacutean a todos los que padeciacutean alguacuten mal los atacados de diferentes enfermedades y dolo-res y los endemoniados lunaacuteticos paraliacuteticos y los curaba (Mt 424)

A las puertas de Damasco San Pablo se encontroacute con Cristo y escuchoacute su voz fulgurante que le preguntaba Saulo Saulo iquestpor queacute me persigues Alliacute fue bautizado y comenzoacute a predicar con valentiacutea el evangelio (Hech 9)

En Antioquiacutea de Siria (muy cercana a Alepo hoy Turquiacutea) predicaron Pablo y Bernabeacute tuvo su sede San Pedro y alliacute se dio por primera vez el nombre de cristianos a los disciacutepulos del Se-ntildeor (Hech 116) De la misma ciudad fue obispo el gran San Ignacio de Antioquiacutea llevado prisionero a Roma en donde Dios le concedioacute su deseo de ser triturado por Cristo como el trigo por las fieras del Coliseo En Siria surgioacute una multitud de santos monjes y ermitantildeos entre los que se destacan San Maroacuten (funda-

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dor de la tradicioacuten maronita presente en el Liacutebano) y San Simeoacuten el Estilita Alliacute surgioacute San Juan Damasceno que debioacute soportar las primeras conquistas del Islam al cual consideraba una herejiacutea cristiana2 Miles de maacutertires desde entonces dieron su vida por Cristo entre los que se cuentan los maacutertires franciscanos de Da-masco (1860) y todos los que actualmente mueren por ser cris-tianos a manos del grupo autodenominado Estado Islaacutemico

Siria dio Papas a la Santa Iglesia como San Aniceto (155-166) de la actual ciudad de Homs (Anicitus natione Syrus ex patre Iohanne de uico Humisa) Juan V (685-686 Sisinnio (708 reinoacute soacutelo 20 diacuteas) Costantino I (708-715) y San Gregorio III (731-741) Se puede agregar a San Sergio I (687-701) que nacioacute en Palermo (Italia) pero era sirio de origen

Hasta antes de la uacuteltima guerra Siria era el paiacutes dentro del Medio Oriente en donde los cristianos estaban mejor integrados en la sociedad que aun siendo musulmana estaba gobernada por el grupo de los alawitas Eacutestos son una especie de secta al interno de los chiitas que son a su vez una minoriacutea frente a la mayoriacutea sunita del paiacutes3 Para alguien que conociacutea otros paiacuteses de la re-gioacuten ir a Siria era un descanso por la tranquilidad con la que uno se moviacutea por el respeto que existiacutea por los religiosos a quie-nes se los reconoce como hombres de Dios u hombres de la reli-gioacuten Auacuten hoy al pasar por los innumerables controles que uno

2 Cf San Juan Damasceno Sobre la Herejiacuteas cap 101 3 La divisioacuten entre los chiitas y sunitas se remonta a los comienzos del islam

Los chiitas son los que se agruparon bajo la direccioacuten de Aliacute primo y yerno de Mahoma El nombre deriva de shiarsquotu Ali seguidores de Ali y sostienen que soacutelo los descendientes o parientes de Mahoma pueden liderar el Islam Los chiitas son una minoriacutea en el mundo musulmaacuten frente a los sunitas que siguen la tradicioacuten (sunna) y a algunos de los compantildeeros originarios de Mahoma como Abu Bakr quien ganoacute la batalla de Karbala en el 680 que dio la preminencia a los sunitas hasta el diacutea de hoy Seguacuten estos uacuteltimos cualquier musulmaacuten puede liderar el Islam

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encuentra en los caminos los soldados musulmanes en su mayo-riacutea manifiestan un gran respeto por el religioso o la religiosa

TIERRA DE CONFLICTOS

Desde la antiguumledad hasta nuestros diacuteas el actual territorio de Siria ha sido un territorio de encuentro y de conflictos y campo de batalla entre el mundo oriental y el mundo occidental entre el cristianismo y el islam entre los musulmanes sunitas y los chii-tas entre el mundo otomano y el mundo aacuterabe Hoy es campo de batalla de las grandes potencias Una revista italiana de geopoliacuteti-ca publicaba en marzo de 2013 un nuacutemero especial llamado Gue-rra Mundial en Siria4 y a nadie escapa que la actual guerra no es ni nunca fue una mera guerra civil aunque eso sea lo que ciertos medios quieren hacer creer

4 Limes Rivista italiana di Geopolitica Guerra Mondiale in Siria marzo 2013

Asiacute presentaba el tema la revista en la p 7 laquoIN SIRIA SI COMBATTE LA PRIMA GUERRA MONDIALE LOCALE Mondiale percheacute vi sono coin-volte le massime potenze planetarie e regionali Anzitutto i cinque membri permanenti del Consiglio di Sicurezza A supportare i ribelli che da due an-ni cercano di rovesciare il regime di Baššral-Asad agiscono Francia Gran Bretagna e molto piugrave tiepidi Stati Uniti drsquoAmerica sul fronte opposto la Russia egrave in prima linea con la Cina come drsquoabitudine alquanto defilata Poi i principali attori regionali Turchia Qatar e Arabia Saudita guidano lo schieramento anti-Asad Iran e affiliati libanesi (Ḥizbullh) sono impegnati sul terreno a protezione del cliente di Damasco Mentre Israele prepara contromisure nel caso il conflitto rompesse i modesti argini siriani per in-cendiare lrsquointero Levante Certo nessuno tra i cinque Grandi e le potenze mediorientali egrave finora coinvolto direttamente nel conflitto Ma tutti vi sono in vario modo invischiati forze speciali occidentali e soprattutto iraniane laquobrigate internazionaliraquo jihadiste e lsquoizbullh agenti drsquoinfluenza e mercenari drsquoogni colore copiose forniture drsquoarmi ndash specie russe e arabe del Golfo fiumi di denaro per tenere in piedi i combattenti impegnati su territori in macerie sullrsquoorlo della fame soft power ovvero disinformazione in cui eccel-lono le solite emittenti panarabe Aljazeera (Doha) e al-Arabiya (Riyad) su tutteraquo

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ELEMENTOS PARA ENTENDER LA SITUACIOacuteN ACTUAL

Dar juicios sobre la situacioacuten en Medio Oriente no es faacutecil porque la realidad es muy compleja y para entenderla no es posi-ble prescindir de ciertas consideraciones poliacuteticas con el riesgo de ser tachados faacutecilmente de parcialidad5 Para entender lo que estaacute ocurriendo en Siria ayuda mucho tener en cuenta lo que dicen los pastores de Medio Oriente que conocen muy bien esta reali-dad y estaacuten en contacto con los fieles Por este motivo citamos algunos testimonios que pueden ayudar a entender la situacioacuten

En septiembre de 2011 cuando la laquoprimavera aacuteraberaquo mostraba sus primeros frutos en Siria el Patriarca maronita Bishara Butros Rai hizo su primera visita oficial a Francia El prelado no se mos-traba entusiasta con los frutos de la primavera aacuterabe en Siria y aler-toacute a las autoridades francesas sobre los peligros de incitar a la lucha armada en ese paiacutes para cambiar de Reacutegimen Tambieacuten haciacutea notar que las fuerzas armadas del gobierno eran atacadas por grupos bien entrenados bien armados y organizados por lo que temiacutea que la situacioacuten empeorara y se convirtiera en laquouna guerra que eventualmente degeneraraacute en la divisioacuten del paiacutes y en la po-sible instauracioacuten de un reacutegimen fundamentalista En ese caso los cristianos pagaraacuten la peor parte del conflicto huiraacuten del paiacutes o seraacuten forzados al exilioraquo6

5 Por ejemplo durante la uacuteltima guerra de Gaza en 2014 un sacerdote escri-

bioacute a nuestra paacutegina acusaacutendonos de antisemitas cuando lo uacutenico que estaacute-bamos publicando eran las breves croacutenicas escritas por el paacuterroco en medio de las bombas Nos contaba a este propoacutesito el Patriarca de Jerusaleacuten que cada vez que eacutel dice algo sobre la situacioacuten alguien se enoja

6 Las declaraciones del Patriarca Rai fueron pronunciadas delante del presi-dente Sarkozy y recogidas entre otros medios por el Boletiacuten semanal Ten-dances de lrsquoOrient 19 septiembre 2011 n 49 laquoJrsquoai parleacute avec les responsables drsquoune nation qui srsquoest opposeacutee agrave la guerre drsquoIrak et agrave lrsquoingeacuterence ouverte des Eacutetats-Unis dans ce pays une cette ingeacuterence qui a ouvert la voie agrave la guerre civile et agrave lrsquoexode des chreacutetiens LrsquoEacuteglise ne deacutefend

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El diario libaneacutes El Dyar7 que cita a un miembro de la comiti-va del Patriarca Rai relata que en la entrevista privada que le concediera el entonces presidente franceacutes Sarkozy eacuteste le sugirioacute que dado el contexto del choque de civilizaciones seriacutea conve-niente que todos los cristianos de Siria y Liacutebano se refugiaran en Europa ya que 2 millones de cristianos habiacutean salido de Irak en Liacutebano quedaban soacutelo 13 millones y en Siria 15 millones El Patriarca asombrado le habriacutea preguntado coacutemo se podiacutea pensar semejante cosa a lo que el presidente le habriacutea respondido que se avecinaban tiempos difiacuteciles para la regioacuten Siempre seguacuten esta fuente Sarkozy le habriacutea dicho tambieacuten que los hermanos mu-sulmanes tomariacutean el poder en Siria (como lo hicieron en Egip-to) y que hariacutean la paz con Israel Todo esto habriacutea decidido al Patriarca maronita a emprender una campantildea a gran escala para salvaguardar la presencia cristiana en Medio oriente El patriarca ortodoxo del Liacutebano Hazim luego de una viaje a Rusia habriacutea asegurado al Patriarca Rai que Putin defenderiacutea a Assad hasta el final y que defenderiacutea tambieacuten la presencia cristiana en Medio Oriente

Estas noticias aparecieron en septiembre de 2011 y los hechos posteriores y la situacioacuten actual parecen darles razoacuten

aucun des reacutegimes de la reacutegion Les peuples sont libres de choisir les reacute-gimes qui leur conviennent Mais elle redoute les graves conseacutequences drsquoun changement de reacutegime par la violence en Syrie Et crsquoest agrave ce titre que je juge utile drsquoaccorder une chance aux reacuteformes Je suis hostile agrave lrsquousage de la vio-lence de quelque cocircteacute qursquoelle vienne de lrsquoEacutetat ou de la partie qui reacuteclame un changement Les forces armeacutees syriennes sont attaqueacutees par des groupes bien entraicircneacutes bien armeacutes et organiseacutes Je crains que la situation en Syrie ne deacutegeacutenegravere en une guerre civile entre alaouites et sunnites ou entre sunnites et chiites Une guerre qui eacuteventuellement deacutebouchera sur une partition du pays et lrsquoinstauration possible drsquoun reacutegime fondamentaliste Et dans ce cas les chreacutetiens feront ineacutevitablement les frais de ce conflit ils fuiront le pays ou seront pousseacutes agrave lrsquoexoderaquo

7 Al ndashDyar 23092011

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El mismo Patriarca Rai en abril de 2013 delante del embaja-dor de Francia en Beirut denunciaba que laquofuerzas oscuras traba-jan para desarticular los estados e instituciones y tratan incansablemente de encender la divisioacuten entre las diferentes con-fesiones que hasta este momento coexistiacutean paciacuteficamente y todo esto ndashiexclqueacute ironiacuteandash en nombre de la democracia y de la primavera aacuteraberaquo8

Desde el comienzo de su pontificado hasta el presente el Papa Francisco ha hecho eneacutergicos llamamientos por la paz en Siria y alertoacute sobre los intereses mezquinos que se mueven detraacutes de los conflictos especialmente el negocio de la venta de armas El 1 de Septiembre de 2015 convocoacute una jornada de oracioacuten mundial por la paz en Siria Eran los diacuteas en los que Estados Unidos pare-ciacutea decidido a atacar Siria ante las acusaciones contra el gobierno por haber utilizado armas quiacutemicas (tales acusaciones fueron siempre rechazadas por el gobierno que animaba a sus detracto-res a mostrar pruebas) Asiacute se expresaba el Papa

laquoHermanos y hermanas he decidido convocar para toda la Iglesia el proacuteximo 7 de septiembre viacutespera de la fiesta de la Nati-vidad de Mariacutea Reina de la Paz una jornada de ayuno y de ora-cioacuten por la paz en Siria en Oriente Medio y en el mundo enteroraquo Luego de invitar a los miembros de otras religiones y a todos los hombres de buena voluntad proseguiacutea laquoEl 7 de sep-tiembre en la Plaza de San Pedro aquiacute desde las 1900 y hasta las 2400 nos reuniremos en oracioacuten y en espiacuteritu de penitencia para invocar de Dios este gran don para la amada nacioacuten siria y para todas las situaciones de conflicto y de violencia en el mun-doraquo

Recientemente el obispo sirio-catoacutelico Mons Jacques Hindo9 ha hecho declaraciones sobre los intereses que se mueven detraacutes

8 LrsquoOrient Le-Jour Beirut 2 de abril de 2013 9 Obispo de la Archieparquiacutea sirio-catoacutelica de Hassakeacute-Nisibis

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de esta guerra Asiacute lo reportaba el sitio Asianews laquoDe hecho Mons Hindo acusoacute a los gobiernos occidentales de estar trabajan-do para la seguridad de Israel y para dividir Siria e Irak para poner sus manos sobre las riquezas de estos paiacuteses No se trata soacutelo del petroacuteleo por-que frente a nuestras costas han descubierto recientemente una reser-va importante de gas natural Y sin embargo estaacuten en juego ndashantildeadendash los oleoductos que de Arabia Saudita y Qatar lo llevaraacuten a Occidente Da-masco no aceptoacute el paso por su territorio y eacuteste es el resultado Es un tema muy complejo dice Mons Hindo detraacutes del cual estaacute la economiacutea en Occidente se habla de religioacuten de sunnitas y chiiacutetas de cristianos y mu-sulmanes pero esta guerra de Daesh y otros grupos oculta soacutelo intereses econoacutemicos y pretende dividir el paiacutes en contra de la voluntad de un pueblo que en su mayor parte estaacute unido y que desea permanecer unidoraquo10

En abril de 2015 la situacioacuten en Siria y especialmente en Ale-po era desoladora y El Consejo de Jefes de las Confesiones cristianas de Alepo hizo un llamamiento a la comunidad internacional Los cristianos de Alepo nunca olvidaraacuten esa Semana Santa como tuvimos ocasioacuten de escucharlo de sus propios labios Reprodu-cimos el texto titulado Resurreccioacuten del Salvador o sepultura de los fieles que nos da una idea exacta de la situacioacuten de entonces11

Durante la Semana Santa y los diacuteas de Pascua nuestra ciudad y nuestro pueblo han sufrido un dolor intenso una profunda angustia y desasosiego Durante la noche han bombardeado nuestros barrios con granadas pro-pulsadas por cohetes cuya capacidad destructiva no ha-biacuteamos sufrido hasta ahora Hemos estado alliacute lo hemos visto y hemos llorado iexclEstaban los cuerpos atra-pados entre los escombros los restos humanos pegados a las paredes y la sangre humedeciacutea el suelo de la patria

10 Asianews 09102015 11 El texto transmitido por la Congregacioacuten de las Iglesias Orientales fue

publicado por Zenit el 14 de abril de 2015

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Son decenas de viacutectimas de distintas religiones y confe-siones heridos y mutilados hombres y mujeres ancia-nos y nintildeos Hemos escuchado el llanto de las viudas y de los nintildeos y hemos visto el paacutenico en el rostro de las personas

En medio de este sufrimiento lacerante y con profundo dolor hacemos un llamamiento a gritos a las personas de recta conciencia que esteacuten dispuestas a escuchar iexclBasta con la destruccioacuten y la desolacioacuten iexclbasta de ser el objetivo de las armas maacutes destructivas iexclNo podemos maacutes Terminad con la venta de armas instrumentos de muerte y de municiones iexclNo podemos maacutes iquestQueacute quereacuteis de nosotros iexclDecidnos porque no podemos maacutes iquestQuereacuteis que resistamos heridos y humillados mutilados y privados de la maacutes miacutenima dignidad hu-mana iquesto que nos marchemos por la fuerza para seguir destruyeacutendonos Nosotros lo que queremos es vivir en paz como ciudadanos honestos junto a los demaacutes hijos de este paiacutes No tenemos miedo al martirio pero nos negamos a morir y que nuestra sangre sea el precio de un final dudoso y mezquinohellip Que la misericordia lle-gue a nuestros maacutertires la curacioacuten a nuestros enfer-mos y heridos la tranquilidad para nuestros hijos y la seguridad y la paz a todos nuestros ciudadanos

Como uacuteltimo testimonio citamos las declaraciones hechas ha-ce unos diacuteas por el Vicario apostoacutelico de Alepo Mons George Abu Khazen Es el obispo con el que viven y trabajan nuestros religiosos12 El obispo se refiere a los uacuteltimos ataques rusos13 y

12 Asianews 20 de octubre de 2015 13 Tuvimos ocasioacuten de constatar la alegriacutea de la gente por los ataques rusos en

varias ocasiones escuchamos decir frases semejantes a esta laquohicieron maacutes los rusos en cinco diacuteas que Estados Unidos en un antildeo y medio de bombar-deosraquo No sabemos los efectos que puedan tener los bombardeos rusos en

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sentildeala que laquoLa intervencioacuten rusa ha determinado una mayor efi-cacia en la lucha contra los milicianos del Estado islaacutemico ndashsubraya Mons George Abu Khazenndash porque los cazas atacan de lleno a los objetivos no fingen que atacanraquo

El obispo critica tambieacuten la legitimacioacuten efectuada por Wa-shington y Arabia Saudita a movimientos como al-Nusra (rama de Al-Qaeda en Siria) que en realidad estaacuten formados por laquocom-batientes que en su 80 provienen del exterior no son sirios y no tienen intencioacuten alguna de crear un Estado realmente demo-craacutetico y moderno He aquiacute el por queacute no es necesario mirarlos como grupos moderados internos de oposicioacuten y no es para na-da positivo que los sauditas ndashnoticia de ayerndash hayan decidido proveer de nuevas armas a los milicianos de al-Nusra para en-frentar la avanzada del ejeacutercito sirio Se necesita seriedad en la lucha contra los grupos extremistas

laquoAhora ndashprosigue el preladondash es deseable que se reinicie un proceso poliacutetico entre las partes que luchan en Siria Junto a los bombardeos para atacar al EI y a los otros grupos yihadistas se necesita tambieacuten un diaacutelogo entre el gobierno y los opositores porque todas las partes en juego deben participar del proceso poliacutetico Pareciera que Moscuacute se mueve en este sentido y tam-bieacuten nosotros (liacutederes cristianos sirios y poblacioacuten civil) lo esperamosraquo

En los momentos que escribimos estas liacuteneas (30 de octubre de 2015) la situacioacuten vuelve a ser delicada pues la ofensiva del gobierno ha tambieacuten incitado a los rebeldes La ciudad estaacute de nuevo aislada pues la ruta de acceso ha sido cerrada luego del ataque a un colectivo y los ataques en la ciudad han vuelto a ser peligrosos Hace unos diacuteas cayoacute un misil en la parroquia francis-

Siria y tampoco canonizamos a Putin ni a sus intenciones pero es un hecho que para los cristianos de Siria y no soacutelo para ellos la intervencioacuten de Rusia les da la esperanza de que algo puede cambiar para bien

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cana mientras los fieles recibiacutean la comunioacuten gracias a Dios sin viacutectimas mortales pero siacute heridos Tambieacuten los francotiradores rebeldes han intensificado su actividad en la ciudad

iquestGUERRA RELIGIOSA

En muchas declaraciones las autoridades religiosas y otros analistas subrayan los intereses geopoliacuteticos militares y econoacutemi-cos que estaacuten detraacutes de la guerra en Siria lo cual es cierto Tam-bieacuten es cierto que hasta hace poco tiempo atraacutes Siria era entre los paiacuteses de Medio Oriente uno de los lugares donde era mejor la convivencia interreligiosa y que la mayoriacutea de los muertos y re-fugiados a causa de la guerra son musulmanes Todo esto hace que algunos afirmen categoacutericamente de que no se trata de una guerra religiosa Seguacuten muchos analistas habriacutea solamente intere-ses econoacutemicos y poliacuteticos disfrazados a veces de religioacuten

Es verdad que los intereses poliacuteticos y econoacutemicos juegan un gran papel en el conflicto pero no se puede negar que el elemen-to religioso juega tambieacuten un rol determinante Para quien no conoce Medio Oriente esto es a veces difiacutecil de entender espe-cialmente para los que viven en sociedades materialistas desacra-lizadas cuando no ateas Hemos visto coacutemo el Patriarca del Liacutebano sentildealaba que fuerzas oscuras trabajaban para alentar la divisioacuten entre cristianos y musulmanes entre sunitas y chiitas Esas fuerzas que trabajan por la divisioacuten conocen el poder que tiene el elemento religioso en Medio Oriente de manera especial cuaacutento puede atraer una guerra santa (Yihad) a un gran nuacutemero de musulmanes Por este motivo es grandiacutesima la responsabilidad de los gobiernos que abrieron las puertas a los yihadistas extran-jeros y alentaron en Siria una guerra que sabiacutean podiacutea derivar en una guerra de facciones religiosas Lo ocurrido en Afganistaacuten Irak Egipto Libiahellip haciacutea prever lo que podiacutea pasar en Siria Lo peor de todo es que muy probablemente es eso lo que queriacutean para debilitar un gran paiacutes que teniacutea sus problemas pero viviacutea en

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una gran cohesioacuten social y en una suficiente aunque no plena paz interna Un paiacutes que no teniacutea deuda externa con la cual pu-diera ser ahogado o presionado por los acreedores internaciona-les

La religioacuten juega un rol fundamental en esta guerra y la apari-cioacuten del Estado Islaacutemico con todas sus atrocidades es una muestra de ello Cuando matan a los chiitas o a los mismos sunitas los hacen por no ser verdaderos musulmanes o por oponerse al es-tado que ellos propugnan Y cuando matan a los cristianos los matan por ser infieles (kaacutefer) Ellos se consideran el islam genuino y tienen motivos para hacerlo si tenemos en cuenta la misma vida de Mahoma y la tradicioacuten islaacutemica14 Por supuesto que hay mu-chiacutesimos musulmanes que son muy buenas personas y maacutes reli-giosos en el buen sentido que muchos cristianos de nombre Hay que recordar tambieacuten que la mayoriacutea de los que sufren las consecuencias de la guerra en Siria son musulmanes Pero al mismo tiempo es muy ingenuo decir que el verdadero islam no tiene nada que ver con la violencia Citamos a este propoacutesito el testimonio de dos sacerdotes confesores de la fe en Siria y en Irak

El padre Jacques Murad sirio estuvo 84 diacuteas prisionero del Estado Islaacutemico Cuenta coacutemo durante su cautiverio casi todos los diacuteas entraban a la prisioacuten y le preguntaban iquestqueacute eres Y eacutel de-ciacutea cristiano (nasrani) y ellos le respondiacutean que era un infiel y que si no se convertiacutea al Islam le iban a cortar la cabeza Luego de estar aislado con un novicio de su orden fue llevado a otro lugar donde se encontroacute con sus parroquianos que tambieacuten habiacutean sido hechos prisioneros Todos juntos fueron luego trasladados a

14 Cf Samir Khalil SAMIR sj Violence et Non-Violence dans le Coran et lrsquoIslam

Cahiers de lOrient chreacutetien Beirut 2007 A este elemento violento del Is-lam hizo tambieacuten referencia Benedicto XVI en su famoso discurso en Ra-tisbona el 12 de septiembre de 2006

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Qaratayn su pueblo de origen de donde no podiacutean salir Desde alliacute el padre pudo escapar con 40 fieles de su parroquia15

El Padre Douglas al Bazi paacuterroco iraquiacute de Erbil tuvo tam-bieacuten mucho que contar en el uacuteltimo Meeting de Rimini16 En el 2006 fue raptado por un grupo islamista que lo liberoacute luego de haberlo torturado varios diacuteas con golpes de martillo en la boca y en las rodillas y le dejoacute ademaacutes como herencia gloriosa dos veacuterte-bras fracturadas El rosario lo rezaba con los diez anillos de la cadena con la que lo teniacutean atado y usaba el candado como Padre Nuestro Cuenta que en momentos de calma los mismos que lo torturaban le veniacutean a pedir consejo de coacutemo comportarse en familia El padre Douglas confiesa que tiene amigos musulmanes pero sus palabras sobre la relacioacuten del Islam con la violencia no dejan lugar a dudas laquoPor favor si alguno piensa que el Estado Islaacutemico no representa al Islam sepa que estaacute equivocado El Es-tado Islaacutemico representa al Islam ciento por cientoraquo17 Eacutel piensa que lo que estaacute ocurriendo en Irak es una verdadero genocidio y sus palabras se pueden aplicar tambieacuten a Siria Su testimonio es muy edificante no guarda rencor y cuenta que uno le pregunta-ba queacute hariacutea si un diacutea se encontraban Eacutel le respondiacutea que por lo que a eacutel concierne estaban ya perdonados y los invitariacutea a tomar

15 La entrevista en franceacutes en wwwyoutubecomwatchv=MZcKbp-ges8 16 Su testimonio recortado se encuentra en la paacutegina oficial del Meeting de

Riacutemini httpwwwmeetingriminiorgdefaultaspid=904ampedizione=6250ampitem=5ampvalue=0ampid_n=16751

17 httpwwwtempiitil-caso-di-padre-douglas-al-bazi-se-le-sue-parole-furiose-dicono-molto-piu-di-noi-che-di-luiVjM-0_nhDWI El diario ita-liano cuenta como el testimonio del P Douglas fue censurado en casi todas las publicaciones y coacutemo desde ese momento tomaron distancia de eacutel mu-chos catoacutelicos dialogantes

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un cafeacute pero que si haciacutean lo mismo a otras personas deberiacutean ir a prisioacuten18

Creo que estos testimonios ayudan a entender que no son soacute-lo los intereses econoacutemicos y poliacuteticos los factores determinantes de esta guerra

EL TRABAJO DE NUESTROS MISIONEROS

Como hemos sentildealado nuestra misioacuten en Siria comenzoacute por el pedido de Mons Nazzaro19 para que nuestras hermanas se hicieran cargo de una residencia universitaria de joacutevenes cristia-nas y ayudaran en la Vicariacutea Nuestras hermanas deben hacer de madres de esas joacutevenes que se encuentran solas lejos de sus fa-milias Se les debe brindar un ambiente en el que puedan vivir tranquilas estudiar y de manera especial que puedan rezar y vivir su fe El gran desafiacuteo es crear un espiacuteritu de familia y el de una familia cristiana Las hermanas se han encargado de conse-guir ayudas para que coman un poco mejor para pagar sus estu-dios para comprar combustible y asiacute hacer soportable el friacuteo intenso del invierno En estos momentos la Madre Mariacutea de Na-zaret (argentina) junto con las hermanas Mariacutea Mahaba (egipcia) y Mariacutea Sponsa Iusti (peruana) forman parte de la comunidad de Servidoras del Sentildeor y de la Virgen de Mataraacute presentes en Ale-po

En la catedral dedicada al Nintildeo Dios se celebra todos los diacuteas la Santa Misa por la tarde precedida por una hora de adoracioacuten en la que tambieacuten se reza el rezo del rosario Va-

18 Se encuentran muchos testimonios y entrevistas al padre Douglas en inter-

net Cf httpwwwtempiitpadre-douglas-il-prete-iracheno-rapito-e-torturato-che-insegna-ai-cristiani-perseguitati-a-perdonareVjM-cfnhDWI

19 Mientras escribimos estas notas recibimos la noticia del fallecimiento del Mons Nazzaro obispo emeacuterito de Alepo (27102015)

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rios joacutevenes de las residencias participan libremente de las oraciones

Los padres del IVE comenzaron ayudando al obispo en la vicariacutea con la celebracioacuten de las misas y distintos apostolados que se nos pediacutean Aun hoy siguen ayudando en la celebracioacuten de las misas en la catedral en el asilo de las hermanas de la madre Tere-sa y en el vecino Carmelo

Uno de los apostolados que el obispo nos pidioacute desde el co-mienzo fue celebrar los saacutebados la misa en la capilla del barrio del Midaacuten donde viven muchos cristianos especialmente de origen armenio Alliacute las hermanas de Santa Dorotea teniacutean una guarde-riacutea para nintildeos y estaban en contacto con las familias pobres que nuestros padres fueron conociendo poco a poco Hoy diacutea ese barrio junto al contiguo llamado Sulemaynie tambieacuten con gran presencia cristiana han sido de los maacutes afectados por la guerra Uno puede ver los edificios que han sufrido el impacto de las bombas coches incinerados y a medida que uno se acerca a la frontera las calles se tornan maacutes desiertas porque maacutes allaacute estaacuten los rebeldes Donde estaba la capilla y la casa de las hermanas es una zona militar deshabitada donde soacutelo se puede entrar con un permiso especial El edificio no ha sido dantildeado directamente por las bombas pero la casa ha sido saqueada y todas las puertas y ventanas rotas o robadas Muchos cristianos se han ido de la zo-na pero muchos se han quedado y muchos musulmanes de otras zonas destruidas han llegado y alliacute viven aunque no deja de ser peligroso Mucha gente continua muriendo a veces en sus casas por los impactos de los morteros o por los disparos de los fran-cotiradores Son los rebeldes moderados de la prensa occidental que no tienen reparo en disparar sobre los civiles inocentes para obli-gar a la gente a abandonar la zona y seguir avanzando sobre la ciudad Pocos diacuteas antes de poder visitar personalmente la zona habiacutean muerto 24 personas por un disparo de mortero En los momentos maacutes difiacuteciles de la guerra el P David Fernaacutendez llevoacute a algunas familias de esa zona a dormir en el vicariato con el

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permiso del obispo Hoy el que maacutes visita esa zona es el P Ro-drigo Rojas tratando de estar en contacto con los maacutes pobres y necesitados Los mieacutercoles se celebra la misa en la cercana Iglesia de San Antonio de los franciscanos y alliacute se reuacutenen tambieacuten un grupo de chicas que han aprendido a hacer rosarios y otras ma-nualidades

El P David comenzoacute y estaacute encargado de una residencia para joacutevenes varones en una casa perteneciente al obispado Son tam-bieacuten en su mayoriacutea joacutevenes de pueblos lejanos que estudian en la cercana Universidad A ellos tambieacuten hay que brindarles un am-biente familiar en el que puedan estudiar y vivir cristianamente y ayudarlos en todo lo posible

Pude constatar coacutemo las hermanas y los padres son muy que-ridos por la gente El obispo me agradecioacute especialmente por el testimonio de entrega que estaacuten dando cosa que es muy valorada por los fieles pues siendo extranjeros han decidido quedarse en la misioacuten El obispo elogioacute tambieacuten el hecho de que estaacuten cerca y se preocupan por los pobres

Nuestros religiosos han comenzado tambieacuten con un grupo de la Tercera Orden entre los que se cuentan la gente maacutes allegada a la vicariacutea y algunos de los joacutevenes de las residencias El viernes participaron muchos de ellos en la misa que ese diacutea se celebra al mediodiacutea y luego tuvimos un pequentildeo encuentro en el que ha-blamos de los comienzos y el porqueacute de nuestra misioacuten en Me-dio Oriente La gente se mostroacute una vez maacutes agradecida por la presencia de nuestros religiosos y en la animada charla que tuvi-mos expresaron sus temores ante la guerra asiacute como su disposi-cioacuten a ser fieles cristianos en caso de caer en manos del Estado Islaacutemico o de otros grupos fundamentalistas Quedoacute claro que es liacutecito dejar un lugar cuando hay peligro de muerte o peligro para la fe pero que en cualquier circunstancia lo importante es man-tenerse fieles a Cristo Para ellos hablar de estos temas no es algo abstracto o una posibilidad remota sino que es una posibilidad

NOTAS SOBRE NUESTRA MISIOacuteN EN SIRIA

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bien real En general de todos modos reinaba en esos diacuteas un clima de esperanza Ya se veiacutean algunos frutos de los primeros ataques de Rusia sobre los islamistas habiacutea vuelto la luz dos ho-ras por diacutea ndashy eso ya los alegraba muchondash y en algunos momen-tos habiacutea llegado algo de agua corriente

Las hermanas de la madre Teresa hacen tambieacuten un hermoso apostolado con los ancianos Maacutes de 50 ancianos cristianos son atendidos por ellas en la casa que linda con la Iglesia y que perte-nece tambieacuten al vicariato Muchos de esos ancianos han quedado solos a causa de la guerra u otras circunstancias y son atendidos admirablemente por las hermanas de la caridad

Los cristianos de Alepo no dejan de tener el testimonio de la vida contemplativa en el Carmelo que se encuentra en el terreno detraacutes del vicariato Siete hermanas carmelitas que tambieacuten han decidido quedarse se ofrecen alliacute en holocausto en medio de los horrores de la guerra

Los franciscanos de la Custodia son los encargados de la uacutenica parroquia latina de Alepo y el paacuterroco nos contaba que gracias a la ayuda material y espiritual que facilitan son la comunidad que menos bajas ha tenido de fieles Si el pastor estaacute presente las ove-jas no se dispersan En esos diacuteas tuvo lugar la fiesta de San Fran-cisco el 4 de octubre y fue una ocasioacuten para encontrar a sacerdotes y religiosos de otros ritos catoacutelicos y miembros de otras congregaciones religiosas Armenios catoacutelicos maronitas melkitashellip jesuitas salesianos y salesianas hermanas del Rosario Fue muy edificante ver la tranquilidad y la alegriacutea con la que siguen viviendo su consagracioacuten en medio de la guerra

Sigamos teniendo presente en nuestras oraciones a la gran na-cioacuten Siria de manera especial para que se mantenga la presencia de los cristianos llamados a ser sal de la tierra y luz del mundo

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PAacuteGINAS INOLVIDABLES

Los encuentros con la Beata Madre Teresa de Calcuta

P Carlos M Buela IVE

La Hna M Inacia MC1 me pidioacute muy amablemente si podiacutea dar testimonio de estos encuentros precisando alguacuten aspecto par-ticular laquoiquestSe recuerda las fechas iquestCuaacutel fue la experiencia al estar en su compantildeiacutea iquestQueacute le llamoacute la atencioacuten acerca de ella iquestDe queacute forma le ayudoacute esta experienciaraquo Pido disculpas por la demora en responder pero no me fue posible antes

Muchas veces tuve la oportunidad de verla desde lejos en San Pedro por televisioacuten cuando le entregaron el premio Nobel de la paz cuando habloacute ante Bill Clintonhellip Nuestros Padres tuvieron oportunidad de ayudar a las Hermanas en New York Taiwaacuten Ecuador (Loja) Peruacute etc Alguna vez recibiacute sus consejos por me-dio de otras personas como cuando se enteroacute que nos poniacutean di-ficultades laquoLas obras de Dios son muy probadasraquo

La croacutenica de los encuentros va en correo aparte en lo que fue el proacutelogo con leves retoques de una publicacioacuten de las Servido-ras del Sentildeor y de la Virgen de Mataraacute en Albania con ocasioacuten de un aniversario de la llegada de las mismas a ese paiacutes

El primer encuentro personal fue el viernes 24 de mayo de 1991 en la Iglesia de San Gregorio in Celio donde el Cardenal Piacuteo Laghi presidioacute la Santa Misa de accioacuten de gracias por el aniversario de vida religiosa de la Madre Teresa En el camino hacia la casa de

1 Mail del 9 de noviembre de 2014

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las Madres que se encuentra a la izquierda de la Iglesia pudimos intercambiar algunas frases y quedamos en vernos el domingo

El domingo siguiente 26 de mayo de 1991 tuvimos una entre-vista maacutes extensa directamente en la casa de las Madres me acom-pantildeaba el P Carlos Pereirahellip

Lo primero que me llamoacute la atencioacuten fue que era tan bajita como mi mamaacute (las dos habiacutean nacido en el mismo antildeo de 1910) El rostro era muy arrugadito correspondiendo a su edad pero los ojos eran vivaces como de una muchacha Su conversacioacuten tam-bieacuten era muy vivaz aunque con un ingleacutes casi gutural y mucha energiacutea en los gestos sin exagerar Caminaba con cierta rapidez los pies maacutes bien abiertos y como golpeando el piso con sus alpargatas Se veiacutea una persona de corazoacuten joven y llena de entusiasmo

Una joven Hermana -me parecioacute indiana- le quiso poner una guirnalda pero ella lo rechazoacute con firmeza pero sin brusquedad En un momento posterior cuando la Madre se distrajo la Her-mana repitioacute la accioacuten y logroacute su propoacutesito Cuando la Madre se dio cuenta se quitoacute la guirnalda sin decirle nada a la que habiacutea in-sistido y lo que es maacutes sin dar ninguna importancia al hecho Me hizo admirar su paciencia con la joven su dominio de siacute misma su sentildeoriacuteo y como se haciacutea amar sin sensibleriacuteas No se dejaba be-sar

Nos atendioacute con mucha caridad y atencioacuten sin manifestar apu-ros o impaciencias y eso que al diacutea siguiente teniacutea que viajar a Bag-dad para entrevistarse con Sadam Hussein No habiacutea en ella nada de postizo o fingido Naturalmente despertaba confianza y daba la impresioacuten de que uno podriacutea hablar con ella de cualquier pro-blema aunque fuese muy complejo e intrincado Escuchaba con suma atencioacuten Es que teniacutea un corazoacuten de madre

LOS ENCUENTROS CON LA BEATA MADRE TERESAhellip

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Sencilla y campechana de entrada nomaacutes nos dijo que esa casa doacutende estaacutebamos habiacutea sido un gallinero y yo hice mi aporte di-cieacutendole que la Capilla de nuestras Hermanas en San Rafael (Mendoza Argentina) habiacutea sido una caballeriza (Risas de todos)

Al hablar de las fundaciones raacutepido entroacute en la casa -estaacutebamos en el patio- y vino trayendo un papel puesto en un cuadro de bri-colaje con renglones y columnas con maacutes de 90 fundaciones por todo el mundo Con santo orgullo y alegriacutea me mostroacute cinco fun-daciones en paiacuteses de la ex-URSS Nunca podreacute olvidar su sonrisa

Como mujer movida por la caridad de Cristo no dejoacute de ha-cernos los pedidos de rigor para cubrir necesidades Fueron sobre tres cosas Primero que sigamos atendiendo en la medida de lo que podamos a sus Hermanas segundo que necesitaba sacerdotes para Albania y tercero para China Respondimos que con mucho gusto seguiriacuteamos atendiendo a las Hermanas Que estamos pre-parando sacerdotes para China Pero que todaviacutea nunca habiacuteamos pensado en mandar sacerdotes para Albania

Alliacute volvioacute a entrar en la casa y me trajo una estampa mimeo-grafiada con su firma y la direccioacuten de Calcuta para que le escriba cuando tengamos los sacerdotes para China

Cuando Mons Ottavio Vitale me vino a pedir sacerdotes para Albania inmediatamente le dije laquole vamos a mandar sacerdotes porque ya me los habiacutea pedido la Beata Madre Teresaraquo (y penseacute laquono soy tan tonto como para negar un pedido hecho personal-mente por una Beataraquo)

En un momento la feliciteacute por las palabras que dijo cuaacutendo le entregaron el premio Nobel de la paz en Oslo laquoEl mayor enemigo de la paz en el mundo es el aborto Porque si una madre puede matar a su propio hijo en su propio cuerpo queacute razoacuten hay para que no nos matemos entre nosotrosraquo Ella no sin cierta picardiacutea me respondioacute laquoEsa frase me costoacute que dejasen de ayudarnos los paiacuteses escandinavosraquo

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Haberla conocido fue una experiencia uacutenica iexclhabiacuteamos cono-cido a una santa

iexclY los santos fecundan cuanto tocan porque viven crucificados

Y como siempre iexclme regaloacute un puntildeado de Medallas Milagro-sas

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INTERCAMBIOS

Humanitas Antildeo XX nnordm 77-78

Studium XIII nnordm 25 XIV nnordm 27 XV nnordm 28 XVII nnordm 33

Gladius Antildeo 31 nordm 93

Yachay nordm 59-60 antildeo 31 enero-diciembre 2014

Instaurare Antildeo XLIII nordm 3 XLIV nnordm 1-2

Verbo Antildeo LII nnordm 527-528 nnordm 529-530 LIII nnordm 531-532

Revista Teologiacutea tomo L nnordm 114 - 115 tomo LII nordm 116

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NOTICIAS

1 REUNIOacuteN DE CLERO RELIGIOSO Y ELECCIONES DE PADRES CAPITULARES

El pasado lunes 28 de septiembre se hizo la reunioacuten de clero religioso Esta vez como estaba previsto se hicieron las votaciones para la eleccioacuten de los padres que participaraacuten en el Capiacutetulo Ge-neral del proacuteximo antildeo como representantes de nuestra Provincia Fueron elegidos los siguientes sacerdotes

P Miguel Fuentes P Fernando Vicchi P Marcelo Cano P Pablo Rossi P Rauacutel Harriague P Enrique Burgoa Suplentes los padres Esteban Cantisani y Gustavo

Lombardo

A ellos se suman los que asisten por oficio el Provincial P Gabriel Zapata el Rector del Seminario Mayor P Daniel Cima y el P Pablo Di Cesare elegido como representante de la Rama Mo-naacutestica durante la reunioacuten monaacutestica del mes pasado

Terminados los escrutinios tuvimos la Santa Misa presidida y predicada por el P David Fernaacutendez misionero en Alepo Siria que estuvo algunos diacuteas en San Rafael Al final de la misa habloacute acerca de su misioacuten Siria estaacute en guerra hace ya cinco antildeos asiacute que se trata de una misioacuten marcada por el sufrimiento En medio de tantas angustias los misioneros de nuestros institutos dan un im-presionante testimonio de caridad mediante los distintos aposto-lados que realizan laquoEn Alepo somos dos tucumanos el padre Rodrigo Rojas que es de Banda del Riacuteo Saliacute y yo Allaacute tenemos una casa donde se

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atiende como pensionados a los chicos universitarios Ademaacutes tenemos con-fiada la atencioacuten de la Catedral que es de rito latino Pero no soacutelo estamos allaacute los sacerdotes tambieacuten las hermanas del instituto que se denominan Servidoras del Sentildeor y de la Virgen de Mataraacute Tenemos una casa muy precaria donde alojamos 16 chicos y las hermanas a unas 20 Tambieacuten hay muchas familias refugiadas que salen con lo puesto de sus casas y viven en carpas nosotros las ayudamos en la medida que podemos Pero ademaacutes co-laboramos con aquellas familias que no quieren dejar lo poco que tienen y se quedan Tenemos preparados los salones de la iglesia para albergar a los refugiados y pensionados Los distintos apostolados que hacen alliacute hogar para estudiantes asistencia a las hermanas de varios conventos atencioacuten de la catedral de rito latino visita de lugares carenciados La sangre de los maacuter-tires es semilla de unidad de la Iglesia e instrumento de edificacioacuten del Reino de Dios que es Reino de paz y justiciaraquo1

El padre David resaltoacute la fortaleza de los cristianos sirios que viven su fe de modo martirial Pidioacute oraciones por ellos y por el fin de la guerra que no parece tener soluciones humanas

2 JORNADAS BIacuteBLICAS

ldquoiexclOh Timoteo Guarda el depoacutesito a ti confiadordquo (1 Tim 620) Este fue el lema elegido para las Jornadas Biacuteblicas 2015 que coinci-diendo con la fecha en que se celebra la memoria de San Jeroacutenimo se realizaron durante los diacuteas 29 y 30 de septiembre Como este antildeo se conmemora el 50ordm aniversario de la promulgacioacuten de la Constitucioacuten Dogmaacutetica Dei Verbum se organizaron las ponen-cias siguiendo los distintos capiacutetulos de dicho documento Las po-nencias fueron

1 httpssoscristianosensiriawordpresscom Entrevista al P David

Fernaacutendez misionero en Siria (20150817)

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El diacutea martes

La Transmisioacuten de la Divina Revelacioacuten La Sagradas Escri-turas y los Santos Padres inteacuterpretes privilegiados de las Sa-gradas Escrituras RP Joseacute Gabriel Vicchi IVE

Inspiracioacuten Divina e Inerrancia de la Sagrada Escritura RP Lic Joseacute Marcone IVE

El diacutea mieacutercoles

Exeacutegesis Literaria y Exeacutegesis Teoloacutegica RP Lic Gabriel Barros IVE

Unidad y Multiplicidad de sentidos RP Lic Gabriel Za-pata IVE

La Interpretacioacuten del Nuevo Testamento RP Gustavo Pascual IVE

La Interpretacioacuten del AT Bulgakov y Teilhard de Chardin inteacuterpretes de la Sabiduriacutea P Carlos Biestro

Las Sagradas Escrituras en la Vida de la Iglesia RP Lic Daniel Cima IVE

Ademaacutes hubo dos ponencias de caraacutecter maacutes praacutectico

Sagradas Escrituras e Informaacutetica Diaacutec Joaquiacuten Vicente IVE ndash Hermano Daniel Meacutendez IVE

Sagradas Escrituras y Arqueologiacutea Sem Francisco Rossi IVE

Las Jornadas fueron de mucho nivel con muchas preguntas y comentarios sobre los distintos temas Ciertamente son un gran medio para cumplir lo que nos indica el P Buela laquoLa palabra de Dios tiene que ser objeto de nuestro maacutes delicado amor Nosotros debemos ser profundamente enamorados de la palabra de Dios No basta un conoci-miento superficial de la palabra de Dios tiene que haber un conocimiento

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profundo y un conocimiento amoroso para lo cual hay que dedicar tiempo a la palabra de Diosraquo2

Terminaron con la Santa Misa presidida por el P Zapata El sermoacuten fue predicado por el P Marcelo Cano quien expuso la vida de San Jeroacutenimo patrono de los estudios biacuteblicos ponieacutendolo como ejemplo de amor a las Sagradas Escrituras

3 VISITA DE LOS PADRES Y SEMINARISTAS DEL SEMINARIO ldquoSAN VITALIANO PAPArdquo

Durante estos diacuteas estuvieron en San Rafael el grupo de 6 se-minaristas 3 diaacuteconos y 2 sacerdotes del Seminario ldquoSan Vitaliano Papardquo que nuestro Instituto tiene en Italia Ellos vinieron en un viaje de estudio ya a principio de mes Pudieron conocer la Basiacute-lica de Nuestra Sentildeora de Lujaacuten y algunos otros puntos de Buenos Aires y alrededores como asiacute tambieacuten las misiones jesuiacuteticas de Argentina y Paraguay Tambieacuten estuvieron presentes en la fiesta del Sentildeor y de la Virgen del Milagro en Salta y en el Campamento del Estudiante que organizamos todos los antildeos en Tupungato Fi-nalmente estuvieron pasando algunos diacuteas en nuestro Seminario conociendo las primeras casas religiosas de nuestra Congregacioacuten lo cual era uno de los objetivos primarios de su viaje

Estas visitas son siempre muy provechosas tanto para los visi-tantes como para nosotros los anfitriones porque sirven para per-cibir la fuerza que tiene el carisma que en efecto siendo de lugares tan distintos y alejados tenemos todos un mismo sentir y un mismo querer buscamos los mismos ideales y nos guiamos por los mismos criterios Esto se pone de manifiesto por ejemplo en la liturgia igualmente celebrada como tambieacuten en las eutrapelias que pudimos compartir con ellos en las actividades apostoacutelicas etc

2 Homiliacutea del R P Carlos M Buela predicada el 21 de julio de 2004

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El diacutea viernes el P Antonio Vatseba ayudado por el diaacutecono Mykhailo (ambos oriundos de Ucrania) celebroacute la Sagrada Litur-gia en rito Bizantino-Ucraniano para toda la Familia Religiosa en la iglesia del Seminario Fue una buena oportunidad para conocer la riqueza de la Iglesia Universal y tambieacuten de nuestro Instituto que por gracia de Dios lleva a cabo la evangelizacioacuten de la cultura en pueblos tan distintos

4 EJERCICIOS ESPIRITUALES PARA SACERDOTES

Dice el P Saacuteenz S J laquoLos Ejercicios no son soacutelo una forja de com-batientes lejos de reducirse a un meacutetodo maacutes de asceacutetica intentan conducir hasta las maacutes altas cumbres de la experiencia miacutestica hasta la viacutea unitiva No pocos contemplativoshellip han alcanzado su perfeccioacuten abrevaacutendose en el espiacuteritu de los Ejerciciosraquo

Es por ello que en esta semana 15 sacerdotes y un hermano religioso hicieron Ejercicios Espirituales en El Nihuil Los mismos fueron predicados por el P Marcelo Cano quien ademaacutes de ser-virse del escrito de San Ignacio se sirvioacute tambieacuten en las predica-ciones de sus trabajos sobre la Saacutebana Santa de Turiacuten En los ser-mones propuso como modelo de vida sacerdotal la vida del Beato Cura Brochero en sus distintas facetas Como siempre fueron de mucho fruto espiritual

5 REUNIOacuteN DE LOS CONSAGRADOS DE LA DIOacuteCESIS DE SAN RAFAEL

En el antildeo de la Vida Consagrada convocado por el Santo Padre tuvimos el domingo 6 de septiembre la reunioacuten con todos los con-sagrados y religiosos de la dioacutecesis de San Rafael convocada por nuestro obispo Mons Taussig La jornada comenzoacute por la ma-ntildeana en el Colegio Marista Alliacute se realizaron algunas exposiciones acerca del don de la vida consagrada el P Fernando Vicchi IVE habloacute sobre la Exhortacioacuten Post-Sinodal ldquoVita Consecratardquo de Juan

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Pablo II detenieacutendose especialmente a tratar el tema de los fun-damentos teoloacutegicos de la vida consagrada y su papel dentro de la Iglesia

Tambieacuten el Hermano marista Eugenio Magdaleno dio una charla en la que describioacute con mucho humor y valieacutendose de su larga experiencia como religioso las distintas cualidades que debe tener el religioso de hoy

Ademaacutes de las charlas hemos tenido la oportunidad de elevar fraternas oraciones

Luego marchamos todos juntos hacia la catedral donde Mons Taussig presidioacute la Santa Misa Terminada la misma pasamos al saloacuten parroquial de la catedral donde distintos movimientos lai-cales habiacutean preparado un almuerzo para todos los consagrados En el fogoacuten cada grupo de vida consagrada tuvo oportunidad de presentar brevemente su carisma su instituto y el trabajo que rea-liza Hermanas Basilianas Hermanas Misioneras Teresianas Mi-sioneras de la Caridad Hermanos Maristas entre otros ademaacutes de la Familia Religiosa del Verbo Encarnado estuvieron presentes para compartir y dar testimonio de su vida religiosa

Podemos decir que con esta jornada hemos podido realizar al-gunas de las expectativas que el Papa Francisco se proponiacutea lograr al convocar este antildeo de la Vida Consagrada laquoQue sea siempre verdad -deciacutea el Santo Padre- lo que dije una vez ldquoDonde hay religiosos hay alegriacuteardquo Estamos llamados a experimentar y demostrar que Dios es capaz de colmar nuestros corazones y hacernos felices sin necesidad de buscar nues-tra felicidad en otro lado que la auteacutentica fraternidad vivida en nuestras comunidades alimenta nuestra alegriacutea que nuestra entrega total al servicio de la Iglesia las familias los joacutevenes los ancianos los pobres nos realiza como personas y da plenitud a nuestra vidaraquo (Carta Apostoacutelica del Santo Padre Francisco a todos los consagrados con ocasioacuten del antildeo de la Vida Consagrada)

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6 P A R T I C I P A C I Oacute N E N E L C O N G R E S O I N T E R N A C I O N A L P R O - V I D A

Deciacutea San Juan Pablo II ldquoUna nacioacuten que mata a sus propios hijos es una nacioacuten sin futurordquo Es asiacute como respuesta a esto se realizoacute en Tucumaacuten el 7ordm Congreso Internacional Pro-Vida desde el 25 al 30 de agosto organizado por la institucioacuten Human Life (Vida Humana) compuesto por miembros de todo el mundo

El congreso estaba dividido en dos partes los primeros diacuteas di-rigidos a sacerdotes y seminaristas y los uacuteltimos abierto a todo el puacuteblico en general Algunos de nuestro seminario nos hicimos presentes en la primera parte La participacioacuten en el mismo ha sido de mucho valor para nosotros por varias razones

1 Porque nos hemos podido informar de cosas que aunque sabiacuteamos de su existencia no estaacutebamos tan actualizados por ejemplo de la magnitud y malicia de grupos y personas que llevan adelante las industrias del aborto anticoncepcioacuten eutanasia edu-cacioacuten sexual entre otras

2 Porque hemos conocido maacutes de cerca a mucha gente de vida cristiana intensa muy comprometida en esta lucha por la cultura de la vida los cuales trabajan inteligentemente con mucho entu-siasmo esfuerzo sacrifico y fe Era hermosiacutesimo escuchar como insistiacutean una y otra vez que lo principal que debemos hacer es re-zar recomendando especialmente la Adoracioacuten Eucariacutestica diaria la devocioacuten al Sagrado Corazoacuten a San Miguel Arcaacutengel como los medios maacutes eficaces en este trabajo y apostolado

3 Por todas las propuestas de trabajo que han surgido en estos diacuteas y por todo el bien que se puede hacer y que estaacute a nuestro alcance

Estamos realmente ante situaciones muy graves frente a las cuales no podemos permanecer pasivos ni callados ya que como remarcaba con mucha fuerza unos de los expositores la causa de

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tanto mal no es la actividad de los malos sino principalmente la indiferencia de los buenos Y es deber fundamental nuestro el de trabajar seriamente en defensa de la vida humana en todas sus eta-pas

7 FIESTA DE LA TRANSFIGURACIOacuteN DEL SENtildeOR Y SEMANA DE LA CULTURA

La Fiesta de la Transfiguracioacuten del Sentildeor es para nuestro Insti-tuto del todo especial pues en ella recordamos aquello que nos constituye y debe distinguirnos entre las distintas familias religio-sas de la Iglesia laquoel fin especiacutefico de nuestra pequentildeiacutesima familia reli-giosa evangelizar la cultura o sea transfigurarla en Cristoraquo3

Por eso y siguiendo una sana costumbre hemos tenido du-rante esta semana las actividades correspondientes a la Semana de la Cultura comenzando el domingo por la noche con una confe-rencia del Dr Darko Sustersic quien vino especialmente para par-ticipar de estas actividades La conferencia se tituloacute ldquoLa virilidad de Miguel Aacutengel y el espacio de la sagrada conversacioacuten en el Jui-cio Final de la Capilla Sixtinardquo Con su ameno modo de hablar el Doctor explicoacute algunos elementos esenciales para entender el es-piacuteritu profundamente religioso y viril de este genio del arte

El martes la Lic Liliana Pinciroli de Caratti habloacute sobre ldquoEl valor de la lengua espantildeolardquo su formacioacuten como idioma a partir del latiacuten y de los idiomas de los pueblos de la Peniacutensula Espantildeola y su importancia como lengua de la Evangelizacioacuten Nos alentoacute a cumplir la voluntad del P Buela de utilizar bien nuestra lengua materna

Tambieacuten el mieacutercoles pudo hablarnos el Dr Darko esta vez bajo el sugestivo tiacutetulo ldquoEl arte en las Reducciones Jesuiacuteticas - laquoLos anti-jesuitas no existen pero que los hay los hayraquordquo El Doctor

3 Cf Directorio de espiritualidad 122

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es especialista en este tema y siempre es un gusto escucharlo ha-blar de ello Por otro lado en el arte de las reducciones se mani-fiesta claramente coacutemo los misioneros jesuitas lograron que el Evangelio penetrara hasta lo maacutes profundo de la cultura guaraniacute

El jueves 6 al mediodiacutea se hizo la Poliacuteglosis Ya que la lengua es el medio de comunicacioacuten de una cultura y en ella se refleja clara-mente es bueno conocer las distintas lenguas para conocer las cul-turas esto es lo que se busca hacer con la Poliacuteglosis Varios reli-giosos tuvieron la oportunidad de presentar escritos en alguacuten idioma tal vez el propio de su lugar de origen o alguno que hu-bieran aprendido con su estudio o en su lugar de misioacuten

Por la tarde tuvimos la Misa con toda la Familia Religiosa en la que el P Horacio Riacuteos recibioacute el haacutebito monaacutestico Luego el grupo instrumental laquoArs Antiquaraquo dio un concierto de obras de arte barroco El Coro laquoSanta Ceciliaraquo tambieacuten acompantildeo en algu-nas obras al grupo instrumental Terminado el concierto tuvimos la cena con los correspondientes festejos

Finalmente el viernes por la noche el P Edgardo Catena presentoacute un concierto didaacutectico sobre laquoBach y su eacutepocaraquo El Padre explicoacute e interpretoacute en el claviceacutembalo obras de varios autores con-temporaacuteneos a Johann Sebastian Bach mostrando la sublimidad de ese arte basado sobre todo en la laquofugaraquo Por gracia de Dios tambieacuten algunos seminaristas diocesanos pudieron venir a escu-char el concierto

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RECENSIONES

WILFRID J HARRINGTON OP

Reading Mark for the First Time

SANTIAGO CANTERA MONTENEGRO OSB

Asiacute iban a la muerte

P MIGUEL AacuteNGEL FUENTES IVE Salvar el matrimonio o hundir la civilizacioacuten Indisolubilidad di-vorcio y sacramentos en debate Aportes para el siacutenodo de la familia 2015

SAN ALBERTO HURTADO

Un Fuego que enciende otros Fuegos

LEONARDO CASTELLANI

Juan XXIII (XXIV) Una fantasiacutea

RECENSIONES

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WILFRID J HARRINGTON OP Reading Mark for the First Time Paulist Press New York-Mah-

wah 2013 172 pp

Wilfrid J Harrington es un sa-cerdote dominico irlandeacutes Su tra-yectoria como educador y escritor abarca maacutes de 50 antildeos en los cua-les ha publicado numerosos ar-tiacuteculos y libros principalmente en el campo biacuteblico Ademaacutes de ser profesor emeacuterito del laquoMilltown Institute of Theology and Philo-sophyraquo continuacutea desarrollando la labor docente en el laquoPriory Insti-tuteraquo y en el laquoChurch of Ireland Theological Collegeraquo de Dubliacuten

Como se puede percibir en el mismo tiacutetulo laquoLeyendo a Marcos por primera vezraquo la obra en cues-tioacuten es una introduccioacuten al Evan-gelio de San Marcos El A menciona que el propoacutesito del li-bro es por un lado exponer la centralidad que la cruz de Cristo tienen en el Evangelio y por otro presentar su valoracioacuten del com-plejo estilo literario de San Mar-cos destacando algunos aspectos teacutecnicos (cf p 2)

La obra consta de 6 capiacutetulos di-vididos en dos grandes partes laquoLa historiaraquo (pp 5-66) y laquoEl mensajeraquo (pp 67-160) Ademaacutes incluye a modo de apeacutendice una Bibliogra-fiacutea Selecta sobre el Evangelio y un

Glosario con teacuterminos como ale-goriacutea Apocalipsis apoacutestoles Cris-tologiacutea Reino de Dios Parusiacutea saduceos fariseos y Toraacute por mencionar algunos

En laquoLa historiaraquo se tratan temas como la fecha y el lugar de com-posicioacuten la trama los personajes principales y secundarios y el es-tilo narrativo del Evangelio Que-remos destacar dos aspectos (I) la presentacioacuten concisa y clara que el A hace del Anaacutelisis Narrativo (en-cuentro entre el texto y el lector) y de la Esteacutetica de la Recepcioacuten (res-puesta del lector al texto) y (II) la exposicioacuten del estilo y teacutecnicas na-rrativas de Marcos como ser su-marios eacutenfasis estructuras temaacuteticas y vocabulario teoloacutegico Un ejemplo de las teacutecnicas narra-tivas explicadas por el A es la laquoSandwich techniqueraquo que con-siste en intercalar un relato o epi-sodio dentro de otro tal como se puede leer en el pasaje de la resu-rreccioacuten de la hija de Jairo donde tambieacuten se narra la curacioacuten de la hemorroisa (cf Mc 521-42)

En la segunda parte un poco maacutes extensa el tema central es Cristo No soacutelo se analizan nom-bres cristoloacutegicos como Profeta Maestro Mesiacuteas Hijo de David e Hijo de Dios sino que tambieacuten se hace particular referencia a Cristo Sufriente la cruz la Pasioacuten y el

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triunfo en el fracaso Sobre esto uacuteltimo el A escribe laquoMarcos era profunda-mente consciente de la paradoja que hay en el corazoacuten del Cristianismo una paradoja dra-maacutetica presentada por el autor del libro del Apocalipsis la Viacutectima es el Vencedor La historia de Jesuacutes tal como es relatada en el Evange-lio de Marcos es una historia de fracaso humano el fracaso de Is-rael el fracaso de los disciacutepulos el aparente fracaso del mismo Cristo Pero Jesuacutes triunfoacute con la resurreccioacuten por su docilidad al seguir los caminos de Dios La fi-delidad a Dios lo condujo a acep-tar la muerte en cruzhellip La conclusioacuten del Evangelio no es un mensaje de fracaso sino una estre-pitosa afirmacioacuten que los desig-nios de Dios derrotan todo fracaso imaginableraquo (cf pp 127-128) El A ademaacutes expone el significado de discipulado es decir del segui-miento de Cristo mencionando especialmente la oracioacuten la euca-ristiacutea la fe la caridad los verdade-ros y falsos disciacutepulos las tradiciones y el servicio en oposi-cioacuten a la ambicioacuten

El libro estaacute escrito con un estilo simple y en nuestra opinioacuten se lee con gusto y raacutepidamente Con-sideramos que su lectura puede ser de gran ayuda para conocer

maacutes sobre el Evangelio de San Marcos

P Lic Higinio Rosoleacuten IVE

SANTIAGO CANTERA

MONTENEGRO OSB Asiacute iban a la muerte

Vozdepapel Madrid 2011 158 pp

San Juan Pablo II en la homi-

liacutea de la Santa Misa con motivo de la beatificacioacuten de 223 maacutertires es-pantildeoles en el antildeo 2001 procla-maba laquoAhora con esta solemne proclamacioacuten de martirio la Igle-sia quiere reconocer en aquellos hombres y mujeres un ejemplo de valentiacutea y constancia en la fe au-xiliados por la gracia de Dios Son para nosotros modelo de coheren-cia con la verdad profesada a la vez que honran al noble pueblo espantildeol y a la Iglesia (hellip) Su tes-timonio no debe ser olvidado Ellos son la prueba maacutes elocuente de la verdad de la fe que sabe dar un rostro humano incluso a la muerte maacutes violenta y manifiesta su belleza auacuten en medio de atroces padecimientos (hellip) iexclLa sangre de los maacutertires es semilla de nuevos cristianosraquo

El padre Santiago Cantera Mon-tenegro OSB superior actual-mente de la Abadiacutea Benedictina de

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la Santa Cruz del Valle de los Caiacute-dos (Espantildea) ha realizado en este pequentildeo libro una seleccioacuten atenta y cualificada de los testimo-nios que dejaron escritos algunos de aquellos maacutertires espantildeoles la mayoriacutea en forma de cartas de despedida a sus familiares y ami-gos en las horas previas a su muerte El autor comenta y am-pliacutea estos testimonios con utiliacutesi-mas referencias histoacutericas y biograacuteficas que sirven para en-marcarlos y ademaacutes para com-prenderlos en su profundidad

Esta sencilla obra contribuye ex-celentemente a la tarea de la nueva evangelizacioacuten puesto que des-miente tantas farsas sobre la Gue-rra Civil Espantildeola y la Persecucioacuten Religiosa que circu-lan y se ensentildean en Espantildea y fuera nos acerca a los testigos privilegia-dos de aquellos antildeos ofrece a la juventud unos modelos de he-roiacutesmo sin par y da una idea cabal y precisa del temple y la fe con que todos ellos afrontaron aquel terri-ble holocausto

laquoAsiacute iban a la muerteraquo La muerte es el momento culmen de nuestra vida es el paso definitivo y sin re-torno es maestra de vida Los maacutertires son aquellos que supie-ron y pudieron con la gracia de Dios ser fieles hasta la muerte cumplir perfecta y ejemplarmente

el sentido de nuestra existencia en la tierra como predica el verso po-pular laquoal final de la jornada el que se salva sabe y el que no no sabe nadaraquo

Es fundamental que no se pierda la memoria de nuestros santos y heacuteroes y auacuten maacutes hoy cuando la ignorancia y el sinsentido estaacuten llevando al suicidio a la sociedad humana

Como afirma el P Tomaacutes Garciacutea Madrid en el proacutelogo que aunque especialmente dirigido a los espa-ntildeoles vale igualmente para todo cristiano y para todo hombre laquoEn estos momentos de nuestra histo-ria en que la sociedad espantildeola estaacute atravesando un desierto mo-ral en el que los modelos que se ofrecen a nuestra juventud la lle-van al abismo de la desesperanza y el pecado esta obra del padre Cantera es un oasis de esperanza un vendaval de virtud que en mi opinioacuten deberiacutea ser de lectura obligada para todos los espantildeolesraquo (p 29) Lo que vale ciertamente para todos los que hemos recibido la herencia cristiana y humana de esta patria especialmente regada por la sangre de millares de maacuterti-res y testigos singulares

Termino esta breve resentildea y pre-sentacioacuten con un texto elocuentiacute-simo de los tantos que se encontraraacuten en estas paacuteginas es

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un padre que poco antes del mar-tirio le dedica las uacuteltimas palabras a sus hijos laquoEstudiad mucho ha-ceos hombres siendo el uacutenico ca-mino el de la perseverancia y del trabajo no olvideacuteis nunca como cosa primordial la fe en Dios que salva las almas fin para el que ve-nimos a la Tierra sed buenos ca-toacutelicos y cuanto maacutes fervorosos mejor desechad de vosotros los respetos humanos para lo que se refiere a Dios confesadle con or-gullo en puacuteblico y en privado como el galardoacuten maacutes preciado que poseeacuteisraquo (p 94)

P Emmanuel Ansaldi IVE Monasterio ldquoNuestra Sentildeora

del Pueyordquo Barbastro Espantildea

Un libro imprescindible para dar la batalla en defensa de la Iglesia y

de la civilizacioacuten

P MIGUEL AacuteNGEL FUENTES IVE

Salvar el matrimonio o hundir la civilizacioacuten

Indisolubilidad divorcio y sacramentos en debate

Aportes para el siacutenodo de la familia 2015

(Maghtas Madrid 2015 280 pp)

Por gentileza del autor nos ha

llegado la versioacuten digital de esta

obra la que todaviacutea no ha sido im-presa por falta de fondos necesario para ello

Como lo indica el tiacutetulo de la obra el autor se propone realizar aportes ante la realizacioacuten del proacute-ximo siacutenodo de la familia en octu-bre de 2015 ya que en los trabajos preparatorios se ha puesto en de-bate la indisolubilidad del matri-monio el divorcio los sacramentoshellip

La obra nos desayuna con una cita de San Atanasio la necesidad de profundizar el contenido de la antigua tradicioacuten de la doctrina y la fe de la Iglesia tal como el Sentildeor nos las entregoacute tal como la predi-caron los apoacutestoles y la conserva-ron los santos Padres ya que en ella estaacute fundamentada la Iglesia de manera que el que se aparta de esta fe deja de ser cristiano y ya no merece el nombre de tal

El P Fuentes justifica la necesi-dad de la obra indicando que es un laquolibro de circunstanciaraquo porque tiene razoacuten en el laquoaquiacute y ahoraraquo de este momento histoacuterico de Iglesia delicado y decisivo para Ella y para el mundo donde hay pode-rosos grupos incluso dentro de la Iglesia porfiados en cambiar la realidad del matrimonio cristiano y natural Los hermana una deci-dida accioacuten poliacutetica y una aneacutemica teologiacutea De los laquonovadoresraquo de la

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teologiacutea sacramental solo emer-gen deacutebiles sofismas referencias mutiladas juicios infundados que se repiten hasta el cansancio pero sostenidos por un formidable an-damiaje poliacutetico y periodiacutestico cuestionable doctrinal y argumen-tativamente pero eficaz para gene-rar presiones e intimidaciones curiales Sin embargo advierte el autor que una vez maacutes en la histo-ria de la Iglesia los errores han dado pie a que muchos pastores y fieles se hayan visto obligados a defender las verdades cuestiona-das y ello ha dado muchos frutos conferencias artiacuteculos libros de buen nivel teoloacutegico etc

Advierte el autor que si el tra-bajo de socavacioacuten del matrimo-nio tuviera el efecto pretendido por quienes se han empentildeado en ello el dantildeo para toda la familia humana -cristiana y no cristiana- seriacutea incalculable El mundo de hoy tiene necesidad del testimo-nio de valores incondi-cionados porque solo lo incondicional es antiacutedoto para el relativismo que fagocita los cimientos sobre los que se apoya nuestra cultura y ci-vilizacioacuten Resalta la necesidad de la Iglesia en anclarse a los valores que permanecen laquoa pesar de todoraquo que laquono se eligen sino que se recibenraquo

Resalta la importancia capital del testimonio de los matrimo-nios ante el desgaste de la fideli-dad en la cultura moderna deacutebil y laquoliacutequidaraquo herida de relativismo donde no existe adhesioacuten a la pro-pia palabra ni a las promesas ni a la patria ni a los pactos ni a los vo-tos religiosos ni a Dios El autor advierte con razoacuten que son muy pocos lamentablemente los que llegan a entender la trascendencia de la batalla en la que estamos em-barcados

El autor empieza su anaacutelisis con las controvertidas propuestas del Cardenal Kasper quieacuten el 20-2-2014 pronuncioacute a pedido del Papa Francisco durante el Con-sistorio de Cardenales una larga conferencia donde el P Fuentes afirma que laquoa lo largo de toda su exposicioacuten encontramos afirma-ciones que producen mucha per-plejidadraquo como por ejemplo que laquoel heroiacutesmo no es para el cristiano pro-medioraquo afirmacioacuten que nuestro autor califica de laquosorprendente en un pastor que debe alentar a vivir el Evan-gelio de la Cruzraquo De ahiacute que los in-tentos de solucioacuten buscados por Kasper se refieran a los divorcia-dos vueltos a unir que pretenden recibir la eucaristiacutea manteniendo contemporaacuteneamente una vida sexual activa Maacutes adelante nos dice claramente el P Fuentes ante

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afirmaciones de Kasper en una en-trevista periodiacutestica laquoafirmacioacuten que da al traste con toda la doctrina mo-ral conyugal de Pablo VI y Juan Pablo IIraquo Y maacutes adelante afirma que Kasper laquopresentaraacute procedimientos contrarios a los dados por Cristohellipraquo En la paacuteg 22 al hacer referencias al equiacutevoco concepto de Kasper so-bre la comunioacuten espiritual laquotan gro-sero como pasarse en una autopista del carril propio al que viene en contra-mano (iexcly estamos resumiendo el pen-samiento de un teoacutelogo que ha sido prefecto de un dicasterio pontificio)raquo Hace referencia tambieacuten a laquohellipel error de comprensioacuten histoacuterica -propia-mente una tergi-versacioacuten de la histo-ria- en que incurre Kasperhellipraquo Necesariamente duro es el autor a pie de paacuteg 24 ante la maniobra de Kasper para fundar sus heterodo-xias apoyaacutendose en un viejo texto del Cardenal Ratzinger laquoparece pues indecoroso de parte de Kasper ampararse en un escrito juvenil de quieacuten de hecho en este otro escrito pos-terior es su notorio adversario Al me-nos es poco decente no hacerlo notarraquo Finalizando este punto sinteti-zando que laquohellip el escrito de Kasper es ambiguo contiene datos equivocados argumentos iloacutegicos y una doctrina sa-cramental que desbarra con frecuencia de la fe catoacutelicaraquo

Analiza las dos Relationes de Siacute-nodo de la Familia de 2014 la Re-latio post disceptationem (que

deciacutea resumir los debates celebra-dos en el siacutenodo hasta ese mo-mento) y la Relatio Synodi (relacioacuten final publicada al teacuter-mino del siacutenodo) Los temas maacutes controvertidos tratados en el mismo sobre las uniones de he-cho sobre los divorciados vueltos a casar y la comunioacuten eucariacutestica y sobre las uniones homosexuales Excederiacutea el objetivo de este tra-bajo adentrarse meticulosamente en el estudio del P Fuentes sobre cada uno de estos puntos Sin em-bargo destacamos que nuestro au-tor resalta que no se dice nunca que haya que decirles la verdad -si bien toda la delicadeza posible- sobre su situa-cioacuten Tampoco se hace referencia a la conversioacuten y la orientacioacuten hacia la ver-dad la gravedad del pecado de la con-vivencia la fornicacioacuten el adulterio el peligro de morir en enemistad con Dios que en el documento no se mencionan ni una sola vez los teacuterminos laquocastidadraquo laquopurezaraquo laquoheroiacutesmoraquo y laquomartirioraquo los cuales tienen mucho que explicar sobre el matrimonio y la familia no hay pro-puestas para alentar la continencia la utilizacioacuten de la frase ambigua de laquoca-mino penitencialraquo tampoco se men-ciona que el adulterio es un pecado gravemente condenado por Jesucristo y tampoco se sentildeala que el divorciado vuelto a casar vive en una situacioacuten de adulterio Resalta otras omisiones graviacutesimas de los documentos si-nodales como es no considerar el

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tratamiento a las cuestiones plan-teadas realizadas ya en el Siacutenodo de la Familia de 1980 las referen-cias del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica ni tampoco la Carta de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe sobre la recepcioacuten de la co-munioacuten eucariacutestica por parte de los fieles divorciados que se han vuelto a casar (1994) laquono es liacutecito callar cosas tan gruesas y hablar como si la cuestioacuten estuviese auacuten abiertaraquo nos dice certeramente el P Fuentes Tambieacuten se omite la educacioacuten en las virtudes la importancia del cultivo del pudor

En el capiacutetulo III analiza la na-turaleza del matrimonio tanto na-tural como cristiano

En el capiacutetulo IV se analiza el matrimonio y la castidad indi-cando con claridad que la pro-puesta de Kasper laquotiene un problema doctrinalraquo ya que laquosobre el matrimonio rato y consumado el Papa no tiene ninguacuten poderraquo Alliacute analiza la indisolubilidad del ma-trimonio laquono puede ser disuelto ja-maacutesraquo el mal de la nueva unioacuten de un fiel divorciado los divorciados y la castidad resalta que uno de los problemas de fondo de la laquodoc-trina Kasperraquo es la desconfianza en la posibilidad de la virtud de la cas-tidad desahuciando a la persona abandonaacutendola a la esclavitud del pecado de adulterio y en este

marco el autor resalta la maravi-llosa frase del Decreto sobre la Justificacioacuten del Concilio de Trento laquoDios no manda cosas impo-sibles sino que al mandar lo que manda te invita a hacer lo que puedas y a pedir lo que no puedas y te ayuda para que puedasraquo En este capiacutetulo tambieacuten analiza las referencias de Kasper con respecto a la praacutectica en la Iglesia primitiva acusaacutendolo de que laquotergiversa las argumentacio-nes empezando por la portada misma del problemaraquo refutando nuestro autor a las fuentes utilizadas por Kasper (Ceretti) sentildealando en diez puntos las graves equivoca-ciones falsedades y sofismas en que incurren las mismas laquoafirma-ciones fruto de una enorme in-competencia en la materiaraquo

En el capiacutetulo V analiza la mise-ricordia la verdad y la justicia se-ntildealando cinco cuestiones discu-tibles de la propuesta de Kasper respondiendo el autor a cada una de ellas demoliendo la tesis de Kasper atento a que la misericor-dia no se opone ni puede opo-nerse a la verdad ni a la justicia no hay misericordia si se llama bien al mal pues en tal caso llamaacutendolo laquobienraquo en vez de socorrerlo se lo deja tal cual es decir mal En su refutacioacuten el P Fuentes destaca la laquosituacioacuten objetiva de pecadoraquo la doctrina de la Iglesia sobre el su-frimiento heroico la necesidad de

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juzgar todo lo atinente al matri-monio a la luz de la Revelacioacuten Divina y de los principios del Ma-gisterio de la Iglesia de alliacute nace la Pastoral La misericordia de Dios no significa quitarle valor a la jus-ticia o hacerla superflua quien se equivoca deberaacute expiar la pena el ofrecimiento de la misericordia va de la mano con la conversioacuten el cambio de vida el someterse a la justicia En ninguacuten caso se trata de una misericordia que legalice una situacioacuten pecaminosa sin exigir ninguacuten cambio radical en el peca-dor Y termina citando al Doctor Angeacutelico laquola justicia sin miseri-cordia es crueldad la misericordia sin justicia es la madre de la diso-lucioacutenraquo

En el capiacutetulo VI analiza las tres propuestas de agilizacioacuten de los traacutemites de nulidad matrimonial canoacutenica claramente inspiradas en Kasper advirtiendo el P Fuen-tes que el proceso de nulidad tiene como uacutenica finalidad la buacutesqueda de la verdad objetiva sobre la exis-tencia del viacutenculo matrimonial frente a la demanda de quien sos-tiene que tal viacutenculo es inexistente por razoacuten de alguna causa que im-pidioacute que este se originase en el momento del contrato matrimo-nial y por lo tanto cualquier con-traposicioacuten entre las dimensiones pastorales y juriacutedicas es engantildeosa La caridad y la misericordia no

pueden prescindir de las exigen-cias de la verdad El juez por lo tanto debe siempre guardarse del riesgo de la falsa compasioacuten y sen-timentalismo y que seriacutea solo laquoaparentementeraquo pastoral El autor afirma por lo tanto la necesidad insoslayable de la buacutesqueda de la verdad en el proceso canoacutenico Y que reducir el proceso judicial ca-noacutenico a un proceso administra-tivo lo convertiriacutea en un simple laquotraacutemiteraquo esto hariacutea que bajo otro nombre se introduzca el divorcio en la Iglesia Afirma el autor la ne-cesidad de mantener el caraacutecter laquodeclarativoraquo de la sentencia de nulidad matrimonial Reafirma que en la doctrina catoacutelica el ma-trimonio sacramental coincide con el matrimonio natural para la validez del matrimonio basta que los contrayentes sean capaces de casarse naturalmente siendo ellos bautizados ese viacutenculo seraacute nece-sariamente sacramental por lo tanto no pueda hablarse de laquonece-sidad de la feraquo para la validez del matrimonio como indica Kasper

En el capiacutetulo VII el P Fuentes responde a la pregunta sobre si es posible dar la comunioacuten a un di-vorciado vuelto casar que vive ac-tivamente al modo conyugal respondiendo -por supuesto- ne-gativamente en razoacuten de que el adulterio es un pecado por su misma naturaleza al margen de

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las circunstancias y de las inten-ciones de quien lo comete Hay una clara referencia a la imposibi-lidad de la recepcioacuten eucariacutestica estando en pecado mortal (adulte-rio) y la necesidad de recibir la ab-solucioacuten sacramental que re-quiere entre otros requisitos el laquopropoacutesito de no volver a pecarraquo si dicho propoacutesito falta no hay au-teacutentica contricioacuten y cuando esta falta el pecado no queda absuelto

En el capiacutetulo VIII hace refe-rencia a la ayuda pastoral a los di-vorciados vueltos a casar civil-mente afirmando que es mucho lo que se puede hacer pero de-jando en claro que siempre guia-dos por la coherencia entre la pastoral y la doctrina catoacutelica cosa que frecuentemente es violentada en algunos ciacuterculos No puede ha-ber pastoral que no esteacute en armo-niacutea con la verdad de la Iglesia y que no esteacute orientada a alcanzar el ideal de vida cristiana En este ca-piacutetulo tambieacuten analiza la pastoral con respecto a los que viven en el matrimonio civil o en las convi-vencias (matrimonio a prueba uniones libres mero matrimonio civil) indicando el autor que son todos casos de situaciones irregu-lares que pueden regularizarse El caso de los divorciados vueltos a casar civilmente tambieacuten es anali-zado por el autor siendo dos las

soluciones una plena que es la ruptura de esta situacioacuten que seraacute siempre ocasioacuten proacutexima de pe-cado otra parcial que es cuando no sea posible por el momento la separacioacuten el vivir como herma-nos citando a la Enciacuteclica Fami-liaris Consortio haciendo hinca-pieacute en que la expresioacuten laquoplena continenciaraquo significa que no se li-mita a relaciones sexuales plenas sino que implica toda manifesta-cioacuten afectiva que solo sea liacutecita en-tre personas verdaderamente casadas

El autor con la necesaria clari-dad a la cuestioacuten estudiada en todo momento hace referencia a la verdad poniendo de resalto cual-quier intento semaacutentico de ocul-tamiento de la misma de lo que puede producir engantildeo laquono es mi-sericordioso contar mentiras a la gente como si la Iglesia tuviera autoridad para dar a alguien permiso de ignorar la ley de Diosraquo o laquola Eucaristiacutea sin previa reconciliacioacuten y estado de gracia no aprovecha sino que condenaraquo

Se escandaliza el autor de la laquocantidad de ensentildeanzas contra-rias al Magisterio de la Iglesia o ignorante de la doctrina catoacutelica que sale de la boca de los teoacutelogos sacerdotes con purpurados soste-niendo posiciones antagoacutenicas respecto de temas ya definidos e irreformables Las discusiones y

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opiniones en torno a este asunto muchas veces despreciando expliacute-citamente la ensentildeanza definitiva de la Iglesia es realmente desver-gonzada y causa extraviacuteo en la fe para los deacutebilesraquo

Analiza las directrices pastorales ya indicadas por el documento del Pontificio Consejo para la Fami-lia titulado laquoLa pastoral de los di-vorciados vueltos a casar Reco-mendaciones del antildeo 1997raquo

En capiacutetulo IX el P Fuentes de-nuncia que la familia se encuentra laquobajo ataqueraquo en un permanente ataque de una manera que no ha sido vista nunca antes en la histo-ria y que ello explica en parte la repercusioacuten que han tenido en la prensa algunas propuestas singu-lares y los intentos de presioacuten que sobre la jerarquiacutea catoacutelica vienen sufrieacutendose de parte de organis-mos mundiales y de grupos den-tro de la misma Iglesia Indica el ataque directo a la institucioacuten fa-miliar que se lleva a cabo en el aacutem-bito legislativo poliacutetico y ad-ministrativo la empresa gnoacutestica y masoacutenica que es un ataque siste-maacutetico y preciso desenvolvi-miento que no es fruto del azar sino parte de un proyecto bien pensado siendo la familia el campo de batalla del futuro de la humanidad Pone de resalto el to-talitarismo cultural filosoacutefico

educativo poliacutetico financiero y casi policiacuteaco-militar porque quien piensa distinto no tiene lu-gar en el mundo cultural poliacutetico ni comercial y va camino a la caacuter-cel Esto laquono es lo que podriacutea llegar a suceder es lo que estaacute sucediendoraquo Y es por esta razoacuten afirma el P Fuen-tes por la que muchos de nosotros seremos encarcelados o perdere-mos nuestros trabajos o seremos discriminados y perseguidos De-traacutes de todo esto descubre la misma liacutenea de tentacioacuten diaboacutelica del Paraiacuteso cuando la serpiente intentoacute frustrar el plan de Dios No puede destruir a Dios pero siacute intentar arruinar su imagen Y el objetivo estaacute bien elegido ya que el hombre no se salva sino se sal-vaguarda su familia ya que la fa-milia es cuna comunioacuten de personas santuario de vida y de virtudes forjadora de hombres iglesia domeacutestica y trasmisora de la fe por lo que finalmente el au-tor nos da algunos toacutepicos de coacutemo dar laquola buena batallaraquo

Finaliza el libro citando a Piacuteo XI cuando se referiacutea a la laquosanta bata-llaraquo y con Piacuteo XII laquoSeguramente que la batalla puede ser ruda y preci-samente la batalla por los derechos de la familia por la dignidad de la mujer por el nintildeo y por la escuela Pero de vuestro lado teneacuteis la sana naturaleza y por consiguiente a lo espiacuteritus rectos

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y de buenos sentimientos que son des-pueacutes de todo la mayoriacutea pero sobre todo teneacuteis a Diosraquo No es una esca-ramuza insignificante ni una pe-lea por cosas intrascendentes es una batalla no solamente a favor de la fe sino en favor de la civili-zacioacuten

Un libro impecable admirable por su claridad y valentiacutea necesa-rio para esclarecer las cuestiones que hoy desgraciadamente se de-baten en el seno de nuestra Iglesia Es imprescindible la lectura por parte de todo el pueblo catoacutelico y sobre todo por los padres Sinoda-les ya que el libro pretende ser un laquoaporteraquo para el Siacutenodo como su tiacutetulo lo indica

Carlos A Haddad

SAN ALBERTO HURTADO Un Fuego que enciende otros

Fuegos EDIVE San Rafael 2013 230 pp

Durante mis antildeos de seminario tuve la oportunidad de entrar en contacto con escritos del entonces beato Padre Alberto Hurtado La lectura de esta obra me hizo recor-dar la vida y fuerza que transmiten las palabras de este santo Creo que volver sobre su vida y obra puede ser de gran provecho para

nuestra vida espiritual y apostoacute-lica

San Alberto Hurtado (1901-1952) fue un sacerdote jesuita chi-leno En 1923 luego de licenciarse en Leyes y Ciencias Poliacuteticas in-gresoacute al noviciado de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Fue ordenado sacerdote en 1933 despueacutes de cursar estu-dios en Chile Argentina Espantildea y Beacutelgica Desarrolloacute su labor pasto-ral en Chile donde realizoacute apos-tolado con joacutevenes y llegoacute a ser el Asesor Nacional de Accioacuten Catoacute-lica Tambieacuten fue el fundador del Hogar de Cristo Ademaacutes fue au-tor de numerosas publicaciones En 1994 fue beatificado por San Juan Pablo II y el 23 de octubre de 2005 fue canonizado por el Papa Benedicto XVI

Mencioacuten especial merece laquoEl Hogar de Cristoraquo obra de miseri-cordia dedicada a la asistencia de pobres y necesitados Su origen se remonta a 1944 cuando en un re-tiro el P Hurtado habloacute de la mi-seria que habiacutea en Santiago de Chile y de la necesidad de la cari-dad laquoCristo vaga en nuestras ca-lles en la persona de tantos pobres enfermos desalojados de su miacute-sero conventillo Cristo acurru-cado bajo los puentes en la persona de tantos nintildeos que no tienen a quien llamar ldquopadrerdquo que carecen hace muchos antildeos del

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beso de la madre sobre su frentehellip iexclCristo no tiene hogar iquestNo que-remos daacuterselo nosotros los que tenemos la dicha de tener hogar confortable comida abundante medios para educar y asegurar el porvenir de los hijosraquo (p 25-26)

El libro en cuestioacuten una re-edi-cioacuten con ocasioacuten del antildeo de la fe promulgado por Benedicto XVI no fue pensado y escrito como tal por el P Hurtado Se trata de una seleccioacuten de escritos acertada-mente escogidos con el fin de di-fundir la obra de este jesuita chileno Algunos textos han sido ligeramente adaptados para facili-tar su lectura (cf p 34) Los textos completos provienen de tres li-bros publicados por Ediciones Universidad Catoacutelica de Chile laquoUn disparo a la eternidadraquo laquoCar-tas e informes del P Alberto Hur-tadoraquo y laquoLa buacutesqueda de Diosraquo

iquestPor queacute el libro lleva este tiacutetulo Estaacute explicado en la Presentacioacuten laquoldquoDios es fuego devoradorrdquo dice la Biblia (Dt 424) y Jesuacutes afirma ldquoHe venido a traer fuego sobre la tierra y iexclcuaacutento deseariacutea que ya estuviera ardiendordquo (Lc 1249) y en Pentecosteacutes los apoacutestoles reci-bieron ldquolenguas como de fuegordquo quedando llenos del Espiacuteritu Santo (Hech 23-4) Esta cualidad de Dios revelada en Cristo y que

permanece en su Iglesia por obra del Espiacuteritu se hizo visible de modo particular en el Padre Al-berto Hurtado SJ Quienes lo co-nocieron recurren frecuente-mente a la imagen del fuego para describir su vida ldquosu fuego era ca-paz de encender a otros fuegosrdquo afirmoacute Mons Francisco Valdeacuteshellip Y asiacute se podriacutean ofrecer muchos otros testimoniosraquo (p 5)

A lo largo del libro encontramos meditaciones y reflexiones del P Hurtado sobre distintas temaacuteticas como ser la imitacioacuten de Cristo la fe el amor al proacutejimo la entrega y el servicio a los demaacutes el sentido de la vida la misericordia de Jesuacutes la buacutesqueda de Dios la oracioacuten la eucaristiacutea y la Santa Misa el ma-trimonio el sacerdocio las postri-meriacuteas la eternidad el apostolado la misioacuten y compromisos sociales de los cristianos el uso de la ri-queza y la Virgen Mariacutea

A modo de ejemplo presenta-mos tres textos del santo

1ordm iquestA quieacutenes amar La res-puesta del Santo laquoA todos mis hermanos de humanidad Sufrir con sus fracasos con sus miserias con la opresioacuten de que son viacutec-tima Alegrarme de sus alegriacuteas Comenzar por traer de nuevo a mi espiacuteritu todos aquellos a quienes he encontrado en mi camino Aquellos de quienes he recibido la

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vida quienes me han dado la luz y el pan Aquellos con los cuales he compartido techo y pan Los que he conocido en mi barrio en mi colegio en la Universidad en el cuartel en mis antildeos de estudio en mi apostoladohellip Aquellos a quie-nes he combatido a quienes he causado dolor amargura dantildeohellip A todos aquellos a quienes he so-corrido ayudado sacado de un apurohellip Los que me han contras-tado me han despreciado me han hecho dantildeo Aquellos que he visto en los conventillos en los ran-chos debajo de los puentes To-dos esos cuya desgracia he podido adivinar vislumbrar su inquietud Todos esos nintildeos paacutelidos de cari-tas hundidashellip Esos tiacutesicos de San Joseacute los leprosos de Fontilleshellip Todos los joacutevenes que he encon-trado en un ciacuterculo de estudioshellip Aquellos que me han ensentildeado con los libros que han escrito con la palabra que me han dirigido Todos los de mi ciudad los de mi paiacutes los que he encontrado en Eu-ropa en Ameacutericahellip Todos los del mundo son mis hermanos Ence-rrados en mi corazoacuten todos a la vez Cada uno en su sitio porque naturalmente hay sitios diferentes en el corazoacuten del hombreraquo (p 37)

2ordm Refirieacutendose a la distribucioacuten de las riquezas escribe laquoSolucio-nes al problema de la injusta dis-tribucioacuten de los bienes El primer

principio de solucioacuten reside en nuestra fe Debemos creer en la dignidad del hombre y en su ele-vacioacuten al orden sobrenatural Es un hecho triste pero creo que te-nemos que afirmarlo por maacutes do-loroso que sea La fe en la dignidad de nuestros hermanos que tenemos la mayor parte de los catoacutelicos no pasa de ser una friacutea aceptacioacuten intelectual del princi-pio pero que no se traduce en nuestra conducta praacutectica frente a los que sufren y que mucho me-nos nos causa dolor en el alma ante la injusticia de que son viacutecti-mas Sufrimos ante el dolor de los miembros de nuestra familia iquestpero sufrimos acaso ante el dolor de los mineros tratados como bes-tia de carga ante el sufrimiento de miles y miles de seres que como animalitos duermen botados en la calle expuestos a las inclemencias del tiempo iquestSufrimos acaso ante esos miles de cesantes que se tras-ladan de punto a punto sin tener otra fortuna que un saquito al hombro donde llevan toda su ri-queza iquestNos parte el alma nos en-ferma la enfermedad de esos millones de desnutridos de tu-berculosos focos permanentes de contagio porque no hay ni si-quiera un hospital que los re-cibahellip Es necesaria la cooperacioacuten inteligente de los teacutec-nicos que estudien el conjunto

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econoacutemico-social del momento que vive el paiacutes y proponga medi-das eficaces Ha llegado la hora en que nuestra accioacuten econoacutemico-social debe cesar de contentarse con repetir consignas generales sa-cadas de las enciacuteclicas de los Pon-tiacutefices y proponer soluciones bien estudiadas de aplicacioacuten inmediata en el campo econoacutemico-social Tengo la iacutentima conviccioacuten de que si los catoacutelicos proponen un plan bien estudiado que mire al bien comuacuten encontraraacute el apoyo de buenas voluntades que existen en todos los campos y se conver-tiraacute este plan en realidadraquo (192-193)

3ordm Sobre la devocioacuten a Mariacutea y amor al proacutejimo laquoEstos diacuteas me ha tocado vivir ahogado en la mi-seria asediado por el miserable que no tiene nada absolutamente nada iquestAdoacutende va hoy un hombre que tenga hambre y no tenga que comer Ayer una mujer joven de-centemente vestida me deciacutea ldquoPadre no he desayunado esta mantildeana me han pedido la pieza tengo cinco hijos iquestDoacutende me voyrdquo Un pobre preso por vago la sociedad no le da techo ni trabajo y lo encierra por andar va-gando Estamos empapados en una miseria que ha llegado al uacutel-timo extremo Seacute de gente que pasa tres y cuatro diacuteas sin comer Nuestra devocioacuten a la Virgen iquestno

deberiacutea llevarnos a preguntar coacutemo podemos solucionar este problema Nuestra devocioacuten va-ciacutea y piedad esteacuteril en vano vues-tra Madre se aparece a los pobres si vosotros no dais caridad La pri-mera manifestacioacuten de amor que sea caridad en palabra juicios desprendimiento en obras de jus-ticia El mundo tiene sus ojos puestos en nosotros Acordeacutemo-nos que somos cristianos y que el mundo nos mira Temo que nuestra piedad sea en gran parte solo sentimental hojarasca y no la misericordia de Cristo Caridad en honor de la Virgen Santiacutesima Vosotras oficinistas iquestvais al tope de vuestra caridad Tan ldquobueyesrdquo que somos los catoacutelicos tan dor-midos tan poco inquietos por la solidaridad social Todas dificulta-des tropiezos escaacutendalos Ojalaacute que nuestra devocioacuten a la Virgen nos traiga ternura de mirar al Cielo y trabajar en la tierra porque haya caridad y amor Dios quiera llevarnos al Cielo por medio de Ella la Mensajera del Padre la Madre de todos especialmente de los que sufrenraquo (pp 198-199)

Creemos que leer esta obra puede ayudarnos a levantar nues-tra mente a las cosas del Cielo sin olvidarnos de lo que nos toca ha-cer en la tierra Por eso hacemos nuestro el deseo expresado por el P Miguel Contardo Egantildea en el

RECENSIONES

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proacutelogo del libro laquoDios quiera que quien lea este libro se en-cienda santamente y sea una an-torcha que queme de amor su alma y las personas que lo rodeanraquo (p 10)

P Lic Higinio Rosoleacuten IVE

CASTELLANI LEONARDO Juan XXIII (XXIV)

Una fantasiacutea Lectio Coacuterdoba (Argentina)

2013 342 pp

Castellani presenta su libro como una fantasiacutea Lo dice el mismo tiacutetulo del libro Y el uacuteltimo capiacutetulo remacha esta idea presen-tando toda la trama de la novela como un suentildeo vivido por Piacuteo Ducadelia en un estado de enaje-nacioacuten mental como algo total-mente inventado y que no tiene ninguacuten sustento en la realidad y escrito en ese estado de locura pa-sajera (cf p 329-330)

Sin embargo a mi modo de ver eso no es maacutes que un artificio lite-rario Porque en la novela de Cas-tellani siacute hay una tesis fundamental que podemos ras-trear a traveacutes del libro Esta tesis fundamental estaacute insertada en una trama ingeniosa y llena de detalles

curiosos e interesantes pero que no son esenciales a dicha tesis y que pueden desorientar al maacutes pintado Pero hay que decir que muchos de esos detalles son su-gestivos e iluminan el pensa-miento de Castellani sobre otros aspectos de la realidad de la Iglesia y del mundo Quizaacute al final de esta recensioacuten hagamos tambieacuten refe-rencia a algunos de ellos

Es bastante ingrata la tarea que me impongo es decir buscar la tesis fundamental de la novela porque para eso debo abstraer di-cha tesis de todo el cuadro suma-mente interesante y hasta divertido (y laquodivertenteraquo como se puede decir en italiano) en que la pone Castellani Pero pienso que por otro lado es una tarea necesa-ria y uacutetil que puede servir de guiacutea para quien lea la novela y de in-formacioacuten para quien no la lea Pero advierto que lo que yo expli-que no tendraacute el charme o sea el encanto que tiene lo escrito por Castellani

En definitiva y dicho asiacute casi brutalmente la tesis fundamental de la novela es la siguiente Occi-dente resurge espiritualmente porque Europa y Sudameacuterica se convierten es decir vuelven a las

DIAacuteLOGO 67

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raiacuteces catoacutelicas que las fundaron Y ese resurgimiento y esa conver-sioacuten tienen como punto de partida un movimiento espiritual que nace en Argentina Y esto tambieacuten estaacute en el tiacutetulo de la novela ya que completo reza asiacute laquoJuan XXIII (XXIV) o sea La Resurrec-cioacuten de Don Quijoteraquo Pero este resurgimiento espiritual no duraraacute muchos antildeos porque la persecu-cioacuten religiosa recrudeceraacute y se im-pondraacute en todo el mundo el poder de la sinarquiacutea Por eso dice al inicio de la novela laquoLos sucesos increiacutebles inimitables y veriacutedicos aquiacute narrados comenzaron en Montevideo poco antes de la inva-sioacuten yanqui1 la guerra francorrusa y la fragmentacioacuten de la Argentina en seis nacionesraquo (p 7) Este laquopoco antesraquo debemos interpretarlo como veinticinco o treinta antildeos He aquiacute en un paacuterrafo toda la tesis de la novela de Castellani

El lugar de la novela donde esto se expone con mayor claridad es el capiacutetulo 31 Transcribiremos los textos donde se afirma la tesis Todo el capiacutetulo es una carta que el Papa argentino Piacuteo Ducadelia enviacutea a un colaborador suyo

1 Invasioacuten yanqui a Argentina y Uru-

guay

obispo espantildeol con el que discu-tiacutea a menudo acerca de la situacioacuten del mundo y la Iglesia En esta carta el Papa argentino pretende explicarle al obispo espantildeol lo que realmente ha sucedido desde los inicios del siglo XX hasta los diacuteas en los que el Papa argentino es-cribe la carta es decir hacia fines del siglo XX La intencioacuten de la carta del Papa argentino estaacute ex-presada en esta frase laquoCreo que lo que puedo mejor hacer por usted ahora es resentildearle la situacioacuten ac-tual de la Iglesia y sus raiacuteces es de-cir lo que yo veo que no es enorme pero es diferente de lo que usted ve -o cree verraquo (p 293) Al resentildear laquola situacioacuten actual de la Iglesia y sus raiacutecesraquo Castellani ex-pondraacute la tesis fundamental de su novela

En primer lugar interpreta la pri-mera mitad del siglo XX laquoLa pri-mera mitad deste siglo (la cual se puede prolongar hasta el 65) lla-mada por el finado Pier de Paacuteola ldquola Edad de la Confusioacutenrdquo podriacutea llamarse mejor ldquola Edad de la Amenazardquo o bien ldquodel Loquero vivordquo En ella se contienen enor-mes hechos nuevos en la Historia

RECENSIONES

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dos guerras mundiales con la ame-naza de una tercera el Comu-nismo imperialista en avance la Bomba Atoacutemica la organizacioacuten del Neocapitalismo internacional con la tendencia a la restauracioacuten fucada2 de la Esclavitud la disolu-cioacuten del Imperio Britaacutenico el sur-gimiento brusco del Imperio Yanqui la aparicioacuten explosiva y fermental3 de los reinecillos paga-nos de Aacutefrica y Asia el avance ver-tiginoso de la teacutecnica la apostasiacutea de China la fermentacioacuten de Su-dameacuterica confusionada e impa-ciente de yugos etceacutetera y en medio de todo eso la Iglesia Ca-toacutelica que hizo nuestra civiliza-cioacuten puesta no solo a la defensiva mas podemos decir ldquoen ruinasrdquo Dentremedio dellas una singular herejiacutea el naturalismo religioso cuyo nombre de ldquoaloguismordquo se ha impuesto ahora y sobre la cual NOS no hemos querido dar nin-guna Enciacuteclica contentaacutendonos con el ataque indirecto en espera del trabajo maduro de los Teoacutelo-gos ya prefigurado en los libros de Josef Pieper y Garrigou Lagrangeraquo (p 293) La frase de Castellani es

2 laquoFucadaraquo dice el texto original de

Leonardo Castellani Palabra que no aparece en el Diccionario de la Real Academia Espantildeola (DRAE)

muy clara describiendo lo que fue la primera mitad del siglo XX

Y luego explica lo que vendriacutea a ser la tesis fundamental la flor de un Occidente renovado que ger-mina teniendo como humus el caos y la podredumbre del mundo laquoPocos vieron que esta si-tuacioacuten de caos desorden y con-fusioacuten asiacute como encerraba para la Fe una mortal Amenaza asiacute ence-rraba tambieacuten una Oportunidad una brecha se habiacutea hendido en la coraza del Priacutencipe deste Mundo Muchos pensadores vieron que el mundo ya casi unificado se enca-minaba a una decisioacuten uacuteltima Seacuteame liacutecito recordarle a los gla-diadores ingleses Hillaire Belloc y Herbert G Wells que usted co-noce ambos de eximios talentos toda la vida a los mandobles entre ellos pero ambos en el mismo plano y con la misma base de que una ldquodecisioacutenrdquo era inevitable el primero abogando por ldquola conver-sioacuten de Europardquo (y me dice Lord Freacutejus eacutel trajo la conversioacuten de In-glaterra) el segundo trazando en 10 o 12 libros incoherentes entre

3 laquoFermentalraquo tampoco aparece en el DRAE pero se entiende la idea laquoen forma de fermentoraquo

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siacute por sus variaciones un purus pu-tus4 programa para el Anticristo (Y paacuteseme el latinajo malsonante)raquo (p 293-294)5

Y sigue diciendo el Papa Piacuteo Du-cadelia laquoiquestQueacute elementos positi-vos existiacutean en esa situacioacuten al parecer desesperada (hellip) Por lo subterraacuteneo andaba lo maacutes po-tente a saber la desesperacioacuten de ambos Capitalismo y Comu-nismo que se sentiacutean enfermos y para subsistir echaban mano in-cluso de la atrocidad el ahogo y temor de los pueblos del mundo la impotencia de los poliacuteticos y el consiguiente nacimiento en todas partes de las modernas Oacuterdenes religioso-militares que llamare-mos Caballeros la resurreccioacuten de Don Quijote En su tierra nacie-ron por primero O en la miacutea No lo seacuteraquo (p 294)

4 Purus putus es una expresioacuten latina

que subraya la realidad de una cosa Se podriacutea traducir asiacute laquoUn mismiacute-simo programa para el Anticristoraquo (cf Diccionario Vox voz putus)

5 Trayendo a colacioacuten a estos dos au-tores Hillaire Belloc y Herbert We-lls y hablando de esta laquodecisioacuten uacuteltimaraquo lo que Castellani quiere de-cir es lo siguiente la situacioacuten a fines

Resumamos entonces los ele-mentos presentes en estas dos uacutel-timas frases de Castellani

- La situacioacuten en la segunda mi-tad del siglo XX era tan criacutetica que los mejores pensadores veiacutean que o habiacutea una conversioacuten de Occi-dente o ya estaba todo listo para que llegase el Anticristo

- El caos reinante en el mundo fue una oportunidad para el cris-tianismo

- El elemento positivo de este es-tado de caos consistiacutea en la debili-dad del Comunismo y del Capitalismo que se sabiacutean enfer-mos

- El otro elemento positivo era el ahogo y temor de los pueblos ante la nueva situacioacuten

- Y surgioacute un elemento determi-nante el nacimiento de las mo-dernas Oacuterdenes religioso-militares

del siglo XX es tan extrema que o Europa se convierte o llega el Anti-cristo Belloc abogaba por la conver-sioacuten de Europa Wells esperaba que se concretara el reino del Anticristo y le habiacutea preparado un programa Tambieacuten de pasada Castellani hace mencioacuten a la conversioacuten de Inglate-rra ya sucedida para el Papa argen-tino que escribe la carta

RECENSIONES

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- Estas oacuterdenes nacieron en Es-pantildeahellip o en Argentina6

El comunismo en Europa pierde influencia y va despareciendo siempre siguiendo la trama de la novela despueacutes de una cruenta guerra que expulsa el comunismo de Italia y Francia Y entonces en Francia en primer lugar comienza la restauracioacuten laquoUna restauracioacuten catoacutelica ldquointegristardquo que rozaba el fanatismo helaacutes era impuesta en cada ciudad que conquistaban los ldquobernanistasrdquoraquo 7 (p 295)

Mientras tanto la Iglesia Catoacutelica lleva adelante un Concilio Y hay aquiacute un detalle interesante este grupo de catoacutelicos que en todo el mundo van restaurando la civili-zacioacuten quiere constituirse en Ins-tituto Religioso laquoEl Concilio se vio obligado a tratar los dos puntos candentes el Comunismo y las Bombas Nucleares -dejando la Procesioacuten del Espiacuteritu Santo y la Liturgia en Lengua Vulgar- al pre-sentarse el proyecto de la aproba-cioacuten de los Caballeros como

6 Maacutes adelante veremos que se afirma

con determinacioacuten que nacieron en Argentina

7 laquoBernanistasraquo es el nombre que le da Castellani a los catoacutelicos franceses

Instituto Religioso eso los zam-bulloacute en lo Realraquo (p 295) La Igle-sia era llamada asiacute a jugarse a favor o en contra de este movi-miento espiritual que cierta-mente era controvertido por ser sumamente fiel a la tradicioacuten de la Iglesia en medio de la herejiacutea del laquoaloguismoraquo que reinaba en la Iglesia como lo describioacute maacutes arriba Castellani laquoLa Iglesia real-mente se definioacute entonces y se puso a la cabeza de la reaccioacuten mundial contra el desorden y la Amenaza siendo empero su de-finicioacuten de esencia netamente re-ligiosa y nulamente poliacutetica Se objetaban dos canonizaciones (Venerables Juan Santos Goyene-che y Alain des Barges) y la consi-guiente aprobacioacuten indirecta por lo menos del Instituto a que per-tenecieron propuesta por un per-sonalmente interesado de aquel paisillo del Plata que el Cardenal de Escocia confundiacutea con el Bra-sil No se podiacutean tomar esas al pa-recer sencillas medidas sin implicar por siacute o por no al Co-munismo y a la Bomba H y sin

que lideran la restauracioacuten El nom-bre proviene del escritor franceacutes Bernanos gran catoacutelico

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declararse sobre el variegado8 mo-vimiento que llamaron ldquoneofas-cistardquo sus enemigos y ldquoquijotescordquo sus amigosraquo (p 295 ndash 296)

Y el Papa argentino sigue descri-biendo la nueva situacioacuten del mundo con sus luces y sus som-bras laquoLos efectos deste cambio de frente estaacuten a la vista No se ha efectuado sino en parte la unifica-cioacuten del mundo pero las nuevas naciones paganas estaacuten siendo eneacutergicamente evangelizadas y Europa es praacutecticamente un cuerpo exceptuadas Suiza Suecia y la Ostzone alemana llamada ahora Pomerania y tambieacuten es un cuerpo Sudameacuterica (hellip)

laquo(hellip) La prensa popular de gran tiraje que en el fondo pende del gusto del puacuteblico y ahora ya no del ldquoavisordquo del Capitalismo no es hostil a la fe al contrario maacutes bien (hellip) El Laicismo el Protestan-tismo el Ultranacionalismo o Chovinismo el Progresismo el Teosofismo o Panteiacutesmo oriental y los otros antiguos enemigos han desaparecido Quizaacute la Masoneriacutea prohibida en todas partes subsista en lo oculto y a lo mejor empeo-rada El espiritismo hace adeptos 8 Variegado de diversos colores

(DRAE)

todaviacutea entre los anglos el Mo-dernismo o aloguismo no ha muerto y la Prensa liberal sobre-vive aunque castrada y contra-rrestada

laquoLa Educacioacuten Catoacutelica estaacute im-plantada praacutecticamente en todas partesraquo (p 296)

Y sigue describiendo esta nueva situacioacuten del mundo laquoEsta trans-formacioacuten es mucho maacutes que po-liacutetica vea la transformacioacuten del Arte y las Ciencias en estas dos uacutel-timas deacutecadas vea el floreci-miento de la predicacioacuten y las misiones los insignes monumen-tos religiosos y profanos la nueva Arquitectura y la nueva Pintura que siendo realmente nuevas son tambieacuten tradicionales o sea ldquoclaacute-sicasrdquo en el mejor sentido (hellip) Es diversa de la Cristiandad del siglo XIII o del XVI a la cual es anaacuteloga y no ideacutenticaraquo (p 296 ndash 297)

laquoiquestQueacute maacutes La China Superior ha permanecido en un ldquocomu-nismordquo asiaacutetico tecnoacutelatra y oli-gaacuterquico difiacutecil de definir en cuanto ldquodoctrinardquo No han que-rido las Potencias apretar maacutes cuando el gobierno de Peking se

RECENSIONES

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allanoacute al fin a autorizar las misio-nesraquo (p 298)

Y sigue describiendo el Papa ar-gentino en su carta al obispo amigo laquoEn Europa y Sudameacuterica (y en la Repuacuteblica del West en Norteameacuterica) la educacioacuten puacute-blica es catoacutelica exceptuados tres paiacuteses donde es neutraraquo (p 298)

Y finalmente describe la derrota de la democracia mal nacida laquoEsa farsa triste que llamaacutebamos ldquode-mocracia parlamentariardquo se fue sin pena ni gloria al levantarse hir-viente del Comunismo y el Na-cionalismo Se hizo demasiado claro a todos que con el cuento chino de la ldquoSoberaniacutea del Pue-blordquo (delegada naturalmente en sus ldquorepresentantesrdquo innaturales los politiqueros) ella era una tapa-dera de la plutocracia un caballo de Troya de la Finanza apaacutetrida un cobertor de sociedades secretas y una arena espleacutendida para el Co-munismoraquo (p 298-299)

Queda asiacute explicada en estos paacute-rrafos cuaacutel es el nuacutecleo de la no-vela de Castellani es decir cuaacutel es la tesis fundamental de ella En otros pasajes de la novela se des-criben detalles de esta nueva situa-cioacuten del mundo

En el capiacutetulo 10 que se titula laquoLa resurreccioacuten de Don Qui-joteraquo se describe a ese movi-miento espiritual que estuvo en el origen del cambio del mundo Dice laquoLa Conversioacuten de Europa fue traiacuteda por la resurreccioacuten de Don Quijote o esta resurreccioacuten fue traiacuteda por la conversioacuten no se sabe cuaacutel de las dos hizo punta

laquoSimplemente las antiguas Oacuter-denes Militares reaparecieron aunque en otra forma

laquo(hellip)

laquoSe dice que comenzaron con la ldquoFalangerdquo espantildeola reorganizada por Dionisio Ridruejo pero puede ser que donde primero apa-recieron como Orden o Congre-gacioacuten fue en la Argentina Provincia de San Juan con el nombre de ldquochurosrdquo o ldquocristoacuteba-lesrdquo (hellip)

laquoLos ldquoCaballerosrdquo de Pariacutes lla-mados ldquobernanistasrdquo fueron los maacutes vehementes y movidos y los que en definitiva trajeron la res-tauracioacuten de la Monarquiacutea Ellos redactaron los Estatutos que fue-ron paulatinamente aceptados en todo el mundo

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laquoEl primer maacutertir de esta organi-zacioacuten religioso-militar fue un ar-gentino llamado el Chango Goyeneche El segundo fue el franceacutes Alain de Barges (hellip)

laquoHabiacutea tres ramas en esta nueva caballeriacutea ceacutelibes con voto a quienes perteneciacutean los cargos de gobierno hombres casados y fi-nalmente ldquomujeresrdquo asiacute en gene-ral sin distincioacuten Teniacutean ademaacutes sacerdotes de Asesores Espiritua-les los cuales se obligaban a los Estatutos

laquoLos Estatutos eran muy severos como cumple a tiempos de guerra La falta de lealtad de veracidad y de coraje eran castigadas tajante-mente y estaba impuesto un de-sintereacutes absoluto Parte de los Estatutos estaba tomada de la regla de San Benito Los juramentos hechos despueacutes del antildeo ldquode pruebardquo se efectuaban con la anti-gua ceremonia del ldquoarmar caba-llerordquo Los juramentos soacutelo podiacutean ser dispensados por el Papa el cual declinoacute sin embargo la Jefa-tura Universal que le fue ofre-cida colocaacutendola en un Gran Mariscal elegido por los Marisca-les de las diversas regiones

laquoEl nuevo Papa (el Papa argen-tino Piacuteo Ducadelia) era decidida-mente partidario de estos ldquobandolerosrdquo es sabido que el pri-mer choque que tuvo en el Con-cilio fue por defenderlos (hellip) Muy pronto el pueblo empezoacute a llamarlos ldquocaballerosrdquo y en Es-pantildea ldquoQuijotesrdquoraquo (p 102 ndash 103)

En otro pasaje de la novela vuelve a presentar detalles de lo que yo considero la tesis funda-mental de la novela Estaacute hablando de la biografiacutea del nuevo Papa el Papa argentino laquoFue preconizado Papa poco despueacutes de la Gran Vic-toria de la Alianza Europea Anti-rrusa Europa entroacute en plena restauracioacuten o si quieren reac-cioacuten se restauraban las antiguas monarquiacuteas las naciones volviacutean oficialmente a la fe quedaba la mancha socialista de la Alemania Este Rusia estaba siendo misio-nada a fondo la Iglesia Oficial In-glesa se habiacutea unido a Roma (hellip) Ameacuterica hispana formaba una confederacioacuten con Presidentes Vi-talicios o ldquoCaudillosrdquo (hellip) Norte-ameacuterica estaba dividida en las cuatro naciones que sabemos (hellip)

laquoEl nuevo Papa se vio arrastrado a la efervescencia internacional

RECENSIONES

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que pareciacutea la estructuracioacuten de un Nuevo Mundoraquo (p 126 ndash 127)

En otro de los capiacutetulos Caste-llani hace una resentildea de algunas de las enciacuteclicas del Papa argentino Juan XXIII o XXIV cuyo nombre seglar era Piacuteo Ducadelia En al-guna de estas resentildeas aparece otra vez la visioacuten del mundo que el Papa argentino teniacutea Hablando de la enciacuteclica Katejos Katejon illud dice Castellani laquoEn la 2ordf parte traza en breve y eneacutergica silueta el estado del mundo en aquel difiacutecil antildeo en que el Comunismo em-pero estaba reprimido en Europa aunque no en Asia y el ldquoalo-guismordquo o modernismo religioso no pareciacutea ya de consecuencia gracias sobre todo a la aparicioacuten de la Nueva Orden religioso-militar de los Caballeros a la cual el Papa alude humoriacutesticamente con el tiacute-tulo de un libro de Chesterton ldquoEl retorno de Don Quijoterdquo y se gloriacutea de que su comienzo formal estuvo allaacute ldquoen su diminuta des-preciada y desdichada patriardquo Se quiso ver en este paraacutegrafo 11 del documento una aprobacioacuten pon-tificia desa institucioacuten poliacutetica pero esa aprobacioacuten vino si acaso en la uacuteltima enciacuteclica ldquoPiscatorum tempestasrdquo conocida del mundo

despueacutes de la desaparicioacuten de Du-cadelia y abrogada y destruida por el Pontiacutefice siguiente pero es casi imposible de un impreso impedir que se cuelen copiasraquo (p 138)

Notemos que ademaacutes de repetir que la conversioacuten de Europa se debe a la aparicioacuten del movi-miento religioso-militar de los Caballeros el Papa argentino ubica el nacimiento de este movi-miento en Argentina laquosu dimi-nuta despreciada y desdichada patriaraquo Agreguemos aquiacute una frase del Papa argentino dicha al pasar en otro lugar de la novela laquoEl movimiento de los ldquoquijotesrdquo no es artificial ni efiacutemeroraquo (p 231)

Pero como deciacuteamos al inicio esta restauracioacuten de Occidente no iba a durar mucho tiempo Es lo que el Papa argentino ve en su en-ciacuteclica poacutestuma laquoPiscatorum tempes-tasraquo Dice Castellani laquoEn esta enciacuteclica poacutestuma (hellip) su visioacuten del mundo coetaacuteneo es diversa maacutes pesimista e insinuacutea como po-sible un vuelco violento de la si-tuacioacuten y la regalvanizacioacuten del Movimiento Revolucionario Mundial ldquoNuestra eacutepoca -dice- desde el siglo XVIII no camina pa-rejo sino a tumbosrdquo Denuncia la

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fabricacioacuten secreta de armas atoacute-micas a pesar de la excomunioacuten del Juan anterior y de los severos decretos represivos de los Monar-cas del mundo catoacutelicos y no ca-toacutelicos y sobre todo anuncia categoacutericamente la existencia de una Direccioacuten secretiacutesima de los movimientos latentes contra el Cristianismo a la cual aplica el teacutermino biacuteblico de la ldquoSinagoga de Sataacutenrdquo Este anuncio provocoacute mo-vimientos de escepticismo y tam-bieacuten de indignacioacuten sobre todo en Ameacuterica del Norte El Papa es-cribiacutea ldquoEl bien y el mal la virtud y el vicio la fe y la impiedad han existido y existiraacuten siempre mili-tantes en la vida de la Humanidad Parece existir en esta milicia una especie de ritmo A veces domina el mal y el bien es comprimido raleado y mandado a las Catacum-bas Mas en otros periacuteodos histoacute-ricos el bien parece triunfar universalmente pero no hay que engantildearse acerca de lo definitivo son alternancias Cuando la recta opinioacuten o lsquoeudokiacutearsquo (como dice el Evangelio de Lucas en la aclama-cioacuten angeacutelica de Beleacuten) tiene el dominio poliacutetico la pravedad y la protervia se esconde se concentra y se hace demoniacuteaca mas con re-

medios poliacuteticos (con ninguacuten re-medio en realidad fuera de la Se-gunda Venida) jamaacutes podraacute ser abolidardquo

laquoLa enciacuteclica aprueba formal-mente el esquema presentado so-bre los caballeros por el Gran Maestre de Malta jefe honorario de todos los cetos similares del mundoraquo (p 138-139)

Vemos entonces que el movi-miento revolucionario contra los catoacutelicos se vuelve a activar y hay un vuelco de la situacioacuten reini-ciaacutendose una persecucioacuten despia-dada de la Iglesia por parte de ese movimiento que Castellani llama laquoSinagoga de Sataacutenraquo y que descri-biraacute en el capiacutetulo 28 de su novela cuando el Papa Ducadelia descu-bra la trama secreta del movi-miento anticristiano Luego de haber estado de incoacutegnito en una reunioacuten de esta alta Direccioacuten del movimiento anticristiano y de ha-ber salvado la vida de milagro el Papa argentino escribe laquoNo son masones Es una sociedad nueva (o vieja no lo seacute) que dirige o con-cierta o quiere concertar el movi-miento anticristiano secreto en todo el mundo Posee filiales en todo el mundo y grande pecunia

RECENSIONES

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muchos de sus jefes son millona-rios La cabeza seguacuten entendiacute pa-rece estar en New York Se llaman entre siacute ldquoiluminatirdquo y tambieacuten ldquolu-ciacuteferosrdquo Su objetivo es destruir el cristianismo -el ldquoInfamerdquo- y crear un Estado Mundial ateo con to-dos los medios posibles incluso los maacutes infames sin restriccioacuten moral ninguna y en el mayor se-creto Los oiacute llamarse ldquooneworl-dersrdquo o sea ldquomundounistasrdquo

laquoNo son masones ni judiacuteos se sirven (o tratan) de los masones de los judiacuteos de los ateos de los protestantes de los catoacutelicos ton-tos y de cuanto haya Las cosas que escucheacute alliacute son espantosas espero haya buena parte de rodo-montadas pero infunde temor (hellip) No reparan en medio alguno el asesinato poliacutetico el robo en gran escala la calumnia la men-tira la ficcioacuten algunos van a misa y comulgan hacieacutendose pasar por catoacutelicos Combaten con minas subterraacuteneas a los diarios las so-ciedades los grupos y los hombres que estiman maacutes dantildeinos a su ldquocausardquo pero el gran enemigo para ellos son los Farnesinos no son los jesuitas no son los Caballeros de todo el mundo Eso explicariacutea la desaparicioacuten misteriosa de mu-chos jefes nuestros y el oscuro

ldquosuicidiordquo del viejo Priacutencipe Far-nese ldquoNecesidades de Guerrardquo llaman a sus criacutemenes (hellip)

laquoParecen estar bien organizados y feacuterreamente disciplinados pena de muerte al traidor y al indis-creto Parecen tener recursos in-mensos no soacutelo dinero mas tambieacuten puestos poliacuteticos y man-dos militares Los domina un odio ilimitado a la Religioacuten No seacute si practican el culto a Satanaacutes me parecioacute ver al entrar un crucifijo patasarriba y un cuadrito con dos velas delante que representaba (hellip) al mismiacutesimo demonio con un lucero en la mano Pero lo dudo todo aquiacute es sobrio es-cueto moderno nada de las anti-guas mojigangas y grotesqueriacuteas de los francmasoneshellipraquo (p 274 ndash 275)

Todo esto es difiacutecil de creer para el hombre comuacuten La que le haciacutea de secretaria le pregunta laquo-iquestVa a dar esto a la prensaraquo Y eacutel res-ponde laquoiexclNo iexclJamaacutes (hellip) Seriacutea contraproducente De locos nos tratariacutean Si llegamos a juntar le-gajo completo con pruebas seriacutea otra cosa Entonces veriacuteamos Que lo demoniacuteaco existe en el mundo se sabe desde que vino

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Cristo -y antes pero el hombre comuacuten no lo creeraquo (p 275)

En esto coincide con el P Julio Meinvielle quien dice laquoEn el mundo de hoy (hellip) existe (hellip) un Poder Oculto de hombres que tratan de establecer una Ciudad materialista atea y sataacutenica que procure la perdicioacuten eterna del hombre (hellip)

laquoEste Poder Oculto que opera desde hace siglos trabaja hoy en forma acelerada para el dominio universal y total del mundo Sus planes estaacuten muy adelantados Y despueacutes del comunismo y del ca-pitalismo quiere implantar la Ciu-dad tecnocraacutetica de la Sinarquiacutea

laquoPara la Sinarquiacutea ya ha pasado la era del capitalismo y del comu-nismo Viene la era de la civiliza-cioacuten socialista tecnocraacuteticaraquo9

iquestY quieacuten estaacute detraacutes de esta Si-narquiacutea mundial El pueblo judiacuteo infiel que domina sobre todos los centros de poder a traveacutes de la falsa caacutebala y el oro10 En las paacuteg 225-227 el P Meinvielle traza en po-cas palabras la historia de la domi-nacioacuten judiacutea sobre Europa y la

9 J MEINVIELLE Iglesia y Mundo Mo-

derno Ediciones Theoria Buenos Aires 1966 p 208-209 213

cristiandad culminando laquoEste poder Oculto tiene en el nivel econoacutemico el alto poder de la Banca judiacutea mundial pero seriacutea un error creer que es eacutesta el Poder supremo El Supremo es necesa-riamente teoloacutegico teocraacutetico En las sectas de la Alta masoneriacutea donde se ha de rendir culto a Sa-tanaacutes alliacute se han de tomar las gran-des decisiones que hacen a la vida de los pueblos (hellip)

laquoEl Poder Oculto Mundial ha de comenzar a tomar las decisiones efectivas para producir (hellip) gran-des acontecimientos de repercu-sioacuten mundial (hellip)

laquoSi se lograran vencer las dificul-tades que ofrece la poliacutetica actual el Poder Oculto estaraacute en condi-ciones de establecer sobre la tierra la Sociedad Tecnocraacutetica y Satanocraacute-tica (hellip) Entonces el mundo deja-riacutea de ser cristiano para convertirse y proclamarse judaizado A la anti-gua Teocracia medieval -la con-cordia del sacerdocio y del imperio de los Pontiacutefices y Reyes

10 Cf J MEINVIELLE Iglesiahellip p 222-223

RECENSIONES

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Santos- habriacutea sucedido definiti-vamente la Teocracia de los ban-querosraquo11

Conclusioacuten

iquestQueacute beneficios podemos tener en leer esta novela (escrita en el antildeo 1964) ahora en enero del 2015 cuando estoy escribiendo esta recensioacuten En primer lugar divertirnos sanamente De hecho dice Castellani que eacutel la escribioacute para divertirse y para divertir De hecho el acaacutepite del capiacutetulo pri-mero que Castellani atribuye a Cervantes afirma que eacuteste escri-bioacute el laquoDon Quijoteraquo como sano pasatiempo Dice dicho acaacutepite laquoYo he dado en Don Quijote pasa-tiempo al pecho melancoacutelico y mohiacutenoraquo O sea el primer benefi-cio de leer este libro ahora es com-batir sanamente el aburrimiento

Y de verdad que esta novela di-vierte Y esto es asiacute porque Caste-llani es un espiacuteritu laquoeternamente-rienteraquo Son poquiacutesimas las oca-siones en que Castellani se pone serio Castellani es un eterno bro-mista que sabe entrelazar las ver-dades maacutes profundas con el tono zumboacuten y alegre del que siempre le encuentra el lado gracioso a las

11 J MEINVIELLE Iglesiahellip p 226-227

cosas Rehuacuteye absolutamente toda gravedad y dramatismo como un nintildeo travieso que ve las realidades maacutes impresionantes con ojos de nintildeo Y por eso siempre lo que es-criba Castellani seraacute divertido

Ciertamente que lo recieacuten dicho no debe confundirse con un espiacute-ritu ligero y superficial Todo lo contrario Como nadie Castellani percibe el aspecto doloroso de la realidad Baste recordar el uacuteltimo capiacutetulo en el que Ducadelia des-pierta de una profunda enferme-dad depresiva dentro de la cual ha gestado su obra Pero a pesar de tener una visioacuten clara del aspecto doloroso de la realidad nunca pierde la visioacuten sobrenatural de donde surge la esperanza Y de esa esperanza nace el humor Ese es el humor de Castellani es la virtud teologal de la esperanza que se manifiesta al exterior a traveacutes del humor Y cada vez que hagamos mencioacuten al humor de Castellani debe entenderse en este sentido y no como algo superficial

El segundo beneficio estaacute en concebir junto con Castellani una visioacuten positiva y optimista del mundo Castellani ve en medio del caos del mundo moderno un

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terreno feacutertil para que surja una civilizacioacuten cristiana ve que en la coraza del demonio hay una fisura que puede ser aprovechada para herirlo de muerte Dice textual-mente laquoPocos vieron que esta si-tuacioacuten de caos desorden y confusioacuten asiacute como encerraba para la Fe una mortal Amenaza asiacute encerraba tambieacuten una Oportuni-dad una brecha se habiacutea hendido en la coraza del Priacutencipe deste Mundoraquo (p 293)

El tercer beneficio estaacute en conce-bir junto con Castellani una vi-sioacuten positiva y optimista de Argentina Castellani a pesar de hacer juicios severiacutesimos sobre Argentina en otros escritos la cree capaz de engendrar un movi-miento espiritual que sea el inicio de la conversioacuten de Occidente Y ademaacutes la cree capaz de dar un Papa que lidere este movimiento de conversioacuten de Occidente

De este modo estariacutea cum-pliendo lo que el P Meinvielle llama la misioacuten de Argentina laquoEsta Argentina integrada en co-munioacuten con los pueblos herma-nos de la comuacuten estirpe y cultura y con la vocacioacuten de un comuacuten 12 J MEINVIELLE Poliacutetica Argentina

1949-1956 Editorial Trafac Buenos

destino podiacutea sin engrupimiento y sin guarangueriacutea cooperar en la empresa comuacuten de restaurar los va-lores del Occidente cristiano La Ar-gentina entrando en la madurez de su vida con la afirmacioacuten de los valores morales y espirituales po-diacutea llenar una misioacuten uacutetil en la fe-liz convivencia de los pueblosraquo12 Para el P Meinvielle la vocacioacuten que Dios ha dado a Argentina la razoacuten de ser del existir de Argen-tina es laquocooperar en restaurar los valores del Occidente cristianoraquo En la novela de Castellani Argen-tina aparece cumpliendo esta vo-cacioacuten y razoacuten de ser de su existir

Una novela que presente a Ar-gentina cumpliendo la misioacuten y la vocacioacuten que Dios le ha dado al hacerla nacer es sin duda una no-vela sumamente optimista y auacuten maacutes proviniendo de alguien que conocioacute y describioacute las lacras de esta nacioacuten como lo hizo Caste-llani

Si el P Castellani la cree capaz a Argentina de cumplir su vocacioacuten dada por Dios iquestpor queacute nosotros no Por eso uno de los beneficios de leer esta novela es adquirir nue-vas fuerzas para seguir luchando

Aires 1956 p 231-232 (cursiva nuestra)

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para propiciar todos aquellos geacuter-menes que hagan surgir de Argen-tina un movimiento espiritual capaz de incidir en Occidente en-tero

Y aquiacute me permito hacer un co-mentario a la visioacuten de Argentina que Castellani presenta en su no-vela anterior sobre Argentina laquoSu Majestad Dulcinearaquo De hecho a la novela Juan XXIII (XXIV) Caste-llani la presenta como aquella que completa un triacuteo laquoEl nuevo go-bierno de Sanchoraquo laquoSu Majestad Dulcinearaquo laquoJuan XXIII (XXIV) o la Resurreccioacuten de Don Quijoteraquo Y esto lo hace en el proacutelogo de laquoSu Majestad Dulcinearaquo titulado laquoLa historia de este libroraquo En eacutel hace ver que escribioacute laquoSu Majestad Dulcinearaquo como una exigencia de la novela laquoEl nuevo gobierno de Sanchoraquo y que laquoSu Majestad Dul-cinearaquordquo le exigiraacute escribir un tercer libro que deberaacute llamarse laquoLa re-surreccioacuten de Don Quijoteraquo Dice textualmente Castellani despueacutes de concluir que laquoSu Majestad Dulcinearaquo requiere un colofoacuten laquoDe manera que no tengo maacutes re-medio que escribir un tercer libro

13 L CASTELLANI Su Majestad Dulci-

nea Ediciones Cintra Buenos Aires 1956 p 8

titulado ldquoLa Resurreccioacuten de Don Quijoterdquo ldquoOmne trium perfectumrdquo deciacutean los antiguosraquo13 Y ese libro es laquoJuan XXIII (XXVI) o la Resu-rrecioacuten de Don Quijoteraquo

Por lo tanto la visioacuten de Argen-tina que Castellani presenta en laquoJuan XXIII (XXIV)raquo es una con-tinuacioacuten de la visioacuten que presenta en laquoSu Majestad Dulcinearaquo Por eso no es un despropoacutesito traer a colacioacuten la visioacuten de Argentina que Castellani trae en laquoSu Majes-tad Dulcinearaquo

El P Castellani en laquoSu Majestad Dulcinearaquo en medio de la broma y el chiste permanentes tiene pe-quentildeos paacuterrafos llenos de cordura donde se puede encontrar su pen-samiento vivo acerca de cuestio-nes importantes No quiero decir que en su broma y chiste no esteacute reflejado su pensamiento de nin-guna manera todo en Castellani es verdad todo estaacute transido de verdad auacuten su broma y su chiste

Lo que quiero decir es que en dicho libro (y esto tambieacuten se aplica a laquoJuan XXIII (XXIV)raquo) el pensador profundo y riguroso que

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es Castellani y que conviviacutea con el Castellani bromista y chistoso emerge de entre la broma y el chiste dando su opinioacuten de un modo definitivo

Aquellos que crean ver en laquoSu Majestad Dulcinearaquo un libro pesi-mista se equivocan Su tesis prin-cipal es la siguiente el lobby sionista es decir lo que Castellani llama laquola Sinagoga de Satanaacutesraquo tiene como intencioacuten apoderarse de Argentina esto no es una qui-mera y es posible que esta inten-cioacuten se convierta en un hecho Esta es la tesis escueta de toda la novela iquestEs esto pesimismo No es algo real Por eso el prologuista de esa novela dice que se trata de una novela teoloacutegica (quizaacute la uacutenica que se haya escrito en Ar-gentina) Porque la avidez que la laquoSinagoga de Satanaacutesraquo tiene por Argentina es una cara maacutes de la eterna enemistad teoloacutegica entre la Serpiente y la Mujer la Ser-piente y la descendencia de la Mu-jer es decir entre Satanaacutes y Cristo y los cristianos

Y unida a este tesis fundamental laquoSu Majestad Dulcinearaquo presenta otro matiz de aquella verdad teo-loacutegica y que estaacute impliacutecita en la te-sis principal la Sinagoga de

Satanaacutes gobierna el mundo con dificultades pero la gobierna y prevalece

Ademaacutes Castellani que cuando habla de un modo expliacutecito y sin broma ni chiste critica y mortifica el modo de ser argentino su his-toria su presente etc aquiacute en la novela laquoSu Majestad Dulcinearaquo discierne claramente distintos ti-pos de hombres argentinos Por un lado estaacute la cuacutepula episcopal traidora a Cristo a la Iglesia y a la Patria Tambieacuten estaacuten todos los argentinos que han preferido la vida coacutemoda y estaacuten contentos con que Argentina no sea maacutes Ar-gentina Pero por otro lado (y aquiacute estaacute su gran optimismo) presenta una buena parte de Argentina que no se ha plegado ni al invasor ju-diacuteo ni a sus adlaacuteteres argentinos ni al progresismo ateo de los que en ese momento gobiernan la Iglesia en Argentina Cuyo y la Patagonia resisten Esto es un rasgo de gran esperanza y de gran optimismo

Esto que acabo de decir queda clariacutesimo en esta frase del capiacutetulo VIII habla el Cura Loco hermano y defensor de Dulcinea Argentina laquoEl pueblo argentino es un pueblo espleacutendido -interrumpioacute el cura- que lo merece todo Estaacute ahora

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aturdido y dopado por la propa-ganda y la prensa sometido a un tratamiento metoacutedico de cretini-zacioacuten eso es todo Las turbas po-pulacheras que alborotan como una reunioacuten de borrachos no son el pueblo argentino Resacas so-ciales corrompidas no son todo el pueblo argentino las hay en todo el mundo Un pueblo que ha po-dido dar esta extrantildea guerra sin es-peranzahellip (hellip) sin esperanzas materiales casi confiando maacutes en las fuerzas del corazoacuten y del espiacute-ritu es decir en la Providencia es decir en el martirio en definitiva ese es un gran pueblo -deciacutea aca-lorado el Pelirrojo como si estu-viera convenciendo a Fleurette- De aquiacute o de ninguna parte surgiraacute la salvacioacuten de Ameacuterica del Sur si ella debe ser salvadaraquo

Ademaacutes Castellani como en ninguacuten otro lugar de sus escritos exalta la capacidad del pueblo ar-gentino como cuando dice (al ha-blar del invento del Cura Loco) que los enemigos infravaloraron la capacidad argentina de hacer desa-rrollar los rayos catoacutedicos O cuando dice que los caddies ar-gentinos luego de ver un poco ju-gar al golf a sus patrones ingleses aprendiacutean a jugar mejor que sus

patrones y les ganaban Aquiacute Cas-tellani presenta enojados a los in-gleses por este hecho quienes se quejan a la autoridad acusando a los caddies de impertinentes Esto es un mero detalle gracioso de Castellani pero que encierra una paraacutebola la capacidad innata del pueblo argentino

Podemos decir que el opti-mismo de Castellani va maacutes allaacute todaviacutea no soacutelo confiacutea en la capa-cidad y vitalidad del pueblo argen-tino sino que considera que la misma Argentina como cuerpo social estaacute en condiciones de reorientar el rumbo de Occidente hacia los valores cristianos Y asiacute esta idea de laquoSu Majestad Dulci-nearaquo entronca con la novela laquoJuan XXIII (XXIV)raquo donde efectiva-mente un movimiento espiritual nacido en Argentina favorece la conversioacuten de Occidente

El capiacutetulo X de laquoSu Majestad Dulcinearaquo se titula laquoEl sermoacuten del Cura Locoraquo Estaacute hablando en la reunioacuten clave que se hace en San Juan para decidir queacute viacutea de accioacuten tomar ante el recrudecimiento de las persecuciones Estaacute tratando de convencer a todos de que hay que seguir luchando paciacuteficamente

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por la patria Y dice laquoldquoSuponga-mos que este movimiento sea ahogado en sangre como lo fue el movimiento vandeano cuando la Revolucioacuten Francesa iexcly tantos otros nacidos con moacuteviles santos y despueacutes fracasados como la sexta y la seacuteptima cruzada Bellum faacutecere sanctos et viacutencere eos Pero Dios nunca ha pedido al hombre que venza sino que no sea vencido Si con recta conciencia caemos con recta intencioacuten y evitando en nuestra lucha toda maldad y men-tira hemos dado testimonio de que creemos que lo divino existe en lo humano hemos atestiguado indirectamente la Encarnacioacuten del Verbo y hemos traspasado a Dios la obligacioacuten de la defensa y la venganza Bien seacute yo que los esta-dos son cosas creadas -y creadas por el hombre por cierto- y que un diacutea seraacuten instrumento del Hombre de Pecado Hijo de la Perdicioacuten Pero mientras no me conste que ya estaacute todo viciado y no hay ya resquicio a la esperanza tengo derecho -tengo derecho porque tengo deber- de propug-nar todos los valores humanos y cultu-rales creados por la Iglesia del Occidente y que llevan para miacute el nombre de Repuacuteblica Argentinardquo

laquoUn vociferio enorme se levantoacute de abajo ldquoiexclLa patria iexclLa patriardquo tan unido y tan fuerte que llegoacute hasta el cieloraquo

Para completar esta idea que pre-senta Castellani en laquoSu Majestad Dulcinearaquo y en laquoJuan XXIII (XXIV)raquo traeremos a colacioacuten aquiacute lo que Castellani dice sobre Ar-gentina en un libro sobre Lugo-nes laquoLugones fue un genio poeacutetico malogrado en parte si se quiere Su mera existencia des-miente de hecho las apreciaciones despectivas sobre Sudameacuterica de Georges Goyau Piacuteo Baroja Key-serling y otros de que la ldquola raza espantildeola no ha producido (ni pro-duciraacute) una sola obra de valor uni-versalrdquo (palabras del primero) La ODA A LOS GANADOS Y LAS

MIESES y LOS ROMANCES DEL

RIacuteO SECO seraacuten estudiados in-cluso en Espantildea por los siglos de los siglos -si es que auacuten quedan tantos plurales- mostrando ldquonues-tra capacidad para la maacutes alta civiliza-cioacutenrdquo en frase de Lugones y si no fueren estudiados tambieacuten en Francia y en Italia seraacute simple-mente porque la poesiacutea no se

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puede traducir y esta es poesiacutea medularmente argentinaraquo14

La frase puesta en cursiva y sub-rayada por miacute tiene a mi modo de ver un valor incal-culable Caste-llani que sentildeala con tanta crudeza los defectos de los argentinos sin embargo aquiacute estaacute indicando el va-lor maacutes alto de Argentina es un pueblo capaz de la maacutes alta civili-zacioacuten Y esto adquiere un valor maacutes grande todaviacutea porque se trata de una citacioacuten de Lugones es de-cir dos gigantes como Leonardo Castellani y Lugones estaacuten de acuerdo en esa apreciacioacuten Por otro lado la frase queda resaltada sobre el fondo negro de los que desprecian la contribucioacuten que Argentina puede dar a la civiliza-cioacuten occidental Y todaviacutea maacutes resaltada cuando Leonardo Castellani dice que la laquomera exis-tenciaraquo de Lugones es ya una de-mostracioacuten de que Argentina estaacute capacitada para la maacutes alta civiliza-cioacuten

Demos gracias a Dios por haber dado a Argentina tan alta misioacuten tal como la describe Julio Mein-vielle y haber dado los gigantes

14 L CASTELLANI Lugones Ediciones

Theoria Buenos Aires 1964 p 7-8

que pueden encaminarla a cum-plir esa misioacuten

Y con esto terminamos de des-cribir el tercer beneficio de leer la novela que estamos recen-sio-nando concebir junto con Castellani una concepcioacuten opti-mista de la Argentina Y con esto terminamos la conclusioacuten

EXCURSUS iquestEs el Papa argen-tino de la novela el Papa Francisco

Digaacutemoslo desde el principio el Papa argentino de la novela Juan XXIII o XXIV no se identifica ni es una profeciacutea del Papa Fran-cisco

Hay algunas coincidencias no-tables pero el caraacutecter y la misioacuten del Papa argentino de la novela no coinciden de ninguna manera con el Papa Francisco Jorge Mario Bergoglio

La primera de esas coincidencias notables es que el Papa argentino de la novela es jesuita al igual que Bergoglio Claramente el Papa ar-gentino de la novela se presenta como miembro de la Congrega-cioacuten de los Jeromianos que en el

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lenguaje de Castellani son los je-suitas Esto queda claro en la en-trevista que el (sosiacuteas del) Papa argentino de la novela tiene con el General de los Jeromianos Juan Jannssennss (p 183-185)

El resto de las coincidencias son coincidencias muy accidentales y ninguna sustancial Una de esas coincidencias accidentales es el fa-moso laquoRece por miacuteraquo de Bergoglio Ducadelia lo usa varias veces en la misma carta del capiacutetulo 31 donde explica la situacioacuten del mundo y de la cual ya hemos hablado

Otra de las coincidencias que no es sustancial es la criacutetica que Du-cadelia hace del curialismo Tam-bieacuten Francisco se ha caracterizado por una criacutetica a la burocracia y al peligro de fariseiacutesmo que acecha a aquellos que trabajan en la Curia Romana Pongamos algunos ejemplos

Castellani pone en boca de un personaje de la novela las siguien-tes palabras que se entiende con-figuran la opinioacuten del autor de la novela laquoEl tercer enemigo es el

15 Incluso podriacutea pensarse que Ber-

goglio tomoacute este consejo muy en se-rio ya que no quiso ir a vivir en los departamentos que normalmente

peor que tiene el ldquoeclesiasti-cismordquo (hellip) Son todos esos mag-nates carcamales que no quieren cambios en la Iglesia porque a ellos les va bien asiacute y a ellos les va bien porque carecen de tacto y de olfato para ver (de vista tambieacuten por supuesto) que se estaacuten que-dando solos que el mundo se re-tira en silencio de la Iglesia -solos y solazaacutendose con sus honores pueriles y sus comodidadeshellip mujeriles Son sus peores enemi-gos porque son los que estaacuten maacutes cerca de usted El ldquoeclesiasti-cismordquo es la peor herejiacutea que existe hoy en la Iglesiaraquo (p 73-74)15

Dice tambieacuten Castellani laquoLa bu-rocracia impersonal en el manejo de los asuntos eclesiaacutesticos ese or-ganismo que perdioacute o estaacute per-diendo el alma si lo dejamos asiacutehellip pues se convertiraacute en el esqueleto del Anticristoraquo (p 62)

Y tambieacuten laquoLa maledicencia es el vicio de las mujeres y los curasraquo (p 47)

El Papa Francisco en un dis-curso dirigido a la Curia Romana

usa el Papa sino que decidioacute vivir en el albergue Santa Marta maacutes cerca del contacto con la gente y maacutes lejos de los actores de la Curia Romana

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y que dio mucho que hablar enu-meraba quince defectos posibles entre los que integran la Curia Romana laquomales curialesraquo como dice textualmente He aquiacute algu-nas de sus frases

laquoUn miembro de la Curia que no se alimenta diariamente con esa comida se convertiraacute en un buroacutecrata (un formalista un fun-cionario un mero empleado)raquo

laquoAquellos que tienen un corazoacuten de piedra y son ldquoduros de cervizrdquo (Hch 751) de los que a lo largo del camino pierden la serenidad interior la vivacidad y la audacia y se esconden detraacutes de los pape-les convirtieacutendose en ldquomaacutequinas de legajosrdquo en vez de en ldquohom-bres de Diosrdquo (cf Hb 312)raquo

laquoEs cuando la apariencia el color de los atuendos y las insignias de honor se convierten en el objetivo principal de la vida (hellip) Es la en-fermedad que nos lleva a ser hom-bres y mujeres falsos y vivir un falso ldquomisticismordquo y un falso ldquoquietismordquoraquo

laquoEl mal de la esquizofrenia exis-tencial Es la enfermedad de quien tiene una doble vida fruto de la hipocresiacutea tiacutepica de los mediocres y del progresivo vaciacuteo espiritual

que grados o tiacutetulos acadeacutemicos no pueden colmar Es una enfer-medad que afecta a menudo a quien abandonando el servicio pastoral se limita a los asuntos bu-rocraacuteticos perdiendo asiacute el con-tacto con la realidad con las personas concretas De este modo crea su mundo paralelo donde deja de lado todo lo que ensentildea se-veramente a los demaacutes y comienza a vivir una vida oculta y con fre-cuencia disoluta Para este mal graviacutesimo la conversioacuten es maacutes bien urgente e indispensable (cf Lc 1511-32)raquo

Otro hecho que quizaacute alguno puede considerar una coinciden-cia es que tanto Ducadelia como Francisco nombran un consejo de cardenales que lo ayuden a gober-nar la Iglesia Por boca de uno de sus personajes dice Castellani que una de las reformas que debe lle-varse a cabo en la Iglesia es la si-guiente laquoEl Consejo del Papa doce peritos canoacutenigos de San Pe-dro o sea el vulgar Cabildo ecle-siaacutestico el cual asume el gobierno de la dioacutecesis Roma en Sede va-cante Pero doce expertos cada uno en un ramo de gobiernoraquo Es lo que ha hecho Francisco nom-brando a ocho cardenales como su

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Consejo para tratar la reforma de la Curia Romana

Pero el contexto histoacuterico en el que Castellani pone a laquosuraquo Papa el pensamiento teoloacutegico y la perso-nalidad son esencialmente distin-tos a los del Papa Bergoglio

El contexto histoacuterico en el que Castellani pinta a Ducadelia es el momento del post-comunismo y un florecer del cristianismo Ber-goglio llegado a la silla de Pedro veinticinco antildeos despueacutes de la caiacuteda del comunismo no encaja en el contexto de la novela

Ademaacutes Ducadelia se muestra claramente amigo y defensor del movimiento espiritual de los laquoCa-ballerosraquo o laquoCristoacutebalesraquo que tie-nen un cariz maacutes bien integrista cosa que estaacute lejiacutesimos de Bergo-glio La orientacioacuten teoloacutegica del Papa Ducadelia ciertamente no coincide con la orientacioacuten teoloacute-gica del Papa Bergoglio

Finalmente la personalidad del Papa Ducadelia que se opone con rigor y severidad a todo lo que

16 LOacutePEZ-ARIAS C Sorprendentes se-

mejanzas entre una novela de Leonardo Castellani y la figura de Francisco Reli-

venga de fuera de la Iglesia es de-cir del mundo no coincide con la personalidad de Francisco quien maacutes bien trata de no apagar la me-cha humeante ni quebrar la cantildea resquebrajada (cf Is 423) y de hacerse todo con todos para salvar a algunos (cf 1Cor 822)

Por eso no estamos de acuerdo con un artiacuteculo aparecido el 19 de junio de 2013 en el portal digital laquoReligioacuten en libertadraquo y firmado por Carmelo Loacutepez-Arias de Es-pantildea16 En dicho artiacuteculo se habla de semejanzas laquoincluso descon-certantesraquo y hasta se plantean la posibilidad de que Castellani esteacute inspirando el pontificado de Fran-cisco lo que llaman una laquohipoacutetesis fuerte y riesgosa pero de modo al-guno descabelladaraquo A miacute sincera-mente me parece una hipoacutetesis totalmente descabellada Puede ser que algunas de la ideas de las predicaciones de Francisco esteacuten inspiradas en la lectura de algunas de las obras de Castellani (que no negamos que Bergoglio pudo ha-berlas leiacutedo) pero querer identifi-car al Ducadelia de la novela con

gioacuten en Libertad en httpwwwre-ligionenlibertadcomsorprenden-tes-semejanzas-entre-una-novela-de-leonardo-castellani-y-la-figura-29715htm

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el Francisco de la realidad es im-posible

Incluso en el artiacuteculo cuando se hace mencioacuten expliacutecita a la novela laquoJuan XXIII (XXIV)raquo se dice que en esta obra de Castellani laquolas se-mejanzas rozan lo profeacuteticoraquo lo cual no nos parece acertado

Luego el articulista recurre a la pluma competente y prestigiosa de Juan Manuel de Prada quien tambieacuten (a mi modo de ver) cae en el error de querer identificar a Ducadelia con Francisco en base a coincidencias accidentales Algu-nas de esas coincidencias que se-ntildeala Juan Manuel de Prada son las siguientes seguacuten las palabras tex-tuales de J M de Prada laquoSe las arregla (no desvelaremos coacutemo para no pecar de spoilers) para via-jar en subte (metro) (como haciacutea Bergoglio) y asiacute no perder el con-tacto con la gente (razoacuten por la cual Francisco vive en la Casa Santa Marta) Quiere desburo-cratizar la Iglesia (como sugirioacute el cardenal Bergoglio en los consis-torios previos al coacutenclave seguacuten revelacioacuten del cardenal de La Ha-bana) y para reducir la curia se apoya exclusivamente en doce cardenales (ocho ha nombrado

Francisco para dirigir esa reforma de la Curia)raquo

El articulista tambieacuten menciona el tema del fariseiacutesmo laquoPero una de las cosas maacutes chocantes en los parecidos Francisco-Castellani es la continua referencia al fari-seiacutesmo y a la hipocresiacutea Se trata de un tema poco habitual en el ma-gisterio pontificio al que sin em-bargo Francisco ha hecho re-ferencia ya en varias ocasiones (hellip) Pues bien cualquier lector de Castellani sabe que eacutese es uno de los asuntos centrales de su obraraquo

Y dice tambieacuten el articulista laquoPrada interpreta asiacute los vientos reformistas de Francisco en rela-cioacuten a las propuestas de Ducade-lia ldquoComo no podiacutea ser de otro modo en Castellani -dice Juan Manuel de Prada- junto a la clave escatoloacutegica estaacute presente su per-sonaliacutesimo sentido del humor que como en todo gran humorista es un humor perfectamente serio En esta clave debemos leer todas las reformas que el Papa ar-gentino sontildeado por Castellani introduce en la Iglesia en las que vuelve a probarse su clarivi-dencia profeacutetica reforma de la cu-ria y alivio de las estructuras

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burocraacuteticas de la Iglesia batalla al fariseiacutesmo etceacuteterardquoraquo

Estamos de acuerdo en que la novela tiene una iacutendole escatoloacute-gica y en que Castellani tiene un gran y fino sentido del humor pero no nos parece que las refor-mas introducidas por Ducadelia en la novela se parezcan ni de le-jos a las reformas hechas por Francisco

Dice tambieacuten Juan Manuel de Prada laquoDesde luego el caraacutecter del personaje protagonista de Cas-tellani y el de Francisco tienen al-gunos rasgos comunes muy llamativos (hellip) Y Juan XXIII (XXIV) propone desde la ortodo-xia maacutes absoluta un plan de go-bierno de la Iglesia radicalmente subyugador algu-nos de cuyos aspectos me atreveriacutea a afir-mar que podriacutea suscribir Fran-ciscoraquo

Con todo el respeto que me me-rece ese gran escritor que es Juan Manuel de Prada debo decir que es verdad que hay algunos rasgos comunes muy llamativos pero que son todos accidentales Y que de ninguna manera me parece que el plan renovador del Papa Duca-delia de la novela se parezca al plan

renovador de Francisco En fin son distintos puntos de vista

De ninguna manera hemos que-rido darle importancia a la buacutes-queda de similitudes o desemejanzas entre el Papa de Castellani y Bergoglio Por eso lo hemos presentado como un ex-cursus despueacutes de presentar la re-censioacuten Lo cierto (y en lo que estamos de acuerdo con el artiacuteculo recieacuten criticado) es que laquoen cual-quier caso sirve de pretexto para leer Juan XXIII (XXIV) reciente-mente reeditada o cualquier otra de las aportaciones librescas de Leonardo Castellani al pensa-miento catoacutelico contemporaacute-neo Lo cual siempre vale la penaraquo

P Lic Joseacute A Marcone IVE

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LA BASIacuteLICA DE SAN PEDRO EN ROMA

Detalles decorativos ldquomiguelangelescosrdquo en la arquitectura de la basiacutelica

Se sabe que el momento de la restauracioacuten representa un mo-mento uacutenico e irrepetible de conocimiento aunque soacutelo sea por la oportunidad de observar de cerca los detalles arquitectoacutenicos ubi-cados en las partes maacutes altas de la basiacutelica No es sorprendente que soacutelo en el reciente trabajo realizado por la Faacutebrica de San Pedro sobre la fachada externa de la basiacutelica fuera posible detectar y es-tudiar algunos elementos arquitectoacutenicos cuya refinada elegancia no era posible apreciar desde abajo

Por lo tanto nos gustariacutea compartir con el lector de esta publi-cacioacuten el placer y la emocioacuten del laquoredescubrimientoraquo de estos ele-mentos las piedras de clave de las logias laterales del aacutebside oeste en el nivel del primer corredor Finamente esculpidas se encuen-tran a unos treinta metros de altura y contrariamente a lo que pu-diera pensarse tienen un tamantildeo considerable una anchura maacute-xima de maacutes de 50 cm en la parte superior una altura de 90 cm y una profundidad de unos 70 cm Su realizacioacuten se debe a la mano de un haacutebil y anoacutenimo picapedrero que trabajoacute alliacute tal vez ya en el 1567 traduciendo en escultura un disentildeo de Giacomo Della Porta (1533-1602) sucesor de Miguel Aacutengel en la direccioacuten de la gran obra de construccioacuten Petrina El arquitecto lombardo pro-yectoacute estas magniacuteficas piedras esculpidas siguiendo el ejemplo de aquellas ideadas y realizadas por su predecesor Miguel Aacutengel en las logias laterales de los aacutebsides sur y norte Tienen la forma de una cartela trapezoidal que se enrolla en voluminosos cilindros opuestos en la parte inferior hacia adentro

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en la parte superior hacia el afuera La dulce orientacioacuten del doble espiral aparece de manera evidente si se observan con atencioacuten los lados de la piedra de clave donde liacuteneas sinuosas y esen-ciales forma una especie de laquoSraquo dada vuelta que acompantildea los relieves decrecientes hacia la parte de abajo de los marcos que estaacuten detraacutes y en los cuales se apoya y estaacute encajada la piedra de clave Esto ademaacutes estaacute ligeramente girado

inferiormente para facilitar la visioacuten desde abajo de la parte frontal mientras que la parte inferior de la misma piedra se hace maacutes fina y sutil y se termina con el mismo cierre del espiral Elemento este que recuerda el perfil lateral de los capiteles joacutenicos el pulvino que sobresale de la superficie interna del arco

La parte frontal estaacute deco-rada con la imagen de un que-rubiacuten regordete con una cara redonda la cabeza cubierta por una cofia la boca medio abierta y los ojos hundidos Las delicadas liacuteneas del rostro estaacuten talladas con gran habilidad con el fin de crear con la luz del sol sugestivos contrastes de claro - oscuro Bajo la barbilla una se-rie de pequentildeos globos hacen evidente una especie de sosteacuten que atraviesa en el centro la clave de arco

Es resaltado particularmente por el arquitecto este elemento es-tructural que ademaacutes de realizar su funcioacuten estaacutetica relativa al cie-rre de arcos y boacutevedas asume caraacutecter decorativo de alto valor ar-tiacutestico El relieve mayor en la piedra de clave respecto del perfil de las otras piedras que conforman el arco permite variar y modificar la forma y el aspecto de este elemento arquitectoacutenico liberaacutendolo

LA BASIacuteLICA DE SAN PEDRO EN ROMA

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de los viacutenculos estrictamente estructurales aun manteniendo el tiacute-pico aspecto coniforme de una cuntildea

Ademaacutes de las piedras de clave figuradas Giacomo Della Porta hizo realizar elementos arquitectoacutenicos similares con una decora-cioacuten maacutes simple para las logias con arquitrabe presentes en el cen-tro del aacutebside y en las extremidades del frente dirigido al oeste Esta segunda solucioacuten se caracteriza por una piedra de clave con un perfil en laquoSraquo dada vuelta coronada por un marco con dos vo-lutas separadas por un pequentildeo lirio

La parte delantera de la piedra presenta caladuras vistosas y en la posicioacuten central superior una hoja de acanto entrecortada que pone en evidencia la convexidad de la voluta remarcada auacuten maacutes por una fila de pequentildeos discos que se estrecha hacia abajo termi-nando a la altura de la voluta inferior que sobresale en el intradoacutes del arquitrabe

En la observacioacuten de estos elementos arquitectoacutenicos sor-prende sobre todo la riqueza de los detalles que los caracteriza un cuidado y una atencioacuten reservados detalles particulares maacutes bien invisibles a la simple vista ya sea porque estaacuten escondidos entre las volutas laterales de la piedra de clave (ver flor estilizada) o por-que ndashcomo se dijondash estaacuten colocados a maacutes de treinta metros de altura

Traduccioacuten del italiano por P Lic Edgardo R Catena IVE

209

NUESTRA TAPA

Anunciacioacuten William-Adolphe Bouguereau

P Lic Agustiacuten Spezza IVE

William-Adolphe Bouguereau fue un pintor franceacutes que per-tenecioacute a la corriente artiacutestica llamada ldquoAcademicismordquo predo-minante en Francia a lo largo del siglo XIX El Academicismo responde a la formacioacuten esteacutetica de la Academia de Bellas Artes de Pariacutes y al gusto medio burgueacutes herencia del mundo claacutesico El Academicismo basa su esteacutetica en caacutenones establecidos y en la didaacutectica de eacutestos Aquiacute se formaraacuten los mejores pintores france-ses del siglo XVIII y XIX y es una corriente que se extiende po-derosamente por todo el mundo

La escena de la Anunciacioacuten que vamos a comentar es de te-maacutetica costumbrista Propio de esta corriente es mostrar sola-mente los aspectos positivos de la realidad En la Anunciacioacuten el autor realza la cotidianeidad de la vida campesina que en la casa de la Madre de Dios se muestra exuberante Alliacute todo es luz ma-tinal canto y gracia que nos hablan de una regocijante naturaleza paradisiacuteaca que busca acompantildear los movimientos llenos de gra-cia y dignidad de Mariacutea y del Arcaacutengel

La composicioacuten nos muestra un decidido humanismo pero goza ademaacutes de un lirismo extraordinario llena de emociones e intimidad entre la Virgen y el Enviado de Dios que desborda en una visioacuten idealizada del mundo propio del Academicismo El mensaje moral que transmite la obra busca acomodarse al Men-saje trascendental aunque apresaacutendolo -diriacutea yo- en un bello naturalismo En este ambiente no se encuentran rastros de nega-tividad sino que por el contrario hasta en los miacutenimos detalles todo es efusioacuten del espiacuteritu optimismo y pureza de colores

DIAacuteLOGO 67

210

Tanto el mobiliario -la rueca la silla de Mariacutea que maacutes bien parece el trono de una reina- como las flores el canasto de mimbre y el ropaje de los personajes hacen resaltar el perfecto orden y delicada elegancia del recinto

Toda la verticalidad de la composicioacuten se asienta sobre una hermosa alfombra donde se posan los pies de la Virgen que simula un mosaico en perspectiva y que le da dinamismo al vuelo rasante del aacutengel y que a su vez ejerce una tensioacuten de movimien-to hacia lo alto a traveacutes del brazo extendido del arcaacutengel llegando hasta la paloma que simboliza el Espiacuteritu Paraacuteclito rodeado de Querubines

El arcaacutengel asentado sobre su pie derecho en graacutecil movi-miento sobre blandas nubes ofrece a la Virgen con gran fineza el lirio que simboliza la pureza sin par de Mariacutea

Sobre su pecho lleva el ldquopectoral del juiciordquo con las doce pie-dras preciosas que simbolizan la Alianza de Yahveacute con los 12 hijos de Jacob las 12 tribus de Israel -que ahora llega a su cum-plimiento en la Nueva Alianza que se establece en Mariacutea- El ldquopectoral del juiciordquo es el ornamento propio del sacerdocio de Aaroacuten (Ex 28 15-21 29-30) Lo que desconocemos es si el autor habraacute querido con este siacutembolo hacer una alusioacuten a las palabras del Aacutengel que San Lucas nos refiere ldquoy el Sentildeor Dios le daraacute el trono de David su padre y reinaraacute sobre la casa de Jacob por los siglos y su reinado no tendraacute finrdquo Haciendo alusioacuten de esta ma-nera a la plenitud del Sacerdocio Real de Cristo que se cumple con la Encarnacioacuten en el Seno Puriacutesimo de Mariacutea la Virgen (Is 7 14)

La Virgen una joven de apenas quince antildeos se encuentra in-mersa en un profundo recogimiento y como arrobada por la Gra-cia divina

El dibujo predomina sobre el color -como es comuacuten en la pintura academicista- sin embargo la policromiacutea de los colores

NUESTRA TAPA

211

crea un ambiente realmente agradable caacutelido y acogedor espe-cialmente en el contraste que se establece entre los amarillos luminosos siacutembolo de la divinidad que rodea al misterio de la Encarnacioacuten y los lilas

ldquoEntonces Mariacutea dijo laquoHe aquiacute la esclava del Sentildeor haacutegase en mi seguacuten tu palabraraquo Y el aacutengel la dejoacuterdquo (Lc 1 38)

Se terminoacute de imprimir esta edicioacuten de REVISTA DIAacuteLOGO Ndeg 67 22 de Noviembre de 2015 Solemnidad de Cristo Rey

La Imprenta Ya SRL Alfeacuterez Hipoacutelito Bouchard 4381

Buenos Aires Argentina wwwlaimprentayacomar

• 00 Primeras paacuteginas 2015-11-05 Vicente
• 01 Necesidad de hacer Penitencia - Rossi - 15-11-05 Torres
• 02 sacerdote y el dialogo con el mundo El - Fabro Cornelio-15-11-05 Torres
• 02b Cristo y el Anticristo Cristo es el ultimo en vencer - Buela Carlos-15-11-05 Torres
• • 1 Situacioacuten actual
  • 2 Dios puede dar la victoria
  • • 03a Coloquio con el Superior El - Ruiz Gonzalo - 2015-11-05 Torres
    • 03b Reforma del proceso canonico para las causadad matrimonial - Pombo - 2015-11-05 Torres
    • 04 El cordon purpuacutereo - Biestro - 2015-11-05 Torres
    • 05 Historia y Arqueologia biblicas - Villagran Martin- 15-11-05Torres
    • 06 Notas sobre nuestra misioacuten en Siria - Gallardo - 2015-11-05 Torres
    • 07 encuentros con la Beata Madre Teresa de Calcuta Los - Buela Carlos-TORRES 15-11-05
    • 08 Intercambios 2015-10-22 Torres
    • 09 Noticias 2015-11-6 Vicente
    • 10 Caratula recensiones 2015-11-5 Vicente
    • 11 Recensiones15-10-30 Torres
    • 12 La basilica de san Pedro 2015-10-20-Torres
    • 13 Nuestra Tapa - 2015-10-20 Torres
    • 14 Se terminoacute de imprimir - 2015 11 7 Vicente
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DIAacuteLOGO

Y el Verbo se hizo carne

V O L U M E N L X V I I

Noviembre - 2015

DIRECTOR

P Lic Daniel Cima

CONSEJO DE REDACCIOacuteN

P Lic Gabriel Barros

P Lic Edgardo Catena

P Lic Heacutector J Guerra

P Dr Pablo F Rossi

P Lic Fernando Vicchi

REVISTA

de la Casa de Formacioacuten Mayor laquoMariacutea Madre del Verbo Encarnadoraquo

del Estudiantado del Convento laquoSanta Catalina de Sienaraquo

del Instituto laquoAlfredo R Bufanoraquo (PS-215)

del Colegio laquoIsabel la Catoacutelicaraquo (E-92)

y de los Cursos de Cultura Catoacutelica

ANtildeO 20 - Segunda eacutepoca - Nordm 67

Reg de la Prop Intelectual 311933

ISSN 0327-8999

CONSEJO EDITORIAL

Exeacutegesis y Teologiacutea Biacuteblica

RP Lic Ricardo Clarey (Italia) RP Lic Eugenio Eliacuteas (Francia)

RP Lic Joseacute A Marcone (Argentina) RP Lic Ervens Mengelle (Canadaacute)

RP Lic Gustavo Nieto (Estados Unidos) RP Lic Tomaacutes Orell (Egipto) RP Dr Carlos Pereira (Italia)

RP Lic Mauricio Peacuterez Osaacuten (Alemania) RP Dr Miguel Pertini (Italia)

RP Dr Gonzalo Ruiz Freites (Italia) RP Lic Gabriel Zapata (Argentina)

Teologiacutea Dogmaacutetica

RP Lic Reynaldo Anzulovich (Tierra Santa) RP Lic Marcelo Cano (Argentina) RP Dr Joseacute M Corbelle (Taiwaacuten)

RP Lic Joseacute Hayes (Espantildea) R P Lic Bernardo Juan (Espantildea)

RP Lic Marcos Juan (Brasil) RP Lic Joseacute Lochedino (Peruacute)

RP Lic Daniel Mentesana (Estados Unidos) RP Lic Sergio Peacuterez (Tuacutenez)

RP Dr Arturo Ruiz Freites (Italia)

Teologiacutea Moral

RP Lic Esteban Cantisani (Argentina) RP Dr Miguel Aacutengel Fuentes (Argentina)

RP Lic Joseacute Giunta (Espantildea) RP Lic Heacutector Joseacute Guerra (Argentina)

Filosofiacutea

RP Dr Elvio C Fontana (Italia) RP Lic Marcelo Gallardo (Egipto)

RP Lic Omar Mazzega (Italia) RP Dr Pablo Rossi (Argentina)

RP Lic Fernando Vicchi (Argentina)

Liturgia y Espiritualidad

RP Lic Jon De Arza (Argentina) RP Lic Pablo Bonello (Estados Unidos)

Eclesiologiacutea y Misionologiacutea

RP Lic Carlos Ferrero (Chipre) RP Lic Joseacute Montes (Ucrania)

RP Lic Dioacutegenes Urquiza (Rusia)

Derecho Canoacutenico

RP Lic Lucio Flores (Taiwaacuten) RP Dr Roberto Folonier (Espantildea)

RP Dr Diego Pombo (Italia) RP Lic Andreacutes Vidal (Argentina)

Cultura y Educacioacuten

RP Lic Edgardo Catena (Argentina) RP Lic Rolando Santoianni (Canadaacute)

COMITEacute DE HONOR

Dr Alberto Caturelli Prof Neacutelida Asuncioacuten Freites Dr Roberto Muzio y Sra Marie de Place de Muzio Dr Viacutector Hugo Bressan Dr Pablo Enrique Bressan Lic Marta Giglio de Furlaacuten Dr Eduardo Petrino y Sra Mariacutea Helena Havelka de Petrino Cont Pablo Felipe Coduti Dra Nelly Sandruss de Mazzeo Dr Jorge Randle y Sra Teresa Wilkinson de Randle Lic Marcos Randle Dr Alberto Eduardo Buela y Prof Cecilia Gonzaacutelez de Buela Sr Germaacuten Rauacutel del Campo y Sra Mariacutea Teresa Mussio de del Campo Prof Vicente Peacuterez Saacuteez Dr Miguel Aacutengel Soler Prof Beatriz Buela Dr Darko Sustersic Dr Enrique Diacuteaz Araujo Prof Liliana Pinciroli Lic Edmundo Gelonch Villarino

SUMARIO

EDITORIAL

NECESIDAD DE HACER PENITENCIA 7 P Dr Pablo Rossi IVE

ARTIacuteCULOS

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO 11

P Dr Cornelio Fabro

CRISTO Y EL ANTICRISTO iexclCRISTO ES EL UacuteLTIMO EN VENCER 21

P Carlos Miguel Buela IVE

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR Y EL

RESPETO DE LA CONCIENCIA DE LOS RELIGIOSOS EN EL INSTITUTO DEL VERBO ENCARNADO 27

P Dr Gonzalo Ruiz Freites IVE

EL MOTU PROPRIO MITIS IUDEX DOMINUS IESUS 45

P Dr Diego E Pombo Oncins IVE

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO 63

P Carlos Biestro

HISTORIA Y ARQUEOLOGIacuteA BIacuteBLICAS 95 P Martiacuten Joseacute Villagraacuten IVE

ACTUALIDAD

NOTAS SOBRE NUESTRA MISIOacuteN EN SIRIA 133

P Lic Marcelo Gallardo IVE

PAacuteGINAS INOLVIDABLES

LOS ENCUENTROS CON LA BEATA MADRE TERESA DE CALCUTA 151

P Carlos M Buela IVE

INTERCAMBIOS 155

NOTICIAS 157

RECENSIONES 166

LA BASIacuteLICA DE SAN PEDRO EN ROMA

DETALLES DECORATIVOS ldquoMIGUELANGELESCOSrdquo

EN LA ARQUITECTURA DE LA BASIacuteLICA 205

NUESTRA TAPA

ANUNCIACIOacuteN

WILLIAM-ADOLPHE BOUGUEREAU 209 P Lic Agustiacuten Spezza IVE

7

EDITORIAL

Necesidad de hacer Penitencia

P Dr Pablo Rossi IVE

Como preparacioacuten al Concilio Vaticano II el papa Juan XXIII escribioacute una pequentildea carta enciacuteclica exhortando a hacer peniten-cia El tiacutetulo era expliacutecito Paenitentiam Agere

Tiacutetulo expliacutecito y argumento claro siempre que Dios ha que-rido re-unirse con el hombre le ha pedido como condicioacuten el hacer penitencia

La exigencia que Dios nos hace de hacer penitencia para unir-nos nuevamente a Eacutel es absolutamente coherente si el pecado nos separa de Dios el volver a unirnos con Eacutel requiere el arre-pentimiento de los pecados Como del verdadero arrepentimien-to brota necesariamente el deseo de hacer penitencia la peniten-cia se presenta como un requisito para la unioacuten con Dios

Como el Concilio iba a ser un encuentro con Dios los catoacuteli-cos debiacutean entonces hacer penitencia por sus frutos

En su argumentacioacuten la enciacuteclica da diversos ejemplos histoacuteri-cos de exhortacioacuten a la penitencia Moiseacutes antes de entregar las tablas de la ley Juan el Bautista para preparar la venida de Jesuacutes el mismo Jesuacutes para hacernos partiacutecipes de su Reino los apoacutesto-les en Pentecosteacutes para aquellos que queriacutean bautizarse y recibir el Espiacuteritu Santo

Muy elocuente es el pedido de los apoacutestoles que refuta el ar-gumento de aquellos que dicen que ya no es necesario hacer pe-nitencia porque Jesuacutes pagoacute todos nuestros pecados Jesuacutes ya habiacutea muerto resucitado y subido a los cielos y los apoacutestoles piden penitencia a aquellos que quieran bautizarse laquohaced penitencia y

DIALOGO 67

8

que cada uno se bautice en el nombre de Jesucristo para la remi-sioacuten de vuestros pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santoraquo (Hch 2 38)

iquestEn queacute consiste la penitencia El Papa enumera tres tipos la primera y fundamental que da sentido y valor a las otras es el arrepentimiento de los pecados que lleva al penitente a la confe-sioacuten sacramental En segundo lugar el aceptar los sufrimientos de la vida y las obligaciones penosas del propio deber de estado En tercer lugar la buacutesqueda voluntaria de mortificaciones como por ejemplo los ayunos Los mismos San Pedro y San Pablo muestran coacutemo es necesario llegar a este tercer tipo de peniten-cia laquocastigo mi cuerpo y lo tengo sometidoraquo (1Cor 927) laquoya que Cristo sufrioacute en su carne compeneacutetrense tambieacuten ustedes de esta conviccioacutenraquo (1Pe 41)

La penitencia nos sirve no solo para arrepentirnos de los peca-dos pasados sino para protegernos de posibles pecados futuros Por eso Juan XXIII nos dice que laquolos fieles deben ademaacutes ser invitados tambieacuten a la penitencia exterior ya para sujetar el cuer-po al imperio de la recta razoacuten y de la fe ya para expiar las pro-pias culpas y la de los demaacutesraquo iexclLos pastores deben invitar a las ovejas a hacer penitencia

Que la penitencia sirve no solo para laquoexpiar las propias culpas y la de los demaacutesraquo sino tambieacuten para evitar los futuros pecados nos lo dice el mismo Cristo de modo tajante laquoSi tu mano es para ti ocasioacuten de pecado coacutertalahellip Y si tu pie es para ti ocasioacuten de pecado coacutertalohellip Y si tu ojo es para ti ocasioacuten de pecado arraacuten-calo porque maacutes te vale entrar con un solo ojo en el Reino de Dios que ser arrojado con tus dos ojos a la Gehena donde el gusano no muere y el fuego no se apagaraquo (Mc 943)

La situacioacuten actual es de alguna manera similar a la que se vi-viacutea en tiempos de Juan XXIII En aquel tiempo era el Concilio

EDITORIAL

9

hoy en cambio el Siacutenodo de las Familias (en estos momentos el Siacutenodo estaacute en marcha y Dios mediante a la fecha de la publica-cioacuten del presente habraacute terminado y estaremos a la espera de un posible documento del Santo Padre)

Si bien no se puede equiparar lo que vivimos hoy a un Con-cilio igualmente la importancia de este Siacutenodo y las consecuen-tes decisiones del Papa son enormes Se trata de ver coacutemo resol-ver la crisis en la cual se encuentra la familia crisis que se trans-mite a la sociedad y a la Iglesia porque la familia es el elemento con el cual ambas se construyen

De todo esto debemos sentirnos responsables ya que pode-mos y debemos rezar y ofrecer sacrificios por sus frutos No seamos espectadores pasivos de lo que los pastores opinen La exhortacioacuten de Juan XXIII a hacer penitencia es tan actual que podemos considerarla hecha a nosotros

Que el Espiacuteritu Santo ilumine y guiacutee al Santo Padre en este momento tan difiacutecil

11

El sacerdote y el diaacutelogo con el mundo1

P Dr Cornelio Fabro

Palabras de homenaje en la ceremonia por el 60ordm aniversario de Sacerdocio de su

Eminencia Reverentiacutesima el Sentildeor Cardenal Giuseppe Pizzardo obispo

de Albano Prefecto de la Sagrada Congregacioacuten de los seminarios y de las

Universidades el 2 de septiembre de 1963

Eminencia Reverendiacutesima despueacutes de las palabras tan cordia-les y elocuentes del Eminentiacutesimo Card Provicario iquestqueacute queda para un pobre sacerdote No obstante trataacutendose del 60ordm aniver-sario de Sacerdocio casi casi Eminencia me parece que la pala-bra tal vez maacutes adecuada corresponda propiamente a un humilde sacerdote y estoy agradecido a mi Director que con su insistente benevolencia haya pensado que sea un Sacerdote del Cuerpo Acadeacutemico quien exprese a nuestro Padre a nuestro Fundador los sentimientos de esta belliacutesima y santa circunstan-cia Para hablar del Sacerdote hay que elevarse a aquel nivel de absoluta espiritualidad diremos de perfecta rarefaccioacuten del finito en el que el hombre de alguna manera siente su vocacioacuten entre las cosas eternas que no pasan con el flujo del tiempo y en este sentido me parece que celebrar el augusto aniversario de un Sa-cerdocio es como llevarnos a la fuente primera de la vida del al-ma a sentir aquella trascendencia completa y continua que el hombre encuentra en el representante uacutenico verdadero aunque a veces indigno de la religioacuten y encuentra en eacutel como el punto de

1 Publicada en CORNELIO FABRO Momenti dello Spirito II Assisi 1983 35-41

DIAacuteLOGO 67

12

irradiacioacuten de una esperanza que no puede fracasar Y me parece que en esta circunstancia hay tres pensamientos fundamentales pensamientos que vienen a la mente de los Sacerdotes que auacuten no hemos llegado al 60ordm aniversario pero que ya hemos superado el 25ordm vienen a nuestra mente estos pensamientos como un re-fugio de aquello que la vida a veces nos hace padecer y sufrir porque podemos ver propiamente a traveacutes de la educacioacuten al mismo tiempo trascendente y trascendental de la Divina provi-dencia cuaacutel es la verdadera misioacuten del Sacerdote ministro de Dios

Como primer punto me parece que el fin del Sacerdocio es un diaacutelogo con el mundo segundo punto un diaacutelogo con la Iglesia ter-cer punto un diaacutelogo o regreso a siacute mismo casi despueacutes de la aventura de la vida que cada uno emprende con todo su riesgo

En el diaacutelogo con el mundo el sacerdote se encuentra frente al problema de la verdad que salva El hombre estaacute hecho para la verdad se dice pero la verdad se hace poliforme varia es decir se articula seguacuten todo el complejo de las fuerzas que obran en una conciencia en una civilizacioacuten en una cultura la verdad se viste de todos los colores de los horizontes de esta civilizacioacuten que avanza

Nosotros de hecho en esta post-guerra hemos visto como esta sociedad se ha articulado y transformado provocando un veacutertigo como nunca antes lo habiacutea hecho El problema de Dios el problema de la salvacioacuten humana y bajo ciertos aspectos la si-tuacioacuten de este problema parece paralizante parece de alguacuten mo-do talmente inminente que el hombre no encuentra un rayo de luz para poder orientarse Nunca como en este momento las viacuteas del pensamiento de la cultura de la teacutecnica han dado al hombre la posibilidad de expresarse de captar las fuerzas del espiacuteritu y del universo y de cualquier modo de estructurar el itinerario y resul-tado del propio destino y sin embargo vuestra Eminencia lo sa-be por las responsabilidades que Dios y los Sumos Pontiacutefices le

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO

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han confiado nunca como hoy el hombre siente el peligro esen-cial advierte la contingencia del propio ser se da cuenta que hay alguna cosa que lo acecha no ya desde el exterior sino que ha lle-gado a lo iacutentimo que ha divisado el secreto que pareciacutea maacutes im-penetrable y le ha dado un sentido de inseguridad radical El hombre ya no puede gloriarse como se gloriaba durante los tiempos de nuestros estudios de una seguridad en la vida de la cultura y en la realidad social exterior el hombre hoy estaacute rodea-do de peligros que eacutel ha construido con la soberbia de la propia inteligencia aquella soberbia que en cierto momento se ha en-contrado frente a la humildad nunca en la historia de la huma-nidad como en este momento los hombres han comenzado a mirarse de un modo que tal vez no es todaviacutea claramente fraterno pero que alude a un sentimiento de simpatiacutea de consideracioacuten de conmiseracioacuten de alguna cosa que podraacute ciertamente trans-formarse por la apertura de los corazones y de las mentes si no en una pacificacioacuten universal al menos en una convivencia ver-daderamente humana y libre

El diaacutelogo del sacerdote con el mundo deciacuteamos es el diaacutelogo de la verdad que salva hoy el mundo espera mucho del sacerdo-te y vuestra Eminencia en los 60 antildeos activos digamos insomnes antildeos de sacerdocio tiene un panorama que ninguno de nosotros puede todaviacutea atribuirse iexclCuaacutentos eventos cuaacutentos cambios his-toacutericos de gobiernos de instituciones de formas de cultura de crisis incluso dentro de nuestra Italia han pasado bajo su mirada soliacutecita han tocado su corazoacuten preparado han estimulado su mente atenta

Este coloquio con el mundo es una de las funciones constitu-tivas del sacerdocio el sacerdocio ama el ocultamiento se esca-bulle por las calles llevando caridad a los necesitados se encierra en el confesionario para escuchar el tormento de los corazones sube a las tribunas de la verdad para abrir las inteligencias a esta verdad que puede dar todaviacutea al hombre un motivo de salvacioacuten El sacerdote que generalmente es dejado al margen de la socie-

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dad el sacerdote que es mirado como una rara excepcioacuten o in-cluso maacutes a veces es compadecido y soportado el sacerdote se presenta a la gente del mundo como algo que constituye un jui-cio en acto y es un juicio dado en forma tan discreta tan aparta-da y humilde que no admite reticencia Eacutesta es la plena grandeza del sacerdocio llevar la verdad de Cristo a las almas sentir que el mundo si bien es el Cosmos en el sentido griego como la asam-blea de los seres y el desarrollarse de sus leyes y perfecciones sin embargo tambieacuten es el Cosmos del cual el Sentildeor en el Evangelio de San Juan nos dice que Dios no ha amado el mundo Hay tam-bieacuten un Cosmos interior aquel Cosmos de las almas del que ha-bla San Agustiacuten es decir aquellos que hoy son pecadores e infieles y que mantildeana pueden llegar a ser ovejas de la grey de Cristo existe este misterio de libertad y el diaacutelogo del sacerdote con el mundo es sobre todo un diaacutelogo de libertad es un don de esta libertad

Permiacutetame Eminencia que haga alusioacuten a un aspecto un po-co maacutes complejo pero que me parece tambieacuten maacutes simple y so-bre el cual todaviacutea no se ha hecho plena luz al menos en mi pobre inteligencia Despueacutes de haber considerado este aspecto especiacutefico que es el progreso cultural existe todaviacutea un aspecto en el diaacutelogo del sacerdote con el mundo con este mundo del cual vuestra Eminencia ha sido un protagonista apasionado y es el hecho del desquiciamiento diremos de la ausencia activa que la filosofiacutea moderna ha hecho del problema de Dios del proble-ma del Sacro es decir de cualquier valor eterno al cual el hom-bre se deberiacutea aferrar para una esperanza de vida La filosofiacutea moderna ha decidido despueacutes de estas dos uacuteltimas guerras eli-minar todo equiacutevoco y se ha consolidado en su propoacutesito esencial de reivindicar para el hombre el poder de decidir su destino Si verdaderamente es el hombre si es su conciencia si es su pensar el que da a la realidad su fisonomiacutea a los principios su verdadero sentido entonces todo lo que el hombre configura lo configura sacaacutendolo de la virtualidad movieacutendose de las posibilidades que

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO

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yacen en su ser y entonces al fin el hombre debe afirmar que todo lo que se debe obrar lo que se debe producir en la vida puacute-blica y privada debe configurarse y adaptarse a la medida del ser humano Esto es lo que afirman las filosofiacuteas contemporaacuteneas aquellas filosofiacuteas de las cuales encontramos continuos ejemplos en la prensa cotidiana semanal o cultural es decir que hablar de Dios de lo trascendente de la inmortalidad ya no tiene sentido maacutes allaacute de aquello que es el juicio histoacuterico que los eventos mismos se encargan de dar

Por consiguiente todo hombre debe abandonarse a este ritmo de la historia inerme y vencido frente a sus resultados Parece por consiguiente el completo fracaso del ser humano y estas fi-losofiacuteas modernas confiesan abiertamente esta solucioacuten que el hombre en cuanto tal no puede pretender llegar a cosas universa-les realizar la totalidad ya que eacutel es simplemente parte y mo-mento transitorio de un tiempo que eacutel no puede contener

Nos parece Eminencia que esta especie de ateismo que se di-lata en todo el mundo no es maacutes que una llamada secreta y casi un apelo maacutes esencial como nunca antes ha habido de la pre-sencia de Dios en el mundo porque cuando se advertiraacute que soacutelo en una familia humana los hombres se pueden entender se per-cibiraacute que esta familia tiene que tener un padre y el Padre nues-tro es uacutenico Dios en los Cielos

Segundo y breve pensamiento Eminencia es respecto a su apostolado verdaderamente excepcional no he tenido la suerte de seguir a su Eminencia en su extraordinario curriculum re-cuerdo que de joven estudiante escuchaba hablar de su actividad en la Secretariacutea de Estado recuerdo todaviacutea la documentacioacuten fotograacutefica del Concordato en el que Vuestra Eminencia aparece y me parecioacute una persona tan grande puesta tan en alto por los eventos y casi atoacutenito pensaba en aquella que debe ser la misioacuten de un hombre de un sacerdote cuando es llamado a estas res-

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ponsabilidades de las cuales depende la paz la armoniacutea y el con-suelo de un entero pueblo

El segundo diaacutelogo del sacerdote es con la Iglesia iquestqueacute puede decir un pobre sacerdote y un maacutes pobre profesor de filosofiacutea de una vida como la de su Eminencia pasada en los maacutes altos car-gos cerca de cinco Pontiacutefices en colaboracioacuten activa

iexclCuaacutentos acontecimientos cuaacutentas crisis pasaron ante la mi-rada de un Priacutencipe de la Iglesia que fue llamado a colaborar en el modo maacutes responsable con el Vicario de Cristo

Pienso que tal vez en el mundo entre los regocijos las ale-griacuteas las responsabilidades ciertamente tendraacute el premio que co-rresponde a un Santo Priacutencipe de la Iglesia de Dios Pero aquello que hoy toca a nosotros y queremos humildemente expresar es el aspecto no quiero decir paradojal sino el aspecto de sorpren-dente alegriacutea que su vida nos infunde y nos da No creo Emi-nencia que Ud me reprocharaacute si digo que aunque no siendo propiamente un estudioso de carrera Su Eminencia ha dedicado ha puesto a disposicioacuten de las instituciones de estudios superiores la mejor parte de su inteligencia y de su corazoacuten

iexclAquiacute las competentes laquoMissionarie della Scuolaraquo me han hecho un elenco de las varias instituciones que Ud ha fundado dirigi-do y sostenido con su generosidad Dos son los aspectos que me-recen una reflexioacuten en esta obra que ha permanecido tan escondida El primero es el amor sin confines de Su Eminencia por los seminarios y los seminaristas iexclCuaacutentas veces en las reuniones con su eminencia Ud se explayaba en las dificultades de los seminaristas italianos me hablaba sobre la necesidad de ayudar a estos seminaristas pobres y se percibiacutea en las palabras de su Eminencia un afecto paternal Ud ha sido el laquomendigo y el Padre del sacerdocio italianoraquo iexclCuaacutentas cartas cuaacutentas firmas cuaacutentas peticiones y tal vez cuaacutentos desalientos Eminencia cuaacutentos dolores cuaacuten parte de estas peticiones retornaban sola-mente con buenas palabras

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO

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El segundo aspecto es la instruccioacuten universitaria Tambieacuten en la vida universitaria se ha llevado a cabo una transformacioacuten la Universidad hoy no es maacutes aquel ambiente segregado al que arribaban soacutelo representantes de la alta burguesiacutea Hoy la Uni-versidad es abierta esta dilatacioacuten del instituto Universitario ha traiacutedo consigo la transformacioacuten de la conciencia comuacuten trae consigo una especie de representacioacuten de los ideales humanos junto a una fragmentacioacuten de las zonas de cultura y junto a un algo que mientras dispersa esta conciencia la llama a un ideal de siacutentesis a un interrogante que la alta cultura estaacute llamada a dar

En este diaacutelogo del sacerdote con la cultura la tarea parece muy restringida y por esto la Iglesia apela a los laicos quiere que sean sus colaboradores quiere que sus hijos no esteacuten a la reta-guardia de la cultura sino que aspiren con generosidad de propoacute-sito y apertura de mente a los puestos maacutes elevados y por esto es que la Iglesia asiste promueve institutos universitarios para que los catoacutelicos puedan contender competir con honor con cual-quier institucioacuten Este ideal de alta cultura se estaacute todaviacutea for-mando Tal vez auacuten no hemos logrado todaviacutea en Italia esta conviccioacuten firme que sin una institucioacuten universitaria de la con-ciencia cristiana difiacutecilmente podremos competir contra los erro-res de la poliacutetica de la economiacutea de la educacioacuten y de cuanto alimenta el laicismo operante en las estructuras principales de la vida nacional Otras naciones maacutes pequentildeas han progresado maacutes que Italia pero por esto a su Eminencia le corresponde una ale-griacutea incomparable la de haber gastado los antildeos maacutes fuacutelgidos de su vida cuando el Santo Padre lo habiacutea llamado a las maacutes altas responsabilidades la de haber pensado sobre todo en esta institu-cioacuten Universitaria y la de haber invitado a las religiosas con las miles de nintildeas y joacutevenes por ellas educadas a este Instituto que es el nuestro para darles junto con la plena garantiacutea moral y la seguridad del espiacuteritu tambieacuten la completa instruccioacuten superior Por eso podemos decir que este diaacutelogo del sacerdote con la cul-tura es un deber y es un consuelo es un deber porque la verdad

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que desde el inicio del mundo toca a cada ser establece leyes es-tremece cada corazoacuten y guiacutea la historia es justo que esta verdad se afirme en las conciencias y que cada uno permita aquel con-sentimiento del corazoacuten para que eacutesta se transforme en vida ope-rante

Ademaacutes de este diaacutelogo del sacerdote con la cultura se antildeade ndashante su honrada personandash el que hacemos con nosotros mismos en esta circunstancia de alegriacutea excepcional Nosotros somos el fruto de su amor y de su sacrificio nuestro Instituto y me agrada considerarlo como el fruto maacutes alto de su celo apostoacutelico la cria-tura predilecta Quien ha podido frecuentar y gozar de la paterna benevolencia de Su Eminencia como quien ahora le habla cuando era su colaborador directo conoce las preocupaciones las ansias los proyectos los planes para poder sostenerlo para poder garantizar un cuerpo docente que pueda competir con cualquier Universidad italiana como ahora hace y como ciertamente con-tinuaraacute hacieacutendolo Asiacute tambieacuten puede dar testimonio de la ale-griacutea la satisfaccioacuten diriacutea casi la sonrisa que naciacutea de su corazoacuten cuando escuchaba los logros de nuestras alumnas todas sobresa-lientes y que han hecho honor a nuestro Instituto Casi se teniacutea la impresioacuten que hablaacutendole del funcionamiento del Instituto Ud recobrase vida se abriera a una sonrisa completa sin som-bras y nosotros le prometemos que esta sonrisa por cuanto de-pende de nosotros no podraacute sino acrecentarse

Quisiera concluir con un pensamiento humilde como dije desde el inicio la vida humana es un misterio para todos y noso-tros sacerdotes somos los maacutes presentes los maacutes cercanos y tal vez los testigos maacutes sufrientes de este misterio Nosotros escu-chamos los primeros gemidos acompantildeamos a los hombres en las crisis y peligros de la vida escuchamos las esperanzas y sobre todo escuchamos las desilusiones las desesperaciones las antildeo-ranzas todo lo amargo que la vida reserva al hombre a traveacutes de las crisis internas y las crisis externas a traveacutes de la traicioacuten de los amigos y a traveacutes de los asaltos de los enemigos de todas partes Y

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO

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por diferente que pueda ser la civilizacioacuten por compleja que pueda ser la disponibilidad de los medios de la vida humana tambieacuten hay algunos dolores fundamentales que ninguna teacutecnica y ninguna filosofiacutea cabaliacutestica podraacute nunca eliminar y es este tormento interior esta herida continua de las cosas finitas esa incertidumbre de la que cada hombre es principio por siacute mismo aquella aspiracioacuten no saciada aquella luz que surge y jamaacutes arriba a resplandecer completamente aquel amor que nos atrae y guiacutea en ciertos itinerarios y despueacutes parece que desciende en el abis-mo como un riacuteo a traveacutes de cavernas Esta es la misioacuten del sacer-dote de tener encendida esta llama Ud Eminencia la ha tenido encendida por 60 antildeos El aacutepice de esta llama gran parte diriacutea es nuestro Instituto y por esto Eminencia permiacutetanos que nuestro Instituto sea considerado como la pupila de sus ojos incluso si como sucede a menudo con las criaturas maacutes queridas cierta-mente este fue su cruz

El ansia de dar a la Escuela Catoacutelica un personal docente a la altura de los tiempos preparado a desarrollar su misioacuten en la ar-moniacutea de la razoacuten y de la Fe nos encuentra aquiacute a todos unidos hoy festejando en esta celebracioacuten y deseamos que eacutesta sea un conforto para nuestro Padre y para cada uno de nosotros un re-cuerdo indeleble como una semblanza interior que queda in memoria cordis entre las cosas maacutes queridas

Traducido por P Higinio Rosoleacuten IVE

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Cristo y el Anticristo iexclCristo es el uacuteltimo en vencer

P Carlos M Buela IVE

1 SITUACIOacuteN ACTUAL

Es una grave realidad en el mundo de hoy el avance aparen-temente incontenible del Anticristo como vemos por el auge de la mentira la cantidad de muertes de inocentes no nacidos el odio y la guerra que brotan en distintos lugares del planeta

Tambieacuten es una realidad que en los paiacuteses de antigua cristian-dad somos pocos y que cada vez somos menos pero tambieacuten es una realidad que Cristo es Dios y es Rey y es Juez y que laquocuando parecemos deacutebiles entonces es cuando somos fuertesraquo (2Cor 1210)

2 DIOS PUEDE DAR LA VICTORIA

No olvidemos las lecciones de la Sagrada Escritura y de la his-toria laquoDios puede dar la victoria con muchos o con pocosraquo (1Sam 1416) y generalmente la da con pocos

1 Recordemos el suentildeo del rey Nabucodonosor interpretado por el profeta Daniel en que habiacutea visto laquouna grande estatua de elevada estaturade presencia espantosahellipcabeza de oro pecho y brazos de plata vientre y muslos de cobre piernas de hierro pies de hierro y barro una piedra se desprende del monte no lanzada por la mano que hirioacute a la estatua en los pies y la desmenuzoacute y no quedoacute nada de ellaraquo (Daniel 731 y ss) Seguacuten la interpretacioacuten maacutes comuacuten la piedra es Jesucristo el Buen Pastor que destruiraacute al Anticristo con su se-gunda venida

2 Recordemos la ocasioacuten en que los madianitas penetraron en toda la llanura del Esdreloacuten y Gedeoacuten con 32000 hombres

DIAacuteLOGO 67

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quiere salir a combatirlos pero Dios le dice laquoTienes demasiada gente no sea que vayan a enorgullecerse a costa miacutea diciendo ldquoHa sido nuestra mano la que nos ha libradordquo Diles que los que tengan miedo se vayanraquo Se fueron 22000 quedando tan soacutelo 10000 hombres Dios insiste laquoTodaviacutea es demasiada gente Diles que se vayan a tomar agua soacutelo los que la laman como los perros quedaraacuten contigoraquo Tan soacutelo quedaron 300 Y esos pocos al grito de laquoiexclPor Dios y por Gedeoacutenraquo derrotaron totalmente a los poderosos madianitas (Cf Jue 7)

3 Recordemos el hecho de David y Goliat El gigante laquocubriacutea su cabeza con un casco de bronce y llevaba una coraza escamada de bron-ce botas de bronce escudo lanza espada escuderoraquo desafiaba e insultaba laquoal ejeacutercito de Dios vivoraquo y por tanto al mismo Dios soacutelo David laquoun nintildeoraquo con algunas piedras y una honda lo enfrenta pero con gran fe pues dice laquoDios me libraraacute de las manos de este filis-teoraquo Goliat laquomiroacute a David y lo desprecioacuteraquo David le dice laquoTuacute vienes a miacute con espada lanza escudo pero yo voy contra ti en el nombre de Dios y sabraacuten todos que no por la espada no por la lanza salva Dios sino porque Eacutel es el Sentildeorraquo (1Sam 17) Y vencioacute el pequentildeo David

4 En fin recordemos por uacuteltimo que Dios salvoacute al mundo por la locura de la Cruz laquomaacutes sabia que la sabiduriacutea de los hombres y maacutes fuerte que la fortaleza de los hombresraquo (1Cor 125) Y Dios siempre triunfa asiacute con medios deacutebiles y pobres por eso como dice el P Nicolaacutes Mascardi SJ maacutertir laquoElige a los hombres maacutes miserables y despreciados para confusioacuten de los fuertes para que tanto maacutes luzca el poder de la divina mano cuanto maacutes vil es el instrumento de que se sirveraquo1

Grande es el mal en el mundo pareciera que el Diablo anda suelto (cf Ap 1212) pero el triunfo es de Dios y de los que son de Dios Por eso con la mismiacutesima certeza teologal con que

1 GUILLERMO FURLONG SJ Nicolaacutes Mascardi

CRISTO Y EL ANTICRISTOhellip

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creemos que Jesuacutes como Buen Pastor murioacute en la cruz por no-sotros debemos creer que es de Jesuacutes la victoria final

5 Juan Pablo II derrotoacute a un poder diaboacutelico con la fuerza de su palabra laquoNo tengaacuteis miedoraquo Ya es santo

Hemos visto que se estaacute desarrollando ante nuestros ojos un duelo gigantesco entre el bien y el mal entre Dios y el Diablo entre Cristo y el Anticristo Pero en este duelo no solo somos espectadores sino tambieacuten actores ya que esta guerra adquiere dimensiones planetarias y de suyo cada uno de nosotros debe optar -y de hecho opta- por uno de los dos bandos como lo ha-biacutea profetizado el Sentildeor laquoSe estaacute conmigo o contra miacute conmigo se siembra sino se desparramaraquo (Mt 1230 Lc 1123)

6 Hay que asumir las responsabilidades cristianas iexclNo hay teacutermino medio iexclCon Cristo o contra Eacutel Optan aun los que no quieren optar los indiferentes los que creen que esto no les toca porque al no adherirse con todas sus fuerzas al bien y a la verdad no luchan contra el mal y la mentira trabajando en consecuencia para estos uacuteltimos seguacuten aquello de que laquoel diablo a quieacuten no pueda hacer malo lo hace estuacutepidoraquo iexclNo hay teacutermino medio iexclCon Cristo o contra Eacutel Ya optaron tambieacuten los que cierran los ojos a la realidad los que se tapan los oiacutedos para no oiacuter los que no quieren pensar para no entender en una palabra los que si-guen la estrategia del avestruzhellip y asiacute por ejemplo niegan que haya infiltraciones marxistas entre los miembros de la Iglesia Y maacutes auacuten sentildealan como laquoexageradosraquo como laquofaltos de prudenciaraquo como de laquoextrema derecharaquo etc con lo cual ya demuestran que han optado porque atacan a los que son enemigos del marxismo

iquestNo ha habido infiltraciones marxistas en la Iglesia iquestQueacute son entonces los libros y declaraciones siguientes Por ejemplo Porfirio Miranda SJ con su libro laquoMarx y la Bibliaraquo Julio Santa Ana con laquoCristianismo sin religioacutenraquo el apoacutestata dominico Jordan Bishop Mc Clave con laquoLatin American and revolutionraquo y laquoCris-tianismo radical y marxismoraquo Julio Girardi con laquoCristianismo y

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comunismoraquo el sacerdote poeta Ernesto Cardenal afirmoacute por TV laquopara ser un buen cristiano hay que ser primeramente un verda-dero marxista-comunistaraquo para el ex-sacerdote Miguel Mascialino Cristo no soacutelo no es Dios ni siquiera pretendiacutea fun-dar una nueva religioacuten era sencillamente un rebelde un guerri-llero de la eacutepoca y hay que combatir a la Iglesia como institucioacuten apoyando la revolucioacuten marxista para el jesuita Hugo Assmann Cristo es un modelo de revolucionario para el dominico Jean Cardenal Cristo es el gran rebelde que resucita a lo largo de los siglos en todas las revoluciones en todas las rebe-liones para el sacerdote Joseacute Comblin laquoNo solo hay que hacer la revolucioacuten marxista sino que es preciso imponerla por la fuerzaraquo etc etc etc Si esto no es infiltracioacuten marxista en la Iglesiahellip iexclNo hay teacutermino medio iexclO con Cristo o contra Cristo

Tambieacuten optaron los seguidores del liberalismo para quienes la religioacuten solo debe ocuparse de los asuntos privados de los hombres y no de los asuntos puacuteblicos Estos ya optaron tambieacuten porque no quieren que Cristo reine en la sociedad En la Iglesia se hacen los catoacutelicos fuera de ella son liberales con los liberales ateos con los ateos marxistas con los marxistas A los uacutenicos que abominan es a los catoacutelicos 100 por 100

La Iglesia en el Concilio Vaticano II en la Constitucioacuten Gaudium et Spes nordm 43 (sobre la Iglesia en el mundo actual) los considera fariseos dice asiacute laquoSe equivocan los cristianos que con-sideran que pueden descuidar las tareas temporaleshellip El divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerada como uno de los maacutes graves errores de nuestra eacutepocahellip los profetas reprendiacutean con vehemencia a semejante escaacutendalohellip sobre todo Jesucristo per-sonalmente conminaba graves penas contra eacutelraquo (cfr Mt 233-23 Mc 710-13) iexclNo hay vuelta de hoja iexclO estaremos con Cristo tambieacuten en la vida puacuteblica y social de los pueblos o sino estare-mos con el Anticristo

CRISTO Y EL ANTICRISTOhellip

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7 Uno de los porqueacutes de la cobardiacutea de estos que quieren llamarse laquocatoacutelicosraquo una de las causas de estas actividades que por lo menos son coacutemplices del enemigo es la supuesta creencia de que el marxismo va a triunfar Lo cual implica falta de fe y no seguimiento de Cristo pues Eacutel ha dicho laquoEl cielo y la tierra pasa-raacuten pero mis palabras no pasaraacutenraquo (Mt 2435 Mc 1331 Lc 2133) Comenta San Jeroacutenimo laquoMaacutes faacutecil es que se derrumbe y destruya lo que parece inconmoviblehellip que falte un aacutepice a la palabra de Cristoraquo laquoPorque producen su efecto y siempre lo pro-duciraacutenraquo (Oriacutegenes) laquoTienen en siacute la virtud de ser permanentesraquo (San Hilario)

Dos mil antildeos de historia atestiguan que el triunfo es de Cris-to Pasaron las aacuteguilas romanas pasoacute la media luna mahometana pasoacute la esvaacutestica la Cruz permanece Pasaron Neroacuten y Diocleciano Arrio y Nestorio Alarico y Atila los hugonotes y los enciclopedistas Cristo permanece De la misma manera pasa-raacuten el compaacutes y el mandil de los masones pasaraacute el Dios mercu-rio del capitalismo liberal pasaraacute el candelabro de siete brazos pasaraacute la hoz y el martillo la Cruz permaneceraacute Pasaraacuten Kissin-ger Carter Goldman Sachs Mao y Mc Namara Fidel Castro y Bernardo de Holanda Cristo permaneceraacute Y vendraacute el Anticris-to con todo su poder totalitario y universal y tambieacuten pasaraacute porque Cristo lo destruiraacute laquocon el aliento de su boca y con la manifestacioacuten de su venidaraquo (2Tes 28)

Los hombres y los pueblos deben tomar partido en esta mile-naria lucha a alguien tienen que servir serviraacuten a Cristo o servi-raacuten al Diablo pero solo servir a Cristo es reinar porque laquoel cielo y la tierra pasaraacuten pero mis palabras no pasaraacutenraquo (Lc 2123) ya que es el Uacutenico laquoque tiene palabras de vida eternaraquo (Jn 668)

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El coloquio con el superior

y el respeto de la conciencia

de los religiosos

en el Instituto del Verbo Encarnado

P Dr Gonzalo Ruiz Freites IVE

Las Constituciones del Instituto del Verbo Encarnado establecen en el nuacutemero 146 la praacutectica del diaacutelogo o coloquio que los miem-bros de una comunidad deben tener regularmente con el propio Superior1 El presente escrito tiene por objeto explicar en queacute consiste esta praacutectica y mostrar su utilidad y liacutemites de manera que tanto los Superiores como los demaacutes religiosos puedan usar de ella de manera correcta y beneacutefica obteniendo los frutos de santidad esperados

1 NATURALEZA E IMPORTANCIA

Entre los muchos santos Fundadores que han exigido esta praacutectica a sus religiosos se destaca San Juan Bosco quien habla de ella muchas veces en sus escritos Asiacute en una nota autoacutegrafa sin fecha entre las cosas que eacutel considera indispensables para llevar adelante una casa religiosa lo primero que dice es que laquola Cuenta de Conciencia (el coloquio) es absolutamente necesariaraquo Para San Juan Bosco el coloquio o diaacutelogo con el Superior es una de las normas fundamentales de una casa religiosa y por eso exhorta

1 Textualmente las Constituciones del IVE dicen laquoEs necesario que todos los

religiosos acudan con frecuencia y con total confianza a su superior para manifestarle su estado de salud la marcha de sus estudios del trabajo apos-toacutelico las dificultades que encuentra en la vida religiosa y en la caridad fra-terna asiacute como todo lo que pueda contribuir al bien de los individuos y de la Comunidad Los superiores deben considerar este diaacutelogo una de sus obligaciones y estar siempre dispuestos a recibir y escuchar a sus suacutebditosraquo

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con fuerza a los Superiores a no dejarlo nunca por ninguacuten moti-vo y a hacerlo con calma e intereacutes

Se trata de una praacutectica comuacuten a muchas congregaciones reli-giosas que consiste en abrir de manera perioacutedica el corazoacuten al Superior daacutendole cuentas de todo lo que se crea conveniente para provecho de la propia alma y de la propia comunidad El mismo Coacutedigo de Derecho Canoacutenico en el canon 630 sect 5 ex-horta a los religiosos a su observancia laquoLos miembros acudan con confianza a sus Superiores a quienes pueden abrir su cora-zoacuten libre y espontaacuteneamenteraquo2

Los motivos de esta institucioacuten son diversos hay razones de orden praacutectico como la buena marcha de la congregacioacuten y de cada comunidad la atencioacuten a las exigencias y necesidades de los individuos preocupaacutendose de cada uno con predileccioacuten espe-cial seguacuten el modelo de la caridad de Cristo Auacuten maacutes importan-tes son las razones de orden sobrenatural es decir la voluntad de perfeccioacuten y santidad por parte de los religiosos y la conciencia clara por parte del superior de que la santificacioacuten y perfeccioacuten de sus religiosos es su primera obligacioacuten el principal objeto de sus desvelos Por eso el coloquio es ante todo un medio eficaciacute-simo de santificacioacuten una verdadera escuela de virtudes y debe ser practicado en este espiacuteritu de buacutesqueda de la perfeccioacuten En palabras de Don Bosco se trata de laquouna ayuda poderosa para pro-gresar en la virtudraquo

2 REQUISITOS FUNDAMENTALES

[Confianza en los Superiores] Presupuesto imprescindible pa-ra el buen fruto del coloquio es la confianza en los superiores En efecto esta confianza es una de las cosas que maacutes favorecen la

2 laquoSodales cum fiducia Superiores adeant quibus animum suum libere ac

sponte aperire possuntraquo

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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buena marcha de una congregacioacuten religiosa y la paz y felicidad de sus miembros En el caso del coloquio es un requisito fun-damental sin el cual se tratariacutea de una praacutectica meramente exte-rior y esteacuteril Don Bosco dice que gracias a esta confianza en el coloquio laquolos suacutebditos abren su corazoacuten al superior y encuentran alivio para sus penas interiores cesan las ansiedades que pudiera haber en el cumplimiento de los propios deberes y los superiores pueden tomar las providencias necesarias a fin de evitar todo disgusto y descontento pueden tambieacuten conocer hasta queacute pun-to llegan sus fuerzas fiacutesicas y morales y en consecuencia darles los cargos maacutes a propoacutesito y si se fuere introduciendo alguacuten desorden pueden inmediatamente descubrirlo y atajarloraquo3

Maacutes adelante el mismo santo da los motivos de conveniencia de esta total confianza en los superiores laquoLa primera razoacuten de la importancia y necesidad de proceder asiacute de llano con los superio-res es para que puedan gobernar y dirigir mejor a los suacutebditos El superior tiene el deber de regirlos y guiarlos porque tal es su oficio en esto consiste el ser director y superior Ahora bien si no los conoce porque no se le descubren es imposible que pueda dirigirlos y ayudarlos con sus consejos y sugerencias La segunda razoacuten aclaratoria de la anterior es porque cuanto mejor conoz-can los superiores las cosas de los suacutebditos con tanto mayor cui-dado y amor podraacuten ayudarles y guardar sus almas de los inconvenientes y peligros que pudieran encontrar al ponerlos en uno y otro lugar en tal o cual ocasioacuten La tercera razoacuten de la im-portancia de esta claridad y confianza con los superiores es para que estos puedan proveer y ordenar mejor lo que conviene al cuerpo universal de la congregacioacuten cuyo bien y honor junto con el de cada uno estaacuten obligados a procurar Cuando uno se descubre a los superiores y les da plena cuenta de su estado ellos guardando con gran cuidado su honor y sin faltarle en nada pue-

3 Reglas o Constituciones de la Sociedad de San Francisco de Sales Introduccioacuten

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den tener en mira el bien universal de todo el cuerpo de la con-gregacioacuten pero si uno no se les manifiesta claramente pondraacute acaso en peligro su honra y su alma y auacuten la honra de la comu-nidad que depende de la suyaraquo4

[Rectitud de intencioacuten] Ademaacutes de la confianza en los superio-res es necesaria por parte de los religiosos la rectitud de inten-cioacuten Por eso Don Bosco llama tambieacuten a esta praacutectica laquocuentas de concienciaraquo Quien con recta intencioacuten y voluntad de perfec-cioacuten se dispone a dar cuentas de la propia vida al superior se hace doacutecil al Espiacuteritu Santo y tiene el alma pronta para todo lo que Dios disponga ya que el superior ocupa en la vida del religioso el lugar de Dios5 laquoJamaacutes mires al prelado con menos ojos que a Dios sea el prelado que fuere pues le tienes en su lugar Y ad-vierte que el demonio mete mucho aquiacute la mano Mirando asiacute al prelado es grande la ganancia y el aprovechamiento y sin esto grande la peacuterdida y el dantildeoraquo6

[Ejercicio de la paternidad espiritual] El superior por su parte debe saber que el coloquio es un momento privilegiado para el ejercicio de la paternidad espiritual laquoEl director no olvide nunca la cuenta de conciencia [] en tal ocasioacuten todo director sea el amigo el hermano y el padre de quienes dependen de eacutelraquo7 Es un

4 Iacutebidem 5 El mismo CIC en el c 601 menciona que los superiores laquohacen las veces

de Diosraquo retomando las palabras de Perfectae Caritatis 14 Toda la autoridad de los superiores apoya sobre esta verdad que debe ser vivida en la fe por los religiosos laquoTale situazione vicariale egrave il principio che dagrave senso allrsquoobbedienza e regola la condotta dei superiori Tutto ciograve egrave nella linea della tradizione secolare come testimoniano S Benedetto ldquolrsquoAbate fa le veci di Diordquo S Ignazio e tanti altri fondatori e innanzitutto il magistero della Chiesaraquo E GAMBARI laquoIl Superiore e la vita spirituale del religiosi secondo il nuovo Codiceraquo Studia Canonica 68 fasc IV 9

6 SAN JUAN DE LA CRUZ Cautelas Segunda Cautela contra el demonio cf Constituciones del IVE 76

7 DON BOSCO Testamento espiritual

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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deber de los superiores la disponibilidad y la capacidad de poder ayudar a los religiosos mediante el consejo y la guiacutea en la vida consagrada El superior ademaacutes tiene obligacioacuten de ganar la con-fianza de sus religiosos para poder desarrollar su funcioacuten de guiacutea la cual lo hace responsable delante de Dios de las almas que le han sido confiadas como ensentildea el Concilio Vaticano II8

3 FRECUENCIA

El coloquio debe ser practicado de manera frecuente Para los salesianos Don Bosco ordenoacute que se hiciese laquopor lo menos una vez al mesraquo9 Sin embargo en una carta fechada en 1884 deciacutea al P Joseacute Lazzero laquoNo te atengas materialemente a la palabra lsquomensualrsquo actuacutea con la libertad de quien busca el bien y se es-fuerza por lograrlo Al principio las cuentas de conciencia pueden ser largas pero muchas acaban por ser breviacutesimas Para no pocos hermanos hay que ser precisos una vez al mes para otros mu-chos basta que se hagan cada dos meses pero no se deje pasar maacutes tiemporaquo Por lo tanto compete al superior establecer la fre-cuencia y la duracioacuten de los coloquios seguacuten lo dictamine la prudencia y la caridad con cada uno de los miembros de la co-munidad y es su responsabilidad el que los religiosos hablen perioacutedicamente con eacutel Es de desear sin embargo que la iniciati-va provenga de los mismos religiosos de manera anaacuteloga a la direccioacuten espiritual

4 MATERIA Y MODO DEL COLOQUIO

Tomando algunos elementos de Don Bosco en base a lo di-cho en las Constituciones del Instituto (n 146) y seguacuten la praacutectica

8 Perfectae Caritatis 14 Se debe notar que el superior no es soacutelo responsable de

la vida exterior de sus religiosos sino de sus almas 9 Reglas o Constituciones de la Sociedad de San Francisco de Sales Introduccioacuten

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comuacuten en nuestra Familia Religiosa los principales puntos que se deben considerar son

a Salud

b Estudio yo trabajo

c Apostolado

d Si se pueden desempentildear bien las propias ocupaciones y queacute diligencia se pone en ellas

e Si se tiene comodidad para cumplir las praacutecticas religiosas y con queacute diligencia se hacen Dado el aacutembito propio del coloquio en concreto se deberiacutea manifestar por ej si tiene tiempo de re-zar y si puede hacerlo bien Don Bosco antildeade que se debe indicar laquocoacutemo procede en las oraciones y meditacionesraquo

f Dificultades en la vida religiosa y la caridad fraterna Asiacute como todo lo que pueda contribuir al bien de los individuos y de la comunidad

g Con queacute frecuencia se reciben los santos sacramentos Don Bosco antildeade que se puede manifestar la devocioacuten con que se reciben los sacramentos y queacute frutos se obtienen especialmente en lo concerniente a los defectos o a laquola pasioacuten dominanteraquo10

h Coacutemo se observan los votos y si se han sentido dudas res-pecto a la vocacioacuten En este punto advierte Don Bosco que la cuenta de conciencia versa sobre la vida exterior y habraacute de refe-rirse soacutelo a cosas externas y no de confesioacuten a menos que el reli-

10 Esta uacuteltima aclaracioacuten como otras que mencionaremos maacutes adelante ha

sido antildeadida por el santo en la misma introduccioacuten a las Constituciones sa-lesianas pero escrita para las Hijas de Mariacutea Auxiliadora Sobre este tipo de materia que es maacutes propia de la direccioacuten espiritual hablaremos maacutes ade-lante al tratar de la distincioacuten entre abrir el alma y manifestar la conciencia

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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gioso quisiera tambieacuten tratar de estas uacuteltimas para su ventaja espi-ritual11

Para Don Bosco el punto maacutes importante del coloquio es el que se refiere a las dudas contra la propia vocacioacuten laquoEl punto sobre el que recomiendo mayor llaneza es el que se refiere a la vocacioacuten No se hagan misterios a los superiores Este es el punto maacutes importante de todos de eacutel depende el rumbo que se ha de seguir en la vida iexclDesgraciado el que esconde las dudas de su vocacioacuten o toma la resolucioacuten de salir de la congregacioacuten sin haberse antes aconsejado bien y sin el parecer del que dirige su alma El que esto hiciera pondriacutea en peligro la salvacioacuten de su almaraquo

i Si se sienten disgustos o perturbaciones internas o indife-rencia hacia alguno de los miembros de la comunidad12

j Si se conoce alguacuten desorden que se deba remediar espe-cialmente si se trata de impedir que Dios sea ofendido

La materia pues es amplia Muy importante es el espiacuteritu con el cual debe encararse el coloquio es decir en el marco de la

11 Aclaracioacuten antildeadida en la Introduccioacuten a las Constituciones de las Hijas de Mariacutea

Auxiliadora El hecho de que no se trate en el coloquio materia de confesioacuten estaacute en consonancia con el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico que en el mismo canon donde sugiere la praacutectica del coloquio prohiacutebe a los Superiores varo-nes escuchar las confesiones de los religiosos a su cargo a menos que eacutestos espontaacuteneamente lo pidiesen cf c 630 sect 4 laquoSubditorum confessiones Su-periores ne audiant nisi sponte sua sodales id petantraquo Los motivos de esta norma son claros impedir que el superior pudiera derivar hacia actos de reacute-gimen noticias habidas en la confesioacuten garantizar al superior la debida li-bertad en sus tareas de gobierno y evitar la dificultad real que muchos pueden encontrar en confesarse con quien les gobierna en el fuero externo La prohibicioacuten del Coacutedigo es muy clara y debe interpretarse en sentido es-tricto aunque soacutelo afecte a la licitud cf D J ANDRES El Derecho de los reli-giosos Comentario al Coacutedigo (Madrid-Roma 1984) 152-159

12 A las Hijas de Mariacutea Auxiliadora antildeade laquosi se tiene confianza con las supe-riorasraquo

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caridad fraterna y del deseo ardiente de perfeccioacuten Deciacutea San Francisco de Sales laquotodos los meses abriraacute cada uno sumaria y brevemente su corazoacuten al superior y con sencillez y confianza sincera le manifestaraacute todos los secretos con la misma sinceridad y candor con que un nintildeo mostrariacutea a su madre los rasguntildeos y las ronchas y picaduras que le hubieren hecho las avispas [hellip] Seraacuten felices los que practiquen ingenua y devotamente este artiacuteculo que incluye en siacute una parte de la sagrada infancia espiritual tan recomendada por Nuestro Sentildeor de la cual nace y por la cual se conserva la verdadera tranquilidad de espiacuterituraquo13

Del anaacutelisis de la materia y del modo en que debe hacerse el coloquio se desprende que muchas veces guarda cierta semejan-za con la direccioacuten espiritual aunque no tenga el mismo alcance pues se debe tener siempre en cuenta lo que diremos maacutes abajo al referirnos a los liacutemites del coloquio distinguiendo entre abrir el alma y manifestar la conciencia Pero de suyo nada impide que de hecho entre los religiosos varones el coloquio pueda transfor-marse en una auteacutentica direccioacuten espiritual ya que el superior es el director por naturaleza sea de la comunidad sea de los miem-bros de la misma pues su principal tarea consiste en guiar a sus religiosos a la perfeccioacuten en el marco de una verdadera paterni-dad espiritual14

Por uacuteltimo hay que notar que el coloquio difiere de la correc-cioacuten fraterna en la que el superior toma la iniciativa para corregir a alguno de sus religiosos en lo que ve que este desacierta En el coloquio es de desear que la iniciativa sea del mismo religioso el

13 Citado por Don Bosco en la misma Introduccioacuten a las Constituciones salesia-

nas 14 Los comentadores del Coacutedigo interpretan en este sentido el c 630 sect 5 al

que ya hemos aludido repetidas veces Asiacute por ej D J ANDRES laquoPor soacuteli-das razones lo que el primer inciso del sect 5 viene a recomendar ndashpues no se trata de obligacioacutenndash es algo muy proacuteximo o equivalente a la direccioacuten espiri-tual libre y espontaacutenea con el Superiorraquo (op cit)

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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cual debe manifestar al superior lo que crea conveniente en or-den a recibir consejo y ayuda Sin embargo muchas veces el colo-quio puede crear el marco adecuado para una auteacutentica correccioacuten fraterna especialmente cuando un religioso trata al-guna materia en la que el superior crea necesario corregirlo viendo sus buenas disposiciones Sin embargo los superiores deben ser muy cuidadosos en este uacuteltimo caso evitando el riesgo de que el coloquio se vuelva odioso para los religiosos a su cargo

5 LIacuteMITES DEL COLOQUIO

El coloquio tanto por parte de los superiores como de los re-ligiosos a su cargo puede producir admirables frutos de perfec-cioacuten si es bien llevado De lo contrario podriacutea originar consecuencias desastrosas Es por esto que la Iglesia con su sabi-duriacutea bimilenaria ha precisado en su legislacioacuten ciertos liacutemites en esta praacutectica en orden a asegurar los buenos frutos e impedir los malos

Lo primero que hay que dejar claro es que el superior no puede jamaacutes constrentildeir a un religioso para que le manifieste su conciencia En el Coacutedigo esta prohibicioacuten es muy clara y estaacute puesta en el mismo inciso en el que se recomienda a los religio-sos acudir con confianza a sus superiores laquoSin embargo se prohiacutebe a los superiores inducir de cualquier modo a los miem-bros para que les manifiesten su concienciaraquo15

Lo que la Iglesia quiere salvaguardar es la libertad de concien-cia de los religiosos Este es el sentido del c 630 cuyos 5 incisos se refieren a las obligaciones de los superiores respecto a la liber-tad de conciencia de sus religiosos en cuanto a las confesiones y a

15 Canon 630 sect 5 laquoVetantur autem Superiores eos quoquo modo inducere ad

conscientiae manifestationem sibi peragendamraquo La terminologiacutea es fuerte y con tono de una auteacutentica prohibicioacuten juriacutedica

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la direccioacuten espiritual16 El inciso 5 que es el que nos interesa retoma el c 530 sect 1 del CIC de 1917 distinguiendo entre laquoabrir el almaraquo libre y espontaacuteneamente y laquomanifestar la concienciaraquo El canon prohiacutebe a los superiores inducir de cualquier modo a los religiosos a manifestarles su conciencia pero al mismo tiempo exhor-ta a los religiosos a abrir el alma a los superiores Los canonistas siguiendo la terminologiacutea del CIC distinguen entre laquomanifestar la concienciaraquo y laquoabrir el almaraquo Lo primero se refiere a todo aquello que por naturaleza es interior y no podriacutea ser conocido si no es manifestado sea referido al pasado sea referido al presente Maacutes especiacuteficamente se refiere a las cosas que son de conciencia Este tipo de manifestacioacuten no puede ser jamaacutes obligatorio ni siquiera en el derecho propio Tampoco pueden los superiores inducir quoquo modo a los religiosos a realizarla17 Pero es laudable si se realiza laquolibere ac sponteraquo El laquoabrir el almaraquo por otra parte no tiene la profundidad ni el alcance de la laquomanifestacioacuten de la con-cienciaraquo aunque tampoco la excluye Es un expresar sinceramen-te las dificultades encontradas buscando clarificar las dudas y las inquietudes18

16 laquoLe canon 630 eacutetablit des droits et les affirme avec clarteacute Drsquoune certain

maniere tous se rapportent a des obligations des supeacuterieurs et posent com-me exigence fondamentale la liberteacute de conscienceraquo J BEYER SJ Le Droit de la Vie Consacreacutee (Paris 1988) 48

17 Los canonistas discuten sobre queacute se entiende por laquoinducir de cualquier modoraquo ya que es liacutecito y laudable que el superior se preocupe del estado de sus religiosos incluso interrogaacutendolos La opinioacuten maacutes probable es que se refiera a ejercer cualquier tipo de presioacuten sobre los religiosos para que estos les manifiesten su conciencia Inducir directamente significa intimarlos u ordenarles Inducir indirectamente es ejercer la presioacuten de manera indirecta por ejemplo favoreciendo a los religiosos que le manifiestan la conciencia y no a los otros etc cf M DORTEL-CLAUDOT De Institutis Vitae Consacratae et Societatibus Vitae Apostolicae (Pontifica Universita Gregoriana Roma 1994-5) 56

18 Cf J BEYER SJ Le Droit de la Vie Consacreacutee (Paris 1988) 51

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El CIC de 1917 en el c 53019 conteniacutea la misma prohibi-cioacuten20 Sin embargo en el inciso 2ordm exhortaba a los religiosos a laquoabrir el almaraquo a los superiores incluso a manifestarles sus dudas y congojas de conciencia si aquellos son sacerdotes De lo que se desprende que el canon queriacutea salvar la libertad de conciencia de los religiosos en el caso que los superiores presionasen sobre ellos en esta materia Pero al mismo tiempo consideraba laudable ndashde alliacute que exhortase a ellondash que los religiosos abriesen el alma incluso llegando a manifestar la conciencia cuando el superior es sacer-dote El CIC de 1983 invierte el orden y menciona primero la exhortacioacuten a los religiosos y luego la prohibicioacuten a los superio-res De esta manera el punto de vista es distinto en comparacioacuten al CIC de 1917 mientras en el CIC 1917 se prohibiacutea a los supe-riores inducir de cualquier modo a la manifestacioacuten de concien-cia y en este marco se exhortaba a los religiosos a abrir el alma a los superiores el CIC 1983 exhorta primero a los religiosos a abrir el alma y luego prohiacutebe a los superiores a inducir a la mani-

19 CIC 1917 c 530 sect 1 laquoOmnes religiosi superiores disctricte vetantur per-

sonas sibi subditas quomodo inducere ad conscientiae manifestationem sibi peragendam sect 2 Non tamen prohibentur subditi quominus libere ac ultro aperire animum suum Superioribus valeant imo expedit ut ipsi filiali cum fiducia Superiores adeant eis si sint sacerdotes dubia quoque et anxietates suae conscientiae exponentesraquo

20 Esta prohibicioacuten retomaba el decreto Quemadmodum que teniacutea por finalidad impedir los abusos por parte de los superiores que presionaban a los religio-sos para que les manifestaran su conciencia El tono de este decreto es de severa prohibicioacuten abrogando incluso cualesquiera disposiciones relativas a las cuentas de conciencia que en las constituciones de los institutos existie-ran laquoDistricte insuper prohibet memoratis superioribus ac superiorissis cuiscumque gradus et praeeminentiae sint ne personas sibi subditas induce-re pertentet directe aut indirecte praecepto consilio timore minis aut blanditis ad huiusmodi manifestationem conscientiae sibi peragendamhellip raquo S CONGREGATIONIS EPISCOPORUM ET REGULARIUM Decretum Quemad-modum (17121890) nro 2

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festacioacuten de conciencia es decir a pretender ir maacutes allaacute de lo que el religioso libre y espontaacuteneamente quiera manifestarle21

Por todo lo dicho se desprende que la Iglesia exhorta a los re-ligiosos a la praacutectica del laquocoloquioraquo En algunos institutos como el nuestro estaacute mandado por el derecho propio y se entiende que la materia obligatoria del coloquio es lo que versa sobre la vida exterior como dice San Juan Bosco pues la libertad de concien-cia del religioso debe ex natura rei ser siempre salvaguardada y estaacute garantizada por el derecho comuacuten Pero al mismo tiempo la Iglesia exhorta a los religiosos a ir auacuten maacutes lejos abriendo libre-mente el alma a sus superiores incluso en las cosas de vida inte-rior en el marco de la buacutesqueda de la perfeccioacuten como tambieacuten recomienda San Juan Bosco

Hemos querido hacer estas aclaraciones porque creemos que si la Iglesia ha legislado en la materia es porque se trata de algo importante Deben los superiores ser conscientes de los liacutemites a los que estaacuten sujetos en el laquocoloquioraquo buscando siempre el bien espiritual de los religiosos a su cargo y respetando absolutamente la libertad de conciencia de los mismos22

21 La exhortacioacuten del CIC 1983 a los religiosos de laquoanimum suum libere ac

sponte aperireraquo no exige que estos manifiesten su conciencia a los superiores (no podriacutea hacerlo) pero tampoco la excluye seraacute la prudencia la que guiaraacute a superiores y suacutebditos en esta materia (cf E GAMBARI op cit 20)

22 El Superior puede y debe interrogar a los religiosos cuando lo crea conve-niente El P Beyer dice que hay todo un campo intermedio entre lo mera-mente interior (el campo de la conciencia) y la vida exterior La pregunta es sobre queacute ademas de lo exterior puede el superior interrogar a un religioso inclu-so tomando la iniciativa En su opinioacuten puede hablar de la vida personal y co-munitaria en cuanto es visible de todo lo que es externo de todo signo exterior revelador de una dificultad interiorhellip del estado general de aquellos que le han sido confiados si estaacuten contentos si no estaacuten sobrecargados si pueden encontrar ayuda y sosteacuten si tienen un confesor o director de con-ciencia que los ayude si se encuentran con este regularmente cf J BEYER

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6 LA OBLIGACIOacuteN DEL SECRETO ACERCA DE LO TRATADO

EN EL COLOQUIO

Tratamos especiacuteficamente este punto porque muchas veces puede ser fuente de perplejidad entre los Superiores de modo especial cuando en el coloquio se llega a conocer alguacuten aspecto particularmente grave o delicado de la vida de un religioso La pregunta es si el Superior puede usar las noticias habidas en el coloquio para su gobierno y si puede eventualmente comunicar-las a otros por ej a sus Superiores Mayores o al Director espiri-tual del religioso en orden a ayudarlo

El principio general es que el superior debe guardar secreto de lo que se le confiacutea durante el coloquio aunque se presupone por la misma iacutendole y finalidad del coloquio que puede usarlo para su gobierno Sin embargo es preciso aquiacute hacer una distincioacuten se-guacuten sea la materia de la que se trate

[Cuando se trata de la materia propia y obligatoria del colo-quio] Como hemos dicho la materia propia (obligatoria) del coloquio es lo que se refiere a la vida exterior o lo que es de or-den interior pero se revela o manifiesta exteriormente en la vida del religioso23 Esta materia repetimos puede coincidir con lo

Le Droit de la Vie Consacreacutee (Paris 1988) 51] Maacutes allaacute de este aacutembito la inicia-tiva debe provenir del religioso

23 Omitimos deliberadamente aquiacute hablar de fuero externo y fuero interno porque creemos que esta terminologiacutea puede causar confusioacuten en este tema aun-que se podriacutea usar legiacutetimamente la expresioacuten fuero externo en un sentido muy especiacutefico como opuesto a lo que se llama fuero de conciencia Preferi-mos omitirla porque desde el punto de vista del derecho canoacutenico la distin-cioacuten entre fueros interno y externo expresa propiamente dos modos de ejercer una potestad que es de gobierno (cf c 596 sect 2 c 130) La distincioacuten entre fueros no depende por tanto de la materia o contenido de los actos ni de la propia voluntad del que manifiesta algo Por eso seriacutea impropio decir al su-

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que el CIC designa al usar la expresioacuten laquoabrir el alma libre y es-pontaacuteneamenteraquo a los superiores (c 6305) Pues bien esta mate-ria el superior puede y muchas veces debe usarla para su gobierno y para el bien del religioso y del Instituto Pero no deberiacutea en principio comunicarla a un Superior mayor o al director espiritual del religioso a menos que esto fuese estrictamente necesario por el bien comuacuten o por el bien del mismo religioso

Esta conclusioacuten se desprende de la naturaleza y finalidad mismas del coloquio que estaacute orientado al bien del religioso y al buen gobierno del Instituto De hecho normalmente un religioso acudiraacute al superior para manifestarle alguacuten problema con la in-tencioacuten de pedir ayuda o de ayudar al mismo superior en el go-bierno de la casa En este sentido el secreto que el superior debe guardar se equipara al llamado laquosecreto profesionalraquo es decir a aquel que le compete en razoacuten de su oficio o profesioacuten

Si por motivos inherentes a su cargo el superior local fuese requerido por un Superior mayor para informar sobre alguno de los religiosos a su cargo deberaacute hacerlo con objetividad y respon-sabilidad seguacuten corresponde a su oficio La fuente debe ser la

perior con el que se quiere tratar algo bajo reserva que se trata de algo laquode fuero internoraquo Propiamente habriacutea que decirle que quiere manifestarle algo que es laquode concienciaraquo y que por tanto quiere que permanezca en secreto Lo mismo hay que decir cuando se estaacute en al aacutembito de la direccioacuten espiri-tual la cual teacutecnicamente no estaacute dentro de un fuero ni interno ni externo ya que entre el director y el dirigido no hay relacioacuten de superior a suacutebdito El fuero repetimos es el aacutembito donde el superior ejerce la potestad de go-bierno El respeto del fuero interno comporta la obligacioacuten de seguir las viacuteas indicadas en el derecho para resolver de manera oculta cuestiones de go-bierno que son de por siacute ocultas aunque no necesariamente secretas a toda persona ademaacutes del superior y el suacutebdito En cambio la manifestacioacuten de la conciencia y de la propia intimidad al superior impone a eacuteste otro tipo de obligaciones seguacuten las circunstancias

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conducta exterior del religioso y lo que otros hayan informado sobre eacutel Pero en razoacuten del bien comuacuten o del bien del mismo religioso podriacutea tambieacuten comunicar lo que siendo de aacutembito externo ha sido materia del coloquio si esto fuese claramente necesario pues el mismo coloquio estaacute encaminado al buen go-bierno y normalmente el religioso acude al superior sabiendo cuaacutel es la finalidad del coloquio Y esto lo ha aprendido ya desde el noviciado cuando se estudian por primera vez las Constituciones del Instituto

De todos modos desde el punto de vista praacutectico si el Supe-rior duda si puede comunicar o no a un Superior mayor lo que el religioso le manifestoacute en diaacutelogo no lo comunique sin previa-mente advertir o preguntar al religioso O tambieacuten puede pedirle o aconsejarle al religioso que eacutel mismo lo haga Es conveniente extremar la prudencia en este punto para que la praacutectica del diaacute-logo no caiga en descreacutedito con graves males para los religiosos

[Cuando se trata de cosas de conciencia] El punto maacutes delicado y que a veces causa mayor perplejidad o sufrimiento es cuando un religioso manifiesta a su superior cosas de conciencia es de-cir aquello que el CIC designa con la expresioacuten laquomanifestacioacuten de la concienciaraquo (c 6305) En este caso el superior podraacute usar esas noticias para su gobierno pero nunca comunicarlas a otras personas (por ej a un Superior mayor o al Director espiritual del religioso) Tiene la grave obligacioacuten de guardar estricto secreto Este tipo de noticias pertenecen a lo que se llama laquosecreto confiadoraquo Seguacuten un noto canonista este tipo de secreto es el que laquonace de las relaciones espirituales entre un religioso y su superior con ocasioacuten del pedido de un consejo o entre un fiel y su director de conciencia en los coloquios que pueden tener lugar fuera de la confesioacutenraquo24 Es un tipo de secreto que no admite excepciones25

24 N JUNG laquoSecret drsquoordre naturelraquo Dictionnaire de Droit Canonique vol VI

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Sin embargo en el orden praacutectico el Superior puede ndashy a ve-ces debendash exhortar al religioso para que hable con el Superior mayor o con el propio director espiritual (por ej para poder ayudarlo mejor o para contribuir al mejor gobierno de la casa o del Instituto o para prevenir alguacuten mal especialmente de orden espiritual o de orden moral incluso para ese mismo religioso o para terceros etc) En alguacuten caso y con suma prudencia el supe-rior podraacute pedir permiso al religioso para comunicar eacutel mismo la noticia a un superior mayor o al director espiritual pero respe-tando siempre y absolutamente la libertad del religioso Sin este permiso expliacutecito el superior nunca puede comunicar las cosas de conciencia que sabe por el coloquio26

Todaviacutea queremos hacer algunas consideraciones sobre este punto dirigidas principalmente a los Superiores

Es un hecho de experiencia que muchos Superiores al cono-cer cosas de conciencia de los religiosos a su cargo sufren por no poder comunicarlas (sin permiso del religioso) a los Superiores mayores o al director espiritual es decir a otras personas que tal vez podriacutean ayudar maacutes efectivamente al bien espiritual del reli-gioso o al bien y buen gobierno de la congregacioacuten En otras pa-labras sufren al pensar que no pueden poner remedio ni ayudar

A ellos queremos decirles dos cosas La primera es que deben mantener la paz en relacioacuten al secreto sobre las noticias que reci-ben gracias a este tipo de laquorelacioacuten espiritualraquo Porque si bien estaacuten obligados al secreto si el religioso no los autoriza para co-municar las noticias deben saber que si no fuera por la inviolabi-lidad de la que goza el coloquio el religioso no les habriacutea contado

25 Admite sin embargo parvedad de materia cfr G PELLICCIA - G ROCCA

Dizionario degli Istituti di Perfezione Ed Paoline Tomo V (Roma 1978) 887 26 Cf E GAMBARI op cit 20-21 Sobre la obligatoriedad de este secreto cf A

LANZA - P PALAZZINI Theologiae Moralis II2 n 910-911919 (Turiacuten-Roma 1949) 916-919

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jamaacutes sus dificultades En otras palabras hay mucha diferencia entre no saber algo de ninguacuten modo (lo que ocurririacutea si no exis-tiera este estricto secreto) y el saberlo pudiendo usarlo para el propio gobierno aunque sin poder comunicarlo a otros (que es lo que puede ocurrir si el religioso le revela cosas de conciencia) Entonces el Superior debe tener en cuenta que al conocer las cosas de conciencia de un hijo no soacutelo puede usarlas para ayudar-lo sino que ademaacutes tiene que intentar ayudarlo eacutel mismo con sus consejos y con su gobierno Si pone los medios no le faltaraacute la gracia de Dios

Lo segundo es que el Superior debe darse cuenta que al cono-cer las cosas de conciencia de sus hijos no estaacute maacutes desarmado que antes al no poder comunicarlas a otros sino que ahora tiene a su favor el saber por queacute cosas debe rezar y sacrificarse para el bien de ese religioso en concreto ejerciendo su paternidad espiri-tual de un modo maacutes secreto y crucificado

CONCLUSIOacuteN

La praacutectica del diaacutelogo con el superior es un ejercicio de per-feccioacuten muy recomendado sea por los santos sea por la autori-dad misma de la Iglesia ya que constituye un excelente medio de santificacioacuten y ha sido practicado desde siempre especialmente en la vida monaacutestica27 Por otra parte es normal que quien dirija a una comunidad y a cada uno de sus miembros en la senda de la perfeccioacuten sea la superior cabeza y forma de la comunidad

Quiera el Sentildeor que todos los miembros de nuestros institu-tos sepamos aprovecharnos de esta praacutectica para perseguir con todos los medios a nuestro alcance la perfeccioacuten de la caridad

27 Cf M DORTEL-CLAUDOT De Institutis Vitae Consacratae et Societatibus Vitae

Apostolicae (Pontifica Universita Gregoriana Roma 1994-5) 56

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abriendo siempre nuestros corazones con simplicidad filial a quienes velan sobre nuestras almas como quienes han de dar cuentas de ellas (cf Heb 1317)28

28 Otra bibliografiacutea sobre este tema F HUYSMANS La manifestation de conscience

en Religion drsquoapregraves le canon 530 (Lovaina 1953) F KORTH ldquoThe Evolution of lsquoManifestation of consciencersquordquo Religious Rules III-XVI Centuries (Roma 1949) V MARCOZZI ldquoIl diritto alla propria intimitagrave nel nuovo Codice di Diritto Canonico (cc 220 642)rdquo Vita Consacrata 20 (1984) 552-559

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El Motu proprio Mitis iudex Dominus Iesus

Sobre la reforma del proceso canoacutenico para la declaracioacuten de la nulidad del matrimonio

P Dr Diego E Pombo Oncins IVE

INTRODUCCIOacuteN

Con la Carta Apostoacutelica en forma de motu proprio Mitis iudex Dominus Iesus el Papa Francisco reformoacute las normas que regulan el proceso para declarar la nulidad del matrimonio1 Se trata de las normas contenidas en el Libro VII del Coacutedigo de Derecho Cano-nico Parte III Tiacutetulo I Capiacutetulo I sobre las causas para la declara-cioacuten de la nulidad matrimonial que comprende 20 caacutenones 1671-1691 Estas normas especiales que se aplican especiacuteficamente para el caso de los procesos para declarar la nulidad del matrimonio son complementarias de las normas procesales que regulan los procesos en general y que se encuentran tambieacuten en el libro VII del Coacutedigo en la primera parte del libro de los juicios en general (cc 1400-1500) y en la segunda parte del juicio contencioso (cc 1501-1655) Siendo el proceso para declarar la nulidad del matrimonio un proceso judicial de caraacutecter contencioso alliacute donde las normas especiales (las de los caacutenones 1671-1691) no dispongan diversa-mente o especiacuteficamente se aplican tambieacuten todos los caacutenones co-rrespondientes a la primera y segunda parte del Libro VII del Coacutedigo sobre los procesos 254 caacutenones en total que no fueron reformados por el motu proprio

1 Con el motu proprio Mitis et misericors Iesus reformoacute los caacutenones relativos al

proceso de nulidad matrimonial del Coacutedigo de los Caacutenones de las Iglesias Orientales

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Nosotros nos vamos a limitar a presentar la Carta Apostoacutelica sentildealando los puntos maacutes sobresalientes de la reforma y a hacer algunas consideraciones maacutes bien de orden general sin pretender entrar en un anaacutelisis teacutecnico exhaustivo Recorreremos el siguiente itinerario despueacutes de una breve presentacioacuten del documento pon-tificio (I) haremos referencia a los cambios de mayor importancia en las nuevas normas introducidas por el motu proprio (II) pasando despueacutes a ofrecer algunas observaciones en meacuterito (III) cerrando el artiacuteculo con una conclusioacuten

I LA CARTA APOSTOacuteLICA MITIS IUDEX DOMINUS IESUS

El documento contiene una introduccioacuten donde el Papa pre-senta los motivos y los criterios fundamentales que guiaron los tra-bajos de reforma

Permaneciendo firme el principio de la indisolubilidad del ma-trimonio afirma el Papa en la introduccioacuten del motu proprio laquohe establecido que se ponga mano a la reforma de los procesos de nu-lidad del matrimonioraquo El motivo de tal decisioacuten es el laquoenorme nuacute-mero de fieles que si bien desean proveer a la propia conciencia muchas veces se desaniman debido a las dificultades juriacutedicas de la Iglesia a causa de la distancia fiacutesica o moral la caridad por lo tanto y la misericordia exigen que la misma Iglesia como madre se vuelva cercana a los hijos que se consideran separadosraquo

En este sentido continuacutea el Papa laquovotoacute la mayoriacutea de mis her-manos en el episcopado reunidos en el reciente Siacutenodo extraordi-nario que solicitoacute procesos maacutes raacutepidos y asequibles En total sintoniacutea con esos deseos he decidido dar con este Motu proprio disposiciones con las que se favorezca no la nulidad de los matri-monios sino la rapidez de los procesos junto con una adecuada sencillez con el fin de que a raiacutez de la lenta definicioacuten del juicio el corazoacuten de los fieles que esperan la aclaracioacuten de su estado no esteacute largamente oprimido por las tinieblas de la dudaraquo

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La reforma no toca la naturaleza judicial del proceso de nulidad matrimonial como ha sido tradicioacuten en la Iglesia afirma el Papa laquoLo he hecho siguiendo las huellas de mis predecesores que que-riacutean que las causas de nulidad matrimonial se tratasen de forma judicial y no administrativa no porque lo imponga la naturaleza de la materia sino porque maacutes bien lo exige la necesidad de defen-der absolutamente la verdad del sacro viacutenculo y precisamente esto lo asegura la garantiacutea del orden judicialraquo

Luego el documento presenta algunos criterios que guiaron los trabajos de reforma y que se tradujeron en normas concretas que regulan el nuevo proceso de nulidad matrimonial Estos criterios son 1 Una sola sentencia a favor de la nulidad ejecutiva 2 Posi-bilidad del juez uacutenico bajo la responsabilidad del Obispo 3 El mismo Obispo ejerza la funcioacuten de juez 4 Establecer una forma de proceso maacutes breve 5 La apelacioacuten a la Sede Metropolitana 6 Las Conferencias Episcopales estimulen y respeten el derecho de los Obispos de organizar la potestad judicial en su propia Iglesia particular asiacute como tambieacuten procuren que se asegure la gratuidad de los procesos salva la justa y digna retribucioacuten de los agentes de los tribunales 7 Mantener la posibilidad de apelacioacuten a la Rota Romana 8 Otro motu proprio para reformar la disciplina de los procesos matrimoniales en el Coacutedigo de los Caacutenones de las Igle-sias Orientales

Se exponen despueacutes los nuevos caacutenones del Libro VII del Coacute-digo Parte III Tiacutetulo I Capiacutetulo I sobre las causas para la decla-racioacuten de la nulidad matrimonial que mantiene el nuacutemero de 20 caacutenones en total

Por uacuteltimo se adjuntan al documento las llamadas reglas proce-sales para tratar las causas de nulidad matrimonial que consta de 21 ar-tiacuteculos Se trata de una suerte de instruccioacuten con disposiciones que determinan el modo en que se deben aplicar las normas procesales y que ofrece laquoalgunos instrumentos para que la labor de los tribu-nales pueda responder a las exigencias de los fieles que requieran

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averiguar la verdad sobre la existencia o no del viacutenculo de su ma-trimonio fracasadoraquo

Dado que el documento entraraacute en vigor el 8 de diciembre del 2015 nos referiremos a las normas actualmente vigentes para dis-tinguirlas de las nuevas normas dadas por el motu proprio

II LOS PUNTOS MAacuteS SOBRESALIENTES DE LA REFORMA

Las novedades de mayor relieve que presentan las nuevas nor-mas son

1 Una sola sentencia en favor de la nulidad ejecutiva

La actual normativa can 1682 sect 1 establece que el tribunal que ha declarado la nulidad del matrimonio debe transmitir ex of-ficio (de manera obligatoria) la sentencia y las actas del proceso al tribunal de apelo Solo despueacutes de una segunda sentencia con-forme a favor de la nulidad del matrimonio la sentencia es ejecu-tiva El Papa no considera oportuno exigir ahora una doble sentencia conforme a favor de la nulidad dice el motu proprio laquoha parecido oportuno que no se requiera una decisioacuten doble en ma-teria de nulidad matrimonial para que las partes puedan contraer un nuevo matrimonio canoacutenico sino que sea suficiente la certeza moral del primer juez seguacuten las normas del derechoraquo El nuevo can 1679 establece que laquoLa sentencia que por primera vez ha de-clarado la nulidad del matrimonio transcurrido los plazos estable-cidos en los caacutenones 1630-1633 deviene ejecutivaraquo2

2 Con el decreto Dei miseratione del 3 de noviembre de 1741 el Papa Benedicto

XIV ordenoacute que en cada dioacutecesis fuese nombrado un defensor del viacutenculo e in-trodujo ademaacutes el principio de la necesaria conformidad de la sentencia en dos grados de juicio en primera y segunda instancia para obtener la nulidad del matrimonio Cabe recordar que durante los antildeos 1971 y 1983 en los Es-tado Unidos entraron en vigor las llamadas Provisional Norms que de hecho

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2 El juez uacutenico bajo la responsabilidad del obispo

Las normas vigentes reservan las causas de nulidad matrimonial a un tribunal colegial constituido por tres jueces can 1425 sect 1 salvo dos excepciones en las que puede sentenciar un juez uacutenico 1) cuando la nulidad del matrimonio consta con certeza porque asiacute lo testifica alguacuten documento que demuestra la existencia de alguacuten impedimento o defecto de forma (can 1686) 2) cuando la senten-cia de primera instancia fue resuelta de esa manera por el juez uacutenico el juez de segunda instancia puede decidir con decreto del mismo modo (can 1688) La reforma establece que si el Obispo no puede constituir un tribunal colegial en la dioacutecesis o no puede acceder a un tribunal en una dioacutecesis vecina puede confiar las cau-sas de nulidad a un uacutenico juez cleacuterigo al cual donde sea posible se asocie dos asesores de vida ejemplar expertos en ciencias juriacute-dicas o humanas aprobados por el Obispo para esta funcioacuten (nuevo can 1673 sect 4) El Papa es consciente del peligro que esto supone En la introduccioacuten del motu proprio afirma que laquola consti-tucioacuten del juez uacutenico de todas formas cleacuterigo en primera instan-cia se somete a la responsabilidad del obispo que () tendraacute que garantizar que no haya alguacuten tipo de laxismoraquo

eliminaron la obligacioacuten de la doble sentencia conforme a causa de la facultad otorgada a la Conferencia episcopal para dispensar de esta doble decisioacuten en laquoaquellos casos de excepcioacuten donde seguacuten el juicio del defensor del viacutenculo y de su Ordinario una apelacioacuten contra una decisioacuten afirmativa seriacutea eviden-temente superfluaraquo El resultado fue que los uacutenicos casos excepcionales fue-ron en la praacutectica aquellos en los que una apelacioacuten no fue considerada como superflua Ademaacutes durante ese periacuteodo la Conferencia Episcopal no negoacute un solo pedido de dispensa de los cientos de miles recibidos (Cf R L BURKE laquoIl processo di nullitagrave canonica del matrimonio come ricerca della veritagraveraquo en Permanere nella Veritagrave di Cristo Matrimonio e comunione nella Chiesa cattolica Siena 2014 pp 222-223) Esta posibilidad de dispensa de la obligacioacuten de apelo en segunda instancia fue abolida con la entrada en vigor del Coacutedigo de Derecho Canoacutenico de 1983

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3 El mismo obispo es juez

El hecho en siacute de que el Obispo sea juez no es una novedad El Obispo en su dioacutecesis ejerce una auteacutentica potestad judicial A eacutel compete la funcioacuten de gobierno de la Iglesia particular que se le confiacutea con potestad ordinaria propia e inmediata (can 381 sect 1) la cual comprende la triple funcioacuten legislativa ejecutiva y judicial (can 391 sect 1) Por eso el can 1419 sect 1 afirma laquoEn cada dioacutecesis y para todas las causas no exceptuadas expresamente por el dere-cho el juez de primera instancia es el Obispo diocesano que puede ejercer la potestad judicial por siacute mismo o por medio de otrosraquo La novedad estaacute maacutes bien en la solicitud del Papa de que los Obispos no deleguen completamente la potestad judicial de-jaacutendola toda en manos de los vicarios judiciales y jueces diocesa-nos Esta solicitud del Papa se concreta sobre todo implicando directamente al Obispo diocesano en la celebracioacuten del llamado proceso maacutes breve novedad de mayor relieve introducida por el motu proprio El Papa afirma en la introduccioacuten de su Carta Apostoacutelica laquoEl obispo en su Iglesia de la que es cabeza y pastor es por eso mismo juez entre los fieles que se le han confiado Es de esperar por lo tanto que tanto en las dioacutecesis grandes como en las peque-ntildeas el mismo obispo deacute una sentildeal de la conversioacuten de las estructu-ras eclesiales y no delegue completamente a los despachos de la curia la funcioacuten judiciaria en materia matrimonial Sobre todo en el proceso maacutes breve establecido para resolver los casos de nulidad maacutes evidentesraquo

4 El proceso maacutes breve

Es quizaacutes la novedad de mayor relieve La brevedad del proceso no se da por dispensa de las normas procesales sino por la eviden-cia manifiesta de la nulidad del matrimonio ya al inicio del pro-ceso Esto hace que no se prolongue la fase de instruccioacuten con la declaracioacuten de varios testigos presentacioacuten de distintos documen-tos eventual intervencioacuten de peritos repetidas declaraciones de las

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partes etc Asiacute como es breve tambieacuten el proceso documental por-que un documento demuestra irrefutablemente la nulidad del viacutenculo por la existencia por ejemplo de un impedimento diri-mente asiacute tambieacuten en este nuevo proceso breve que introduce el motu proprio la brevedad se da por la existencia de una prueba o pruebas basadas en testimonios o documentos que demuestran claramente la nulidad del matrimonio lo que hace muy breve la fase de instruccioacuten del proceso

De ahiacute que el nuevo can 1683 establezca en queacute condiciones el Obispo puede servirse del llamado proceso maacutes breve Lo puede ha-cer siempre que laquo1deg la demanda sea propuesta por ambos coacutenyu-ges o por uno de ellos con el consentimiento del otro 2deg se den las circunstancias de hechos y de personas apoyadas por testigos o documentos que no requieren una investigacioacuten o una instruc-cioacuten maacutes detallada y hacen manifiesta la nulidadraquo

En las reglas procesales adjuntas al motu proprio se enumeran algunas circunstancias que pueden consentir tratar la causa de nu-lidad matrimonial por medio del proceso maacutes breve eacutestas son laquola falta de fe que puede generar la simulacioacuten del consentimiento o el error que determina la voluntad la brevedad de la convivencia conyugal el aborto procurado para impedir la procreacioacuten la obs-tinada permanencia en una relacioacuten extraconyugal en el momento de la boda o en un tiempo inmediatamente posterior el oculta-miento doloso de la esterilidad o de una grave enfermedad conta-giosa o de hijos nacidos de una precedente relacioacuten o de un encarcelamiento una causa matrimonial del todo extrantildea a la vida conyugal o consistente en la gravidez imprevista de la mujer la violencia fiacutesica infligida para obligar el consentimiento la falta de uso de razoacuten comprobada por documentos meacutedicos etcraquo (Art 14 sect1)

Es importante destacar que estas circunstancias de por siacute no constituyen causa de nulidad sino que pueden ser un indicio de nulidad lo cual es necesario probar mediante el proceso La simple

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falta de fe de los contrayentes o de uno de ellos no puede ser causa de nulidad sino solo aquella que genere una simulacioacuten en el con-sentimiento o un error que determine la voluntad como estable-cido en el can 1099 Igualmente el hecho de haber procurado el aborto para impedir la procreacioacuten no es de por siacute causa de nuli-dad sino que puede ser un indicio de que ambos coacutenyuges o uno de ellos haya excluido la procreacioacuten de manera formal y perma-nente lo cual vicia el consentimiento y hace nulo el matrimonio siendo la procreacioacuten de la prole (o maacutes bien los actos en orden a la procreacioacuten) un elemento esencial del matrimonio (can 1055 sect 1) Lo mismo hay que decir de las demaacutes circunstancias enume-radas en las reglas procesales

Ademaacutes este proceso no solo tiene la caracteriacutestica de la breve-dad sino que y de mayor relieve auacuten el Obispo es constituido en juez uacutenico en la causa el cual recibida las actas del proceso con-sultado el instructor y el asesor y teniendo en cuenta las observa-ciones del defensor del viacutenculo emana la sentencia si alcanzoacute la certeza moral (Nuevo can 1687 sect 1)

El Papa es consciente del riesgo que comporta este proceso maacutes breve por cuanto puede hacer que el principio de la indisolubilidad del matrimonio quede en una mera teoriacutea laquoNo se me escapa sin embargo lo mucho que un juicio abreviado puede poner en riesgo el principio de la indisolubilidad del matrimonio precisamente por eso he querido que en dicho proceso sea constituido juez el mismo Obispo que por su oficio pastoral es con Pedro el mayor garante de la unidad catoacutelica en la fe y en la disciplinaraquo

5 El valor probatorio de la declaracioacuten de las partes y del testigo uacutenico

Por uacuteltimo mencionamos un cambio introducido por el motu proprio que puede pasar desapercibido y sin embargo merece con-sideracioacuten y reflexioacuten y debida atencioacuten en el juez que aplica estas normas por las consecuencias que puede tener

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Se trata del valor probatorio de la declaracioacuten de las partes (se entiende los coacutenyuges o el coacutenyuge que impugna la validez del matrimonio) El motu proprio contempla una excepcioacuten al principio general establecido en el Coacutedigo en la parte que trata de los pro-cesos en general En efecto el can 1536 sect 2 establece laquoSin em-bargo en las causas que afectan al bien puacuteblico la confesioacuten judicial y las declaraciones de las partes que no sean confesiones pueden tener fuerza probatoria que habraacute de valorar el juez jun-tamente con las demaacutes circunstancias de la causa pero no se les puede atribuir fuerza de prueba plena a no ser que otros elemen-tos las corroboren totalmenteraquo Canon que se aplica a las causas de nulidad en razoacuten del can 1679

El nuevo can 1678 sect 1 dice en cambio para el caso especiacutefico de los procesos de nulidad matrimonial que laquoEn las causas de nu-lidad matrimonial la confesioacuten judicial y las declaraciones de las partes apoyadas por testigos sobre la credibilidad de las mismas pueden tener valor de prueba plena que el juez valoraraacute conside-rados todos los indicios si no hay otros elementos que las refutenraquo

Es decir en la parte de procesos en general el coacutedigo (can 1536 sect 2) establece el principio de que a la declaracioacuten de las partes no se les puede atribuir fuerza de prueba plena De todas maneras el juez puede atribuiacutersela si otros elementos la corroboran totalmente Este principio se aplica tambieacuten a las causas de nulidad en fuerza del can 1679 de la actual legislacioacuten El motu proprio en cambio para las causa de nulidad establece una excepcioacuten a este principio o maacutes bien da vuelta el principio El nuevo can 1678 sect 1 dice que la confesioacuten de las partes puede tener fuerza probatoria plena que debe evaluar el juez teniendo en cuenta todos los indicios y elementos si no hay otros elementos que lo refuten Es decir en base al nuevo canon 1678 sect 1 un juez puede dar valor probatorio pleno a la sola declaracioacuten de las partes a menos que haya elementos que contra-digan esto El cambio no es de menor importancia y puede com-portar un peligro real si se aplica la norma con ligereza atendiendo

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solo al principio que establece la posibilidad de dar fuerza proba-toria plena a la sola declaracioacuten de las partes Es verdad que el ca-non dice que el juez debe valorar si se le pude dar valor pleno a la declaracioacuten de las partes y que eacutestas deben estar apoyadas por testigos sobre la credibilidad de las mismas pero es verdad tambieacuten que el prin-cipio que regiacutea la no posibilidad de dar valor probatorio pleno a la declaracioacuten de las partes en siacute ha quedado invertido El buen uso de este nuevo principio dependeraacute de la honradez del juez

En relacioacuten a la declaracioacuten de un solo testigo no se prescribe nada especiacutefico en la normativa actualmente vigente para los procesos de nulidad matrimonial lo cual quiere decir que para los procesos de nulidad se aplican las normas del proceso contencioso ordina-rio en concreto el can 1573 sobre el valor de la declaracioacuten del testigo uacutenico El motu proprio en cambio para el caso especiacutefico de los procesos de nulidad introduce la norma del can 1573 pero lo hace cambiando la redaccioacuten de la norma expresaacutendola en teacutermi-nos positivos El can 1573 establece que laquoLa declaracioacuten de un solo testigo no tiene fuerza probatoria plena a no ser que se trate de un testigo cualificado que deponga sobre lo que ha realizado en razoacuten de su oficio o que las circunstancias objetivas o subjetivas persuadan de otra cosaraquo Se trata de un viejo principio del derecho testis unus testis nullus Sin embargo la Iglesia no lo aplica con todo rigor y la declaracioacuten de un solo testigo como dice el can 1573 puede tener fuerza probatoria plena en el caso de que deponga sobre lo que ha realizado en razoacuten de su oficio o que las circuns-tancias objetivas o subjetivas hagan ver que siacute tiene valor probato-rio pleno

El paraacutegrafo 2ordm del nuevo can 1678 dice en cambio laquoEn las mismas causas la declaracioacuten de un solo testigo puede dar plena-mente fe si se trata de un testigo cualificado que declare sobre he-chos de oficio o las circunstancias sobre hechos o personas lo sugierenraquo Como se puede faacutecilmente advertir se trata del mismo principio redactado en forma positiva En efecto el nuevo can 1678 sect 2 no dice que la declaracioacuten de un solo testigo tiene fuerza

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probatoria plena sino que puede tener si se trata de un testigo cua-lificado que depone sobre lo que ha realizado en razoacuten de su oficio o las circunstancias de hechos y personas lo sugieren El principio es el mismo pero en el can 1573 para los procesos en general se pone el acento en la prohibicioacuten en el nuevo can 1678 sect 2 en cambio el acento se pone en la permisioacuten

III ALGUNAS OBSERVACIONES

No se puede negar que desde hace tiempo el proceso de nuli-dad matrimonial es objeto de numerosas criacuteticas por la lentitud por la dificultad en encontrar en las dioacutecesis personal preparado para instruir este tipo de procesos por lo difiacutecil que puede resultar a las partes el solo hecho de acceder a informacioacuten sobre la posibi-lidad de la nulidad del matrimonio y tambieacuten en algunos casos por lo costoso que el proceso puede resultar El motu proprio se pre-senta como una reforma que intenta dar una solucioacuten a estas difi-cultades Sin embargo los cambios introducidos de hecho ponen en un inquietante peligro la verdad acerca de la indisolubilidad del matrimonio

Es indudable que las nuevas normas hacen que sea mucho ma-yor el riesgo de ligereza en el examen de las causas de nulidad y que eacutestas se conviertan en una simple concesioacuten por pedido de las partes

Es mayor el riesgo de que se obre con ligereza en el proceso sobre todo por el hecho de no ser obligatoria la doble sentencia conforme a favor de la nulidad La necesidad de una doble senten-cia conforme no es constitutiva de un proceso tampoco de un pro-ceso de nulidad matrimonial Pero forma parte de la experiencia humana cuaacuten trabajoso y difiacutecil es constatar la verdad Que una ulterior instancia revise el trabajo realizado en la primera incentiva a proceder con rigor y seriedad Por el contrario si nadie revisaraacute lo hecho en la primera instancia faacutecilmente se deslizaraacute en la lige-reza y superficialidad Esta ha sido la experiencia cuando normas

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particulares admitiacutean la posibilidad de dispensar de la obligatorie-dad de la segunda sentencia3 Ademaacutes una ulterior instancia de juicio da mayor certeza y pone de relieve la importancia que la Iglesia da al viacutenculo matrimonial por encima del intereacutes particular de las partes de poder acceder a nuevas nupcias si se declara nulo el matrimonio La obligacioacuten de una segunda sentencia deberiacutea ser auacuten mayor en caso de que la primera haya sido emanada por un juez uacutenico

Es mayor el riesgo por el hecho de que el Obispo pueda confiar las causas de nulidad a un juez uacutenico con la sola condicioacuten de la simple imposibilidad de constituir un tribunal colegial de tres jue-ces

Es mayor el riesgo por el hecho de que ipso iure (nuevo can 1678 sect 1) a la declaracioacuten de las partes se le pueda dar valor pro-batorio pleno invirtiendo el principio contrario que rige para los procesos en general Si se le da valor probatorio pleno a la sola de-claracioacuten de las partes sin nada maacutes que demuestre la veracidad de lo declarado entonces de hecho seriacutea superfluo e inuacutetil todo pro-ceso en orden a descubrir la verdad Quiero decir es inuacutetil esta-blecer un proceso en orden a descubrir la verdad si se puede tomar como verdad plena la sola declaracioacuten de las partes sin maacutes

Es mayor el riesgo por el llamado proceso maacutes breve delante del Obispo (el cual obra ademaacutes como juez uacutenico) sobre todo por las circunstancias a las que se refieren las reglas procesales adjuntas al motu proprio circunstancias por las cuales el Obispo puede tratar una causa de nulidad con el proceso maacutes breve (Tiacutetulo V art14 sect 1) Estas circunstancias como dijimos de por siacute no pueden cons-tituir causa de nulidad pueden ser solo un indicio de nulidad la cual es necesario probar Ademaacutes estas circunstancias lejos de ha-cer manifiesta la nulidad condicioacuten establecida en el nuevo can

3 Cf nota 2

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1683 2ordm para que el Obispo pueda tratar una causa con el proceso maacutes breve generalmente la hacen maacutes oscura y difiacutecil de discernir iquestCoacutemo discernir si la falta de fe generoacute una simulacioacuten en el con-sentimiento o un error que determinoacute la voluntad de tal suerte que los contrayentes se comprometieron a otra cosa que nada tiene que ver con el matrimonio O en el caso de aborto procurado para impedir la procreacioacuten iquestel hecho es una prueba de una clara vo-luntad en los contrayentes de excluir la prole iquestDe excluirla de manera temporaacutenea o perpetua iquestO se trata de un postergar la de-cisioacuten de tener hijos En los tres supuestos (exclusioacuten temporaacutenea perpetua y proacuterroga) la voluntad estaacute determinada de manera dis-tinta con consecuencias distintas en relacioacuten a la validez del viacutenculo

Como se ve no es siempre faacutecil distinguir cuaacuteles eran las dispo-siciones interiores de los contrayentes en el momento de contraer matrimonio y sin embargo seguacuten sea de una u otra forma puede hacer que contraigan matrimonio vaacutelida o invaacutelidamente En esta materia como tambieacuten en el caso de la exclusioacuten de la fidelidad o la perpetuidad o indisolubilidad del matrimonio los casos concre-tos que se pueden presentar ponen no pocas dificultades de inter-pretacioacuten de los hechos y de aplicacioacuten de las normas canoacutenicas Ademaacutes requieren un especiacutefico conocimiento en materia de teo-logiacutea sacramental matrimonial y de ciencia canoacutenica Es difiacutecil pensar que los Obispos posean en acto los conocimientos especiacute-ficos necesarios (y el tiempo) que requieren estos casos y esteacuten en condiciones de poder juzgar en meacuterito Como dijimos el Obispo puede servirse del proceso maacutes breve alliacute donde la nulidad sea ma-nifiesta pero por otro lado las circunstancias a las que hace refe-rencia el documento que pueden consentir al Obispo el tratar las causas de nulidad con el proceso maacutes breve generalmente hacen que la verdad sea mucho maacutes difiacutecil de discernir y comprobar Esas circunstancias maacutes bien imponen la necesidad de un proceso or-dinario un tribunal colegial y jueces especialmente preparados

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maacutes que un proceso breve tratado por un Obispo y como juez uacutenico

Es muy faacutecil que estas circunstancias pasen a ser de hecho y de por siacute causales de nulidad poniendo en peligro real el principio de la indisolubilidad del matrimonio y haciendo que el proceso de nulidad de hecho se convierta en un divorcio catoacutelico

Pero maacutes allaacute de las normas procesales el mayor peligro contra la verdad de la indisolubilidad del matrimonio es un doble error cada vez maacutes difundido en quienes estaacuten llamados a administrar la justicia en este campo El primero toca fundamentalmente la in-teligencia y es la idea que se ha ido introduciendo desde hace al-gunos antildeos de que hoy en diacutea la mayoriacutea de los matrimonios son nulos Es importante recordar que el matrimonio goza del favor del derecho esto quiere decir que en caso de duda debe considerarse vaacutelido hasta que no se pruebe lo contrario (can 1060) A la luz del can 1060 que establece la presuncioacuten de derecho a favor de la validez de todo matrimonio la afirmacioacuten de que la mayoriacutea de los matri-monios son nulos carece de toda seriedad Expresiones como esas van introduciendo la idea de que en realidad lo que hay que probar es la validez del matrimonio invirtiendo de esta manera la presun-cioacuten de derecho Un matrimonio solo puede considerarse nulo cuando ha sido probada y declarada su nulidad despueacutes de un pro-ceso

El segundo error toca fundamentalmente la voluntad Consiste en el querer dar una solucioacuten a toda costa e inmediatamente a la dramaacutetica situacioacuten en la que se encuentra quien ha fracasado en su primer matrimonio y ha formado una nueva unioacuten viviendo con quien no es su coacutenyuge Esta situacioacuten dolorosa hace que aquellos que deben juzgar acerca de la nulidad del viacutenculo tomen decisiones movidos por falsa misericordia por sensible compasioacuten por la situacioacuten de las partes y centraacutendose en todo aquello que es ajeno a la verdad objetiva acerca de la nulidad o validez del viacutenculo

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Es oportuno recordar las palabras de San Juan Pablo II dirigidas a los miembros del Tribunal de la Rota Roma el 18 de enero de 1990 que a 25 antildeos de distancia revisten una particular importan-cia

laquoEl juez por tanto debe siempre cuidarse del peligro de una malentendida compasioacuten que degenerariacutea en senti-mentalismo soacutelo aparentemente pastoral Los caminos que se apartan de la justicia y de la verdad acaban por contribuir a alejar de Dios a las personas obteniendo el resultado opuesto al que en buena fe se buscabaraquo

Si en aquellos que son llamados a administrar la justicia se in-troducen estos errores entonces las normas procesales incluso las maacutes perfectas y rigurosas de nada serviraacuten en orden a garantizar un juicio seguacuten la verdad objetiva acerca de la validez del viacutenculo

CONCLUSIOacuteN

En lo relativo a los procesos de nulidad matrimonial maacutes allaacute de las normas procesales es necesario reafirmar y mantener firme-mente algunos principios fundamentales e irrenunciables el prin-cipio de la indisolubilidad del matrimonio de la naturaleza meramente declarativa de la nulidad matrimonial lo cual quiere decir que el juez debe declarar nulo el matrimonio solo cuando ha llegado a la certeza moral de nulidad ex actis et probatis (can 1608 sect 2) de la presuncioacuten de derecho a favor de la validez de todo matrimonio del caraacutecter judicial de los procesos de nulidad que hace que el juez no tenga un poder discrecional sobre esta materia propio del supe-rior sino que debe juzgar en base a la potestad judicial seguacuten jus-ticia y verdad objetiva sin olvidar que en un proceso de nulidad la prioridad no es el intereacutes particular de los coacutenyuges sino la verdad objetiva acerca de la validez del viacutenculo

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Es necesario recordar ademaacutes que las normas procesales care-cen de valor por siacute mismas Eacutestas son un complemento de las nor-mas sustanciales Es importante tener en cuenta esto ya que un proceso de nulidad matrimonial deberaacute desarrollarse en orden a comprobar la nulidad de un viacutenculo en base a la naturaleza y con-tenido teoloacutegico-juriacutedico de ese viacutenculo tal como lo presentan las normas sustanciales y en base a las causas de nulidad establecidas en las normas canoacutenicas Todo este conjunto de normas no fueron reformadas por el motu proprio No reformoacute los caacutenones que enun-cian los principios teoloacutegicos acerca de la naturaleza del matrimo-nio sus fines y propiedades esenciales y los elementos constitutivos del mismo (cc 1055-1062) No reformoacute los caacutenones relativos a los impedimentos dirimentes es decir a aquello que hace a la persona incapaz de contraer vaacutelidamente el matrimonio (cc 1073-1094) No reformoacute los caacutenones relativos a los vicios en el consentimiento matrimonial y que hacen nulo el matrimonio (cc 1095-1107) No reformoacute los caacutenones relativos a la forma de la celebracioacuten del matrimonio la llamada forma canoacutenica (cc 1108-1123 1127)

Esto quiere decir que si un matrimonio ha sido nulo lo ha sido o porque los contrayentes se comprometieron a otra cosa distinta y que nada tiene que ver con el matrimonio (can 1055-1062) o porque hubo un impedimento en alguno de los contrayentes que hizo que el viacutenculo matrimonial nunca surgiese (cc 1073-1094) o porque hubo un vicio en el consentimiento que hizo que el ma-trimonio nunca existiese (nuptias consensus facit) o porque no se respetoacute la forma canoacutenica de la celebracioacuten que el Coacutedigo esta-blece para la validez Si el matrimonio fue nulo lo fue por alguno de estos motivos expliacutecitamente indicados en los caacutenones corres-pondientes al sacramento del matrimonio y que el motu proprio no tocoacute Es importante tener en cuenta esto No se pueden inventar causales de nulidad ni declarar nulo un matrimonio si no es por aquellas causas por las que el Coacutedigo determina que un matrimo-nio puede ser nulo El proceso de nulidad deberaacute determinar esto

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es decir probar que el matrimonio fue nulo en base a alguna de las causales por las que el Coacutedigo establece la nulidad4

Que el proceso de nulidad matrimonial no se transforme de hecho en un divorcio dependeraacute sobre todo de la buena formacioacuten y soacutelidos principios de las personas llamadas a aplicar las nuevas normas Se evitaraacute esto si son aplicadas con sabiduriacutea y en la ver-dad daraacuten lugar en cambio a numerosos y graves abusos si son aplicadas con ligereza superficialidad y arbitrariedad sin la firme intencioacuten de llegar a la verdad objetiva con certeza moral acerca de la nulidad del viacutenculo y si no se tienen en cuenta las palabras de Nuestro Sentildeor lo que Dios ha unido no lo separe el hombre (Mc 10 9)

4 Ademaacutes siendo el proceso de nulidad matrimonial un proceso canoacutenico las

normas que lo regulan no se agotan en las normas contenidas en el Capiacutetulo I de la tercera parte del VII libro del Coacutedigo sobre los especiacuteficos procesos para declarar la nulidad del matrimonio Tambieacuten se aplican a este proceso los caacutenones contenidos en la primera y segunda parte del VII libro que con-tiene las normas relativas a los juicios en general y al juicio contencioso ordi-nario En total 270 caacutenones que no fueron reformados por el motu proprio Esto quiere decir que el juez en el trabajo que debe desempentildear de interrogar las partes y los testigos de recoger los documentos y las pruebas de requerir la intervencioacuten de eventuales peritos del valor que debe dar a cada uno de estos elementos todo en orden a pronunciar la sentencia seguacuten verdad se debe servir tambieacuten de los caacutenones correspondientes a cada materia conteni-dos en la primera y segunda parte del libro VII sobre los procesos Lo mismo se diga en relacioacuten a la intervencioacuten en el proceso del defensor del viacutenculo cc 1432-1436 11449 sect 4 1533 1561 1603 sect 3 1612 1626

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El cordoacuten purpuacutereo

P Carlos Biestro

laquoDos naciones hay en tu senoraquo (Gn 25 23)

En la primera parte de este trabajo resumimos dejando de la-do cuestiones importantes el artiacuteculo de Albert Frank-Duquesne laquoRahab la Cortesana Ascendiente de Cristoraquo publicado en la revista Diaacutelogo nordm 3 Buenos Aires 1955 En la segunda seccioacuten exploramos el misterio de Mariacutea como claustro del Hombre-Dios para concluir que la Madre de Cristo es tambieacuten Corre-dentora Medianera de todas las gracias laquola Virgen hecha Iglesiaraquo

Por oposicioacuten a la genealogiacutea de Jesucristo tal como la pre-

senta Lucas (3 23-28) -y en ruptura significativa con la misoginia de la legislacioacuten rabiacutenica- la de Mateo (1 1-17) menciona muje-res Sin embargo si bien en las cadenas dinaacutesticas en los textos laquooficialesraquo la mencioacuten de nombres femeninos era inconcebible la literatura piadosa laquoedificanteraquo por el contrario asociaba a los Patriarcas calificados de laquoMontantildeasraquo las laquoMatriarcasraquo apodadas laquolas colinasraquo Estas uacuteltimas eran cuatro inmortalizadas en la me-moria popular por la ejemplar dignidad de su vida Sara Rebeca Raquel y Liacutea Ahora bien Mateo menciona tambieacuten eacutel algunas ascendientes de Cristo -sus cuatro colinas- pero eacutestas son cuatro pecadoras Tamar que cae en el incesto para realizar la promesa divina a la liacutenea de Abraham (Geacuten 38 1-19) Rahab la meretriz (Jos 2 1) Rut como Tamar dispuesta a cualquier cosa para ser fecundada (Rut 3 1-9) y finalmente Betsabeacute manceba y luego esposa criminal de David (II Sam 11 1-27) Dos de estas muje-res -Rahab y Rut- son extranjeras paganas de origen La inser-

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cioacuten de sus nombres en una genealogiacutea mesiaacutenica -iexcly en un Evangelio originalmente destinado a los judiacuteos- constituye un verdadero desafiacuteo en el umbral mismo de este Libro se subraya el alcance absolutamente universal del llamado al Reino de Dios Ademaacutes estas cuatro mujeres son si nos limitamos a la objetiva calificacioacuten de sus actos seguacuten el cataacutelogo de los valores morales seres laquomarginalesraquo asociales y amorales En cuanto a la Virgen por la cual esta genealogiacutea se clausura (Mt 1 16) -al igual que su Hijo seguacuten el testimonio de Isaiacuteas y del Apoacutestol laquopasaraacute por maldito por rebelde a Diosraquo- ella tambieacuten seraacute considerada im-pura Al anuncio de su maternidad Mariacutea se turba y es necesario a Joseacute un Mensaje de lo Alto para devolverle su fe en la integri-dad de la promesa1 La tradicioacuten judiacutea ve en ella una hija perdida cada vez que el Talmud la menciona es para calificarla de laquoMi-riamraquo la peinadora (ya que era eacutesta una profesioacuten sospechosa una coartada) madre de Nadie del Innombrable

El Dios de los Cristianos es el Dios de la historia campo sembrado de trigo y de cizantildea inextricablemente entremezclados en el que soacutelo Dios puede seguacuten el Salmo discernir el bien del mal en el que los mismos seres llevan en lo maacutes profundo de ellos mismos el deseo del Uacutenico y el veacutertigo del caos el impulso hacia lo Eterno y la debilidad maacutes abyecta Esto es lo que signifi-ca en la genealogiacutea de Mateo la mencioacuten de Tamar Rahab Rut y Betsabeacute Es en este tronco que el Humillado por excelencia el laquoVaciado de siacute mismoraquo presentado por la Epiacutestola a los Filipenses (2 7) ha querido como dicen los Padres laquoasumirlo todo para todo rescatarloraquo

1 No es unaacutenime la interpretacioacuten de que Joseacute haya desconfiado de Mariacutea

Por ejemplo Santo Tomaacutes escribe laquoJoseacute quiso abandonar a Mariacutea no por-que tuviese ninguna sospecha sobre ella sino porque debido a su humil-dad temiacutea vivir unido a tanta santidad por eso despueacutes le dijo el aacutengel no temasraquo (In IV Sent 30 2 2)

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Pero antes de narrar la historia de Rahab (laquocortesana profeti-saraquo como la llaman algunos Padres) anotemos todaviacutea un aspec-to curioso de la genealogiacutea seguacuten San Mateo Y es que cada una de las cuatro pecadoras citadas en este documento ha dado a luz a un hijo tenido por la tradicioacuten judiacutea como prefigura del Mesiacuteas Peres Booz Obed y Salomoacuten Se sabe que la Ley de Moiseacutes habiacutea consagrado la funcioacuten (preexistente) del goel o laquoredentorraquo Esta persona teniacutea la misioacuten de rescatar a todo miembro de su clan vendido como esclavo (en la mayoriacutea de los casos por deu-das) de redimir los bienes arrebatados por el mismo motivo vengar el honor de los vivos y la memoria de los muertos resti-tuyendo a unos y a otros la comunioacuten con el laquopueblo santo real sacerdocioraquo (I Pe 2 9) El goel del Antiguo Testamento es el paraacute-clito del Nuevo del que soacutelo se conocen dos el Cristo y el Espiacuteri-tu Santo Ahora bien tanto en el Tanchuma (tratado talmuacutedico) como en el Sifreacute (antiguo comentario del Libro de los Nuacutemeros) Peres Booz Obed y Salomoacuten son calificados sucesivamente de goel no por un individuo cualquiera sino por Israel entero son asiacute las sombras del Mesiacuteas

En definitiva la indignidad de las costumbres -real bajo el punto de vista natural de la nuda laquomoralraquo para los casos de Ta-mar Rahab Rut y Betsabeacute supuesta por el rumor puacuteblico de Israel en el caso de la Virgen- trae a la memoria este pasaje de la Primera a los Corintios (1 26-29) en el cual San Pablo nos muestra a Dios eligiendo los instrumentos maacutes bajos para que toda la gloria revierta exclusivamente sobre Eacutel el mismo Apoacutestol nos advierte que Rahab -laquola rameraraquo como dice- tiene un lugar ante el Trono de Dios entre la nube de testigos celestes por haber laquodado el testimonio de la feraquo Y esta asercioacuten tiene el mismo valor para las otras ascendientes del Sentildeor cada una de ellas a la manera de Abraham laquoparte sin saber adoacutenderaquo se abandona a los misteriosos y desconcertantes designios de este Dios que laquosuscita la luz pero tambieacuten las tinieblasraquo (Isaiacuteas 45 7)

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Se puede pues dejar por firme el caraacutecter a la vez real y sim-boacutelico -laquosignificativoraquo- de la genealogiacutea del Salvador en el primer Evangelio Dicho esto estamos en condiciones de releer la histo-ria de Rahab Comprenderemos entonces por queacute San Mateo menciona entre las ascendientes de Jesucristo esta cortesana eminentemente respetable

Sucesor de Moiseacutes Josueacute se apresta a atravesar el Jordaacuten Este laquopaso del Jordaacutenraquo -y Paso es Pascua (en hebreo Pesach)- va a clau-surar por la eliminacioacuten de un obstaacuteculo humanamente infran-queable la gran purificacioacuten preparatoria de cuarenta antildeos inaugurada por el paso del Mar Rojo iquestPara queacute estos cuarenta antildeos sino para que desapareciera muriera antes que nada todo el viejo Israel El simbolismo pascual de muerte y resurreccioacuten se precisa Jordaacuten es en hebreo el Descenso Es pues el correspon-diente judiacuteo del Averno este riacuteo de la mitologiacutea claacutesica que se sumerge en los infiernos Entrar en el Jordaacuten atravesarlo salir de eacutel por la ribera opuesta -para la conquista de una tierra y de una vida nuevas paradisiacuteacas- es como el Cristo en la Epiacutestola a los Hebreos laquoser (milagrosamente) salvado a traveacutes de la muerteraquo como consecuencia de la muerte (ek thanaacutetou)

Y tres diacuteas antes del Gran Paso antes de la cuasi-Pascua del Jordaacuten atravesado en seco de la muerte que conduce a la vida los judiacuteos se detuvieron en Sittim que significa a la vez los flagelos y la desviacioacuten Israel se prostituyoacute alliacute con las hijas y el dios de los moabitas (Nuacutem 25 1-3) Sin cesar con la insistencia de la deses-peracioacuten Moiseacutes y maacutes tarde los Profetas han amonestado laquoal pueblo de dura cervizraquo Esta fornicacioacuten -carnal con las mujeres espiritual con el iacutedolo- seriacutea una traicioacuten una injuria grave al Dios Vivo el Aliado de la nacioacuten consagrada Y la infidelidad de la carne no soacutelo conduciriacutea a la del espiacuteritu sino que la revelariacutea la postulariacutea Y en tanto Moiseacutes muere por su pueblo -Moiseacutes el Redentor como le llamaraacute San Esteban (Hech 7 35)- Dios revela a Josueacute que en tres diacuteas pasaraacute el Jordaacuten Eacuteste seraacute el Pesach la

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Pascua Y lo que habiacutea muerto con Moiseacutes reviviraacute para la gloria de Josueacute su continuador

Entonces Josueacute laquoenvioacute secretamente de Sittim dos espiacuteas di-cieacutendoles ldquoObservad todo el paiacutes y sobre todo Jericoacuterdquoraquo Los dos personajes para pasar seguros la noche en esta ciudad tuvieron la astucia de ir a esconderse no a la posada puacuteblica sino a casa de una mujer puacuteblica Se advierte entonces al jeque de Jericoacute la pre-sencia de sospechosos en casa de Rahab y emisarios del priacutencipe vienen a intimar a la cortesana a que entregue los espiacuteas (su astu-cia se ha vuelto contra ellos) ella debe persuadirlos de que esca-pen afuera la celada estaacute tendida Rahab por el contrario les invita a subir a la terraza y los encubre bajo unos haces de lino (Josefo contemporaacuteneo de San Pablo escribe en el libro V de sus Antiguumledades Judaicas que los tallos de lino una vez cortados eran puestos a secar sobre el techo de las casas) Luego cuenta a los enviados del priacutencipe que los dos extranjeros han abandonado la ciudad en direccioacuten al Jordaacuten Y la partida policial inicia la perse-cucioacuten

Rahab entonces sube al terrado donde los hombres se escon-den y antes de que se acuesten les habla de Dios La cananea se decide por los designios de Dios Da el trato de hermanos a los enemigos de su raza a los invasores de su patria Jericoacute ciudad muy grande y amurallada estaba poblada por gentes extremada-mente fuertes y los guerreros burlones teniacutean a los judiacuteos laquopor langostasraquo (Nuacutem 13 2934) Pero apresada por la iluminacioacuten profeacutetica Rahab descubre tras esta gentuza el perfil de la som-bra de Dios hasta entonces desconocido para ella Comprende el alcance trascendente y profundo del Eacutexodo se abre a la intuicioacuten de la fe laquoNinguacuten poder humano prevaleceraacute contra vosotros pues vuestro Dios Yahveacute es realmente el Dios el Maestro sobe-rano arriba en los cielos y abajo sobre la tierraraquo (Jos 2 11 texto que anuncia con mil antildeos de anticipacioacuten Filip 2 10) La pagana hace el llamado a la misericordia del Eterno y del pueblo por Eacutel elegido Ella es la que profiere las mismas palabras de Moiseacutes en

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Cadeacutes Barnea laquoReconoce pues hoy y medita en tu corazoacuten que Yahveacute es el uacutenico Dios allaacute arriba en el cielo y aquiacute abajo en la tierra no hay otroraquo (Deut 4 39)

Por fin como Rut Rahab declara laquoTu pueblo seraacute mi pueblo y tu Dios seraacute mi Diosraquo (Rut 1 16) No soacutelo cree -con una segu-ridad que no le viene de la tierra- en los designios providenciales de Dios -Yahveacute el Uacutenico- por sobre estas laquolangostasraquo vomitadas por el desierto sino que espera presiente profetiza su evocacioacuten del paso en seco del Mar Rojo cuarenta antildeos antes es como una premonicioacuten de la milagrosa travesiacutea del Jordaacuten la suerte de los reyes amorreos recordada por ella (Jos 2 10) anuncia la de los cinco soberanos confederados despueacutes de la batalla de Guilgal (Jos 10) Esta mujer de nada ve dibujarse el sentido de la historia cuyas peripecias le revelan su orientacioacuten porque descubre en ella su Animador secreto No se eleva del acaecer a Dios sino que desde el Uacutenico vuelve a descender hacia el acaecer Es propiamente la laquocortesana profetisaraquo de San Jeroacutenimo y su profeciacutea su mensaje inspirado es del Antiguo Testamento entero la maacutes integral confesioacuten de fe asiacute como la maacutes inesperada

La fe de esta mujer perdida -iexcly reencontrada- se expande al punto como una planta milagrosamente precoz en caridad Sin pensar siquiera en siacute misma Rahab se convierte en la gallina que reuacutene a sus polluelos bajo la sombra de sus alas Y a los espiacuteas de Josueacute que van a descolgarse metidos en una canasta desde lo alto de la muralla (como maacutes tarde San Pablo en Damasco) les pide en nombre de Yahveacute que respeten no a ella cuando los judiacuteos ha-yan conquistado Jericoacute sino a laquosu padre y a su madre y a sus hermanos y a sus hermanas y a todos los suyosraquo (Jos 2 12-13)

A su turno los espiacuteas de Josueacute comprometen al Eterno juran en su Nombre salvar a Rahab y a los suyos A esa misma ventana por la que los emisarios judiacuteos habraacuten huido hacia la oscuridad Rahab debe hacer que se ate un cordoacuten purpuacutereo y cuando los

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invasores libren al saqueo la ciudad su casa seraacute respetada (Jos 2 18)

El pueblo elegido sentildeorea Jericoacute arrasa la ciudad pero Josueacute conserva la vida a Rahab y a todos sus allegados Luego desposa a Salmah y da a luz a Booz ascendiente de David y del Mesiacuteas Su descendencia directa cuenta ocho inspirados y entre ellos Ba-ruch Jeremiacuteas y la profetisa Hulda Y su historia acaba en el Libro de Josueacute por estas palabras enigmaacuteticas laquoRahab habita en Israel hasta el diacutea de hoyraquo (6 25)

El episodio del cordoacuten purpuacutereo es una de las claves simboacuteli-

cas de las que estaacute lleno el Antiguo Testamento y cuyo significa-do parece no haber sido descubierto por exeacutegeta cristiano alguno Es un cordoacuten de hilo trenzado tiqva en cuanto a su color es tocircleath schacircni literalmente un matiz de gusano brillante El laquogu-sano brillanteraquo de que aquiacute se trata es una larva de cochinilla El color asiacute designado corresponde a dos matices del rojo el escarla-ta y el purpuacutereo Se trata de una tintura de uso corriente desde la eacutepoca de Moiseacutes y que se obteniacutea aplastando con los pies los bichitos del mismo nombre Este teacutermino -tocircleath schacircni- se repite muchas veces en el Antiguo Testamento como un tema recu-rrente Es una neta alusioacuten

El color cochinilla es ante todo el siacutembolo del pecado Dice Dios a los judiacuteos en Isaiacuteas laquoVuestros pecados son como la cochi-nilla Yo los hareacute blancos como la nieveraquo (1 18) Maacutes tarde en el Apocalipsis el autor inspirado nos mostraraacute a la Gran Prostituta toda envuelta en escarlata (17 4) Para Job el hombre -inicuo nacido con mancha- laquono es sino una cochinilla y el hijo del hombre no es maacutes que cochinillaraquo (25 6) Numerosas razones concurren sin duda a este simbolismo la Biblia menciona a me-nudo el escarlata de la verguumlenza en los banquetes de los ricos que casi siempre se convertiacutean en orgiacuteas los vestidos escarlatas

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eran obligados en fin el resplandor mismo de este color lo sentildea-laba lo imponiacutea a la vista como un desafiacuteo Dios frente a su pue-blo se deteniacutea ante la llama orgullosa ostentadora del pecado Los grandes de Israel cuyos criacutemenes desencadenan sobre Jeru-saleacuten la coacutelera de Yahveacute son calificados muchas veces de laquoen-vueltos en escarlataraquo (en Jeremiacuteas por ejemplo) Pero se piensa en seguida en el Cristo envuelto en escarlata en el pretorio de Pila-tos (Mt 27 28) Esto nos lleva a la segunda acepcioacuten del teacutermino

Pecador es considerado quienquiera que expiacutea hasta el inocente el justo Todo el capiacutetulo 53 de Isaiacuteas se refiere a esta sustitucioacuten redentora por la cual Dios trata al justo que repara a la vez y totalmente como pecador y como justo Cuanto maacutes inocente es un ser tanto maacutes gratuita es la imputacioacuten realizadora de pecado -del estado de pecado no del acto- y maacutes absoluta maacutes integralmente es pecador Se empobrece para que nosotros nos enriquezcamos Se identifica con la rebelioacuten para que nos identi-fiquemos con la obediencia laquoAqueacutel que en nada conociacutea el peca-do -dice San Pablo- ha sido hecho por Dios (maacutes que pecador accidental) pecado a fin de que en Eacutel lleguemos a ser justicia de Diosraquo (II Cor 5 21) (En Gaacutel 3 13 el Apoacutestol ensentildea que Cristo nos rescatoacute de la maldicioacuten hacieacutendose Eacutel mismo maldicioacuten) El pecador puede laquorevestirse de Cristoraquo (Gaacutel 3 27) porque el justo ha revestido la tocircleath schacircni Es por lo que en el Salmo 22 (Vulgata 21) -que la Iglesia canta durante la Semana Santa- el Mesiacuteas no exclama laquoNo soy maacutes que un gusanoraquo cual si se tratara de una lombriz sino laquoNo soy maacutes que una Cochinillaraquo (v 7) y maacutes adelante laquoy me has echado al polvo de la muerteraquo (v 16) Pero Eacutel es el mismo que laquomagniacutefico en su manto de escarlata en el diacutea de la venganza y de la redencioacuten ha pisado con furor a los peca-dores ha salpicado sus vestiduras con la sangre de las cochinillas que manchoacute entera su tuacutenicaraquo (Is 63 3 Apoc 19 15) Se ha vuel-to Cochinilla ante Dios a fin de que ellos sean ante este mismo Dios laquosalvados de todas sus angustiasraquo (Is 63 8-9) Es con su propia persona que los aplasta que los pisa con furor que los

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extermina como pecadores Y asiacute el color cochinilla siacutembolo pri-mero del ultraje a Dios del pecado se torna en el de la expiacioacuten sustituidora y redentora

Los ritos sacrificiales del Leviacutetico asiacute como las ceremonias de purificacioacuten prefiguraban profeacuteticamente la expiacioacuten mayor sus aplicaciones y sus frutos He aquiacute por queacute -en el Eacutexodo y el Leviacutetico- son innumerables los pasajes en que el escarlata obteni-do por el aplastamiento del gusanillo purpuacutereo tiene su papel en el simbolismo lituacutergico La ofrenda a Dios conteniacutea la cochinilla y la mezcla sagrada de que se serviacutean los sacerdotes para purificar a los leprosos se haciacutea a base del mismo producto Las vestiduras sagradas eran tambieacuten tentildeidas con laquocochinillaraquo Todo esto repre-sentaba el horror del pecado -su laquoclamor hacia el Eternoraquo- su caraacutecter agraviante pero su asuncioacuten por la misericordia del Dios Salvador teniacutea tambieacuten por signo el color laquocochinillaraquo Hablando del laquoSiervo de Yahveacuteraquo de laquosu Elegidoraquo sobre el Cual Eacutel laquoha pues-to su Espiacuterituraquo Isaiacuteas exclama laquoiexclNo temas cochinilla de Jacobraquo (41 14) La cochinilla aplastada es el siacutembolo de Jesucristo por Quien todo ha sido hecho el Arquetipo de toda criatura

Esta perspectiva se revela confusamente desde el principio del Antiguo Testamento Tamar lejana ascendiente del Mesiacuteas se hace pasar por prostituta a fin de poder gracias al ardid realizar la promesa de primogenitura de la que Abraham habiacutea recibido las primicias Ella estaacute encinta de Judaacute

laquoAl tiempo del parto resultoacute que teniacutea dos mellizos en el vientre Y ocurrioacute que durante el parto uno de ellos sacoacute la mano y la partera le agarroacute y le atoacute un cordoacuten de hilo escarlata a la mano diciendo ldquoEacuteste ha salido primerordquoraquo (Geacuten 38 27-28)

El nintildeo por el que debe perpetuarse seguacuten se cree laquola simien-teraquo del Patriarca estaraacute desde su nacimiento marcado por el signo de la gracia de la salvacioacuten Pero es entonces que este can-didato a la vida se aleja de la luz retira su mano se niega al diacutea (seraacute eacuteste el destino mismo de Israel del laquofalso primogeacutenitoraquo) su

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hermano el segundoacuten en realidad concebido despueacutes como la Gentilidad lo desaloja y sale con violencia laquoarrebata el Reinoraquo sustituye al otro (laquolos primeros seraacuten los uacuteltimosraquo) reitera la aventura de Jacob inflige un brutal desmentido al laquoderechoraquo humano al curso laquonaturalraquo tan bien cumple con su nombre Pe-res es decir laquorupturaraquo Y cuando el primogeacutenito que acaba de renunciar a su derecho de primogenitura -advieacutertase la continua-cioacuten de la historia de Jacob- el heredero seguacuten la carne que ha cedido su lugar al heredero seguacuten la Promesa es eyectado a su pesar lleva todaviacutea en la muntildeeca el famoso cordoacuten y se le da el nombre de Zeacuteraj laquoel brillanteraquo equivalente de schacircni Como Is-mael el primogeacutenito desposeiacutedo por Abraham -eacutel tambieacuten here-dero seguacuten la carne mientras Isaac lo es seguacuten el espiacuteritu- Zeacuteraj halla gracia ante Dios

A lo largo de toda esta liacutenea que encuentra su coronamiento en Cristo los primogeacutenitos seguacuten el entender de los hombres deben ceder el paso a sus segundones Pues laquomis pensamientos no son vuestros pensamientos y mis caminos no son vuestros caminosraquo (Is 55 8) Son los sacrificados los chivos emisarios los expiadores En Jesucristo triturador y triturado destructor de Siacute mismo exterminador del pecado que asume el Segundoacuten y el Primogeacutenito se confunden la Carne y la Promesa se dan el beso de la paz En Eacutel por consecuencia no hay Judiacuteo ni Gentil (Gaacutel 3 28) en tal grado es a la vez el uno y el otro

Peres se identifica en el Cristo con Zeacuteraj el Griego con el Ju-diacuteo el Segundoacuten preferido y doacutecil con el Primogeacutenito orgulloso y despreciado el cordoacuten purpuacutereo reconcilia laquounificaraquo y laquoapro-ximaraquo el uno al otro (Ef 2 1113) Asiacute como Zeacuteraj sin saberlo recibe en las tinieblas del uacutetero materno la marca de la salva-cioacuten asiacute Rahab suspende en los muros de su casa en la oscuridad de la fe este signo de la redencioacuten cuyo alcance mesiaacutenico sigue siendo para ella absolutamente desconocido Si Peres el heredero seguacuten la Promesa se identifica en el Cristo con Zeacuteraj el Primo-geacutenito seguacuten la carne Rahab cuando sobreviene la plenitud de

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los tiempos alcanza una expansioacuten paradojal -y digna por tanto de Yahveacute- una expresioacuten suprema Mariacutea

(Rahab es figura de Mariacutea porque 1ordm ambas son mujeres laquode nadaraquo a la mirada profana ellas se muestran como personas sin importancia 2ordm tienen mala fama 3ordm ven dibujarse el sentido de la historia (en el caso de la Virgen no soacutelo el sentido del Eacutexodo sino de toda la historia de la salvacioacuten) porque descubren en los acontecimientos su Animador secreto 4ordm responden con fe de laquoesclava del Sentildeorraquo 5ordm olvidadas de siacute mismas su fe se expande en caridad Rahab pide la salvacioacuten de su padre madre y todos los de su casa Mariacutea se entrega para la salvacioacuten de todos)

Y por fin la Palabra laquoeterna y vivienteraquo de Dios -como dice el Apoacutestol Pedro (I Pe 1 23)- nacida de Rahab seguacuten la carne asume a la Cortesana y a laquotoda la casa de su padreraquo ofreciendo un abrigo a todos los rescatados una vez que desde su laquoventanaraquo (la herida del costado de Cristo) abierta en la tarde del Viernes San-to el hilo purpuacutereo (la sangre y el agua) irradia como un signo de victoria en medio de la carniceriacutea paz y salvacioacuten

Hasta aquiacute la profunda exeacutegesis de Frank-Duquesne Sin

embargo la meditacioacuten cristiana ha descubierto un sentido ma-rioloacutegico del cordoacuten purpuacutereo seguacuten el Abad Ruperto el sentido tiacutepico de la cuerda atada en la ventana de Rahab es la Santiacutesima Virgen2 Ademaacutes los iconos de la Anunciacioacuten suelen representar a Nuestra Sentildeora con el hilo purpuacutereo en una mano y el ovillo en la otra o a sus pies Eacuteste es un dato importante porque en la Iglesia ortodoxa la piedad mariana tradicional se ha valido del arte para expresar bajo formas simboacutelicas que la meditacioacuten des-

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cubre gradualmente el significado teoloacutegico3 De modo que al igual que la Liturgia sus poemas e iconos tienen un valor antes doctrinal que esteacutetico

Por ejemplo en la Anunciacioacuten de Ustiug (siglo XII escuela de Novgorod) mientras Mariacutea escucha al Aacutengel laquocontinuacutea hi-lando la puacuterpura para el velo del Temploraquo4 Esta simbologiacutea tam-bieacuten aparece en la primera basiacutelica romana dedicada a Nuestra Sentildeora Santa Mariacutea la Mayor en cuyo arco de triunfo laquola Virgen [aparece] vestida como una matrona romana sentada en un trono e hilando [hellip] A los pies de Mariacutea se encuentra un cesto con lana purpuacuterea con la cual seguacuten los apoacutecrifos tejioacute la corti-na del Temploraquo5

El hilo o cuerda simboliza la generacioacuten su fundamento radi-ca en el cordoacuten umbilical por el que la madre transmite la vida al hijo que lleva en su seno6 Por tanto el cordoacuten de los iconos de la Anunciacioacuten expresa en primer lugar la Maternidad Divina Y en efecto la Carta a los Hebreos ensentildea que el velo representa la carne de Cristo

laquoTeniendo pues hermanos plena seguridad para entrar en el santuario en virtud de la sangre de Jesuacutes por este camino nuevo y vivo inaugurado por eacutel para nosotros a traveacutes del velo es decir de su propia carne y con un Sumo Sacerdote al frente de la casa de Dios acerqueacutemonos con sincero corazoacuten en plenitud de fe purificados los corazones de conciencia mala y lavados los cuerpos con agua puraraquo (10 19-22)

3 BEHR-SIGEL EacuteLISABETH Marie Megravere de Dieu (I) Ireacutenikon 58 (1985) p 453 4 Dios Muestra su Rostro de Madre I El Icono de la Anunciacioacuten Coleccioacuten

Iconos Fraternidad Monaacutestica de la Paz Alicante 1997 p 22 5 Ibid p 17 6 El Misterio de Cristo I Fraternidad Monaacutestica de la Paz Alicante p 89

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Pero ademaacutes el cordoacuten sentildeala a Mariacutea como laquorefugio de los pecadoresraquo la que envuelve en su corazoacuten a la humanidad caiacuteda para que en eacutel Jesuacutes haga su obra redentora Peres y Zeacuteraj son encerrados por el mismo seno y alliacute el hilo purpuacutereo marca al que retrocede ante el llamado de Dios como prenda de que seraacute rescatado por el Expiador

Pensamos que la razoacuten uacuteltima por la cual las cuatro mujeres que aparecen en la genealogiacutea de Jesuacutes son al mismo tiempo pa-radigmas de fe e impuras es porque anticipan el misterio de Ma-riacutea Inmaculada en quien el Sentildeor encuentra a la humanidad apoacutestata asume nuestras culpas y las tritura con su sacrificio para que cuantos res-ponden al llamamiento de Dios con fe viva sean miembros de la Iglesia esto es hijos de Mariacutea

laquoJesuacutes viendo a su madre y junto a ella al disciacutepulo a quien amaba dice a su madre ldquoMujer ahiacute tienes a tu hijordquo Luego dice al disciacutepulo ldquoAhiacute tienes a tu madrerdquo Y desde aquella hora el disciacutepulo la acogioacute en su casaraquo (Jn 19 26-27)

En apoyo de esta afirmacioacuten expondremos sumariamente el sentido espiritual de algunos pasajes biacuteblicos

En primer lugar consideremos el que se refiere a la primoge-

nitura de Jacob

Dios otorga una fecundidad milagrosa a Rebeca esposa de Isaac (Geacuten 25 21) quien concibe mellizos

laquoPero como los hijos chocasen entre siacute en su seno dijo ella ldquoSi es asiacute iquestpor queacute vivir yordquo y se fue a consultar al Sentildeor Y el Sentildeor le dijo

ldquoDos naciones hay en tu vientre y dos pueblos partiraacuten de tus entrantildeas

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un pueblo prevaleceraacute sobre el otro y el mayor serviraacute al menorrdquoraquo (vv 22-23)

En Malaquiacuteas 1 2-3 y Romanos 9 13 leemos que el Sentildeor amoacute a Jacob y odioacute a Esauacute Sin embargo laquoel verbo odiar no debe en-tenderse en un sentido extremo (como interpretan los calvinistas quienes sostienen que Dios crea a la mayor parte de los hombres para que se pierdan) sino en el sentido de que Yahveacute antepuso aqueacutel (Jacob) a eacuteste (Esauacute)raquo7 laquoDios amoacute a Jacobraquo significa pues que lo ha elegido convertido en expiador como veremos en la conclusioacuten de la historia

Salioacute primero Esauacute llamado laquoEdomraquo el rojo por el color de su vello (25 25) Su color alude al del primer Adaacuten cuyo nom-bre significa laquorojizoraquo plasmado de la tierra arcillosa (2 7) Tam-bieacuten es rojo el guiso por el que Esauacute vende la primogenitura (25 29-33)

El menor sale del vientre materno agarrando el taloacuten del ma-yor (v 26) Por ello es llamado laquoJacobraquo el que suplanta con enga-ntildeo y el ardid se refiere en lo inmediato al engantildeo del que se vale Jacob para obtener la bendicioacuten que corresponde a su her-mano pero en el plano profeacutetico esta sustitucioacuten anuncia la trampa en la que cae el Diablo cuando impulsa la crucifixioacuten de Quien toma nuestro lugar en el Calvario

La sustitucioacuten de Esauacute por Jacob tiene lugar cuando Isaac cu-yos ojos estaacuten debilitados por la vejez resuelve bendecir al hijo mayor

laquoAcontecioacute que siendo ya viejo Isaac y sus ojos dema-siado deacutebiles para ver llamoacute a Esauacute su hijo mayor y le dijo ldquoHijo miacuteordquo Y eacutel le respondioacute ldquoHeme aquiacuterdquo Y di-jo Isaac ldquoMira yo soy viejo y no seacute el diacutea de mi muerte

7 Nota a Mal 1 3 La Sagrada Escritura-Antiguo Testamento VI BAC Madrid

1971 p 561

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Ahora pues te ruego toma tu equipo tu aljaba y tu ar-co sal al campo y traacuteeme caza y prepaacuterame un buen guisado como a miacute me gusta y traacuteemelo para que yo coma y que mi alma te bendiga antes que yo muerardquoraquo (Geacuten 27 1-4)

Mas Rebeca concibe un plan para que Jacob reciba el favor di-vino

laquoRebeca estaba escuchando cuando Isaac hablaba a su hijo Esauacute Y cuando Esauacute fue al campo a cazar una pieza para traer a casa Rebeca habloacute a su hijo Jacob diciendo ldquoHe aquiacute oiacute a tu padre que hablaba con tu hermano Esauacute dicieacutendole lsquoTraacuteeme caza y prepaacuterame un buen guisado para que coma y te bendiga en presencia del Sentildeor antes de mi muertersquo Ahora pues hijo miacuteo obe-deacuteceme en lo que te mando Ve ahora al rebantildeo y traacuteeme de alliacute dos de los mejores cabritos de las cabras y yo preparareacute con ellos un buen guisado para tu padre como a eacutel le gusta Entonces se lo llevaraacutes a tu padre que comeraacute para que te bendiga antes de su muerterdquo Y Jacob dijo a su madre Rebeca ldquoHe aquiacute Esauacute mi her-mano es hombre velludo y yo soy lampintildeo Quizaacute mi padre me palpe y entonces sereacute para eacutel un engantildeador y traereacute sobre miacute una maldicioacuten y no una bendicioacutenrdquoraquo (vv 5-12)

Entonces la Matriarca le da una respuesta prentildeada de sentido

laquoldquoiexclSobre miacute tu maldicioacuten hijo miacuteo Tuacute obedeacuteceme basta con eso ve y me los traesrdquo Eacutel fue a buscarlos y los llevoacute a su madre y ella hizo un guiso suculento como le gustaba a su padre Des-pueacutes tomoacute Rebeca ropas de Esauacute su hijo mayor las maacutes precio-sas que teniacutea en casa y vistioacute a Jacob su hijo pequentildeo Luego con las pieles de los cabritos le cubrioacute las manos y la parte lampi-ntildea del cuello y puso el guiso y el pan que habiacutea hecho en las manos de su hijo Jacobraquo (vv 13-17)

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Isaac compara el aroma de los vestidos de Jacob con la fragan-cia de un campo que ha bendecido el Sentildeor (v 27) San Proclo de Constantinopla afirma que el sentido espiritual de estas palabras se aplica a la Santiacutesima Virgen8 El Patriarca ruega que Dios deacute a Jacob el rociacuteo del cielo siacutembolo de la Encarnacioacuten abundancia de trigo y de mosto -las ofrendas de Melkisedek- y el sentildeoriacuteo sobre sus hermanos figura de la Reyeciacutea Universal del Sentildeor (vv 28-29)

Jacob revestido con la piel del cabrito anticipa a Cristo cubier-to con nuestros pecados El intercambio de roles y la bendicioacuten obtenida por el sustituto del laquovelludoraquo Esauacute son posibles gracias a la fe inmensa de Rebeca figura de la Virgen quien acepta en la Anunciacioacuten y en el Goacutelgota compartir la maldicioacuten del Expia-dor (Gaacutel 3 13) De este modo el fin se une con el principio pues las dos naciones que entrechocan en el seno de Rebeca sig-nifican la reunioacuten del Justo y el Pecador en el seno de Mariacutea y las palabras de Rebeca laquoSiendo asiacute iquestpara queacute vivirraquo anticipan el dolor de la Corredentora

Ahora atendamos a las peripecias del Arca de la Alianza desde

que Josueacute ordena el ingreso a la Tierra Prometida hasta la restitu-cioacuten del Cofre Sagrado a los israelitas por los filisteos

Aunque el Jordaacuten es una barrera humanamente insuperable los hebreos inician el cruce del riacuteo y una vez maacutes el Sentildeor mues-tra su poder

laquoAcontecioacute que cuando el pueblo salioacute de sus tiendas para pasar el Jordaacuten con los sacerdotes llevando el Arca del pacto delante del pueblo y cuando los que llevaban el Arca entraron en el Jordaacuten y los pies de los sacerdotes

8 Oratio VI 17 PG 65 756

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que llevaban el Arca se mojaron en la orilla del agua (porque el Jordaacuten se desborda por todas sus riberas to-dos los diacuteas de la cosecha) las aguas que veniacutean de arri-ba se detuvieron y se elevaron en un montoacuten a una gran distancia en Adam la ciudad que estaacute al lado de Saretaacuten y las que descendiacutean hacia el mar de Arabaacute el mar de la Sal (el Mar Muerto) fueron cortadas comple-tamente Y el pueblo pasoacute frente a Jericoacute Y los sacerdo-tes que llevaban el Arca del pacto del Sentildeor estuvieron en tierra seca en medio del Jordaacuten mientras que todo Israel cruzaba sobre tierra seca hasta que todo el pueblo acaboacute de pasar el Jordaacutenraquo (Jos 3 14-17)

El Arca es el objeto sacratiacutesimo de Israel pues manifiesta la presencia de Dios en medio de su pueblo En su interior los is-raelitas guardan las Tablas de la Ley (Eacutex 25 16) la vara de Aaroacuten (Nuacutem 17 16-26) y el vaso con el manaacute (Eacutex 16 32-34) Sobre ella descansa la gloria de Dios Quien comunica su voluntad des-de encima del propiciatorio (25 22) una plancha de oro que cubre el Arca y es empleada en ceremonias de la expiacioacuten Sobre las extremidades del propiciatorio dos querubines con sus alas extendidas adumbran el Arca (25 18-20)

Las Tablas de la Ley son un tipo de la futura Encarnacioacuten tambieacuten el manaacute representa a Cristo y laquoen la vara de Aaroacuten pri-meramente seca y luego floreciente ven los Santos Padres una figura de Cristo primero humillado y muerto y despueacutes resuci-tado y ademaacutes descubren en ella una imagen de la Cruz lentildeo seco que luego produjo fruto de graciaraquo9 Los querubines custo-dian el Paraiacuteso (Geacuten 3 24) siacutembolo de la Virgen y adumbran el Arca asiacute como el Espiacuteritu Santo cubre con su sombra a Mariacutea en la Encarnacioacuten

9 MONS STRAUBINGER nota a Nuacutem 17 10

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Mariacutea es pues el laquoArca recubierta con oro puriacutesimo por den-tro con el Verbo y por fuera con el Espiacuteritu Santoraquo10 laquoiquestA quieacuten si no a Mariacutea llamaremos Arca Santa Si aqueacutella llevaba las tablas de la Alianza Mariacutea llevaba al Heredero de la Alianza aqueacutella encerraba dentro de siacute la Ley Mariacutea al Evangelio aqueacutella teniacutea la voz de Dios eacutesta el Verbo verdadero el Arca resplandeciacutea por dentro y por fuera con el brillo del oro pero Mariacutea refulgiacutea por dentro y por fuera con luz de la virginidadraquo11

El cruce milagroso del Jordaacuten significa pues que Cristo laquoro-deadoraquo envuelto por la fe de la Virgen se planta en medio de la vida que corre hacia la muerte y la convierte en Pascua (paso) a la otra orilla la Tierra de Promisioacuten

Las dificultades sin embargo no cesan pues los judiacuteos vuel-ven a toparse con un obstaacuteculo en apariencia insalvable laquoJericoacute estaba muy bien cerrada a causa de los hijos de Israel nadie saliacutea ni entrabaraquo (Jos 6 1) Para expugnar la ciudad el Sentildeor ordena una procesioacuten lituacutergica en torno de ella

laquoMarchareacuteis alrededor de la ciudad todos los hombres de guerra rodeando la ciudad una vez Asiacute lo haraacutes por seis diacuteas Y siete sacerdotes llevaraacuten siete trompetas de cuerno de carnero delante del Arca y al seacuteptimo diacutea marchareacuteis alrededor de la ciudad siete veces y los sa-cerdotes tocaraacuten las trompetas Y sucederaacute que cuando toquen un sonido prolongado con el cuerno de carnero y cuando oigaacuteis el sonido de la trompeta todo el pueblo gritaraacute a gran voz y la muralla de la ciudad se vendraacute abajo entonces el pueblo subiraacute cada hombre derecho hacia adelanteraquo (vv 3-5)

10 SAN HIPOacuteLITO Fragmentum in Danielem VI PG 10 648 EM 71 105 11 SAN MAacuteXIMO DE TURIacuteN Sermo CIV PL 57 739-740 EM 555 847

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Tenemos aquiacute una oposicioacuten de claustros Jericoacute siacutembolo del mundo cerrado a Dios y el Arca figura de Mariacutea Asiacute como ella contiene al Salvador asiacute tambieacuten rodea a la humanidad pecadora (laquodos naciones habitan en tu senoraquo) para que Cristo la redima laquoPor la fe se derrumbaron los muros de Jericoacute despueacutes de ser rodeados durante siete diacuteasraquo (Hebr 11 30) Pero la plenitud de la fe se encuentra en la que es bienaventurada porque ha creiacutedo que se cumpliraacute lo que se le ha dicho de parte del Sentildeor (Lc 1 45)

En tiempos de Samuel los israelitas llevan el Arca al campo de combate para que la fuerza del Sentildeor les obtenga la victoria sobre los filisteos sin embargo el pueblo de Dios es derrotado y el Arca cae en manos de sus enemigos

laquoLos filisteos por su parte tomaron el Arca de Dios y la llevaron de Eben Haeacutezer a Asdod Tomaron los filisteos el Arca de Dios la introdujeron en el templo de Dagoacuten y la colocaron al lado de Dagoacuten A la mantildeana siguiente vinieron los asdodeos al templo de Dagoacuten y he aquiacute que Dagoacuten estaba caiacutedo de bruces en tierra delante del Arca de Yahveacute Levantaron a Dagoacuten y le volvieron a su sitio Pero a la mantildeana siguiente temprano Dagoacuten estaba caiacutedo de bruces en tierra delante del Arca de Yahveacute y la cabeza de Dagoacuten y sus dos manos estaban rotas en el umbral soacutelo quedaba el tronco de Dagoacuten Por eso los sacerdotes de Dagoacuten y todos los que entran en el tem-plo de Dagoacuten no pisan el umbral de Dagoacuten en Asdod hasta el diacutea de hoy La mano de Yahveacute cayoacute pesadamen-te sobre los asdodeos hirieacutendolos con tumores a Asdod y su comarca Cuando los vecinos de Asdod vieron lo que sucediacutea dijeron ldquoQue no se quede entre nosotros el Arca del Dios de Israel porque su mano se ha endu-recido contra nosotros y contra nuestro dios Dagoacutenrdquo Hicieron pues convocar junto a ellos a todos los tira-nos de los filisteos y dijeron ldquoiquestQueacute debemos hacer con el Arca del Dios de Israelrdquo Decidieron ldquoEl Arca del

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Dios de Israel se trasladaraacute a Gatrdquo Y trasladaron alliacute el Arca del Dios de Israel Pero asiacute que la trasladaron la mano de Yahveacute cayoacute sobre la ciudad provocando gran terror los varones de la ciudad desde el maacutes pequentildeo hasta el mayor fueron castigados salieacutendoles tumores Enviaron entonces el Arca de Dios a Ecroacuten exclamaron los ecronitas ldquoHan encaminado hacia miacute el Arca del Dios de Israel para hacerme perecer con mi pueblordquo Hicieron convocar a todos los tiranos de los filisteos y dijeron ldquoDevolved el Arca del Dios de Israel que vuel-va a su sitio y no me haga morir a miacute y a mi pueblordquo Pues habiacutea un terror mortal en toda la ciudad porque descargoacute alliacute duramente la mano de Dios Los que no murieron fueron atacados de tumores y los alaridos de angustia de la ciudad subieron hasta el cieloraquo (I Sam 5 1-12)

El sentido mesiaacutenico de estos sucesos coincide con el de los anteriores que el Arca (Mariacutea) caiga en manos de los pecadores significa que ella comparte el anonadamiento de Cristo en Mariacutea el Sentildeor asume el estado de pecado (sin pecado personal de clase alguna) se hace laquomaldicioacutenraquo destruye nuestras culpas (como el Arca sembroacute la destruccioacuten en las ciudades filisteas) y de ese modo nos salva

En la plenitud de los tiempos (Gaacutel 4 4) el Verbo se hace car-

ne (Jn 1 14) y tan pronto como recibe la naturaleza humana se ofrece al Padre como viacutectima

laquoCristo al entrar en el mundo dijo ldquoTuacute no has queri-do sacrificio ni oblacioacuten en cambio me has dado un cuerpo No has mirado con agrado los holocaustos ni los sacrificios expiatorios Entonces dije Aquiacute estoy yo

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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vengo -como estaacute escrito de miacute en el libro de la Ley- para hacer Dios tu voluntadrdquoraquo (Heb 10 5-7)

El Sentildeor se entrega por nosotros en la Virgen y por ello el laquohaacutegaseraquo de Nazareth (Lc 1 38) se compenetra con el de Cristo en el Huerto de los Olivos

laquoY alejaacutendose de nuevo por segunda vez oroacute asiacute ldquoPadre miacuteo si este caacuteliz no puede pasar sin que yo lo beba haacute-gase tu voluntadrdquoraquo (Mt 26 42)

laquoEn el sacrificio de Cristo alcanza su plenitud salviacutefica el consentimiento de Mariacutea dado inicialmente en la En-carnacioacuten Cristo mismo lo asume y lo fusiona en su propio sacrificio del que es ya inseparable y con el que constituye un uacutenico principio de salvacioacuten para los hombres de todos los tiemposraquo12

El papel de la Virgen en nuestro rescate se hace manifiesto en la Visitacioacuten laquoSe levantoacute Mariacutea y vino a Isabel la madre del Se-ntildeor [vino] a la madre del siervoraquo13 Ella acepta el yugo de Cristo para que nosotros obtengamos la libertad la Santiacutesima Virgen se dirige al encuentro de Santa Isabel llevando el rescate de la mal-dicioacuten14

laquoEl objeto de su visita fue seguacuten los Padres y la Tradi-cioacuten de la Iglesia la santificacioacuten del futuro Precursor Es la primera vez que el Verbo Encarnado expulsa el pecado con su presencia es cronoloacutegicamente la prime-

12 BANDERA ARMANDO OP laquoLa Virgen Mariacutea y la Eucaristiacutearaquo en Mikael 23

p 29 13 ANTIPATRO DE BOSTRA In Annuntiationem S Mariae Deiparae PG 85 1784 14 ORIacuteGENES Fragmentum PG 13 1901

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ra vez tambieacuten que la Madre de Dios ejerce su funcioacuten corredentora y de madre espiritual de los hombresraquo15

Mariacutea va al rescate de Eva maacutes auacuten ella misma laquoes portadora de la persona de Evaraquo16 En la Visitacioacuten tenemos frente a frente dos mujeres que llevan fruto cada uno de ellos es un don del Cielo el paralelismo entre ambas es antiteacutetico Isabel es vieja esteacuteril antes de la concepcioacuten y su hijo estaacute manchado por el pecado Cuando la Virgen se dirige a su encuentro la esposa de Zacariacuteas se halla en su sexto mes En la Sagrada Escritura el seis es el nuacutemero del hombre la criatura del sexto diacutea asiacute Isabel re-presenta a la Humanidad caiacuteda tal es el significado del tiempo de su embarazo a semejanza de las seis hidrias de Canaacute (Jn 2 6) y los seis laquomaridosraquo de la Samaritana (4 18) a quien Santa Teresa tiene por figura de la Esposa

Nuestra Sentildeora se hace una con la madre del Bautista No ha andado descaminada la iconografiacutea (por ejemplo Fra Angeacutelico) al representar el encuentro como una fusioacuten de ambas

La Virgen es el medio por el cual el pecado de Juan es tomado por el Sentildeor y la gracia de Cristo llega al Bautista laquoJuan se es-tremece en el seno de su madre porque la voz del saludo de Ma-riacutea llega a Isabel quien entonces recibe el Espiacuteritu Santo como de esta vozraquo17 Asiacute como el Redentor entra al mundo cuando la Vir-gen pronuncia su laquohaacutegaseraquo ahora al saludar a Isabel eacutesta queda llena del Espiacuteritu Santo y Juan salta de gozo en el seno materno pues santificado participa de la alegriacutea mesiaacutenica

15 GARCIacuteA VIEYRA ALBERTO OP El Rosario y Sus Misterios Santa Fe 1977 p

37 16 SEVERIANO De Mundi Creatione Oratio VI 10 PG 56 498 17 ORIacuteGENES Commentaria in Evangelium Ioannis Tomus VI SC XLIX 253

12-15

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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Para expresar el estremecimiento del Bautista Lucas emplea el verbo laquoskirtacircnraquo el mismo teacutermino que designa el choque de Jacob y Esauacute en el seno de Rebeca y tambieacuten el brinco de los montes que celebran la liberacioacuten de Egipto y el cruce del Jordaacuten (Sal 113 4)

La Vida Puacuteblica del Sentildeor se abre con el Bautismo en el que

hallamos notables correspondencias con su primer acto redentor como Hombre-Dios

1ordm El mayor va al menor laquoDebemos observar que el superior viene al inferior para que el inferior sea ayudado Mariacutea [va] a Isabel Cristo a Juanraquo18

2ordm Reconocimiento y sorpresa laquoiquestDe doacutende a miacute que la madre de mi Sentildeor venga a miacuteraquo (Lc 1 43) laquoSoy yo quien necesita ser bautizado por Ti iquesty Tuacute vienes a miacuteraquo (Mt 3 14) laquoIsabel dijo a la Virgen [] ldquoConveniacutea que yo fuera a ti pues tuacute eres bendita sobre todas las mujeres tuacute eres la madre de mi Sentildeor tuacute eres mi Sentildeora que traes el fin de la maldicioacutenrdquo El hijo [de Isabel] dice cosas anaacutelogas se declara indigno de presentarse ante Cristo mientras Isabel deciacutea ser indigna de la presencia de la Virgenraquo19

3ordm Isabel profetiza la grandeza de Mariacutea asiacute como Juan la de Cristo laquoCuando Mariacutea concibioacute y vino a Isabel y esta escuchoacute el saludo de Mariacutea exultoacute de gozo el nintildeo en el seno de Isabel quien profetizoacute llena del Espiacuteritu Santo [] y entonces por primera vez Jesuacutes hizo profeta a su Precursorraquo20

18 SAN AMBROSIO Expositio Evangelii Secundum Lucam Lib II cap I 22 PL

15 (1641) 19 ORIacuteGENES Fragmentum PG 13 1901 20 ORIacuteGENES Homiliae in Lucam Hom VI-VII PG 13 18141817

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4ordm Al saludar Nuestra Sentildeora a Santa Isabel Juan salta de ale-griacutea en el seno (Lc 1 41) En el Jordaacuten el Bautista tiene otra experiencia gozosa del mundo sobrenatural puede sentildealar el uacutenico entre los Profetas la presencia del Cordero de Dios y ve al Espiacuteritu bajar del Cielo como una paloma y posarse sobre Eacutel (Jn 1 2932)

El Bautismo del Sentildeor cumple el sentido tiacutepico del milagroso cruce del Jordaacuten y la verdadera Arca de la Alianza es aludida por la apertura del Cielo y las palabras del Padre

laquoEacuteste [el Verbo encarnado en Mariacutea] es mi Hijo amado en quien tengo mis complacenciasraquo (Mt 3 17)

Pasemos ahora al fin de la Vida Puacuteblica de Jesuacutes para detener-

nos en el sentido espiritual de la coronacioacuten de espinas Las espi-nas representan la maldicioacuten que se introduce en el mundo despueacutes de la Caiacuteda Cuando nuestros Primeros Padres ceden a la seduccioacuten de la Serpiente su falta laquopasaraquo al mundo fiacutesico y la tierra produce espinas y abrojos (Geacuten 3 18) Ella es una imagen del corazoacuten indispuesto para recibir la Palabra de Dios

laquoPues asiacute dice Yahveacute a los hombres de Judaacute y de Jerusaleacuten ldquoPreparaos un campo virgen y no sembreacuteis entre zarzas Circuncidaos para Yahveacute y quitad los prepucios de vuestros corazones varones de Judaacute y moradores de Jerusaleacuten no sea que estalle cual fuego mi ira y arda sin que haya quien la apague por la maldad de vuestras obrasrdquoraquo (Jer 4 3-4)

La corona que los soldados hincan en la cabeza del Sentildeor (Mt 27 29) lo muestran como el Cordero de Dios que toma sobre Siacute

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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y quita los pecados del mundo pero nos parece que ademaacutes ese casco lacerante iacutendica la corredencioacuten mariana pues la exeacutegesis de escritores tradicionales sugiere que la parte de la Virgen en la obra de nuestra salvacioacuten es figurada por las espinas

En primer lugar tenemos el sacrificio de Isaac tipo clariacutesimo de la Pasioacuten

laquoLlegados al lugar que Dios le habiacutea indicado erigioacute Abraham alliacute el altar y dispuso la lentildea despueacutes atoacute a Isaac su hijo y lo puso sobre el altar encima de la lentildea Y alargando su mano tomoacute Abraham el cuchillo para degollar a su hijo cuando he aquiacute que el aacutengel de Yahveacute le llamoacute desde el cielo diciendo ldquoiexclAbraham Abrahamrdquo Eacutel respondioacute ldquoHeme aquiacuterdquo Dijo entonces [el aacutengel] ldquoNo extiendas tu mano contra el nintildeo ni le hagas nada pues ahora conozco que eres temeroso de Dios ya que no has rehusado darme a tu hijo tu uacuteni-cordquo Y alzoacute Abraham los ojos y miroacute y vio un carnero trabado en un zarzal por los cuernos Fue Abraham y tomoacute el carnero y lo ofrecioacute en holocausto en lugar de su hijoraquo (Geacuten 22 9-13)

laquoLa iconografiacutea cristiana nos muestra a veces la oveja enzarza-da en una dolorosa red de ramas espinosas es la imagen del alma pecadoraraquo21 y maacutes auacuten del Expiador que se hizo uno con los pe-cadores

Los escritores eclesiaacutesticos han descubierto a la Virgen en la zarza que reteniacutea a la viacutectima laquoNi antes ni despueacutes un aacuterbol pro-dujo otro cordero en la tierra ni otra virgen engendroacute sin [el concurso de] varoacuten Mariacutea y el aacuterbol son una sola cosa El Corde-ro pendiacutea de las ramas [espinosas] y Nuestro Sentildeor [colgoacute de la Cruz] en el Goacutelgota El Cordero salvoacute a Isaac y el Sentildeor a las

21 CHARBONNEAU-LASSAY L El Bestiario de Cristo p 178

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criaturasraquo22 laquoEra figura tuya el aacuterbol que dio el carnero con el cual fue liberado Isaacraquo23

El segundo hecho en que nos detendremos es la teofaniacutea de Yahveacute a Moiseacutes en el Sinaiacute

laquoMoiseacutes apacentaba el rebantildeo de Jetroacute [Reuel] su sue-gro sacerdote de Madiaacuten y condujo el rebantildeo hacia el lado occidental del desierto y llegoacute a Horeb el monte de Dios Y se le aparecioacute el Aacutengel del Sentildeor en una lla-ma de fuego en medio de una zarza y Moiseacutes miroacute y he aquiacute la zarza ardiacutea en fuego y la zarza no se consu-miacutea Entonces dijo Moiseacutes ldquoMe acercareacute ahora para ver esta maravilla por queacute la zarza no se quemardquo Cuando el Sentildeor vio que eacutel se acercaba para mirar Dios lo llamoacute de en medio de la zarza y dijo ldquoiexclMoiseacutes Moiseacutesrdquo Y eacutel respondioacute ldquoHeme aquiacuterdquo Entonces Eacutel dijo ldquoNo te acerques aquiacute quita las sandalias de tus pies porque el lugar donde estaacutes parado es tierra santardquo Y antildeadioacute ldquoYo soy el Dios de tu padre el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacobrdquo Entonces Moiseacutes cubrioacute su rostro porque teniacutea temor de mirar a Diosraquo (Eacutex 3 1-6)

Santa Teresa estima que laquoMoiseacutes debiacutea entender tan grandes cosas dentro de los espinos de aquella zarza que le dieron aacutenimo para hacer lo que hizo por el pueblo de Israelraquo24

El fuego revela la presencia de Dios vivo (Dt 4 12 Ct 8 6) Las llamas que arden en la zarza sin destruirla representan a Dios hecho hombre y laquopecadoraquo para extirpar la maldicioacuten con su sacri-ficio La aparicioacuten de Dios que ha escuchado el clamor de su

22 SAN EFREacuteN Hymni de Beata Maria V 7 La II 538 23 Ibiacuted IX 3 La II 550 EM 252 376 24 Las Moradas VI c IV nordm 7

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pueblo sentildeala pues la Encarnacioacuten y por tanto a Nuestra Sentildeo-ra

laquoEn otro tiempo Dios manifestoacute por anticipado a Moiseacutes la integridad de la Virgen bajo la figura de la zarza en el Horeb Ella no sufrioacute menoscabo cuando el Verbo descendioacute a su seno ni tampoco cuando despueacutes de nueve meses lo dio a luzraquo25 laquoEl Santo inmortal Espiacuteritu Santiacutesimo te conservoacute con el rociacuteo de su divinidad para que no fueses consumida por el fuego divino Pues tambieacuten aquella zarza de Moiseacutes insinuaba estoraquo26 laquoEs Cris-to quien habla a Moiseacutes en la zarza ardiendo en la pintura de Nicolaacutes Froment Catedral de Aix en Provence Moiseacutes ve profeacute-ticamente al Mesiacuteas el Nintildeo Jesuacutes en las rodillas de su Madre en la zarza ardiendo Tambieacuten San Bernardo pensoacute que el signo realizado por Dios en el Horeb se refiere a Mariacutearaquo27 Y la Liturgia declara laquoEn la zarza que Moiseacutes vio que no se quemaba recono-cemos la virginidad que has conservado digna de todo elogioraquo28

Ademaacutes de representar la virginidad de Nuestra Sentildeora la zarza del Horeb indica que Cristo toma en Mariacutea el pecado del mundo Esto nos conduce a un tercer pasaje biacuteblico en el que la Madre de Dios es mencionada en relacioacuten con las espinas

laquoComo un lirio entre los espinos asiacute es mi amada entre las doncellasraquo (Ct 2 2)

Nuestra Sentildeora es como el laquolirio entre las espinasraquo -asiacute la lla-man San Pedro Damiaacuten29 y Alain de Lille30- por el dolor que ella

25 SAN EFREacuteN Sermones de Diversis Sermo III OS III 605 26 SAN JUAN DAMASCENO Homilia In Nativitatem B V Mariae 10 PG 96 677 27 DANIEL-ROPS Historia Sagrada Luis Caralt Barcelona 1952 p 125 28 Tercera antiacutefona de Viacutesperas de la Solemnidad de Santa Mariacutea Madre de

Dios 29 CXLIV 754 30 CCX 247

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soporta para mantenerse fiel a su voluntad corredentora La Igle-sia nos ensentildea a honrar a Mariacutea con el rezo del Rosario y el rosal (del que esta devocioacuten toma su nombre) expresa el misterio de la Virgen como ayuda de Cristo y auxiliadora del hombre caiacutedo las espinas que suben por el tallo hasta el nacimiento de la flor su-gieren que Nuestra Sentildeora padece en su corazoacuten la punzante hincadura de nuestros pecados31

El 10 de diciembre de 1925 en Pontevedra aparecioacute la Santiacute-sima Virgen a Sor Luciacutea junto a Nuestra Sentildeora suspenso en una nube luminosa se encontraba el Nintildeo Jesuacutes La Santiacutesima Virgen puso una mano sobre el hombro de Luciacutea y le mostroacute un Corazoacuten que teniacutea en la otra mano cercado de espinas Al mismo tiempo le dijo el Nintildeo

laquoTen compasioacuten del Corazoacuten de tu Santiacutesima Madre que estaacute cubierto de espinas que los hombres ingratos continuamente le clavan sin haber quien haga un acto de reparacioacuten para arrancaacuterselasraquo

Y en la visioacuten de Tuy (13-VI-1929) la Virgen sosteniacutea en su mano izquierda el Inmaculado Corazoacuten con una corona de espi-nas y llamas que expresan su participacioacuten misericordiosa en nuestro rescate Las espinas que martirizan el Corazoacuten de Mariacutea son las mismas que se hincan en el Corazoacuten de Jesuacutes en la Meda-lla Milagrosa porque ambos Corazones se compenetran unidos en un mismo sacrificio

laquoCon la corona de espinas [el Salvador] puso fin a los supli-cios de Adaacutenraquo32 Por esta razoacuten la Providencia dispone que cuan-do el Salvador se muestra coronado de espinas Pilato y los judiacuteos confiesen sin saberlo el Misterio de la Encarnacioacuten Redentora

31 P Garciacutea Vieyra 32 CIRILO DE ALEJANDRIacuteA De Incarnatione Domini XXVII PG 75 1466

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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laquoVolvioacute a salir Pilato y les dijo ldquoMirad os lo traigo fue-ra para que sepaacuteis que no encuentro ninguacuten delito en eacutelrdquo Salioacute entonces Jesuacutes fuera llevando la corona de es-pinas y el manto de puacuterpura Diacuteceles Pilato ldquoiexclHe aquiacute al hombrerdquo Cuando lo vieron los sumos sacerdotes y los guardias gritaron ldquoiexclCrucifiacutecalo crucifiacutecalordquo Les dice Pilato ldquoTomadlo vosotros y crucificadle porque yo ninguacuten delito encuentro en eacutelrdquo Los judiacuteos le replica-ron ldquoNosotros tenemos una Ley y seguacuten esa Ley debe morir porque se tiene por Hijo de Diosrdquoraquo (Jn 19 4-7)

Cristo es el hombre no es uno maacutes de nosotros sino uno con nosotros33 y esta identificacioacuten del Sentildeor con nosotros es posible porque cuando Nuestra Sentildeora da una generacioacuten humana al Hijo de Dios Jesuacutes puede recapitular a Adaacuten y su descendencia aplastar en Siacute mismo nuestras faltas y de ese modo salvarnos

Concluido el sacrificio del Calvario el cuerpo de la Viacutectima es puesto en el Santo Sepulcro (Jn 19 41-42) que los Sumos Sa-cerdotes y los fariseos hacen sellar (Mt 27 62-66)

San Maacuteximo de Turiacuten descubre en el Sepulcro un alcance maacutes profundo que el meramente natural es un emblema de Nuestra Sentildeora Esa tumba en efecto es virgen -nadie auacuten ha sido puesto en ella (Jn 19 41)- oculta una presencia que luego se manifiesta como una Vida Nueva e Infinita y se halla bajo la custodia de un Joseacute el de Arimatea (Mt 27 59-60)34

33 Edith Stein 34 Homilia LXXXIV PL 57 442-443

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Ademaacutes hay una clara similitud entre el esposo de Mariacutea y Jo-seacute de Arimatea el Patriarca contempla a Jesuacutes en la vida oculta mientras el sanedrita es disciacutepulo oculto del Salvador (Jn 19 38) ambos son nobles (el Padre del Sentildeor desciende del Rey David [Mt 1 6 16] el otro es laquomiembro insigne del tribunal supremoraquo [Mc 15 43]) y ambos son justos (Mt 1 19 Lc 23 50) Joseacute es rico (Mt 27 57) por la abundancia de bienes materiales el espo-so de la Virgen es el custodio de la Sabiduriacutea que no puede ser equiparada a la piedra maacutes preciosa (Sab 7 9 Job 28 15-19) Finalmente ellos poseen una nota comuacuten de coraje para vivir la fe Joseacute recibe a Mariacutea convertida en sede del Dios tremendo no duda en abandonar todo y huir a Egipto para salvar al Nintildeo y permanece inquebrantable hasta el fin el de Arimatea no asiente al consejo y proceder de los sanedritas (Lc 23 51) y tiene la va-lentiacutea de entrar donde Pilato y pedirle el Cuerpo de Jesuacutes (Mc 15 43) desafiando la previsible venganza de los judiacuteos

Tambieacuten San Jeroacutenimo descubre en la tumba sellada un signo plaacutestico de la Madre de Dios sobre todo de su Corazoacuten laquoEl se-pulcro nuevo puede representar el seno virginal de Mariacutearaquo35 laquoLo que es cerrado y sellado tiene similitud con la Madre del Sentildeor madre y virgen Y por ello ni antes ni despueacutes alguien fue puesto en el sepulcro nuevo del Salvador que habiacutea sido excavado en la piedra duriacutesimaraquo36 San Gregorio de Antioquiacutea sentildeala que laquoasiacute como Cristo nacioacute de un claustro virginal sellado asiacute tambieacuten resurgioacute de un sepulcro selladoraquo37

Cristo se ofrece como viacutectima en la Encarnacioacuten cuando con-cluye su carrera mortal es recibido por un sepulcro que repre-senta a la Virgen Deiacutepara y en eacutel resurge como autor y centro de

35 Commentarius in Evangelium Matthaei Lib IV cap XXVII (vers 60) PL 26

215 (223) 36 Adversus Iovinianum Lib I 31 PL 23 254 (265) 37 Oratio in Mulieres Unguentiferas X PG 88 1860

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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la nueva creacioacuten El curso circular de la vida de Jesuacutes indica que en todas sus obras es envuelto por la fe de Mariacutea

El Misterio de Nuestra Sentildeora tambieacuten es significado por el jardiacuten o huerto y tal emblema se muestra en la Escritura desde el Geacutenesis hasta el Apocalipsis Dios toma a Adaacuten y lo pone en el Jar-diacuten del Edeacuten para que lo cultive y lo guarde (Geacuten 2 15) mas el hombre peca en el Paraiacuteso (3 6) el Segundo Adaacuten inicia su Pa-sioacuten en el huerto de Getsemaniacute (Mt 26 36-46) es crucificado sepultado y resucita en un jardiacuten (Jn 19 41) asciende al cielo desde el Monte de los Olivos donde se encuentra Getsemaniacute (He 1 9-12) y cuando la Jerusaleacuten gloriosa desciende del cielo el riacuteo de agua de Vida brillante como el cristal brota del trono de Dios y del Cordero y a una y otra margen del riacuteo crecen aacuterboles de Vida (Ap 22 1-2 cfr Geacuten 2 9 3 2) Reaparece transfigurado el Jardiacuten del Edeacuten El fin coincide con el principio para darnos a entender que la Virgen es el aacutembito de la presencia divina y el centro de la economiacutea salviacutefica

Todas estas imaacutegenes apuntan a Mariacutea como laquoHuerto en el cual descendioacute la lluvia de bendiciones enviada por el Padreraquo38 laquoParaiacuteso del Rey Celestialraquo 39 laquoParaiacuteso espiritual del Segundo Adaacutenraquo40 laquoJardiacuten Cerradoraquo (Ct 4 12)41

El simbolismo del cordoacuten purpuacutereo coherente con el sentido espiritual de los pasajes biacuteblicos que hemos examinado muestra

38 SAN EFREacuteN Hymni de Beata Maria La II 610 16 39 RUPERTO ABAD CLXVIII 895 40 SAN PROCLO DE CONSTANTINOPLA Oratio I I PG 65 681 41 Asiacute interpretan ALANO DE LILA CCX 95 ibid 82 SAN BERNARDO

CLXXXIV 876 GUERRICO ABAD CLXXXV 119 y muchos maacutes

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la co-presencia de la Santiacutesima Virgen en la obra que el Padre confiacutea a Cristo desde la eternidad Jesuacutes es el uacutenico Redentor laquopues debajo del cielo no hay otro nombre dado a los hombres por medio del cual podamos salvarnosraquo (He 412) La obra del Sentildeor es absolutamente suficiente pero ella debe ser aceptada en la fe y esto es lo que pone Mariacutea quien cree por siacute misma y por todos los demaacutes Asiacute cada uno estaacute en el otro Cristo en Mariacutea y Nuestra Sentildeora en su Hijo Por ello para tener parte en la vida que Jesuacutes trae en abundancia (Jn 10 10) es necesario que nos insertemos en el Corazoacuten de la Virgen hay un perfecto parale-lismo entre laquoplena de graciaraquo y laquode su plenitud hemos recibido todos y gracia por graciaraquo (Jn 1 16)42

Lejos de nosotros pues poner a Mariacutea en lugar de Dios pero la Revelacioacuten misma la sentildeala como el lugar de Dios laquoDominus tecum Deus ex te Deus in teraquo el Sentildeor es contigo Dios nace de ti Dios estaacute en ti Dios estaacute en ella porque Mariacutea se ha vaciado de siacute misma y por ello la Virgen es la Nueva Eva laquoayudaraquo del Nuevo Adaacuten para comunicar la vida dominar la tierra y establecer el Reino de Dios

42 SCHNEIDER JOHANNES Virgo Ecclesia Facta Academy of the Immaculate

New Bedford (MA) 2004 p 78

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Historia y Arqueologiacutea biacuteblicas

P Martiacuten Joseacute Villagraacuten IVE

ldquoOh Timoteo custodia el depoacutesito Evita la impiedad de una vana palabreriacutea y las objeciones de una pretendida ciencia

(ἀντιθέσεις τῆς ψευδωνύμου γνώσεως) ya que por haberla profesado

algunos se han apartado de la ferdquo (1 Tim 620-21)

ldquoHijo miacuteo (hellip) son muchos los hombres altivos y gloriosos

pero el Sentildeor revela sus secretos a los humildes (hellip) No pretendas lo que es demasiado difiacutecil para ti

ni trates de indagar lo que supera tus fuerzas reflexiona sobre lo que te ha sido mandado

porque a ti no te conciernen las cosas secretas No te ocupes de cosas que estaacuten por encima de ti

lo que te ha sido revelado ya es demasiado para la inteligencia Porque muchos se extraviaron por sus especulaciones y su imaginacioacuten perversa falseoacute sus pensamientosrdquo

(Cfr Eclo 317-24)

I INTRODUCCIOacuteN

La intencioacuten de este escrito no es la de abordar cuestiones particulares de Historia y Arqueologiacutea biacuteblicas sino que nos li-mitamos a proponer un modo de aproximarse a dichas cuestiones que sea adecuado a la naturaleza del objeto de estudio

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Siendo que las ciencias se definen por el objeto y no viceversa el estudio maacutes cientiacutefico de cualquier problemaacutetica biacuteblica seraacute el que proceda a partir de una perspectiva teaacutendrica1 es decir consi-derando lo que hay de divino y lo que hay de humano en las Sa-gradas Escrituras

En efecto el misterio de la revelacioacuten biacuteblica es anaacutelogo al misterio de la encarnacioacuten del Verbo por el cual afirmamos que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre Asiacute como en Cris-to subsisten dos naturalezas en su uacutenica persona divina asiacute tam-bieacuten en el uacutenico sujeto que es la Biblia se encuentran prerrogativas tanto divinas como humanas que conservaacutendose distintas se unen armoacutenica y jeraacuterquicamente por unioacuten de asuncioacuten

Sin esta visioacuten cualquier aproximacioacuten resulta fragmentaria e insuficiente puesto que se deforma y mutila indebidamente el objeto de estudio suprimiendo elementos esenciales al mismo

Es por eso que creemos oportuno referirnos desde esta pers-pectiva a dichas ciencias auxiliares de la exeacutegesis biacuteblica puesto que es uno de los campos en los que pareciera haberse desaten-dido la laquodoble naturalezaraquo de la Sagrada Escritura

Seraacute necesario para esto evitar el error de disminuir debilitar o anular cualquiera de sus aspectos (sea el divino sea el humano) como tambieacuten el error de unirlos de modo incorrecto laquomezclaacuten-dolosraquo malamente De este tipo de errores se ha visto infectada la aproximacioacuten al misterio del Verbo Encarnado a lo largo de la historia asiacute pues de este tipo de errores debe prevenirse quien afronta cualquier estudio del texto sacro que es por naturaleza una realidad teaacutendrica

1 Teaacutendrica se dice de una realidad divino-humana Del griego θεός (Dios) y

ἀνήρ ἀνδρός (hombre)

HISTORIA Y ARQUEOLOGIacuteA BIacuteBLICAS

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El exeacutegeta debe recordar que la ciencia biacuteblica es ante todo ciencia teoloacutegica por lo cual la asuncioacuten de las ciencias humanas auxiliares se ha de realizar al amparo de principios de orden teo-loacutegico que rijan y encaucen el auteacutentico progreso de las mismas

A menudo esta premisa es problematizada en los ambientes acadeacutemicos sobre todo a causa de la profunda crisis que atraviesa en los uacuteltimos siglos el saber uni-versitario en su sentido maacutes pro-pio de comprensioacuten integral y jeraacuterquica de los diversos campos del saber En efecto la laquociencia modernaraquo parece haber invertido el justo orden de jerarquiacutea dando a las ciencias experimentales la maacutexima dignidad y nula autoridad a las teoloacutegicas Asiacute con una erudicioacuten que podriacuteamos llamar laquodecapitadaraquo por sustraerse al juicio de las ciencias superiores se pretende hacer vacilar los fundamentos de las ciencias cuyos principios no pueden ser juz-gados por ciencias inferiores

Es la suerte que de modo especial corren actualmente tanto la metafiacutesica como la teologiacutea la exeacutegesis biacuteblica como parte de esta uacuteltima sufre tambieacuten las consecuencias de estos desvariacuteos y es a esta problemaacutetica que los exeacutegetas deben dedicar hoy por hoy sus mejores esfuerzos

Sabemos que no es cosa nueva que la laquocienciaraquo quiera alzarse contra la fe En el campo biacuteblico esto se ha realizado a menudo intentando poner un manto de duda sobre las historias y relatos que en la Biblia se refieren lo mismo que se ha hecho con res-pecto a las tradiciones ligadas a las narraciones biacuteblicas

Dificultades dudas y problemas irresolutos ciertamente que los hay en la Biblia y en las tradiciones a ella ligadas y de seguro que jamaacutes se disolveraacuten totalmente Los intelectuales de fe son conscientes de esto y no desconocen ni esquivan dichas dificulta-des sino que al contrario hubo hay y habraacuten grandes estudiosos que llevaraacuten a cabo la ardua tarea de afrontar estas problemaacuteticas

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Y si estos esforzados cientiacuteficos catoacutelicos no lograran dar con todas las respuestas es de advertir que no va esto necesariamente en menoscabo de nuestra fe ya que es el mismo Dios quien ha querido revestir las Sagradas Escrituras de una religiosa oscuridad que se debe principalmente a la profundidad de los misterios revelados pero tambieacuten a la complejidad de cuestiones ligadas al aspecto humano de la misma Esta religiosa oscuridad lejos de ser algo meramente negativo tiene fuertes motivos de conve-niencia que manifiestan mayormente la sabiduriacutea divina por medio de ella el estudioso de la Biblia experimenta una mayor atraccioacuten hacia lo que investiga conserva maacutes firmemente lo aprendido con dificultad y finalmente aprende la humildad al entender que no puede caminar seguro sin la guiacutea y proteccioacuten de la Iglesia2

Es cierto que auacuten quedan muchos campos que explorar y mu-chos asuntos que explicar pero nada justifica un desequilibrio precipitacioacuten y presuncioacuten tales que nos empujen a afirmar -o poner en praacutectica- el errado principio de que laquose puede hacer el mal para que venga un bienraquo es decir generar iliacutecita e impruden-temente una duda para motivar el progreso de la ciencia Echar al aire una proclama al estilo de Lutero y desafiar a la recta fe exi-gieacutendole respuestas no es leal ni meritorio y ni siquiera cientiacutefi-co Es la misma Iglesia la que tiene que andar con humildad y

2 Extendemos a nuestro tema lo dicho por Leoacuten XII respecto a sentidos maacutes

profundo que el literal laquohellipademaacutes su sentido literal oculta en siacute mismo otros significados que sirven unas veces para ilustrar los dogmas y otras para inculcar preceptos de vida por lo cual no puede negarse que los libros sa-grados se hallan envueltos en cierta oscuridad religiosa de manera que nadie puede sin guiacutea penetrar en ellos Dios lo ha querido asiacute (eacutesta es la opinioacuten de los Santos Padres) para que los hombres los estudien con maacutes atencioacuten y cui-dado para que las verdades maacutes penosamente adquiridas penetren maacutes profun-damente en su corazoacuten y para que ellos comprendan sobre todo que Dios ha dado a la Iglesia las Escrituras a fin de que la tengan por guiacutea y maestra en la lectura e interpretacioacuten de sus palabrasraquo (Providentissimus Deus EB 108)

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prudencia por estos caminos de la investigacioacuten biacuteblica y es ella tambieacuten quien conserva vivas las esperanzas de que cada vez se iluminen maacutes y maacutes esos lugares religiosamente oscuros

Los exeacutegetas que a esto se avocan deben plegarse a esa actitud de profunda humildad y respeto al dato revelado al mismo tiem-po que buscan con celo y dedicacioacuten dar razones de su fe en ser-vicio del Magisterio de la Iglesia

Dice al respecto Taacutebet laquoLa Biblia se presenta como un libro distinto a los demaacutes por tener a Dios por Autor principal El exeacute-geta debe ser consciente de hallarse en su tarea ante una realidad divina sobrenatural Por eso el trabajo hermeneacuteutico debe enla-zar orgaacutenicamente todo lo relativo a las disciplinas auxiliares con los principios del proceder propiamente teoloacutegico para que se pueda alcanzar esa inteligencia de la Palabra de Dios que soacutelo con la luz de la fe el hombre logra poseerraquo3

II LA HISTORIA Y LA ARQUEOLOGIacuteA COMO CIENCIAS AU-XILIARES DE LA EXEacuteGESIS BIacuteBLICA

En la conclusioacuten del valioso artiacuteculo apenas citado se dice laquoLa ciencia biacuteblica ha de permanecer abierta a todo saber humano vaacutelido sin identificarse con ninguno de ellos El exeacutegeta debe tomar de esas ciencias y sus meacutetodos orientaacutendolos y aplicaacutendo-los desde su trascendente punto de vista desde una maacutes alta sabi-duriacutea con la serena actitud de quien sabe que sus fundamentos no pueden ser socavados porque no dependen de las fluctuacio-nes de esos saberes y tambieacuten con el agradecimiento ante la ayu-da que pueden prestarle para una mayor penetracioacuten en el inagotable conocimiento de la Sagrada Escrituraraquo (p 455)

3 M Aacute TAacuteBET ldquoEl uso de las ciencias humanas en la hermeneacuteutica biacuteblica seguacuten la

doctrina de santo Tomaacutesrdquo Euntes Docete 33 (1980) p 427

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Es por eso que es de suma importancia realizar estudios histoacute-ricos y arqueoloacutegicos con el fin de clarificar maacutes el mensaje biacutebli-co profundizando en la naturaleza de estas ciencias aplicando sus meacutetodos asumiendo sus conclusiones seguras y delimitando claramente su competencia para que sus descubrimientos e hipoacute-tesis no laquoinvadanraquo el campo reservado a otras ciencias superiores

Por lo pronto hagamos una breve y somera consideracioacuten de la naturaleza de la Historia (y la Arqueologiacutea) y de su relacioacuten con los estudios biacuteblicos

La Historia es laquola disciplina que estudia y narra (hellip) los acon-tecimientos pasados y dignos de memoria sean puacuteblicos o priva-dosraquo y la Arqueologiacutea es la laquociencia que estudia lo que se refiere a las artes a los monumentos y a los objetos de la antiguumledad es-pecialmente a traveacutes de sus restosraquo4

Vemos por tanto una iacutentima conexioacuten entre Historia y Arqueo-logiacutea en la que junto al mutuo enriquecimiento se da sin em-bargo una preeminencia de la primera ya que su objeto parece ser maacutes universal incluyendo en siacute el objeto de la segunda De he-cho es la Historia la que auacutena y asume la maternidad sobre otras ciencias afines como lo son la Arqueologiacutea la Geografiacutea la Pa-leografiacutea etc

Hablando sobre la Historia afirma Caturelli que el hecho histoacute-rico laquoes un acontecimiento producido en el tiempo que gravita en el desarrollo de la humanidad y que por depender de la voluntad libre es radicalmente contingenteraquo5

Estas notas de temporalidad cierta permanencia y su radical con-tingencia son las que principalmente determinan la cognoscibili-dad de cualquier evento histoacuterico laquoLos hechos presentes

4 Cfr DRAE 5 CATURELLI A El hombre y la Historia Filosofiacutea y Teologiacutea de la Historia Edito-

rial Guadalupe Buenos Aires 1959 pp 28 Cursivas nuestras

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continuacutea Caturelli son contingentes los futuros contingentes no-son-auacuten y los pasados ya-no-son por tanto los hechos pasados son imperfectamente cognoscibles por su supervivencia ya en la memoria ya en sus rastros y de ahiacute la croacutenica los presentes por una fugaz vi-sioacuten y los futuros en sus causas contingentes que soacutelo permiten la conjetura o una modesta expectacioacutenraquo6

Se indica asiacute por tanto el modo imperfecto aunque objetivo en que los hechos pasados pueden ser conocidos a traveacutes de las huellas que han dejado

Sirvieacutendose de una rica alegoriacutea la ceacutelebre definicioacuten de Manzoni da una idea de la dificultad de esta ciencia laquoLa Historia dice se puede verdaderamente definir como una guerra ilustre contra el Tiempo porque quitaacutendole de la mano los antildeos prisione-ros suyos maacutes auacuten ya hechos cadaacuteveres los llama nuevamente a la vida los pasa a revista y los forma de nuevo en orden de bata-lla Mas los ilustres Campeones que en tal Campo (de batalla) cosechan Palmas y Laureles capturan tan solo los botines maacutes suntuosos y brillantes embalsamando con sus tintas las empresas de los Priacutencipes y los Potentados y cualificados Personajes y tejiendo con la aguja finiacutesima del ingenio los hilos de oro y de seda que forman un perpetuo recamo de acciones gloriosasraquo7

6 CATURELLI A El hombre y la Historiahellip p 32 Cursivas nuestras 7 MANZONI A I promessi sposi (Los novios) Aonia edizioni Pisa 2012 p 9

laquoLHistoria si puograve veramente deffinire una guerra illustre contro il Tempo percheacute togliendoli di mano glanni suoi prigionieri anzi giagrave fatti cadaueri li richiama in vita li passa in rassegna e li schiera di nuovo in battaglia Ma glillustri Campioni che in tal Arringo fanno messe di Palme e dAllori rapi-scono solo che le sole spoglie piugrave sfarzose e brillanti imbalsamando co loro inchiostri le Imprese de Prencipi e Potentati e qualificati Personaggj e tra-pontando collago finissimo dellingegno i fili doro e di seta che formano un perpetuo ricamo di Attioni glorioseraquo La traduccioacuten y las cursivas son nuestras

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En cuanto al papel de la Historia en el campo biacuteblico baste por ahora recordar que laquoes ley primaria en la Historia que lo que se escribe debe ser conforme con los sucesos tal como realmente acaecieronraquo8

Con esta afirmacioacuten la enciacuteclica Spiritus Paraclitus intentaba es-tablecer una distincioacuten entre la ciencia histoacuterica y las ciencias fiacutesicas para dar principios tambieacuten distintos al momento de aplicarlas a la labor de la hermeneacuteutica biacuteblica es liacutecito afirmar que las des-cripciones biacuteblicas de fenoacutemenos naturales quieren reflejar la realidad tan soacutelo como se presentan a los sentidos es decir seguacuten su apariencia maacutes que seguacuten su naturaleza iacutentima no es igualmente liacutecito afirmar esto respecto de los hechos histoacutericos que se narran en el texto Sacro

El real acaecimiento de estos hechos es de vital importancia para la fe puesto que laquoel plan de la revelacioacutenraquo de Dios laquose realiza con palabras y hechos intriacutensecamente conexos entre siacute de modo que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacioacuten manifies-tan y confirman la doctrina y los hechos significados por las pala-bras y las palabras por su parte proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellasraquo9

La finalidad salviacutefica (cfr DV 11) que informa al texto Sacro no puede ser invocada en menoscabo de la realidad histoacuterica puesto que la verdad revelada para nuestra salvacioacuten estaacute estre-chamente ligada a los hechos por los cuales Dios quiso revelarnos esas verdades

8 laquohellipphysica in iis versantur quae lsquosensibiliter apparentrsquo ideoque cum

phaenomenis concordare debent cum contra lex historiae praecipua haec sit scripta cum rebus gestis uti gestae reapse sunt congruere oportereraquo (EB 457)

9 DV 2

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Todo lo dicho no descarta ni la consideracioacuten de los modos de decir y contar propios de la cultura de esos tiempos y lugares (geacute-neros literarios) ni otras consideraciones acertadas que puedan colaborar con la determinacioacuten precisa del real porte histoacuterico de los relatos biacuteblicos Esto sin embargo debe ser asumido en ar-moniacutea con lo apenas dicho para favorecer lo cual proponemos algunas ideas a fin de advertir y aclarar algunos puntos cruciales de esta problemaacutetica

III ALGUNOS PRINCIPIOS Y CRITERIOS

A modo de principios o liacuteneas directrices proponemos algunas reflexiones que ayudaraacuten a enmarcar los ejemplos que intenta-remos exponer debidamente en el punto subsiguiente Empeza-remos de un modo laquonegativoraquo si se quiere para rebatir de entrada una falsa premisa que subyace a tantos ensayos es decir que laquoel silencio es negacioacutenraquo que la falta de informacioacuten permite la negacioacuten categoacuterica de la realidad de un hecho En un segundo momento quisieacuteramos suscitar la recta estima de los estudiosos hacia las laquotradicionesraquo maacutes veneradas y serias al menos equili-brando los juicios que dominan respecto de estas finalmente consideraremos brevemente la doctrina de los geacuteneros literarios como principio hermeneacuteutico de las Sagradas Escrituras

a El silencio no es negacioacuten

Causa asombro la laquoseguridadraquo y la laquocertezaraquo que presentan al-gunas teoriacuteas con respecto a sus principios de solucioacuten Se podriacutea hacer el experimento y calcular con cuaacutenta informacioacuten se cuenta del hecho personaje o lugar biacuteblico que se estaacute analizando y quizaacutes si se llegariacutea a un 5 del laquototalraquo De hecho se dice bien que uno de los desafiacuteos de este tipo de saberes es el de trabajar con pocas evidencias y desde ellas intentar reconstruir situaciones o problemaacuteticas muy lejanas a nosotros en tiempo y cultura Este osado objetivo es liacutecito y hasta fructuoso siempre y cuando se

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entienda que es a menudo imposible de alcanzar y que por ende las conclusiones de estas ciencias deberaacuten someterse siempre a las de otras ciencias superiores e incluso en su propio campo a la posibilidad de nuevos descubrimientos que obliguen a revisar lo que hasta el momento se afirmaba como seguro

Vemos sin embargo que cada vez con mayor facilidad se pre-sentan como laquoadquisiciones de la cienciaraquo como laquoposiciones cada vez maacutes consolidadasraquo hipoacutetesis en las que subyace casi incons-cientemente el falso principio de que la carencia de informacioacuten demuestra la falsedad la inexistencia o la deformacioacuten de la reali-dad histoacuterica objetiva a la cual parece querer referirse un texto antiguo laquoxraquo en nuestro caso la Biblia

Es sobre todo ante estas teoriacuteas especialmente si no salvan las prerrogativas teaacutendricas del texto Sacro que el exeacutegeta debe cumplir esa parte de su oficio que consiste en evidenciar que dichas hipoacutetesis no concluyen necesariamente Es decir que por muy eru-ditas fundadas convincentes y aceptadas que aparezcan estas teoriacuteas no hay consecuencia necesaria que laquoempujeraquo a la inteli-gencia a asentir pues siempre se permanece en el campo de la hipoacutetesis10

Y es justamente la visioacuten teaacutendrica la que debe guiar en este filo de montantildea si una determinada teoriacutea se alza contra la recta fe es contestada recurriendo a las ciencias humanas en cuanto sea posible o haciendo uso del laquoderechoraquo de no atribuir al mun-do hipoteacutetico una certeza mayor de la que posee Lo mismo sea dicho si una teoriacutea de este tipo es despectiva de modo aprioriacutesti-co con respecto a las tradiciones vehiacuteculo tambieacuten de valiosa informacioacuten Por eso dicho maacutes en positivo debemos entender ademaacutes quehellip

10 Cfr M Aacute TAacuteBET ldquoEl uso de las ciencias humanas en la hermeneacuteutica

biacuteblica seguacuten la doctrina de santo Tomaacutesrdquo Euntes Docete 33 (1980) p 442-444

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b La tradicioacuten es fuente de ciencia

Aunque faltase el apoyo de los datos arqueoloacutegicos y de testi-monios escritos no se puede desatender lo que nos ha sido co-municado por medio de tradiciones orales y populares Ciertamente que a menudo es maacutes convincente una tradicioacuten apoyada por esos valiosos testigos -tan considerados hoy en diacutea- pero no por eso se justifica ese desprecio sistemaacutetico de las tradi-ciones que llega al punto de equipararlas a leyendas carentes de fundamento en la realidad y producto de la imaginacioacuten popular Por esto suple laquotradicioacutenraquo en la mente de muchos pensadores que ponen en tela de juicio todo lo que no cumple con los requisitos de la criacutetica moderna

Sin embargo es preciso revalorizar las tradiciones como fuen-tes verosiacutemiles y fidedignas para el conocimiento del pasado El gran valor testimonial que estas poseen se debe sobre todo a la ininterrumpida transmisioacuten de un relato el cual hunde sus raiacuteces en el hecho mismo que atestigua Puede darse incluso que una tradicioacuten conservada oralmente tenga mayor laquofuerzaraquo que un testimonio escrito puesto que seguramente ha sobrevivido a la criacutetica de un mayor nuacutemero de receptores ya que en la antiguumle-dad (y hoy diacutea incluso) son mucho maacutes quienes laquoescuchabanraquo que quienes laquoleiacuteanraquo En realidad no debe marcarse tanto la distin-cioacuten entre tradicioacuten y escritura como si la tradicioacuten fuera soacutelo oral y la escritura no fuera tradicioacuten Ambos lo escrito y lo oral son tradicioacuten en el sentido que son transmitidos de unos a otros y entre ambos existe una rica interrelacioacuten Lo que revalidamos acaacute es la fuerza intriacutenseca que el testimonio de las tradiciones comporta en siacute

Ha habido es verdad tradiciones laquodesenmascaradasraquo como las ha habido tambieacuten laquocorroboradasraquo Pero no debe desequilibrase el juicio queriendo extender una determinada conclusioacuten a la generalidad de los casos Es preciso pues ser prudentes no perder la mesura e incluso ser reverentes en especial con respecto a aque-

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llas tradiciones maacutes antiguas maacutes arraigadas maacutes celebradas y maacutes veneradas La tendencia actual es la contraria se quiere laquosa-car de la somnolencia al pueblo engantildeado por las faacutebulas de la antiguumledadraquo y lo uacutenico que se consigue es destruir acientiacutefica-mente toda tradicioacuten produciendo tanto el escaacutendalo de los deacute-biles como las crisis de fe en los estudiosos que se dejaron infectar de estos modos de proceder Siacute acientiacutefico porque la supuesta seriedad con que se pretende trabajar conduce a menu-do a establecer liacutemites ilegiacutetimos a las fuentes del saber

Atencioacuten no se concluya de esto que deba abandonarse el ri-gor cientiacutefico y la buacutesqueda del apoyo de testimonios externos el error estaacute en desvirtuar la validez de las tradiciones concediendo al erudito de turno la potestad de sentildealar los lindes de la ciencia Quede pues recordado el valor que las tradiciones poseen en siacute mismas y que en consecuencia eacutestas han de entrar con pleno derecho en los estudios biacuteblicos

c Geacuteneros literarios

Entre los grandes progresos de los uacuteltimos tiempos (en criacutetica textual filologiacutea arqueologiacutea y otros campos de la exeacutegesis biacutebli-ca) quizaacutes uno de los maacutes importantes sea el de la atencioacuten a los laquogeacuteneros literariosraquo presentes en la sagrada Escritura

En cuanto a la extensioacuten clasificacioacuten e interrelacioacuten de los geacuteneros literarios si bien no hay absoluto acuerdo entre los di-versos estudiosos hay muchos puntos en comuacuten que permiten profundizar en sus problemaacuteticas Sin entrar en teoriacuteas ni dispu-tas puede resultar clarificador hacer una simple distincioacuten entre los laquomodos de decirraquo y los laquomodos de relatarraquo Podriacuteamos equipa-rarla a la distincioacuten entre recursos literarios (que los hay menores comparaciones metaacuteforas hipeacuterboles etc y mayores alegoriacuteas paraacutebolas faacutebulas etc) y geacuteneros literarios (prosa poesiacutea novela historia ensayo homiliacutea etc) A todos estos casos podemos en-

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contrar aplicada esta expresioacuten entre los estudiosos biacuteblicos mo-dernos

Deciacuteamos que la especulacioacuten guiada por estos paradigmas se ha incrementado notoriamente en nuestros tiempos principal-mente en oposicioacuten al error que dio a llamarse laquofundamentalis-moraquo el cual se aferraba a la literalidad del texto descuidando los elementos circunstantes y por tanto su auteacutentico sentido literal Pero de modo casi pendular el mundo biacuteblico se ha visto infec-tado por el exceso opuesto que quiere que la Biblia diga praacutecti-camente lo contrario de lo que dicta una lectura llana Hay viacutea libre para las teoriacuteas maacutes extravagantes y aquellas hipoacutetesis que poseen cierto fundamento se quieren alzar como pruebas defini-tivas e incontestables

Sin embargo ante esta proliferacioacuten de teoriacuteas dogmatizadas no debemos seguir el movimiento pendular que nos llevariacutea al extremo opuesto tambieacuten erroacuteneo Se debe dar acogida a los progresos -y buscarlos positivamente- pero siempre en el equili-brio de una exeacutegesis integral Por eso la consideracioacuten de los mo-dos de decir es indispensable para no creer que laquote lo dije mil vecesraquo quiera indicar el nuacutemero exacto de laquoadvertenciasraquo sin pretender tampoco que laquocomer mi carneraquo (Jn 656) quiera decir simplemente laquoser amigos compartir la mesaraquo

Hay quienes niegan o ponen en duda muchos relatos biacuteblicos fundaacutendose en los elementos formales de composicioacuten que en ellos se encuentran (frases estereotipadas esquemas tiacutepicos foacuter-mulas fijas etc) Si bien estos elementos pueden darnos indicios considerables en orden a juzgar el valor histoacuterico de los relatos en cuestioacuten es preciso dejar en claro que la utilizacioacuten de esquemas y modelos narrativos es decir el uso de determinados geacuteneros literarios no es algo que quite de por siacute ninguacuten valor real o con-sistencia histoacuterica a lo relatado Pieacutensese en los avisos fuacutenebres en donde se encuentran ciertas siglas y frases convencionales (laquoQEPDraquo laquoPartioacute a la casa del Padreraquo etc) una serie de datos

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indispensables (lugar del velorio cementerio fecha y horario para el entierro) ciertas foacutermulas con esquemas comunes (laquosus hijoshellip su esposa sus amigos participanhellipraquo) Nadie con buen sentido al encontrar dichas semejanzas en los muacuteltiples afiches duda de la verdad de la triste noticia Si a causa de la utilizacioacuten del geacutenero literario laquoaviso fuacutenebreraquo debiera dudarse de la real de-funcioacuten de una persona ninguno asistiriacutea a los velorios y los fu-nerales estariacutean vaciacuteos lo cual difiacutecilmente sucede esto muestra que el sentido comuacuten sobrevive en el pueblo

Este ejemplo banal sirva para disminuir en algo el recurso abusivo que se hace a menudo a la doctrina de los geacuteneros litera-rios en la exeacutegesis biacuteblica y sobre todo para encauzar su buen uso

IV UN PAR DE EJEMPLOS ILUSTRATIVOS

Pongamos en consideracioacuten dos ejemplos como intento de concretizar lo dicho a traveacutes de una lectura teaacutendrica de la pro-blemaacutetica biacuteblica El primer ejemplo seraacute parte de un tema am-plio y candente con respecto al Antiguo Testamento el segundo uno maacutes particular y referido al Nuevo

a La historia del Pentateuco

Los primeros cinco libros de la Biblia nos traen gran parte de la historia que estaacute a la base de la comprensioacuten del designio de Dios sobre el hombre Existe sin embargo una compleja proble-maacutetica ligada ya sea a las distancias que nos separan de los hechos y de la puesta por escrito ya sea a la perspectiva y el modo en que se han expresado estos escritores sagrados

Mucho se ha escrito al respecto y queda mucho auacuten por decir Lo que se ha de evitar es el desequilibrio y la presuncioacuten

Como sentencia segura y que puede introducirnos en la pro-blemaacutetica se puede decir que en el Pentateuco no se halla la Historia

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expuesta en el modo en que laquomodernamenteraquo acostumbramos pero esto no quiere decir que no se halle de ninguacuten modo

Lastimosamente muchos han creiacutedo que a partir de este laquoprincipioraquo es liacutecito concluir del siguiente modo laquoEn los relatos biacuteblicos podriacutean encontrarse verdades histoacutericas alguacuten nuacutecleo histoacuterico aunque en medio de exageraciones invenciones erro-res cronoloacutegicos geograacuteficos etc cosa comuacuten -diraacuten estos- en los escritos antiguosraquo Pero esto es precipitacioacuten desercioacuten y renuncia al estudio auteacutenticamente cientiacutefico de la Biblia es de-cir renuncia al estudio teaacutendrico

Ese modo diferente de relatar la historia no significa que sea un modo en el que venga involucrado el error pues se perderiacutea asiacute la peculiaridad biacuteblica de ser inerrante La timidez imperante a este respecto debe ser sacudida si se quiere conservar la pureza de la fe y la recta razoacuten laquoCampo de la Inspiracioacuten es toda la Sagrada Biblia que a todas sus partes se derrama el influjo del Espiacuteritu San-to (hellip) De donde no nos es dado dividir la Sagrada Biblia en partes inspiradas y otras que no lo son pues el efecto y alcance de la Revelacioacuten llega auacuten a los asuntos de caraacutecter profano no de una manera casual sino iacutentima e intencionada Mas esto no ex-cluye imperfecciones en la Sagrada Biblia De la manera que el Ver-bo Encarnado al unirse hipostaacuteticamente a la naturaleza humana asumioacute todas las imperfecciones conciliables con la dignidad de la persona divina asiacute el verbo escrito sufre todos aquellos defec-tos que no repugnan a la verdad y dignidad del Espiacuteritu inspira-dor La Sagrada Biblia estaacute escrita por hombres y destinada a hombres que no poseen oacuterganos aparejados para percibir la ple-nitud de la luz divina Y asiacute como el Hombre-Dios no padece quebranto en su dignidad por allanarse a la humana limitacioacuten asiacute tampoco el caraacutecter divino de la Sagrada Escritura queda des-virtuado por la fragilidad de comprensioacuten y deciencia de expre-sioacuten del instrumento humano De esto se sigue necesariamente la absoluta infalibilidad de la Sagrada Biblia no solo en aquellos

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asuntos que atantildeen a la salvacioacuten del geacutenero humano sino tam-bieacuten en los profanosraquo11

Sin embargo es preciso advertir que se debe andar con pie de plomo al buscar correspondencia entre las fuentes biacuteblicas y las extrabiacuteblicas de la Historia como tambieacuten al buscar la corres-pondencia entre el relato biacuteblico y el hecho histoacuterico Esto por-que si bien laquoel pueblo de Israel aventajoacute singularmente a las otras antiguas naciones orientales en escribir bien la historia asiacute por la antiguumledad como por la fiel narracioacuten de hechos meacuteritos que seguramente proceden del carisma de la divina inspiracioacuten y del fin peculiar de la historia biacuteblica que es religiosoraquo los modos asumidos por Dios para revelarnos las historias salviacuteficas com-portan ciertas diferencias con respecto al modo actual de laquohacerraquo Historia

Para dar alguna idea de la cuestioacuten reproducimos una mode-rada y sucinta exposicioacuten (teoriacutea en rigor12) sobre el valor del testimonio biacuteblico como fuente principal de la historia del pue-blo hebreo Aunque la veracidad de estas fuentes laquofue muchas veces puesta en duda en realidad los descubrimientos arqueoloacute-gicos que se van haciendo en estos uacuteltimos tiempos no hacen maacutes que confirmar la validez y la profunda adhesioacuten de los he-chos que ella cuenta con el ambiente cultural puesto a luz por las

11 I SCHUSTER ndash J B HOLZAMMER Historia biacuteblica exposicioacuten documental funda-

da en las investigaciones cientiacuteficas modernas Editorial Lituacutergica Espantildeola Barce-lona 1946 p 7

12 Recordamos que es una teoriacutea puesto que de fondo existe una sistematiza-cioacuten de la problemaacutetica que ha logrado laquoimponerseraquo y que da los paraacutemetros que guiacutean hoy por hoy los razonamientos de los estudiosos La advertencia es oportuna puesto que estas teoriacuteas han visto la luz en ambientes princi-palmente contagiados de racionalismo si no totalmente racionalistas El pe-ligro consiste justamente en su independencia de la visioacuten de fe La razoacuten que se fiacutea ilimitadamente de la razoacuten humana es algo absurdo como absur-do es que la razoacuten humana no se fiacutee ni se apoye en la razoacuten divina

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excavaciones Sin embargo el caraacutecter histoacuterico de la narracioacuten biacuteblica no es ideacutentico para todos los periacuteodos Para el periacuteodo de los patriarcas del eacutexodo y de la conquista la narracioacuten biacuteblica se funda sobre tradiciones venerables por la antiguumledad aunque fragmentarias Los redactores que la pusieron por escrito en di-versas ocasiones las reunieron en un solo hilo narrativo extre-mamente simplificado por razones didaacutecticas y tambieacuten teoloacutegicas apareciendo asiacute maacutes clara la continuidad de la historia de la salvacioacuten Detraacutes de esta narracioacuten unificada y continua la criacutetica literaria se esfuerza por reencontrar las tradiciones subya-centes de las que resulta que el curso de los sucesos fue en reali-dad maacutes variado y complejo

laquoAntes que nada las vicisitudes de los patriarcas dejan entrever que la ocupacioacuten de la Palestina estaba ya comenzada al tiempo de los mismos de parte al menos de algunos grupos familiares algunos de los cuales quizaacutes no participaron del ingreso en Egip-to En segundo lugar no todos los grupos descendieron a Egipto en el mismo tiempo y en las mismas circunstancias En tercer lugar y como consecuencia de eso el eacutexodo de Egipto no sucedioacute del mismo modo para todos algunos grupos alcanzaron la tierra prometida directamente desde el sur mientras otros pasaron por las regiones al este del Jordaacuten El eacutexodo definitivo guiado por Moiseacutes con su sucesiva conquista de oriente fue considerado con mayor tenacidad por las tribus que hicieron la experiencia y en eacutel confluyeron las otras tradiciones cuando las tribus ya reunidas tomaron maacutes viva conciencia de su fundamentacioacuten eacutetnica y especialmente religiosa Con el periacuteodo de los Jueces y luego con la monarquiacutea se entra en una posesioacuten de una docu-mentacioacuten maacutes directa y la narracioacuten histoacuterica aparece trazada con lineamientos maacutes definitivos y maacutes similares a nuestro modo de escribir la historiaraquo13

13 Guida biacuteblica e turiacutestica della Terra Santa ed Italiana 2008

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Al traer esta hipoacutetesis no queremos manifestar nuestro acuer-do o desacuerdo (que ciertamente ni uno ni otro son absolutos) sino tan solo destacar el modo de plantear la cuestioacuten remarcar la diversidad en cuanto a la intencioacuten histoacuterica o en cuanto a las perspectivas que han tomado diversos relatores con respecto a un mismo hecho es algo liacutecito y necesario para la exeacutegesis La solu-cioacuten concreta que se da a este fenoacutemeno es otra cuestioacuten que necesita un nuevo discernimiento

Desgraciadamente el aire de suficiencia que se respira por doquier expone las ideas de tal modo que no se salva la inspira-cioacuten biacuteblica ni sus principales consecuencias ya sea porque es totalmente excluida o peor auacuten es incluida parcialmente es decir con mayor falsedad seguacuten lo dicho por Chesterton de que laquola falsedad nunca es tan falsa como cuando es casi verdadraquo14

Alguno diraacute que la inspiracioacuten biacuteblica no se laquojuegaraquo maacutes que en las verdades salviacuteficas (torciendo la interpretacioacuten de Dei Ver-bum 1115) o deformaraacute el concepto mismo de verdad copiando viejos y nuevos intentos de reformulacioacuten16

14 CHESTERTON Santo Tomaacutes de Aquino cap III 15 Porque en el texto definitivo de la Dei Verbum no se habla de inerrancia

(aunque se dice claramente laquosin errorraquo) muchos han querido ver un cambio de doctrina respecto del Magisterio anterior otros han querido ver una res-triccioacuten de la inerrancia a las verdades de fe y moral apoyados en la expre-sioacuten salutis nostrae causa Taacutebet explica que el texto definitivo acoge un pedido de modificacioacuten con respecto a los uacuteltimos esquemas de la Consti-tucioacuten Los redactores aunque han aclarado que no habiacutea intencioacuten de cambiar doctrina han admitido para evitar malas interpretaciones la pro-puesta de cambiar el sintagma veritatem salvificam por una proposicioacuten de re-lativo con valor atributivo y explicativo no determinativo o restrictivo laquoScripturae libri veritatem quam Deus nostrae salutis causa Litteris Sacris con-signari voluit firmiter fideliter et sine errore docere profitendi suntraquo En conclu-sioacuten no es que soacutelo las verdades salviacuteficas carecen de error sino que toda la Biblia estaacute libre de error por ser inspirada por Dios y consecuentemente a su caraacutecter inspirado toda la Biblia en todas sus partes es salviacutefica aunque

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Realizada esta operacioacuten no habraacute mayor dificultad para que los estudiosos crean liacutecito concluir por ejemplo que laquola historia de los Patriarcas no existioacute nunca y que todo se debe a una in-vencioacuten belliacutesima siacute del deuteronomista que creoacute toda esta historia para darle una identidad al pueblo judiacuteoraquo17 o que laquola saga histoacuterica contenida en la Biblia desde el encuentro de Adaacuten con Dios y de su viaje para llegar a Canaaacuten hasta Moiseacutes y la libera-

algunas partes lo sean laquoindirectamenteraquo en cuanto que auacuten siendo elemen-tos laquono salviacuteficosraquo en siacute forman parte del texto sacro inspirado por Dios Cfr M Aacute TAacuteBET laquoLa sacra Scrittura nel Catechismo della Chiesa Cattoli-caraquo Ann Theol 7 (1993) M Aacute TAacuteBET laquoIl senso letterale e il senso spirituale della Sacra Scrittura un tentativo di chiarimento terminologico e concet-tualeraquo Ann Theol 9 (1995) 3-54

16 A la base de muchos autores se encuentran -maacutes o menos expliacutecitamente- las teoriacuteas del pensador alemaacuten Hans-Georg Gadamer cuya obra principal es laquoVerdad y Meacutetodoraquo Hallamos en Gadamer un rebrote del pensamiento deacutebil sostenido con estructura alemana y cargado de honores y aplausos Pasado el fulgor del iluminismo del positivismo y de la laquociencia rigurosaraquo (pieacutensese en el monopolio que el meacutetodo histoacuterico-criacutetico habiacutea alcanzado deacutecadas atraacutes en campo biacuteblico) hoy por hoy existe una fuerte tendencia a desligar la verdad del meacutetodo cientiacutefico Gadamer hablaraacute contra laquolos fanaacuteticos del meacuteto-doraquo proclamando la universalidad de la hermeneacuteutica es decir que todo debe ser interpretado visto desde una perspectiva particular y el diaacutelogo se trans-forma en valor supremo origen fontal de la verdad Eacutel defiende su filosofiacutea hermeneacuteutica de la acusacioacuten de negar laquola racionalidad metodoloacutegicaraquo pero laquosu metafiacutesicaraquo -fraguada en ambiente hegeliano heideggeriano jaspersiano etc- quita el fundamento a la objetividad del conocimiento pues estaacute muy lejos de ser una metafiacutesica del ser Cfr ldquoAutopresentacioacuten de Gadamerrdquo en GA-

DAMER H-G Hermeneacuteutica Esteacutetica e Historia Antologiacutea Ediciones Siacutegueme Salamanca 2013 p 38-39

17 Este es el modo laquomodernoraquo en que se expresan estudiantes y profesores de exeacutegesis biacuteblica Deciacutea Castellani laquoPor supuesto que estos teoacutelogos no lo dicen en la forma brutal en que lo he puesto son de mucho talento y auacuten dicen muchas cosas buenas incluso yo diriacutea que todo lo que dicen es bueno pero no es bueno el enfoque general la ldquoconnotacioacutenrdquo como dicen los loacutegi-cosraquo (CASTELLANI L Domingueras Preacutedicas Jauja Mendoza 1997 p 267-8) Lamentablemente los exeacutegetas siacute lo dicen en laquola forma brutalraquo que he pues-to

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cioacuten de los hijos de Israel de la esclavitud y el ascenso y decaden-cia de los reinos de Israel y de Judaacute no fue una revelacioacuten mila-grosa sino un producto genial de la imaginacioacuten humanaraquo 18 Alguno creeraacute que son ciertas y demostradas todas estas teoriacuteas pero no Todo responde a puntos que se han establecido maacutes o menos convencionalmente para decir queacute es cientiacutefico y queacute no Y de este comuacuten acuerdo pareciera quererse despertar a los hom-bres del sopor de los antiguos mitos Asiacute aplicando estos para-digmas a diversos lugares se querraacute negar la existencia de los patriarcas del pecado original de las epifaniacuteas divinas y sobre todo de todo hecho que reclame para siacute la nota de milagroso

De esto hay mucho hoy en diacutea por eso urge conservar siem-pre clara la verdad de que por estos libros podemos llegar al co-nocimiento objetivo de la historia del Pueblo elegido Es cierto que deberemos considerar atentamente los aspectos humanos del relato a que hemos hecho mencioacuten pero con una armoacutenica vigi-lancia de su caraacutecter inspirado

Con respecto a la siacutentesis teoloacutegica que presentan muchas narra-ciones biacuteblicas podemos traer a consideracioacuten lo que escribe Drsquoangelo Rodriacuteguez refirieacutendose a la Historia al oficio de escri-bir Historia incluso profana y al hombre comuacuten al lector de esa Historia escrita por profesionales

laquoLa comprensioacuten de la Historia es un asunto arduo Exige conocimiento de los hechos dominio de los principios que permiten interpretarlos y una cierta sen-satez para realizar la unioacuten de los principios con los he-chos

18 FINKELSTEIN I ndash SILBERMAN N A Le tracce di Mosegrave la Bibbia tra storia e

mito Carocci Roma 2011 p 13 El tiacutetulo original del libro (en ingleacutes) es La Biblia desenterrada una nueva visioacuten arqueoloacutegica del antiguo Israel y de los oriacutegenes de sus textos sagrados

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Pero estas exigencias son prescriptivas para aquellos que escriben la historia para los historiadores profesio-nales

El hombre comuacuten se encuentra ante la necesidad de comprender el pasado y al mismo tiempo con la falta de conocimiento detallado de los hechos que hemos sentildealado como la primera condicioacuten

Por eso no tiene maacutes remedio que manejarse con grandes esquemas interpretativos con un armazoacuten de grandes hechos que le permitan al menos una primera aproximacioacuten El primer riesgo es claro quedarse con esos esquemas como si fueran la verdad histoacuterica mis-ma sin necesidad de mayores precisiones o matizacio-nes

Los esquemas en verdad tienen que cumplir las condiciones de una siacutentesis hecha con buena fe y eludir los riesgos de una falsificacioacuten y de la mala fe Lo que equivale a decir que el que dibuja un esquema tiene que ser capaz de contener en eacutel todos los grandes hechos y no esquivar aquellos que parecen contradecir su tesis Cuando se fuerzan los hechos para hacerlos entrar en las ideas preconcebidas cuando se barren bajo la alfom-bra datos esenciales alliacute entramos en el terreno de la falsificacioacuten la eterna Scilla que amenaza al historiador

Objetividad y subjetividad no tienen nada que hacer aquiacute Desde los aacutengulos maacutes opuestos de la interpreta-cioacuten histoacuterica se ha descalificado a la ldquoobjetividadrdquo co-mo el logro imposible para el sujeto historiador El abuso

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comienza claro cuando se confunde subjetividad con mala feraquo19

En los relatos biacuteblicos que son laquohumanosraquo estas considera-ciones son importantes recordando sin embargo que tambieacuten son laquodivinosraquo y por lo tanto el carisma de la inspiracioacuten imprime sus huellas en ellos

A este respecto dicen Schuster y Holzammer comparando la Historia profana con la Sagrada laquoTambieacuten la historia del antiguo Oriente estaba dominada por el concepto religioso y la tendencia nacional pero la fe estrictamente monoteiacutesta de Israel hizo posi-ble una siacutentesis histoacuterica tan superior a las demaacutes como lo es la religioacuten hebrea a la mitologiacutea y al paganismoraquo20

Remarcamos finalmente que escribir la Historia desde un cierto punto de vista (subjetivismo -que dice Drsquoangelo Rodriacuteguez- el cual laquono se opone a la buena feraquo) y con una determinada finalidad didaacutectica (pragmatismo religioso) no se opone en nada a la verdad histoacuterica de los relatos

laquoLa historiografiacutea biacuteblica se halla informada de tenden-cia y concepto religiosos (pragmatismo) que constitu-yen el caraacutecter esencial de la Sagrada Escritura y le asignan un puesto peculiar en la literatura mundial Bien lo advirtioacute la tradicioacuten judiacutea por lo que a los libros de Josueacute de los Jueces y Reyes llamoacute ldquoprofetas anterio-resrdquo Los Doctores de la Iglesia vieron en este caraacutecter profeacutetico (didaacutectico religioso) de las narraciones sagra-das una ventaja que garantiza su verdad histoacuterica y su valor didaacutectico En eacutel se apoyan por el contrario los

19 A DrsquoANGELO RODRIacuteGUEZ ldquoHillaire Belloc su mundo y su obra setenta y

cinco antildeos despueacutesrdquo estudio preliminar de B HILLAIRE Sobrevivientes y re-cieacuten llegados Poacutertico Buenos Aires 2004 pp 10-11

20 SCHUSTER ndash HOLZAMMER Historia biacuteblica p 25

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criacuteticos modernos para poner en tela de juicio la credi-bilidad de los Sagrados Libros Pero sin razoacuten La narra-cioacuten biacuteblica quiere ser verdadera historia aunque no en el sentido de la criacutetica moderna El historiador profeacutetico expone lo que Dios ha hecho por su pueblo y la con-ducta de Israel con su Sentildeor con el fin de ensentildear mo-ver a virtud y piedad amonestar y precaver En consonancia con tan elevado objeto escoge el asunto esclarece y relaciona los hechos habla como un ldquohom-bre de Diosrdquo juzga los acontecimientos desde el punto de vista del gobierno divino del mundo y de la ley de Dios y describe la intervencioacuten divina en la historia y es tan directa esta intervencioacuten como la que a cada paso nos muestra la Sagrada Escritura hablando de los fenoacute-menos naturales sin negar por ello o excluir la accioacuten de las causas segundas

Lo que en la historia criacutetica es de capital importancia -acopio de materiales exactitud y vericacioacuten docu-mental de todos los pormenores relaciones que guar-dan los hechos entre siacute estudio del ambiente de la eacutepoca- la tiene muy secundaria y aun llega a faltar en la historia biacuteblica En cambio la investigacioacuten e historio-grafiacutea criacuteticas especialmente en nuestros tiempos pres-cinden de lo que es fundamental en la Biblia el pragmatismo religioso Mas eacuteste es compatible con la verdad y veracidad histoacutericas como lo prueban las pin-celadas con que los autores sagrados nos descubren las sombras de la historia de Israel y los flacos de sus gran-des hombres Esto no es dudoso para quien admite la Inspiracioacuten y cree que Dios ha hablado por boca de los profetas Pero aun humanamente considerado es evi-dente que el pragmatismo religioso no estaacute en pugna con el meacutetodo criacutetico Ambos pueden garantizar igual-mente la verdad de la historiografiacutea ldquoSi dos historiado-

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res profano el uno e inspirado el otro se propusieran escribir la historia de Israel con los mismos materiales es indudable que el cuadro del uno difeririacutea grande-mente del que el otro nos pintara y esto no obstante a ninguno podriacuteamos culpar de error Esforzariacutease el primero en descubrir el nexo de los acontecimientos sus causas y efectos sus motivos y consecuencias y en darnos una idea cabal de la historia de aquel pueblo Y mientras este historiador con todo su aparato criacutetico no lograriacutea rebasar el marco de los hechos visibles y de su conexioacuten natural el segundo dejando todo esto de lado como cosa de poca monta y ajeno a su negocio llegariacutea a descubrir en los sucesos naturales el dedo del Dios de la Revelacioacuten el cual muestra su actividad guiando y reprimiendo con premios y castigos iquestCuaacutel de las dos siacutentesis ofrece mayor garantiacutea de infalibilidad descubre verdades maacutes sublimes y merece mayor estima Evi-dentemente aquella que no se fija en las causas segundas por maacutes ampliamente que se conozcan sino que se remonta a las primeras y altiacutesimas Es claro que la siacutentesis histoacuterica per-fecta seriacutea aquella que uniese en siacute ambas formas de ex-posicioacuten pero el historiador profano nunca podraacute presumir de haber alcanzado este idealrdquo (Redema-cher)raquo21

b Emauacutes

El segundo caso que ponemos es el de la localizacioacuten de Emauacutes ciudad mencionada en Lc 24 en donde se sentildeala una distancia 60 estadios de Jerusaleacuten (11 kiloacutemetros)

21 SCHUSTER ndash HOLZAMMER Historia biacuteblica p 24

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Como antes y despueacutes de Cristo la fisonomiacutea de la Tierra Santa ha atravesado diversas mutaciones (debido sobre todo a las sucesivas dominaciones) la localizacioacuten de los lugares biacuteblicos a menudo se ha encontrado frente a grandes dificultades e incerti-dumbres propias de estos asuntos

iquestCoacutemo se intentan determinar los laquolugares santosraquo En mu-chos casos esta localizacioacuten ha sido conservada y transmitida gra-cias a tradiciones inmemoriales que en su mayoriacutea son auteacutenticas y que poseen como hemos dicho ya en siacute mismas gran valor tes-timonial Sin embargo esta fuerza intriacutenseca de las tradiciones ha venido muchas veces corroborada por medio de testimonios exter-nos ofrecidos por las diversas ciencias que dicen relacioacuten con la Historia En este sentido las excavaciones arqueoloacutegicas llevadas a cabo en los lugares santos han ayudado a discernir la autentici-dad de una tradicioacuten (aunque debe advertirse que estos descu-brimientos difiacutecilmente tengan la uacuteltima palabra por ofrecer siempre informacioacuten fragmentaria y en cierto sentido provisoria)

Respecto al laquomeacutetodo de excavacioacutenraquo afirma Wright que laquopue-de sintetizarse de la manera siguiente Mediante la exploracioacuten externa el excavador ha localizado el montiacuteculo o tell donde desea excavar y ha reunido los medios necesarios que incluyen un equipo adecuado instrumentos de medicioacuten picas espuertas libros de inventario etc Contrata obreros y comienza a excavar A poca profundidad suele encontrar muros de antiguos edificios Los desentierra poniendo especial atencioacuten en los niveles del suelo que separan unos objetos de otros El montiacuteculo estaacute com-puesto de varios estratos o niveles de edificacioacuten uno bajo otro hasta llegar al suelo virgen o rocoso y es de importancia vital distinguirlos Las varias habitaciones o sitios de los hallazgos se enumeran se dibujan en planos y se fotografiacutean Cada uno de los objetos descubiertos se etiqueta y se registra a fin de no olvi-dar el nivel y el lugar donde se halloacute Los objetos que estaacuten fuera de lugar por haber caiacutedo desde arriba o subido desde abajo deben ser identificados en la medida de lo posible Asiacute cuando se ter-

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mine el trabajo los planos y las notas permitiraacuten reproducir so-bre el papel la localizacioacuten original de cada cosa Este es en resu-men el meacutetodo estratigraacutefico que consiste en excavar por niveles o estratos y recoger los objetos hallados en cada estratoraquo22

Asiacute por ejemplo en el lugar donde se deciacutea que Cristo habiacutea conferido el primado a Pedro (Jn 211-19) se habiacutea construido en el siglo IV una basiacutelica bizantina por cierto cuyos restos fue-ron descubiertos en 1968 antildeo en que se inicia la construccioacuten de la iglesia que hoy protege dichas ruinas O de la roca sobre la cual Cristo entroacute en agoniacutea se sabe que era venerada ya en el siglo III Eusebio de Cesarea San Jeroacutenimo y la peregrina Egeria dan tam-bieacuten sus testimonios al respecto Son los franciscanos quienes en 1966 compran el terreno y al realizar las excavaciones encuen-tran los restos de una iglesia del siglo IV testimonio valioso y antiquiacutesimo de una veneracioacuten especial del lugar por parte de los cristianos

Del mismo modo cada caso con sus matices propios se de-terminan los demaacutes lugares ligados a la Historia sagrada En las excavaciones que se han realizado por ejemplo en sitios sentildeala-dos por la tradicioacuten cristiana se ha descubierto generalmente un primer estrato de tiempo cruzado que cubre y laquoprotegeraquo aquel maacutes profundo y antiguo de tiempo bizantino

Son muchos los ejemplos de este tipo pero detengaacutemonos brevemente en el caso de Emauacutes23

22 G WRIGHT Arqueologiacutea Biacuteblica Cristiandad Madrid 2002 p 120 23 Seguimos libremente el artiacuteculo de PEREIRA C ldquoEmauacutes miacutestica arqueolo-

giacutea y transmisioacuten oralrdquo Diaacutelogo 60 (2011) p 65-80 El autor afirma que ha elegido este lugar santo tan particular porque en eacutel laquose lleva a cabo quizaacutes como en ninguacuten otro la conjuncioacuten de todos estos factores el miacutestico el arqueoloacutegico y aquel que hace relacioacuten a la verdadera ldquotraditiordquo (transmi-sioacuten) evangeacutelicaraquo Id p 65

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Actualmente existen maacutes de cuatro hipoacutetesis de localizacioacuten de dicha ciudad Una de las tradiciones maacutes fuertes es la de Emauacutes El-Qubeibe custodiada por los franciscanos y en la que se descubren los restos de la antigua ruta romana y los de la casa de Cleofaacutes y Simoacuten (esta tradicioacuten identifica al laquootro disciacutepuloraquo con Simoacuten uno de los 72 disciacutepulos e hijo de Mariacutea de Cleofaacutes iden-tificado este uacuteltimo con el Cleofaacutes del Lc 24) Esta localizacioacuten cuenta a su favor sobre todo con el hecho de estar a la distancia indicada por el texto lucano de 60 estadios Si debiera descartarse que esta fuera la auteacutentica Emauacutes referida por Lucas es de notar que la tradicioacuten respecto de este lugar dice que es esta la casa de Cleofaacutes lo cual no implica necesariamente que alliacute se haya dado el encuentro con el Sentildeor24

La otra gran contendiente es Emauacutes Nikoacutepolis Esta localizacioacuten de Emauacutes fue sentildealada por la miacutestica aacuterabe y carmelita santa Mariacutea de Jesuacutes Crucificado que pasando por alliacute pidioacute se detu-viera la caravana y metieacutendose en un terreno baldiacuteo afirmoacute que era el lugar donde el Sentildeor habiacutea comido la cena con los disciacutepu-los El lugar sentildealado por la santa se hallaba en la localidad de Latruacuten-Amwas (noacutetese el parecido foneacutetico de Amwas con Emauacutes) a maacutes o menos 175 estadios de Jerusaleacuten Alliacute los arqueoacute-logos dominicos han identificado al menos tres niveles que tes-timonian edificaciones de culto cristiano una basiacutelica cruzada del siglo XII una bizantina del siglo V y el asiacute llamado laquoedificio ro-manoraquo siempre un templo cristiano del siglo III

Por otra parte Emauacutes aparece nombrada tres veces en la Bi-blia una vez en Lc 24 y dos veces en el Antiguo Testamento referidas a una victoria macabea (1Mac 35743) lo cual podriacutea explicar el nombre de Nikoacutepolis (ciudad de la victoria) aunque se debe notar que el nombre le fue dado recieacuten en el siglo III dC

24 Asiacute podriacutea conservarse la tradicioacuten custodiada por los franciscanos y aquella

custodiada por los dominicos

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La descripcioacuten geograacutefica que da la Biblia en estos lugares podriacutea tambieacuten corresponder perfectamente a la geografiacutea de la zona de Latruacuten

Permanece empero el problema de la distancia muy lejana a los 60 estadios del texto biacuteblico Sin embargo hay importantes manuscritos que dicen 160 estadios (maacutes cercano a los 175 de Nikoacutepolis) en lugar de 60 Pero incluso sin recurrir a la criacutetica textual es decir auacuten conservando el nuacutemero de 60 estadios hay estudiosos de la transmisioacuten oral de los evangelios (que precede y subyace a su puesta por escrito en griego) que han encontrado serios argumentos en su campo a favor de la autenticidad de Emauacutes Nikoacutepolis Si se supone el arameo que estaacute a la base del griego (los testigos oculares y los primeros transmisores de los hechos hablaban esta lengua) se puede aplicar el adjetivo laquodistan-teraquo a distintos sujetos El griego que tiene casos no deja lugar a dudas que laquodistanteraquo en acusativo se refiere a la laquovillaraquo que tam-bieacuten estaacute en acusativo Pero el arameo que no tiene casos permi-te que pueda entenderse laquodistanteraquo ya sea de la laquovillaraquo como de los laquodisciacutepulosraquo (de hecho las consonantes son las mismas para el singular y el plural y las vocales tienen una colocacioacuten muy tar-diacutea y que podriacutea haber sido influenciada por el texto mayoritario griego) En esta hipoacutetesis son los disciacutepulos (y no la villa) los que se encuentran a 60 estadios de Jerusaleacuten Es interesante observar que justamente a esa distancia de Jerusaleacuten se sabe que se encon-traban dos caminos que conduciacutean desde Jerusaleacuten hacia nuestra Emauacutes En ese cruce de caminos a 60 estadios de Jerusaleacuten Cristo habriacutea encontrado a los disciacutepulos y habriacutean caminado hasta la villa en que comieron la cena y lo reconocieron al partir el pan

Finalmente es necesario dar alguacuten juicio sobre el valor que la revelacioacuten de la santa posee en esta problemaacutetica Creemos que la misma tiene un importante valor testimonial y por tanto puede daacutersele cabida aunque creemos tambieacuten que no deberiacutea acudirse sin maacutes a ella para zanjar la cuestioacuten puesto que los fenoacutemenos

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miacutesticos deben ser considerados con extrema cautela lo cual depende en definitiva del juicio de la Iglesia Lo cierto es que es una revelacioacuten hecha a una grande miacutestica y que ha contado y cuenta con los apoyos que hemos mencionado y que por ende estaacute apuntalada por fuertes motivos de credibilidad

V CONCLUSIONES

Para finalizar estas breves reflexiones sobre la Historia y la Arqueologiacutea biacuteblicas hagamos algunas consideraciones a modo de conclusioacuten

a Fiel transmisioacuten de los hechos

El intelectual moderno parece querer tomar la Biblia de la so-lapa y recriminarle sus oscuridades exigieacutendole violentamente las respuestas a sus propios interrogantes Pero esto no es ciencia esto es curiosidad insana y antojo pueril siendo beneacutevolos

La laquoduda metoacutedicaraquo cartesiana -y el consecuente subjetivismo- no pueden ser puntos de partida liacutecitos en ninguacuten campo del saber humano Si quisieacuteramos entronizar la razoacuten y la evidencia como reinas absolutas del saber humano las destronariacuteamos cada vez que recurrieacuteramos a la fe humana de cuya ayuda se sirven constantemente las ciencias en su progreso Que el dinamismo y el avance de la ciencia sean favorecidos por el recurso a la fe hu-mana es algo que estaacute laquodemostradoraquo De hecho es un dato de experiencia universal que por ejemplo lo recibido por el testi-monio de otros (lo que nos cuentan nuestros padres maestros manuales libros etc) es a menudo fuente de conocimiento obje-tivo y cierto a partir de los cuales es liacutecito y eficaz seguir profun-dizando

Si esto sucede cuando se acude a la fe humana cuaacutento maacutes cuando aceptamos con fe sobrenatural los misterios revelados basados en la autoridad de Dios que revela

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Y en este sentido la Biblia es doblemente fuente de certezas sobre todo a causa de su origen divino-humano en efecto es un texto escrito por hombres los cuales escribieron bajo el influjo del carisma de la inspiracioacuten biacuteblica Por su origen divino se excluyen el error la mentira y el engantildeo -dentro del fenoacutemeno mismo de la inspiracioacuten- y considerada incluso en su vector humano la Biblia aventaja en mucho a las otras laquofuentesraquo sean profanas o religiosas las cuales sin embargo son aceptadas sin tantas laquoexi-genciasraquo y hasta usadas sonoramente con la pretensioacuten de querer poner en jaque al texto sacro

En el campo de la criacutetica textual pieacutensese que de la conocidiacute-sima Guerra de la Galia se conservan soacutelo nueve manuscritos de los cuales el maacutes antiguo es nueve siglos posterior a Julio Ceacutesar su autor Apabullante es la diferencia que el nuevo Testamento presenta en este aspecto de hecho sus miles de manuscritos algunos de los cuales muy cercanos al tiempo de composicioacuten dan el texto maacutes laquoseguroraquo de la literatura antigua quedando soacutelo un 6 en manos de la criacutetica textual y con minuacutesculas dificulta-des teoloacutegicas -solubles todas estas con textos paralelos libres de problemas criacuteticos- Semejante ventaja saca el Antiguo Testa-mento a sus contemporaacuteneos por lo que no cabe duda que si bien subsisten y subsistiraacuten siempre diversas dificultades el texto biacuteblico es una fuente seria y autorizada de los hechos que relata y es por tanto fiel vehiacuteculo de transmisioacuten de la historia salviacutefica

b Lo esencial es claro

Lo necesario para nuestra salvacioacuten es faacutecilmente laquoalcanzableraquo para cualquier inteligencia maacutes allaacute de que Dios haya querido envolver esta revelacioacuten con alguna sombra ya dijimos porqueacute

Si el Via Crucis partioacute desde un lugar u otro de Jerusaleacuten po-driacutea estudiarse e investigarse pero que Cristo padecioacute y llevoacute su propia cruz para morir por nuestros pecados en un lugar llamado

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Calvario no se puede dudar aunque el historicismo esceacuteptico lo haya hecho

Los que excusan su sumisioacuten a Cristo y a la Fe catoacutelica por es-tas dificultades siempre presentes (laquocontradiccionesraquo laquoerroresraquo laquosinsentidosraquo diraacuten ellos) suelen alejarse lo maacutes posible de las tantiacutesimas evidencias que las cuestiones maacutes importantes presen-tan No hay honestidad -y mucho menos humildad- delante de la revelacioacuten hecha por Dios en Cristo y su Iglesia y por eso es que la rica y compleja interrelacioacuten entre fe y razoacuten es descuidada y relegada al campo devocional cuando es en realidad el punto neuraacutelgico del maacutes profundo y verdadero saber humano

Y si decimos que lo esencial es claro y seguro no estamos afirmando que en lo accidental o secundario pueda bajarse la guardia Tanto lo esencial como lo accidental de la Biblia poseen el caraacutecter de inspirado y por tanto tienen a Dios como verdadero autor con todo lo que ello implica Lo que queremos sentildealar acaacute es el vigor y soacutelido fundamento que posee la certeza de nuestra fe la cual se conserva intacta incluso si sobrevivieran ciertas dificulta-des en su entorno

c Importancia de la investigacioacuten en estos campos

La urgencia de estas labores depende en parte de la obligacioacuten de defender nuestra Fe de los ataques que recibe hoy en diacutea co-mo los ha recibido siempre Pero no es esto lo principal Tanto la profundizacioacuten en los misterios revelados en siacute mismos como la seria atencioacuten a todos los laquosoportes materialesraquo por los que estos nos fueron transmitidos brotan de la inmutable conviccioacuten de que existe una perfecta armoniacutea entre las verdades de orden natural y aquellas de orden sobrenatural conviccioacuten tal que impele a rechazar tanto el engreimiento cientificista como la incuria fideiacutesta Es en esta direccioacuten que la inteligencia del creyente se lanza a la buacutes-queda de todos los testimonios que hablen de la historia de la Salvacioacuten incluso aquellos maacutes materiales y accesorios como

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puede ser el de la localizacioacuten maacutes o menos precisa de un lugar sagrado

En la valoracioacuten de las ciencias humanas entonces hay dos extremos que evitar el pesimismo esceacuteptico y el frenesiacute cientifi-cista25 El exeacutegeta debe conservar el equilibrio y eliminar con la virtud estos dos excesos

Castellani aventura la difiacutecil definicioacuten del exeacutegeta como

laquovir bonus discendi peritus

ndashhombre bueno y siempre aprendiendoraquo26

Es necesario entonces conservar la mente siempre abierta para no precipitar el juicio ante cuestiones que poseen una compleji-dad mayor de la que podriacuteamos sospechar sin caer por esto en la negacioacuten de toda posibilidad de conocimiento objetivo de la realidad

En Historia y en Arqueologiacutea se puede faacutecilmente hacer el ri-diacuteculo sobre todo cuando se expresan las hipoacutetesis de modo que dejan de ser tales para querer imponerse como verdades irrefuta-bles indiscutibles27 Pero el ridiacuteculo no se quita rechazando el

25 Las cuatro acepciones que da el DRAE de laquocientificismoraquo son las siguientes 1

Doctrina seguacuten la cual los meacutetodos cientiacuteficos deben extenderse a todos los dominios de la vida intelectual y moral sin excepcioacuten 2 Teoriacutea seguacuten la cual los uacutenicos conocimientos vaacutelidos son los que se adquieren mediante las ciencias positivas 3 Confianza plena en los principios y resultados de la in-vestigacioacuten cientiacutefica y praacutectica rigurosa de sus meacutetodos 4 Tendencia a dar excesivo valor a las nociones cientiacuteficas o pretendidamente cientiacuteficas

26 CASTELLANI L Los papeles de Benjamiacuten Benaviacutedez Dictio Buenos Aires 1978 p 181

27 Sirva el ejemplo del ya citado arqueoacutelogo Israel Finkelstein que propone (impone mejor dicho) una comprensioacuten laquorevolucionariaraquo de la historia biacute-blica veterotestamentaria amparaacutendose en descubrimientos e hipoacutetesis que eacutel mismo reconoce ser fragmentarias provisorias y convencionales El tono dogmaacutetico de sus aseveraciones es caracteriacutestico de algunos cientiacuteficos de su

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auxilio que estas ciencias pueden darnos Se quita poniendo estas ciencias en su lugar Daacutendoles su lugar y ponieacutendolas en su lugar

El exeacutegeta debe por tanto basarse en la certeza que sus cono-cimientos le dan sin olvidar jamaacutes que no se identifican certeza y verdad Puede uno estar muy cierto de sus saberes y no estar en la verdad Sin embargo el progreso de la inteligencia no exige nece-sariamente una certeza metafiacutesica en todo momento ya que ella la inteligencia puede liacutecitamente avanzar en sus esfuerzos basada en certezas fiacutesicas y morales incluso morales probables28 como sucede en muchos de los asuntos tratados por las ciencias que principalmente hemos mencionando en este artiacuteculo

d Queda auacuten mucho por hacer en vistas de una exeacutegesis teaacutendrica

Todo el esfuerzo que hemos realizado para expresar de modo maacutes o menos claro lo que en definitiva no es otra cosa que la problemaacutetica de la relacioacuten entre la ciencia teoloacutegica y las ciencias huma-nas no ha querido tratar eruditamente las cuestiones que hemos mencionado sino tan soacutelo proponer algunas liacuteneas de reflexioacuten advirtiendo diversos errores y denunciando ciertos peligros de los que es necesario guardarse

La maduracioacuten de dichas consideraciones y su recta utiliza-cioacuten al momento de emprender investigaciones en los diversos campos de los estudios biacuteblicos es algo sobre lo que auacuten hay que trabajar tenazmente

El paradigma teaacutendrico que consideramos el maacutes adecuado para la exeacutegesis biacuteblica no ha encontrado auacuten el lugar que le corres-ponde Esto quizaacutes se deba a la crisis de fe que atraviesa el mundo

talle y porte cuyas grandes elucubraciones suelen difundirse por doquier en formato de piacuteldoras Cfr op cit

28 SANTO TOMAacuteS DE AQUINO STh II-II q 70 a 2

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moderno al apabullante laquodiscurso cultural dominanteraquo a la ne-gligencia incapacidad o cobardiacutea de los hombres de fe o a la pertinaz astucia de los que atacan la fe etc

Sea cual sea la causa lo cierto es que queda auacuten mucho por hacer y es eacuteste el camino que hay que intentar recorrer asu-miendo sin temor los auteacutenticos progresos de la ciencia y cum-pliendo el difiacutecil oficio de defender y exponer la doctrina cristiana sirvieacutendose de la fe y la razoacuten que laquoson como las dos alas con las cuales el espiacuteritu humano se levanta hacia la contem-placioacuten de la verdadraquo29

APEacuteNDICE

Terminamos estas reflexiones transcribiendo un enriquecedor texto de la Divino Afflante Spiritu (nn 23-25) de SS Piacuteo XII en que se hace referencia a las cuestiones espinosas y arduas que han de estudiar los exeacutegetas Si no leyeacuteramos el Magisterio de la Igle-sia con una hermeneacuteutica de la continuidad nos pondriacuteamos a noso-tros mismos como magisterio supremo con el peligro de considerar nuestras intuiciones como nuevas y de hacernos inca-paces para aprovechar perlas como estas

Escribiacutea el Sumo Pontiacutefice

laquoPor la tan avanzada exploracioacuten de las antiguumledades orientales de que hemos hablado por la maacutes cuidadosa investigacioacuten de los mismos textos originales por un maacutes amplio y diligente conocimiento de las lenguas biacute-blicas y de todas las otras orientales felizmente con el auxilio de Dios se ha logrado que no pocas cuestiones que en tiempo de Nuestro Predecesor de ilustre me-moria Leoacuten XIII suscitaban los criacuteticos ajenos a la Igle-

29 JUAN PABLO II Fides et Ratio Proem

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sia y hasta hostiles a ella contra la autenticidad antiguumle-dad integridad y fidelidad histoacuterica de los Libros Sagra-dos hoy han quedado eliminadas y resueltas Los exegetas catoacutelicos usando rectamente las mismas armas de la ciencia de que no pocas veces abusaban los adver-sarios de una parte han hallado interpretaciones con-formes a la doctrina catoacutelica y al genuino sentir de nuestros mayores y de otra parecen haberse al mismo tiempo capacitado para resolver las dificultades que las nuevas exploraciones o los nuevos hallazgos suscitaren o las que para su resolucioacuten dejoacute la antiguumledad a nues-tra eacutepoca De ahiacute ha resultado que la credibilidad de la Biblia y su valor histoacuterico debilitados hasta cierto pun-to en algunos a causa de tantos ataques hoy se hallan plenamente restablecidos entre los catoacutelicos por com-pleto y hasta no faltan escritores auacuten no catoacutelicos que despueacutes de investigaciones emprendidas con sobriedad y ecuanimidad han llegado a abandonar los prejuicios de los modernos para volverse siquiera en algunos puntos a las antiguas sentencias Esta gran mudanza se debe por lo menos en gran parte al incansable trabajo con que los expositores catoacutelicos de las Sagradas Letras sin atemorizarse ante dificultades y obstaacuteculos de todo geacutenero han puesto todo su empentildeo en procurar que de todo cuanto las investigaciones de la erudicioacuten moderna proporcionaban ya en el campo de la arqueologiacutea ya en el de la historia y la filologiacutea se hiciera un cumplido uso para la solucioacuten de las nuevas cuestiones que se ofreciacutean

Nadie pues se admire de que todaviacutea no se hayan vencido y resuelto todas las dificultades y de que auacuten queden hoy graves cuestiones que agitan no poco la mente de los exeacutegetas catoacutelicos Mas no hay que aco-bardarse por ello no se olvide que en las humanas dis-

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ciplinas acontece algo muy semejante a lo que sucede en las cosas naturales -que luego de comenzadas cre-cen poco a poco y soacutelo despueacutes de muchos trabajos se recogen los frutos Asiacute ha sucedido precisamente en ciertas cuestiones que en los tiempos pasados no habiacutean sido resueltas y estaban como en suspenso pero al fin con el progreso de los estudios han sido felizmente re-sueltas en nuestros tiempos Lo cual da esperanza de que tambieacuten aqueacutellas que hoy parecen las maacutes comple-jas y difiacuteciles mediante un esfuerzo constante llegaraacuten alguacuten diacutea a quedar plenamente aclaradas Y si la resolu-cioacuten se retrasare largo tiempo y el feliz eacutexito no nos sonriacutee a nosotros sino que acaso se reserva para los ve-nideros nadie se irrite por ello pues justo es que tam-bieacuten a nosotros nos toque lo que ya en su tiempo advirtieron los Padres y principalmente San Agustiacuten que Dios de intento sembroacute de dificultades los Libros Sagrados por eacutel mismo inspirados asiacute para que nos ex-citaacutesemos maacutes intensamente a leerlos y a escudrintildearlos como para que al experimentar suavemente los liacutemites de nuestra inteligencia nos ejercitaacuteramos en la debida humildad Ni seriacutea tampoco de admirar si en alguna que otra cuestioacuten no se llega nunca a una solucioacuten ple-namente satisfactoria porque muchas veces se trata de cosas oscuras y demasiado remotas de nuestro tiempo y experiencia y tambieacuten porque la exeacutegesis como las maacutes graves disciplinas puede tener sus secretos que inacce-sibles a nuestros entendimientos con ninguacuten esfuerzo logremos -los hombres- descubrir

Pero en tal estado las cosas el inteacuterprete catoacutelico llevado de un fervoroso amor a su profesioacuten y de una sincera devocioacuten a la Santa Madre Iglesia jamaacutes debe abstenerse de acometer una y otra vez las cuestiones di-fiacuteciles no resueltas no soacutelo para rebatir lo que opongan

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los adversarios sino tambieacuten para intentar una solucioacuten que concuerde fielmente con la doctrina de la Iglesia y principalmente con lo que ella ensentildea acerca de la abso-luta inmunidad de todo error en las Sagradas Escrituras y que satisfaga tambieacuten debidamente a las conclusiones ciertas de las disciplinas profanas Y tengan presente todos los hijos de la Iglesia que los conatos de esos va-lientes operarios de la vintildea del Sentildeor deben juzgarlos no soacutelo con justicia y ecuanimidad sino tambieacuten con suma caridad y deben estar muy lejos de aquel celo no muy prudente que pretende se haya de rechazar todo lo nuevo por nuevo o tenerle a lo menos por sospechoso Y tengan en primer lugar ante los ojos que en las nor-mas y leyes dadas por la Iglesia se trata de la doctrina to-cante a las cosas de fe y costumbres y que de lo mucho que en los Libros Sagrados legales histoacutericos sapien-ciales y profeacuteticos se contiene son muy pocas las cosas cuyo sentido haya sido declarado por la autoridad de la Iglesia y no son tampoco maacutes aquellas en que unaacuteni-memente convienen los Padres Quedan pues muchas y muy graves cosas en cuyo examen y exposicioacuten puede y debe ejercitarse libremente el ingenio y la agudeza de los inteacuterpretes catoacutelicos para la utilidad de todos para un adelantamiento cada diacutea mayor de la doctrina sagra-da para la defensa y el honor de la Iglesia Esta es la verdadera libertad de los hijos de Dios el mantener fielmente la doctrina de la Iglesia y el recibirla como un don de Dios con gratitud y aprovechar todo cuanto los conocimientos profanos aporten Esta libertad por el fervor de todos exaltada y mantenida es condicioacuten y fuente de todo genuino fruto y de todo progreso soacutelido en la ciencia catoacutelica como preclaramente lo amonesta Nuestro Predecesor Leoacuten XIII cuando dice ldquoSi no queda a salvo la unioacuten de los aacutenimos y si no se ponen a seguro los principios no podraacuten esperarse grandes fru-

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tos para el progreso de esta disciplina ni auacuten del entu-siasta estudio colectivo de muchosrdquoraquo

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ACTUALIDAD

Notas sobre nuestra misioacuten en Siria

P Lic Marcelo Gallardo IVE

La reciente visita a nuestros misioneros en Siria me da la oca-sioacuten de escribir estas notas con las cuales espero se pueda ayudar a entender un poco la situacioacuten de ese paiacutes y el trabajo de nues-tros misioneros Estamos alliacute como religiosos de la Familia del Verbo Encarnado y nuestra presencia se entiende a la luz del motivo que llevoacute al P Buela a aceptar nuestra primera misioacuten en Medio Oriente ayudar a los cristianos a ser fieles a su vocacioacuten y a permanecer en los lugares en los que nacioacute el cristianismo Si eso era urgente cuando llegamos a Medio Oriente lo es mucho maacutes auacuten hoy que las uacuteltimas guerras han hecho que cientos de miles de cristianos abandonaran la regioacuten1

En el antildeo 2009 el vicario apostoacutelico para los latinos en Siria Mons Giuseppe Nazzaro pidioacute la presencia de las servidoras para hacerse cargo de una residencia universitaria de joacutevenes cristianas que veniacutean a estudiar a la Universidad de Alepo Con esa casa se ayudaba a joacutevenes de familias modestas para que estudien y se les brindaba tambieacuten la proteccioacuten de un ambiente cristiano El am-biente de las residencias universitarias o el tener que alquilar un

1 Asiacute lo expresaba el Papa Francisco en un mensaje enviado a los cristianos de

Irak laquoLos cristianos son expulsados de Oriente Medio y sufren Os doy las gracias por vuestro testimonio hay tanto sufrimiento en eacutel iexclGracias iexclMu-chas gracias

laquoParece que no quieren que alliacute haya cristianos pero vosotros dais testimo-nio de Cristo Pienso en las llagas en el dolor de las madres con sus hijos de los ancianos y de los desplazados en las heridas de los que son viacutectimas de cualquier tipo de violenciaraquo Cf Zenit 6122014

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departamento con otras joacutevenes suponiacutea muchas veces un peligro para la vida cristiana

Con las Servidoras llegaron los Padres primero temporal-mente y luego de manera estable para ayudar en la catedral que funcionaba como una incipiente parroquia Pero antes de hablar del apostolado de nuestros misioneros digamos algo del paiacutes al que Dios nos llamoacute

SIRIA TIERRA DE SANTOS

El padre Pasquale Castellana franciscano arqueoacutelogo y gran estudioso de Siria escribioacute en aacuterabe un libro en 2010 llamado Siria tierra de santidad En la provincia que los romanos llamaban Siria Palestina nacioacute vivioacute murioacute y resucitoacute nuestro Sentildeor Jesu-cristo El censo que puso providencialmente en camino hacia Beleacuten a la Virgen encinta y a San Joseacute fue ordenado por Quirino gobernador de Siria (Lc 22) El evangelio de San Mateo justo antes de la predicacioacuten del Sermoacuten de la montantildea nos dice que la fama de nuestro Sentildeor se extendiacutea por toda la Siria y le traiacutean a todos los que padeciacutean alguacuten mal los atacados de diferentes enfermedades y dolo-res y los endemoniados lunaacuteticos paraliacuteticos y los curaba (Mt 424)

A las puertas de Damasco San Pablo se encontroacute con Cristo y escuchoacute su voz fulgurante que le preguntaba Saulo Saulo iquestpor queacute me persigues Alliacute fue bautizado y comenzoacute a predicar con valentiacutea el evangelio (Hech 9)

En Antioquiacutea de Siria (muy cercana a Alepo hoy Turquiacutea) predicaron Pablo y Bernabeacute tuvo su sede San Pedro y alliacute se dio por primera vez el nombre de cristianos a los disciacutepulos del Se-ntildeor (Hech 116) De la misma ciudad fue obispo el gran San Ignacio de Antioquiacutea llevado prisionero a Roma en donde Dios le concedioacute su deseo de ser triturado por Cristo como el trigo por las fieras del Coliseo En Siria surgioacute una multitud de santos monjes y ermitantildeos entre los que se destacan San Maroacuten (funda-

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dor de la tradicioacuten maronita presente en el Liacutebano) y San Simeoacuten el Estilita Alliacute surgioacute San Juan Damasceno que debioacute soportar las primeras conquistas del Islam al cual consideraba una herejiacutea cristiana2 Miles de maacutertires desde entonces dieron su vida por Cristo entre los que se cuentan los maacutertires franciscanos de Da-masco (1860) y todos los que actualmente mueren por ser cris-tianos a manos del grupo autodenominado Estado Islaacutemico

Siria dio Papas a la Santa Iglesia como San Aniceto (155-166) de la actual ciudad de Homs (Anicitus natione Syrus ex patre Iohanne de uico Humisa) Juan V (685-686 Sisinnio (708 reinoacute soacutelo 20 diacuteas) Costantino I (708-715) y San Gregorio III (731-741) Se puede agregar a San Sergio I (687-701) que nacioacute en Palermo (Italia) pero era sirio de origen

Hasta antes de la uacuteltima guerra Siria era el paiacutes dentro del Medio Oriente en donde los cristianos estaban mejor integrados en la sociedad que aun siendo musulmana estaba gobernada por el grupo de los alawitas Eacutestos son una especie de secta al interno de los chiitas que son a su vez una minoriacutea frente a la mayoriacutea sunita del paiacutes3 Para alguien que conociacutea otros paiacuteses de la re-gioacuten ir a Siria era un descanso por la tranquilidad con la que uno se moviacutea por el respeto que existiacutea por los religiosos a quie-nes se los reconoce como hombres de Dios u hombres de la reli-gioacuten Auacuten hoy al pasar por los innumerables controles que uno

2 Cf San Juan Damasceno Sobre la Herejiacuteas cap 101 3 La divisioacuten entre los chiitas y sunitas se remonta a los comienzos del islam

Los chiitas son los que se agruparon bajo la direccioacuten de Aliacute primo y yerno de Mahoma El nombre deriva de shiarsquotu Ali seguidores de Ali y sostienen que soacutelo los descendientes o parientes de Mahoma pueden liderar el Islam Los chiitas son una minoriacutea en el mundo musulmaacuten frente a los sunitas que siguen la tradicioacuten (sunna) y a algunos de los compantildeeros originarios de Mahoma como Abu Bakr quien ganoacute la batalla de Karbala en el 680 que dio la preminencia a los sunitas hasta el diacutea de hoy Seguacuten estos uacuteltimos cualquier musulmaacuten puede liderar el Islam

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encuentra en los caminos los soldados musulmanes en su mayo-riacutea manifiestan un gran respeto por el religioso o la religiosa

TIERRA DE CONFLICTOS

Desde la antiguumledad hasta nuestros diacuteas el actual territorio de Siria ha sido un territorio de encuentro y de conflictos y campo de batalla entre el mundo oriental y el mundo occidental entre el cristianismo y el islam entre los musulmanes sunitas y los chii-tas entre el mundo otomano y el mundo aacuterabe Hoy es campo de batalla de las grandes potencias Una revista italiana de geopoliacuteti-ca publicaba en marzo de 2013 un nuacutemero especial llamado Gue-rra Mundial en Siria4 y a nadie escapa que la actual guerra no es ni nunca fue una mera guerra civil aunque eso sea lo que ciertos medios quieren hacer creer

4 Limes Rivista italiana di Geopolitica Guerra Mondiale in Siria marzo 2013

Asiacute presentaba el tema la revista en la p 7 laquoIN SIRIA SI COMBATTE LA PRIMA GUERRA MONDIALE LOCALE Mondiale percheacute vi sono coin-volte le massime potenze planetarie e regionali Anzitutto i cinque membri permanenti del Consiglio di Sicurezza A supportare i ribelli che da due an-ni cercano di rovesciare il regime di Baššral-Asad agiscono Francia Gran Bretagna e molto piugrave tiepidi Stati Uniti drsquoAmerica sul fronte opposto la Russia egrave in prima linea con la Cina come drsquoabitudine alquanto defilata Poi i principali attori regionali Turchia Qatar e Arabia Saudita guidano lo schieramento anti-Asad Iran e affiliati libanesi (Ḥizbullh) sono impegnati sul terreno a protezione del cliente di Damasco Mentre Israele prepara contromisure nel caso il conflitto rompesse i modesti argini siriani per in-cendiare lrsquointero Levante Certo nessuno tra i cinque Grandi e le potenze mediorientali egrave finora coinvolto direttamente nel conflitto Ma tutti vi sono in vario modo invischiati forze speciali occidentali e soprattutto iraniane laquobrigate internazionaliraquo jihadiste e lsquoizbullh agenti drsquoinfluenza e mercenari drsquoogni colore copiose forniture drsquoarmi ndash specie russe e arabe del Golfo fiumi di denaro per tenere in piedi i combattenti impegnati su territori in macerie sullrsquoorlo della fame soft power ovvero disinformazione in cui eccel-lono le solite emittenti panarabe Aljazeera (Doha) e al-Arabiya (Riyad) su tutteraquo

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ELEMENTOS PARA ENTENDER LA SITUACIOacuteN ACTUAL

Dar juicios sobre la situacioacuten en Medio Oriente no es faacutecil porque la realidad es muy compleja y para entenderla no es posi-ble prescindir de ciertas consideraciones poliacuteticas con el riesgo de ser tachados faacutecilmente de parcialidad5 Para entender lo que estaacute ocurriendo en Siria ayuda mucho tener en cuenta lo que dicen los pastores de Medio Oriente que conocen muy bien esta reali-dad y estaacuten en contacto con los fieles Por este motivo citamos algunos testimonios que pueden ayudar a entender la situacioacuten

En septiembre de 2011 cuando la laquoprimavera aacuteraberaquo mostraba sus primeros frutos en Siria el Patriarca maronita Bishara Butros Rai hizo su primera visita oficial a Francia El prelado no se mos-traba entusiasta con los frutos de la primavera aacuterabe en Siria y aler-toacute a las autoridades francesas sobre los peligros de incitar a la lucha armada en ese paiacutes para cambiar de Reacutegimen Tambieacuten haciacutea notar que las fuerzas armadas del gobierno eran atacadas por grupos bien entrenados bien armados y organizados por lo que temiacutea que la situacioacuten empeorara y se convirtiera en laquouna guerra que eventualmente degeneraraacute en la divisioacuten del paiacutes y en la po-sible instauracioacuten de un reacutegimen fundamentalista En ese caso los cristianos pagaraacuten la peor parte del conflicto huiraacuten del paiacutes o seraacuten forzados al exilioraquo6

5 Por ejemplo durante la uacuteltima guerra de Gaza en 2014 un sacerdote escri-

bioacute a nuestra paacutegina acusaacutendonos de antisemitas cuando lo uacutenico que estaacute-bamos publicando eran las breves croacutenicas escritas por el paacuterroco en medio de las bombas Nos contaba a este propoacutesito el Patriarca de Jerusaleacuten que cada vez que eacutel dice algo sobre la situacioacuten alguien se enoja

6 Las declaraciones del Patriarca Rai fueron pronunciadas delante del presi-dente Sarkozy y recogidas entre otros medios por el Boletiacuten semanal Ten-dances de lrsquoOrient 19 septiembre 2011 n 49 laquoJrsquoai parleacute avec les responsables drsquoune nation qui srsquoest opposeacutee agrave la guerre drsquoIrak et agrave lrsquoingeacuterence ouverte des Eacutetats-Unis dans ce pays une cette ingeacuterence qui a ouvert la voie agrave la guerre civile et agrave lrsquoexode des chreacutetiens LrsquoEacuteglise ne deacutefend

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El diario libaneacutes El Dyar7 que cita a un miembro de la comiti-va del Patriarca Rai relata que en la entrevista privada que le concediera el entonces presidente franceacutes Sarkozy eacuteste le sugirioacute que dado el contexto del choque de civilizaciones seriacutea conve-niente que todos los cristianos de Siria y Liacutebano se refugiaran en Europa ya que 2 millones de cristianos habiacutean salido de Irak en Liacutebano quedaban soacutelo 13 millones y en Siria 15 millones El Patriarca asombrado le habriacutea preguntado coacutemo se podiacutea pensar semejante cosa a lo que el presidente le habriacutea respondido que se avecinaban tiempos difiacuteciles para la regioacuten Siempre seguacuten esta fuente Sarkozy le habriacutea dicho tambieacuten que los hermanos mu-sulmanes tomariacutean el poder en Siria (como lo hicieron en Egip-to) y que hariacutean la paz con Israel Todo esto habriacutea decidido al Patriarca maronita a emprender una campantildea a gran escala para salvaguardar la presencia cristiana en Medio oriente El patriarca ortodoxo del Liacutebano Hazim luego de una viaje a Rusia habriacutea asegurado al Patriarca Rai que Putin defenderiacutea a Assad hasta el final y que defenderiacutea tambieacuten la presencia cristiana en Medio Oriente

Estas noticias aparecieron en septiembre de 2011 y los hechos posteriores y la situacioacuten actual parecen darles razoacuten

aucun des reacutegimes de la reacutegion Les peuples sont libres de choisir les reacute-gimes qui leur conviennent Mais elle redoute les graves conseacutequences drsquoun changement de reacutegime par la violence en Syrie Et crsquoest agrave ce titre que je juge utile drsquoaccorder une chance aux reacuteformes Je suis hostile agrave lrsquousage de la vio-lence de quelque cocircteacute qursquoelle vienne de lrsquoEacutetat ou de la partie qui reacuteclame un changement Les forces armeacutees syriennes sont attaqueacutees par des groupes bien entraicircneacutes bien armeacutes et organiseacutes Je crains que la situation en Syrie ne deacutegeacutenegravere en une guerre civile entre alaouites et sunnites ou entre sunnites et chiites Une guerre qui eacuteventuellement deacutebouchera sur une partition du pays et lrsquoinstauration possible drsquoun reacutegime fondamentaliste Et dans ce cas les chreacutetiens feront ineacutevitablement les frais de ce conflit ils fuiront le pays ou seront pousseacutes agrave lrsquoexoderaquo

7 Al ndashDyar 23092011

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El mismo Patriarca Rai en abril de 2013 delante del embaja-dor de Francia en Beirut denunciaba que laquofuerzas oscuras traba-jan para desarticular los estados e instituciones y tratan incansablemente de encender la divisioacuten entre las diferentes con-fesiones que hasta este momento coexistiacutean paciacuteficamente y todo esto ndashiexclqueacute ironiacuteandash en nombre de la democracia y de la primavera aacuteraberaquo8

Desde el comienzo de su pontificado hasta el presente el Papa Francisco ha hecho eneacutergicos llamamientos por la paz en Siria y alertoacute sobre los intereses mezquinos que se mueven detraacutes de los conflictos especialmente el negocio de la venta de armas El 1 de Septiembre de 2015 convocoacute una jornada de oracioacuten mundial por la paz en Siria Eran los diacuteas en los que Estados Unidos pare-ciacutea decidido a atacar Siria ante las acusaciones contra el gobierno por haber utilizado armas quiacutemicas (tales acusaciones fueron siempre rechazadas por el gobierno que animaba a sus detracto-res a mostrar pruebas) Asiacute se expresaba el Papa

laquoHermanos y hermanas he decidido convocar para toda la Iglesia el proacuteximo 7 de septiembre viacutespera de la fiesta de la Nati-vidad de Mariacutea Reina de la Paz una jornada de ayuno y de ora-cioacuten por la paz en Siria en Oriente Medio y en el mundo enteroraquo Luego de invitar a los miembros de otras religiones y a todos los hombres de buena voluntad proseguiacutea laquoEl 7 de sep-tiembre en la Plaza de San Pedro aquiacute desde las 1900 y hasta las 2400 nos reuniremos en oracioacuten y en espiacuteritu de penitencia para invocar de Dios este gran don para la amada nacioacuten siria y para todas las situaciones de conflicto y de violencia en el mun-doraquo

Recientemente el obispo sirio-catoacutelico Mons Jacques Hindo9 ha hecho declaraciones sobre los intereses que se mueven detraacutes

8 LrsquoOrient Le-Jour Beirut 2 de abril de 2013 9 Obispo de la Archieparquiacutea sirio-catoacutelica de Hassakeacute-Nisibis

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de esta guerra Asiacute lo reportaba el sitio Asianews laquoDe hecho Mons Hindo acusoacute a los gobiernos occidentales de estar trabajan-do para la seguridad de Israel y para dividir Siria e Irak para poner sus manos sobre las riquezas de estos paiacuteses No se trata soacutelo del petroacuteleo por-que frente a nuestras costas han descubierto recientemente una reser-va importante de gas natural Y sin embargo estaacuten en juego ndashantildeadendash los oleoductos que de Arabia Saudita y Qatar lo llevaraacuten a Occidente Da-masco no aceptoacute el paso por su territorio y eacuteste es el resultado Es un tema muy complejo dice Mons Hindo detraacutes del cual estaacute la economiacutea en Occidente se habla de religioacuten de sunnitas y chiiacutetas de cristianos y mu-sulmanes pero esta guerra de Daesh y otros grupos oculta soacutelo intereses econoacutemicos y pretende dividir el paiacutes en contra de la voluntad de un pueblo que en su mayor parte estaacute unido y que desea permanecer unidoraquo10

En abril de 2015 la situacioacuten en Siria y especialmente en Ale-po era desoladora y El Consejo de Jefes de las Confesiones cristianas de Alepo hizo un llamamiento a la comunidad internacional Los cristianos de Alepo nunca olvidaraacuten esa Semana Santa como tuvimos ocasioacuten de escucharlo de sus propios labios Reprodu-cimos el texto titulado Resurreccioacuten del Salvador o sepultura de los fieles que nos da una idea exacta de la situacioacuten de entonces11

Durante la Semana Santa y los diacuteas de Pascua nuestra ciudad y nuestro pueblo han sufrido un dolor intenso una profunda angustia y desasosiego Durante la noche han bombardeado nuestros barrios con granadas pro-pulsadas por cohetes cuya capacidad destructiva no ha-biacuteamos sufrido hasta ahora Hemos estado alliacute lo hemos visto y hemos llorado iexclEstaban los cuerpos atra-pados entre los escombros los restos humanos pegados a las paredes y la sangre humedeciacutea el suelo de la patria

10 Asianews 09102015 11 El texto transmitido por la Congregacioacuten de las Iglesias Orientales fue

publicado por Zenit el 14 de abril de 2015

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Son decenas de viacutectimas de distintas religiones y confe-siones heridos y mutilados hombres y mujeres ancia-nos y nintildeos Hemos escuchado el llanto de las viudas y de los nintildeos y hemos visto el paacutenico en el rostro de las personas

En medio de este sufrimiento lacerante y con profundo dolor hacemos un llamamiento a gritos a las personas de recta conciencia que esteacuten dispuestas a escuchar iexclBasta con la destruccioacuten y la desolacioacuten iexclbasta de ser el objetivo de las armas maacutes destructivas iexclNo podemos maacutes Terminad con la venta de armas instrumentos de muerte y de municiones iexclNo podemos maacutes iquestQueacute quereacuteis de nosotros iexclDecidnos porque no podemos maacutes iquestQuereacuteis que resistamos heridos y humillados mutilados y privados de la maacutes miacutenima dignidad hu-mana iquesto que nos marchemos por la fuerza para seguir destruyeacutendonos Nosotros lo que queremos es vivir en paz como ciudadanos honestos junto a los demaacutes hijos de este paiacutes No tenemos miedo al martirio pero nos negamos a morir y que nuestra sangre sea el precio de un final dudoso y mezquinohellip Que la misericordia lle-gue a nuestros maacutertires la curacioacuten a nuestros enfer-mos y heridos la tranquilidad para nuestros hijos y la seguridad y la paz a todos nuestros ciudadanos

Como uacuteltimo testimonio citamos las declaraciones hechas ha-ce unos diacuteas por el Vicario apostoacutelico de Alepo Mons George Abu Khazen Es el obispo con el que viven y trabajan nuestros religiosos12 El obispo se refiere a los uacuteltimos ataques rusos13 y

12 Asianews 20 de octubre de 2015 13 Tuvimos ocasioacuten de constatar la alegriacutea de la gente por los ataques rusos en

varias ocasiones escuchamos decir frases semejantes a esta laquohicieron maacutes los rusos en cinco diacuteas que Estados Unidos en un antildeo y medio de bombar-deosraquo No sabemos los efectos que puedan tener los bombardeos rusos en

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sentildeala que laquoLa intervencioacuten rusa ha determinado una mayor efi-cacia en la lucha contra los milicianos del Estado islaacutemico ndashsubraya Mons George Abu Khazenndash porque los cazas atacan de lleno a los objetivos no fingen que atacanraquo

El obispo critica tambieacuten la legitimacioacuten efectuada por Wa-shington y Arabia Saudita a movimientos como al-Nusra (rama de Al-Qaeda en Siria) que en realidad estaacuten formados por laquocom-batientes que en su 80 provienen del exterior no son sirios y no tienen intencioacuten alguna de crear un Estado realmente demo-craacutetico y moderno He aquiacute el por queacute no es necesario mirarlos como grupos moderados internos de oposicioacuten y no es para na-da positivo que los sauditas ndashnoticia de ayerndash hayan decidido proveer de nuevas armas a los milicianos de al-Nusra para en-frentar la avanzada del ejeacutercito sirio Se necesita seriedad en la lucha contra los grupos extremistas

laquoAhora ndashprosigue el preladondash es deseable que se reinicie un proceso poliacutetico entre las partes que luchan en Siria Junto a los bombardeos para atacar al EI y a los otros grupos yihadistas se necesita tambieacuten un diaacutelogo entre el gobierno y los opositores porque todas las partes en juego deben participar del proceso poliacutetico Pareciera que Moscuacute se mueve en este sentido y tam-bieacuten nosotros (liacutederes cristianos sirios y poblacioacuten civil) lo esperamosraquo

En los momentos que escribimos estas liacuteneas (30 de octubre de 2015) la situacioacuten vuelve a ser delicada pues la ofensiva del gobierno ha tambieacuten incitado a los rebeldes La ciudad estaacute de nuevo aislada pues la ruta de acceso ha sido cerrada luego del ataque a un colectivo y los ataques en la ciudad han vuelto a ser peligrosos Hace unos diacuteas cayoacute un misil en la parroquia francis-

Siria y tampoco canonizamos a Putin ni a sus intenciones pero es un hecho que para los cristianos de Siria y no soacutelo para ellos la intervencioacuten de Rusia les da la esperanza de que algo puede cambiar para bien

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cana mientras los fieles recibiacutean la comunioacuten gracias a Dios sin viacutectimas mortales pero siacute heridos Tambieacuten los francotiradores rebeldes han intensificado su actividad en la ciudad

iquestGUERRA RELIGIOSA

En muchas declaraciones las autoridades religiosas y otros analistas subrayan los intereses geopoliacuteticos militares y econoacutemi-cos que estaacuten detraacutes de la guerra en Siria lo cual es cierto Tam-bieacuten es cierto que hasta hace poco tiempo atraacutes Siria era entre los paiacuteses de Medio Oriente uno de los lugares donde era mejor la convivencia interreligiosa y que la mayoriacutea de los muertos y re-fugiados a causa de la guerra son musulmanes Todo esto hace que algunos afirmen categoacutericamente de que no se trata de una guerra religiosa Seguacuten muchos analistas habriacutea solamente intere-ses econoacutemicos y poliacuteticos disfrazados a veces de religioacuten

Es verdad que los intereses poliacuteticos y econoacutemicos juegan un gran papel en el conflicto pero no se puede negar que el elemen-to religioso juega tambieacuten un rol determinante Para quien no conoce Medio Oriente esto es a veces difiacutecil de entender espe-cialmente para los que viven en sociedades materialistas desacra-lizadas cuando no ateas Hemos visto coacutemo el Patriarca del Liacutebano sentildealaba que fuerzas oscuras trabajaban para alentar la divisioacuten entre cristianos y musulmanes entre sunitas y chiitas Esas fuerzas que trabajan por la divisioacuten conocen el poder que tiene el elemento religioso en Medio Oriente de manera especial cuaacutento puede atraer una guerra santa (Yihad) a un gran nuacutemero de musulmanes Por este motivo es grandiacutesima la responsabilidad de los gobiernos que abrieron las puertas a los yihadistas extran-jeros y alentaron en Siria una guerra que sabiacutean podiacutea derivar en una guerra de facciones religiosas Lo ocurrido en Afganistaacuten Irak Egipto Libiahellip haciacutea prever lo que podiacutea pasar en Siria Lo peor de todo es que muy probablemente es eso lo que queriacutean para debilitar un gran paiacutes que teniacutea sus problemas pero viviacutea en

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una gran cohesioacuten social y en una suficiente aunque no plena paz interna Un paiacutes que no teniacutea deuda externa con la cual pu-diera ser ahogado o presionado por los acreedores internaciona-les

La religioacuten juega un rol fundamental en esta guerra y la apari-cioacuten del Estado Islaacutemico con todas sus atrocidades es una muestra de ello Cuando matan a los chiitas o a los mismos sunitas los hacen por no ser verdaderos musulmanes o por oponerse al es-tado que ellos propugnan Y cuando matan a los cristianos los matan por ser infieles (kaacutefer) Ellos se consideran el islam genuino y tienen motivos para hacerlo si tenemos en cuenta la misma vida de Mahoma y la tradicioacuten islaacutemica14 Por supuesto que hay mu-chiacutesimos musulmanes que son muy buenas personas y maacutes reli-giosos en el buen sentido que muchos cristianos de nombre Hay que recordar tambieacuten que la mayoriacutea de los que sufren las consecuencias de la guerra en Siria son musulmanes Pero al mismo tiempo es muy ingenuo decir que el verdadero islam no tiene nada que ver con la violencia Citamos a este propoacutesito el testimonio de dos sacerdotes confesores de la fe en Siria y en Irak

El padre Jacques Murad sirio estuvo 84 diacuteas prisionero del Estado Islaacutemico Cuenta coacutemo durante su cautiverio casi todos los diacuteas entraban a la prisioacuten y le preguntaban iquestqueacute eres Y eacutel de-ciacutea cristiano (nasrani) y ellos le respondiacutean que era un infiel y que si no se convertiacutea al Islam le iban a cortar la cabeza Luego de estar aislado con un novicio de su orden fue llevado a otro lugar donde se encontroacute con sus parroquianos que tambieacuten habiacutean sido hechos prisioneros Todos juntos fueron luego trasladados a

14 Cf Samir Khalil SAMIR sj Violence et Non-Violence dans le Coran et lrsquoIslam

Cahiers de lOrient chreacutetien Beirut 2007 A este elemento violento del Is-lam hizo tambieacuten referencia Benedicto XVI en su famoso discurso en Ra-tisbona el 12 de septiembre de 2006

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Qaratayn su pueblo de origen de donde no podiacutean salir Desde alliacute el padre pudo escapar con 40 fieles de su parroquia15

El Padre Douglas al Bazi paacuterroco iraquiacute de Erbil tuvo tam-bieacuten mucho que contar en el uacuteltimo Meeting de Rimini16 En el 2006 fue raptado por un grupo islamista que lo liberoacute luego de haberlo torturado varios diacuteas con golpes de martillo en la boca y en las rodillas y le dejoacute ademaacutes como herencia gloriosa dos veacuterte-bras fracturadas El rosario lo rezaba con los diez anillos de la cadena con la que lo teniacutean atado y usaba el candado como Padre Nuestro Cuenta que en momentos de calma los mismos que lo torturaban le veniacutean a pedir consejo de coacutemo comportarse en familia El padre Douglas confiesa que tiene amigos musulmanes pero sus palabras sobre la relacioacuten del Islam con la violencia no dejan lugar a dudas laquoPor favor si alguno piensa que el Estado Islaacutemico no representa al Islam sepa que estaacute equivocado El Es-tado Islaacutemico representa al Islam ciento por cientoraquo17 Eacutel piensa que lo que estaacute ocurriendo en Irak es una verdadero genocidio y sus palabras se pueden aplicar tambieacuten a Siria Su testimonio es muy edificante no guarda rencor y cuenta que uno le pregunta-ba queacute hariacutea si un diacutea se encontraban Eacutel le respondiacutea que por lo que a eacutel concierne estaban ya perdonados y los invitariacutea a tomar

15 La entrevista en franceacutes en wwwyoutubecomwatchv=MZcKbp-ges8 16 Su testimonio recortado se encuentra en la paacutegina oficial del Meeting de

Riacutemini httpwwwmeetingriminiorgdefaultaspid=904ampedizione=6250ampitem=5ampvalue=0ampid_n=16751

17 httpwwwtempiitil-caso-di-padre-douglas-al-bazi-se-le-sue-parole-furiose-dicono-molto-piu-di-noi-che-di-luiVjM-0_nhDWI El diario ita-liano cuenta como el testimonio del P Douglas fue censurado en casi todas las publicaciones y coacutemo desde ese momento tomaron distancia de eacutel mu-chos catoacutelicos dialogantes

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un cafeacute pero que si haciacutean lo mismo a otras personas deberiacutean ir a prisioacuten18

Creo que estos testimonios ayudan a entender que no son soacute-lo los intereses econoacutemicos y poliacuteticos los factores determinantes de esta guerra

EL TRABAJO DE NUESTROS MISIONEROS

Como hemos sentildealado nuestra misioacuten en Siria comenzoacute por el pedido de Mons Nazzaro19 para que nuestras hermanas se hicieran cargo de una residencia universitaria de joacutevenes cristia-nas y ayudaran en la Vicariacutea Nuestras hermanas deben hacer de madres de esas joacutevenes que se encuentran solas lejos de sus fa-milias Se les debe brindar un ambiente en el que puedan vivir tranquilas estudiar y de manera especial que puedan rezar y vivir su fe El gran desafiacuteo es crear un espiacuteritu de familia y el de una familia cristiana Las hermanas se han encargado de conse-guir ayudas para que coman un poco mejor para pagar sus estu-dios para comprar combustible y asiacute hacer soportable el friacuteo intenso del invierno En estos momentos la Madre Mariacutea de Na-zaret (argentina) junto con las hermanas Mariacutea Mahaba (egipcia) y Mariacutea Sponsa Iusti (peruana) forman parte de la comunidad de Servidoras del Sentildeor y de la Virgen de Mataraacute presentes en Ale-po

En la catedral dedicada al Nintildeo Dios se celebra todos los diacuteas la Santa Misa por la tarde precedida por una hora de adoracioacuten en la que tambieacuten se reza el rezo del rosario Va-

18 Se encuentran muchos testimonios y entrevistas al padre Douglas en inter-

net Cf httpwwwtempiitpadre-douglas-il-prete-iracheno-rapito-e-torturato-che-insegna-ai-cristiani-perseguitati-a-perdonareVjM-cfnhDWI

19 Mientras escribimos estas notas recibimos la noticia del fallecimiento del Mons Nazzaro obispo emeacuterito de Alepo (27102015)

NOTAS SOBRE NUESTRA MISIOacuteN EN SIRIA

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rios joacutevenes de las residencias participan libremente de las oraciones

Los padres del IVE comenzaron ayudando al obispo en la vicariacutea con la celebracioacuten de las misas y distintos apostolados que se nos pediacutean Aun hoy siguen ayudando en la celebracioacuten de las misas en la catedral en el asilo de las hermanas de la madre Tere-sa y en el vecino Carmelo

Uno de los apostolados que el obispo nos pidioacute desde el co-mienzo fue celebrar los saacutebados la misa en la capilla del barrio del Midaacuten donde viven muchos cristianos especialmente de origen armenio Alliacute las hermanas de Santa Dorotea teniacutean una guarde-riacutea para nintildeos y estaban en contacto con las familias pobres que nuestros padres fueron conociendo poco a poco Hoy diacutea ese barrio junto al contiguo llamado Sulemaynie tambieacuten con gran presencia cristiana han sido de los maacutes afectados por la guerra Uno puede ver los edificios que han sufrido el impacto de las bombas coches incinerados y a medida que uno se acerca a la frontera las calles se tornan maacutes desiertas porque maacutes allaacute estaacuten los rebeldes Donde estaba la capilla y la casa de las hermanas es una zona militar deshabitada donde soacutelo se puede entrar con un permiso especial El edificio no ha sido dantildeado directamente por las bombas pero la casa ha sido saqueada y todas las puertas y ventanas rotas o robadas Muchos cristianos se han ido de la zo-na pero muchos se han quedado y muchos musulmanes de otras zonas destruidas han llegado y alliacute viven aunque no deja de ser peligroso Mucha gente continua muriendo a veces en sus casas por los impactos de los morteros o por los disparos de los fran-cotiradores Son los rebeldes moderados de la prensa occidental que no tienen reparo en disparar sobre los civiles inocentes para obli-gar a la gente a abandonar la zona y seguir avanzando sobre la ciudad Pocos diacuteas antes de poder visitar personalmente la zona habiacutean muerto 24 personas por un disparo de mortero En los momentos maacutes difiacuteciles de la guerra el P David Fernaacutendez llevoacute a algunas familias de esa zona a dormir en el vicariato con el

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permiso del obispo Hoy el que maacutes visita esa zona es el P Ro-drigo Rojas tratando de estar en contacto con los maacutes pobres y necesitados Los mieacutercoles se celebra la misa en la cercana Iglesia de San Antonio de los franciscanos y alliacute se reuacutenen tambieacuten un grupo de chicas que han aprendido a hacer rosarios y otras ma-nualidades

El P David comenzoacute y estaacute encargado de una residencia para joacutevenes varones en una casa perteneciente al obispado Son tam-bieacuten en su mayoriacutea joacutevenes de pueblos lejanos que estudian en la cercana Universidad A ellos tambieacuten hay que brindarles un am-biente familiar en el que puedan estudiar y vivir cristianamente y ayudarlos en todo lo posible

Pude constatar coacutemo las hermanas y los padres son muy que-ridos por la gente El obispo me agradecioacute especialmente por el testimonio de entrega que estaacuten dando cosa que es muy valorada por los fieles pues siendo extranjeros han decidido quedarse en la misioacuten El obispo elogioacute tambieacuten el hecho de que estaacuten cerca y se preocupan por los pobres

Nuestros religiosos han comenzado tambieacuten con un grupo de la Tercera Orden entre los que se cuentan la gente maacutes allegada a la vicariacutea y algunos de los joacutevenes de las residencias El viernes participaron muchos de ellos en la misa que ese diacutea se celebra al mediodiacutea y luego tuvimos un pequentildeo encuentro en el que ha-blamos de los comienzos y el porqueacute de nuestra misioacuten en Me-dio Oriente La gente se mostroacute una vez maacutes agradecida por la presencia de nuestros religiosos y en la animada charla que tuvi-mos expresaron sus temores ante la guerra asiacute como su disposi-cioacuten a ser fieles cristianos en caso de caer en manos del Estado Islaacutemico o de otros grupos fundamentalistas Quedoacute claro que es liacutecito dejar un lugar cuando hay peligro de muerte o peligro para la fe pero que en cualquier circunstancia lo importante es man-tenerse fieles a Cristo Para ellos hablar de estos temas no es algo abstracto o una posibilidad remota sino que es una posibilidad

NOTAS SOBRE NUESTRA MISIOacuteN EN SIRIA

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bien real En general de todos modos reinaba en esos diacuteas un clima de esperanza Ya se veiacutean algunos frutos de los primeros ataques de Rusia sobre los islamistas habiacutea vuelto la luz dos ho-ras por diacutea ndashy eso ya los alegraba muchondash y en algunos momen-tos habiacutea llegado algo de agua corriente

Las hermanas de la madre Teresa hacen tambieacuten un hermoso apostolado con los ancianos Maacutes de 50 ancianos cristianos son atendidos por ellas en la casa que linda con la Iglesia y que perte-nece tambieacuten al vicariato Muchos de esos ancianos han quedado solos a causa de la guerra u otras circunstancias y son atendidos admirablemente por las hermanas de la caridad

Los cristianos de Alepo no dejan de tener el testimonio de la vida contemplativa en el Carmelo que se encuentra en el terreno detraacutes del vicariato Siete hermanas carmelitas que tambieacuten han decidido quedarse se ofrecen alliacute en holocausto en medio de los horrores de la guerra

Los franciscanos de la Custodia son los encargados de la uacutenica parroquia latina de Alepo y el paacuterroco nos contaba que gracias a la ayuda material y espiritual que facilitan son la comunidad que menos bajas ha tenido de fieles Si el pastor estaacute presente las ove-jas no se dispersan En esos diacuteas tuvo lugar la fiesta de San Fran-cisco el 4 de octubre y fue una ocasioacuten para encontrar a sacerdotes y religiosos de otros ritos catoacutelicos y miembros de otras congregaciones religiosas Armenios catoacutelicos maronitas melkitashellip jesuitas salesianos y salesianas hermanas del Rosario Fue muy edificante ver la tranquilidad y la alegriacutea con la que siguen viviendo su consagracioacuten en medio de la guerra

Sigamos teniendo presente en nuestras oraciones a la gran na-cioacuten Siria de manera especial para que se mantenga la presencia de los cristianos llamados a ser sal de la tierra y luz del mundo

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PAacuteGINAS INOLVIDABLES

Los encuentros con la Beata Madre Teresa de Calcuta

P Carlos M Buela IVE

La Hna M Inacia MC1 me pidioacute muy amablemente si podiacutea dar testimonio de estos encuentros precisando alguacuten aspecto par-ticular laquoiquestSe recuerda las fechas iquestCuaacutel fue la experiencia al estar en su compantildeiacutea iquestQueacute le llamoacute la atencioacuten acerca de ella iquestDe queacute forma le ayudoacute esta experienciaraquo Pido disculpas por la demora en responder pero no me fue posible antes

Muchas veces tuve la oportunidad de verla desde lejos en San Pedro por televisioacuten cuando le entregaron el premio Nobel de la paz cuando habloacute ante Bill Clintonhellip Nuestros Padres tuvieron oportunidad de ayudar a las Hermanas en New York Taiwaacuten Ecuador (Loja) Peruacute etc Alguna vez recibiacute sus consejos por me-dio de otras personas como cuando se enteroacute que nos poniacutean di-ficultades laquoLas obras de Dios son muy probadasraquo

La croacutenica de los encuentros va en correo aparte en lo que fue el proacutelogo con leves retoques de una publicacioacuten de las Servido-ras del Sentildeor y de la Virgen de Mataraacute en Albania con ocasioacuten de un aniversario de la llegada de las mismas a ese paiacutes

El primer encuentro personal fue el viernes 24 de mayo de 1991 en la Iglesia de San Gregorio in Celio donde el Cardenal Piacuteo Laghi presidioacute la Santa Misa de accioacuten de gracias por el aniversario de vida religiosa de la Madre Teresa En el camino hacia la casa de

1 Mail del 9 de noviembre de 2014

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las Madres que se encuentra a la izquierda de la Iglesia pudimos intercambiar algunas frases y quedamos en vernos el domingo

El domingo siguiente 26 de mayo de 1991 tuvimos una entre-vista maacutes extensa directamente en la casa de las Madres me acom-pantildeaba el P Carlos Pereirahellip

Lo primero que me llamoacute la atencioacuten fue que era tan bajita como mi mamaacute (las dos habiacutean nacido en el mismo antildeo de 1910) El rostro era muy arrugadito correspondiendo a su edad pero los ojos eran vivaces como de una muchacha Su conversacioacuten tam-bieacuten era muy vivaz aunque con un ingleacutes casi gutural y mucha energiacutea en los gestos sin exagerar Caminaba con cierta rapidez los pies maacutes bien abiertos y como golpeando el piso con sus alpargatas Se veiacutea una persona de corazoacuten joven y llena de entusiasmo

Una joven Hermana -me parecioacute indiana- le quiso poner una guirnalda pero ella lo rechazoacute con firmeza pero sin brusquedad En un momento posterior cuando la Madre se distrajo la Her-mana repitioacute la accioacuten y logroacute su propoacutesito Cuando la Madre se dio cuenta se quitoacute la guirnalda sin decirle nada a la que habiacutea in-sistido y lo que es maacutes sin dar ninguna importancia al hecho Me hizo admirar su paciencia con la joven su dominio de siacute misma su sentildeoriacuteo y como se haciacutea amar sin sensibleriacuteas No se dejaba be-sar

Nos atendioacute con mucha caridad y atencioacuten sin manifestar apu-ros o impaciencias y eso que al diacutea siguiente teniacutea que viajar a Bag-dad para entrevistarse con Sadam Hussein No habiacutea en ella nada de postizo o fingido Naturalmente despertaba confianza y daba la impresioacuten de que uno podriacutea hablar con ella de cualquier pro-blema aunque fuese muy complejo e intrincado Escuchaba con suma atencioacuten Es que teniacutea un corazoacuten de madre

LOS ENCUENTROS CON LA BEATA MADRE TERESAhellip

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Sencilla y campechana de entrada nomaacutes nos dijo que esa casa doacutende estaacutebamos habiacutea sido un gallinero y yo hice mi aporte di-cieacutendole que la Capilla de nuestras Hermanas en San Rafael (Mendoza Argentina) habiacutea sido una caballeriza (Risas de todos)

Al hablar de las fundaciones raacutepido entroacute en la casa -estaacutebamos en el patio- y vino trayendo un papel puesto en un cuadro de bri-colaje con renglones y columnas con maacutes de 90 fundaciones por todo el mundo Con santo orgullo y alegriacutea me mostroacute cinco fun-daciones en paiacuteses de la ex-URSS Nunca podreacute olvidar su sonrisa

Como mujer movida por la caridad de Cristo no dejoacute de ha-cernos los pedidos de rigor para cubrir necesidades Fueron sobre tres cosas Primero que sigamos atendiendo en la medida de lo que podamos a sus Hermanas segundo que necesitaba sacerdotes para Albania y tercero para China Respondimos que con mucho gusto seguiriacuteamos atendiendo a las Hermanas Que estamos pre-parando sacerdotes para China Pero que todaviacutea nunca habiacuteamos pensado en mandar sacerdotes para Albania

Alliacute volvioacute a entrar en la casa y me trajo una estampa mimeo-grafiada con su firma y la direccioacuten de Calcuta para que le escriba cuando tengamos los sacerdotes para China

Cuando Mons Ottavio Vitale me vino a pedir sacerdotes para Albania inmediatamente le dije laquole vamos a mandar sacerdotes porque ya me los habiacutea pedido la Beata Madre Teresaraquo (y penseacute laquono soy tan tonto como para negar un pedido hecho personal-mente por una Beataraquo)

En un momento la feliciteacute por las palabras que dijo cuaacutendo le entregaron el premio Nobel de la paz en Oslo laquoEl mayor enemigo de la paz en el mundo es el aborto Porque si una madre puede matar a su propio hijo en su propio cuerpo queacute razoacuten hay para que no nos matemos entre nosotrosraquo Ella no sin cierta picardiacutea me respondioacute laquoEsa frase me costoacute que dejasen de ayudarnos los paiacuteses escandinavosraquo

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Haberla conocido fue una experiencia uacutenica iexclhabiacuteamos cono-cido a una santa

iexclY los santos fecundan cuanto tocan porque viven crucificados

Y como siempre iexclme regaloacute un puntildeado de Medallas Milagro-sas

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INTERCAMBIOS

Humanitas Antildeo XX nnordm 77-78

Studium XIII nnordm 25 XIV nnordm 27 XV nnordm 28 XVII nnordm 33

Gladius Antildeo 31 nordm 93

Yachay nordm 59-60 antildeo 31 enero-diciembre 2014

Instaurare Antildeo XLIII nordm 3 XLIV nnordm 1-2

Verbo Antildeo LII nnordm 527-528 nnordm 529-530 LIII nnordm 531-532

Revista Teologiacutea tomo L nnordm 114 - 115 tomo LII nordm 116

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NOTICIAS

1 REUNIOacuteN DE CLERO RELIGIOSO Y ELECCIONES DE PADRES CAPITULARES

El pasado lunes 28 de septiembre se hizo la reunioacuten de clero religioso Esta vez como estaba previsto se hicieron las votaciones para la eleccioacuten de los padres que participaraacuten en el Capiacutetulo Ge-neral del proacuteximo antildeo como representantes de nuestra Provincia Fueron elegidos los siguientes sacerdotes

P Miguel Fuentes P Fernando Vicchi P Marcelo Cano P Pablo Rossi P Rauacutel Harriague P Enrique Burgoa Suplentes los padres Esteban Cantisani y Gustavo

Lombardo

A ellos se suman los que asisten por oficio el Provincial P Gabriel Zapata el Rector del Seminario Mayor P Daniel Cima y el P Pablo Di Cesare elegido como representante de la Rama Mo-naacutestica durante la reunioacuten monaacutestica del mes pasado

Terminados los escrutinios tuvimos la Santa Misa presidida y predicada por el P David Fernaacutendez misionero en Alepo Siria que estuvo algunos diacuteas en San Rafael Al final de la misa habloacute acerca de su misioacuten Siria estaacute en guerra hace ya cinco antildeos asiacute que se trata de una misioacuten marcada por el sufrimiento En medio de tantas angustias los misioneros de nuestros institutos dan un im-presionante testimonio de caridad mediante los distintos aposto-lados que realizan laquoEn Alepo somos dos tucumanos el padre Rodrigo Rojas que es de Banda del Riacuteo Saliacute y yo Allaacute tenemos una casa donde se

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atiende como pensionados a los chicos universitarios Ademaacutes tenemos con-fiada la atencioacuten de la Catedral que es de rito latino Pero no soacutelo estamos allaacute los sacerdotes tambieacuten las hermanas del instituto que se denominan Servidoras del Sentildeor y de la Virgen de Mataraacute Tenemos una casa muy precaria donde alojamos 16 chicos y las hermanas a unas 20 Tambieacuten hay muchas familias refugiadas que salen con lo puesto de sus casas y viven en carpas nosotros las ayudamos en la medida que podemos Pero ademaacutes co-laboramos con aquellas familias que no quieren dejar lo poco que tienen y se quedan Tenemos preparados los salones de la iglesia para albergar a los refugiados y pensionados Los distintos apostolados que hacen alliacute hogar para estudiantes asistencia a las hermanas de varios conventos atencioacuten de la catedral de rito latino visita de lugares carenciados La sangre de los maacuter-tires es semilla de unidad de la Iglesia e instrumento de edificacioacuten del Reino de Dios que es Reino de paz y justiciaraquo1

El padre David resaltoacute la fortaleza de los cristianos sirios que viven su fe de modo martirial Pidioacute oraciones por ellos y por el fin de la guerra que no parece tener soluciones humanas

2 JORNADAS BIacuteBLICAS

ldquoiexclOh Timoteo Guarda el depoacutesito a ti confiadordquo (1 Tim 620) Este fue el lema elegido para las Jornadas Biacuteblicas 2015 que coinci-diendo con la fecha en que se celebra la memoria de San Jeroacutenimo se realizaron durante los diacuteas 29 y 30 de septiembre Como este antildeo se conmemora el 50ordm aniversario de la promulgacioacuten de la Constitucioacuten Dogmaacutetica Dei Verbum se organizaron las ponen-cias siguiendo los distintos capiacutetulos de dicho documento Las po-nencias fueron

1 httpssoscristianosensiriawordpresscom Entrevista al P David

Fernaacutendez misionero en Siria (20150817)

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El diacutea martes

La Transmisioacuten de la Divina Revelacioacuten La Sagradas Escri-turas y los Santos Padres inteacuterpretes privilegiados de las Sa-gradas Escrituras RP Joseacute Gabriel Vicchi IVE

Inspiracioacuten Divina e Inerrancia de la Sagrada Escritura RP Lic Joseacute Marcone IVE

El diacutea mieacutercoles

Exeacutegesis Literaria y Exeacutegesis Teoloacutegica RP Lic Gabriel Barros IVE

Unidad y Multiplicidad de sentidos RP Lic Gabriel Za-pata IVE

La Interpretacioacuten del Nuevo Testamento RP Gustavo Pascual IVE

La Interpretacioacuten del AT Bulgakov y Teilhard de Chardin inteacuterpretes de la Sabiduriacutea P Carlos Biestro

Las Sagradas Escrituras en la Vida de la Iglesia RP Lic Daniel Cima IVE

Ademaacutes hubo dos ponencias de caraacutecter maacutes praacutectico

Sagradas Escrituras e Informaacutetica Diaacutec Joaquiacuten Vicente IVE ndash Hermano Daniel Meacutendez IVE

Sagradas Escrituras y Arqueologiacutea Sem Francisco Rossi IVE

Las Jornadas fueron de mucho nivel con muchas preguntas y comentarios sobre los distintos temas Ciertamente son un gran medio para cumplir lo que nos indica el P Buela laquoLa palabra de Dios tiene que ser objeto de nuestro maacutes delicado amor Nosotros debemos ser profundamente enamorados de la palabra de Dios No basta un conoci-miento superficial de la palabra de Dios tiene que haber un conocimiento

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profundo y un conocimiento amoroso para lo cual hay que dedicar tiempo a la palabra de Diosraquo2

Terminaron con la Santa Misa presidida por el P Zapata El sermoacuten fue predicado por el P Marcelo Cano quien expuso la vida de San Jeroacutenimo patrono de los estudios biacuteblicos ponieacutendolo como ejemplo de amor a las Sagradas Escrituras

3 VISITA DE LOS PADRES Y SEMINARISTAS DEL SEMINARIO ldquoSAN VITALIANO PAPArdquo

Durante estos diacuteas estuvieron en San Rafael el grupo de 6 se-minaristas 3 diaacuteconos y 2 sacerdotes del Seminario ldquoSan Vitaliano Papardquo que nuestro Instituto tiene en Italia Ellos vinieron en un viaje de estudio ya a principio de mes Pudieron conocer la Basiacute-lica de Nuestra Sentildeora de Lujaacuten y algunos otros puntos de Buenos Aires y alrededores como asiacute tambieacuten las misiones jesuiacuteticas de Argentina y Paraguay Tambieacuten estuvieron presentes en la fiesta del Sentildeor y de la Virgen del Milagro en Salta y en el Campamento del Estudiante que organizamos todos los antildeos en Tupungato Fi-nalmente estuvieron pasando algunos diacuteas en nuestro Seminario conociendo las primeras casas religiosas de nuestra Congregacioacuten lo cual era uno de los objetivos primarios de su viaje

Estas visitas son siempre muy provechosas tanto para los visi-tantes como para nosotros los anfitriones porque sirven para per-cibir la fuerza que tiene el carisma que en efecto siendo de lugares tan distintos y alejados tenemos todos un mismo sentir y un mismo querer buscamos los mismos ideales y nos guiamos por los mismos criterios Esto se pone de manifiesto por ejemplo en la liturgia igualmente celebrada como tambieacuten en las eutrapelias que pudimos compartir con ellos en las actividades apostoacutelicas etc

2 Homiliacutea del R P Carlos M Buela predicada el 21 de julio de 2004

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El diacutea viernes el P Antonio Vatseba ayudado por el diaacutecono Mykhailo (ambos oriundos de Ucrania) celebroacute la Sagrada Litur-gia en rito Bizantino-Ucraniano para toda la Familia Religiosa en la iglesia del Seminario Fue una buena oportunidad para conocer la riqueza de la Iglesia Universal y tambieacuten de nuestro Instituto que por gracia de Dios lleva a cabo la evangelizacioacuten de la cultura en pueblos tan distintos

4 EJERCICIOS ESPIRITUALES PARA SACERDOTES

Dice el P Saacuteenz S J laquoLos Ejercicios no son soacutelo una forja de com-batientes lejos de reducirse a un meacutetodo maacutes de asceacutetica intentan conducir hasta las maacutes altas cumbres de la experiencia miacutestica hasta la viacutea unitiva No pocos contemplativoshellip han alcanzado su perfeccioacuten abrevaacutendose en el espiacuteritu de los Ejerciciosraquo

Es por ello que en esta semana 15 sacerdotes y un hermano religioso hicieron Ejercicios Espirituales en El Nihuil Los mismos fueron predicados por el P Marcelo Cano quien ademaacutes de ser-virse del escrito de San Ignacio se sirvioacute tambieacuten en las predica-ciones de sus trabajos sobre la Saacutebana Santa de Turiacuten En los ser-mones propuso como modelo de vida sacerdotal la vida del Beato Cura Brochero en sus distintas facetas Como siempre fueron de mucho fruto espiritual

5 REUNIOacuteN DE LOS CONSAGRADOS DE LA DIOacuteCESIS DE SAN RAFAEL

En el antildeo de la Vida Consagrada convocado por el Santo Padre tuvimos el domingo 6 de septiembre la reunioacuten con todos los con-sagrados y religiosos de la dioacutecesis de San Rafael convocada por nuestro obispo Mons Taussig La jornada comenzoacute por la ma-ntildeana en el Colegio Marista Alliacute se realizaron algunas exposiciones acerca del don de la vida consagrada el P Fernando Vicchi IVE habloacute sobre la Exhortacioacuten Post-Sinodal ldquoVita Consecratardquo de Juan

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Pablo II detenieacutendose especialmente a tratar el tema de los fun-damentos teoloacutegicos de la vida consagrada y su papel dentro de la Iglesia

Tambieacuten el Hermano marista Eugenio Magdaleno dio una charla en la que describioacute con mucho humor y valieacutendose de su larga experiencia como religioso las distintas cualidades que debe tener el religioso de hoy

Ademaacutes de las charlas hemos tenido la oportunidad de elevar fraternas oraciones

Luego marchamos todos juntos hacia la catedral donde Mons Taussig presidioacute la Santa Misa Terminada la misma pasamos al saloacuten parroquial de la catedral donde distintos movimientos lai-cales habiacutean preparado un almuerzo para todos los consagrados En el fogoacuten cada grupo de vida consagrada tuvo oportunidad de presentar brevemente su carisma su instituto y el trabajo que rea-liza Hermanas Basilianas Hermanas Misioneras Teresianas Mi-sioneras de la Caridad Hermanos Maristas entre otros ademaacutes de la Familia Religiosa del Verbo Encarnado estuvieron presentes para compartir y dar testimonio de su vida religiosa

Podemos decir que con esta jornada hemos podido realizar al-gunas de las expectativas que el Papa Francisco se proponiacutea lograr al convocar este antildeo de la Vida Consagrada laquoQue sea siempre verdad -deciacutea el Santo Padre- lo que dije una vez ldquoDonde hay religiosos hay alegriacuteardquo Estamos llamados a experimentar y demostrar que Dios es capaz de colmar nuestros corazones y hacernos felices sin necesidad de buscar nues-tra felicidad en otro lado que la auteacutentica fraternidad vivida en nuestras comunidades alimenta nuestra alegriacutea que nuestra entrega total al servicio de la Iglesia las familias los joacutevenes los ancianos los pobres nos realiza como personas y da plenitud a nuestra vidaraquo (Carta Apostoacutelica del Santo Padre Francisco a todos los consagrados con ocasioacuten del antildeo de la Vida Consagrada)

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6 P A R T I C I P A C I Oacute N E N E L C O N G R E S O I N T E R N A C I O N A L P R O - V I D A

Deciacutea San Juan Pablo II ldquoUna nacioacuten que mata a sus propios hijos es una nacioacuten sin futurordquo Es asiacute como respuesta a esto se realizoacute en Tucumaacuten el 7ordm Congreso Internacional Pro-Vida desde el 25 al 30 de agosto organizado por la institucioacuten Human Life (Vida Humana) compuesto por miembros de todo el mundo

El congreso estaba dividido en dos partes los primeros diacuteas di-rigidos a sacerdotes y seminaristas y los uacuteltimos abierto a todo el puacuteblico en general Algunos de nuestro seminario nos hicimos presentes en la primera parte La participacioacuten en el mismo ha sido de mucho valor para nosotros por varias razones

1 Porque nos hemos podido informar de cosas que aunque sabiacuteamos de su existencia no estaacutebamos tan actualizados por ejemplo de la magnitud y malicia de grupos y personas que llevan adelante las industrias del aborto anticoncepcioacuten eutanasia edu-cacioacuten sexual entre otras

2 Porque hemos conocido maacutes de cerca a mucha gente de vida cristiana intensa muy comprometida en esta lucha por la cultura de la vida los cuales trabajan inteligentemente con mucho entu-siasmo esfuerzo sacrifico y fe Era hermosiacutesimo escuchar como insistiacutean una y otra vez que lo principal que debemos hacer es re-zar recomendando especialmente la Adoracioacuten Eucariacutestica diaria la devocioacuten al Sagrado Corazoacuten a San Miguel Arcaacutengel como los medios maacutes eficaces en este trabajo y apostolado

3 Por todas las propuestas de trabajo que han surgido en estos diacuteas y por todo el bien que se puede hacer y que estaacute a nuestro alcance

Estamos realmente ante situaciones muy graves frente a las cuales no podemos permanecer pasivos ni callados ya que como remarcaba con mucha fuerza unos de los expositores la causa de

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tanto mal no es la actividad de los malos sino principalmente la indiferencia de los buenos Y es deber fundamental nuestro el de trabajar seriamente en defensa de la vida humana en todas sus eta-pas

7 FIESTA DE LA TRANSFIGURACIOacuteN DEL SENtildeOR Y SEMANA DE LA CULTURA

La Fiesta de la Transfiguracioacuten del Sentildeor es para nuestro Insti-tuto del todo especial pues en ella recordamos aquello que nos constituye y debe distinguirnos entre las distintas familias religio-sas de la Iglesia laquoel fin especiacutefico de nuestra pequentildeiacutesima familia reli-giosa evangelizar la cultura o sea transfigurarla en Cristoraquo3

Por eso y siguiendo una sana costumbre hemos tenido du-rante esta semana las actividades correspondientes a la Semana de la Cultura comenzando el domingo por la noche con una confe-rencia del Dr Darko Sustersic quien vino especialmente para par-ticipar de estas actividades La conferencia se tituloacute ldquoLa virilidad de Miguel Aacutengel y el espacio de la sagrada conversacioacuten en el Jui-cio Final de la Capilla Sixtinardquo Con su ameno modo de hablar el Doctor explicoacute algunos elementos esenciales para entender el es-piacuteritu profundamente religioso y viril de este genio del arte

El martes la Lic Liliana Pinciroli de Caratti habloacute sobre ldquoEl valor de la lengua espantildeolardquo su formacioacuten como idioma a partir del latiacuten y de los idiomas de los pueblos de la Peniacutensula Espantildeola y su importancia como lengua de la Evangelizacioacuten Nos alentoacute a cumplir la voluntad del P Buela de utilizar bien nuestra lengua materna

Tambieacuten el mieacutercoles pudo hablarnos el Dr Darko esta vez bajo el sugestivo tiacutetulo ldquoEl arte en las Reducciones Jesuiacuteticas - laquoLos anti-jesuitas no existen pero que los hay los hayraquordquo El Doctor

3 Cf Directorio de espiritualidad 122

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es especialista en este tema y siempre es un gusto escucharlo ha-blar de ello Por otro lado en el arte de las reducciones se mani-fiesta claramente coacutemo los misioneros jesuitas lograron que el Evangelio penetrara hasta lo maacutes profundo de la cultura guaraniacute

El jueves 6 al mediodiacutea se hizo la Poliacuteglosis Ya que la lengua es el medio de comunicacioacuten de una cultura y en ella se refleja clara-mente es bueno conocer las distintas lenguas para conocer las cul-turas esto es lo que se busca hacer con la Poliacuteglosis Varios reli-giosos tuvieron la oportunidad de presentar escritos en alguacuten idioma tal vez el propio de su lugar de origen o alguno que hu-bieran aprendido con su estudio o en su lugar de misioacuten

Por la tarde tuvimos la Misa con toda la Familia Religiosa en la que el P Horacio Riacuteos recibioacute el haacutebito monaacutestico Luego el grupo instrumental laquoArs Antiquaraquo dio un concierto de obras de arte barroco El Coro laquoSanta Ceciliaraquo tambieacuten acompantildeo en algu-nas obras al grupo instrumental Terminado el concierto tuvimos la cena con los correspondientes festejos

Finalmente el viernes por la noche el P Edgardo Catena presentoacute un concierto didaacutectico sobre laquoBach y su eacutepocaraquo El Padre explicoacute e interpretoacute en el claviceacutembalo obras de varios autores con-temporaacuteneos a Johann Sebastian Bach mostrando la sublimidad de ese arte basado sobre todo en la laquofugaraquo Por gracia de Dios tambieacuten algunos seminaristas diocesanos pudieron venir a escu-char el concierto

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RECENSIONES

WILFRID J HARRINGTON OP

Reading Mark for the First Time

SANTIAGO CANTERA MONTENEGRO OSB

Asiacute iban a la muerte

P MIGUEL AacuteNGEL FUENTES IVE Salvar el matrimonio o hundir la civilizacioacuten Indisolubilidad di-vorcio y sacramentos en debate Aportes para el siacutenodo de la familia 2015

SAN ALBERTO HURTADO

Un Fuego que enciende otros Fuegos

LEONARDO CASTELLANI

Juan XXIII (XXIV) Una fantasiacutea

RECENSIONES

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WILFRID J HARRINGTON OP Reading Mark for the First Time Paulist Press New York-Mah-

wah 2013 172 pp

Wilfrid J Harrington es un sa-cerdote dominico irlandeacutes Su tra-yectoria como educador y escritor abarca maacutes de 50 antildeos en los cua-les ha publicado numerosos ar-tiacuteculos y libros principalmente en el campo biacuteblico Ademaacutes de ser profesor emeacuterito del laquoMilltown Institute of Theology and Philo-sophyraquo continuacutea desarrollando la labor docente en el laquoPriory Insti-tuteraquo y en el laquoChurch of Ireland Theological Collegeraquo de Dubliacuten

Como se puede percibir en el mismo tiacutetulo laquoLeyendo a Marcos por primera vezraquo la obra en cues-tioacuten es una introduccioacuten al Evan-gelio de San Marcos El A menciona que el propoacutesito del li-bro es por un lado exponer la centralidad que la cruz de Cristo tienen en el Evangelio y por otro presentar su valoracioacuten del com-plejo estilo literario de San Mar-cos destacando algunos aspectos teacutecnicos (cf p 2)

La obra consta de 6 capiacutetulos di-vididos en dos grandes partes laquoLa historiaraquo (pp 5-66) y laquoEl mensajeraquo (pp 67-160) Ademaacutes incluye a modo de apeacutendice una Bibliogra-fiacutea Selecta sobre el Evangelio y un

Glosario con teacuterminos como ale-goriacutea Apocalipsis apoacutestoles Cris-tologiacutea Reino de Dios Parusiacutea saduceos fariseos y Toraacute por mencionar algunos

En laquoLa historiaraquo se tratan temas como la fecha y el lugar de com-posicioacuten la trama los personajes principales y secundarios y el es-tilo narrativo del Evangelio Que-remos destacar dos aspectos (I) la presentacioacuten concisa y clara que el A hace del Anaacutelisis Narrativo (en-cuentro entre el texto y el lector) y de la Esteacutetica de la Recepcioacuten (res-puesta del lector al texto) y (II) la exposicioacuten del estilo y teacutecnicas na-rrativas de Marcos como ser su-marios eacutenfasis estructuras temaacuteticas y vocabulario teoloacutegico Un ejemplo de las teacutecnicas narra-tivas explicadas por el A es la laquoSandwich techniqueraquo que con-siste en intercalar un relato o epi-sodio dentro de otro tal como se puede leer en el pasaje de la resu-rreccioacuten de la hija de Jairo donde tambieacuten se narra la curacioacuten de la hemorroisa (cf Mc 521-42)

En la segunda parte un poco maacutes extensa el tema central es Cristo No soacutelo se analizan nom-bres cristoloacutegicos como Profeta Maestro Mesiacuteas Hijo de David e Hijo de Dios sino que tambieacuten se hace particular referencia a Cristo Sufriente la cruz la Pasioacuten y el

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triunfo en el fracaso Sobre esto uacuteltimo el A escribe laquoMarcos era profunda-mente consciente de la paradoja que hay en el corazoacuten del Cristianismo una paradoja dra-maacutetica presentada por el autor del libro del Apocalipsis la Viacutectima es el Vencedor La historia de Jesuacutes tal como es relatada en el Evange-lio de Marcos es una historia de fracaso humano el fracaso de Is-rael el fracaso de los disciacutepulos el aparente fracaso del mismo Cristo Pero Jesuacutes triunfoacute con la resurreccioacuten por su docilidad al seguir los caminos de Dios La fi-delidad a Dios lo condujo a acep-tar la muerte en cruzhellip La conclusioacuten del Evangelio no es un mensaje de fracaso sino una estre-pitosa afirmacioacuten que los desig-nios de Dios derrotan todo fracaso imaginableraquo (cf pp 127-128) El A ademaacutes expone el significado de discipulado es decir del segui-miento de Cristo mencionando especialmente la oracioacuten la euca-ristiacutea la fe la caridad los verdade-ros y falsos disciacutepulos las tradiciones y el servicio en oposi-cioacuten a la ambicioacuten

El libro estaacute escrito con un estilo simple y en nuestra opinioacuten se lee con gusto y raacutepidamente Con-sideramos que su lectura puede ser de gran ayuda para conocer

maacutes sobre el Evangelio de San Marcos

P Lic Higinio Rosoleacuten IVE

SANTIAGO CANTERA

MONTENEGRO OSB Asiacute iban a la muerte

Vozdepapel Madrid 2011 158 pp

San Juan Pablo II en la homi-

liacutea de la Santa Misa con motivo de la beatificacioacuten de 223 maacutertires es-pantildeoles en el antildeo 2001 procla-maba laquoAhora con esta solemne proclamacioacuten de martirio la Igle-sia quiere reconocer en aquellos hombres y mujeres un ejemplo de valentiacutea y constancia en la fe au-xiliados por la gracia de Dios Son para nosotros modelo de coheren-cia con la verdad profesada a la vez que honran al noble pueblo espantildeol y a la Iglesia (hellip) Su tes-timonio no debe ser olvidado Ellos son la prueba maacutes elocuente de la verdad de la fe que sabe dar un rostro humano incluso a la muerte maacutes violenta y manifiesta su belleza auacuten en medio de atroces padecimientos (hellip) iexclLa sangre de los maacutertires es semilla de nuevos cristianosraquo

El padre Santiago Cantera Mon-tenegro OSB superior actual-mente de la Abadiacutea Benedictina de

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la Santa Cruz del Valle de los Caiacute-dos (Espantildea) ha realizado en este pequentildeo libro una seleccioacuten atenta y cualificada de los testimo-nios que dejaron escritos algunos de aquellos maacutertires espantildeoles la mayoriacutea en forma de cartas de despedida a sus familiares y ami-gos en las horas previas a su muerte El autor comenta y am-pliacutea estos testimonios con utiliacutesi-mas referencias histoacutericas y biograacuteficas que sirven para en-marcarlos y ademaacutes para com-prenderlos en su profundidad

Esta sencilla obra contribuye ex-celentemente a la tarea de la nueva evangelizacioacuten puesto que des-miente tantas farsas sobre la Gue-rra Civil Espantildeola y la Persecucioacuten Religiosa que circu-lan y se ensentildean en Espantildea y fuera nos acerca a los testigos privilegia-dos de aquellos antildeos ofrece a la juventud unos modelos de he-roiacutesmo sin par y da una idea cabal y precisa del temple y la fe con que todos ellos afrontaron aquel terri-ble holocausto

laquoAsiacute iban a la muerteraquo La muerte es el momento culmen de nuestra vida es el paso definitivo y sin re-torno es maestra de vida Los maacutertires son aquellos que supie-ron y pudieron con la gracia de Dios ser fieles hasta la muerte cumplir perfecta y ejemplarmente

el sentido de nuestra existencia en la tierra como predica el verso po-pular laquoal final de la jornada el que se salva sabe y el que no no sabe nadaraquo

Es fundamental que no se pierda la memoria de nuestros santos y heacuteroes y auacuten maacutes hoy cuando la ignorancia y el sinsentido estaacuten llevando al suicidio a la sociedad humana

Como afirma el P Tomaacutes Garciacutea Madrid en el proacutelogo que aunque especialmente dirigido a los espa-ntildeoles vale igualmente para todo cristiano y para todo hombre laquoEn estos momentos de nuestra histo-ria en que la sociedad espantildeola estaacute atravesando un desierto mo-ral en el que los modelos que se ofrecen a nuestra juventud la lle-van al abismo de la desesperanza y el pecado esta obra del padre Cantera es un oasis de esperanza un vendaval de virtud que en mi opinioacuten deberiacutea ser de lectura obligada para todos los espantildeolesraquo (p 29) Lo que vale ciertamente para todos los que hemos recibido la herencia cristiana y humana de esta patria especialmente regada por la sangre de millares de maacuterti-res y testigos singulares

Termino esta breve resentildea y pre-sentacioacuten con un texto elocuentiacute-simo de los tantos que se encontraraacuten en estas paacuteginas es

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un padre que poco antes del mar-tirio le dedica las uacuteltimas palabras a sus hijos laquoEstudiad mucho ha-ceos hombres siendo el uacutenico ca-mino el de la perseverancia y del trabajo no olvideacuteis nunca como cosa primordial la fe en Dios que salva las almas fin para el que ve-nimos a la Tierra sed buenos ca-toacutelicos y cuanto maacutes fervorosos mejor desechad de vosotros los respetos humanos para lo que se refiere a Dios confesadle con or-gullo en puacuteblico y en privado como el galardoacuten maacutes preciado que poseeacuteisraquo (p 94)

P Emmanuel Ansaldi IVE Monasterio ldquoNuestra Sentildeora

del Pueyordquo Barbastro Espantildea

Un libro imprescindible para dar la batalla en defensa de la Iglesia y

de la civilizacioacuten

P MIGUEL AacuteNGEL FUENTES IVE

Salvar el matrimonio o hundir la civilizacioacuten

Indisolubilidad divorcio y sacramentos en debate

Aportes para el siacutenodo de la familia 2015

(Maghtas Madrid 2015 280 pp)

Por gentileza del autor nos ha

llegado la versioacuten digital de esta

obra la que todaviacutea no ha sido im-presa por falta de fondos necesario para ello

Como lo indica el tiacutetulo de la obra el autor se propone realizar aportes ante la realizacioacuten del proacute-ximo siacutenodo de la familia en octu-bre de 2015 ya que en los trabajos preparatorios se ha puesto en de-bate la indisolubilidad del matri-monio el divorcio los sacramentoshellip

La obra nos desayuna con una cita de San Atanasio la necesidad de profundizar el contenido de la antigua tradicioacuten de la doctrina y la fe de la Iglesia tal como el Sentildeor nos las entregoacute tal como la predi-caron los apoacutestoles y la conserva-ron los santos Padres ya que en ella estaacute fundamentada la Iglesia de manera que el que se aparta de esta fe deja de ser cristiano y ya no merece el nombre de tal

El P Fuentes justifica la necesi-dad de la obra indicando que es un laquolibro de circunstanciaraquo porque tiene razoacuten en el laquoaquiacute y ahoraraquo de este momento histoacuterico de Iglesia delicado y decisivo para Ella y para el mundo donde hay pode-rosos grupos incluso dentro de la Iglesia porfiados en cambiar la realidad del matrimonio cristiano y natural Los hermana una deci-dida accioacuten poliacutetica y una aneacutemica teologiacutea De los laquonovadoresraquo de la

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teologiacutea sacramental solo emer-gen deacutebiles sofismas referencias mutiladas juicios infundados que se repiten hasta el cansancio pero sostenidos por un formidable an-damiaje poliacutetico y periodiacutestico cuestionable doctrinal y argumen-tativamente pero eficaz para gene-rar presiones e intimidaciones curiales Sin embargo advierte el autor que una vez maacutes en la histo-ria de la Iglesia los errores han dado pie a que muchos pastores y fieles se hayan visto obligados a defender las verdades cuestiona-das y ello ha dado muchos frutos conferencias artiacuteculos libros de buen nivel teoloacutegico etc

Advierte el autor que si el tra-bajo de socavacioacuten del matrimo-nio tuviera el efecto pretendido por quienes se han empentildeado en ello el dantildeo para toda la familia humana -cristiana y no cristiana- seriacutea incalculable El mundo de hoy tiene necesidad del testimo-nio de valores incondi-cionados porque solo lo incondicional es antiacutedoto para el relativismo que fagocita los cimientos sobre los que se apoya nuestra cultura y ci-vilizacioacuten Resalta la necesidad de la Iglesia en anclarse a los valores que permanecen laquoa pesar de todoraquo que laquono se eligen sino que se recibenraquo

Resalta la importancia capital del testimonio de los matrimo-nios ante el desgaste de la fideli-dad en la cultura moderna deacutebil y laquoliacutequidaraquo herida de relativismo donde no existe adhesioacuten a la pro-pia palabra ni a las promesas ni a la patria ni a los pactos ni a los vo-tos religiosos ni a Dios El autor advierte con razoacuten que son muy pocos lamentablemente los que llegan a entender la trascendencia de la batalla en la que estamos em-barcados

El autor empieza su anaacutelisis con las controvertidas propuestas del Cardenal Kasper quieacuten el 20-2-2014 pronuncioacute a pedido del Papa Francisco durante el Con-sistorio de Cardenales una larga conferencia donde el P Fuentes afirma que laquoa lo largo de toda su exposicioacuten encontramos afirma-ciones que producen mucha per-plejidadraquo como por ejemplo que laquoel heroiacutesmo no es para el cristiano pro-medioraquo afirmacioacuten que nuestro autor califica de laquosorprendente en un pastor que debe alentar a vivir el Evan-gelio de la Cruzraquo De ahiacute que los in-tentos de solucioacuten buscados por Kasper se refieran a los divorcia-dos vueltos a unir que pretenden recibir la eucaristiacutea manteniendo contemporaacuteneamente una vida sexual activa Maacutes adelante nos dice claramente el P Fuentes ante

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afirmaciones de Kasper en una en-trevista periodiacutestica laquoafirmacioacuten que da al traste con toda la doctrina mo-ral conyugal de Pablo VI y Juan Pablo IIraquo Y maacutes adelante afirma que Kasper laquopresentaraacute procedimientos contrarios a los dados por Cristohellipraquo En la paacuteg 22 al hacer referencias al equiacutevoco concepto de Kasper so-bre la comunioacuten espiritual laquotan gro-sero como pasarse en una autopista del carril propio al que viene en contra-mano (iexcly estamos resumiendo el pen-samiento de un teoacutelogo que ha sido prefecto de un dicasterio pontificio)raquo Hace referencia tambieacuten a laquohellipel error de comprensioacuten histoacuterica -propia-mente una tergi-versacioacuten de la histo-ria- en que incurre Kasperhellipraquo Necesariamente duro es el autor a pie de paacuteg 24 ante la maniobra de Kasper para fundar sus heterodo-xias apoyaacutendose en un viejo texto del Cardenal Ratzinger laquoparece pues indecoroso de parte de Kasper ampararse en un escrito juvenil de quieacuten de hecho en este otro escrito pos-terior es su notorio adversario Al me-nos es poco decente no hacerlo notarraquo Finalizando este punto sinteti-zando que laquohellip el escrito de Kasper es ambiguo contiene datos equivocados argumentos iloacutegicos y una doctrina sa-cramental que desbarra con frecuencia de la fe catoacutelicaraquo

Analiza las dos Relationes de Siacute-nodo de la Familia de 2014 la Re-latio post disceptationem (que

deciacutea resumir los debates celebra-dos en el siacutenodo hasta ese mo-mento) y la Relatio Synodi (relacioacuten final publicada al teacuter-mino del siacutenodo) Los temas maacutes controvertidos tratados en el mismo sobre las uniones de he-cho sobre los divorciados vueltos a casar y la comunioacuten eucariacutestica y sobre las uniones homosexuales Excederiacutea el objetivo de este tra-bajo adentrarse meticulosamente en el estudio del P Fuentes sobre cada uno de estos puntos Sin em-bargo destacamos que nuestro au-tor resalta que no se dice nunca que haya que decirles la verdad -si bien toda la delicadeza posible- sobre su situa-cioacuten Tampoco se hace referencia a la conversioacuten y la orientacioacuten hacia la ver-dad la gravedad del pecado de la con-vivencia la fornicacioacuten el adulterio el peligro de morir en enemistad con Dios que en el documento no se mencionan ni una sola vez los teacuterminos laquocastidadraquo laquopurezaraquo laquoheroiacutesmoraquo y laquomartirioraquo los cuales tienen mucho que explicar sobre el matrimonio y la familia no hay pro-puestas para alentar la continencia la utilizacioacuten de la frase ambigua de laquoca-mino penitencialraquo tampoco se men-ciona que el adulterio es un pecado gravemente condenado por Jesucristo y tampoco se sentildeala que el divorciado vuelto a casar vive en una situacioacuten de adulterio Resalta otras omisiones graviacutesimas de los documentos si-nodales como es no considerar el

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tratamiento a las cuestiones plan-teadas realizadas ya en el Siacutenodo de la Familia de 1980 las referen-cias del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica ni tampoco la Carta de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe sobre la recepcioacuten de la co-munioacuten eucariacutestica por parte de los fieles divorciados que se han vuelto a casar (1994) laquono es liacutecito callar cosas tan gruesas y hablar como si la cuestioacuten estuviese auacuten abiertaraquo nos dice certeramente el P Fuentes Tambieacuten se omite la educacioacuten en las virtudes la importancia del cultivo del pudor

En el capiacutetulo III analiza la na-turaleza del matrimonio tanto na-tural como cristiano

En el capiacutetulo IV se analiza el matrimonio y la castidad indi-cando con claridad que la pro-puesta de Kasper laquotiene un problema doctrinalraquo ya que laquosobre el matrimonio rato y consumado el Papa no tiene ninguacuten poderraquo Alliacute analiza la indisolubilidad del ma-trimonio laquono puede ser disuelto ja-maacutesraquo el mal de la nueva unioacuten de un fiel divorciado los divorciados y la castidad resalta que uno de los problemas de fondo de la laquodoc-trina Kasperraquo es la desconfianza en la posibilidad de la virtud de la cas-tidad desahuciando a la persona abandonaacutendola a la esclavitud del pecado de adulterio y en este

marco el autor resalta la maravi-llosa frase del Decreto sobre la Justificacioacuten del Concilio de Trento laquoDios no manda cosas impo-sibles sino que al mandar lo que manda te invita a hacer lo que puedas y a pedir lo que no puedas y te ayuda para que puedasraquo En este capiacutetulo tambieacuten analiza las referencias de Kasper con respecto a la praacutectica en la Iglesia primitiva acusaacutendolo de que laquotergiversa las argumentacio-nes empezando por la portada misma del problemaraquo refutando nuestro autor a las fuentes utilizadas por Kasper (Ceretti) sentildealando en diez puntos las graves equivoca-ciones falsedades y sofismas en que incurren las mismas laquoafirma-ciones fruto de una enorme in-competencia en la materiaraquo

En el capiacutetulo V analiza la mise-ricordia la verdad y la justicia se-ntildealando cinco cuestiones discu-tibles de la propuesta de Kasper respondiendo el autor a cada una de ellas demoliendo la tesis de Kasper atento a que la misericor-dia no se opone ni puede opo-nerse a la verdad ni a la justicia no hay misericordia si se llama bien al mal pues en tal caso llamaacutendolo laquobienraquo en vez de socorrerlo se lo deja tal cual es decir mal En su refutacioacuten el P Fuentes destaca la laquosituacioacuten objetiva de pecadoraquo la doctrina de la Iglesia sobre el su-frimiento heroico la necesidad de

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juzgar todo lo atinente al matri-monio a la luz de la Revelacioacuten Divina y de los principios del Ma-gisterio de la Iglesia de alliacute nace la Pastoral La misericordia de Dios no significa quitarle valor a la jus-ticia o hacerla superflua quien se equivoca deberaacute expiar la pena el ofrecimiento de la misericordia va de la mano con la conversioacuten el cambio de vida el someterse a la justicia En ninguacuten caso se trata de una misericordia que legalice una situacioacuten pecaminosa sin exigir ninguacuten cambio radical en el peca-dor Y termina citando al Doctor Angeacutelico laquola justicia sin miseri-cordia es crueldad la misericordia sin justicia es la madre de la diso-lucioacutenraquo

En el capiacutetulo VI analiza las tres propuestas de agilizacioacuten de los traacutemites de nulidad matrimonial canoacutenica claramente inspiradas en Kasper advirtiendo el P Fuen-tes que el proceso de nulidad tiene como uacutenica finalidad la buacutesqueda de la verdad objetiva sobre la exis-tencia del viacutenculo matrimonial frente a la demanda de quien sos-tiene que tal viacutenculo es inexistente por razoacuten de alguna causa que im-pidioacute que este se originase en el momento del contrato matrimo-nial y por lo tanto cualquier con-traposicioacuten entre las dimensiones pastorales y juriacutedicas es engantildeosa La caridad y la misericordia no

pueden prescindir de las exigen-cias de la verdad El juez por lo tanto debe siempre guardarse del riesgo de la falsa compasioacuten y sen-timentalismo y que seriacutea solo laquoaparentementeraquo pastoral El autor afirma por lo tanto la necesidad insoslayable de la buacutesqueda de la verdad en el proceso canoacutenico Y que reducir el proceso judicial ca-noacutenico a un proceso administra-tivo lo convertiriacutea en un simple laquotraacutemiteraquo esto hariacutea que bajo otro nombre se introduzca el divorcio en la Iglesia Afirma el autor la ne-cesidad de mantener el caraacutecter laquodeclarativoraquo de la sentencia de nulidad matrimonial Reafirma que en la doctrina catoacutelica el ma-trimonio sacramental coincide con el matrimonio natural para la validez del matrimonio basta que los contrayentes sean capaces de casarse naturalmente siendo ellos bautizados ese viacutenculo seraacute nece-sariamente sacramental por lo tanto no pueda hablarse de laquonece-sidad de la feraquo para la validez del matrimonio como indica Kasper

En el capiacutetulo VII el P Fuentes responde a la pregunta sobre si es posible dar la comunioacuten a un di-vorciado vuelto casar que vive ac-tivamente al modo conyugal respondiendo -por supuesto- ne-gativamente en razoacuten de que el adulterio es un pecado por su misma naturaleza al margen de

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las circunstancias y de las inten-ciones de quien lo comete Hay una clara referencia a la imposibi-lidad de la recepcioacuten eucariacutestica estando en pecado mortal (adulte-rio) y la necesidad de recibir la ab-solucioacuten sacramental que re-quiere entre otros requisitos el laquopropoacutesito de no volver a pecarraquo si dicho propoacutesito falta no hay au-teacutentica contricioacuten y cuando esta falta el pecado no queda absuelto

En el capiacutetulo VIII hace refe-rencia a la ayuda pastoral a los di-vorciados vueltos a casar civil-mente afirmando que es mucho lo que se puede hacer pero de-jando en claro que siempre guia-dos por la coherencia entre la pastoral y la doctrina catoacutelica cosa que frecuentemente es violentada en algunos ciacuterculos No puede ha-ber pastoral que no esteacute en armo-niacutea con la verdad de la Iglesia y que no esteacute orientada a alcanzar el ideal de vida cristiana En este ca-piacutetulo tambieacuten analiza la pastoral con respecto a los que viven en el matrimonio civil o en las convi-vencias (matrimonio a prueba uniones libres mero matrimonio civil) indicando el autor que son todos casos de situaciones irregu-lares que pueden regularizarse El caso de los divorciados vueltos a casar civilmente tambieacuten es anali-zado por el autor siendo dos las

soluciones una plena que es la ruptura de esta situacioacuten que seraacute siempre ocasioacuten proacutexima de pe-cado otra parcial que es cuando no sea posible por el momento la separacioacuten el vivir como herma-nos citando a la Enciacuteclica Fami-liaris Consortio haciendo hinca-pieacute en que la expresioacuten laquoplena continenciaraquo significa que no se li-mita a relaciones sexuales plenas sino que implica toda manifesta-cioacuten afectiva que solo sea liacutecita en-tre personas verdaderamente casadas

El autor con la necesaria clari-dad a la cuestioacuten estudiada en todo momento hace referencia a la verdad poniendo de resalto cual-quier intento semaacutentico de ocul-tamiento de la misma de lo que puede producir engantildeo laquono es mi-sericordioso contar mentiras a la gente como si la Iglesia tuviera autoridad para dar a alguien permiso de ignorar la ley de Diosraquo o laquola Eucaristiacutea sin previa reconciliacioacuten y estado de gracia no aprovecha sino que condenaraquo

Se escandaliza el autor de la laquocantidad de ensentildeanzas contra-rias al Magisterio de la Iglesia o ignorante de la doctrina catoacutelica que sale de la boca de los teoacutelogos sacerdotes con purpurados soste-niendo posiciones antagoacutenicas respecto de temas ya definidos e irreformables Las discusiones y

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opiniones en torno a este asunto muchas veces despreciando expliacute-citamente la ensentildeanza definitiva de la Iglesia es realmente desver-gonzada y causa extraviacuteo en la fe para los deacutebilesraquo

Analiza las directrices pastorales ya indicadas por el documento del Pontificio Consejo para la Fami-lia titulado laquoLa pastoral de los di-vorciados vueltos a casar Reco-mendaciones del antildeo 1997raquo

En capiacutetulo IX el P Fuentes de-nuncia que la familia se encuentra laquobajo ataqueraquo en un permanente ataque de una manera que no ha sido vista nunca antes en la histo-ria y que ello explica en parte la repercusioacuten que han tenido en la prensa algunas propuestas singu-lares y los intentos de presioacuten que sobre la jerarquiacutea catoacutelica vienen sufrieacutendose de parte de organis-mos mundiales y de grupos den-tro de la misma Iglesia Indica el ataque directo a la institucioacuten fa-miliar que se lleva a cabo en el aacutem-bito legislativo poliacutetico y ad-ministrativo la empresa gnoacutestica y masoacutenica que es un ataque siste-maacutetico y preciso desenvolvi-miento que no es fruto del azar sino parte de un proyecto bien pensado siendo la familia el campo de batalla del futuro de la humanidad Pone de resalto el to-talitarismo cultural filosoacutefico

educativo poliacutetico financiero y casi policiacuteaco-militar porque quien piensa distinto no tiene lu-gar en el mundo cultural poliacutetico ni comercial y va camino a la caacuter-cel Esto laquono es lo que podriacutea llegar a suceder es lo que estaacute sucediendoraquo Y es por esta razoacuten afirma el P Fuen-tes por la que muchos de nosotros seremos encarcelados o perdere-mos nuestros trabajos o seremos discriminados y perseguidos De-traacutes de todo esto descubre la misma liacutenea de tentacioacuten diaboacutelica del Paraiacuteso cuando la serpiente intentoacute frustrar el plan de Dios No puede destruir a Dios pero siacute intentar arruinar su imagen Y el objetivo estaacute bien elegido ya que el hombre no se salva sino se sal-vaguarda su familia ya que la fa-milia es cuna comunioacuten de personas santuario de vida y de virtudes forjadora de hombres iglesia domeacutestica y trasmisora de la fe por lo que finalmente el au-tor nos da algunos toacutepicos de coacutemo dar laquola buena batallaraquo

Finaliza el libro citando a Piacuteo XI cuando se referiacutea a la laquosanta bata-llaraquo y con Piacuteo XII laquoSeguramente que la batalla puede ser ruda y preci-samente la batalla por los derechos de la familia por la dignidad de la mujer por el nintildeo y por la escuela Pero de vuestro lado teneacuteis la sana naturaleza y por consiguiente a lo espiacuteritus rectos

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y de buenos sentimientos que son des-pueacutes de todo la mayoriacutea pero sobre todo teneacuteis a Diosraquo No es una esca-ramuza insignificante ni una pe-lea por cosas intrascendentes es una batalla no solamente a favor de la fe sino en favor de la civili-zacioacuten

Un libro impecable admirable por su claridad y valentiacutea necesa-rio para esclarecer las cuestiones que hoy desgraciadamente se de-baten en el seno de nuestra Iglesia Es imprescindible la lectura por parte de todo el pueblo catoacutelico y sobre todo por los padres Sinoda-les ya que el libro pretende ser un laquoaporteraquo para el Siacutenodo como su tiacutetulo lo indica

Carlos A Haddad

SAN ALBERTO HURTADO Un Fuego que enciende otros

Fuegos EDIVE San Rafael 2013 230 pp

Durante mis antildeos de seminario tuve la oportunidad de entrar en contacto con escritos del entonces beato Padre Alberto Hurtado La lectura de esta obra me hizo recor-dar la vida y fuerza que transmiten las palabras de este santo Creo que volver sobre su vida y obra puede ser de gran provecho para

nuestra vida espiritual y apostoacute-lica

San Alberto Hurtado (1901-1952) fue un sacerdote jesuita chi-leno En 1923 luego de licenciarse en Leyes y Ciencias Poliacuteticas in-gresoacute al noviciado de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Fue ordenado sacerdote en 1933 despueacutes de cursar estu-dios en Chile Argentina Espantildea y Beacutelgica Desarrolloacute su labor pasto-ral en Chile donde realizoacute apos-tolado con joacutevenes y llegoacute a ser el Asesor Nacional de Accioacuten Catoacute-lica Tambieacuten fue el fundador del Hogar de Cristo Ademaacutes fue au-tor de numerosas publicaciones En 1994 fue beatificado por San Juan Pablo II y el 23 de octubre de 2005 fue canonizado por el Papa Benedicto XVI

Mencioacuten especial merece laquoEl Hogar de Cristoraquo obra de miseri-cordia dedicada a la asistencia de pobres y necesitados Su origen se remonta a 1944 cuando en un re-tiro el P Hurtado habloacute de la mi-seria que habiacutea en Santiago de Chile y de la necesidad de la cari-dad laquoCristo vaga en nuestras ca-lles en la persona de tantos pobres enfermos desalojados de su miacute-sero conventillo Cristo acurru-cado bajo los puentes en la persona de tantos nintildeos que no tienen a quien llamar ldquopadrerdquo que carecen hace muchos antildeos del

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beso de la madre sobre su frentehellip iexclCristo no tiene hogar iquestNo que-remos daacuterselo nosotros los que tenemos la dicha de tener hogar confortable comida abundante medios para educar y asegurar el porvenir de los hijosraquo (p 25-26)

El libro en cuestioacuten una re-edi-cioacuten con ocasioacuten del antildeo de la fe promulgado por Benedicto XVI no fue pensado y escrito como tal por el P Hurtado Se trata de una seleccioacuten de escritos acertada-mente escogidos con el fin de di-fundir la obra de este jesuita chileno Algunos textos han sido ligeramente adaptados para facili-tar su lectura (cf p 34) Los textos completos provienen de tres li-bros publicados por Ediciones Universidad Catoacutelica de Chile laquoUn disparo a la eternidadraquo laquoCar-tas e informes del P Alberto Hur-tadoraquo y laquoLa buacutesqueda de Diosraquo

iquestPor queacute el libro lleva este tiacutetulo Estaacute explicado en la Presentacioacuten laquoldquoDios es fuego devoradorrdquo dice la Biblia (Dt 424) y Jesuacutes afirma ldquoHe venido a traer fuego sobre la tierra y iexclcuaacutento deseariacutea que ya estuviera ardiendordquo (Lc 1249) y en Pentecosteacutes los apoacutestoles reci-bieron ldquolenguas como de fuegordquo quedando llenos del Espiacuteritu Santo (Hech 23-4) Esta cualidad de Dios revelada en Cristo y que

permanece en su Iglesia por obra del Espiacuteritu se hizo visible de modo particular en el Padre Al-berto Hurtado SJ Quienes lo co-nocieron recurren frecuente-mente a la imagen del fuego para describir su vida ldquosu fuego era ca-paz de encender a otros fuegosrdquo afirmoacute Mons Francisco Valdeacuteshellip Y asiacute se podriacutean ofrecer muchos otros testimoniosraquo (p 5)

A lo largo del libro encontramos meditaciones y reflexiones del P Hurtado sobre distintas temaacuteticas como ser la imitacioacuten de Cristo la fe el amor al proacutejimo la entrega y el servicio a los demaacutes el sentido de la vida la misericordia de Jesuacutes la buacutesqueda de Dios la oracioacuten la eucaristiacutea y la Santa Misa el ma-trimonio el sacerdocio las postri-meriacuteas la eternidad el apostolado la misioacuten y compromisos sociales de los cristianos el uso de la ri-queza y la Virgen Mariacutea

A modo de ejemplo presenta-mos tres textos del santo

1ordm iquestA quieacutenes amar La res-puesta del Santo laquoA todos mis hermanos de humanidad Sufrir con sus fracasos con sus miserias con la opresioacuten de que son viacutec-tima Alegrarme de sus alegriacuteas Comenzar por traer de nuevo a mi espiacuteritu todos aquellos a quienes he encontrado en mi camino Aquellos de quienes he recibido la

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vida quienes me han dado la luz y el pan Aquellos con los cuales he compartido techo y pan Los que he conocido en mi barrio en mi colegio en la Universidad en el cuartel en mis antildeos de estudio en mi apostoladohellip Aquellos a quie-nes he combatido a quienes he causado dolor amargura dantildeohellip A todos aquellos a quienes he so-corrido ayudado sacado de un apurohellip Los que me han contras-tado me han despreciado me han hecho dantildeo Aquellos que he visto en los conventillos en los ran-chos debajo de los puentes To-dos esos cuya desgracia he podido adivinar vislumbrar su inquietud Todos esos nintildeos paacutelidos de cari-tas hundidashellip Esos tiacutesicos de San Joseacute los leprosos de Fontilleshellip Todos los joacutevenes que he encon-trado en un ciacuterculo de estudioshellip Aquellos que me han ensentildeado con los libros que han escrito con la palabra que me han dirigido Todos los de mi ciudad los de mi paiacutes los que he encontrado en Eu-ropa en Ameacutericahellip Todos los del mundo son mis hermanos Ence-rrados en mi corazoacuten todos a la vez Cada uno en su sitio porque naturalmente hay sitios diferentes en el corazoacuten del hombreraquo (p 37)

2ordm Refirieacutendose a la distribucioacuten de las riquezas escribe laquoSolucio-nes al problema de la injusta dis-tribucioacuten de los bienes El primer

principio de solucioacuten reside en nuestra fe Debemos creer en la dignidad del hombre y en su ele-vacioacuten al orden sobrenatural Es un hecho triste pero creo que te-nemos que afirmarlo por maacutes do-loroso que sea La fe en la dignidad de nuestros hermanos que tenemos la mayor parte de los catoacutelicos no pasa de ser una friacutea aceptacioacuten intelectual del princi-pio pero que no se traduce en nuestra conducta praacutectica frente a los que sufren y que mucho me-nos nos causa dolor en el alma ante la injusticia de que son viacutecti-mas Sufrimos ante el dolor de los miembros de nuestra familia iquestpero sufrimos acaso ante el dolor de los mineros tratados como bes-tia de carga ante el sufrimiento de miles y miles de seres que como animalitos duermen botados en la calle expuestos a las inclemencias del tiempo iquestSufrimos acaso ante esos miles de cesantes que se tras-ladan de punto a punto sin tener otra fortuna que un saquito al hombro donde llevan toda su ri-queza iquestNos parte el alma nos en-ferma la enfermedad de esos millones de desnutridos de tu-berculosos focos permanentes de contagio porque no hay ni si-quiera un hospital que los re-cibahellip Es necesaria la cooperacioacuten inteligente de los teacutec-nicos que estudien el conjunto

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econoacutemico-social del momento que vive el paiacutes y proponga medi-das eficaces Ha llegado la hora en que nuestra accioacuten econoacutemico-social debe cesar de contentarse con repetir consignas generales sa-cadas de las enciacuteclicas de los Pon-tiacutefices y proponer soluciones bien estudiadas de aplicacioacuten inmediata en el campo econoacutemico-social Tengo la iacutentima conviccioacuten de que si los catoacutelicos proponen un plan bien estudiado que mire al bien comuacuten encontraraacute el apoyo de buenas voluntades que existen en todos los campos y se conver-tiraacute este plan en realidadraquo (192-193)

3ordm Sobre la devocioacuten a Mariacutea y amor al proacutejimo laquoEstos diacuteas me ha tocado vivir ahogado en la mi-seria asediado por el miserable que no tiene nada absolutamente nada iquestAdoacutende va hoy un hombre que tenga hambre y no tenga que comer Ayer una mujer joven de-centemente vestida me deciacutea ldquoPadre no he desayunado esta mantildeana me han pedido la pieza tengo cinco hijos iquestDoacutende me voyrdquo Un pobre preso por vago la sociedad no le da techo ni trabajo y lo encierra por andar va-gando Estamos empapados en una miseria que ha llegado al uacutel-timo extremo Seacute de gente que pasa tres y cuatro diacuteas sin comer Nuestra devocioacuten a la Virgen iquestno

deberiacutea llevarnos a preguntar coacutemo podemos solucionar este problema Nuestra devocioacuten va-ciacutea y piedad esteacuteril en vano vues-tra Madre se aparece a los pobres si vosotros no dais caridad La pri-mera manifestacioacuten de amor que sea caridad en palabra juicios desprendimiento en obras de jus-ticia El mundo tiene sus ojos puestos en nosotros Acordeacutemo-nos que somos cristianos y que el mundo nos mira Temo que nuestra piedad sea en gran parte solo sentimental hojarasca y no la misericordia de Cristo Caridad en honor de la Virgen Santiacutesima Vosotras oficinistas iquestvais al tope de vuestra caridad Tan ldquobueyesrdquo que somos los catoacutelicos tan dor-midos tan poco inquietos por la solidaridad social Todas dificulta-des tropiezos escaacutendalos Ojalaacute que nuestra devocioacuten a la Virgen nos traiga ternura de mirar al Cielo y trabajar en la tierra porque haya caridad y amor Dios quiera llevarnos al Cielo por medio de Ella la Mensajera del Padre la Madre de todos especialmente de los que sufrenraquo (pp 198-199)

Creemos que leer esta obra puede ayudarnos a levantar nues-tra mente a las cosas del Cielo sin olvidarnos de lo que nos toca ha-cer en la tierra Por eso hacemos nuestro el deseo expresado por el P Miguel Contardo Egantildea en el

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proacutelogo del libro laquoDios quiera que quien lea este libro se en-cienda santamente y sea una an-torcha que queme de amor su alma y las personas que lo rodeanraquo (p 10)

P Lic Higinio Rosoleacuten IVE

CASTELLANI LEONARDO Juan XXIII (XXIV)

Una fantasiacutea Lectio Coacuterdoba (Argentina)

2013 342 pp

Castellani presenta su libro como una fantasiacutea Lo dice el mismo tiacutetulo del libro Y el uacuteltimo capiacutetulo remacha esta idea presen-tando toda la trama de la novela como un suentildeo vivido por Piacuteo Ducadelia en un estado de enaje-nacioacuten mental como algo total-mente inventado y que no tiene ninguacuten sustento en la realidad y escrito en ese estado de locura pa-sajera (cf p 329-330)

Sin embargo a mi modo de ver eso no es maacutes que un artificio lite-rario Porque en la novela de Cas-tellani siacute hay una tesis fundamental que podemos ras-trear a traveacutes del libro Esta tesis fundamental estaacute insertada en una trama ingeniosa y llena de detalles

curiosos e interesantes pero que no son esenciales a dicha tesis y que pueden desorientar al maacutes pintado Pero hay que decir que muchos de esos detalles son su-gestivos e iluminan el pensa-miento de Castellani sobre otros aspectos de la realidad de la Iglesia y del mundo Quizaacute al final de esta recensioacuten hagamos tambieacuten refe-rencia a algunos de ellos

Es bastante ingrata la tarea que me impongo es decir buscar la tesis fundamental de la novela porque para eso debo abstraer di-cha tesis de todo el cuadro suma-mente interesante y hasta divertido (y laquodivertenteraquo como se puede decir en italiano) en que la pone Castellani Pero pienso que por otro lado es una tarea necesa-ria y uacutetil que puede servir de guiacutea para quien lea la novela y de in-formacioacuten para quien no la lea Pero advierto que lo que yo expli-que no tendraacute el charme o sea el encanto que tiene lo escrito por Castellani

En definitiva y dicho asiacute casi brutalmente la tesis fundamental de la novela es la siguiente Occi-dente resurge espiritualmente porque Europa y Sudameacuterica se convierten es decir vuelven a las

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raiacuteces catoacutelicas que las fundaron Y ese resurgimiento y esa conver-sioacuten tienen como punto de partida un movimiento espiritual que nace en Argentina Y esto tambieacuten estaacute en el tiacutetulo de la novela ya que completo reza asiacute laquoJuan XXIII (XXIV) o sea La Resurrec-cioacuten de Don Quijoteraquo Pero este resurgimiento espiritual no duraraacute muchos antildeos porque la persecu-cioacuten religiosa recrudeceraacute y se im-pondraacute en todo el mundo el poder de la sinarquiacutea Por eso dice al inicio de la novela laquoLos sucesos increiacutebles inimitables y veriacutedicos aquiacute narrados comenzaron en Montevideo poco antes de la inva-sioacuten yanqui1 la guerra francorrusa y la fragmentacioacuten de la Argentina en seis nacionesraquo (p 7) Este laquopoco antesraquo debemos interpretarlo como veinticinco o treinta antildeos He aquiacute en un paacuterrafo toda la tesis de la novela de Castellani

El lugar de la novela donde esto se expone con mayor claridad es el capiacutetulo 31 Transcribiremos los textos donde se afirma la tesis Todo el capiacutetulo es una carta que el Papa argentino Piacuteo Ducadelia enviacutea a un colaborador suyo

1 Invasioacuten yanqui a Argentina y Uru-

guay

obispo espantildeol con el que discu-tiacutea a menudo acerca de la situacioacuten del mundo y la Iglesia En esta carta el Papa argentino pretende explicarle al obispo espantildeol lo que realmente ha sucedido desde los inicios del siglo XX hasta los diacuteas en los que el Papa argentino es-cribe la carta es decir hacia fines del siglo XX La intencioacuten de la carta del Papa argentino estaacute ex-presada en esta frase laquoCreo que lo que puedo mejor hacer por usted ahora es resentildearle la situacioacuten ac-tual de la Iglesia y sus raiacuteces es de-cir lo que yo veo que no es enorme pero es diferente de lo que usted ve -o cree verraquo (p 293) Al resentildear laquola situacioacuten actual de la Iglesia y sus raiacutecesraquo Castellani ex-pondraacute la tesis fundamental de su novela

En primer lugar interpreta la pri-mera mitad del siglo XX laquoLa pri-mera mitad deste siglo (la cual se puede prolongar hasta el 65) lla-mada por el finado Pier de Paacuteola ldquola Edad de la Confusioacutenrdquo podriacutea llamarse mejor ldquola Edad de la Amenazardquo o bien ldquodel Loquero vivordquo En ella se contienen enor-mes hechos nuevos en la Historia

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dos guerras mundiales con la ame-naza de una tercera el Comu-nismo imperialista en avance la Bomba Atoacutemica la organizacioacuten del Neocapitalismo internacional con la tendencia a la restauracioacuten fucada2 de la Esclavitud la disolu-cioacuten del Imperio Britaacutenico el sur-gimiento brusco del Imperio Yanqui la aparicioacuten explosiva y fermental3 de los reinecillos paga-nos de Aacutefrica y Asia el avance ver-tiginoso de la teacutecnica la apostasiacutea de China la fermentacioacuten de Su-dameacuterica confusionada e impa-ciente de yugos etceacutetera y en medio de todo eso la Iglesia Ca-toacutelica que hizo nuestra civiliza-cioacuten puesta no solo a la defensiva mas podemos decir ldquoen ruinasrdquo Dentremedio dellas una singular herejiacutea el naturalismo religioso cuyo nombre de ldquoaloguismordquo se ha impuesto ahora y sobre la cual NOS no hemos querido dar nin-guna Enciacuteclica contentaacutendonos con el ataque indirecto en espera del trabajo maduro de los Teoacutelo-gos ya prefigurado en los libros de Josef Pieper y Garrigou Lagrangeraquo (p 293) La frase de Castellani es

2 laquoFucadaraquo dice el texto original de

Leonardo Castellani Palabra que no aparece en el Diccionario de la Real Academia Espantildeola (DRAE)

muy clara describiendo lo que fue la primera mitad del siglo XX

Y luego explica lo que vendriacutea a ser la tesis fundamental la flor de un Occidente renovado que ger-mina teniendo como humus el caos y la podredumbre del mundo laquoPocos vieron que esta si-tuacioacuten de caos desorden y con-fusioacuten asiacute como encerraba para la Fe una mortal Amenaza asiacute ence-rraba tambieacuten una Oportunidad una brecha se habiacutea hendido en la coraza del Priacutencipe deste Mundo Muchos pensadores vieron que el mundo ya casi unificado se enca-minaba a una decisioacuten uacuteltima Seacuteame liacutecito recordarle a los gla-diadores ingleses Hillaire Belloc y Herbert G Wells que usted co-noce ambos de eximios talentos toda la vida a los mandobles entre ellos pero ambos en el mismo plano y con la misma base de que una ldquodecisioacutenrdquo era inevitable el primero abogando por ldquola conver-sioacuten de Europardquo (y me dice Lord Freacutejus eacutel trajo la conversioacuten de In-glaterra) el segundo trazando en 10 o 12 libros incoherentes entre

3 laquoFermentalraquo tampoco aparece en el DRAE pero se entiende la idea laquoen forma de fermentoraquo

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siacute por sus variaciones un purus pu-tus4 programa para el Anticristo (Y paacuteseme el latinajo malsonante)raquo (p 293-294)5

Y sigue diciendo el Papa Piacuteo Du-cadelia laquoiquestQueacute elementos positi-vos existiacutean en esa situacioacuten al parecer desesperada (hellip) Por lo subterraacuteneo andaba lo maacutes po-tente a saber la desesperacioacuten de ambos Capitalismo y Comu-nismo que se sentiacutean enfermos y para subsistir echaban mano in-cluso de la atrocidad el ahogo y temor de los pueblos del mundo la impotencia de los poliacuteticos y el consiguiente nacimiento en todas partes de las modernas Oacuterdenes religioso-militares que llamare-mos Caballeros la resurreccioacuten de Don Quijote En su tierra nacie-ron por primero O en la miacutea No lo seacuteraquo (p 294)

4 Purus putus es una expresioacuten latina

que subraya la realidad de una cosa Se podriacutea traducir asiacute laquoUn mismiacute-simo programa para el Anticristoraquo (cf Diccionario Vox voz putus)

5 Trayendo a colacioacuten a estos dos au-tores Hillaire Belloc y Herbert We-lls y hablando de esta laquodecisioacuten uacuteltimaraquo lo que Castellani quiere de-cir es lo siguiente la situacioacuten a fines

Resumamos entonces los ele-mentos presentes en estas dos uacutel-timas frases de Castellani

- La situacioacuten en la segunda mi-tad del siglo XX era tan criacutetica que los mejores pensadores veiacutean que o habiacutea una conversioacuten de Occi-dente o ya estaba todo listo para que llegase el Anticristo

- El caos reinante en el mundo fue una oportunidad para el cris-tianismo

- El elemento positivo de este es-tado de caos consistiacutea en la debili-dad del Comunismo y del Capitalismo que se sabiacutean enfer-mos

- El otro elemento positivo era el ahogo y temor de los pueblos ante la nueva situacioacuten

- Y surgioacute un elemento determi-nante el nacimiento de las mo-dernas Oacuterdenes religioso-militares

del siglo XX es tan extrema que o Europa se convierte o llega el Anti-cristo Belloc abogaba por la conver-sioacuten de Europa Wells esperaba que se concretara el reino del Anticristo y le habiacutea preparado un programa Tambieacuten de pasada Castellani hace mencioacuten a la conversioacuten de Inglate-rra ya sucedida para el Papa argen-tino que escribe la carta

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- Estas oacuterdenes nacieron en Es-pantildeahellip o en Argentina6

El comunismo en Europa pierde influencia y va despareciendo siempre siguiendo la trama de la novela despueacutes de una cruenta guerra que expulsa el comunismo de Italia y Francia Y entonces en Francia en primer lugar comienza la restauracioacuten laquoUna restauracioacuten catoacutelica ldquointegristardquo que rozaba el fanatismo helaacutes era impuesta en cada ciudad que conquistaban los ldquobernanistasrdquoraquo 7 (p 295)

Mientras tanto la Iglesia Catoacutelica lleva adelante un Concilio Y hay aquiacute un detalle interesante este grupo de catoacutelicos que en todo el mundo van restaurando la civili-zacioacuten quiere constituirse en Ins-tituto Religioso laquoEl Concilio se vio obligado a tratar los dos puntos candentes el Comunismo y las Bombas Nucleares -dejando la Procesioacuten del Espiacuteritu Santo y la Liturgia en Lengua Vulgar- al pre-sentarse el proyecto de la aproba-cioacuten de los Caballeros como

6 Maacutes adelante veremos que se afirma

con determinacioacuten que nacieron en Argentina

7 laquoBernanistasraquo es el nombre que le da Castellani a los catoacutelicos franceses

Instituto Religioso eso los zam-bulloacute en lo Realraquo (p 295) La Igle-sia era llamada asiacute a jugarse a favor o en contra de este movi-miento espiritual que cierta-mente era controvertido por ser sumamente fiel a la tradicioacuten de la Iglesia en medio de la herejiacutea del laquoaloguismoraquo que reinaba en la Iglesia como lo describioacute maacutes arriba Castellani laquoLa Iglesia real-mente se definioacute entonces y se puso a la cabeza de la reaccioacuten mundial contra el desorden y la Amenaza siendo empero su de-finicioacuten de esencia netamente re-ligiosa y nulamente poliacutetica Se objetaban dos canonizaciones (Venerables Juan Santos Goyene-che y Alain des Barges) y la consi-guiente aprobacioacuten indirecta por lo menos del Instituto a que per-tenecieron propuesta por un per-sonalmente interesado de aquel paisillo del Plata que el Cardenal de Escocia confundiacutea con el Bra-sil No se podiacutean tomar esas al pa-recer sencillas medidas sin implicar por siacute o por no al Co-munismo y a la Bomba H y sin

que lideran la restauracioacuten El nom-bre proviene del escritor franceacutes Bernanos gran catoacutelico

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declararse sobre el variegado8 mo-vimiento que llamaron ldquoneofas-cistardquo sus enemigos y ldquoquijotescordquo sus amigosraquo (p 295 ndash 296)

Y el Papa argentino sigue descri-biendo la nueva situacioacuten del mundo con sus luces y sus som-bras laquoLos efectos deste cambio de frente estaacuten a la vista No se ha efectuado sino en parte la unifica-cioacuten del mundo pero las nuevas naciones paganas estaacuten siendo eneacutergicamente evangelizadas y Europa es praacutecticamente un cuerpo exceptuadas Suiza Suecia y la Ostzone alemana llamada ahora Pomerania y tambieacuten es un cuerpo Sudameacuterica (hellip)

laquo(hellip) La prensa popular de gran tiraje que en el fondo pende del gusto del puacuteblico y ahora ya no del ldquoavisordquo del Capitalismo no es hostil a la fe al contrario maacutes bien (hellip) El Laicismo el Protestan-tismo el Ultranacionalismo o Chovinismo el Progresismo el Teosofismo o Panteiacutesmo oriental y los otros antiguos enemigos han desaparecido Quizaacute la Masoneriacutea prohibida en todas partes subsista en lo oculto y a lo mejor empeo-rada El espiritismo hace adeptos 8 Variegado de diversos colores

(DRAE)

todaviacutea entre los anglos el Mo-dernismo o aloguismo no ha muerto y la Prensa liberal sobre-vive aunque castrada y contra-rrestada

laquoLa Educacioacuten Catoacutelica estaacute im-plantada praacutecticamente en todas partesraquo (p 296)

Y sigue describiendo esta nueva situacioacuten del mundo laquoEsta trans-formacioacuten es mucho maacutes que po-liacutetica vea la transformacioacuten del Arte y las Ciencias en estas dos uacutel-timas deacutecadas vea el floreci-miento de la predicacioacuten y las misiones los insignes monumen-tos religiosos y profanos la nueva Arquitectura y la nueva Pintura que siendo realmente nuevas son tambieacuten tradicionales o sea ldquoclaacute-sicasrdquo en el mejor sentido (hellip) Es diversa de la Cristiandad del siglo XIII o del XVI a la cual es anaacuteloga y no ideacutenticaraquo (p 296 ndash 297)

laquoiquestQueacute maacutes La China Superior ha permanecido en un ldquocomu-nismordquo asiaacutetico tecnoacutelatra y oli-gaacuterquico difiacutecil de definir en cuanto ldquodoctrinardquo No han que-rido las Potencias apretar maacutes cuando el gobierno de Peking se

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allanoacute al fin a autorizar las misio-nesraquo (p 298)

Y sigue describiendo el Papa ar-gentino en su carta al obispo amigo laquoEn Europa y Sudameacuterica (y en la Repuacuteblica del West en Norteameacuterica) la educacioacuten puacute-blica es catoacutelica exceptuados tres paiacuteses donde es neutraraquo (p 298)

Y finalmente describe la derrota de la democracia mal nacida laquoEsa farsa triste que llamaacutebamos ldquode-mocracia parlamentariardquo se fue sin pena ni gloria al levantarse hir-viente del Comunismo y el Na-cionalismo Se hizo demasiado claro a todos que con el cuento chino de la ldquoSoberaniacutea del Pue-blordquo (delegada naturalmente en sus ldquorepresentantesrdquo innaturales los politiqueros) ella era una tapa-dera de la plutocracia un caballo de Troya de la Finanza apaacutetrida un cobertor de sociedades secretas y una arena espleacutendida para el Co-munismoraquo (p 298-299)

Queda asiacute explicada en estos paacute-rrafos cuaacutel es el nuacutecleo de la no-vela de Castellani es decir cuaacutel es la tesis fundamental de ella En otros pasajes de la novela se des-criben detalles de esta nueva situa-cioacuten del mundo

En el capiacutetulo 10 que se titula laquoLa resurreccioacuten de Don Qui-joteraquo se describe a ese movi-miento espiritual que estuvo en el origen del cambio del mundo Dice laquoLa Conversioacuten de Europa fue traiacuteda por la resurreccioacuten de Don Quijote o esta resurreccioacuten fue traiacuteda por la conversioacuten no se sabe cuaacutel de las dos hizo punta

laquoSimplemente las antiguas Oacuter-denes Militares reaparecieron aunque en otra forma

laquo(hellip)

laquoSe dice que comenzaron con la ldquoFalangerdquo espantildeola reorganizada por Dionisio Ridruejo pero puede ser que donde primero apa-recieron como Orden o Congre-gacioacuten fue en la Argentina Provincia de San Juan con el nombre de ldquochurosrdquo o ldquocristoacuteba-lesrdquo (hellip)

laquoLos ldquoCaballerosrdquo de Pariacutes lla-mados ldquobernanistasrdquo fueron los maacutes vehementes y movidos y los que en definitiva trajeron la res-tauracioacuten de la Monarquiacutea Ellos redactaron los Estatutos que fue-ron paulatinamente aceptados en todo el mundo

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laquoEl primer maacutertir de esta organi-zacioacuten religioso-militar fue un ar-gentino llamado el Chango Goyeneche El segundo fue el franceacutes Alain de Barges (hellip)

laquoHabiacutea tres ramas en esta nueva caballeriacutea ceacutelibes con voto a quienes perteneciacutean los cargos de gobierno hombres casados y fi-nalmente ldquomujeresrdquo asiacute en gene-ral sin distincioacuten Teniacutean ademaacutes sacerdotes de Asesores Espiritua-les los cuales se obligaban a los Estatutos

laquoLos Estatutos eran muy severos como cumple a tiempos de guerra La falta de lealtad de veracidad y de coraje eran castigadas tajante-mente y estaba impuesto un de-sintereacutes absoluto Parte de los Estatutos estaba tomada de la regla de San Benito Los juramentos hechos despueacutes del antildeo ldquode pruebardquo se efectuaban con la anti-gua ceremonia del ldquoarmar caba-llerordquo Los juramentos soacutelo podiacutean ser dispensados por el Papa el cual declinoacute sin embargo la Jefa-tura Universal que le fue ofre-cida colocaacutendola en un Gran Mariscal elegido por los Marisca-les de las diversas regiones

laquoEl nuevo Papa (el Papa argen-tino Piacuteo Ducadelia) era decidida-mente partidario de estos ldquobandolerosrdquo es sabido que el pri-mer choque que tuvo en el Con-cilio fue por defenderlos (hellip) Muy pronto el pueblo empezoacute a llamarlos ldquocaballerosrdquo y en Es-pantildea ldquoQuijotesrdquoraquo (p 102 ndash 103)

En otro pasaje de la novela vuelve a presentar detalles de lo que yo considero la tesis funda-mental de la novela Estaacute hablando de la biografiacutea del nuevo Papa el Papa argentino laquoFue preconizado Papa poco despueacutes de la Gran Vic-toria de la Alianza Europea Anti-rrusa Europa entroacute en plena restauracioacuten o si quieren reac-cioacuten se restauraban las antiguas monarquiacuteas las naciones volviacutean oficialmente a la fe quedaba la mancha socialista de la Alemania Este Rusia estaba siendo misio-nada a fondo la Iglesia Oficial In-glesa se habiacutea unido a Roma (hellip) Ameacuterica hispana formaba una confederacioacuten con Presidentes Vi-talicios o ldquoCaudillosrdquo (hellip) Norte-ameacuterica estaba dividida en las cuatro naciones que sabemos (hellip)

laquoEl nuevo Papa se vio arrastrado a la efervescencia internacional

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que pareciacutea la estructuracioacuten de un Nuevo Mundoraquo (p 126 ndash 127)

En otro de los capiacutetulos Caste-llani hace una resentildea de algunas de las enciacuteclicas del Papa argentino Juan XXIII o XXIV cuyo nombre seglar era Piacuteo Ducadelia En al-guna de estas resentildeas aparece otra vez la visioacuten del mundo que el Papa argentino teniacutea Hablando de la enciacuteclica Katejos Katejon illud dice Castellani laquoEn la 2ordf parte traza en breve y eneacutergica silueta el estado del mundo en aquel difiacutecil antildeo en que el Comunismo em-pero estaba reprimido en Europa aunque no en Asia y el ldquoalo-guismordquo o modernismo religioso no pareciacutea ya de consecuencia gracias sobre todo a la aparicioacuten de la Nueva Orden religioso-militar de los Caballeros a la cual el Papa alude humoriacutesticamente con el tiacute-tulo de un libro de Chesterton ldquoEl retorno de Don Quijoterdquo y se gloriacutea de que su comienzo formal estuvo allaacute ldquoen su diminuta des-preciada y desdichada patriardquo Se quiso ver en este paraacutegrafo 11 del documento una aprobacioacuten pon-tificia desa institucioacuten poliacutetica pero esa aprobacioacuten vino si acaso en la uacuteltima enciacuteclica ldquoPiscatorum tempestasrdquo conocida del mundo

despueacutes de la desaparicioacuten de Du-cadelia y abrogada y destruida por el Pontiacutefice siguiente pero es casi imposible de un impreso impedir que se cuelen copiasraquo (p 138)

Notemos que ademaacutes de repetir que la conversioacuten de Europa se debe a la aparicioacuten del movi-miento religioso-militar de los Caballeros el Papa argentino ubica el nacimiento de este movi-miento en Argentina laquosu dimi-nuta despreciada y desdichada patriaraquo Agreguemos aquiacute una frase del Papa argentino dicha al pasar en otro lugar de la novela laquoEl movimiento de los ldquoquijotesrdquo no es artificial ni efiacutemeroraquo (p 231)

Pero como deciacuteamos al inicio esta restauracioacuten de Occidente no iba a durar mucho tiempo Es lo que el Papa argentino ve en su en-ciacuteclica poacutestuma laquoPiscatorum tempes-tasraquo Dice Castellani laquoEn esta enciacuteclica poacutestuma (hellip) su visioacuten del mundo coetaacuteneo es diversa maacutes pesimista e insinuacutea como po-sible un vuelco violento de la si-tuacioacuten y la regalvanizacioacuten del Movimiento Revolucionario Mundial ldquoNuestra eacutepoca -dice- desde el siglo XVIII no camina pa-rejo sino a tumbosrdquo Denuncia la

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fabricacioacuten secreta de armas atoacute-micas a pesar de la excomunioacuten del Juan anterior y de los severos decretos represivos de los Monar-cas del mundo catoacutelicos y no ca-toacutelicos y sobre todo anuncia categoacutericamente la existencia de una Direccioacuten secretiacutesima de los movimientos latentes contra el Cristianismo a la cual aplica el teacutermino biacuteblico de la ldquoSinagoga de Sataacutenrdquo Este anuncio provocoacute mo-vimientos de escepticismo y tam-bieacuten de indignacioacuten sobre todo en Ameacuterica del Norte El Papa es-cribiacutea ldquoEl bien y el mal la virtud y el vicio la fe y la impiedad han existido y existiraacuten siempre mili-tantes en la vida de la Humanidad Parece existir en esta milicia una especie de ritmo A veces domina el mal y el bien es comprimido raleado y mandado a las Catacum-bas Mas en otros periacuteodos histoacute-ricos el bien parece triunfar universalmente pero no hay que engantildearse acerca de lo definitivo son alternancias Cuando la recta opinioacuten o lsquoeudokiacutearsquo (como dice el Evangelio de Lucas en la aclama-cioacuten angeacutelica de Beleacuten) tiene el dominio poliacutetico la pravedad y la protervia se esconde se concentra y se hace demoniacuteaca mas con re-

medios poliacuteticos (con ninguacuten re-medio en realidad fuera de la Se-gunda Venida) jamaacutes podraacute ser abolidardquo

laquoLa enciacuteclica aprueba formal-mente el esquema presentado so-bre los caballeros por el Gran Maestre de Malta jefe honorario de todos los cetos similares del mundoraquo (p 138-139)

Vemos entonces que el movi-miento revolucionario contra los catoacutelicos se vuelve a activar y hay un vuelco de la situacioacuten reini-ciaacutendose una persecucioacuten despia-dada de la Iglesia por parte de ese movimiento que Castellani llama laquoSinagoga de Sataacutenraquo y que descri-biraacute en el capiacutetulo 28 de su novela cuando el Papa Ducadelia descu-bra la trama secreta del movi-miento anticristiano Luego de haber estado de incoacutegnito en una reunioacuten de esta alta Direccioacuten del movimiento anticristiano y de ha-ber salvado la vida de milagro el Papa argentino escribe laquoNo son masones Es una sociedad nueva (o vieja no lo seacute) que dirige o con-cierta o quiere concertar el movi-miento anticristiano secreto en todo el mundo Posee filiales en todo el mundo y grande pecunia

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muchos de sus jefes son millona-rios La cabeza seguacuten entendiacute pa-rece estar en New York Se llaman entre siacute ldquoiluminatirdquo y tambieacuten ldquolu-ciacuteferosrdquo Su objetivo es destruir el cristianismo -el ldquoInfamerdquo- y crear un Estado Mundial ateo con to-dos los medios posibles incluso los maacutes infames sin restriccioacuten moral ninguna y en el mayor se-creto Los oiacute llamarse ldquooneworl-dersrdquo o sea ldquomundounistasrdquo

laquoNo son masones ni judiacuteos se sirven (o tratan) de los masones de los judiacuteos de los ateos de los protestantes de los catoacutelicos ton-tos y de cuanto haya Las cosas que escucheacute alliacute son espantosas espero haya buena parte de rodo-montadas pero infunde temor (hellip) No reparan en medio alguno el asesinato poliacutetico el robo en gran escala la calumnia la men-tira la ficcioacuten algunos van a misa y comulgan hacieacutendose pasar por catoacutelicos Combaten con minas subterraacuteneas a los diarios las so-ciedades los grupos y los hombres que estiman maacutes dantildeinos a su ldquocausardquo pero el gran enemigo para ellos son los Farnesinos no son los jesuitas no son los Caballeros de todo el mundo Eso explicariacutea la desaparicioacuten misteriosa de mu-chos jefes nuestros y el oscuro

ldquosuicidiordquo del viejo Priacutencipe Far-nese ldquoNecesidades de Guerrardquo llaman a sus criacutemenes (hellip)

laquoParecen estar bien organizados y feacuterreamente disciplinados pena de muerte al traidor y al indis-creto Parecen tener recursos in-mensos no soacutelo dinero mas tambieacuten puestos poliacuteticos y man-dos militares Los domina un odio ilimitado a la Religioacuten No seacute si practican el culto a Satanaacutes me parecioacute ver al entrar un crucifijo patasarriba y un cuadrito con dos velas delante que representaba (hellip) al mismiacutesimo demonio con un lucero en la mano Pero lo dudo todo aquiacute es sobrio es-cueto moderno nada de las anti-guas mojigangas y grotesqueriacuteas de los francmasoneshellipraquo (p 274 ndash 275)

Todo esto es difiacutecil de creer para el hombre comuacuten La que le haciacutea de secretaria le pregunta laquo-iquestVa a dar esto a la prensaraquo Y eacutel res-ponde laquoiexclNo iexclJamaacutes (hellip) Seriacutea contraproducente De locos nos tratariacutean Si llegamos a juntar le-gajo completo con pruebas seriacutea otra cosa Entonces veriacuteamos Que lo demoniacuteaco existe en el mundo se sabe desde que vino

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Cristo -y antes pero el hombre comuacuten no lo creeraquo (p 275)

En esto coincide con el P Julio Meinvielle quien dice laquoEn el mundo de hoy (hellip) existe (hellip) un Poder Oculto de hombres que tratan de establecer una Ciudad materialista atea y sataacutenica que procure la perdicioacuten eterna del hombre (hellip)

laquoEste Poder Oculto que opera desde hace siglos trabaja hoy en forma acelerada para el dominio universal y total del mundo Sus planes estaacuten muy adelantados Y despueacutes del comunismo y del ca-pitalismo quiere implantar la Ciu-dad tecnocraacutetica de la Sinarquiacutea

laquoPara la Sinarquiacutea ya ha pasado la era del capitalismo y del comu-nismo Viene la era de la civiliza-cioacuten socialista tecnocraacuteticaraquo9

iquestY quieacuten estaacute detraacutes de esta Si-narquiacutea mundial El pueblo judiacuteo infiel que domina sobre todos los centros de poder a traveacutes de la falsa caacutebala y el oro10 En las paacuteg 225-227 el P Meinvielle traza en po-cas palabras la historia de la domi-nacioacuten judiacutea sobre Europa y la

9 J MEINVIELLE Iglesia y Mundo Mo-

derno Ediciones Theoria Buenos Aires 1966 p 208-209 213

cristiandad culminando laquoEste poder Oculto tiene en el nivel econoacutemico el alto poder de la Banca judiacutea mundial pero seriacutea un error creer que es eacutesta el Poder supremo El Supremo es necesa-riamente teoloacutegico teocraacutetico En las sectas de la Alta masoneriacutea donde se ha de rendir culto a Sa-tanaacutes alliacute se han de tomar las gran-des decisiones que hacen a la vida de los pueblos (hellip)

laquoEl Poder Oculto Mundial ha de comenzar a tomar las decisiones efectivas para producir (hellip) gran-des acontecimientos de repercu-sioacuten mundial (hellip)

laquoSi se lograran vencer las dificul-tades que ofrece la poliacutetica actual el Poder Oculto estaraacute en condi-ciones de establecer sobre la tierra la Sociedad Tecnocraacutetica y Satanocraacute-tica (hellip) Entonces el mundo deja-riacutea de ser cristiano para convertirse y proclamarse judaizado A la anti-gua Teocracia medieval -la con-cordia del sacerdocio y del imperio de los Pontiacutefices y Reyes

10 Cf J MEINVIELLE Iglesiahellip p 222-223

RECENSIONES

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Santos- habriacutea sucedido definiti-vamente la Teocracia de los ban-querosraquo11

Conclusioacuten

iquestQueacute beneficios podemos tener en leer esta novela (escrita en el antildeo 1964) ahora en enero del 2015 cuando estoy escribiendo esta recensioacuten En primer lugar divertirnos sanamente De hecho dice Castellani que eacutel la escribioacute para divertirse y para divertir De hecho el acaacutepite del capiacutetulo pri-mero que Castellani atribuye a Cervantes afirma que eacuteste escri-bioacute el laquoDon Quijoteraquo como sano pasatiempo Dice dicho acaacutepite laquoYo he dado en Don Quijote pasa-tiempo al pecho melancoacutelico y mohiacutenoraquo O sea el primer benefi-cio de leer este libro ahora es com-batir sanamente el aburrimiento

Y de verdad que esta novela di-vierte Y esto es asiacute porque Caste-llani es un espiacuteritu laquoeternamente-rienteraquo Son poquiacutesimas las oca-siones en que Castellani se pone serio Castellani es un eterno bro-mista que sabe entrelazar las ver-dades maacutes profundas con el tono zumboacuten y alegre del que siempre le encuentra el lado gracioso a las

11 J MEINVIELLE Iglesiahellip p 226-227

cosas Rehuacuteye absolutamente toda gravedad y dramatismo como un nintildeo travieso que ve las realidades maacutes impresionantes con ojos de nintildeo Y por eso siempre lo que es-criba Castellani seraacute divertido

Ciertamente que lo recieacuten dicho no debe confundirse con un espiacute-ritu ligero y superficial Todo lo contrario Como nadie Castellani percibe el aspecto doloroso de la realidad Baste recordar el uacuteltimo capiacutetulo en el que Ducadelia des-pierta de una profunda enferme-dad depresiva dentro de la cual ha gestado su obra Pero a pesar de tener una visioacuten clara del aspecto doloroso de la realidad nunca pierde la visioacuten sobrenatural de donde surge la esperanza Y de esa esperanza nace el humor Ese es el humor de Castellani es la virtud teologal de la esperanza que se manifiesta al exterior a traveacutes del humor Y cada vez que hagamos mencioacuten al humor de Castellani debe entenderse en este sentido y no como algo superficial

El segundo beneficio estaacute en concebir junto con Castellani una visioacuten positiva y optimista del mundo Castellani ve en medio del caos del mundo moderno un

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terreno feacutertil para que surja una civilizacioacuten cristiana ve que en la coraza del demonio hay una fisura que puede ser aprovechada para herirlo de muerte Dice textual-mente laquoPocos vieron que esta si-tuacioacuten de caos desorden y confusioacuten asiacute como encerraba para la Fe una mortal Amenaza asiacute encerraba tambieacuten una Oportuni-dad una brecha se habiacutea hendido en la coraza del Priacutencipe deste Mundoraquo (p 293)

El tercer beneficio estaacute en conce-bir junto con Castellani una vi-sioacuten positiva y optimista de Argentina Castellani a pesar de hacer juicios severiacutesimos sobre Argentina en otros escritos la cree capaz de engendrar un movi-miento espiritual que sea el inicio de la conversioacuten de Occidente Y ademaacutes la cree capaz de dar un Papa que lidere este movimiento de conversioacuten de Occidente

De este modo estariacutea cum-pliendo lo que el P Meinvielle llama la misioacuten de Argentina laquoEsta Argentina integrada en co-munioacuten con los pueblos herma-nos de la comuacuten estirpe y cultura y con la vocacioacuten de un comuacuten 12 J MEINVIELLE Poliacutetica Argentina

1949-1956 Editorial Trafac Buenos

destino podiacutea sin engrupimiento y sin guarangueriacutea cooperar en la empresa comuacuten de restaurar los va-lores del Occidente cristiano La Ar-gentina entrando en la madurez de su vida con la afirmacioacuten de los valores morales y espirituales po-diacutea llenar una misioacuten uacutetil en la fe-liz convivencia de los pueblosraquo12 Para el P Meinvielle la vocacioacuten que Dios ha dado a Argentina la razoacuten de ser del existir de Argen-tina es laquocooperar en restaurar los valores del Occidente cristianoraquo En la novela de Castellani Argen-tina aparece cumpliendo esta vo-cacioacuten y razoacuten de ser de su existir

Una novela que presente a Ar-gentina cumpliendo la misioacuten y la vocacioacuten que Dios le ha dado al hacerla nacer es sin duda una no-vela sumamente optimista y auacuten maacutes proviniendo de alguien que conocioacute y describioacute las lacras de esta nacioacuten como lo hizo Caste-llani

Si el P Castellani la cree capaz a Argentina de cumplir su vocacioacuten dada por Dios iquestpor queacute nosotros no Por eso uno de los beneficios de leer esta novela es adquirir nue-vas fuerzas para seguir luchando

Aires 1956 p 231-232 (cursiva nuestra)

RECENSIONES

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para propiciar todos aquellos geacuter-menes que hagan surgir de Argen-tina un movimiento espiritual capaz de incidir en Occidente en-tero

Y aquiacute me permito hacer un co-mentario a la visioacuten de Argentina que Castellani presenta en su no-vela anterior sobre Argentina laquoSu Majestad Dulcinearaquo De hecho a la novela Juan XXIII (XXIV) Caste-llani la presenta como aquella que completa un triacuteo laquoEl nuevo go-bierno de Sanchoraquo laquoSu Majestad Dulcinearaquo laquoJuan XXIII (XXIV) o la Resurreccioacuten de Don Quijoteraquo Y esto lo hace en el proacutelogo de laquoSu Majestad Dulcinearaquo titulado laquoLa historia de este libroraquo En eacutel hace ver que escribioacute laquoSu Majestad Dulcinearaquo como una exigencia de la novela laquoEl nuevo gobierno de Sanchoraquo y que laquoSu Majestad Dul-cinearaquordquo le exigiraacute escribir un tercer libro que deberaacute llamarse laquoLa re-surreccioacuten de Don Quijoteraquo Dice textualmente Castellani despueacutes de concluir que laquoSu Majestad Dulcinearaquo requiere un colofoacuten laquoDe manera que no tengo maacutes re-medio que escribir un tercer libro

13 L CASTELLANI Su Majestad Dulci-

nea Ediciones Cintra Buenos Aires 1956 p 8

titulado ldquoLa Resurreccioacuten de Don Quijoterdquo ldquoOmne trium perfectumrdquo deciacutean los antiguosraquo13 Y ese libro es laquoJuan XXIII (XXVI) o la Resu-rrecioacuten de Don Quijoteraquo

Por lo tanto la visioacuten de Argen-tina que Castellani presenta en laquoJuan XXIII (XXIV)raquo es una con-tinuacioacuten de la visioacuten que presenta en laquoSu Majestad Dulcinearaquo Por eso no es un despropoacutesito traer a colacioacuten la visioacuten de Argentina que Castellani trae en laquoSu Majes-tad Dulcinearaquo

El P Castellani en laquoSu Majestad Dulcinearaquo en medio de la broma y el chiste permanentes tiene pe-quentildeos paacuterrafos llenos de cordura donde se puede encontrar su pen-samiento vivo acerca de cuestio-nes importantes No quiero decir que en su broma y chiste no esteacute reflejado su pensamiento de nin-guna manera todo en Castellani es verdad todo estaacute transido de verdad auacuten su broma y su chiste

Lo que quiero decir es que en dicho libro (y esto tambieacuten se aplica a laquoJuan XXIII (XXIV)raquo) el pensador profundo y riguroso que

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es Castellani y que conviviacutea con el Castellani bromista y chistoso emerge de entre la broma y el chiste dando su opinioacuten de un modo definitivo

Aquellos que crean ver en laquoSu Majestad Dulcinearaquo un libro pesi-mista se equivocan Su tesis prin-cipal es la siguiente el lobby sionista es decir lo que Castellani llama laquola Sinagoga de Satanaacutesraquo tiene como intencioacuten apoderarse de Argentina esto no es una qui-mera y es posible que esta inten-cioacuten se convierta en un hecho Esta es la tesis escueta de toda la novela iquestEs esto pesimismo No es algo real Por eso el prologuista de esa novela dice que se trata de una novela teoloacutegica (quizaacute la uacutenica que se haya escrito en Ar-gentina) Porque la avidez que la laquoSinagoga de Satanaacutesraquo tiene por Argentina es una cara maacutes de la eterna enemistad teoloacutegica entre la Serpiente y la Mujer la Ser-piente y la descendencia de la Mu-jer es decir entre Satanaacutes y Cristo y los cristianos

Y unida a este tesis fundamental laquoSu Majestad Dulcinearaquo presenta otro matiz de aquella verdad teo-loacutegica y que estaacute impliacutecita en la te-sis principal la Sinagoga de

Satanaacutes gobierna el mundo con dificultades pero la gobierna y prevalece

Ademaacutes Castellani que cuando habla de un modo expliacutecito y sin broma ni chiste critica y mortifica el modo de ser argentino su his-toria su presente etc aquiacute en la novela laquoSu Majestad Dulcinearaquo discierne claramente distintos ti-pos de hombres argentinos Por un lado estaacute la cuacutepula episcopal traidora a Cristo a la Iglesia y a la Patria Tambieacuten estaacuten todos los argentinos que han preferido la vida coacutemoda y estaacuten contentos con que Argentina no sea maacutes Ar-gentina Pero por otro lado (y aquiacute estaacute su gran optimismo) presenta una buena parte de Argentina que no se ha plegado ni al invasor ju-diacuteo ni a sus adlaacuteteres argentinos ni al progresismo ateo de los que en ese momento gobiernan la Iglesia en Argentina Cuyo y la Patagonia resisten Esto es un rasgo de gran esperanza y de gran optimismo

Esto que acabo de decir queda clariacutesimo en esta frase del capiacutetulo VIII habla el Cura Loco hermano y defensor de Dulcinea Argentina laquoEl pueblo argentino es un pueblo espleacutendido -interrumpioacute el cura- que lo merece todo Estaacute ahora

RECENSIONES

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aturdido y dopado por la propa-ganda y la prensa sometido a un tratamiento metoacutedico de cretini-zacioacuten eso es todo Las turbas po-pulacheras que alborotan como una reunioacuten de borrachos no son el pueblo argentino Resacas so-ciales corrompidas no son todo el pueblo argentino las hay en todo el mundo Un pueblo que ha po-dido dar esta extrantildea guerra sin es-peranzahellip (hellip) sin esperanzas materiales casi confiando maacutes en las fuerzas del corazoacuten y del espiacute-ritu es decir en la Providencia es decir en el martirio en definitiva ese es un gran pueblo -deciacutea aca-lorado el Pelirrojo como si estu-viera convenciendo a Fleurette- De aquiacute o de ninguna parte surgiraacute la salvacioacuten de Ameacuterica del Sur si ella debe ser salvadaraquo

Ademaacutes Castellani como en ninguacuten otro lugar de sus escritos exalta la capacidad del pueblo ar-gentino como cuando dice (al ha-blar del invento del Cura Loco) que los enemigos infravaloraron la capacidad argentina de hacer desa-rrollar los rayos catoacutedicos O cuando dice que los caddies ar-gentinos luego de ver un poco ju-gar al golf a sus patrones ingleses aprendiacutean a jugar mejor que sus

patrones y les ganaban Aquiacute Cas-tellani presenta enojados a los in-gleses por este hecho quienes se quejan a la autoridad acusando a los caddies de impertinentes Esto es un mero detalle gracioso de Castellani pero que encierra una paraacutebola la capacidad innata del pueblo argentino

Podemos decir que el opti-mismo de Castellani va maacutes allaacute todaviacutea no soacutelo confiacutea en la capa-cidad y vitalidad del pueblo argen-tino sino que considera que la misma Argentina como cuerpo social estaacute en condiciones de reorientar el rumbo de Occidente hacia los valores cristianos Y asiacute esta idea de laquoSu Majestad Dulci-nearaquo entronca con la novela laquoJuan XXIII (XXIV)raquo donde efectiva-mente un movimiento espiritual nacido en Argentina favorece la conversioacuten de Occidente

El capiacutetulo X de laquoSu Majestad Dulcinearaquo se titula laquoEl sermoacuten del Cura Locoraquo Estaacute hablando en la reunioacuten clave que se hace en San Juan para decidir queacute viacutea de accioacuten tomar ante el recrudecimiento de las persecuciones Estaacute tratando de convencer a todos de que hay que seguir luchando paciacuteficamente

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por la patria Y dice laquoldquoSuponga-mos que este movimiento sea ahogado en sangre como lo fue el movimiento vandeano cuando la Revolucioacuten Francesa iexcly tantos otros nacidos con moacuteviles santos y despueacutes fracasados como la sexta y la seacuteptima cruzada Bellum faacutecere sanctos et viacutencere eos Pero Dios nunca ha pedido al hombre que venza sino que no sea vencido Si con recta conciencia caemos con recta intencioacuten y evitando en nuestra lucha toda maldad y men-tira hemos dado testimonio de que creemos que lo divino existe en lo humano hemos atestiguado indirectamente la Encarnacioacuten del Verbo y hemos traspasado a Dios la obligacioacuten de la defensa y la venganza Bien seacute yo que los esta-dos son cosas creadas -y creadas por el hombre por cierto- y que un diacutea seraacuten instrumento del Hombre de Pecado Hijo de la Perdicioacuten Pero mientras no me conste que ya estaacute todo viciado y no hay ya resquicio a la esperanza tengo derecho -tengo derecho porque tengo deber- de propug-nar todos los valores humanos y cultu-rales creados por la Iglesia del Occidente y que llevan para miacute el nombre de Repuacuteblica Argentinardquo

laquoUn vociferio enorme se levantoacute de abajo ldquoiexclLa patria iexclLa patriardquo tan unido y tan fuerte que llegoacute hasta el cieloraquo

Para completar esta idea que pre-senta Castellani en laquoSu Majestad Dulcinearaquo y en laquoJuan XXIII (XXIV)raquo traeremos a colacioacuten aquiacute lo que Castellani dice sobre Ar-gentina en un libro sobre Lugo-nes laquoLugones fue un genio poeacutetico malogrado en parte si se quiere Su mera existencia des-miente de hecho las apreciaciones despectivas sobre Sudameacuterica de Georges Goyau Piacuteo Baroja Key-serling y otros de que la ldquola raza espantildeola no ha producido (ni pro-duciraacute) una sola obra de valor uni-versalrdquo (palabras del primero) La ODA A LOS GANADOS Y LAS

MIESES y LOS ROMANCES DEL

RIacuteO SECO seraacuten estudiados in-cluso en Espantildea por los siglos de los siglos -si es que auacuten quedan tantos plurales- mostrando ldquonues-tra capacidad para la maacutes alta civiliza-cioacutenrdquo en frase de Lugones y si no fueren estudiados tambieacuten en Francia y en Italia seraacute simple-mente porque la poesiacutea no se

RECENSIONES

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puede traducir y esta es poesiacutea medularmente argentinaraquo14

La frase puesta en cursiva y sub-rayada por miacute tiene a mi modo de ver un valor incal-culable Caste-llani que sentildeala con tanta crudeza los defectos de los argentinos sin embargo aquiacute estaacute indicando el va-lor maacutes alto de Argentina es un pueblo capaz de la maacutes alta civili-zacioacuten Y esto adquiere un valor maacutes grande todaviacutea porque se trata de una citacioacuten de Lugones es de-cir dos gigantes como Leonardo Castellani y Lugones estaacuten de acuerdo en esa apreciacioacuten Por otro lado la frase queda resaltada sobre el fondo negro de los que desprecian la contribucioacuten que Argentina puede dar a la civiliza-cioacuten occidental Y todaviacutea maacutes resaltada cuando Leonardo Castellani dice que la laquomera exis-tenciaraquo de Lugones es ya una de-mostracioacuten de que Argentina estaacute capacitada para la maacutes alta civiliza-cioacuten

Demos gracias a Dios por haber dado a Argentina tan alta misioacuten tal como la describe Julio Mein-vielle y haber dado los gigantes

14 L CASTELLANI Lugones Ediciones

Theoria Buenos Aires 1964 p 7-8

que pueden encaminarla a cum-plir esa misioacuten

Y con esto terminamos de des-cribir el tercer beneficio de leer la novela que estamos recen-sio-nando concebir junto con Castellani una concepcioacuten opti-mista de la Argentina Y con esto terminamos la conclusioacuten

EXCURSUS iquestEs el Papa argen-tino de la novela el Papa Francisco

Digaacutemoslo desde el principio el Papa argentino de la novela Juan XXIII o XXIV no se identifica ni es una profeciacutea del Papa Fran-cisco

Hay algunas coincidencias no-tables pero el caraacutecter y la misioacuten del Papa argentino de la novela no coinciden de ninguna manera con el Papa Francisco Jorge Mario Bergoglio

La primera de esas coincidencias notables es que el Papa argentino de la novela es jesuita al igual que Bergoglio Claramente el Papa ar-gentino de la novela se presenta como miembro de la Congrega-cioacuten de los Jeromianos que en el

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lenguaje de Castellani son los je-suitas Esto queda claro en la en-trevista que el (sosiacuteas del) Papa argentino de la novela tiene con el General de los Jeromianos Juan Jannssennss (p 183-185)

El resto de las coincidencias son coincidencias muy accidentales y ninguna sustancial Una de esas coincidencias accidentales es el fa-moso laquoRece por miacuteraquo de Bergoglio Ducadelia lo usa varias veces en la misma carta del capiacutetulo 31 donde explica la situacioacuten del mundo y de la cual ya hemos hablado

Otra de las coincidencias que no es sustancial es la criacutetica que Du-cadelia hace del curialismo Tam-bieacuten Francisco se ha caracterizado por una criacutetica a la burocracia y al peligro de fariseiacutesmo que acecha a aquellos que trabajan en la Curia Romana Pongamos algunos ejemplos

Castellani pone en boca de un personaje de la novela las siguien-tes palabras que se entiende con-figuran la opinioacuten del autor de la novela laquoEl tercer enemigo es el

15 Incluso podriacutea pensarse que Ber-

goglio tomoacute este consejo muy en se-rio ya que no quiso ir a vivir en los departamentos que normalmente

peor que tiene el ldquoeclesiasti-cismordquo (hellip) Son todos esos mag-nates carcamales que no quieren cambios en la Iglesia porque a ellos les va bien asiacute y a ellos les va bien porque carecen de tacto y de olfato para ver (de vista tambieacuten por supuesto) que se estaacuten que-dando solos que el mundo se re-tira en silencio de la Iglesia -solos y solazaacutendose con sus honores pueriles y sus comodidadeshellip mujeriles Son sus peores enemi-gos porque son los que estaacuten maacutes cerca de usted El ldquoeclesiasti-cismordquo es la peor herejiacutea que existe hoy en la Iglesiaraquo (p 73-74)15

Dice tambieacuten Castellani laquoLa bu-rocracia impersonal en el manejo de los asuntos eclesiaacutesticos ese or-ganismo que perdioacute o estaacute per-diendo el alma si lo dejamos asiacutehellip pues se convertiraacute en el esqueleto del Anticristoraquo (p 62)

Y tambieacuten laquoLa maledicencia es el vicio de las mujeres y los curasraquo (p 47)

El Papa Francisco en un dis-curso dirigido a la Curia Romana

usa el Papa sino que decidioacute vivir en el albergue Santa Marta maacutes cerca del contacto con la gente y maacutes lejos de los actores de la Curia Romana

RECENSIONES

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y que dio mucho que hablar enu-meraba quince defectos posibles entre los que integran la Curia Romana laquomales curialesraquo como dice textualmente He aquiacute algu-nas de sus frases

laquoUn miembro de la Curia que no se alimenta diariamente con esa comida se convertiraacute en un buroacutecrata (un formalista un fun-cionario un mero empleado)raquo

laquoAquellos que tienen un corazoacuten de piedra y son ldquoduros de cervizrdquo (Hch 751) de los que a lo largo del camino pierden la serenidad interior la vivacidad y la audacia y se esconden detraacutes de los pape-les convirtieacutendose en ldquomaacutequinas de legajosrdquo en vez de en ldquohom-bres de Diosrdquo (cf Hb 312)raquo

laquoEs cuando la apariencia el color de los atuendos y las insignias de honor se convierten en el objetivo principal de la vida (hellip) Es la en-fermedad que nos lleva a ser hom-bres y mujeres falsos y vivir un falso ldquomisticismordquo y un falso ldquoquietismordquoraquo

laquoEl mal de la esquizofrenia exis-tencial Es la enfermedad de quien tiene una doble vida fruto de la hipocresiacutea tiacutepica de los mediocres y del progresivo vaciacuteo espiritual

que grados o tiacutetulos acadeacutemicos no pueden colmar Es una enfer-medad que afecta a menudo a quien abandonando el servicio pastoral se limita a los asuntos bu-rocraacuteticos perdiendo asiacute el con-tacto con la realidad con las personas concretas De este modo crea su mundo paralelo donde deja de lado todo lo que ensentildea se-veramente a los demaacutes y comienza a vivir una vida oculta y con fre-cuencia disoluta Para este mal graviacutesimo la conversioacuten es maacutes bien urgente e indispensable (cf Lc 1511-32)raquo

Otro hecho que quizaacute alguno puede considerar una coinciden-cia es que tanto Ducadelia como Francisco nombran un consejo de cardenales que lo ayuden a gober-nar la Iglesia Por boca de uno de sus personajes dice Castellani que una de las reformas que debe lle-varse a cabo en la Iglesia es la si-guiente laquoEl Consejo del Papa doce peritos canoacutenigos de San Pe-dro o sea el vulgar Cabildo ecle-siaacutestico el cual asume el gobierno de la dioacutecesis Roma en Sede va-cante Pero doce expertos cada uno en un ramo de gobiernoraquo Es lo que ha hecho Francisco nom-brando a ocho cardenales como su

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Consejo para tratar la reforma de la Curia Romana

Pero el contexto histoacuterico en el que Castellani pone a laquosuraquo Papa el pensamiento teoloacutegico y la perso-nalidad son esencialmente distin-tos a los del Papa Bergoglio

El contexto histoacuterico en el que Castellani pinta a Ducadelia es el momento del post-comunismo y un florecer del cristianismo Ber-goglio llegado a la silla de Pedro veinticinco antildeos despueacutes de la caiacuteda del comunismo no encaja en el contexto de la novela

Ademaacutes Ducadelia se muestra claramente amigo y defensor del movimiento espiritual de los laquoCa-ballerosraquo o laquoCristoacutebalesraquo que tie-nen un cariz maacutes bien integrista cosa que estaacute lejiacutesimos de Bergo-glio La orientacioacuten teoloacutegica del Papa Ducadelia ciertamente no coincide con la orientacioacuten teoloacute-gica del Papa Bergoglio

Finalmente la personalidad del Papa Ducadelia que se opone con rigor y severidad a todo lo que

16 LOacutePEZ-ARIAS C Sorprendentes se-

mejanzas entre una novela de Leonardo Castellani y la figura de Francisco Reli-

venga de fuera de la Iglesia es de-cir del mundo no coincide con la personalidad de Francisco quien maacutes bien trata de no apagar la me-cha humeante ni quebrar la cantildea resquebrajada (cf Is 423) y de hacerse todo con todos para salvar a algunos (cf 1Cor 822)

Por eso no estamos de acuerdo con un artiacuteculo aparecido el 19 de junio de 2013 en el portal digital laquoReligioacuten en libertadraquo y firmado por Carmelo Loacutepez-Arias de Es-pantildea16 En dicho artiacuteculo se habla de semejanzas laquoincluso descon-certantesraquo y hasta se plantean la posibilidad de que Castellani esteacute inspirando el pontificado de Fran-cisco lo que llaman una laquohipoacutetesis fuerte y riesgosa pero de modo al-guno descabelladaraquo A miacute sincera-mente me parece una hipoacutetesis totalmente descabellada Puede ser que algunas de la ideas de las predicaciones de Francisco esteacuten inspiradas en la lectura de algunas de las obras de Castellani (que no negamos que Bergoglio pudo ha-berlas leiacutedo) pero querer identifi-car al Ducadelia de la novela con

gioacuten en Libertad en httpwwwre-ligionenlibertadcomsorprenden-tes-semejanzas-entre-una-novela-de-leonardo-castellani-y-la-figura-29715htm

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el Francisco de la realidad es im-posible

Incluso en el artiacuteculo cuando se hace mencioacuten expliacutecita a la novela laquoJuan XXIII (XXIV)raquo se dice que en esta obra de Castellani laquolas se-mejanzas rozan lo profeacuteticoraquo lo cual no nos parece acertado

Luego el articulista recurre a la pluma competente y prestigiosa de Juan Manuel de Prada quien tambieacuten (a mi modo de ver) cae en el error de querer identificar a Ducadelia con Francisco en base a coincidencias accidentales Algu-nas de esas coincidencias que se-ntildeala Juan Manuel de Prada son las siguientes seguacuten las palabras tex-tuales de J M de Prada laquoSe las arregla (no desvelaremos coacutemo para no pecar de spoilers) para via-jar en subte (metro) (como haciacutea Bergoglio) y asiacute no perder el con-tacto con la gente (razoacuten por la cual Francisco vive en la Casa Santa Marta) Quiere desburo-cratizar la Iglesia (como sugirioacute el cardenal Bergoglio en los consis-torios previos al coacutenclave seguacuten revelacioacuten del cardenal de La Ha-bana) y para reducir la curia se apoya exclusivamente en doce cardenales (ocho ha nombrado

Francisco para dirigir esa reforma de la Curia)raquo

El articulista tambieacuten menciona el tema del fariseiacutesmo laquoPero una de las cosas maacutes chocantes en los parecidos Francisco-Castellani es la continua referencia al fari-seiacutesmo y a la hipocresiacutea Se trata de un tema poco habitual en el ma-gisterio pontificio al que sin em-bargo Francisco ha hecho re-ferencia ya en varias ocasiones (hellip) Pues bien cualquier lector de Castellani sabe que eacutese es uno de los asuntos centrales de su obraraquo

Y dice tambieacuten el articulista laquoPrada interpreta asiacute los vientos reformistas de Francisco en rela-cioacuten a las propuestas de Ducade-lia ldquoComo no podiacutea ser de otro modo en Castellani -dice Juan Manuel de Prada- junto a la clave escatoloacutegica estaacute presente su per-sonaliacutesimo sentido del humor que como en todo gran humorista es un humor perfectamente serio En esta clave debemos leer todas las reformas que el Papa ar-gentino sontildeado por Castellani introduce en la Iglesia en las que vuelve a probarse su clarivi-dencia profeacutetica reforma de la cu-ria y alivio de las estructuras

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burocraacuteticas de la Iglesia batalla al fariseiacutesmo etceacuteterardquoraquo

Estamos de acuerdo en que la novela tiene una iacutendole escatoloacute-gica y en que Castellani tiene un gran y fino sentido del humor pero no nos parece que las refor-mas introducidas por Ducadelia en la novela se parezcan ni de le-jos a las reformas hechas por Francisco

Dice tambieacuten Juan Manuel de Prada laquoDesde luego el caraacutecter del personaje protagonista de Cas-tellani y el de Francisco tienen al-gunos rasgos comunes muy llamativos (hellip) Y Juan XXIII (XXIV) propone desde la ortodo-xia maacutes absoluta un plan de go-bierno de la Iglesia radicalmente subyugador algu-nos de cuyos aspectos me atreveriacutea a afir-mar que podriacutea suscribir Fran-ciscoraquo

Con todo el respeto que me me-rece ese gran escritor que es Juan Manuel de Prada debo decir que es verdad que hay algunos rasgos comunes muy llamativos pero que son todos accidentales Y que de ninguna manera me parece que el plan renovador del Papa Duca-delia de la novela se parezca al plan

renovador de Francisco En fin son distintos puntos de vista

De ninguna manera hemos que-rido darle importancia a la buacutes-queda de similitudes o desemejanzas entre el Papa de Castellani y Bergoglio Por eso lo hemos presentado como un ex-cursus despueacutes de presentar la re-censioacuten Lo cierto (y en lo que estamos de acuerdo con el artiacuteculo recieacuten criticado) es que laquoen cual-quier caso sirve de pretexto para leer Juan XXIII (XXIV) reciente-mente reeditada o cualquier otra de las aportaciones librescas de Leonardo Castellani al pensa-miento catoacutelico contemporaacute-neo Lo cual siempre vale la penaraquo

P Lic Joseacute A Marcone IVE

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LA BASIacuteLICA DE SAN PEDRO EN ROMA

Detalles decorativos ldquomiguelangelescosrdquo en la arquitectura de la basiacutelica

Se sabe que el momento de la restauracioacuten representa un mo-mento uacutenico e irrepetible de conocimiento aunque soacutelo sea por la oportunidad de observar de cerca los detalles arquitectoacutenicos ubi-cados en las partes maacutes altas de la basiacutelica No es sorprendente que soacutelo en el reciente trabajo realizado por la Faacutebrica de San Pedro sobre la fachada externa de la basiacutelica fuera posible detectar y es-tudiar algunos elementos arquitectoacutenicos cuya refinada elegancia no era posible apreciar desde abajo

Por lo tanto nos gustariacutea compartir con el lector de esta publi-cacioacuten el placer y la emocioacuten del laquoredescubrimientoraquo de estos ele-mentos las piedras de clave de las logias laterales del aacutebside oeste en el nivel del primer corredor Finamente esculpidas se encuen-tran a unos treinta metros de altura y contrariamente a lo que pu-diera pensarse tienen un tamantildeo considerable una anchura maacute-xima de maacutes de 50 cm en la parte superior una altura de 90 cm y una profundidad de unos 70 cm Su realizacioacuten se debe a la mano de un haacutebil y anoacutenimo picapedrero que trabajoacute alliacute tal vez ya en el 1567 traduciendo en escultura un disentildeo de Giacomo Della Porta (1533-1602) sucesor de Miguel Aacutengel en la direccioacuten de la gran obra de construccioacuten Petrina El arquitecto lombardo pro-yectoacute estas magniacuteficas piedras esculpidas siguiendo el ejemplo de aquellas ideadas y realizadas por su predecesor Miguel Aacutengel en las logias laterales de los aacutebsides sur y norte Tienen la forma de una cartela trapezoidal que se enrolla en voluminosos cilindros opuestos en la parte inferior hacia adentro

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en la parte superior hacia el afuera La dulce orientacioacuten del doble espiral aparece de manera evidente si se observan con atencioacuten los lados de la piedra de clave donde liacuteneas sinuosas y esen-ciales forma una especie de laquoSraquo dada vuelta que acompantildea los relieves decrecientes hacia la parte de abajo de los marcos que estaacuten detraacutes y en los cuales se apoya y estaacute encajada la piedra de clave Esto ademaacutes estaacute ligeramente girado

inferiormente para facilitar la visioacuten desde abajo de la parte frontal mientras que la parte inferior de la misma piedra se hace maacutes fina y sutil y se termina con el mismo cierre del espiral Elemento este que recuerda el perfil lateral de los capiteles joacutenicos el pulvino que sobresale de la superficie interna del arco

La parte frontal estaacute deco-rada con la imagen de un que-rubiacuten regordete con una cara redonda la cabeza cubierta por una cofia la boca medio abierta y los ojos hundidos Las delicadas liacuteneas del rostro estaacuten talladas con gran habilidad con el fin de crear con la luz del sol sugestivos contrastes de claro - oscuro Bajo la barbilla una se-rie de pequentildeos globos hacen evidente una especie de sosteacuten que atraviesa en el centro la clave de arco

Es resaltado particularmente por el arquitecto este elemento es-tructural que ademaacutes de realizar su funcioacuten estaacutetica relativa al cie-rre de arcos y boacutevedas asume caraacutecter decorativo de alto valor ar-tiacutestico El relieve mayor en la piedra de clave respecto del perfil de las otras piedras que conforman el arco permite variar y modificar la forma y el aspecto de este elemento arquitectoacutenico liberaacutendolo

LA BASIacuteLICA DE SAN PEDRO EN ROMA

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de los viacutenculos estrictamente estructurales aun manteniendo el tiacute-pico aspecto coniforme de una cuntildea

Ademaacutes de las piedras de clave figuradas Giacomo Della Porta hizo realizar elementos arquitectoacutenicos similares con una decora-cioacuten maacutes simple para las logias con arquitrabe presentes en el cen-tro del aacutebside y en las extremidades del frente dirigido al oeste Esta segunda solucioacuten se caracteriza por una piedra de clave con un perfil en laquoSraquo dada vuelta coronada por un marco con dos vo-lutas separadas por un pequentildeo lirio

La parte delantera de la piedra presenta caladuras vistosas y en la posicioacuten central superior una hoja de acanto entrecortada que pone en evidencia la convexidad de la voluta remarcada auacuten maacutes por una fila de pequentildeos discos que se estrecha hacia abajo termi-nando a la altura de la voluta inferior que sobresale en el intradoacutes del arquitrabe

En la observacioacuten de estos elementos arquitectoacutenicos sor-prende sobre todo la riqueza de los detalles que los caracteriza un cuidado y una atencioacuten reservados detalles particulares maacutes bien invisibles a la simple vista ya sea porque estaacuten escondidos entre las volutas laterales de la piedra de clave (ver flor estilizada) o por-que ndashcomo se dijondash estaacuten colocados a maacutes de treinta metros de altura

Traduccioacuten del italiano por P Lic Edgardo R Catena IVE

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NUESTRA TAPA

Anunciacioacuten William-Adolphe Bouguereau

P Lic Agustiacuten Spezza IVE

William-Adolphe Bouguereau fue un pintor franceacutes que per-tenecioacute a la corriente artiacutestica llamada ldquoAcademicismordquo predo-minante en Francia a lo largo del siglo XIX El Academicismo responde a la formacioacuten esteacutetica de la Academia de Bellas Artes de Pariacutes y al gusto medio burgueacutes herencia del mundo claacutesico El Academicismo basa su esteacutetica en caacutenones establecidos y en la didaacutectica de eacutestos Aquiacute se formaraacuten los mejores pintores france-ses del siglo XVIII y XIX y es una corriente que se extiende po-derosamente por todo el mundo

La escena de la Anunciacioacuten que vamos a comentar es de te-maacutetica costumbrista Propio de esta corriente es mostrar sola-mente los aspectos positivos de la realidad En la Anunciacioacuten el autor realza la cotidianeidad de la vida campesina que en la casa de la Madre de Dios se muestra exuberante Alliacute todo es luz ma-tinal canto y gracia que nos hablan de una regocijante naturaleza paradisiacuteaca que busca acompantildear los movimientos llenos de gra-cia y dignidad de Mariacutea y del Arcaacutengel

La composicioacuten nos muestra un decidido humanismo pero goza ademaacutes de un lirismo extraordinario llena de emociones e intimidad entre la Virgen y el Enviado de Dios que desborda en una visioacuten idealizada del mundo propio del Academicismo El mensaje moral que transmite la obra busca acomodarse al Men-saje trascendental aunque apresaacutendolo -diriacutea yo- en un bello naturalismo En este ambiente no se encuentran rastros de nega-tividad sino que por el contrario hasta en los miacutenimos detalles todo es efusioacuten del espiacuteritu optimismo y pureza de colores

DIAacuteLOGO 67

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Tanto el mobiliario -la rueca la silla de Mariacutea que maacutes bien parece el trono de una reina- como las flores el canasto de mimbre y el ropaje de los personajes hacen resaltar el perfecto orden y delicada elegancia del recinto

Toda la verticalidad de la composicioacuten se asienta sobre una hermosa alfombra donde se posan los pies de la Virgen que simula un mosaico en perspectiva y que le da dinamismo al vuelo rasante del aacutengel y que a su vez ejerce una tensioacuten de movimien-to hacia lo alto a traveacutes del brazo extendido del arcaacutengel llegando hasta la paloma que simboliza el Espiacuteritu Paraacuteclito rodeado de Querubines

El arcaacutengel asentado sobre su pie derecho en graacutecil movi-miento sobre blandas nubes ofrece a la Virgen con gran fineza el lirio que simboliza la pureza sin par de Mariacutea

Sobre su pecho lleva el ldquopectoral del juiciordquo con las doce pie-dras preciosas que simbolizan la Alianza de Yahveacute con los 12 hijos de Jacob las 12 tribus de Israel -que ahora llega a su cum-plimiento en la Nueva Alianza que se establece en Mariacutea- El ldquopectoral del juiciordquo es el ornamento propio del sacerdocio de Aaroacuten (Ex 28 15-21 29-30) Lo que desconocemos es si el autor habraacute querido con este siacutembolo hacer una alusioacuten a las palabras del Aacutengel que San Lucas nos refiere ldquoy el Sentildeor Dios le daraacute el trono de David su padre y reinaraacute sobre la casa de Jacob por los siglos y su reinado no tendraacute finrdquo Haciendo alusioacuten de esta ma-nera a la plenitud del Sacerdocio Real de Cristo que se cumple con la Encarnacioacuten en el Seno Puriacutesimo de Mariacutea la Virgen (Is 7 14)

La Virgen una joven de apenas quince antildeos se encuentra in-mersa en un profundo recogimiento y como arrobada por la Gra-cia divina

El dibujo predomina sobre el color -como es comuacuten en la pintura academicista- sin embargo la policromiacutea de los colores

NUESTRA TAPA

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crea un ambiente realmente agradable caacutelido y acogedor espe-cialmente en el contraste que se establece entre los amarillos luminosos siacutembolo de la divinidad que rodea al misterio de la Encarnacioacuten y los lilas

ldquoEntonces Mariacutea dijo laquoHe aquiacute la esclava del Sentildeor haacutegase en mi seguacuten tu palabraraquo Y el aacutengel la dejoacuterdquo (Lc 1 38)

Se terminoacute de imprimir esta edicioacuten de REVISTA DIAacuteLOGO Ndeg 67 22 de Noviembre de 2015 Solemnidad de Cristo Rey

La Imprenta Ya SRL Alfeacuterez Hipoacutelito Bouchard 4381

Buenos Aires Argentina wwwlaimprentayacomar

• 00 Primeras paacuteginas 2015-11-05 Vicente
• 01 Necesidad de hacer Penitencia - Rossi - 15-11-05 Torres
• 02 sacerdote y el dialogo con el mundo El - Fabro Cornelio-15-11-05 Torres
• 02b Cristo y el Anticristo Cristo es el ultimo en vencer - Buela Carlos-15-11-05 Torres
• • 1 Situacioacuten actual
  • 2 Dios puede dar la victoria
  • • 03a Coloquio con el Superior El - Ruiz Gonzalo - 2015-11-05 Torres
    • 03b Reforma del proceso canonico para las causadad matrimonial - Pombo - 2015-11-05 Torres
    • 04 El cordon purpuacutereo - Biestro - 2015-11-05 Torres
    • 05 Historia y Arqueologia biblicas - Villagran Martin- 15-11-05Torres
    • 06 Notas sobre nuestra misioacuten en Siria - Gallardo - 2015-11-05 Torres
    • 07 encuentros con la Beata Madre Teresa de Calcuta Los - Buela Carlos-TORRES 15-11-05
    • 08 Intercambios 2015-10-22 Torres
    • 09 Noticias 2015-11-6 Vicente
    • 10 Caratula recensiones 2015-11-5 Vicente
    • 11 Recensiones15-10-30 Torres
    • 12 La basilica de san Pedro 2015-10-20-Torres
    • 13 Nuestra Tapa - 2015-10-20 Torres
    • 14 Se terminoacute de imprimir - 2015 11 7 Vicente
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ISSN 0327-8999

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COMITEacute DE HONOR

Dr Alberto Caturelli Prof Neacutelida Asuncioacuten Freites Dr Roberto Muzio y Sra Marie de Place de Muzio Dr Viacutector Hugo Bressan Dr Pablo Enrique Bressan Lic Marta Giglio de Furlaacuten Dr Eduardo Petrino y Sra Mariacutea Helena Havelka de Petrino Cont Pablo Felipe Coduti Dra Nelly Sandruss de Mazzeo Dr Jorge Randle y Sra Teresa Wilkinson de Randle Lic Marcos Randle Dr Alberto Eduardo Buela y Prof Cecilia Gonzaacutelez de Buela Sr Germaacuten Rauacutel del Campo y Sra Mariacutea Teresa Mussio de del Campo Prof Vicente Peacuterez Saacuteez Dr Miguel Aacutengel Soler Prof Beatriz Buela Dr Darko Sustersic Dr Enrique Diacuteaz Araujo Prof Liliana Pinciroli Lic Edmundo Gelonch Villarino

SUMARIO

EDITORIAL

NECESIDAD DE HACER PENITENCIA 7 P Dr Pablo Rossi IVE

ARTIacuteCULOS

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO 11

P Dr Cornelio Fabro

CRISTO Y EL ANTICRISTO iexclCRISTO ES EL UacuteLTIMO EN VENCER 21

P Carlos Miguel Buela IVE

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR Y EL

RESPETO DE LA CONCIENCIA DE LOS RELIGIOSOS EN EL INSTITUTO DEL VERBO ENCARNADO 27

P Dr Gonzalo Ruiz Freites IVE

EL MOTU PROPRIO MITIS IUDEX DOMINUS IESUS 45

P Dr Diego E Pombo Oncins IVE

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO 63

P Carlos Biestro

HISTORIA Y ARQUEOLOGIacuteA BIacuteBLICAS 95 P Martiacuten Joseacute Villagraacuten IVE

ACTUALIDAD

NOTAS SOBRE NUESTRA MISIOacuteN EN SIRIA 133

P Lic Marcelo Gallardo IVE

PAacuteGINAS INOLVIDABLES

LOS ENCUENTROS CON LA BEATA MADRE TERESA DE CALCUTA 151

P Carlos M Buela IVE

INTERCAMBIOS 155

NOTICIAS 157

RECENSIONES 166

LA BASIacuteLICA DE SAN PEDRO EN ROMA

DETALLES DECORATIVOS ldquoMIGUELANGELESCOSrdquo

EN LA ARQUITECTURA DE LA BASIacuteLICA 205

NUESTRA TAPA

ANUNCIACIOacuteN

WILLIAM-ADOLPHE BOUGUEREAU 209 P Lic Agustiacuten Spezza IVE

7

EDITORIAL

Necesidad de hacer Penitencia

P Dr Pablo Rossi IVE

Como preparacioacuten al Concilio Vaticano II el papa Juan XXIII escribioacute una pequentildea carta enciacuteclica exhortando a hacer peniten-cia El tiacutetulo era expliacutecito Paenitentiam Agere

Tiacutetulo expliacutecito y argumento claro siempre que Dios ha que-rido re-unirse con el hombre le ha pedido como condicioacuten el hacer penitencia

La exigencia que Dios nos hace de hacer penitencia para unir-nos nuevamente a Eacutel es absolutamente coherente si el pecado nos separa de Dios el volver a unirnos con Eacutel requiere el arre-pentimiento de los pecados Como del verdadero arrepentimien-to brota necesariamente el deseo de hacer penitencia la peniten-cia se presenta como un requisito para la unioacuten con Dios

Como el Concilio iba a ser un encuentro con Dios los catoacuteli-cos debiacutean entonces hacer penitencia por sus frutos

En su argumentacioacuten la enciacuteclica da diversos ejemplos histoacuteri-cos de exhortacioacuten a la penitencia Moiseacutes antes de entregar las tablas de la ley Juan el Bautista para preparar la venida de Jesuacutes el mismo Jesuacutes para hacernos partiacutecipes de su Reino los apoacutesto-les en Pentecosteacutes para aquellos que queriacutean bautizarse y recibir el Espiacuteritu Santo

Muy elocuente es el pedido de los apoacutestoles que refuta el ar-gumento de aquellos que dicen que ya no es necesario hacer pe-nitencia porque Jesuacutes pagoacute todos nuestros pecados Jesuacutes ya habiacutea muerto resucitado y subido a los cielos y los apoacutestoles piden penitencia a aquellos que quieran bautizarse laquohaced penitencia y

DIALOGO 67

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que cada uno se bautice en el nombre de Jesucristo para la remi-sioacuten de vuestros pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santoraquo (Hch 2 38)

iquestEn queacute consiste la penitencia El Papa enumera tres tipos la primera y fundamental que da sentido y valor a las otras es el arrepentimiento de los pecados que lleva al penitente a la confe-sioacuten sacramental En segundo lugar el aceptar los sufrimientos de la vida y las obligaciones penosas del propio deber de estado En tercer lugar la buacutesqueda voluntaria de mortificaciones como por ejemplo los ayunos Los mismos San Pedro y San Pablo muestran coacutemo es necesario llegar a este tercer tipo de peniten-cia laquocastigo mi cuerpo y lo tengo sometidoraquo (1Cor 927) laquoya que Cristo sufrioacute en su carne compeneacutetrense tambieacuten ustedes de esta conviccioacutenraquo (1Pe 41)

La penitencia nos sirve no solo para arrepentirnos de los peca-dos pasados sino para protegernos de posibles pecados futuros Por eso Juan XXIII nos dice que laquolos fieles deben ademaacutes ser invitados tambieacuten a la penitencia exterior ya para sujetar el cuer-po al imperio de la recta razoacuten y de la fe ya para expiar las pro-pias culpas y la de los demaacutesraquo iexclLos pastores deben invitar a las ovejas a hacer penitencia

Que la penitencia sirve no solo para laquoexpiar las propias culpas y la de los demaacutesraquo sino tambieacuten para evitar los futuros pecados nos lo dice el mismo Cristo de modo tajante laquoSi tu mano es para ti ocasioacuten de pecado coacutertalahellip Y si tu pie es para ti ocasioacuten de pecado coacutertalohellip Y si tu ojo es para ti ocasioacuten de pecado arraacuten-calo porque maacutes te vale entrar con un solo ojo en el Reino de Dios que ser arrojado con tus dos ojos a la Gehena donde el gusano no muere y el fuego no se apagaraquo (Mc 943)

La situacioacuten actual es de alguna manera similar a la que se vi-viacutea en tiempos de Juan XXIII En aquel tiempo era el Concilio

EDITORIAL

9

hoy en cambio el Siacutenodo de las Familias (en estos momentos el Siacutenodo estaacute en marcha y Dios mediante a la fecha de la publica-cioacuten del presente habraacute terminado y estaremos a la espera de un posible documento del Santo Padre)

Si bien no se puede equiparar lo que vivimos hoy a un Con-cilio igualmente la importancia de este Siacutenodo y las consecuen-tes decisiones del Papa son enormes Se trata de ver coacutemo resol-ver la crisis en la cual se encuentra la familia crisis que se trans-mite a la sociedad y a la Iglesia porque la familia es el elemento con el cual ambas se construyen

De todo esto debemos sentirnos responsables ya que pode-mos y debemos rezar y ofrecer sacrificios por sus frutos No seamos espectadores pasivos de lo que los pastores opinen La exhortacioacuten de Juan XXIII a hacer penitencia es tan actual que podemos considerarla hecha a nosotros

Que el Espiacuteritu Santo ilumine y guiacutee al Santo Padre en este momento tan difiacutecil

11

El sacerdote y el diaacutelogo con el mundo1

P Dr Cornelio Fabro

Palabras de homenaje en la ceremonia por el 60ordm aniversario de Sacerdocio de su

Eminencia Reverentiacutesima el Sentildeor Cardenal Giuseppe Pizzardo obispo

de Albano Prefecto de la Sagrada Congregacioacuten de los seminarios y de las

Universidades el 2 de septiembre de 1963

Eminencia Reverendiacutesima despueacutes de las palabras tan cordia-les y elocuentes del Eminentiacutesimo Card Provicario iquestqueacute queda para un pobre sacerdote No obstante trataacutendose del 60ordm aniver-sario de Sacerdocio casi casi Eminencia me parece que la pala-bra tal vez maacutes adecuada corresponda propiamente a un humilde sacerdote y estoy agradecido a mi Director que con su insistente benevolencia haya pensado que sea un Sacerdote del Cuerpo Acadeacutemico quien exprese a nuestro Padre a nuestro Fundador los sentimientos de esta belliacutesima y santa circunstan-cia Para hablar del Sacerdote hay que elevarse a aquel nivel de absoluta espiritualidad diremos de perfecta rarefaccioacuten del finito en el que el hombre de alguna manera siente su vocacioacuten entre las cosas eternas que no pasan con el flujo del tiempo y en este sentido me parece que celebrar el augusto aniversario de un Sa-cerdocio es como llevarnos a la fuente primera de la vida del al-ma a sentir aquella trascendencia completa y continua que el hombre encuentra en el representante uacutenico verdadero aunque a veces indigno de la religioacuten y encuentra en eacutel como el punto de

1 Publicada en CORNELIO FABRO Momenti dello Spirito II Assisi 1983 35-41

DIAacuteLOGO 67

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irradiacioacuten de una esperanza que no puede fracasar Y me parece que en esta circunstancia hay tres pensamientos fundamentales pensamientos que vienen a la mente de los Sacerdotes que auacuten no hemos llegado al 60ordm aniversario pero que ya hemos superado el 25ordm vienen a nuestra mente estos pensamientos como un re-fugio de aquello que la vida a veces nos hace padecer y sufrir porque podemos ver propiamente a traveacutes de la educacioacuten al mismo tiempo trascendente y trascendental de la Divina provi-dencia cuaacutel es la verdadera misioacuten del Sacerdote ministro de Dios

Como primer punto me parece que el fin del Sacerdocio es un diaacutelogo con el mundo segundo punto un diaacutelogo con la Iglesia ter-cer punto un diaacutelogo o regreso a siacute mismo casi despueacutes de la aventura de la vida que cada uno emprende con todo su riesgo

En el diaacutelogo con el mundo el sacerdote se encuentra frente al problema de la verdad que salva El hombre estaacute hecho para la verdad se dice pero la verdad se hace poliforme varia es decir se articula seguacuten todo el complejo de las fuerzas que obran en una conciencia en una civilizacioacuten en una cultura la verdad se viste de todos los colores de los horizontes de esta civilizacioacuten que avanza

Nosotros de hecho en esta post-guerra hemos visto como esta sociedad se ha articulado y transformado provocando un veacutertigo como nunca antes lo habiacutea hecho El problema de Dios el problema de la salvacioacuten humana y bajo ciertos aspectos la si-tuacioacuten de este problema parece paralizante parece de alguacuten mo-do talmente inminente que el hombre no encuentra un rayo de luz para poder orientarse Nunca como en este momento las viacuteas del pensamiento de la cultura de la teacutecnica han dado al hombre la posibilidad de expresarse de captar las fuerzas del espiacuteritu y del universo y de cualquier modo de estructurar el itinerario y resul-tado del propio destino y sin embargo vuestra Eminencia lo sa-be por las responsabilidades que Dios y los Sumos Pontiacutefices le

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO

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han confiado nunca como hoy el hombre siente el peligro esen-cial advierte la contingencia del propio ser se da cuenta que hay alguna cosa que lo acecha no ya desde el exterior sino que ha lle-gado a lo iacutentimo que ha divisado el secreto que pareciacutea maacutes im-penetrable y le ha dado un sentido de inseguridad radical El hombre ya no puede gloriarse como se gloriaba durante los tiempos de nuestros estudios de una seguridad en la vida de la cultura y en la realidad social exterior el hombre hoy estaacute rodea-do de peligros que eacutel ha construido con la soberbia de la propia inteligencia aquella soberbia que en cierto momento se ha en-contrado frente a la humildad nunca en la historia de la huma-nidad como en este momento los hombres han comenzado a mirarse de un modo que tal vez no es todaviacutea claramente fraterno pero que alude a un sentimiento de simpatiacutea de consideracioacuten de conmiseracioacuten de alguna cosa que podraacute ciertamente trans-formarse por la apertura de los corazones y de las mentes si no en una pacificacioacuten universal al menos en una convivencia ver-daderamente humana y libre

El diaacutelogo del sacerdote con el mundo deciacuteamos es el diaacutelogo de la verdad que salva hoy el mundo espera mucho del sacerdo-te y vuestra Eminencia en los 60 antildeos activos digamos insomnes antildeos de sacerdocio tiene un panorama que ninguno de nosotros puede todaviacutea atribuirse iexclCuaacutentos eventos cuaacutentos cambios his-toacutericos de gobiernos de instituciones de formas de cultura de crisis incluso dentro de nuestra Italia han pasado bajo su mirada soliacutecita han tocado su corazoacuten preparado han estimulado su mente atenta

Este coloquio con el mundo es una de las funciones constitu-tivas del sacerdocio el sacerdocio ama el ocultamiento se esca-bulle por las calles llevando caridad a los necesitados se encierra en el confesionario para escuchar el tormento de los corazones sube a las tribunas de la verdad para abrir las inteligencias a esta verdad que puede dar todaviacutea al hombre un motivo de salvacioacuten El sacerdote que generalmente es dejado al margen de la socie-

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dad el sacerdote que es mirado como una rara excepcioacuten o in-cluso maacutes a veces es compadecido y soportado el sacerdote se presenta a la gente del mundo como algo que constituye un jui-cio en acto y es un juicio dado en forma tan discreta tan aparta-da y humilde que no admite reticencia Eacutesta es la plena grandeza del sacerdocio llevar la verdad de Cristo a las almas sentir que el mundo si bien es el Cosmos en el sentido griego como la asam-blea de los seres y el desarrollarse de sus leyes y perfecciones sin embargo tambieacuten es el Cosmos del cual el Sentildeor en el Evangelio de San Juan nos dice que Dios no ha amado el mundo Hay tam-bieacuten un Cosmos interior aquel Cosmos de las almas del que ha-bla San Agustiacuten es decir aquellos que hoy son pecadores e infieles y que mantildeana pueden llegar a ser ovejas de la grey de Cristo existe este misterio de libertad y el diaacutelogo del sacerdote con el mundo es sobre todo un diaacutelogo de libertad es un don de esta libertad

Permiacutetame Eminencia que haga alusioacuten a un aspecto un po-co maacutes complejo pero que me parece tambieacuten maacutes simple y so-bre el cual todaviacutea no se ha hecho plena luz al menos en mi pobre inteligencia Despueacutes de haber considerado este aspecto especiacutefico que es el progreso cultural existe todaviacutea un aspecto en el diaacutelogo del sacerdote con el mundo con este mundo del cual vuestra Eminencia ha sido un protagonista apasionado y es el hecho del desquiciamiento diremos de la ausencia activa que la filosofiacutea moderna ha hecho del problema de Dios del proble-ma del Sacro es decir de cualquier valor eterno al cual el hom-bre se deberiacutea aferrar para una esperanza de vida La filosofiacutea moderna ha decidido despueacutes de estas dos uacuteltimas guerras eli-minar todo equiacutevoco y se ha consolidado en su propoacutesito esencial de reivindicar para el hombre el poder de decidir su destino Si verdaderamente es el hombre si es su conciencia si es su pensar el que da a la realidad su fisonomiacutea a los principios su verdadero sentido entonces todo lo que el hombre configura lo configura sacaacutendolo de la virtualidad movieacutendose de las posibilidades que

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO

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yacen en su ser y entonces al fin el hombre debe afirmar que todo lo que se debe obrar lo que se debe producir en la vida puacute-blica y privada debe configurarse y adaptarse a la medida del ser humano Esto es lo que afirman las filosofiacuteas contemporaacuteneas aquellas filosofiacuteas de las cuales encontramos continuos ejemplos en la prensa cotidiana semanal o cultural es decir que hablar de Dios de lo trascendente de la inmortalidad ya no tiene sentido maacutes allaacute de aquello que es el juicio histoacuterico que los eventos mismos se encargan de dar

Por consiguiente todo hombre debe abandonarse a este ritmo de la historia inerme y vencido frente a sus resultados Parece por consiguiente el completo fracaso del ser humano y estas fi-losofiacuteas modernas confiesan abiertamente esta solucioacuten que el hombre en cuanto tal no puede pretender llegar a cosas universa-les realizar la totalidad ya que eacutel es simplemente parte y mo-mento transitorio de un tiempo que eacutel no puede contener

Nos parece Eminencia que esta especie de ateismo que se di-lata en todo el mundo no es maacutes que una llamada secreta y casi un apelo maacutes esencial como nunca antes ha habido de la pre-sencia de Dios en el mundo porque cuando se advertiraacute que soacutelo en una familia humana los hombres se pueden entender se per-cibiraacute que esta familia tiene que tener un padre y el Padre nues-tro es uacutenico Dios en los Cielos

Segundo y breve pensamiento Eminencia es respecto a su apostolado verdaderamente excepcional no he tenido la suerte de seguir a su Eminencia en su extraordinario curriculum re-cuerdo que de joven estudiante escuchaba hablar de su actividad en la Secretariacutea de Estado recuerdo todaviacutea la documentacioacuten fotograacutefica del Concordato en el que Vuestra Eminencia aparece y me parecioacute una persona tan grande puesta tan en alto por los eventos y casi atoacutenito pensaba en aquella que debe ser la misioacuten de un hombre de un sacerdote cuando es llamado a estas res-

DIAacuteLOGO 67

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ponsabilidades de las cuales depende la paz la armoniacutea y el con-suelo de un entero pueblo

El segundo diaacutelogo del sacerdote es con la Iglesia iquestqueacute puede decir un pobre sacerdote y un maacutes pobre profesor de filosofiacutea de una vida como la de su Eminencia pasada en los maacutes altos car-gos cerca de cinco Pontiacutefices en colaboracioacuten activa

iexclCuaacutentos acontecimientos cuaacutentas crisis pasaron ante la mi-rada de un Priacutencipe de la Iglesia que fue llamado a colaborar en el modo maacutes responsable con el Vicario de Cristo

Pienso que tal vez en el mundo entre los regocijos las ale-griacuteas las responsabilidades ciertamente tendraacute el premio que co-rresponde a un Santo Priacutencipe de la Iglesia de Dios Pero aquello que hoy toca a nosotros y queremos humildemente expresar es el aspecto no quiero decir paradojal sino el aspecto de sorpren-dente alegriacutea que su vida nos infunde y nos da No creo Emi-nencia que Ud me reprocharaacute si digo que aunque no siendo propiamente un estudioso de carrera Su Eminencia ha dedicado ha puesto a disposicioacuten de las instituciones de estudios superiores la mejor parte de su inteligencia y de su corazoacuten

iexclAquiacute las competentes laquoMissionarie della Scuolaraquo me han hecho un elenco de las varias instituciones que Ud ha fundado dirigi-do y sostenido con su generosidad Dos son los aspectos que me-recen una reflexioacuten en esta obra que ha permanecido tan escondida El primero es el amor sin confines de Su Eminencia por los seminarios y los seminaristas iexclCuaacutentas veces en las reuniones con su eminencia Ud se explayaba en las dificultades de los seminaristas italianos me hablaba sobre la necesidad de ayudar a estos seminaristas pobres y se percibiacutea en las palabras de su Eminencia un afecto paternal Ud ha sido el laquomendigo y el Padre del sacerdocio italianoraquo iexclCuaacutentas cartas cuaacutentas firmas cuaacutentas peticiones y tal vez cuaacutentos desalientos Eminencia cuaacutentos dolores cuaacuten parte de estas peticiones retornaban sola-mente con buenas palabras

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO

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El segundo aspecto es la instruccioacuten universitaria Tambieacuten en la vida universitaria se ha llevado a cabo una transformacioacuten la Universidad hoy no es maacutes aquel ambiente segregado al que arribaban soacutelo representantes de la alta burguesiacutea Hoy la Uni-versidad es abierta esta dilatacioacuten del instituto Universitario ha traiacutedo consigo la transformacioacuten de la conciencia comuacuten trae consigo una especie de representacioacuten de los ideales humanos junto a una fragmentacioacuten de las zonas de cultura y junto a un algo que mientras dispersa esta conciencia la llama a un ideal de siacutentesis a un interrogante que la alta cultura estaacute llamada a dar

En este diaacutelogo del sacerdote con la cultura la tarea parece muy restringida y por esto la Iglesia apela a los laicos quiere que sean sus colaboradores quiere que sus hijos no esteacuten a la reta-guardia de la cultura sino que aspiren con generosidad de propoacute-sito y apertura de mente a los puestos maacutes elevados y por esto es que la Iglesia asiste promueve institutos universitarios para que los catoacutelicos puedan contender competir con honor con cual-quier institucioacuten Este ideal de alta cultura se estaacute todaviacutea for-mando Tal vez auacuten no hemos logrado todaviacutea en Italia esta conviccioacuten firme que sin una institucioacuten universitaria de la con-ciencia cristiana difiacutecilmente podremos competir contra los erro-res de la poliacutetica de la economiacutea de la educacioacuten y de cuanto alimenta el laicismo operante en las estructuras principales de la vida nacional Otras naciones maacutes pequentildeas han progresado maacutes que Italia pero por esto a su Eminencia le corresponde una ale-griacutea incomparable la de haber gastado los antildeos maacutes fuacutelgidos de su vida cuando el Santo Padre lo habiacutea llamado a las maacutes altas responsabilidades la de haber pensado sobre todo en esta institu-cioacuten Universitaria y la de haber invitado a las religiosas con las miles de nintildeas y joacutevenes por ellas educadas a este Instituto que es el nuestro para darles junto con la plena garantiacutea moral y la seguridad del espiacuteritu tambieacuten la completa instruccioacuten superior Por eso podemos decir que este diaacutelogo del sacerdote con la cul-tura es un deber y es un consuelo es un deber porque la verdad

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que desde el inicio del mundo toca a cada ser establece leyes es-tremece cada corazoacuten y guiacutea la historia es justo que esta verdad se afirme en las conciencias y que cada uno permita aquel con-sentimiento del corazoacuten para que eacutesta se transforme en vida ope-rante

Ademaacutes de este diaacutelogo del sacerdote con la cultura se antildeade ndashante su honrada personandash el que hacemos con nosotros mismos en esta circunstancia de alegriacutea excepcional Nosotros somos el fruto de su amor y de su sacrificio nuestro Instituto y me agrada considerarlo como el fruto maacutes alto de su celo apostoacutelico la cria-tura predilecta Quien ha podido frecuentar y gozar de la paterna benevolencia de Su Eminencia como quien ahora le habla cuando era su colaborador directo conoce las preocupaciones las ansias los proyectos los planes para poder sostenerlo para poder garantizar un cuerpo docente que pueda competir con cualquier Universidad italiana como ahora hace y como ciertamente con-tinuaraacute hacieacutendolo Asiacute tambieacuten puede dar testimonio de la ale-griacutea la satisfaccioacuten diriacutea casi la sonrisa que naciacutea de su corazoacuten cuando escuchaba los logros de nuestras alumnas todas sobresa-lientes y que han hecho honor a nuestro Instituto Casi se teniacutea la impresioacuten que hablaacutendole del funcionamiento del Instituto Ud recobrase vida se abriera a una sonrisa completa sin som-bras y nosotros le prometemos que esta sonrisa por cuanto de-pende de nosotros no podraacute sino acrecentarse

Quisiera concluir con un pensamiento humilde como dije desde el inicio la vida humana es un misterio para todos y noso-tros sacerdotes somos los maacutes presentes los maacutes cercanos y tal vez los testigos maacutes sufrientes de este misterio Nosotros escu-chamos los primeros gemidos acompantildeamos a los hombres en las crisis y peligros de la vida escuchamos las esperanzas y sobre todo escuchamos las desilusiones las desesperaciones las antildeo-ranzas todo lo amargo que la vida reserva al hombre a traveacutes de las crisis internas y las crisis externas a traveacutes de la traicioacuten de los amigos y a traveacutes de los asaltos de los enemigos de todas partes Y

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO

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por diferente que pueda ser la civilizacioacuten por compleja que pueda ser la disponibilidad de los medios de la vida humana tambieacuten hay algunos dolores fundamentales que ninguna teacutecnica y ninguna filosofiacutea cabaliacutestica podraacute nunca eliminar y es este tormento interior esta herida continua de las cosas finitas esa incertidumbre de la que cada hombre es principio por siacute mismo aquella aspiracioacuten no saciada aquella luz que surge y jamaacutes arriba a resplandecer completamente aquel amor que nos atrae y guiacutea en ciertos itinerarios y despueacutes parece que desciende en el abis-mo como un riacuteo a traveacutes de cavernas Esta es la misioacuten del sacer-dote de tener encendida esta llama Ud Eminencia la ha tenido encendida por 60 antildeos El aacutepice de esta llama gran parte diriacutea es nuestro Instituto y por esto Eminencia permiacutetanos que nuestro Instituto sea considerado como la pupila de sus ojos incluso si como sucede a menudo con las criaturas maacutes queridas cierta-mente este fue su cruz

El ansia de dar a la Escuela Catoacutelica un personal docente a la altura de los tiempos preparado a desarrollar su misioacuten en la ar-moniacutea de la razoacuten y de la Fe nos encuentra aquiacute a todos unidos hoy festejando en esta celebracioacuten y deseamos que eacutesta sea un conforto para nuestro Padre y para cada uno de nosotros un re-cuerdo indeleble como una semblanza interior que queda in memoria cordis entre las cosas maacutes queridas

Traducido por P Higinio Rosoleacuten IVE

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Cristo y el Anticristo iexclCristo es el uacuteltimo en vencer

P Carlos M Buela IVE

1 SITUACIOacuteN ACTUAL

Es una grave realidad en el mundo de hoy el avance aparen-temente incontenible del Anticristo como vemos por el auge de la mentira la cantidad de muertes de inocentes no nacidos el odio y la guerra que brotan en distintos lugares del planeta

Tambieacuten es una realidad que en los paiacuteses de antigua cristian-dad somos pocos y que cada vez somos menos pero tambieacuten es una realidad que Cristo es Dios y es Rey y es Juez y que laquocuando parecemos deacutebiles entonces es cuando somos fuertesraquo (2Cor 1210)

2 DIOS PUEDE DAR LA VICTORIA

No olvidemos las lecciones de la Sagrada Escritura y de la his-toria laquoDios puede dar la victoria con muchos o con pocosraquo (1Sam 1416) y generalmente la da con pocos

1 Recordemos el suentildeo del rey Nabucodonosor interpretado por el profeta Daniel en que habiacutea visto laquouna grande estatua de elevada estaturade presencia espantosahellipcabeza de oro pecho y brazos de plata vientre y muslos de cobre piernas de hierro pies de hierro y barro una piedra se desprende del monte no lanzada por la mano que hirioacute a la estatua en los pies y la desmenuzoacute y no quedoacute nada de ellaraquo (Daniel 731 y ss) Seguacuten la interpretacioacuten maacutes comuacuten la piedra es Jesucristo el Buen Pastor que destruiraacute al Anticristo con su se-gunda venida

2 Recordemos la ocasioacuten en que los madianitas penetraron en toda la llanura del Esdreloacuten y Gedeoacuten con 32000 hombres

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quiere salir a combatirlos pero Dios le dice laquoTienes demasiada gente no sea que vayan a enorgullecerse a costa miacutea diciendo ldquoHa sido nuestra mano la que nos ha libradordquo Diles que los que tengan miedo se vayanraquo Se fueron 22000 quedando tan soacutelo 10000 hombres Dios insiste laquoTodaviacutea es demasiada gente Diles que se vayan a tomar agua soacutelo los que la laman como los perros quedaraacuten contigoraquo Tan soacutelo quedaron 300 Y esos pocos al grito de laquoiexclPor Dios y por Gedeoacutenraquo derrotaron totalmente a los poderosos madianitas (Cf Jue 7)

3 Recordemos el hecho de David y Goliat El gigante laquocubriacutea su cabeza con un casco de bronce y llevaba una coraza escamada de bron-ce botas de bronce escudo lanza espada escuderoraquo desafiaba e insultaba laquoal ejeacutercito de Dios vivoraquo y por tanto al mismo Dios soacutelo David laquoun nintildeoraquo con algunas piedras y una honda lo enfrenta pero con gran fe pues dice laquoDios me libraraacute de las manos de este filis-teoraquo Goliat laquomiroacute a David y lo desprecioacuteraquo David le dice laquoTuacute vienes a miacute con espada lanza escudo pero yo voy contra ti en el nombre de Dios y sabraacuten todos que no por la espada no por la lanza salva Dios sino porque Eacutel es el Sentildeorraquo (1Sam 17) Y vencioacute el pequentildeo David

4 En fin recordemos por uacuteltimo que Dios salvoacute al mundo por la locura de la Cruz laquomaacutes sabia que la sabiduriacutea de los hombres y maacutes fuerte que la fortaleza de los hombresraquo (1Cor 125) Y Dios siempre triunfa asiacute con medios deacutebiles y pobres por eso como dice el P Nicolaacutes Mascardi SJ maacutertir laquoElige a los hombres maacutes miserables y despreciados para confusioacuten de los fuertes para que tanto maacutes luzca el poder de la divina mano cuanto maacutes vil es el instrumento de que se sirveraquo1

Grande es el mal en el mundo pareciera que el Diablo anda suelto (cf Ap 1212) pero el triunfo es de Dios y de los que son de Dios Por eso con la mismiacutesima certeza teologal con que

1 GUILLERMO FURLONG SJ Nicolaacutes Mascardi

CRISTO Y EL ANTICRISTOhellip

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creemos que Jesuacutes como Buen Pastor murioacute en la cruz por no-sotros debemos creer que es de Jesuacutes la victoria final

5 Juan Pablo II derrotoacute a un poder diaboacutelico con la fuerza de su palabra laquoNo tengaacuteis miedoraquo Ya es santo

Hemos visto que se estaacute desarrollando ante nuestros ojos un duelo gigantesco entre el bien y el mal entre Dios y el Diablo entre Cristo y el Anticristo Pero en este duelo no solo somos espectadores sino tambieacuten actores ya que esta guerra adquiere dimensiones planetarias y de suyo cada uno de nosotros debe optar -y de hecho opta- por uno de los dos bandos como lo ha-biacutea profetizado el Sentildeor laquoSe estaacute conmigo o contra miacute conmigo se siembra sino se desparramaraquo (Mt 1230 Lc 1123)

6 Hay que asumir las responsabilidades cristianas iexclNo hay teacutermino medio iexclCon Cristo o contra Eacutel Optan aun los que no quieren optar los indiferentes los que creen que esto no les toca porque al no adherirse con todas sus fuerzas al bien y a la verdad no luchan contra el mal y la mentira trabajando en consecuencia para estos uacuteltimos seguacuten aquello de que laquoel diablo a quieacuten no pueda hacer malo lo hace estuacutepidoraquo iexclNo hay teacutermino medio iexclCon Cristo o contra Eacutel Ya optaron tambieacuten los que cierran los ojos a la realidad los que se tapan los oiacutedos para no oiacuter los que no quieren pensar para no entender en una palabra los que si-guen la estrategia del avestruzhellip y asiacute por ejemplo niegan que haya infiltraciones marxistas entre los miembros de la Iglesia Y maacutes auacuten sentildealan como laquoexageradosraquo como laquofaltos de prudenciaraquo como de laquoextrema derecharaquo etc con lo cual ya demuestran que han optado porque atacan a los que son enemigos del marxismo

iquestNo ha habido infiltraciones marxistas en la Iglesia iquestQueacute son entonces los libros y declaraciones siguientes Por ejemplo Porfirio Miranda SJ con su libro laquoMarx y la Bibliaraquo Julio Santa Ana con laquoCristianismo sin religioacutenraquo el apoacutestata dominico Jordan Bishop Mc Clave con laquoLatin American and revolutionraquo y laquoCris-tianismo radical y marxismoraquo Julio Girardi con laquoCristianismo y

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comunismoraquo el sacerdote poeta Ernesto Cardenal afirmoacute por TV laquopara ser un buen cristiano hay que ser primeramente un verda-dero marxista-comunistaraquo para el ex-sacerdote Miguel Mascialino Cristo no soacutelo no es Dios ni siquiera pretendiacutea fun-dar una nueva religioacuten era sencillamente un rebelde un guerri-llero de la eacutepoca y hay que combatir a la Iglesia como institucioacuten apoyando la revolucioacuten marxista para el jesuita Hugo Assmann Cristo es un modelo de revolucionario para el dominico Jean Cardenal Cristo es el gran rebelde que resucita a lo largo de los siglos en todas las revoluciones en todas las rebe-liones para el sacerdote Joseacute Comblin laquoNo solo hay que hacer la revolucioacuten marxista sino que es preciso imponerla por la fuerzaraquo etc etc etc Si esto no es infiltracioacuten marxista en la Iglesiahellip iexclNo hay teacutermino medio iexclO con Cristo o contra Cristo

Tambieacuten optaron los seguidores del liberalismo para quienes la religioacuten solo debe ocuparse de los asuntos privados de los hombres y no de los asuntos puacuteblicos Estos ya optaron tambieacuten porque no quieren que Cristo reine en la sociedad En la Iglesia se hacen los catoacutelicos fuera de ella son liberales con los liberales ateos con los ateos marxistas con los marxistas A los uacutenicos que abominan es a los catoacutelicos 100 por 100

La Iglesia en el Concilio Vaticano II en la Constitucioacuten Gaudium et Spes nordm 43 (sobre la Iglesia en el mundo actual) los considera fariseos dice asiacute laquoSe equivocan los cristianos que con-sideran que pueden descuidar las tareas temporaleshellip El divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerada como uno de los maacutes graves errores de nuestra eacutepocahellip los profetas reprendiacutean con vehemencia a semejante escaacutendalohellip sobre todo Jesucristo per-sonalmente conminaba graves penas contra eacutelraquo (cfr Mt 233-23 Mc 710-13) iexclNo hay vuelta de hoja iexclO estaremos con Cristo tambieacuten en la vida puacuteblica y social de los pueblos o sino estare-mos con el Anticristo

CRISTO Y EL ANTICRISTOhellip

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7 Uno de los porqueacutes de la cobardiacutea de estos que quieren llamarse laquocatoacutelicosraquo una de las causas de estas actividades que por lo menos son coacutemplices del enemigo es la supuesta creencia de que el marxismo va a triunfar Lo cual implica falta de fe y no seguimiento de Cristo pues Eacutel ha dicho laquoEl cielo y la tierra pasa-raacuten pero mis palabras no pasaraacutenraquo (Mt 2435 Mc 1331 Lc 2133) Comenta San Jeroacutenimo laquoMaacutes faacutecil es que se derrumbe y destruya lo que parece inconmoviblehellip que falte un aacutepice a la palabra de Cristoraquo laquoPorque producen su efecto y siempre lo pro-duciraacutenraquo (Oriacutegenes) laquoTienen en siacute la virtud de ser permanentesraquo (San Hilario)

Dos mil antildeos de historia atestiguan que el triunfo es de Cris-to Pasaron las aacuteguilas romanas pasoacute la media luna mahometana pasoacute la esvaacutestica la Cruz permanece Pasaron Neroacuten y Diocleciano Arrio y Nestorio Alarico y Atila los hugonotes y los enciclopedistas Cristo permanece De la misma manera pasa-raacuten el compaacutes y el mandil de los masones pasaraacute el Dios mercu-rio del capitalismo liberal pasaraacute el candelabro de siete brazos pasaraacute la hoz y el martillo la Cruz permaneceraacute Pasaraacuten Kissin-ger Carter Goldman Sachs Mao y Mc Namara Fidel Castro y Bernardo de Holanda Cristo permaneceraacute Y vendraacute el Anticris-to con todo su poder totalitario y universal y tambieacuten pasaraacute porque Cristo lo destruiraacute laquocon el aliento de su boca y con la manifestacioacuten de su venidaraquo (2Tes 28)

Los hombres y los pueblos deben tomar partido en esta mile-naria lucha a alguien tienen que servir serviraacuten a Cristo o servi-raacuten al Diablo pero solo servir a Cristo es reinar porque laquoel cielo y la tierra pasaraacuten pero mis palabras no pasaraacutenraquo (Lc 2123) ya que es el Uacutenico laquoque tiene palabras de vida eternaraquo (Jn 668)

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El coloquio con el superior

y el respeto de la conciencia

de los religiosos

en el Instituto del Verbo Encarnado

P Dr Gonzalo Ruiz Freites IVE

Las Constituciones del Instituto del Verbo Encarnado establecen en el nuacutemero 146 la praacutectica del diaacutelogo o coloquio que los miem-bros de una comunidad deben tener regularmente con el propio Superior1 El presente escrito tiene por objeto explicar en queacute consiste esta praacutectica y mostrar su utilidad y liacutemites de manera que tanto los Superiores como los demaacutes religiosos puedan usar de ella de manera correcta y beneacutefica obteniendo los frutos de santidad esperados

1 NATURALEZA E IMPORTANCIA

Entre los muchos santos Fundadores que han exigido esta praacutectica a sus religiosos se destaca San Juan Bosco quien habla de ella muchas veces en sus escritos Asiacute en una nota autoacutegrafa sin fecha entre las cosas que eacutel considera indispensables para llevar adelante una casa religiosa lo primero que dice es que laquola Cuenta de Conciencia (el coloquio) es absolutamente necesariaraquo Para San Juan Bosco el coloquio o diaacutelogo con el Superior es una de las normas fundamentales de una casa religiosa y por eso exhorta

1 Textualmente las Constituciones del IVE dicen laquoEs necesario que todos los

religiosos acudan con frecuencia y con total confianza a su superior para manifestarle su estado de salud la marcha de sus estudios del trabajo apos-toacutelico las dificultades que encuentra en la vida religiosa y en la caridad fra-terna asiacute como todo lo que pueda contribuir al bien de los individuos y de la Comunidad Los superiores deben considerar este diaacutelogo una de sus obligaciones y estar siempre dispuestos a recibir y escuchar a sus suacutebditosraquo

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con fuerza a los Superiores a no dejarlo nunca por ninguacuten moti-vo y a hacerlo con calma e intereacutes

Se trata de una praacutectica comuacuten a muchas congregaciones reli-giosas que consiste en abrir de manera perioacutedica el corazoacuten al Superior daacutendole cuentas de todo lo que se crea conveniente para provecho de la propia alma y de la propia comunidad El mismo Coacutedigo de Derecho Canoacutenico en el canon 630 sect 5 ex-horta a los religiosos a su observancia laquoLos miembros acudan con confianza a sus Superiores a quienes pueden abrir su cora-zoacuten libre y espontaacuteneamenteraquo2

Los motivos de esta institucioacuten son diversos hay razones de orden praacutectico como la buena marcha de la congregacioacuten y de cada comunidad la atencioacuten a las exigencias y necesidades de los individuos preocupaacutendose de cada uno con predileccioacuten espe-cial seguacuten el modelo de la caridad de Cristo Auacuten maacutes importan-tes son las razones de orden sobrenatural es decir la voluntad de perfeccioacuten y santidad por parte de los religiosos y la conciencia clara por parte del superior de que la santificacioacuten y perfeccioacuten de sus religiosos es su primera obligacioacuten el principal objeto de sus desvelos Por eso el coloquio es ante todo un medio eficaciacute-simo de santificacioacuten una verdadera escuela de virtudes y debe ser practicado en este espiacuteritu de buacutesqueda de la perfeccioacuten En palabras de Don Bosco se trata de laquouna ayuda poderosa para pro-gresar en la virtudraquo

2 REQUISITOS FUNDAMENTALES

[Confianza en los Superiores] Presupuesto imprescindible pa-ra el buen fruto del coloquio es la confianza en los superiores En efecto esta confianza es una de las cosas que maacutes favorecen la

2 laquoSodales cum fiducia Superiores adeant quibus animum suum libere ac

sponte aperire possuntraquo

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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buena marcha de una congregacioacuten religiosa y la paz y felicidad de sus miembros En el caso del coloquio es un requisito fun-damental sin el cual se tratariacutea de una praacutectica meramente exte-rior y esteacuteril Don Bosco dice que gracias a esta confianza en el coloquio laquolos suacutebditos abren su corazoacuten al superior y encuentran alivio para sus penas interiores cesan las ansiedades que pudiera haber en el cumplimiento de los propios deberes y los superiores pueden tomar las providencias necesarias a fin de evitar todo disgusto y descontento pueden tambieacuten conocer hasta queacute pun-to llegan sus fuerzas fiacutesicas y morales y en consecuencia darles los cargos maacutes a propoacutesito y si se fuere introduciendo alguacuten desorden pueden inmediatamente descubrirlo y atajarloraquo3

Maacutes adelante el mismo santo da los motivos de conveniencia de esta total confianza en los superiores laquoLa primera razoacuten de la importancia y necesidad de proceder asiacute de llano con los superio-res es para que puedan gobernar y dirigir mejor a los suacutebditos El superior tiene el deber de regirlos y guiarlos porque tal es su oficio en esto consiste el ser director y superior Ahora bien si no los conoce porque no se le descubren es imposible que pueda dirigirlos y ayudarlos con sus consejos y sugerencias La segunda razoacuten aclaratoria de la anterior es porque cuanto mejor conoz-can los superiores las cosas de los suacutebditos con tanto mayor cui-dado y amor podraacuten ayudarles y guardar sus almas de los inconvenientes y peligros que pudieran encontrar al ponerlos en uno y otro lugar en tal o cual ocasioacuten La tercera razoacuten de la im-portancia de esta claridad y confianza con los superiores es para que estos puedan proveer y ordenar mejor lo que conviene al cuerpo universal de la congregacioacuten cuyo bien y honor junto con el de cada uno estaacuten obligados a procurar Cuando uno se descubre a los superiores y les da plena cuenta de su estado ellos guardando con gran cuidado su honor y sin faltarle en nada pue-

3 Reglas o Constituciones de la Sociedad de San Francisco de Sales Introduccioacuten

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den tener en mira el bien universal de todo el cuerpo de la con-gregacioacuten pero si uno no se les manifiesta claramente pondraacute acaso en peligro su honra y su alma y auacuten la honra de la comu-nidad que depende de la suyaraquo4

[Rectitud de intencioacuten] Ademaacutes de la confianza en los superio-res es necesaria por parte de los religiosos la rectitud de inten-cioacuten Por eso Don Bosco llama tambieacuten a esta praacutectica laquocuentas de concienciaraquo Quien con recta intencioacuten y voluntad de perfec-cioacuten se dispone a dar cuentas de la propia vida al superior se hace doacutecil al Espiacuteritu Santo y tiene el alma pronta para todo lo que Dios disponga ya que el superior ocupa en la vida del religioso el lugar de Dios5 laquoJamaacutes mires al prelado con menos ojos que a Dios sea el prelado que fuere pues le tienes en su lugar Y ad-vierte que el demonio mete mucho aquiacute la mano Mirando asiacute al prelado es grande la ganancia y el aprovechamiento y sin esto grande la peacuterdida y el dantildeoraquo6

[Ejercicio de la paternidad espiritual] El superior por su parte debe saber que el coloquio es un momento privilegiado para el ejercicio de la paternidad espiritual laquoEl director no olvide nunca la cuenta de conciencia [] en tal ocasioacuten todo director sea el amigo el hermano y el padre de quienes dependen de eacutelraquo7 Es un

4 Iacutebidem 5 El mismo CIC en el c 601 menciona que los superiores laquohacen las veces

de Diosraquo retomando las palabras de Perfectae Caritatis 14 Toda la autoridad de los superiores apoya sobre esta verdad que debe ser vivida en la fe por los religiosos laquoTale situazione vicariale egrave il principio che dagrave senso allrsquoobbedienza e regola la condotta dei superiori Tutto ciograve egrave nella linea della tradizione secolare come testimoniano S Benedetto ldquolrsquoAbate fa le veci di Diordquo S Ignazio e tanti altri fondatori e innanzitutto il magistero della Chiesaraquo E GAMBARI laquoIl Superiore e la vita spirituale del religiosi secondo il nuovo Codiceraquo Studia Canonica 68 fasc IV 9

6 SAN JUAN DE LA CRUZ Cautelas Segunda Cautela contra el demonio cf Constituciones del IVE 76

7 DON BOSCO Testamento espiritual

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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deber de los superiores la disponibilidad y la capacidad de poder ayudar a los religiosos mediante el consejo y la guiacutea en la vida consagrada El superior ademaacutes tiene obligacioacuten de ganar la con-fianza de sus religiosos para poder desarrollar su funcioacuten de guiacutea la cual lo hace responsable delante de Dios de las almas que le han sido confiadas como ensentildea el Concilio Vaticano II8

3 FRECUENCIA

El coloquio debe ser practicado de manera frecuente Para los salesianos Don Bosco ordenoacute que se hiciese laquopor lo menos una vez al mesraquo9 Sin embargo en una carta fechada en 1884 deciacutea al P Joseacute Lazzero laquoNo te atengas materialemente a la palabra lsquomensualrsquo actuacutea con la libertad de quien busca el bien y se es-fuerza por lograrlo Al principio las cuentas de conciencia pueden ser largas pero muchas acaban por ser breviacutesimas Para no pocos hermanos hay que ser precisos una vez al mes para otros mu-chos basta que se hagan cada dos meses pero no se deje pasar maacutes tiemporaquo Por lo tanto compete al superior establecer la fre-cuencia y la duracioacuten de los coloquios seguacuten lo dictamine la prudencia y la caridad con cada uno de los miembros de la co-munidad y es su responsabilidad el que los religiosos hablen perioacutedicamente con eacutel Es de desear sin embargo que la iniciati-va provenga de los mismos religiosos de manera anaacuteloga a la direccioacuten espiritual

4 MATERIA Y MODO DEL COLOQUIO

Tomando algunos elementos de Don Bosco en base a lo di-cho en las Constituciones del Instituto (n 146) y seguacuten la praacutectica

8 Perfectae Caritatis 14 Se debe notar que el superior no es soacutelo responsable de

la vida exterior de sus religiosos sino de sus almas 9 Reglas o Constituciones de la Sociedad de San Francisco de Sales Introduccioacuten

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comuacuten en nuestra Familia Religiosa los principales puntos que se deben considerar son

a Salud

b Estudio yo trabajo

c Apostolado

d Si se pueden desempentildear bien las propias ocupaciones y queacute diligencia se pone en ellas

e Si se tiene comodidad para cumplir las praacutecticas religiosas y con queacute diligencia se hacen Dado el aacutembito propio del coloquio en concreto se deberiacutea manifestar por ej si tiene tiempo de re-zar y si puede hacerlo bien Don Bosco antildeade que se debe indicar laquocoacutemo procede en las oraciones y meditacionesraquo

f Dificultades en la vida religiosa y la caridad fraterna Asiacute como todo lo que pueda contribuir al bien de los individuos y de la comunidad

g Con queacute frecuencia se reciben los santos sacramentos Don Bosco antildeade que se puede manifestar la devocioacuten con que se reciben los sacramentos y queacute frutos se obtienen especialmente en lo concerniente a los defectos o a laquola pasioacuten dominanteraquo10

h Coacutemo se observan los votos y si se han sentido dudas res-pecto a la vocacioacuten En este punto advierte Don Bosco que la cuenta de conciencia versa sobre la vida exterior y habraacute de refe-rirse soacutelo a cosas externas y no de confesioacuten a menos que el reli-

10 Esta uacuteltima aclaracioacuten como otras que mencionaremos maacutes adelante ha

sido antildeadida por el santo en la misma introduccioacuten a las Constituciones sa-lesianas pero escrita para las Hijas de Mariacutea Auxiliadora Sobre este tipo de materia que es maacutes propia de la direccioacuten espiritual hablaremos maacutes ade-lante al tratar de la distincioacuten entre abrir el alma y manifestar la conciencia

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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gioso quisiera tambieacuten tratar de estas uacuteltimas para su ventaja espi-ritual11

Para Don Bosco el punto maacutes importante del coloquio es el que se refiere a las dudas contra la propia vocacioacuten laquoEl punto sobre el que recomiendo mayor llaneza es el que se refiere a la vocacioacuten No se hagan misterios a los superiores Este es el punto maacutes importante de todos de eacutel depende el rumbo que se ha de seguir en la vida iexclDesgraciado el que esconde las dudas de su vocacioacuten o toma la resolucioacuten de salir de la congregacioacuten sin haberse antes aconsejado bien y sin el parecer del que dirige su alma El que esto hiciera pondriacutea en peligro la salvacioacuten de su almaraquo

i Si se sienten disgustos o perturbaciones internas o indife-rencia hacia alguno de los miembros de la comunidad12

j Si se conoce alguacuten desorden que se deba remediar espe-cialmente si se trata de impedir que Dios sea ofendido

La materia pues es amplia Muy importante es el espiacuteritu con el cual debe encararse el coloquio es decir en el marco de la

11 Aclaracioacuten antildeadida en la Introduccioacuten a las Constituciones de las Hijas de Mariacutea

Auxiliadora El hecho de que no se trate en el coloquio materia de confesioacuten estaacute en consonancia con el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico que en el mismo canon donde sugiere la praacutectica del coloquio prohiacutebe a los Superiores varo-nes escuchar las confesiones de los religiosos a su cargo a menos que eacutestos espontaacuteneamente lo pidiesen cf c 630 sect 4 laquoSubditorum confessiones Su-periores ne audiant nisi sponte sua sodales id petantraquo Los motivos de esta norma son claros impedir que el superior pudiera derivar hacia actos de reacute-gimen noticias habidas en la confesioacuten garantizar al superior la debida li-bertad en sus tareas de gobierno y evitar la dificultad real que muchos pueden encontrar en confesarse con quien les gobierna en el fuero externo La prohibicioacuten del Coacutedigo es muy clara y debe interpretarse en sentido es-tricto aunque soacutelo afecte a la licitud cf D J ANDRES El Derecho de los reli-giosos Comentario al Coacutedigo (Madrid-Roma 1984) 152-159

12 A las Hijas de Mariacutea Auxiliadora antildeade laquosi se tiene confianza con las supe-riorasraquo

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caridad fraterna y del deseo ardiente de perfeccioacuten Deciacutea San Francisco de Sales laquotodos los meses abriraacute cada uno sumaria y brevemente su corazoacuten al superior y con sencillez y confianza sincera le manifestaraacute todos los secretos con la misma sinceridad y candor con que un nintildeo mostrariacutea a su madre los rasguntildeos y las ronchas y picaduras que le hubieren hecho las avispas [hellip] Seraacuten felices los que practiquen ingenua y devotamente este artiacuteculo que incluye en siacute una parte de la sagrada infancia espiritual tan recomendada por Nuestro Sentildeor de la cual nace y por la cual se conserva la verdadera tranquilidad de espiacuterituraquo13

Del anaacutelisis de la materia y del modo en que debe hacerse el coloquio se desprende que muchas veces guarda cierta semejan-za con la direccioacuten espiritual aunque no tenga el mismo alcance pues se debe tener siempre en cuenta lo que diremos maacutes abajo al referirnos a los liacutemites del coloquio distinguiendo entre abrir el alma y manifestar la conciencia Pero de suyo nada impide que de hecho entre los religiosos varones el coloquio pueda transfor-marse en una auteacutentica direccioacuten espiritual ya que el superior es el director por naturaleza sea de la comunidad sea de los miem-bros de la misma pues su principal tarea consiste en guiar a sus religiosos a la perfeccioacuten en el marco de una verdadera paterni-dad espiritual14

Por uacuteltimo hay que notar que el coloquio difiere de la correc-cioacuten fraterna en la que el superior toma la iniciativa para corregir a alguno de sus religiosos en lo que ve que este desacierta En el coloquio es de desear que la iniciativa sea del mismo religioso el

13 Citado por Don Bosco en la misma Introduccioacuten a las Constituciones salesia-

nas 14 Los comentadores del Coacutedigo interpretan en este sentido el c 630 sect 5 al

que ya hemos aludido repetidas veces Asiacute por ej D J ANDRES laquoPor soacuteli-das razones lo que el primer inciso del sect 5 viene a recomendar ndashpues no se trata de obligacioacutenndash es algo muy proacuteximo o equivalente a la direccioacuten espiri-tual libre y espontaacutenea con el Superiorraquo (op cit)

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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cual debe manifestar al superior lo que crea conveniente en or-den a recibir consejo y ayuda Sin embargo muchas veces el colo-quio puede crear el marco adecuado para una auteacutentica correccioacuten fraterna especialmente cuando un religioso trata al-guna materia en la que el superior crea necesario corregirlo viendo sus buenas disposiciones Sin embargo los superiores deben ser muy cuidadosos en este uacuteltimo caso evitando el riesgo de que el coloquio se vuelva odioso para los religiosos a su cargo

5 LIacuteMITES DEL COLOQUIO

El coloquio tanto por parte de los superiores como de los re-ligiosos a su cargo puede producir admirables frutos de perfec-cioacuten si es bien llevado De lo contrario podriacutea originar consecuencias desastrosas Es por esto que la Iglesia con su sabi-duriacutea bimilenaria ha precisado en su legislacioacuten ciertos liacutemites en esta praacutectica en orden a asegurar los buenos frutos e impedir los malos

Lo primero que hay que dejar claro es que el superior no puede jamaacutes constrentildeir a un religioso para que le manifieste su conciencia En el Coacutedigo esta prohibicioacuten es muy clara y estaacute puesta en el mismo inciso en el que se recomienda a los religio-sos acudir con confianza a sus superiores laquoSin embargo se prohiacutebe a los superiores inducir de cualquier modo a los miem-bros para que les manifiesten su concienciaraquo15

Lo que la Iglesia quiere salvaguardar es la libertad de concien-cia de los religiosos Este es el sentido del c 630 cuyos 5 incisos se refieren a las obligaciones de los superiores respecto a la liber-tad de conciencia de sus religiosos en cuanto a las confesiones y a

15 Canon 630 sect 5 laquoVetantur autem Superiores eos quoquo modo inducere ad

conscientiae manifestationem sibi peragendamraquo La terminologiacutea es fuerte y con tono de una auteacutentica prohibicioacuten juriacutedica

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la direccioacuten espiritual16 El inciso 5 que es el que nos interesa retoma el c 530 sect 1 del CIC de 1917 distinguiendo entre laquoabrir el almaraquo libre y espontaacuteneamente y laquomanifestar la concienciaraquo El canon prohiacutebe a los superiores inducir de cualquier modo a los religiosos a manifestarles su conciencia pero al mismo tiempo exhor-ta a los religiosos a abrir el alma a los superiores Los canonistas siguiendo la terminologiacutea del CIC distinguen entre laquomanifestar la concienciaraquo y laquoabrir el almaraquo Lo primero se refiere a todo aquello que por naturaleza es interior y no podriacutea ser conocido si no es manifestado sea referido al pasado sea referido al presente Maacutes especiacuteficamente se refiere a las cosas que son de conciencia Este tipo de manifestacioacuten no puede ser jamaacutes obligatorio ni siquiera en el derecho propio Tampoco pueden los superiores inducir quoquo modo a los religiosos a realizarla17 Pero es laudable si se realiza laquolibere ac sponteraquo El laquoabrir el almaraquo por otra parte no tiene la profundidad ni el alcance de la laquomanifestacioacuten de la con-cienciaraquo aunque tampoco la excluye Es un expresar sinceramen-te las dificultades encontradas buscando clarificar las dudas y las inquietudes18

16 laquoLe canon 630 eacutetablit des droits et les affirme avec clarteacute Drsquoune certain

maniere tous se rapportent a des obligations des supeacuterieurs et posent com-me exigence fondamentale la liberteacute de conscienceraquo J BEYER SJ Le Droit de la Vie Consacreacutee (Paris 1988) 48

17 Los canonistas discuten sobre queacute se entiende por laquoinducir de cualquier modoraquo ya que es liacutecito y laudable que el superior se preocupe del estado de sus religiosos incluso interrogaacutendolos La opinioacuten maacutes probable es que se refiera a ejercer cualquier tipo de presioacuten sobre los religiosos para que estos les manifiesten su conciencia Inducir directamente significa intimarlos u ordenarles Inducir indirectamente es ejercer la presioacuten de manera indirecta por ejemplo favoreciendo a los religiosos que le manifiestan la conciencia y no a los otros etc cf M DORTEL-CLAUDOT De Institutis Vitae Consacratae et Societatibus Vitae Apostolicae (Pontifica Universita Gregoriana Roma 1994-5) 56

18 Cf J BEYER SJ Le Droit de la Vie Consacreacutee (Paris 1988) 51

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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El CIC de 1917 en el c 53019 conteniacutea la misma prohibi-cioacuten20 Sin embargo en el inciso 2ordm exhortaba a los religiosos a laquoabrir el almaraquo a los superiores incluso a manifestarles sus dudas y congojas de conciencia si aquellos son sacerdotes De lo que se desprende que el canon queriacutea salvar la libertad de conciencia de los religiosos en el caso que los superiores presionasen sobre ellos en esta materia Pero al mismo tiempo consideraba laudable ndashde alliacute que exhortase a ellondash que los religiosos abriesen el alma incluso llegando a manifestar la conciencia cuando el superior es sacer-dote El CIC de 1983 invierte el orden y menciona primero la exhortacioacuten a los religiosos y luego la prohibicioacuten a los superio-res De esta manera el punto de vista es distinto en comparacioacuten al CIC de 1917 mientras en el CIC 1917 se prohibiacutea a los supe-riores inducir de cualquier modo a la manifestacioacuten de concien-cia y en este marco se exhortaba a los religiosos a abrir el alma a los superiores el CIC 1983 exhorta primero a los religiosos a abrir el alma y luego prohiacutebe a los superiores a inducir a la mani-

19 CIC 1917 c 530 sect 1 laquoOmnes religiosi superiores disctricte vetantur per-

sonas sibi subditas quomodo inducere ad conscientiae manifestationem sibi peragendam sect 2 Non tamen prohibentur subditi quominus libere ac ultro aperire animum suum Superioribus valeant imo expedit ut ipsi filiali cum fiducia Superiores adeant eis si sint sacerdotes dubia quoque et anxietates suae conscientiae exponentesraquo

20 Esta prohibicioacuten retomaba el decreto Quemadmodum que teniacutea por finalidad impedir los abusos por parte de los superiores que presionaban a los religio-sos para que les manifestaran su conciencia El tono de este decreto es de severa prohibicioacuten abrogando incluso cualesquiera disposiciones relativas a las cuentas de conciencia que en las constituciones de los institutos existie-ran laquoDistricte insuper prohibet memoratis superioribus ac superiorissis cuiscumque gradus et praeeminentiae sint ne personas sibi subditas induce-re pertentet directe aut indirecte praecepto consilio timore minis aut blanditis ad huiusmodi manifestationem conscientiae sibi peragendamhellip raquo S CONGREGATIONIS EPISCOPORUM ET REGULARIUM Decretum Quemad-modum (17121890) nro 2

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festacioacuten de conciencia es decir a pretender ir maacutes allaacute de lo que el religioso libre y espontaacuteneamente quiera manifestarle21

Por todo lo dicho se desprende que la Iglesia exhorta a los re-ligiosos a la praacutectica del laquocoloquioraquo En algunos institutos como el nuestro estaacute mandado por el derecho propio y se entiende que la materia obligatoria del coloquio es lo que versa sobre la vida exterior como dice San Juan Bosco pues la libertad de concien-cia del religioso debe ex natura rei ser siempre salvaguardada y estaacute garantizada por el derecho comuacuten Pero al mismo tiempo la Iglesia exhorta a los religiosos a ir auacuten maacutes lejos abriendo libre-mente el alma a sus superiores incluso en las cosas de vida inte-rior en el marco de la buacutesqueda de la perfeccioacuten como tambieacuten recomienda San Juan Bosco

Hemos querido hacer estas aclaraciones porque creemos que si la Iglesia ha legislado en la materia es porque se trata de algo importante Deben los superiores ser conscientes de los liacutemites a los que estaacuten sujetos en el laquocoloquioraquo buscando siempre el bien espiritual de los religiosos a su cargo y respetando absolutamente la libertad de conciencia de los mismos22

21 La exhortacioacuten del CIC 1983 a los religiosos de laquoanimum suum libere ac

sponte aperireraquo no exige que estos manifiesten su conciencia a los superiores (no podriacutea hacerlo) pero tampoco la excluye seraacute la prudencia la que guiaraacute a superiores y suacutebditos en esta materia (cf E GAMBARI op cit 20)

22 El Superior puede y debe interrogar a los religiosos cuando lo crea conve-niente El P Beyer dice que hay todo un campo intermedio entre lo mera-mente interior (el campo de la conciencia) y la vida exterior La pregunta es sobre queacute ademas de lo exterior puede el superior interrogar a un religioso inclu-so tomando la iniciativa En su opinioacuten puede hablar de la vida personal y co-munitaria en cuanto es visible de todo lo que es externo de todo signo exterior revelador de una dificultad interiorhellip del estado general de aquellos que le han sido confiados si estaacuten contentos si no estaacuten sobrecargados si pueden encontrar ayuda y sosteacuten si tienen un confesor o director de con-ciencia que los ayude si se encuentran con este regularmente cf J BEYER

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6 LA OBLIGACIOacuteN DEL SECRETO ACERCA DE LO TRATADO

EN EL COLOQUIO

Tratamos especiacuteficamente este punto porque muchas veces puede ser fuente de perplejidad entre los Superiores de modo especial cuando en el coloquio se llega a conocer alguacuten aspecto particularmente grave o delicado de la vida de un religioso La pregunta es si el Superior puede usar las noticias habidas en el coloquio para su gobierno y si puede eventualmente comunicar-las a otros por ej a sus Superiores Mayores o al Director espiri-tual del religioso en orden a ayudarlo

El principio general es que el superior debe guardar secreto de lo que se le confiacutea durante el coloquio aunque se presupone por la misma iacutendole y finalidad del coloquio que puede usarlo para su gobierno Sin embargo es preciso aquiacute hacer una distincioacuten se-guacuten sea la materia de la que se trate

[Cuando se trata de la materia propia y obligatoria del colo-quio] Como hemos dicho la materia propia (obligatoria) del coloquio es lo que se refiere a la vida exterior o lo que es de or-den interior pero se revela o manifiesta exteriormente en la vida del religioso23 Esta materia repetimos puede coincidir con lo

Le Droit de la Vie Consacreacutee (Paris 1988) 51] Maacutes allaacute de este aacutembito la inicia-tiva debe provenir del religioso

23 Omitimos deliberadamente aquiacute hablar de fuero externo y fuero interno porque creemos que esta terminologiacutea puede causar confusioacuten en este tema aun-que se podriacutea usar legiacutetimamente la expresioacuten fuero externo en un sentido muy especiacutefico como opuesto a lo que se llama fuero de conciencia Preferi-mos omitirla porque desde el punto de vista del derecho canoacutenico la distin-cioacuten entre fueros interno y externo expresa propiamente dos modos de ejercer una potestad que es de gobierno (cf c 596 sect 2 c 130) La distincioacuten entre fueros no depende por tanto de la materia o contenido de los actos ni de la propia voluntad del que manifiesta algo Por eso seriacutea impropio decir al su-

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que el CIC designa al usar la expresioacuten laquoabrir el alma libre y es-pontaacuteneamenteraquo a los superiores (c 6305) Pues bien esta mate-ria el superior puede y muchas veces debe usarla para su gobierno y para el bien del religioso y del Instituto Pero no deberiacutea en principio comunicarla a un Superior mayor o al director espiritual del religioso a menos que esto fuese estrictamente necesario por el bien comuacuten o por el bien del mismo religioso

Esta conclusioacuten se desprende de la naturaleza y finalidad mismas del coloquio que estaacute orientado al bien del religioso y al buen gobierno del Instituto De hecho normalmente un religioso acudiraacute al superior para manifestarle alguacuten problema con la in-tencioacuten de pedir ayuda o de ayudar al mismo superior en el go-bierno de la casa En este sentido el secreto que el superior debe guardar se equipara al llamado laquosecreto profesionalraquo es decir a aquel que le compete en razoacuten de su oficio o profesioacuten

Si por motivos inherentes a su cargo el superior local fuese requerido por un Superior mayor para informar sobre alguno de los religiosos a su cargo deberaacute hacerlo con objetividad y respon-sabilidad seguacuten corresponde a su oficio La fuente debe ser la

perior con el que se quiere tratar algo bajo reserva que se trata de algo laquode fuero internoraquo Propiamente habriacutea que decirle que quiere manifestarle algo que es laquode concienciaraquo y que por tanto quiere que permanezca en secreto Lo mismo hay que decir cuando se estaacute en al aacutembito de la direccioacuten espiri-tual la cual teacutecnicamente no estaacute dentro de un fuero ni interno ni externo ya que entre el director y el dirigido no hay relacioacuten de superior a suacutebdito El fuero repetimos es el aacutembito donde el superior ejerce la potestad de go-bierno El respeto del fuero interno comporta la obligacioacuten de seguir las viacuteas indicadas en el derecho para resolver de manera oculta cuestiones de go-bierno que son de por siacute ocultas aunque no necesariamente secretas a toda persona ademaacutes del superior y el suacutebdito En cambio la manifestacioacuten de la conciencia y de la propia intimidad al superior impone a eacuteste otro tipo de obligaciones seguacuten las circunstancias

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conducta exterior del religioso y lo que otros hayan informado sobre eacutel Pero en razoacuten del bien comuacuten o del bien del mismo religioso podriacutea tambieacuten comunicar lo que siendo de aacutembito externo ha sido materia del coloquio si esto fuese claramente necesario pues el mismo coloquio estaacute encaminado al buen go-bierno y normalmente el religioso acude al superior sabiendo cuaacutel es la finalidad del coloquio Y esto lo ha aprendido ya desde el noviciado cuando se estudian por primera vez las Constituciones del Instituto

De todos modos desde el punto de vista praacutectico si el Supe-rior duda si puede comunicar o no a un Superior mayor lo que el religioso le manifestoacute en diaacutelogo no lo comunique sin previa-mente advertir o preguntar al religioso O tambieacuten puede pedirle o aconsejarle al religioso que eacutel mismo lo haga Es conveniente extremar la prudencia en este punto para que la praacutectica del diaacute-logo no caiga en descreacutedito con graves males para los religiosos

[Cuando se trata de cosas de conciencia] El punto maacutes delicado y que a veces causa mayor perplejidad o sufrimiento es cuando un religioso manifiesta a su superior cosas de conciencia es de-cir aquello que el CIC designa con la expresioacuten laquomanifestacioacuten de la concienciaraquo (c 6305) En este caso el superior podraacute usar esas noticias para su gobierno pero nunca comunicarlas a otras personas (por ej a un Superior mayor o al Director espiritual del religioso) Tiene la grave obligacioacuten de guardar estricto secreto Este tipo de noticias pertenecen a lo que se llama laquosecreto confiadoraquo Seguacuten un noto canonista este tipo de secreto es el que laquonace de las relaciones espirituales entre un religioso y su superior con ocasioacuten del pedido de un consejo o entre un fiel y su director de conciencia en los coloquios que pueden tener lugar fuera de la confesioacutenraquo24 Es un tipo de secreto que no admite excepciones25

24 N JUNG laquoSecret drsquoordre naturelraquo Dictionnaire de Droit Canonique vol VI

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Sin embargo en el orden praacutectico el Superior puede ndashy a ve-ces debendash exhortar al religioso para que hable con el Superior mayor o con el propio director espiritual (por ej para poder ayudarlo mejor o para contribuir al mejor gobierno de la casa o del Instituto o para prevenir alguacuten mal especialmente de orden espiritual o de orden moral incluso para ese mismo religioso o para terceros etc) En alguacuten caso y con suma prudencia el supe-rior podraacute pedir permiso al religioso para comunicar eacutel mismo la noticia a un superior mayor o al director espiritual pero respe-tando siempre y absolutamente la libertad del religioso Sin este permiso expliacutecito el superior nunca puede comunicar las cosas de conciencia que sabe por el coloquio26

Todaviacutea queremos hacer algunas consideraciones sobre este punto dirigidas principalmente a los Superiores

Es un hecho de experiencia que muchos Superiores al cono-cer cosas de conciencia de los religiosos a su cargo sufren por no poder comunicarlas (sin permiso del religioso) a los Superiores mayores o al director espiritual es decir a otras personas que tal vez podriacutean ayudar maacutes efectivamente al bien espiritual del reli-gioso o al bien y buen gobierno de la congregacioacuten En otras pa-labras sufren al pensar que no pueden poner remedio ni ayudar

A ellos queremos decirles dos cosas La primera es que deben mantener la paz en relacioacuten al secreto sobre las noticias que reci-ben gracias a este tipo de laquorelacioacuten espiritualraquo Porque si bien estaacuten obligados al secreto si el religioso no los autoriza para co-municar las noticias deben saber que si no fuera por la inviolabi-lidad de la que goza el coloquio el religioso no les habriacutea contado

25 Admite sin embargo parvedad de materia cfr G PELLICCIA - G ROCCA

Dizionario degli Istituti di Perfezione Ed Paoline Tomo V (Roma 1978) 887 26 Cf E GAMBARI op cit 20-21 Sobre la obligatoriedad de este secreto cf A

LANZA - P PALAZZINI Theologiae Moralis II2 n 910-911919 (Turiacuten-Roma 1949) 916-919

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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jamaacutes sus dificultades En otras palabras hay mucha diferencia entre no saber algo de ninguacuten modo (lo que ocurririacutea si no exis-tiera este estricto secreto) y el saberlo pudiendo usarlo para el propio gobierno aunque sin poder comunicarlo a otros (que es lo que puede ocurrir si el religioso le revela cosas de conciencia) Entonces el Superior debe tener en cuenta que al conocer las cosas de conciencia de un hijo no soacutelo puede usarlas para ayudar-lo sino que ademaacutes tiene que intentar ayudarlo eacutel mismo con sus consejos y con su gobierno Si pone los medios no le faltaraacute la gracia de Dios

Lo segundo es que el Superior debe darse cuenta que al cono-cer las cosas de conciencia de sus hijos no estaacute maacutes desarmado que antes al no poder comunicarlas a otros sino que ahora tiene a su favor el saber por queacute cosas debe rezar y sacrificarse para el bien de ese religioso en concreto ejerciendo su paternidad espiri-tual de un modo maacutes secreto y crucificado

CONCLUSIOacuteN

La praacutectica del diaacutelogo con el superior es un ejercicio de per-feccioacuten muy recomendado sea por los santos sea por la autori-dad misma de la Iglesia ya que constituye un excelente medio de santificacioacuten y ha sido practicado desde siempre especialmente en la vida monaacutestica27 Por otra parte es normal que quien dirija a una comunidad y a cada uno de sus miembros en la senda de la perfeccioacuten sea la superior cabeza y forma de la comunidad

Quiera el Sentildeor que todos los miembros de nuestros institu-tos sepamos aprovecharnos de esta praacutectica para perseguir con todos los medios a nuestro alcance la perfeccioacuten de la caridad

27 Cf M DORTEL-CLAUDOT De Institutis Vitae Consacratae et Societatibus Vitae

Apostolicae (Pontifica Universita Gregoriana Roma 1994-5) 56

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abriendo siempre nuestros corazones con simplicidad filial a quienes velan sobre nuestras almas como quienes han de dar cuentas de ellas (cf Heb 1317)28

28 Otra bibliografiacutea sobre este tema F HUYSMANS La manifestation de conscience

en Religion drsquoapregraves le canon 530 (Lovaina 1953) F KORTH ldquoThe Evolution of lsquoManifestation of consciencersquordquo Religious Rules III-XVI Centuries (Roma 1949) V MARCOZZI ldquoIl diritto alla propria intimitagrave nel nuovo Codice di Diritto Canonico (cc 220 642)rdquo Vita Consacrata 20 (1984) 552-559

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El Motu proprio Mitis iudex Dominus Iesus

Sobre la reforma del proceso canoacutenico para la declaracioacuten de la nulidad del matrimonio

P Dr Diego E Pombo Oncins IVE

INTRODUCCIOacuteN

Con la Carta Apostoacutelica en forma de motu proprio Mitis iudex Dominus Iesus el Papa Francisco reformoacute las normas que regulan el proceso para declarar la nulidad del matrimonio1 Se trata de las normas contenidas en el Libro VII del Coacutedigo de Derecho Cano-nico Parte III Tiacutetulo I Capiacutetulo I sobre las causas para la declara-cioacuten de la nulidad matrimonial que comprende 20 caacutenones 1671-1691 Estas normas especiales que se aplican especiacuteficamente para el caso de los procesos para declarar la nulidad del matrimonio son complementarias de las normas procesales que regulan los procesos en general y que se encuentran tambieacuten en el libro VII del Coacutedigo en la primera parte del libro de los juicios en general (cc 1400-1500) y en la segunda parte del juicio contencioso (cc 1501-1655) Siendo el proceso para declarar la nulidad del matrimonio un proceso judicial de caraacutecter contencioso alliacute donde las normas especiales (las de los caacutenones 1671-1691) no dispongan diversa-mente o especiacuteficamente se aplican tambieacuten todos los caacutenones co-rrespondientes a la primera y segunda parte del Libro VII del Coacutedigo sobre los procesos 254 caacutenones en total que no fueron reformados por el motu proprio

1 Con el motu proprio Mitis et misericors Iesus reformoacute los caacutenones relativos al

proceso de nulidad matrimonial del Coacutedigo de los Caacutenones de las Iglesias Orientales

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Nosotros nos vamos a limitar a presentar la Carta Apostoacutelica sentildealando los puntos maacutes sobresalientes de la reforma y a hacer algunas consideraciones maacutes bien de orden general sin pretender entrar en un anaacutelisis teacutecnico exhaustivo Recorreremos el siguiente itinerario despueacutes de una breve presentacioacuten del documento pon-tificio (I) haremos referencia a los cambios de mayor importancia en las nuevas normas introducidas por el motu proprio (II) pasando despueacutes a ofrecer algunas observaciones en meacuterito (III) cerrando el artiacuteculo con una conclusioacuten

I LA CARTA APOSTOacuteLICA MITIS IUDEX DOMINUS IESUS

El documento contiene una introduccioacuten donde el Papa pre-senta los motivos y los criterios fundamentales que guiaron los tra-bajos de reforma

Permaneciendo firme el principio de la indisolubilidad del ma-trimonio afirma el Papa en la introduccioacuten del motu proprio laquohe establecido que se ponga mano a la reforma de los procesos de nu-lidad del matrimonioraquo El motivo de tal decisioacuten es el laquoenorme nuacute-mero de fieles que si bien desean proveer a la propia conciencia muchas veces se desaniman debido a las dificultades juriacutedicas de la Iglesia a causa de la distancia fiacutesica o moral la caridad por lo tanto y la misericordia exigen que la misma Iglesia como madre se vuelva cercana a los hijos que se consideran separadosraquo

En este sentido continuacutea el Papa laquovotoacute la mayoriacutea de mis her-manos en el episcopado reunidos en el reciente Siacutenodo extraordi-nario que solicitoacute procesos maacutes raacutepidos y asequibles En total sintoniacutea con esos deseos he decidido dar con este Motu proprio disposiciones con las que se favorezca no la nulidad de los matri-monios sino la rapidez de los procesos junto con una adecuada sencillez con el fin de que a raiacutez de la lenta definicioacuten del juicio el corazoacuten de los fieles que esperan la aclaracioacuten de su estado no esteacute largamente oprimido por las tinieblas de la dudaraquo

EL MOTU PROPRIO MITIS IUDEX DOMINUS IESUS

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La reforma no toca la naturaleza judicial del proceso de nulidad matrimonial como ha sido tradicioacuten en la Iglesia afirma el Papa laquoLo he hecho siguiendo las huellas de mis predecesores que que-riacutean que las causas de nulidad matrimonial se tratasen de forma judicial y no administrativa no porque lo imponga la naturaleza de la materia sino porque maacutes bien lo exige la necesidad de defen-der absolutamente la verdad del sacro viacutenculo y precisamente esto lo asegura la garantiacutea del orden judicialraquo

Luego el documento presenta algunos criterios que guiaron los trabajos de reforma y que se tradujeron en normas concretas que regulan el nuevo proceso de nulidad matrimonial Estos criterios son 1 Una sola sentencia a favor de la nulidad ejecutiva 2 Posi-bilidad del juez uacutenico bajo la responsabilidad del Obispo 3 El mismo Obispo ejerza la funcioacuten de juez 4 Establecer una forma de proceso maacutes breve 5 La apelacioacuten a la Sede Metropolitana 6 Las Conferencias Episcopales estimulen y respeten el derecho de los Obispos de organizar la potestad judicial en su propia Iglesia particular asiacute como tambieacuten procuren que se asegure la gratuidad de los procesos salva la justa y digna retribucioacuten de los agentes de los tribunales 7 Mantener la posibilidad de apelacioacuten a la Rota Romana 8 Otro motu proprio para reformar la disciplina de los procesos matrimoniales en el Coacutedigo de los Caacutenones de las Igle-sias Orientales

Se exponen despueacutes los nuevos caacutenones del Libro VII del Coacute-digo Parte III Tiacutetulo I Capiacutetulo I sobre las causas para la decla-racioacuten de la nulidad matrimonial que mantiene el nuacutemero de 20 caacutenones en total

Por uacuteltimo se adjuntan al documento las llamadas reglas proce-sales para tratar las causas de nulidad matrimonial que consta de 21 ar-tiacuteculos Se trata de una suerte de instruccioacuten con disposiciones que determinan el modo en que se deben aplicar las normas procesales y que ofrece laquoalgunos instrumentos para que la labor de los tribu-nales pueda responder a las exigencias de los fieles que requieran

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averiguar la verdad sobre la existencia o no del viacutenculo de su ma-trimonio fracasadoraquo

Dado que el documento entraraacute en vigor el 8 de diciembre del 2015 nos referiremos a las normas actualmente vigentes para dis-tinguirlas de las nuevas normas dadas por el motu proprio

II LOS PUNTOS MAacuteS SOBRESALIENTES DE LA REFORMA

Las novedades de mayor relieve que presentan las nuevas nor-mas son

1 Una sola sentencia en favor de la nulidad ejecutiva

La actual normativa can 1682 sect 1 establece que el tribunal que ha declarado la nulidad del matrimonio debe transmitir ex of-ficio (de manera obligatoria) la sentencia y las actas del proceso al tribunal de apelo Solo despueacutes de una segunda sentencia con-forme a favor de la nulidad del matrimonio la sentencia es ejecu-tiva El Papa no considera oportuno exigir ahora una doble sentencia conforme a favor de la nulidad dice el motu proprio laquoha parecido oportuno que no se requiera una decisioacuten doble en ma-teria de nulidad matrimonial para que las partes puedan contraer un nuevo matrimonio canoacutenico sino que sea suficiente la certeza moral del primer juez seguacuten las normas del derechoraquo El nuevo can 1679 establece que laquoLa sentencia que por primera vez ha de-clarado la nulidad del matrimonio transcurrido los plazos estable-cidos en los caacutenones 1630-1633 deviene ejecutivaraquo2

2 Con el decreto Dei miseratione del 3 de noviembre de 1741 el Papa Benedicto

XIV ordenoacute que en cada dioacutecesis fuese nombrado un defensor del viacutenculo e in-trodujo ademaacutes el principio de la necesaria conformidad de la sentencia en dos grados de juicio en primera y segunda instancia para obtener la nulidad del matrimonio Cabe recordar que durante los antildeos 1971 y 1983 en los Es-tado Unidos entraron en vigor las llamadas Provisional Norms que de hecho

EL MOTU PROPRIO MITIS IUDEX DOMINUS IESUS

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2 El juez uacutenico bajo la responsabilidad del obispo

Las normas vigentes reservan las causas de nulidad matrimonial a un tribunal colegial constituido por tres jueces can 1425 sect 1 salvo dos excepciones en las que puede sentenciar un juez uacutenico 1) cuando la nulidad del matrimonio consta con certeza porque asiacute lo testifica alguacuten documento que demuestra la existencia de alguacuten impedimento o defecto de forma (can 1686) 2) cuando la senten-cia de primera instancia fue resuelta de esa manera por el juez uacutenico el juez de segunda instancia puede decidir con decreto del mismo modo (can 1688) La reforma establece que si el Obispo no puede constituir un tribunal colegial en la dioacutecesis o no puede acceder a un tribunal en una dioacutecesis vecina puede confiar las cau-sas de nulidad a un uacutenico juez cleacuterigo al cual donde sea posible se asocie dos asesores de vida ejemplar expertos en ciencias juriacute-dicas o humanas aprobados por el Obispo para esta funcioacuten (nuevo can 1673 sect 4) El Papa es consciente del peligro que esto supone En la introduccioacuten del motu proprio afirma que laquola consti-tucioacuten del juez uacutenico de todas formas cleacuterigo en primera instan-cia se somete a la responsabilidad del obispo que () tendraacute que garantizar que no haya alguacuten tipo de laxismoraquo

eliminaron la obligacioacuten de la doble sentencia conforme a causa de la facultad otorgada a la Conferencia episcopal para dispensar de esta doble decisioacuten en laquoaquellos casos de excepcioacuten donde seguacuten el juicio del defensor del viacutenculo y de su Ordinario una apelacioacuten contra una decisioacuten afirmativa seriacutea eviden-temente superfluaraquo El resultado fue que los uacutenicos casos excepcionales fue-ron en la praacutectica aquellos en los que una apelacioacuten no fue considerada como superflua Ademaacutes durante ese periacuteodo la Conferencia Episcopal no negoacute un solo pedido de dispensa de los cientos de miles recibidos (Cf R L BURKE laquoIl processo di nullitagrave canonica del matrimonio come ricerca della veritagraveraquo en Permanere nella Veritagrave di Cristo Matrimonio e comunione nella Chiesa cattolica Siena 2014 pp 222-223) Esta posibilidad de dispensa de la obligacioacuten de apelo en segunda instancia fue abolida con la entrada en vigor del Coacutedigo de Derecho Canoacutenico de 1983

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3 El mismo obispo es juez

El hecho en siacute de que el Obispo sea juez no es una novedad El Obispo en su dioacutecesis ejerce una auteacutentica potestad judicial A eacutel compete la funcioacuten de gobierno de la Iglesia particular que se le confiacutea con potestad ordinaria propia e inmediata (can 381 sect 1) la cual comprende la triple funcioacuten legislativa ejecutiva y judicial (can 391 sect 1) Por eso el can 1419 sect 1 afirma laquoEn cada dioacutecesis y para todas las causas no exceptuadas expresamente por el dere-cho el juez de primera instancia es el Obispo diocesano que puede ejercer la potestad judicial por siacute mismo o por medio de otrosraquo La novedad estaacute maacutes bien en la solicitud del Papa de que los Obispos no deleguen completamente la potestad judicial de-jaacutendola toda en manos de los vicarios judiciales y jueces diocesa-nos Esta solicitud del Papa se concreta sobre todo implicando directamente al Obispo diocesano en la celebracioacuten del llamado proceso maacutes breve novedad de mayor relieve introducida por el motu proprio El Papa afirma en la introduccioacuten de su Carta Apostoacutelica laquoEl obispo en su Iglesia de la que es cabeza y pastor es por eso mismo juez entre los fieles que se le han confiado Es de esperar por lo tanto que tanto en las dioacutecesis grandes como en las peque-ntildeas el mismo obispo deacute una sentildeal de la conversioacuten de las estructu-ras eclesiales y no delegue completamente a los despachos de la curia la funcioacuten judiciaria en materia matrimonial Sobre todo en el proceso maacutes breve establecido para resolver los casos de nulidad maacutes evidentesraquo

4 El proceso maacutes breve

Es quizaacutes la novedad de mayor relieve La brevedad del proceso no se da por dispensa de las normas procesales sino por la eviden-cia manifiesta de la nulidad del matrimonio ya al inicio del pro-ceso Esto hace que no se prolongue la fase de instruccioacuten con la declaracioacuten de varios testigos presentacioacuten de distintos documen-tos eventual intervencioacuten de peritos repetidas declaraciones de las

EL MOTU PROPRIO MITIS IUDEX DOMINUS IESUS

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partes etc Asiacute como es breve tambieacuten el proceso documental por-que un documento demuestra irrefutablemente la nulidad del viacutenculo por la existencia por ejemplo de un impedimento diri-mente asiacute tambieacuten en este nuevo proceso breve que introduce el motu proprio la brevedad se da por la existencia de una prueba o pruebas basadas en testimonios o documentos que demuestran claramente la nulidad del matrimonio lo que hace muy breve la fase de instruccioacuten del proceso

De ahiacute que el nuevo can 1683 establezca en queacute condiciones el Obispo puede servirse del llamado proceso maacutes breve Lo puede ha-cer siempre que laquo1deg la demanda sea propuesta por ambos coacutenyu-ges o por uno de ellos con el consentimiento del otro 2deg se den las circunstancias de hechos y de personas apoyadas por testigos o documentos que no requieren una investigacioacuten o una instruc-cioacuten maacutes detallada y hacen manifiesta la nulidadraquo

En las reglas procesales adjuntas al motu proprio se enumeran algunas circunstancias que pueden consentir tratar la causa de nu-lidad matrimonial por medio del proceso maacutes breve eacutestas son laquola falta de fe que puede generar la simulacioacuten del consentimiento o el error que determina la voluntad la brevedad de la convivencia conyugal el aborto procurado para impedir la procreacioacuten la obs-tinada permanencia en una relacioacuten extraconyugal en el momento de la boda o en un tiempo inmediatamente posterior el oculta-miento doloso de la esterilidad o de una grave enfermedad conta-giosa o de hijos nacidos de una precedente relacioacuten o de un encarcelamiento una causa matrimonial del todo extrantildea a la vida conyugal o consistente en la gravidez imprevista de la mujer la violencia fiacutesica infligida para obligar el consentimiento la falta de uso de razoacuten comprobada por documentos meacutedicos etcraquo (Art 14 sect1)

Es importante destacar que estas circunstancias de por siacute no constituyen causa de nulidad sino que pueden ser un indicio de nulidad lo cual es necesario probar mediante el proceso La simple

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falta de fe de los contrayentes o de uno de ellos no puede ser causa de nulidad sino solo aquella que genere una simulacioacuten en el con-sentimiento o un error que determine la voluntad como estable-cido en el can 1099 Igualmente el hecho de haber procurado el aborto para impedir la procreacioacuten no es de por siacute causa de nuli-dad sino que puede ser un indicio de que ambos coacutenyuges o uno de ellos haya excluido la procreacioacuten de manera formal y perma-nente lo cual vicia el consentimiento y hace nulo el matrimonio siendo la procreacioacuten de la prole (o maacutes bien los actos en orden a la procreacioacuten) un elemento esencial del matrimonio (can 1055 sect 1) Lo mismo hay que decir de las demaacutes circunstancias enume-radas en las reglas procesales

Ademaacutes este proceso no solo tiene la caracteriacutestica de la breve-dad sino que y de mayor relieve auacuten el Obispo es constituido en juez uacutenico en la causa el cual recibida las actas del proceso con-sultado el instructor y el asesor y teniendo en cuenta las observa-ciones del defensor del viacutenculo emana la sentencia si alcanzoacute la certeza moral (Nuevo can 1687 sect 1)

El Papa es consciente del riesgo que comporta este proceso maacutes breve por cuanto puede hacer que el principio de la indisolubilidad del matrimonio quede en una mera teoriacutea laquoNo se me escapa sin embargo lo mucho que un juicio abreviado puede poner en riesgo el principio de la indisolubilidad del matrimonio precisamente por eso he querido que en dicho proceso sea constituido juez el mismo Obispo que por su oficio pastoral es con Pedro el mayor garante de la unidad catoacutelica en la fe y en la disciplinaraquo

5 El valor probatorio de la declaracioacuten de las partes y del testigo uacutenico

Por uacuteltimo mencionamos un cambio introducido por el motu proprio que puede pasar desapercibido y sin embargo merece con-sideracioacuten y reflexioacuten y debida atencioacuten en el juez que aplica estas normas por las consecuencias que puede tener

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Se trata del valor probatorio de la declaracioacuten de las partes (se entiende los coacutenyuges o el coacutenyuge que impugna la validez del matrimonio) El motu proprio contempla una excepcioacuten al principio general establecido en el Coacutedigo en la parte que trata de los pro-cesos en general En efecto el can 1536 sect 2 establece laquoSin em-bargo en las causas que afectan al bien puacuteblico la confesioacuten judicial y las declaraciones de las partes que no sean confesiones pueden tener fuerza probatoria que habraacute de valorar el juez jun-tamente con las demaacutes circunstancias de la causa pero no se les puede atribuir fuerza de prueba plena a no ser que otros elemen-tos las corroboren totalmenteraquo Canon que se aplica a las causas de nulidad en razoacuten del can 1679

El nuevo can 1678 sect 1 dice en cambio para el caso especiacutefico de los procesos de nulidad matrimonial que laquoEn las causas de nu-lidad matrimonial la confesioacuten judicial y las declaraciones de las partes apoyadas por testigos sobre la credibilidad de las mismas pueden tener valor de prueba plena que el juez valoraraacute conside-rados todos los indicios si no hay otros elementos que las refutenraquo

Es decir en la parte de procesos en general el coacutedigo (can 1536 sect 2) establece el principio de que a la declaracioacuten de las partes no se les puede atribuir fuerza de prueba plena De todas maneras el juez puede atribuiacutersela si otros elementos la corroboran totalmente Este principio se aplica tambieacuten a las causas de nulidad en fuerza del can 1679 de la actual legislacioacuten El motu proprio en cambio para las causa de nulidad establece una excepcioacuten a este principio o maacutes bien da vuelta el principio El nuevo can 1678 sect 1 dice que la confesioacuten de las partes puede tener fuerza probatoria plena que debe evaluar el juez teniendo en cuenta todos los indicios y elementos si no hay otros elementos que lo refuten Es decir en base al nuevo canon 1678 sect 1 un juez puede dar valor probatorio pleno a la sola declaracioacuten de las partes a menos que haya elementos que contra-digan esto El cambio no es de menor importancia y puede com-portar un peligro real si se aplica la norma con ligereza atendiendo

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solo al principio que establece la posibilidad de dar fuerza proba-toria plena a la sola declaracioacuten de las partes Es verdad que el ca-non dice que el juez debe valorar si se le pude dar valor pleno a la declaracioacuten de las partes y que eacutestas deben estar apoyadas por testigos sobre la credibilidad de las mismas pero es verdad tambieacuten que el prin-cipio que regiacutea la no posibilidad de dar valor probatorio pleno a la declaracioacuten de las partes en siacute ha quedado invertido El buen uso de este nuevo principio dependeraacute de la honradez del juez

En relacioacuten a la declaracioacuten de un solo testigo no se prescribe nada especiacutefico en la normativa actualmente vigente para los procesos de nulidad matrimonial lo cual quiere decir que para los procesos de nulidad se aplican las normas del proceso contencioso ordina-rio en concreto el can 1573 sobre el valor de la declaracioacuten del testigo uacutenico El motu proprio en cambio para el caso especiacutefico de los procesos de nulidad introduce la norma del can 1573 pero lo hace cambiando la redaccioacuten de la norma expresaacutendola en teacutermi-nos positivos El can 1573 establece que laquoLa declaracioacuten de un solo testigo no tiene fuerza probatoria plena a no ser que se trate de un testigo cualificado que deponga sobre lo que ha realizado en razoacuten de su oficio o que las circunstancias objetivas o subjetivas persuadan de otra cosaraquo Se trata de un viejo principio del derecho testis unus testis nullus Sin embargo la Iglesia no lo aplica con todo rigor y la declaracioacuten de un solo testigo como dice el can 1573 puede tener fuerza probatoria plena en el caso de que deponga sobre lo que ha realizado en razoacuten de su oficio o que las circuns-tancias objetivas o subjetivas hagan ver que siacute tiene valor probato-rio pleno

El paraacutegrafo 2ordm del nuevo can 1678 dice en cambio laquoEn las mismas causas la declaracioacuten de un solo testigo puede dar plena-mente fe si se trata de un testigo cualificado que declare sobre he-chos de oficio o las circunstancias sobre hechos o personas lo sugierenraquo Como se puede faacutecilmente advertir se trata del mismo principio redactado en forma positiva En efecto el nuevo can 1678 sect 2 no dice que la declaracioacuten de un solo testigo tiene fuerza

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probatoria plena sino que puede tener si se trata de un testigo cua-lificado que depone sobre lo que ha realizado en razoacuten de su oficio o las circunstancias de hechos y personas lo sugieren El principio es el mismo pero en el can 1573 para los procesos en general se pone el acento en la prohibicioacuten en el nuevo can 1678 sect 2 en cambio el acento se pone en la permisioacuten

III ALGUNAS OBSERVACIONES

No se puede negar que desde hace tiempo el proceso de nuli-dad matrimonial es objeto de numerosas criacuteticas por la lentitud por la dificultad en encontrar en las dioacutecesis personal preparado para instruir este tipo de procesos por lo difiacutecil que puede resultar a las partes el solo hecho de acceder a informacioacuten sobre la posibi-lidad de la nulidad del matrimonio y tambieacuten en algunos casos por lo costoso que el proceso puede resultar El motu proprio se pre-senta como una reforma que intenta dar una solucioacuten a estas difi-cultades Sin embargo los cambios introducidos de hecho ponen en un inquietante peligro la verdad acerca de la indisolubilidad del matrimonio

Es indudable que las nuevas normas hacen que sea mucho ma-yor el riesgo de ligereza en el examen de las causas de nulidad y que eacutestas se conviertan en una simple concesioacuten por pedido de las partes

Es mayor el riesgo de que se obre con ligereza en el proceso sobre todo por el hecho de no ser obligatoria la doble sentencia conforme a favor de la nulidad La necesidad de una doble senten-cia conforme no es constitutiva de un proceso tampoco de un pro-ceso de nulidad matrimonial Pero forma parte de la experiencia humana cuaacuten trabajoso y difiacutecil es constatar la verdad Que una ulterior instancia revise el trabajo realizado en la primera incentiva a proceder con rigor y seriedad Por el contrario si nadie revisaraacute lo hecho en la primera instancia faacutecilmente se deslizaraacute en la lige-reza y superficialidad Esta ha sido la experiencia cuando normas

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particulares admitiacutean la posibilidad de dispensar de la obligatorie-dad de la segunda sentencia3 Ademaacutes una ulterior instancia de juicio da mayor certeza y pone de relieve la importancia que la Iglesia da al viacutenculo matrimonial por encima del intereacutes particular de las partes de poder acceder a nuevas nupcias si se declara nulo el matrimonio La obligacioacuten de una segunda sentencia deberiacutea ser auacuten mayor en caso de que la primera haya sido emanada por un juez uacutenico

Es mayor el riesgo por el hecho de que el Obispo pueda confiar las causas de nulidad a un juez uacutenico con la sola condicioacuten de la simple imposibilidad de constituir un tribunal colegial de tres jue-ces

Es mayor el riesgo por el hecho de que ipso iure (nuevo can 1678 sect 1) a la declaracioacuten de las partes se le pueda dar valor pro-batorio pleno invirtiendo el principio contrario que rige para los procesos en general Si se le da valor probatorio pleno a la sola de-claracioacuten de las partes sin nada maacutes que demuestre la veracidad de lo declarado entonces de hecho seriacutea superfluo e inuacutetil todo pro-ceso en orden a descubrir la verdad Quiero decir es inuacutetil esta-blecer un proceso en orden a descubrir la verdad si se puede tomar como verdad plena la sola declaracioacuten de las partes sin maacutes

Es mayor el riesgo por el llamado proceso maacutes breve delante del Obispo (el cual obra ademaacutes como juez uacutenico) sobre todo por las circunstancias a las que se refieren las reglas procesales adjuntas al motu proprio circunstancias por las cuales el Obispo puede tratar una causa de nulidad con el proceso maacutes breve (Tiacutetulo V art14 sect 1) Estas circunstancias como dijimos de por siacute no pueden cons-tituir causa de nulidad pueden ser solo un indicio de nulidad la cual es necesario probar Ademaacutes estas circunstancias lejos de ha-cer manifiesta la nulidad condicioacuten establecida en el nuevo can

3 Cf nota 2

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1683 2ordm para que el Obispo pueda tratar una causa con el proceso maacutes breve generalmente la hacen maacutes oscura y difiacutecil de discernir iquestCoacutemo discernir si la falta de fe generoacute una simulacioacuten en el con-sentimiento o un error que determinoacute la voluntad de tal suerte que los contrayentes se comprometieron a otra cosa que nada tiene que ver con el matrimonio O en el caso de aborto procurado para impedir la procreacioacuten iquestel hecho es una prueba de una clara vo-luntad en los contrayentes de excluir la prole iquestDe excluirla de manera temporaacutenea o perpetua iquestO se trata de un postergar la de-cisioacuten de tener hijos En los tres supuestos (exclusioacuten temporaacutenea perpetua y proacuterroga) la voluntad estaacute determinada de manera dis-tinta con consecuencias distintas en relacioacuten a la validez del viacutenculo

Como se ve no es siempre faacutecil distinguir cuaacuteles eran las dispo-siciones interiores de los contrayentes en el momento de contraer matrimonio y sin embargo seguacuten sea de una u otra forma puede hacer que contraigan matrimonio vaacutelida o invaacutelidamente En esta materia como tambieacuten en el caso de la exclusioacuten de la fidelidad o la perpetuidad o indisolubilidad del matrimonio los casos concre-tos que se pueden presentar ponen no pocas dificultades de inter-pretacioacuten de los hechos y de aplicacioacuten de las normas canoacutenicas Ademaacutes requieren un especiacutefico conocimiento en materia de teo-logiacutea sacramental matrimonial y de ciencia canoacutenica Es difiacutecil pensar que los Obispos posean en acto los conocimientos especiacute-ficos necesarios (y el tiempo) que requieren estos casos y esteacuten en condiciones de poder juzgar en meacuterito Como dijimos el Obispo puede servirse del proceso maacutes breve alliacute donde la nulidad sea ma-nifiesta pero por otro lado las circunstancias a las que hace refe-rencia el documento que pueden consentir al Obispo el tratar las causas de nulidad con el proceso maacutes breve generalmente hacen que la verdad sea mucho maacutes difiacutecil de discernir y comprobar Esas circunstancias maacutes bien imponen la necesidad de un proceso or-dinario un tribunal colegial y jueces especialmente preparados

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maacutes que un proceso breve tratado por un Obispo y como juez uacutenico

Es muy faacutecil que estas circunstancias pasen a ser de hecho y de por siacute causales de nulidad poniendo en peligro real el principio de la indisolubilidad del matrimonio y haciendo que el proceso de nulidad de hecho se convierta en un divorcio catoacutelico

Pero maacutes allaacute de las normas procesales el mayor peligro contra la verdad de la indisolubilidad del matrimonio es un doble error cada vez maacutes difundido en quienes estaacuten llamados a administrar la justicia en este campo El primero toca fundamentalmente la in-teligencia y es la idea que se ha ido introduciendo desde hace al-gunos antildeos de que hoy en diacutea la mayoriacutea de los matrimonios son nulos Es importante recordar que el matrimonio goza del favor del derecho esto quiere decir que en caso de duda debe considerarse vaacutelido hasta que no se pruebe lo contrario (can 1060) A la luz del can 1060 que establece la presuncioacuten de derecho a favor de la validez de todo matrimonio la afirmacioacuten de que la mayoriacutea de los matri-monios son nulos carece de toda seriedad Expresiones como esas van introduciendo la idea de que en realidad lo que hay que probar es la validez del matrimonio invirtiendo de esta manera la presun-cioacuten de derecho Un matrimonio solo puede considerarse nulo cuando ha sido probada y declarada su nulidad despueacutes de un pro-ceso

El segundo error toca fundamentalmente la voluntad Consiste en el querer dar una solucioacuten a toda costa e inmediatamente a la dramaacutetica situacioacuten en la que se encuentra quien ha fracasado en su primer matrimonio y ha formado una nueva unioacuten viviendo con quien no es su coacutenyuge Esta situacioacuten dolorosa hace que aquellos que deben juzgar acerca de la nulidad del viacutenculo tomen decisiones movidos por falsa misericordia por sensible compasioacuten por la situacioacuten de las partes y centraacutendose en todo aquello que es ajeno a la verdad objetiva acerca de la nulidad o validez del viacutenculo

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Es oportuno recordar las palabras de San Juan Pablo II dirigidas a los miembros del Tribunal de la Rota Roma el 18 de enero de 1990 que a 25 antildeos de distancia revisten una particular importan-cia

laquoEl juez por tanto debe siempre cuidarse del peligro de una malentendida compasioacuten que degenerariacutea en senti-mentalismo soacutelo aparentemente pastoral Los caminos que se apartan de la justicia y de la verdad acaban por contribuir a alejar de Dios a las personas obteniendo el resultado opuesto al que en buena fe se buscabaraquo

Si en aquellos que son llamados a administrar la justicia se in-troducen estos errores entonces las normas procesales incluso las maacutes perfectas y rigurosas de nada serviraacuten en orden a garantizar un juicio seguacuten la verdad objetiva acerca de la validez del viacutenculo

CONCLUSIOacuteN

En lo relativo a los procesos de nulidad matrimonial maacutes allaacute de las normas procesales es necesario reafirmar y mantener firme-mente algunos principios fundamentales e irrenunciables el prin-cipio de la indisolubilidad del matrimonio de la naturaleza meramente declarativa de la nulidad matrimonial lo cual quiere decir que el juez debe declarar nulo el matrimonio solo cuando ha llegado a la certeza moral de nulidad ex actis et probatis (can 1608 sect 2) de la presuncioacuten de derecho a favor de la validez de todo matrimonio del caraacutecter judicial de los procesos de nulidad que hace que el juez no tenga un poder discrecional sobre esta materia propio del supe-rior sino que debe juzgar en base a la potestad judicial seguacuten jus-ticia y verdad objetiva sin olvidar que en un proceso de nulidad la prioridad no es el intereacutes particular de los coacutenyuges sino la verdad objetiva acerca de la validez del viacutenculo

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Es necesario recordar ademaacutes que las normas procesales care-cen de valor por siacute mismas Eacutestas son un complemento de las nor-mas sustanciales Es importante tener en cuenta esto ya que un proceso de nulidad matrimonial deberaacute desarrollarse en orden a comprobar la nulidad de un viacutenculo en base a la naturaleza y con-tenido teoloacutegico-juriacutedico de ese viacutenculo tal como lo presentan las normas sustanciales y en base a las causas de nulidad establecidas en las normas canoacutenicas Todo este conjunto de normas no fueron reformadas por el motu proprio No reformoacute los caacutenones que enun-cian los principios teoloacutegicos acerca de la naturaleza del matrimo-nio sus fines y propiedades esenciales y los elementos constitutivos del mismo (cc 1055-1062) No reformoacute los caacutenones relativos a los impedimentos dirimentes es decir a aquello que hace a la persona incapaz de contraer vaacutelidamente el matrimonio (cc 1073-1094) No reformoacute los caacutenones relativos a los vicios en el consentimiento matrimonial y que hacen nulo el matrimonio (cc 1095-1107) No reformoacute los caacutenones relativos a la forma de la celebracioacuten del matrimonio la llamada forma canoacutenica (cc 1108-1123 1127)

Esto quiere decir que si un matrimonio ha sido nulo lo ha sido o porque los contrayentes se comprometieron a otra cosa distinta y que nada tiene que ver con el matrimonio (can 1055-1062) o porque hubo un impedimento en alguno de los contrayentes que hizo que el viacutenculo matrimonial nunca surgiese (cc 1073-1094) o porque hubo un vicio en el consentimiento que hizo que el ma-trimonio nunca existiese (nuptias consensus facit) o porque no se respetoacute la forma canoacutenica de la celebracioacuten que el Coacutedigo esta-blece para la validez Si el matrimonio fue nulo lo fue por alguno de estos motivos expliacutecitamente indicados en los caacutenones corres-pondientes al sacramento del matrimonio y que el motu proprio no tocoacute Es importante tener en cuenta esto No se pueden inventar causales de nulidad ni declarar nulo un matrimonio si no es por aquellas causas por las que el Coacutedigo determina que un matrimo-nio puede ser nulo El proceso de nulidad deberaacute determinar esto

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es decir probar que el matrimonio fue nulo en base a alguna de las causales por las que el Coacutedigo establece la nulidad4

Que el proceso de nulidad matrimonial no se transforme de hecho en un divorcio dependeraacute sobre todo de la buena formacioacuten y soacutelidos principios de las personas llamadas a aplicar las nuevas normas Se evitaraacute esto si son aplicadas con sabiduriacutea y en la ver-dad daraacuten lugar en cambio a numerosos y graves abusos si son aplicadas con ligereza superficialidad y arbitrariedad sin la firme intencioacuten de llegar a la verdad objetiva con certeza moral acerca de la nulidad del viacutenculo y si no se tienen en cuenta las palabras de Nuestro Sentildeor lo que Dios ha unido no lo separe el hombre (Mc 10 9)

4 Ademaacutes siendo el proceso de nulidad matrimonial un proceso canoacutenico las

normas que lo regulan no se agotan en las normas contenidas en el Capiacutetulo I de la tercera parte del VII libro del Coacutedigo sobre los especiacuteficos procesos para declarar la nulidad del matrimonio Tambieacuten se aplican a este proceso los caacutenones contenidos en la primera y segunda parte del VII libro que con-tiene las normas relativas a los juicios en general y al juicio contencioso ordi-nario En total 270 caacutenones que no fueron reformados por el motu proprio Esto quiere decir que el juez en el trabajo que debe desempentildear de interrogar las partes y los testigos de recoger los documentos y las pruebas de requerir la intervencioacuten de eventuales peritos del valor que debe dar a cada uno de estos elementos todo en orden a pronunciar la sentencia seguacuten verdad se debe servir tambieacuten de los caacutenones correspondientes a cada materia conteni-dos en la primera y segunda parte del libro VII sobre los procesos Lo mismo se diga en relacioacuten a la intervencioacuten en el proceso del defensor del viacutenculo cc 1432-1436 11449 sect 4 1533 1561 1603 sect 3 1612 1626

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El cordoacuten purpuacutereo

P Carlos Biestro

laquoDos naciones hay en tu senoraquo (Gn 25 23)

En la primera parte de este trabajo resumimos dejando de la-do cuestiones importantes el artiacuteculo de Albert Frank-Duquesne laquoRahab la Cortesana Ascendiente de Cristoraquo publicado en la revista Diaacutelogo nordm 3 Buenos Aires 1955 En la segunda seccioacuten exploramos el misterio de Mariacutea como claustro del Hombre-Dios para concluir que la Madre de Cristo es tambieacuten Corre-dentora Medianera de todas las gracias laquola Virgen hecha Iglesiaraquo

Por oposicioacuten a la genealogiacutea de Jesucristo tal como la pre-

senta Lucas (3 23-28) -y en ruptura significativa con la misoginia de la legislacioacuten rabiacutenica- la de Mateo (1 1-17) menciona muje-res Sin embargo si bien en las cadenas dinaacutesticas en los textos laquooficialesraquo la mencioacuten de nombres femeninos era inconcebible la literatura piadosa laquoedificanteraquo por el contrario asociaba a los Patriarcas calificados de laquoMontantildeasraquo las laquoMatriarcasraquo apodadas laquolas colinasraquo Estas uacuteltimas eran cuatro inmortalizadas en la me-moria popular por la ejemplar dignidad de su vida Sara Rebeca Raquel y Liacutea Ahora bien Mateo menciona tambieacuten eacutel algunas ascendientes de Cristo -sus cuatro colinas- pero eacutestas son cuatro pecadoras Tamar que cae en el incesto para realizar la promesa divina a la liacutenea de Abraham (Geacuten 38 1-19) Rahab la meretriz (Jos 2 1) Rut como Tamar dispuesta a cualquier cosa para ser fecundada (Rut 3 1-9) y finalmente Betsabeacute manceba y luego esposa criminal de David (II Sam 11 1-27) Dos de estas muje-res -Rahab y Rut- son extranjeras paganas de origen La inser-

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cioacuten de sus nombres en una genealogiacutea mesiaacutenica -iexcly en un Evangelio originalmente destinado a los judiacuteos- constituye un verdadero desafiacuteo en el umbral mismo de este Libro se subraya el alcance absolutamente universal del llamado al Reino de Dios Ademaacutes estas cuatro mujeres son si nos limitamos a la objetiva calificacioacuten de sus actos seguacuten el cataacutelogo de los valores morales seres laquomarginalesraquo asociales y amorales En cuanto a la Virgen por la cual esta genealogiacutea se clausura (Mt 1 16) -al igual que su Hijo seguacuten el testimonio de Isaiacuteas y del Apoacutestol laquopasaraacute por maldito por rebelde a Diosraquo- ella tambieacuten seraacute considerada im-pura Al anuncio de su maternidad Mariacutea se turba y es necesario a Joseacute un Mensaje de lo Alto para devolverle su fe en la integri-dad de la promesa1 La tradicioacuten judiacutea ve en ella una hija perdida cada vez que el Talmud la menciona es para calificarla de laquoMi-riamraquo la peinadora (ya que era eacutesta una profesioacuten sospechosa una coartada) madre de Nadie del Innombrable

El Dios de los Cristianos es el Dios de la historia campo sembrado de trigo y de cizantildea inextricablemente entremezclados en el que soacutelo Dios puede seguacuten el Salmo discernir el bien del mal en el que los mismos seres llevan en lo maacutes profundo de ellos mismos el deseo del Uacutenico y el veacutertigo del caos el impulso hacia lo Eterno y la debilidad maacutes abyecta Esto es lo que signifi-ca en la genealogiacutea de Mateo la mencioacuten de Tamar Rahab Rut y Betsabeacute Es en este tronco que el Humillado por excelencia el laquoVaciado de siacute mismoraquo presentado por la Epiacutestola a los Filipenses (2 7) ha querido como dicen los Padres laquoasumirlo todo para todo rescatarloraquo

1 No es unaacutenime la interpretacioacuten de que Joseacute haya desconfiado de Mariacutea

Por ejemplo Santo Tomaacutes escribe laquoJoseacute quiso abandonar a Mariacutea no por-que tuviese ninguna sospecha sobre ella sino porque debido a su humil-dad temiacutea vivir unido a tanta santidad por eso despueacutes le dijo el aacutengel no temasraquo (In IV Sent 30 2 2)

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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Pero antes de narrar la historia de Rahab (laquocortesana profeti-saraquo como la llaman algunos Padres) anotemos todaviacutea un aspec-to curioso de la genealogiacutea seguacuten San Mateo Y es que cada una de las cuatro pecadoras citadas en este documento ha dado a luz a un hijo tenido por la tradicioacuten judiacutea como prefigura del Mesiacuteas Peres Booz Obed y Salomoacuten Se sabe que la Ley de Moiseacutes habiacutea consagrado la funcioacuten (preexistente) del goel o laquoredentorraquo Esta persona teniacutea la misioacuten de rescatar a todo miembro de su clan vendido como esclavo (en la mayoriacutea de los casos por deu-das) de redimir los bienes arrebatados por el mismo motivo vengar el honor de los vivos y la memoria de los muertos resti-tuyendo a unos y a otros la comunioacuten con el laquopueblo santo real sacerdocioraquo (I Pe 2 9) El goel del Antiguo Testamento es el paraacute-clito del Nuevo del que soacutelo se conocen dos el Cristo y el Espiacuteri-tu Santo Ahora bien tanto en el Tanchuma (tratado talmuacutedico) como en el Sifreacute (antiguo comentario del Libro de los Nuacutemeros) Peres Booz Obed y Salomoacuten son calificados sucesivamente de goel no por un individuo cualquiera sino por Israel entero son asiacute las sombras del Mesiacuteas

En definitiva la indignidad de las costumbres -real bajo el punto de vista natural de la nuda laquomoralraquo para los casos de Ta-mar Rahab Rut y Betsabeacute supuesta por el rumor puacuteblico de Israel en el caso de la Virgen- trae a la memoria este pasaje de la Primera a los Corintios (1 26-29) en el cual San Pablo nos muestra a Dios eligiendo los instrumentos maacutes bajos para que toda la gloria revierta exclusivamente sobre Eacutel el mismo Apoacutestol nos advierte que Rahab -laquola rameraraquo como dice- tiene un lugar ante el Trono de Dios entre la nube de testigos celestes por haber laquodado el testimonio de la feraquo Y esta asercioacuten tiene el mismo valor para las otras ascendientes del Sentildeor cada una de ellas a la manera de Abraham laquoparte sin saber adoacutenderaquo se abandona a los misteriosos y desconcertantes designios de este Dios que laquosuscita la luz pero tambieacuten las tinieblasraquo (Isaiacuteas 45 7)

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Se puede pues dejar por firme el caraacutecter a la vez real y sim-boacutelico -laquosignificativoraquo- de la genealogiacutea del Salvador en el primer Evangelio Dicho esto estamos en condiciones de releer la histo-ria de Rahab Comprenderemos entonces por queacute San Mateo menciona entre las ascendientes de Jesucristo esta cortesana eminentemente respetable

Sucesor de Moiseacutes Josueacute se apresta a atravesar el Jordaacuten Este laquopaso del Jordaacutenraquo -y Paso es Pascua (en hebreo Pesach)- va a clau-surar por la eliminacioacuten de un obstaacuteculo humanamente infran-queable la gran purificacioacuten preparatoria de cuarenta antildeos inaugurada por el paso del Mar Rojo iquestPara queacute estos cuarenta antildeos sino para que desapareciera muriera antes que nada todo el viejo Israel El simbolismo pascual de muerte y resurreccioacuten se precisa Jordaacuten es en hebreo el Descenso Es pues el correspon-diente judiacuteo del Averno este riacuteo de la mitologiacutea claacutesica que se sumerge en los infiernos Entrar en el Jordaacuten atravesarlo salir de eacutel por la ribera opuesta -para la conquista de una tierra y de una vida nuevas paradisiacuteacas- es como el Cristo en la Epiacutestola a los Hebreos laquoser (milagrosamente) salvado a traveacutes de la muerteraquo como consecuencia de la muerte (ek thanaacutetou)

Y tres diacuteas antes del Gran Paso antes de la cuasi-Pascua del Jordaacuten atravesado en seco de la muerte que conduce a la vida los judiacuteos se detuvieron en Sittim que significa a la vez los flagelos y la desviacioacuten Israel se prostituyoacute alliacute con las hijas y el dios de los moabitas (Nuacutem 25 1-3) Sin cesar con la insistencia de la deses-peracioacuten Moiseacutes y maacutes tarde los Profetas han amonestado laquoal pueblo de dura cervizraquo Esta fornicacioacuten -carnal con las mujeres espiritual con el iacutedolo- seriacutea una traicioacuten una injuria grave al Dios Vivo el Aliado de la nacioacuten consagrada Y la infidelidad de la carne no soacutelo conduciriacutea a la del espiacuteritu sino que la revelariacutea la postulariacutea Y en tanto Moiseacutes muere por su pueblo -Moiseacutes el Redentor como le llamaraacute San Esteban (Hech 7 35)- Dios revela a Josueacute que en tres diacuteas pasaraacute el Jordaacuten Eacuteste seraacute el Pesach la

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Pascua Y lo que habiacutea muerto con Moiseacutes reviviraacute para la gloria de Josueacute su continuador

Entonces Josueacute laquoenvioacute secretamente de Sittim dos espiacuteas di-cieacutendoles ldquoObservad todo el paiacutes y sobre todo Jericoacuterdquoraquo Los dos personajes para pasar seguros la noche en esta ciudad tuvieron la astucia de ir a esconderse no a la posada puacuteblica sino a casa de una mujer puacuteblica Se advierte entonces al jeque de Jericoacute la pre-sencia de sospechosos en casa de Rahab y emisarios del priacutencipe vienen a intimar a la cortesana a que entregue los espiacuteas (su astu-cia se ha vuelto contra ellos) ella debe persuadirlos de que esca-pen afuera la celada estaacute tendida Rahab por el contrario les invita a subir a la terraza y los encubre bajo unos haces de lino (Josefo contemporaacuteneo de San Pablo escribe en el libro V de sus Antiguumledades Judaicas que los tallos de lino una vez cortados eran puestos a secar sobre el techo de las casas) Luego cuenta a los enviados del priacutencipe que los dos extranjeros han abandonado la ciudad en direccioacuten al Jordaacuten Y la partida policial inicia la perse-cucioacuten

Rahab entonces sube al terrado donde los hombres se escon-den y antes de que se acuesten les habla de Dios La cananea se decide por los designios de Dios Da el trato de hermanos a los enemigos de su raza a los invasores de su patria Jericoacute ciudad muy grande y amurallada estaba poblada por gentes extremada-mente fuertes y los guerreros burlones teniacutean a los judiacuteos laquopor langostasraquo (Nuacutem 13 2934) Pero apresada por la iluminacioacuten profeacutetica Rahab descubre tras esta gentuza el perfil de la som-bra de Dios hasta entonces desconocido para ella Comprende el alcance trascendente y profundo del Eacutexodo se abre a la intuicioacuten de la fe laquoNinguacuten poder humano prevaleceraacute contra vosotros pues vuestro Dios Yahveacute es realmente el Dios el Maestro sobe-rano arriba en los cielos y abajo sobre la tierraraquo (Jos 2 11 texto que anuncia con mil antildeos de anticipacioacuten Filip 2 10) La pagana hace el llamado a la misericordia del Eterno y del pueblo por Eacutel elegido Ella es la que profiere las mismas palabras de Moiseacutes en

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Cadeacutes Barnea laquoReconoce pues hoy y medita en tu corazoacuten que Yahveacute es el uacutenico Dios allaacute arriba en el cielo y aquiacute abajo en la tierra no hay otroraquo (Deut 4 39)

Por fin como Rut Rahab declara laquoTu pueblo seraacute mi pueblo y tu Dios seraacute mi Diosraquo (Rut 1 16) No soacutelo cree -con una segu-ridad que no le viene de la tierra- en los designios providenciales de Dios -Yahveacute el Uacutenico- por sobre estas laquolangostasraquo vomitadas por el desierto sino que espera presiente profetiza su evocacioacuten del paso en seco del Mar Rojo cuarenta antildeos antes es como una premonicioacuten de la milagrosa travesiacutea del Jordaacuten la suerte de los reyes amorreos recordada por ella (Jos 2 10) anuncia la de los cinco soberanos confederados despueacutes de la batalla de Guilgal (Jos 10) Esta mujer de nada ve dibujarse el sentido de la historia cuyas peripecias le revelan su orientacioacuten porque descubre en ella su Animador secreto No se eleva del acaecer a Dios sino que desde el Uacutenico vuelve a descender hacia el acaecer Es propiamente la laquocortesana profetisaraquo de San Jeroacutenimo y su profeciacutea su mensaje inspirado es del Antiguo Testamento entero la maacutes integral confesioacuten de fe asiacute como la maacutes inesperada

La fe de esta mujer perdida -iexcly reencontrada- se expande al punto como una planta milagrosamente precoz en caridad Sin pensar siquiera en siacute misma Rahab se convierte en la gallina que reuacutene a sus polluelos bajo la sombra de sus alas Y a los espiacuteas de Josueacute que van a descolgarse metidos en una canasta desde lo alto de la muralla (como maacutes tarde San Pablo en Damasco) les pide en nombre de Yahveacute que respeten no a ella cuando los judiacuteos ha-yan conquistado Jericoacute sino a laquosu padre y a su madre y a sus hermanos y a sus hermanas y a todos los suyosraquo (Jos 2 12-13)

A su turno los espiacuteas de Josueacute comprometen al Eterno juran en su Nombre salvar a Rahab y a los suyos A esa misma ventana por la que los emisarios judiacuteos habraacuten huido hacia la oscuridad Rahab debe hacer que se ate un cordoacuten purpuacutereo y cuando los

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invasores libren al saqueo la ciudad su casa seraacute respetada (Jos 2 18)

El pueblo elegido sentildeorea Jericoacute arrasa la ciudad pero Josueacute conserva la vida a Rahab y a todos sus allegados Luego desposa a Salmah y da a luz a Booz ascendiente de David y del Mesiacuteas Su descendencia directa cuenta ocho inspirados y entre ellos Ba-ruch Jeremiacuteas y la profetisa Hulda Y su historia acaba en el Libro de Josueacute por estas palabras enigmaacuteticas laquoRahab habita en Israel hasta el diacutea de hoyraquo (6 25)

El episodio del cordoacuten purpuacutereo es una de las claves simboacuteli-

cas de las que estaacute lleno el Antiguo Testamento y cuyo significa-do parece no haber sido descubierto por exeacutegeta cristiano alguno Es un cordoacuten de hilo trenzado tiqva en cuanto a su color es tocircleath schacircni literalmente un matiz de gusano brillante El laquogu-sano brillanteraquo de que aquiacute se trata es una larva de cochinilla El color asiacute designado corresponde a dos matices del rojo el escarla-ta y el purpuacutereo Se trata de una tintura de uso corriente desde la eacutepoca de Moiseacutes y que se obteniacutea aplastando con los pies los bichitos del mismo nombre Este teacutermino -tocircleath schacircni- se repite muchas veces en el Antiguo Testamento como un tema recu-rrente Es una neta alusioacuten

El color cochinilla es ante todo el siacutembolo del pecado Dice Dios a los judiacuteos en Isaiacuteas laquoVuestros pecados son como la cochi-nilla Yo los hareacute blancos como la nieveraquo (1 18) Maacutes tarde en el Apocalipsis el autor inspirado nos mostraraacute a la Gran Prostituta toda envuelta en escarlata (17 4) Para Job el hombre -inicuo nacido con mancha- laquono es sino una cochinilla y el hijo del hombre no es maacutes que cochinillaraquo (25 6) Numerosas razones concurren sin duda a este simbolismo la Biblia menciona a me-nudo el escarlata de la verguumlenza en los banquetes de los ricos que casi siempre se convertiacutean en orgiacuteas los vestidos escarlatas

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eran obligados en fin el resplandor mismo de este color lo sentildea-laba lo imponiacutea a la vista como un desafiacuteo Dios frente a su pue-blo se deteniacutea ante la llama orgullosa ostentadora del pecado Los grandes de Israel cuyos criacutemenes desencadenan sobre Jeru-saleacuten la coacutelera de Yahveacute son calificados muchas veces de laquoen-vueltos en escarlataraquo (en Jeremiacuteas por ejemplo) Pero se piensa en seguida en el Cristo envuelto en escarlata en el pretorio de Pila-tos (Mt 27 28) Esto nos lleva a la segunda acepcioacuten del teacutermino

Pecador es considerado quienquiera que expiacutea hasta el inocente el justo Todo el capiacutetulo 53 de Isaiacuteas se refiere a esta sustitucioacuten redentora por la cual Dios trata al justo que repara a la vez y totalmente como pecador y como justo Cuanto maacutes inocente es un ser tanto maacutes gratuita es la imputacioacuten realizadora de pecado -del estado de pecado no del acto- y maacutes absoluta maacutes integralmente es pecador Se empobrece para que nosotros nos enriquezcamos Se identifica con la rebelioacuten para que nos identi-fiquemos con la obediencia laquoAqueacutel que en nada conociacutea el peca-do -dice San Pablo- ha sido hecho por Dios (maacutes que pecador accidental) pecado a fin de que en Eacutel lleguemos a ser justicia de Diosraquo (II Cor 5 21) (En Gaacutel 3 13 el Apoacutestol ensentildea que Cristo nos rescatoacute de la maldicioacuten hacieacutendose Eacutel mismo maldicioacuten) El pecador puede laquorevestirse de Cristoraquo (Gaacutel 3 27) porque el justo ha revestido la tocircleath schacircni Es por lo que en el Salmo 22 (Vulgata 21) -que la Iglesia canta durante la Semana Santa- el Mesiacuteas no exclama laquoNo soy maacutes que un gusanoraquo cual si se tratara de una lombriz sino laquoNo soy maacutes que una Cochinillaraquo (v 7) y maacutes adelante laquoy me has echado al polvo de la muerteraquo (v 16) Pero Eacutel es el mismo que laquomagniacutefico en su manto de escarlata en el diacutea de la venganza y de la redencioacuten ha pisado con furor a los peca-dores ha salpicado sus vestiduras con la sangre de las cochinillas que manchoacute entera su tuacutenicaraquo (Is 63 3 Apoc 19 15) Se ha vuel-to Cochinilla ante Dios a fin de que ellos sean ante este mismo Dios laquosalvados de todas sus angustiasraquo (Is 63 8-9) Es con su propia persona que los aplasta que los pisa con furor que los

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extermina como pecadores Y asiacute el color cochinilla siacutembolo pri-mero del ultraje a Dios del pecado se torna en el de la expiacioacuten sustituidora y redentora

Los ritos sacrificiales del Leviacutetico asiacute como las ceremonias de purificacioacuten prefiguraban profeacuteticamente la expiacioacuten mayor sus aplicaciones y sus frutos He aquiacute por queacute -en el Eacutexodo y el Leviacutetico- son innumerables los pasajes en que el escarlata obteni-do por el aplastamiento del gusanillo purpuacutereo tiene su papel en el simbolismo lituacutergico La ofrenda a Dios conteniacutea la cochinilla y la mezcla sagrada de que se serviacutean los sacerdotes para purificar a los leprosos se haciacutea a base del mismo producto Las vestiduras sagradas eran tambieacuten tentildeidas con laquocochinillaraquo Todo esto repre-sentaba el horror del pecado -su laquoclamor hacia el Eternoraquo- su caraacutecter agraviante pero su asuncioacuten por la misericordia del Dios Salvador teniacutea tambieacuten por signo el color laquocochinillaraquo Hablando del laquoSiervo de Yahveacuteraquo de laquosu Elegidoraquo sobre el Cual Eacutel laquoha pues-to su Espiacuterituraquo Isaiacuteas exclama laquoiexclNo temas cochinilla de Jacobraquo (41 14) La cochinilla aplastada es el siacutembolo de Jesucristo por Quien todo ha sido hecho el Arquetipo de toda criatura

Esta perspectiva se revela confusamente desde el principio del Antiguo Testamento Tamar lejana ascendiente del Mesiacuteas se hace pasar por prostituta a fin de poder gracias al ardid realizar la promesa de primogenitura de la que Abraham habiacutea recibido las primicias Ella estaacute encinta de Judaacute

laquoAl tiempo del parto resultoacute que teniacutea dos mellizos en el vientre Y ocurrioacute que durante el parto uno de ellos sacoacute la mano y la partera le agarroacute y le atoacute un cordoacuten de hilo escarlata a la mano diciendo ldquoEacuteste ha salido primerordquoraquo (Geacuten 38 27-28)

El nintildeo por el que debe perpetuarse seguacuten se cree laquola simien-teraquo del Patriarca estaraacute desde su nacimiento marcado por el signo de la gracia de la salvacioacuten Pero es entonces que este can-didato a la vida se aleja de la luz retira su mano se niega al diacutea (seraacute eacuteste el destino mismo de Israel del laquofalso primogeacutenitoraquo) su

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hermano el segundoacuten en realidad concebido despueacutes como la Gentilidad lo desaloja y sale con violencia laquoarrebata el Reinoraquo sustituye al otro (laquolos primeros seraacuten los uacuteltimosraquo) reitera la aventura de Jacob inflige un brutal desmentido al laquoderechoraquo humano al curso laquonaturalraquo tan bien cumple con su nombre Pe-res es decir laquorupturaraquo Y cuando el primogeacutenito que acaba de renunciar a su derecho de primogenitura -advieacutertase la continua-cioacuten de la historia de Jacob- el heredero seguacuten la carne que ha cedido su lugar al heredero seguacuten la Promesa es eyectado a su pesar lleva todaviacutea en la muntildeeca el famoso cordoacuten y se le da el nombre de Zeacuteraj laquoel brillanteraquo equivalente de schacircni Como Is-mael el primogeacutenito desposeiacutedo por Abraham -eacutel tambieacuten here-dero seguacuten la carne mientras Isaac lo es seguacuten el espiacuteritu- Zeacuteraj halla gracia ante Dios

A lo largo de toda esta liacutenea que encuentra su coronamiento en Cristo los primogeacutenitos seguacuten el entender de los hombres deben ceder el paso a sus segundones Pues laquomis pensamientos no son vuestros pensamientos y mis caminos no son vuestros caminosraquo (Is 55 8) Son los sacrificados los chivos emisarios los expiadores En Jesucristo triturador y triturado destructor de Siacute mismo exterminador del pecado que asume el Segundoacuten y el Primogeacutenito se confunden la Carne y la Promesa se dan el beso de la paz En Eacutel por consecuencia no hay Judiacuteo ni Gentil (Gaacutel 3 28) en tal grado es a la vez el uno y el otro

Peres se identifica en el Cristo con Zeacuteraj el Griego con el Ju-diacuteo el Segundoacuten preferido y doacutecil con el Primogeacutenito orgulloso y despreciado el cordoacuten purpuacutereo reconcilia laquounificaraquo y laquoapro-ximaraquo el uno al otro (Ef 2 1113) Asiacute como Zeacuteraj sin saberlo recibe en las tinieblas del uacutetero materno la marca de la salva-cioacuten asiacute Rahab suspende en los muros de su casa en la oscuridad de la fe este signo de la redencioacuten cuyo alcance mesiaacutenico sigue siendo para ella absolutamente desconocido Si Peres el heredero seguacuten la Promesa se identifica en el Cristo con Zeacuteraj el Primo-geacutenito seguacuten la carne Rahab cuando sobreviene la plenitud de

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los tiempos alcanza una expansioacuten paradojal -y digna por tanto de Yahveacute- una expresioacuten suprema Mariacutea

(Rahab es figura de Mariacutea porque 1ordm ambas son mujeres laquode nadaraquo a la mirada profana ellas se muestran como personas sin importancia 2ordm tienen mala fama 3ordm ven dibujarse el sentido de la historia (en el caso de la Virgen no soacutelo el sentido del Eacutexodo sino de toda la historia de la salvacioacuten) porque descubren en los acontecimientos su Animador secreto 4ordm responden con fe de laquoesclava del Sentildeorraquo 5ordm olvidadas de siacute mismas su fe se expande en caridad Rahab pide la salvacioacuten de su padre madre y todos los de su casa Mariacutea se entrega para la salvacioacuten de todos)

Y por fin la Palabra laquoeterna y vivienteraquo de Dios -como dice el Apoacutestol Pedro (I Pe 1 23)- nacida de Rahab seguacuten la carne asume a la Cortesana y a laquotoda la casa de su padreraquo ofreciendo un abrigo a todos los rescatados una vez que desde su laquoventanaraquo (la herida del costado de Cristo) abierta en la tarde del Viernes San-to el hilo purpuacutereo (la sangre y el agua) irradia como un signo de victoria en medio de la carniceriacutea paz y salvacioacuten

Hasta aquiacute la profunda exeacutegesis de Frank-Duquesne Sin

embargo la meditacioacuten cristiana ha descubierto un sentido ma-rioloacutegico del cordoacuten purpuacutereo seguacuten el Abad Ruperto el sentido tiacutepico de la cuerda atada en la ventana de Rahab es la Santiacutesima Virgen2 Ademaacutes los iconos de la Anunciacioacuten suelen representar a Nuestra Sentildeora con el hilo purpuacutereo en una mano y el ovillo en la otra o a sus pies Eacuteste es un dato importante porque en la Iglesia ortodoxa la piedad mariana tradicional se ha valido del arte para expresar bajo formas simboacutelicas que la meditacioacuten des-

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cubre gradualmente el significado teoloacutegico3 De modo que al igual que la Liturgia sus poemas e iconos tienen un valor antes doctrinal que esteacutetico

Por ejemplo en la Anunciacioacuten de Ustiug (siglo XII escuela de Novgorod) mientras Mariacutea escucha al Aacutengel laquocontinuacutea hi-lando la puacuterpura para el velo del Temploraquo4 Esta simbologiacutea tam-bieacuten aparece en la primera basiacutelica romana dedicada a Nuestra Sentildeora Santa Mariacutea la Mayor en cuyo arco de triunfo laquola Virgen [aparece] vestida como una matrona romana sentada en un trono e hilando [hellip] A los pies de Mariacutea se encuentra un cesto con lana purpuacuterea con la cual seguacuten los apoacutecrifos tejioacute la corti-na del Temploraquo5

El hilo o cuerda simboliza la generacioacuten su fundamento radi-ca en el cordoacuten umbilical por el que la madre transmite la vida al hijo que lleva en su seno6 Por tanto el cordoacuten de los iconos de la Anunciacioacuten expresa en primer lugar la Maternidad Divina Y en efecto la Carta a los Hebreos ensentildea que el velo representa la carne de Cristo

laquoTeniendo pues hermanos plena seguridad para entrar en el santuario en virtud de la sangre de Jesuacutes por este camino nuevo y vivo inaugurado por eacutel para nosotros a traveacutes del velo es decir de su propia carne y con un Sumo Sacerdote al frente de la casa de Dios acerqueacutemonos con sincero corazoacuten en plenitud de fe purificados los corazones de conciencia mala y lavados los cuerpos con agua puraraquo (10 19-22)

3 BEHR-SIGEL EacuteLISABETH Marie Megravere de Dieu (I) Ireacutenikon 58 (1985) p 453 4 Dios Muestra su Rostro de Madre I El Icono de la Anunciacioacuten Coleccioacuten

Iconos Fraternidad Monaacutestica de la Paz Alicante 1997 p 22 5 Ibid p 17 6 El Misterio de Cristo I Fraternidad Monaacutestica de la Paz Alicante p 89

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Pero ademaacutes el cordoacuten sentildeala a Mariacutea como laquorefugio de los pecadoresraquo la que envuelve en su corazoacuten a la humanidad caiacuteda para que en eacutel Jesuacutes haga su obra redentora Peres y Zeacuteraj son encerrados por el mismo seno y alliacute el hilo purpuacutereo marca al que retrocede ante el llamado de Dios como prenda de que seraacute rescatado por el Expiador

Pensamos que la razoacuten uacuteltima por la cual las cuatro mujeres que aparecen en la genealogiacutea de Jesuacutes son al mismo tiempo pa-radigmas de fe e impuras es porque anticipan el misterio de Ma-riacutea Inmaculada en quien el Sentildeor encuentra a la humanidad apoacutestata asume nuestras culpas y las tritura con su sacrificio para que cuantos res-ponden al llamamiento de Dios con fe viva sean miembros de la Iglesia esto es hijos de Mariacutea

laquoJesuacutes viendo a su madre y junto a ella al disciacutepulo a quien amaba dice a su madre ldquoMujer ahiacute tienes a tu hijordquo Luego dice al disciacutepulo ldquoAhiacute tienes a tu madrerdquo Y desde aquella hora el disciacutepulo la acogioacute en su casaraquo (Jn 19 26-27)

En apoyo de esta afirmacioacuten expondremos sumariamente el sentido espiritual de algunos pasajes biacuteblicos

En primer lugar consideremos el que se refiere a la primoge-

nitura de Jacob

Dios otorga una fecundidad milagrosa a Rebeca esposa de Isaac (Geacuten 25 21) quien concibe mellizos

laquoPero como los hijos chocasen entre siacute en su seno dijo ella ldquoSi es asiacute iquestpor queacute vivir yordquo y se fue a consultar al Sentildeor Y el Sentildeor le dijo

ldquoDos naciones hay en tu vientre y dos pueblos partiraacuten de tus entrantildeas

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un pueblo prevaleceraacute sobre el otro y el mayor serviraacute al menorrdquoraquo (vv 22-23)

En Malaquiacuteas 1 2-3 y Romanos 9 13 leemos que el Sentildeor amoacute a Jacob y odioacute a Esauacute Sin embargo laquoel verbo odiar no debe en-tenderse en un sentido extremo (como interpretan los calvinistas quienes sostienen que Dios crea a la mayor parte de los hombres para que se pierdan) sino en el sentido de que Yahveacute antepuso aqueacutel (Jacob) a eacuteste (Esauacute)raquo7 laquoDios amoacute a Jacobraquo significa pues que lo ha elegido convertido en expiador como veremos en la conclusioacuten de la historia

Salioacute primero Esauacute llamado laquoEdomraquo el rojo por el color de su vello (25 25) Su color alude al del primer Adaacuten cuyo nom-bre significa laquorojizoraquo plasmado de la tierra arcillosa (2 7) Tam-bieacuten es rojo el guiso por el que Esauacute vende la primogenitura (25 29-33)

El menor sale del vientre materno agarrando el taloacuten del ma-yor (v 26) Por ello es llamado laquoJacobraquo el que suplanta con enga-ntildeo y el ardid se refiere en lo inmediato al engantildeo del que se vale Jacob para obtener la bendicioacuten que corresponde a su her-mano pero en el plano profeacutetico esta sustitucioacuten anuncia la trampa en la que cae el Diablo cuando impulsa la crucifixioacuten de Quien toma nuestro lugar en el Calvario

La sustitucioacuten de Esauacute por Jacob tiene lugar cuando Isaac cu-yos ojos estaacuten debilitados por la vejez resuelve bendecir al hijo mayor

laquoAcontecioacute que siendo ya viejo Isaac y sus ojos dema-siado deacutebiles para ver llamoacute a Esauacute su hijo mayor y le dijo ldquoHijo miacuteordquo Y eacutel le respondioacute ldquoHeme aquiacuterdquo Y di-jo Isaac ldquoMira yo soy viejo y no seacute el diacutea de mi muerte

7 Nota a Mal 1 3 La Sagrada Escritura-Antiguo Testamento VI BAC Madrid

1971 p 561

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Ahora pues te ruego toma tu equipo tu aljaba y tu ar-co sal al campo y traacuteeme caza y prepaacuterame un buen guisado como a miacute me gusta y traacuteemelo para que yo coma y que mi alma te bendiga antes que yo muerardquoraquo (Geacuten 27 1-4)

Mas Rebeca concibe un plan para que Jacob reciba el favor di-vino

laquoRebeca estaba escuchando cuando Isaac hablaba a su hijo Esauacute Y cuando Esauacute fue al campo a cazar una pieza para traer a casa Rebeca habloacute a su hijo Jacob diciendo ldquoHe aquiacute oiacute a tu padre que hablaba con tu hermano Esauacute dicieacutendole lsquoTraacuteeme caza y prepaacuterame un buen guisado para que coma y te bendiga en presencia del Sentildeor antes de mi muertersquo Ahora pues hijo miacuteo obe-deacuteceme en lo que te mando Ve ahora al rebantildeo y traacuteeme de alliacute dos de los mejores cabritos de las cabras y yo preparareacute con ellos un buen guisado para tu padre como a eacutel le gusta Entonces se lo llevaraacutes a tu padre que comeraacute para que te bendiga antes de su muerterdquo Y Jacob dijo a su madre Rebeca ldquoHe aquiacute Esauacute mi her-mano es hombre velludo y yo soy lampintildeo Quizaacute mi padre me palpe y entonces sereacute para eacutel un engantildeador y traereacute sobre miacute una maldicioacuten y no una bendicioacutenrdquoraquo (vv 5-12)

Entonces la Matriarca le da una respuesta prentildeada de sentido

laquoldquoiexclSobre miacute tu maldicioacuten hijo miacuteo Tuacute obedeacuteceme basta con eso ve y me los traesrdquo Eacutel fue a buscarlos y los llevoacute a su madre y ella hizo un guiso suculento como le gustaba a su padre Des-pueacutes tomoacute Rebeca ropas de Esauacute su hijo mayor las maacutes precio-sas que teniacutea en casa y vistioacute a Jacob su hijo pequentildeo Luego con las pieles de los cabritos le cubrioacute las manos y la parte lampi-ntildea del cuello y puso el guiso y el pan que habiacutea hecho en las manos de su hijo Jacobraquo (vv 13-17)

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Isaac compara el aroma de los vestidos de Jacob con la fragan-cia de un campo que ha bendecido el Sentildeor (v 27) San Proclo de Constantinopla afirma que el sentido espiritual de estas palabras se aplica a la Santiacutesima Virgen8 El Patriarca ruega que Dios deacute a Jacob el rociacuteo del cielo siacutembolo de la Encarnacioacuten abundancia de trigo y de mosto -las ofrendas de Melkisedek- y el sentildeoriacuteo sobre sus hermanos figura de la Reyeciacutea Universal del Sentildeor (vv 28-29)

Jacob revestido con la piel del cabrito anticipa a Cristo cubier-to con nuestros pecados El intercambio de roles y la bendicioacuten obtenida por el sustituto del laquovelludoraquo Esauacute son posibles gracias a la fe inmensa de Rebeca figura de la Virgen quien acepta en la Anunciacioacuten y en el Goacutelgota compartir la maldicioacuten del Expia-dor (Gaacutel 3 13) De este modo el fin se une con el principio pues las dos naciones que entrechocan en el seno de Rebeca sig-nifican la reunioacuten del Justo y el Pecador en el seno de Mariacutea y las palabras de Rebeca laquoSiendo asiacute iquestpara queacute vivirraquo anticipan el dolor de la Corredentora

Ahora atendamos a las peripecias del Arca de la Alianza desde

que Josueacute ordena el ingreso a la Tierra Prometida hasta la restitu-cioacuten del Cofre Sagrado a los israelitas por los filisteos

Aunque el Jordaacuten es una barrera humanamente insuperable los hebreos inician el cruce del riacuteo y una vez maacutes el Sentildeor mues-tra su poder

laquoAcontecioacute que cuando el pueblo salioacute de sus tiendas para pasar el Jordaacuten con los sacerdotes llevando el Arca del pacto delante del pueblo y cuando los que llevaban el Arca entraron en el Jordaacuten y los pies de los sacerdotes

8 Oratio VI 17 PG 65 756

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que llevaban el Arca se mojaron en la orilla del agua (porque el Jordaacuten se desborda por todas sus riberas to-dos los diacuteas de la cosecha) las aguas que veniacutean de arri-ba se detuvieron y se elevaron en un montoacuten a una gran distancia en Adam la ciudad que estaacute al lado de Saretaacuten y las que descendiacutean hacia el mar de Arabaacute el mar de la Sal (el Mar Muerto) fueron cortadas comple-tamente Y el pueblo pasoacute frente a Jericoacute Y los sacerdo-tes que llevaban el Arca del pacto del Sentildeor estuvieron en tierra seca en medio del Jordaacuten mientras que todo Israel cruzaba sobre tierra seca hasta que todo el pueblo acaboacute de pasar el Jordaacutenraquo (Jos 3 14-17)

El Arca es el objeto sacratiacutesimo de Israel pues manifiesta la presencia de Dios en medio de su pueblo En su interior los is-raelitas guardan las Tablas de la Ley (Eacutex 25 16) la vara de Aaroacuten (Nuacutem 17 16-26) y el vaso con el manaacute (Eacutex 16 32-34) Sobre ella descansa la gloria de Dios Quien comunica su voluntad des-de encima del propiciatorio (25 22) una plancha de oro que cubre el Arca y es empleada en ceremonias de la expiacioacuten Sobre las extremidades del propiciatorio dos querubines con sus alas extendidas adumbran el Arca (25 18-20)

Las Tablas de la Ley son un tipo de la futura Encarnacioacuten tambieacuten el manaacute representa a Cristo y laquoen la vara de Aaroacuten pri-meramente seca y luego floreciente ven los Santos Padres una figura de Cristo primero humillado y muerto y despueacutes resuci-tado y ademaacutes descubren en ella una imagen de la Cruz lentildeo seco que luego produjo fruto de graciaraquo9 Los querubines custo-dian el Paraiacuteso (Geacuten 3 24) siacutembolo de la Virgen y adumbran el Arca asiacute como el Espiacuteritu Santo cubre con su sombra a Mariacutea en la Encarnacioacuten

9 MONS STRAUBINGER nota a Nuacutem 17 10

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Mariacutea es pues el laquoArca recubierta con oro puriacutesimo por den-tro con el Verbo y por fuera con el Espiacuteritu Santoraquo10 laquoiquestA quieacuten si no a Mariacutea llamaremos Arca Santa Si aqueacutella llevaba las tablas de la Alianza Mariacutea llevaba al Heredero de la Alianza aqueacutella encerraba dentro de siacute la Ley Mariacutea al Evangelio aqueacutella teniacutea la voz de Dios eacutesta el Verbo verdadero el Arca resplandeciacutea por dentro y por fuera con el brillo del oro pero Mariacutea refulgiacutea por dentro y por fuera con luz de la virginidadraquo11

El cruce milagroso del Jordaacuten significa pues que Cristo laquoro-deadoraquo envuelto por la fe de la Virgen se planta en medio de la vida que corre hacia la muerte y la convierte en Pascua (paso) a la otra orilla la Tierra de Promisioacuten

Las dificultades sin embargo no cesan pues los judiacuteos vuel-ven a toparse con un obstaacuteculo en apariencia insalvable laquoJericoacute estaba muy bien cerrada a causa de los hijos de Israel nadie saliacutea ni entrabaraquo (Jos 6 1) Para expugnar la ciudad el Sentildeor ordena una procesioacuten lituacutergica en torno de ella

laquoMarchareacuteis alrededor de la ciudad todos los hombres de guerra rodeando la ciudad una vez Asiacute lo haraacutes por seis diacuteas Y siete sacerdotes llevaraacuten siete trompetas de cuerno de carnero delante del Arca y al seacuteptimo diacutea marchareacuteis alrededor de la ciudad siete veces y los sa-cerdotes tocaraacuten las trompetas Y sucederaacute que cuando toquen un sonido prolongado con el cuerno de carnero y cuando oigaacuteis el sonido de la trompeta todo el pueblo gritaraacute a gran voz y la muralla de la ciudad se vendraacute abajo entonces el pueblo subiraacute cada hombre derecho hacia adelanteraquo (vv 3-5)

10 SAN HIPOacuteLITO Fragmentum in Danielem VI PG 10 648 EM 71 105 11 SAN MAacuteXIMO DE TURIacuteN Sermo CIV PL 57 739-740 EM 555 847

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Tenemos aquiacute una oposicioacuten de claustros Jericoacute siacutembolo del mundo cerrado a Dios y el Arca figura de Mariacutea Asiacute como ella contiene al Salvador asiacute tambieacuten rodea a la humanidad pecadora (laquodos naciones habitan en tu senoraquo) para que Cristo la redima laquoPor la fe se derrumbaron los muros de Jericoacute despueacutes de ser rodeados durante siete diacuteasraquo (Hebr 11 30) Pero la plenitud de la fe se encuentra en la que es bienaventurada porque ha creiacutedo que se cumpliraacute lo que se le ha dicho de parte del Sentildeor (Lc 1 45)

En tiempos de Samuel los israelitas llevan el Arca al campo de combate para que la fuerza del Sentildeor les obtenga la victoria sobre los filisteos sin embargo el pueblo de Dios es derrotado y el Arca cae en manos de sus enemigos

laquoLos filisteos por su parte tomaron el Arca de Dios y la llevaron de Eben Haeacutezer a Asdod Tomaron los filisteos el Arca de Dios la introdujeron en el templo de Dagoacuten y la colocaron al lado de Dagoacuten A la mantildeana siguiente vinieron los asdodeos al templo de Dagoacuten y he aquiacute que Dagoacuten estaba caiacutedo de bruces en tierra delante del Arca de Yahveacute Levantaron a Dagoacuten y le volvieron a su sitio Pero a la mantildeana siguiente temprano Dagoacuten estaba caiacutedo de bruces en tierra delante del Arca de Yahveacute y la cabeza de Dagoacuten y sus dos manos estaban rotas en el umbral soacutelo quedaba el tronco de Dagoacuten Por eso los sacerdotes de Dagoacuten y todos los que entran en el tem-plo de Dagoacuten no pisan el umbral de Dagoacuten en Asdod hasta el diacutea de hoy La mano de Yahveacute cayoacute pesadamen-te sobre los asdodeos hirieacutendolos con tumores a Asdod y su comarca Cuando los vecinos de Asdod vieron lo que sucediacutea dijeron ldquoQue no se quede entre nosotros el Arca del Dios de Israel porque su mano se ha endu-recido contra nosotros y contra nuestro dios Dagoacutenrdquo Hicieron pues convocar junto a ellos a todos los tira-nos de los filisteos y dijeron ldquoiquestQueacute debemos hacer con el Arca del Dios de Israelrdquo Decidieron ldquoEl Arca del

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Dios de Israel se trasladaraacute a Gatrdquo Y trasladaron alliacute el Arca del Dios de Israel Pero asiacute que la trasladaron la mano de Yahveacute cayoacute sobre la ciudad provocando gran terror los varones de la ciudad desde el maacutes pequentildeo hasta el mayor fueron castigados salieacutendoles tumores Enviaron entonces el Arca de Dios a Ecroacuten exclamaron los ecronitas ldquoHan encaminado hacia miacute el Arca del Dios de Israel para hacerme perecer con mi pueblordquo Hicieron convocar a todos los tiranos de los filisteos y dijeron ldquoDevolved el Arca del Dios de Israel que vuel-va a su sitio y no me haga morir a miacute y a mi pueblordquo Pues habiacutea un terror mortal en toda la ciudad porque descargoacute alliacute duramente la mano de Dios Los que no murieron fueron atacados de tumores y los alaridos de angustia de la ciudad subieron hasta el cieloraquo (I Sam 5 1-12)

El sentido mesiaacutenico de estos sucesos coincide con el de los anteriores que el Arca (Mariacutea) caiga en manos de los pecadores significa que ella comparte el anonadamiento de Cristo en Mariacutea el Sentildeor asume el estado de pecado (sin pecado personal de clase alguna) se hace laquomaldicioacutenraquo destruye nuestras culpas (como el Arca sembroacute la destruccioacuten en las ciudades filisteas) y de ese modo nos salva

En la plenitud de los tiempos (Gaacutel 4 4) el Verbo se hace car-

ne (Jn 1 14) y tan pronto como recibe la naturaleza humana se ofrece al Padre como viacutectima

laquoCristo al entrar en el mundo dijo ldquoTuacute no has queri-do sacrificio ni oblacioacuten en cambio me has dado un cuerpo No has mirado con agrado los holocaustos ni los sacrificios expiatorios Entonces dije Aquiacute estoy yo

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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vengo -como estaacute escrito de miacute en el libro de la Ley- para hacer Dios tu voluntadrdquoraquo (Heb 10 5-7)

El Sentildeor se entrega por nosotros en la Virgen y por ello el laquohaacutegaseraquo de Nazareth (Lc 1 38) se compenetra con el de Cristo en el Huerto de los Olivos

laquoY alejaacutendose de nuevo por segunda vez oroacute asiacute ldquoPadre miacuteo si este caacuteliz no puede pasar sin que yo lo beba haacute-gase tu voluntadrdquoraquo (Mt 26 42)

laquoEn el sacrificio de Cristo alcanza su plenitud salviacutefica el consentimiento de Mariacutea dado inicialmente en la En-carnacioacuten Cristo mismo lo asume y lo fusiona en su propio sacrificio del que es ya inseparable y con el que constituye un uacutenico principio de salvacioacuten para los hombres de todos los tiemposraquo12

El papel de la Virgen en nuestro rescate se hace manifiesto en la Visitacioacuten laquoSe levantoacute Mariacutea y vino a Isabel la madre del Se-ntildeor [vino] a la madre del siervoraquo13 Ella acepta el yugo de Cristo para que nosotros obtengamos la libertad la Santiacutesima Virgen se dirige al encuentro de Santa Isabel llevando el rescate de la mal-dicioacuten14

laquoEl objeto de su visita fue seguacuten los Padres y la Tradi-cioacuten de la Iglesia la santificacioacuten del futuro Precursor Es la primera vez que el Verbo Encarnado expulsa el pecado con su presencia es cronoloacutegicamente la prime-

12 BANDERA ARMANDO OP laquoLa Virgen Mariacutea y la Eucaristiacutearaquo en Mikael 23

p 29 13 ANTIPATRO DE BOSTRA In Annuntiationem S Mariae Deiparae PG 85 1784 14 ORIacuteGENES Fragmentum PG 13 1901

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ra vez tambieacuten que la Madre de Dios ejerce su funcioacuten corredentora y de madre espiritual de los hombresraquo15

Mariacutea va al rescate de Eva maacutes auacuten ella misma laquoes portadora de la persona de Evaraquo16 En la Visitacioacuten tenemos frente a frente dos mujeres que llevan fruto cada uno de ellos es un don del Cielo el paralelismo entre ambas es antiteacutetico Isabel es vieja esteacuteril antes de la concepcioacuten y su hijo estaacute manchado por el pecado Cuando la Virgen se dirige a su encuentro la esposa de Zacariacuteas se halla en su sexto mes En la Sagrada Escritura el seis es el nuacutemero del hombre la criatura del sexto diacutea asiacute Isabel re-presenta a la Humanidad caiacuteda tal es el significado del tiempo de su embarazo a semejanza de las seis hidrias de Canaacute (Jn 2 6) y los seis laquomaridosraquo de la Samaritana (4 18) a quien Santa Teresa tiene por figura de la Esposa

Nuestra Sentildeora se hace una con la madre del Bautista No ha andado descaminada la iconografiacutea (por ejemplo Fra Angeacutelico) al representar el encuentro como una fusioacuten de ambas

La Virgen es el medio por el cual el pecado de Juan es tomado por el Sentildeor y la gracia de Cristo llega al Bautista laquoJuan se es-tremece en el seno de su madre porque la voz del saludo de Ma-riacutea llega a Isabel quien entonces recibe el Espiacuteritu Santo como de esta vozraquo17 Asiacute como el Redentor entra al mundo cuando la Vir-gen pronuncia su laquohaacutegaseraquo ahora al saludar a Isabel eacutesta queda llena del Espiacuteritu Santo y Juan salta de gozo en el seno materno pues santificado participa de la alegriacutea mesiaacutenica

15 GARCIacuteA VIEYRA ALBERTO OP El Rosario y Sus Misterios Santa Fe 1977 p

37 16 SEVERIANO De Mundi Creatione Oratio VI 10 PG 56 498 17 ORIacuteGENES Commentaria in Evangelium Ioannis Tomus VI SC XLIX 253

12-15

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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Para expresar el estremecimiento del Bautista Lucas emplea el verbo laquoskirtacircnraquo el mismo teacutermino que designa el choque de Jacob y Esauacute en el seno de Rebeca y tambieacuten el brinco de los montes que celebran la liberacioacuten de Egipto y el cruce del Jordaacuten (Sal 113 4)

La Vida Puacuteblica del Sentildeor se abre con el Bautismo en el que

hallamos notables correspondencias con su primer acto redentor como Hombre-Dios

1ordm El mayor va al menor laquoDebemos observar que el superior viene al inferior para que el inferior sea ayudado Mariacutea [va] a Isabel Cristo a Juanraquo18

2ordm Reconocimiento y sorpresa laquoiquestDe doacutende a miacute que la madre de mi Sentildeor venga a miacuteraquo (Lc 1 43) laquoSoy yo quien necesita ser bautizado por Ti iquesty Tuacute vienes a miacuteraquo (Mt 3 14) laquoIsabel dijo a la Virgen [] ldquoConveniacutea que yo fuera a ti pues tuacute eres bendita sobre todas las mujeres tuacute eres la madre de mi Sentildeor tuacute eres mi Sentildeora que traes el fin de la maldicioacutenrdquo El hijo [de Isabel] dice cosas anaacutelogas se declara indigno de presentarse ante Cristo mientras Isabel deciacutea ser indigna de la presencia de la Virgenraquo19

3ordm Isabel profetiza la grandeza de Mariacutea asiacute como Juan la de Cristo laquoCuando Mariacutea concibioacute y vino a Isabel y esta escuchoacute el saludo de Mariacutea exultoacute de gozo el nintildeo en el seno de Isabel quien profetizoacute llena del Espiacuteritu Santo [] y entonces por primera vez Jesuacutes hizo profeta a su Precursorraquo20

18 SAN AMBROSIO Expositio Evangelii Secundum Lucam Lib II cap I 22 PL

15 (1641) 19 ORIacuteGENES Fragmentum PG 13 1901 20 ORIacuteGENES Homiliae in Lucam Hom VI-VII PG 13 18141817

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4ordm Al saludar Nuestra Sentildeora a Santa Isabel Juan salta de ale-griacutea en el seno (Lc 1 41) En el Jordaacuten el Bautista tiene otra experiencia gozosa del mundo sobrenatural puede sentildealar el uacutenico entre los Profetas la presencia del Cordero de Dios y ve al Espiacuteritu bajar del Cielo como una paloma y posarse sobre Eacutel (Jn 1 2932)

El Bautismo del Sentildeor cumple el sentido tiacutepico del milagroso cruce del Jordaacuten y la verdadera Arca de la Alianza es aludida por la apertura del Cielo y las palabras del Padre

laquoEacuteste [el Verbo encarnado en Mariacutea] es mi Hijo amado en quien tengo mis complacenciasraquo (Mt 3 17)

Pasemos ahora al fin de la Vida Puacuteblica de Jesuacutes para detener-

nos en el sentido espiritual de la coronacioacuten de espinas Las espi-nas representan la maldicioacuten que se introduce en el mundo despueacutes de la Caiacuteda Cuando nuestros Primeros Padres ceden a la seduccioacuten de la Serpiente su falta laquopasaraquo al mundo fiacutesico y la tierra produce espinas y abrojos (Geacuten 3 18) Ella es una imagen del corazoacuten indispuesto para recibir la Palabra de Dios

laquoPues asiacute dice Yahveacute a los hombres de Judaacute y de Jerusaleacuten ldquoPreparaos un campo virgen y no sembreacuteis entre zarzas Circuncidaos para Yahveacute y quitad los prepucios de vuestros corazones varones de Judaacute y moradores de Jerusaleacuten no sea que estalle cual fuego mi ira y arda sin que haya quien la apague por la maldad de vuestras obrasrdquoraquo (Jer 4 3-4)

La corona que los soldados hincan en la cabeza del Sentildeor (Mt 27 29) lo muestran como el Cordero de Dios que toma sobre Siacute

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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y quita los pecados del mundo pero nos parece que ademaacutes ese casco lacerante iacutendica la corredencioacuten mariana pues la exeacutegesis de escritores tradicionales sugiere que la parte de la Virgen en la obra de nuestra salvacioacuten es figurada por las espinas

En primer lugar tenemos el sacrificio de Isaac tipo clariacutesimo de la Pasioacuten

laquoLlegados al lugar que Dios le habiacutea indicado erigioacute Abraham alliacute el altar y dispuso la lentildea despueacutes atoacute a Isaac su hijo y lo puso sobre el altar encima de la lentildea Y alargando su mano tomoacute Abraham el cuchillo para degollar a su hijo cuando he aquiacute que el aacutengel de Yahveacute le llamoacute desde el cielo diciendo ldquoiexclAbraham Abrahamrdquo Eacutel respondioacute ldquoHeme aquiacuterdquo Dijo entonces [el aacutengel] ldquoNo extiendas tu mano contra el nintildeo ni le hagas nada pues ahora conozco que eres temeroso de Dios ya que no has rehusado darme a tu hijo tu uacuteni-cordquo Y alzoacute Abraham los ojos y miroacute y vio un carnero trabado en un zarzal por los cuernos Fue Abraham y tomoacute el carnero y lo ofrecioacute en holocausto en lugar de su hijoraquo (Geacuten 22 9-13)

laquoLa iconografiacutea cristiana nos muestra a veces la oveja enzarza-da en una dolorosa red de ramas espinosas es la imagen del alma pecadoraraquo21 y maacutes auacuten del Expiador que se hizo uno con los pe-cadores

Los escritores eclesiaacutesticos han descubierto a la Virgen en la zarza que reteniacutea a la viacutectima laquoNi antes ni despueacutes un aacuterbol pro-dujo otro cordero en la tierra ni otra virgen engendroacute sin [el concurso de] varoacuten Mariacutea y el aacuterbol son una sola cosa El Corde-ro pendiacutea de las ramas [espinosas] y Nuestro Sentildeor [colgoacute de la Cruz] en el Goacutelgota El Cordero salvoacute a Isaac y el Sentildeor a las

21 CHARBONNEAU-LASSAY L El Bestiario de Cristo p 178

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criaturasraquo22 laquoEra figura tuya el aacuterbol que dio el carnero con el cual fue liberado Isaacraquo23

El segundo hecho en que nos detendremos es la teofaniacutea de Yahveacute a Moiseacutes en el Sinaiacute

laquoMoiseacutes apacentaba el rebantildeo de Jetroacute [Reuel] su sue-gro sacerdote de Madiaacuten y condujo el rebantildeo hacia el lado occidental del desierto y llegoacute a Horeb el monte de Dios Y se le aparecioacute el Aacutengel del Sentildeor en una lla-ma de fuego en medio de una zarza y Moiseacutes miroacute y he aquiacute la zarza ardiacutea en fuego y la zarza no se consu-miacutea Entonces dijo Moiseacutes ldquoMe acercareacute ahora para ver esta maravilla por queacute la zarza no se quemardquo Cuando el Sentildeor vio que eacutel se acercaba para mirar Dios lo llamoacute de en medio de la zarza y dijo ldquoiexclMoiseacutes Moiseacutesrdquo Y eacutel respondioacute ldquoHeme aquiacuterdquo Entonces Eacutel dijo ldquoNo te acerques aquiacute quita las sandalias de tus pies porque el lugar donde estaacutes parado es tierra santardquo Y antildeadioacute ldquoYo soy el Dios de tu padre el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacobrdquo Entonces Moiseacutes cubrioacute su rostro porque teniacutea temor de mirar a Diosraquo (Eacutex 3 1-6)

Santa Teresa estima que laquoMoiseacutes debiacutea entender tan grandes cosas dentro de los espinos de aquella zarza que le dieron aacutenimo para hacer lo que hizo por el pueblo de Israelraquo24

El fuego revela la presencia de Dios vivo (Dt 4 12 Ct 8 6) Las llamas que arden en la zarza sin destruirla representan a Dios hecho hombre y laquopecadoraquo para extirpar la maldicioacuten con su sacri-ficio La aparicioacuten de Dios que ha escuchado el clamor de su

22 SAN EFREacuteN Hymni de Beata Maria V 7 La II 538 23 Ibiacuted IX 3 La II 550 EM 252 376 24 Las Moradas VI c IV nordm 7

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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pueblo sentildeala pues la Encarnacioacuten y por tanto a Nuestra Sentildeo-ra

laquoEn otro tiempo Dios manifestoacute por anticipado a Moiseacutes la integridad de la Virgen bajo la figura de la zarza en el Horeb Ella no sufrioacute menoscabo cuando el Verbo descendioacute a su seno ni tampoco cuando despueacutes de nueve meses lo dio a luzraquo25 laquoEl Santo inmortal Espiacuteritu Santiacutesimo te conservoacute con el rociacuteo de su divinidad para que no fueses consumida por el fuego divino Pues tambieacuten aquella zarza de Moiseacutes insinuaba estoraquo26 laquoEs Cris-to quien habla a Moiseacutes en la zarza ardiendo en la pintura de Nicolaacutes Froment Catedral de Aix en Provence Moiseacutes ve profeacute-ticamente al Mesiacuteas el Nintildeo Jesuacutes en las rodillas de su Madre en la zarza ardiendo Tambieacuten San Bernardo pensoacute que el signo realizado por Dios en el Horeb se refiere a Mariacutearaquo27 Y la Liturgia declara laquoEn la zarza que Moiseacutes vio que no se quemaba recono-cemos la virginidad que has conservado digna de todo elogioraquo28

Ademaacutes de representar la virginidad de Nuestra Sentildeora la zarza del Horeb indica que Cristo toma en Mariacutea el pecado del mundo Esto nos conduce a un tercer pasaje biacuteblico en el que la Madre de Dios es mencionada en relacioacuten con las espinas

laquoComo un lirio entre los espinos asiacute es mi amada entre las doncellasraquo (Ct 2 2)

Nuestra Sentildeora es como el laquolirio entre las espinasraquo -asiacute la lla-man San Pedro Damiaacuten29 y Alain de Lille30- por el dolor que ella

25 SAN EFREacuteN Sermones de Diversis Sermo III OS III 605 26 SAN JUAN DAMASCENO Homilia In Nativitatem B V Mariae 10 PG 96 677 27 DANIEL-ROPS Historia Sagrada Luis Caralt Barcelona 1952 p 125 28 Tercera antiacutefona de Viacutesperas de la Solemnidad de Santa Mariacutea Madre de

Dios 29 CXLIV 754 30 CCX 247

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soporta para mantenerse fiel a su voluntad corredentora La Igle-sia nos ensentildea a honrar a Mariacutea con el rezo del Rosario y el rosal (del que esta devocioacuten toma su nombre) expresa el misterio de la Virgen como ayuda de Cristo y auxiliadora del hombre caiacutedo las espinas que suben por el tallo hasta el nacimiento de la flor su-gieren que Nuestra Sentildeora padece en su corazoacuten la punzante hincadura de nuestros pecados31

El 10 de diciembre de 1925 en Pontevedra aparecioacute la Santiacute-sima Virgen a Sor Luciacutea junto a Nuestra Sentildeora suspenso en una nube luminosa se encontraba el Nintildeo Jesuacutes La Santiacutesima Virgen puso una mano sobre el hombro de Luciacutea y le mostroacute un Corazoacuten que teniacutea en la otra mano cercado de espinas Al mismo tiempo le dijo el Nintildeo

laquoTen compasioacuten del Corazoacuten de tu Santiacutesima Madre que estaacute cubierto de espinas que los hombres ingratos continuamente le clavan sin haber quien haga un acto de reparacioacuten para arrancaacuterselasraquo

Y en la visioacuten de Tuy (13-VI-1929) la Virgen sosteniacutea en su mano izquierda el Inmaculado Corazoacuten con una corona de espi-nas y llamas que expresan su participacioacuten misericordiosa en nuestro rescate Las espinas que martirizan el Corazoacuten de Mariacutea son las mismas que se hincan en el Corazoacuten de Jesuacutes en la Meda-lla Milagrosa porque ambos Corazones se compenetran unidos en un mismo sacrificio

laquoCon la corona de espinas [el Salvador] puso fin a los supli-cios de Adaacutenraquo32 Por esta razoacuten la Providencia dispone que cuan-do el Salvador se muestra coronado de espinas Pilato y los judiacuteos confiesen sin saberlo el Misterio de la Encarnacioacuten Redentora

31 P Garciacutea Vieyra 32 CIRILO DE ALEJANDRIacuteA De Incarnatione Domini XXVII PG 75 1466

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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laquoVolvioacute a salir Pilato y les dijo ldquoMirad os lo traigo fue-ra para que sepaacuteis que no encuentro ninguacuten delito en eacutelrdquo Salioacute entonces Jesuacutes fuera llevando la corona de es-pinas y el manto de puacuterpura Diacuteceles Pilato ldquoiexclHe aquiacute al hombrerdquo Cuando lo vieron los sumos sacerdotes y los guardias gritaron ldquoiexclCrucifiacutecalo crucifiacutecalordquo Les dice Pilato ldquoTomadlo vosotros y crucificadle porque yo ninguacuten delito encuentro en eacutelrdquo Los judiacuteos le replica-ron ldquoNosotros tenemos una Ley y seguacuten esa Ley debe morir porque se tiene por Hijo de Diosrdquoraquo (Jn 19 4-7)

Cristo es el hombre no es uno maacutes de nosotros sino uno con nosotros33 y esta identificacioacuten del Sentildeor con nosotros es posible porque cuando Nuestra Sentildeora da una generacioacuten humana al Hijo de Dios Jesuacutes puede recapitular a Adaacuten y su descendencia aplastar en Siacute mismo nuestras faltas y de ese modo salvarnos

Concluido el sacrificio del Calvario el cuerpo de la Viacutectima es puesto en el Santo Sepulcro (Jn 19 41-42) que los Sumos Sa-cerdotes y los fariseos hacen sellar (Mt 27 62-66)

San Maacuteximo de Turiacuten descubre en el Sepulcro un alcance maacutes profundo que el meramente natural es un emblema de Nuestra Sentildeora Esa tumba en efecto es virgen -nadie auacuten ha sido puesto en ella (Jn 19 41)- oculta una presencia que luego se manifiesta como una Vida Nueva e Infinita y se halla bajo la custodia de un Joseacute el de Arimatea (Mt 27 59-60)34

33 Edith Stein 34 Homilia LXXXIV PL 57 442-443

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Ademaacutes hay una clara similitud entre el esposo de Mariacutea y Jo-seacute de Arimatea el Patriarca contempla a Jesuacutes en la vida oculta mientras el sanedrita es disciacutepulo oculto del Salvador (Jn 19 38) ambos son nobles (el Padre del Sentildeor desciende del Rey David [Mt 1 6 16] el otro es laquomiembro insigne del tribunal supremoraquo [Mc 15 43]) y ambos son justos (Mt 1 19 Lc 23 50) Joseacute es rico (Mt 27 57) por la abundancia de bienes materiales el espo-so de la Virgen es el custodio de la Sabiduriacutea que no puede ser equiparada a la piedra maacutes preciosa (Sab 7 9 Job 28 15-19) Finalmente ellos poseen una nota comuacuten de coraje para vivir la fe Joseacute recibe a Mariacutea convertida en sede del Dios tremendo no duda en abandonar todo y huir a Egipto para salvar al Nintildeo y permanece inquebrantable hasta el fin el de Arimatea no asiente al consejo y proceder de los sanedritas (Lc 23 51) y tiene la va-lentiacutea de entrar donde Pilato y pedirle el Cuerpo de Jesuacutes (Mc 15 43) desafiando la previsible venganza de los judiacuteos

Tambieacuten San Jeroacutenimo descubre en la tumba sellada un signo plaacutestico de la Madre de Dios sobre todo de su Corazoacuten laquoEl se-pulcro nuevo puede representar el seno virginal de Mariacutearaquo35 laquoLo que es cerrado y sellado tiene similitud con la Madre del Sentildeor madre y virgen Y por ello ni antes ni despueacutes alguien fue puesto en el sepulcro nuevo del Salvador que habiacutea sido excavado en la piedra duriacutesimaraquo36 San Gregorio de Antioquiacutea sentildeala que laquoasiacute como Cristo nacioacute de un claustro virginal sellado asiacute tambieacuten resurgioacute de un sepulcro selladoraquo37

Cristo se ofrece como viacutectima en la Encarnacioacuten cuando con-cluye su carrera mortal es recibido por un sepulcro que repre-senta a la Virgen Deiacutepara y en eacutel resurge como autor y centro de

35 Commentarius in Evangelium Matthaei Lib IV cap XXVII (vers 60) PL 26

215 (223) 36 Adversus Iovinianum Lib I 31 PL 23 254 (265) 37 Oratio in Mulieres Unguentiferas X PG 88 1860

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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la nueva creacioacuten El curso circular de la vida de Jesuacutes indica que en todas sus obras es envuelto por la fe de Mariacutea

El Misterio de Nuestra Sentildeora tambieacuten es significado por el jardiacuten o huerto y tal emblema se muestra en la Escritura desde el Geacutenesis hasta el Apocalipsis Dios toma a Adaacuten y lo pone en el Jar-diacuten del Edeacuten para que lo cultive y lo guarde (Geacuten 2 15) mas el hombre peca en el Paraiacuteso (3 6) el Segundo Adaacuten inicia su Pa-sioacuten en el huerto de Getsemaniacute (Mt 26 36-46) es crucificado sepultado y resucita en un jardiacuten (Jn 19 41) asciende al cielo desde el Monte de los Olivos donde se encuentra Getsemaniacute (He 1 9-12) y cuando la Jerusaleacuten gloriosa desciende del cielo el riacuteo de agua de Vida brillante como el cristal brota del trono de Dios y del Cordero y a una y otra margen del riacuteo crecen aacuterboles de Vida (Ap 22 1-2 cfr Geacuten 2 9 3 2) Reaparece transfigurado el Jardiacuten del Edeacuten El fin coincide con el principio para darnos a entender que la Virgen es el aacutembito de la presencia divina y el centro de la economiacutea salviacutefica

Todas estas imaacutegenes apuntan a Mariacutea como laquoHuerto en el cual descendioacute la lluvia de bendiciones enviada por el Padreraquo38 laquoParaiacuteso del Rey Celestialraquo 39 laquoParaiacuteso espiritual del Segundo Adaacutenraquo40 laquoJardiacuten Cerradoraquo (Ct 4 12)41

El simbolismo del cordoacuten purpuacutereo coherente con el sentido espiritual de los pasajes biacuteblicos que hemos examinado muestra

38 SAN EFREacuteN Hymni de Beata Maria La II 610 16 39 RUPERTO ABAD CLXVIII 895 40 SAN PROCLO DE CONSTANTINOPLA Oratio I I PG 65 681 41 Asiacute interpretan ALANO DE LILA CCX 95 ibid 82 SAN BERNARDO

CLXXXIV 876 GUERRICO ABAD CLXXXV 119 y muchos maacutes

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la co-presencia de la Santiacutesima Virgen en la obra que el Padre confiacutea a Cristo desde la eternidad Jesuacutes es el uacutenico Redentor laquopues debajo del cielo no hay otro nombre dado a los hombres por medio del cual podamos salvarnosraquo (He 412) La obra del Sentildeor es absolutamente suficiente pero ella debe ser aceptada en la fe y esto es lo que pone Mariacutea quien cree por siacute misma y por todos los demaacutes Asiacute cada uno estaacute en el otro Cristo en Mariacutea y Nuestra Sentildeora en su Hijo Por ello para tener parte en la vida que Jesuacutes trae en abundancia (Jn 10 10) es necesario que nos insertemos en el Corazoacuten de la Virgen hay un perfecto parale-lismo entre laquoplena de graciaraquo y laquode su plenitud hemos recibido todos y gracia por graciaraquo (Jn 1 16)42

Lejos de nosotros pues poner a Mariacutea en lugar de Dios pero la Revelacioacuten misma la sentildeala como el lugar de Dios laquoDominus tecum Deus ex te Deus in teraquo el Sentildeor es contigo Dios nace de ti Dios estaacute en ti Dios estaacute en ella porque Mariacutea se ha vaciado de siacute misma y por ello la Virgen es la Nueva Eva laquoayudaraquo del Nuevo Adaacuten para comunicar la vida dominar la tierra y establecer el Reino de Dios

42 SCHNEIDER JOHANNES Virgo Ecclesia Facta Academy of the Immaculate

New Bedford (MA) 2004 p 78

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Historia y Arqueologiacutea biacuteblicas

P Martiacuten Joseacute Villagraacuten IVE

ldquoOh Timoteo custodia el depoacutesito Evita la impiedad de una vana palabreriacutea y las objeciones de una pretendida ciencia

(ἀντιθέσεις τῆς ψευδωνύμου γνώσεως) ya que por haberla profesado

algunos se han apartado de la ferdquo (1 Tim 620-21)

ldquoHijo miacuteo (hellip) son muchos los hombres altivos y gloriosos

pero el Sentildeor revela sus secretos a los humildes (hellip) No pretendas lo que es demasiado difiacutecil para ti

ni trates de indagar lo que supera tus fuerzas reflexiona sobre lo que te ha sido mandado

porque a ti no te conciernen las cosas secretas No te ocupes de cosas que estaacuten por encima de ti

lo que te ha sido revelado ya es demasiado para la inteligencia Porque muchos se extraviaron por sus especulaciones y su imaginacioacuten perversa falseoacute sus pensamientosrdquo

(Cfr Eclo 317-24)

I INTRODUCCIOacuteN

La intencioacuten de este escrito no es la de abordar cuestiones particulares de Historia y Arqueologiacutea biacuteblicas sino que nos li-mitamos a proponer un modo de aproximarse a dichas cuestiones que sea adecuado a la naturaleza del objeto de estudio

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Siendo que las ciencias se definen por el objeto y no viceversa el estudio maacutes cientiacutefico de cualquier problemaacutetica biacuteblica seraacute el que proceda a partir de una perspectiva teaacutendrica1 es decir consi-derando lo que hay de divino y lo que hay de humano en las Sa-gradas Escrituras

En efecto el misterio de la revelacioacuten biacuteblica es anaacutelogo al misterio de la encarnacioacuten del Verbo por el cual afirmamos que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre Asiacute como en Cris-to subsisten dos naturalezas en su uacutenica persona divina asiacute tam-bieacuten en el uacutenico sujeto que es la Biblia se encuentran prerrogativas tanto divinas como humanas que conservaacutendose distintas se unen armoacutenica y jeraacuterquicamente por unioacuten de asuncioacuten

Sin esta visioacuten cualquier aproximacioacuten resulta fragmentaria e insuficiente puesto que se deforma y mutila indebidamente el objeto de estudio suprimiendo elementos esenciales al mismo

Es por eso que creemos oportuno referirnos desde esta pers-pectiva a dichas ciencias auxiliares de la exeacutegesis biacuteblica puesto que es uno de los campos en los que pareciera haberse desaten-dido la laquodoble naturalezaraquo de la Sagrada Escritura

Seraacute necesario para esto evitar el error de disminuir debilitar o anular cualquiera de sus aspectos (sea el divino sea el humano) como tambieacuten el error de unirlos de modo incorrecto laquomezclaacuten-dolosraquo malamente De este tipo de errores se ha visto infectada la aproximacioacuten al misterio del Verbo Encarnado a lo largo de la historia asiacute pues de este tipo de errores debe prevenirse quien afronta cualquier estudio del texto sacro que es por naturaleza una realidad teaacutendrica

1 Teaacutendrica se dice de una realidad divino-humana Del griego θεός (Dios) y

ἀνήρ ἀνδρός (hombre)

HISTORIA Y ARQUEOLOGIacuteA BIacuteBLICAS

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El exeacutegeta debe recordar que la ciencia biacuteblica es ante todo ciencia teoloacutegica por lo cual la asuncioacuten de las ciencias humanas auxiliares se ha de realizar al amparo de principios de orden teo-loacutegico que rijan y encaucen el auteacutentico progreso de las mismas

A menudo esta premisa es problematizada en los ambientes acadeacutemicos sobre todo a causa de la profunda crisis que atraviesa en los uacuteltimos siglos el saber uni-versitario en su sentido maacutes pro-pio de comprensioacuten integral y jeraacuterquica de los diversos campos del saber En efecto la laquociencia modernaraquo parece haber invertido el justo orden de jerarquiacutea dando a las ciencias experimentales la maacutexima dignidad y nula autoridad a las teoloacutegicas Asiacute con una erudicioacuten que podriacuteamos llamar laquodecapitadaraquo por sustraerse al juicio de las ciencias superiores se pretende hacer vacilar los fundamentos de las ciencias cuyos principios no pueden ser juz-gados por ciencias inferiores

Es la suerte que de modo especial corren actualmente tanto la metafiacutesica como la teologiacutea la exeacutegesis biacuteblica como parte de esta uacuteltima sufre tambieacuten las consecuencias de estos desvariacuteos y es a esta problemaacutetica que los exeacutegetas deben dedicar hoy por hoy sus mejores esfuerzos

Sabemos que no es cosa nueva que la laquocienciaraquo quiera alzarse contra la fe En el campo biacuteblico esto se ha realizado a menudo intentando poner un manto de duda sobre las historias y relatos que en la Biblia se refieren lo mismo que se ha hecho con res-pecto a las tradiciones ligadas a las narraciones biacuteblicas

Dificultades dudas y problemas irresolutos ciertamente que los hay en la Biblia y en las tradiciones a ella ligadas y de seguro que jamaacutes se disolveraacuten totalmente Los intelectuales de fe son conscientes de esto y no desconocen ni esquivan dichas dificulta-des sino que al contrario hubo hay y habraacuten grandes estudiosos que llevaraacuten a cabo la ardua tarea de afrontar estas problemaacuteticas

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Y si estos esforzados cientiacuteficos catoacutelicos no lograran dar con todas las respuestas es de advertir que no va esto necesariamente en menoscabo de nuestra fe ya que es el mismo Dios quien ha querido revestir las Sagradas Escrituras de una religiosa oscuridad que se debe principalmente a la profundidad de los misterios revelados pero tambieacuten a la complejidad de cuestiones ligadas al aspecto humano de la misma Esta religiosa oscuridad lejos de ser algo meramente negativo tiene fuertes motivos de conve-niencia que manifiestan mayormente la sabiduriacutea divina por medio de ella el estudioso de la Biblia experimenta una mayor atraccioacuten hacia lo que investiga conserva maacutes firmemente lo aprendido con dificultad y finalmente aprende la humildad al entender que no puede caminar seguro sin la guiacutea y proteccioacuten de la Iglesia2

Es cierto que auacuten quedan muchos campos que explorar y mu-chos asuntos que explicar pero nada justifica un desequilibrio precipitacioacuten y presuncioacuten tales que nos empujen a afirmar -o poner en praacutectica- el errado principio de que laquose puede hacer el mal para que venga un bienraquo es decir generar iliacutecita e impruden-temente una duda para motivar el progreso de la ciencia Echar al aire una proclama al estilo de Lutero y desafiar a la recta fe exi-gieacutendole respuestas no es leal ni meritorio y ni siquiera cientiacutefi-co Es la misma Iglesia la que tiene que andar con humildad y

2 Extendemos a nuestro tema lo dicho por Leoacuten XII respecto a sentidos maacutes

profundo que el literal laquohellipademaacutes su sentido literal oculta en siacute mismo otros significados que sirven unas veces para ilustrar los dogmas y otras para inculcar preceptos de vida por lo cual no puede negarse que los libros sa-grados se hallan envueltos en cierta oscuridad religiosa de manera que nadie puede sin guiacutea penetrar en ellos Dios lo ha querido asiacute (eacutesta es la opinioacuten de los Santos Padres) para que los hombres los estudien con maacutes atencioacuten y cui-dado para que las verdades maacutes penosamente adquiridas penetren maacutes profun-damente en su corazoacuten y para que ellos comprendan sobre todo que Dios ha dado a la Iglesia las Escrituras a fin de que la tengan por guiacutea y maestra en la lectura e interpretacioacuten de sus palabrasraquo (Providentissimus Deus EB 108)

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prudencia por estos caminos de la investigacioacuten biacuteblica y es ella tambieacuten quien conserva vivas las esperanzas de que cada vez se iluminen maacutes y maacutes esos lugares religiosamente oscuros

Los exeacutegetas que a esto se avocan deben plegarse a esa actitud de profunda humildad y respeto al dato revelado al mismo tiem-po que buscan con celo y dedicacioacuten dar razones de su fe en ser-vicio del Magisterio de la Iglesia

Dice al respecto Taacutebet laquoLa Biblia se presenta como un libro distinto a los demaacutes por tener a Dios por Autor principal El exeacute-geta debe ser consciente de hallarse en su tarea ante una realidad divina sobrenatural Por eso el trabajo hermeneacuteutico debe enla-zar orgaacutenicamente todo lo relativo a las disciplinas auxiliares con los principios del proceder propiamente teoloacutegico para que se pueda alcanzar esa inteligencia de la Palabra de Dios que soacutelo con la luz de la fe el hombre logra poseerraquo3

II LA HISTORIA Y LA ARQUEOLOGIacuteA COMO CIENCIAS AU-XILIARES DE LA EXEacuteGESIS BIacuteBLICA

En la conclusioacuten del valioso artiacuteculo apenas citado se dice laquoLa ciencia biacuteblica ha de permanecer abierta a todo saber humano vaacutelido sin identificarse con ninguno de ellos El exeacutegeta debe tomar de esas ciencias y sus meacutetodos orientaacutendolos y aplicaacutendo-los desde su trascendente punto de vista desde una maacutes alta sabi-duriacutea con la serena actitud de quien sabe que sus fundamentos no pueden ser socavados porque no dependen de las fluctuacio-nes de esos saberes y tambieacuten con el agradecimiento ante la ayu-da que pueden prestarle para una mayor penetracioacuten en el inagotable conocimiento de la Sagrada Escrituraraquo (p 455)

3 M Aacute TAacuteBET ldquoEl uso de las ciencias humanas en la hermeneacuteutica biacuteblica seguacuten la

doctrina de santo Tomaacutesrdquo Euntes Docete 33 (1980) p 427

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Es por eso que es de suma importancia realizar estudios histoacute-ricos y arqueoloacutegicos con el fin de clarificar maacutes el mensaje biacutebli-co profundizando en la naturaleza de estas ciencias aplicando sus meacutetodos asumiendo sus conclusiones seguras y delimitando claramente su competencia para que sus descubrimientos e hipoacute-tesis no laquoinvadanraquo el campo reservado a otras ciencias superiores

Por lo pronto hagamos una breve y somera consideracioacuten de la naturaleza de la Historia (y la Arqueologiacutea) y de su relacioacuten con los estudios biacuteblicos

La Historia es laquola disciplina que estudia y narra (hellip) los acon-tecimientos pasados y dignos de memoria sean puacuteblicos o priva-dosraquo y la Arqueologiacutea es la laquociencia que estudia lo que se refiere a las artes a los monumentos y a los objetos de la antiguumledad es-pecialmente a traveacutes de sus restosraquo4

Vemos por tanto una iacutentima conexioacuten entre Historia y Arqueo-logiacutea en la que junto al mutuo enriquecimiento se da sin em-bargo una preeminencia de la primera ya que su objeto parece ser maacutes universal incluyendo en siacute el objeto de la segunda De he-cho es la Historia la que auacutena y asume la maternidad sobre otras ciencias afines como lo son la Arqueologiacutea la Geografiacutea la Pa-leografiacutea etc

Hablando sobre la Historia afirma Caturelli que el hecho histoacute-rico laquoes un acontecimiento producido en el tiempo que gravita en el desarrollo de la humanidad y que por depender de la voluntad libre es radicalmente contingenteraquo5

Estas notas de temporalidad cierta permanencia y su radical con-tingencia son las que principalmente determinan la cognoscibili-dad de cualquier evento histoacuterico laquoLos hechos presentes

4 Cfr DRAE 5 CATURELLI A El hombre y la Historia Filosofiacutea y Teologiacutea de la Historia Edito-

rial Guadalupe Buenos Aires 1959 pp 28 Cursivas nuestras

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continuacutea Caturelli son contingentes los futuros contingentes no-son-auacuten y los pasados ya-no-son por tanto los hechos pasados son imperfectamente cognoscibles por su supervivencia ya en la memoria ya en sus rastros y de ahiacute la croacutenica los presentes por una fugaz vi-sioacuten y los futuros en sus causas contingentes que soacutelo permiten la conjetura o una modesta expectacioacutenraquo6

Se indica asiacute por tanto el modo imperfecto aunque objetivo en que los hechos pasados pueden ser conocidos a traveacutes de las huellas que han dejado

Sirvieacutendose de una rica alegoriacutea la ceacutelebre definicioacuten de Manzoni da una idea de la dificultad de esta ciencia laquoLa Historia dice se puede verdaderamente definir como una guerra ilustre contra el Tiempo porque quitaacutendole de la mano los antildeos prisione-ros suyos maacutes auacuten ya hechos cadaacuteveres los llama nuevamente a la vida los pasa a revista y los forma de nuevo en orden de bata-lla Mas los ilustres Campeones que en tal Campo (de batalla) cosechan Palmas y Laureles capturan tan solo los botines maacutes suntuosos y brillantes embalsamando con sus tintas las empresas de los Priacutencipes y los Potentados y cualificados Personajes y tejiendo con la aguja finiacutesima del ingenio los hilos de oro y de seda que forman un perpetuo recamo de acciones gloriosasraquo7

6 CATURELLI A El hombre y la Historiahellip p 32 Cursivas nuestras 7 MANZONI A I promessi sposi (Los novios) Aonia edizioni Pisa 2012 p 9

laquoLHistoria si puograve veramente deffinire una guerra illustre contro il Tempo percheacute togliendoli di mano glanni suoi prigionieri anzi giagrave fatti cadaueri li richiama in vita li passa in rassegna e li schiera di nuovo in battaglia Ma glillustri Campioni che in tal Arringo fanno messe di Palme e dAllori rapi-scono solo che le sole spoglie piugrave sfarzose e brillanti imbalsamando co loro inchiostri le Imprese de Prencipi e Potentati e qualificati Personaggj e tra-pontando collago finissimo dellingegno i fili doro e di seta che formano un perpetuo ricamo di Attioni glorioseraquo La traduccioacuten y las cursivas son nuestras

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En cuanto al papel de la Historia en el campo biacuteblico baste por ahora recordar que laquoes ley primaria en la Historia que lo que se escribe debe ser conforme con los sucesos tal como realmente acaecieronraquo8

Con esta afirmacioacuten la enciacuteclica Spiritus Paraclitus intentaba es-tablecer una distincioacuten entre la ciencia histoacuterica y las ciencias fiacutesicas para dar principios tambieacuten distintos al momento de aplicarlas a la labor de la hermeneacuteutica biacuteblica es liacutecito afirmar que las des-cripciones biacuteblicas de fenoacutemenos naturales quieren reflejar la realidad tan soacutelo como se presentan a los sentidos es decir seguacuten su apariencia maacutes que seguacuten su naturaleza iacutentima no es igualmente liacutecito afirmar esto respecto de los hechos histoacutericos que se narran en el texto Sacro

El real acaecimiento de estos hechos es de vital importancia para la fe puesto que laquoel plan de la revelacioacutenraquo de Dios laquose realiza con palabras y hechos intriacutensecamente conexos entre siacute de modo que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacioacuten manifies-tan y confirman la doctrina y los hechos significados por las pala-bras y las palabras por su parte proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellasraquo9

La finalidad salviacutefica (cfr DV 11) que informa al texto Sacro no puede ser invocada en menoscabo de la realidad histoacuterica puesto que la verdad revelada para nuestra salvacioacuten estaacute estre-chamente ligada a los hechos por los cuales Dios quiso revelarnos esas verdades

8 laquohellipphysica in iis versantur quae lsquosensibiliter apparentrsquo ideoque cum

phaenomenis concordare debent cum contra lex historiae praecipua haec sit scripta cum rebus gestis uti gestae reapse sunt congruere oportereraquo (EB 457)

9 DV 2

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Todo lo dicho no descarta ni la consideracioacuten de los modos de decir y contar propios de la cultura de esos tiempos y lugares (geacute-neros literarios) ni otras consideraciones acertadas que puedan colaborar con la determinacioacuten precisa del real porte histoacuterico de los relatos biacuteblicos Esto sin embargo debe ser asumido en ar-moniacutea con lo apenas dicho para favorecer lo cual proponemos algunas ideas a fin de advertir y aclarar algunos puntos cruciales de esta problemaacutetica

III ALGUNOS PRINCIPIOS Y CRITERIOS

A modo de principios o liacuteneas directrices proponemos algunas reflexiones que ayudaraacuten a enmarcar los ejemplos que intenta-remos exponer debidamente en el punto subsiguiente Empeza-remos de un modo laquonegativoraquo si se quiere para rebatir de entrada una falsa premisa que subyace a tantos ensayos es decir que laquoel silencio es negacioacutenraquo que la falta de informacioacuten permite la negacioacuten categoacuterica de la realidad de un hecho En un segundo momento quisieacuteramos suscitar la recta estima de los estudiosos hacia las laquotradicionesraquo maacutes veneradas y serias al menos equili-brando los juicios que dominan respecto de estas finalmente consideraremos brevemente la doctrina de los geacuteneros literarios como principio hermeneacuteutico de las Sagradas Escrituras

a El silencio no es negacioacuten

Causa asombro la laquoseguridadraquo y la laquocertezaraquo que presentan al-gunas teoriacuteas con respecto a sus principios de solucioacuten Se podriacutea hacer el experimento y calcular con cuaacutenta informacioacuten se cuenta del hecho personaje o lugar biacuteblico que se estaacute analizando y quizaacutes si se llegariacutea a un 5 del laquototalraquo De hecho se dice bien que uno de los desafiacuteos de este tipo de saberes es el de trabajar con pocas evidencias y desde ellas intentar reconstruir situaciones o problemaacuteticas muy lejanas a nosotros en tiempo y cultura Este osado objetivo es liacutecito y hasta fructuoso siempre y cuando se

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entienda que es a menudo imposible de alcanzar y que por ende las conclusiones de estas ciencias deberaacuten someterse siempre a las de otras ciencias superiores e incluso en su propio campo a la posibilidad de nuevos descubrimientos que obliguen a revisar lo que hasta el momento se afirmaba como seguro

Vemos sin embargo que cada vez con mayor facilidad se pre-sentan como laquoadquisiciones de la cienciaraquo como laquoposiciones cada vez maacutes consolidadasraquo hipoacutetesis en las que subyace casi incons-cientemente el falso principio de que la carencia de informacioacuten demuestra la falsedad la inexistencia o la deformacioacuten de la reali-dad histoacuterica objetiva a la cual parece querer referirse un texto antiguo laquoxraquo en nuestro caso la Biblia

Es sobre todo ante estas teoriacuteas especialmente si no salvan las prerrogativas teaacutendricas del texto Sacro que el exeacutegeta debe cumplir esa parte de su oficio que consiste en evidenciar que dichas hipoacutetesis no concluyen necesariamente Es decir que por muy eru-ditas fundadas convincentes y aceptadas que aparezcan estas teoriacuteas no hay consecuencia necesaria que laquoempujeraquo a la inteli-gencia a asentir pues siempre se permanece en el campo de la hipoacutetesis10

Y es justamente la visioacuten teaacutendrica la que debe guiar en este filo de montantildea si una determinada teoriacutea se alza contra la recta fe es contestada recurriendo a las ciencias humanas en cuanto sea posible o haciendo uso del laquoderechoraquo de no atribuir al mun-do hipoteacutetico una certeza mayor de la que posee Lo mismo sea dicho si una teoriacutea de este tipo es despectiva de modo aprioriacutesti-co con respecto a las tradiciones vehiacuteculo tambieacuten de valiosa informacioacuten Por eso dicho maacutes en positivo debemos entender ademaacutes quehellip

10 Cfr M Aacute TAacuteBET ldquoEl uso de las ciencias humanas en la hermeneacuteutica

biacuteblica seguacuten la doctrina de santo Tomaacutesrdquo Euntes Docete 33 (1980) p 442-444

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b La tradicioacuten es fuente de ciencia

Aunque faltase el apoyo de los datos arqueoloacutegicos y de testi-monios escritos no se puede desatender lo que nos ha sido co-municado por medio de tradiciones orales y populares Ciertamente que a menudo es maacutes convincente una tradicioacuten apoyada por esos valiosos testigos -tan considerados hoy en diacutea- pero no por eso se justifica ese desprecio sistemaacutetico de las tradi-ciones que llega al punto de equipararlas a leyendas carentes de fundamento en la realidad y producto de la imaginacioacuten popular Por esto suple laquotradicioacutenraquo en la mente de muchos pensadores que ponen en tela de juicio todo lo que no cumple con los requisitos de la criacutetica moderna

Sin embargo es preciso revalorizar las tradiciones como fuen-tes verosiacutemiles y fidedignas para el conocimiento del pasado El gran valor testimonial que estas poseen se debe sobre todo a la ininterrumpida transmisioacuten de un relato el cual hunde sus raiacuteces en el hecho mismo que atestigua Puede darse incluso que una tradicioacuten conservada oralmente tenga mayor laquofuerzaraquo que un testimonio escrito puesto que seguramente ha sobrevivido a la criacutetica de un mayor nuacutemero de receptores ya que en la antiguumle-dad (y hoy diacutea incluso) son mucho maacutes quienes laquoescuchabanraquo que quienes laquoleiacuteanraquo En realidad no debe marcarse tanto la distin-cioacuten entre tradicioacuten y escritura como si la tradicioacuten fuera soacutelo oral y la escritura no fuera tradicioacuten Ambos lo escrito y lo oral son tradicioacuten en el sentido que son transmitidos de unos a otros y entre ambos existe una rica interrelacioacuten Lo que revalidamos acaacute es la fuerza intriacutenseca que el testimonio de las tradiciones comporta en siacute

Ha habido es verdad tradiciones laquodesenmascaradasraquo como las ha habido tambieacuten laquocorroboradasraquo Pero no debe desequilibrase el juicio queriendo extender una determinada conclusioacuten a la generalidad de los casos Es preciso pues ser prudentes no perder la mesura e incluso ser reverentes en especial con respecto a aque-

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llas tradiciones maacutes antiguas maacutes arraigadas maacutes celebradas y maacutes veneradas La tendencia actual es la contraria se quiere laquosa-car de la somnolencia al pueblo engantildeado por las faacutebulas de la antiguumledadraquo y lo uacutenico que se consigue es destruir acientiacutefica-mente toda tradicioacuten produciendo tanto el escaacutendalo de los deacute-biles como las crisis de fe en los estudiosos que se dejaron infectar de estos modos de proceder Siacute acientiacutefico porque la supuesta seriedad con que se pretende trabajar conduce a menu-do a establecer liacutemites ilegiacutetimos a las fuentes del saber

Atencioacuten no se concluya de esto que deba abandonarse el ri-gor cientiacutefico y la buacutesqueda del apoyo de testimonios externos el error estaacute en desvirtuar la validez de las tradiciones concediendo al erudito de turno la potestad de sentildealar los lindes de la ciencia Quede pues recordado el valor que las tradiciones poseen en siacute mismas y que en consecuencia eacutestas han de entrar con pleno derecho en los estudios biacuteblicos

c Geacuteneros literarios

Entre los grandes progresos de los uacuteltimos tiempos (en criacutetica textual filologiacutea arqueologiacutea y otros campos de la exeacutegesis biacutebli-ca) quizaacutes uno de los maacutes importantes sea el de la atencioacuten a los laquogeacuteneros literariosraquo presentes en la sagrada Escritura

En cuanto a la extensioacuten clasificacioacuten e interrelacioacuten de los geacuteneros literarios si bien no hay absoluto acuerdo entre los di-versos estudiosos hay muchos puntos en comuacuten que permiten profundizar en sus problemaacuteticas Sin entrar en teoriacuteas ni dispu-tas puede resultar clarificador hacer una simple distincioacuten entre los laquomodos de decirraquo y los laquomodos de relatarraquo Podriacuteamos equipa-rarla a la distincioacuten entre recursos literarios (que los hay menores comparaciones metaacuteforas hipeacuterboles etc y mayores alegoriacuteas paraacutebolas faacutebulas etc) y geacuteneros literarios (prosa poesiacutea novela historia ensayo homiliacutea etc) A todos estos casos podemos en-

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contrar aplicada esta expresioacuten entre los estudiosos biacuteblicos mo-dernos

Deciacuteamos que la especulacioacuten guiada por estos paradigmas se ha incrementado notoriamente en nuestros tiempos principal-mente en oposicioacuten al error que dio a llamarse laquofundamentalis-moraquo el cual se aferraba a la literalidad del texto descuidando los elementos circunstantes y por tanto su auteacutentico sentido literal Pero de modo casi pendular el mundo biacuteblico se ha visto infec-tado por el exceso opuesto que quiere que la Biblia diga praacutecti-camente lo contrario de lo que dicta una lectura llana Hay viacutea libre para las teoriacuteas maacutes extravagantes y aquellas hipoacutetesis que poseen cierto fundamento se quieren alzar como pruebas defini-tivas e incontestables

Sin embargo ante esta proliferacioacuten de teoriacuteas dogmatizadas no debemos seguir el movimiento pendular que nos llevariacutea al extremo opuesto tambieacuten erroacuteneo Se debe dar acogida a los progresos -y buscarlos positivamente- pero siempre en el equili-brio de una exeacutegesis integral Por eso la consideracioacuten de los mo-dos de decir es indispensable para no creer que laquote lo dije mil vecesraquo quiera indicar el nuacutemero exacto de laquoadvertenciasraquo sin pretender tampoco que laquocomer mi carneraquo (Jn 656) quiera decir simplemente laquoser amigos compartir la mesaraquo

Hay quienes niegan o ponen en duda muchos relatos biacuteblicos fundaacutendose en los elementos formales de composicioacuten que en ellos se encuentran (frases estereotipadas esquemas tiacutepicos foacuter-mulas fijas etc) Si bien estos elementos pueden darnos indicios considerables en orden a juzgar el valor histoacuterico de los relatos en cuestioacuten es preciso dejar en claro que la utilizacioacuten de esquemas y modelos narrativos es decir el uso de determinados geacuteneros literarios no es algo que quite de por siacute ninguacuten valor real o con-sistencia histoacuterica a lo relatado Pieacutensese en los avisos fuacutenebres en donde se encuentran ciertas siglas y frases convencionales (laquoQEPDraquo laquoPartioacute a la casa del Padreraquo etc) una serie de datos

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indispensables (lugar del velorio cementerio fecha y horario para el entierro) ciertas foacutermulas con esquemas comunes (laquosus hijoshellip su esposa sus amigos participanhellipraquo) Nadie con buen sentido al encontrar dichas semejanzas en los muacuteltiples afiches duda de la verdad de la triste noticia Si a causa de la utilizacioacuten del geacutenero literario laquoaviso fuacutenebreraquo debiera dudarse de la real de-funcioacuten de una persona ninguno asistiriacutea a los velorios y los fu-nerales estariacutean vaciacuteos lo cual difiacutecilmente sucede esto muestra que el sentido comuacuten sobrevive en el pueblo

Este ejemplo banal sirva para disminuir en algo el recurso abusivo que se hace a menudo a la doctrina de los geacuteneros litera-rios en la exeacutegesis biacuteblica y sobre todo para encauzar su buen uso

IV UN PAR DE EJEMPLOS ILUSTRATIVOS

Pongamos en consideracioacuten dos ejemplos como intento de concretizar lo dicho a traveacutes de una lectura teaacutendrica de la pro-blemaacutetica biacuteblica El primer ejemplo seraacute parte de un tema am-plio y candente con respecto al Antiguo Testamento el segundo uno maacutes particular y referido al Nuevo

a La historia del Pentateuco

Los primeros cinco libros de la Biblia nos traen gran parte de la historia que estaacute a la base de la comprensioacuten del designio de Dios sobre el hombre Existe sin embargo una compleja proble-maacutetica ligada ya sea a las distancias que nos separan de los hechos y de la puesta por escrito ya sea a la perspectiva y el modo en que se han expresado estos escritores sagrados

Mucho se ha escrito al respecto y queda mucho auacuten por decir Lo que se ha de evitar es el desequilibrio y la presuncioacuten

Como sentencia segura y que puede introducirnos en la pro-blemaacutetica se puede decir que en el Pentateuco no se halla la Historia

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expuesta en el modo en que laquomodernamenteraquo acostumbramos pero esto no quiere decir que no se halle de ninguacuten modo

Lastimosamente muchos han creiacutedo que a partir de este laquoprincipioraquo es liacutecito concluir del siguiente modo laquoEn los relatos biacuteblicos podriacutean encontrarse verdades histoacutericas alguacuten nuacutecleo histoacuterico aunque en medio de exageraciones invenciones erro-res cronoloacutegicos geograacuteficos etc cosa comuacuten -diraacuten estos- en los escritos antiguosraquo Pero esto es precipitacioacuten desercioacuten y renuncia al estudio auteacutenticamente cientiacutefico de la Biblia es de-cir renuncia al estudio teaacutendrico

Ese modo diferente de relatar la historia no significa que sea un modo en el que venga involucrado el error pues se perderiacutea asiacute la peculiaridad biacuteblica de ser inerrante La timidez imperante a este respecto debe ser sacudida si se quiere conservar la pureza de la fe y la recta razoacuten laquoCampo de la Inspiracioacuten es toda la Sagrada Biblia que a todas sus partes se derrama el influjo del Espiacuteritu San-to (hellip) De donde no nos es dado dividir la Sagrada Biblia en partes inspiradas y otras que no lo son pues el efecto y alcance de la Revelacioacuten llega auacuten a los asuntos de caraacutecter profano no de una manera casual sino iacutentima e intencionada Mas esto no ex-cluye imperfecciones en la Sagrada Biblia De la manera que el Ver-bo Encarnado al unirse hipostaacuteticamente a la naturaleza humana asumioacute todas las imperfecciones conciliables con la dignidad de la persona divina asiacute el verbo escrito sufre todos aquellos defec-tos que no repugnan a la verdad y dignidad del Espiacuteritu inspira-dor La Sagrada Biblia estaacute escrita por hombres y destinada a hombres que no poseen oacuterganos aparejados para percibir la ple-nitud de la luz divina Y asiacute como el Hombre-Dios no padece quebranto en su dignidad por allanarse a la humana limitacioacuten asiacute tampoco el caraacutecter divino de la Sagrada Escritura queda des-virtuado por la fragilidad de comprensioacuten y deciencia de expre-sioacuten del instrumento humano De esto se sigue necesariamente la absoluta infalibilidad de la Sagrada Biblia no solo en aquellos

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asuntos que atantildeen a la salvacioacuten del geacutenero humano sino tam-bieacuten en los profanosraquo11

Sin embargo es preciso advertir que se debe andar con pie de plomo al buscar correspondencia entre las fuentes biacuteblicas y las extrabiacuteblicas de la Historia como tambieacuten al buscar la corres-pondencia entre el relato biacuteblico y el hecho histoacuterico Esto por-que si bien laquoel pueblo de Israel aventajoacute singularmente a las otras antiguas naciones orientales en escribir bien la historia asiacute por la antiguumledad como por la fiel narracioacuten de hechos meacuteritos que seguramente proceden del carisma de la divina inspiracioacuten y del fin peculiar de la historia biacuteblica que es religiosoraquo los modos asumidos por Dios para revelarnos las historias salviacuteficas com-portan ciertas diferencias con respecto al modo actual de laquohacerraquo Historia

Para dar alguna idea de la cuestioacuten reproducimos una mode-rada y sucinta exposicioacuten (teoriacutea en rigor12) sobre el valor del testimonio biacuteblico como fuente principal de la historia del pue-blo hebreo Aunque la veracidad de estas fuentes laquofue muchas veces puesta en duda en realidad los descubrimientos arqueoloacute-gicos que se van haciendo en estos uacuteltimos tiempos no hacen maacutes que confirmar la validez y la profunda adhesioacuten de los he-chos que ella cuenta con el ambiente cultural puesto a luz por las

11 I SCHUSTER ndash J B HOLZAMMER Historia biacuteblica exposicioacuten documental funda-

da en las investigaciones cientiacuteficas modernas Editorial Lituacutergica Espantildeola Barce-lona 1946 p 7

12 Recordamos que es una teoriacutea puesto que de fondo existe una sistematiza-cioacuten de la problemaacutetica que ha logrado laquoimponerseraquo y que da los paraacutemetros que guiacutean hoy por hoy los razonamientos de los estudiosos La advertencia es oportuna puesto que estas teoriacuteas han visto la luz en ambientes princi-palmente contagiados de racionalismo si no totalmente racionalistas El pe-ligro consiste justamente en su independencia de la visioacuten de fe La razoacuten que se fiacutea ilimitadamente de la razoacuten humana es algo absurdo como absur-do es que la razoacuten humana no se fiacutee ni se apoye en la razoacuten divina

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excavaciones Sin embargo el caraacutecter histoacuterico de la narracioacuten biacuteblica no es ideacutentico para todos los periacuteodos Para el periacuteodo de los patriarcas del eacutexodo y de la conquista la narracioacuten biacuteblica se funda sobre tradiciones venerables por la antiguumledad aunque fragmentarias Los redactores que la pusieron por escrito en di-versas ocasiones las reunieron en un solo hilo narrativo extre-mamente simplificado por razones didaacutecticas y tambieacuten teoloacutegicas apareciendo asiacute maacutes clara la continuidad de la historia de la salvacioacuten Detraacutes de esta narracioacuten unificada y continua la criacutetica literaria se esfuerza por reencontrar las tradiciones subya-centes de las que resulta que el curso de los sucesos fue en reali-dad maacutes variado y complejo

laquoAntes que nada las vicisitudes de los patriarcas dejan entrever que la ocupacioacuten de la Palestina estaba ya comenzada al tiempo de los mismos de parte al menos de algunos grupos familiares algunos de los cuales quizaacutes no participaron del ingreso en Egip-to En segundo lugar no todos los grupos descendieron a Egipto en el mismo tiempo y en las mismas circunstancias En tercer lugar y como consecuencia de eso el eacutexodo de Egipto no sucedioacute del mismo modo para todos algunos grupos alcanzaron la tierra prometida directamente desde el sur mientras otros pasaron por las regiones al este del Jordaacuten El eacutexodo definitivo guiado por Moiseacutes con su sucesiva conquista de oriente fue considerado con mayor tenacidad por las tribus que hicieron la experiencia y en eacutel confluyeron las otras tradiciones cuando las tribus ya reunidas tomaron maacutes viva conciencia de su fundamentacioacuten eacutetnica y especialmente religiosa Con el periacuteodo de los Jueces y luego con la monarquiacutea se entra en una posesioacuten de una docu-mentacioacuten maacutes directa y la narracioacuten histoacuterica aparece trazada con lineamientos maacutes definitivos y maacutes similares a nuestro modo de escribir la historiaraquo13

13 Guida biacuteblica e turiacutestica della Terra Santa ed Italiana 2008

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Al traer esta hipoacutetesis no queremos manifestar nuestro acuer-do o desacuerdo (que ciertamente ni uno ni otro son absolutos) sino tan solo destacar el modo de plantear la cuestioacuten remarcar la diversidad en cuanto a la intencioacuten histoacuterica o en cuanto a las perspectivas que han tomado diversos relatores con respecto a un mismo hecho es algo liacutecito y necesario para la exeacutegesis La solu-cioacuten concreta que se da a este fenoacutemeno es otra cuestioacuten que necesita un nuevo discernimiento

Desgraciadamente el aire de suficiencia que se respira por doquier expone las ideas de tal modo que no se salva la inspira-cioacuten biacuteblica ni sus principales consecuencias ya sea porque es totalmente excluida o peor auacuten es incluida parcialmente es decir con mayor falsedad seguacuten lo dicho por Chesterton de que laquola falsedad nunca es tan falsa como cuando es casi verdadraquo14

Alguno diraacute que la inspiracioacuten biacuteblica no se laquojuegaraquo maacutes que en las verdades salviacuteficas (torciendo la interpretacioacuten de Dei Ver-bum 1115) o deformaraacute el concepto mismo de verdad copiando viejos y nuevos intentos de reformulacioacuten16

14 CHESTERTON Santo Tomaacutes de Aquino cap III 15 Porque en el texto definitivo de la Dei Verbum no se habla de inerrancia

(aunque se dice claramente laquosin errorraquo) muchos han querido ver un cambio de doctrina respecto del Magisterio anterior otros han querido ver una res-triccioacuten de la inerrancia a las verdades de fe y moral apoyados en la expre-sioacuten salutis nostrae causa Taacutebet explica que el texto definitivo acoge un pedido de modificacioacuten con respecto a los uacuteltimos esquemas de la Consti-tucioacuten Los redactores aunque han aclarado que no habiacutea intencioacuten de cambiar doctrina han admitido para evitar malas interpretaciones la pro-puesta de cambiar el sintagma veritatem salvificam por una proposicioacuten de re-lativo con valor atributivo y explicativo no determinativo o restrictivo laquoScripturae libri veritatem quam Deus nostrae salutis causa Litteris Sacris con-signari voluit firmiter fideliter et sine errore docere profitendi suntraquo En conclu-sioacuten no es que soacutelo las verdades salviacuteficas carecen de error sino que toda la Biblia estaacute libre de error por ser inspirada por Dios y consecuentemente a su caraacutecter inspirado toda la Biblia en todas sus partes es salviacutefica aunque

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Realizada esta operacioacuten no habraacute mayor dificultad para que los estudiosos crean liacutecito concluir por ejemplo que laquola historia de los Patriarcas no existioacute nunca y que todo se debe a una in-vencioacuten belliacutesima siacute del deuteronomista que creoacute toda esta historia para darle una identidad al pueblo judiacuteoraquo17 o que laquola saga histoacuterica contenida en la Biblia desde el encuentro de Adaacuten con Dios y de su viaje para llegar a Canaaacuten hasta Moiseacutes y la libera-

algunas partes lo sean laquoindirectamenteraquo en cuanto que auacuten siendo elemen-tos laquono salviacuteficosraquo en siacute forman parte del texto sacro inspirado por Dios Cfr M Aacute TAacuteBET laquoLa sacra Scrittura nel Catechismo della Chiesa Cattoli-caraquo Ann Theol 7 (1993) M Aacute TAacuteBET laquoIl senso letterale e il senso spirituale della Sacra Scrittura un tentativo di chiarimento terminologico e concet-tualeraquo Ann Theol 9 (1995) 3-54

16 A la base de muchos autores se encuentran -maacutes o menos expliacutecitamente- las teoriacuteas del pensador alemaacuten Hans-Georg Gadamer cuya obra principal es laquoVerdad y Meacutetodoraquo Hallamos en Gadamer un rebrote del pensamiento deacutebil sostenido con estructura alemana y cargado de honores y aplausos Pasado el fulgor del iluminismo del positivismo y de la laquociencia rigurosaraquo (pieacutensese en el monopolio que el meacutetodo histoacuterico-criacutetico habiacutea alcanzado deacutecadas atraacutes en campo biacuteblico) hoy por hoy existe una fuerte tendencia a desligar la verdad del meacutetodo cientiacutefico Gadamer hablaraacute contra laquolos fanaacuteticos del meacuteto-doraquo proclamando la universalidad de la hermeneacuteutica es decir que todo debe ser interpretado visto desde una perspectiva particular y el diaacutelogo se trans-forma en valor supremo origen fontal de la verdad Eacutel defiende su filosofiacutea hermeneacuteutica de la acusacioacuten de negar laquola racionalidad metodoloacutegicaraquo pero laquosu metafiacutesicaraquo -fraguada en ambiente hegeliano heideggeriano jaspersiano etc- quita el fundamento a la objetividad del conocimiento pues estaacute muy lejos de ser una metafiacutesica del ser Cfr ldquoAutopresentacioacuten de Gadamerrdquo en GA-

DAMER H-G Hermeneacuteutica Esteacutetica e Historia Antologiacutea Ediciones Siacutegueme Salamanca 2013 p 38-39

17 Este es el modo laquomodernoraquo en que se expresan estudiantes y profesores de exeacutegesis biacuteblica Deciacutea Castellani laquoPor supuesto que estos teoacutelogos no lo dicen en la forma brutal en que lo he puesto son de mucho talento y auacuten dicen muchas cosas buenas incluso yo diriacutea que todo lo que dicen es bueno pero no es bueno el enfoque general la ldquoconnotacioacutenrdquo como dicen los loacutegi-cosraquo (CASTELLANI L Domingueras Preacutedicas Jauja Mendoza 1997 p 267-8) Lamentablemente los exeacutegetas siacute lo dicen en laquola forma brutalraquo que he pues-to

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cioacuten de los hijos de Israel de la esclavitud y el ascenso y decaden-cia de los reinos de Israel y de Judaacute no fue una revelacioacuten mila-grosa sino un producto genial de la imaginacioacuten humanaraquo 18 Alguno creeraacute que son ciertas y demostradas todas estas teoriacuteas pero no Todo responde a puntos que se han establecido maacutes o menos convencionalmente para decir queacute es cientiacutefico y queacute no Y de este comuacuten acuerdo pareciera quererse despertar a los hom-bres del sopor de los antiguos mitos Asiacute aplicando estos para-digmas a diversos lugares se querraacute negar la existencia de los patriarcas del pecado original de las epifaniacuteas divinas y sobre todo de todo hecho que reclame para siacute la nota de milagroso

De esto hay mucho hoy en diacutea por eso urge conservar siem-pre clara la verdad de que por estos libros podemos llegar al co-nocimiento objetivo de la historia del Pueblo elegido Es cierto que deberemos considerar atentamente los aspectos humanos del relato a que hemos hecho mencioacuten pero con una armoacutenica vigi-lancia de su caraacutecter inspirado

Con respecto a la siacutentesis teoloacutegica que presentan muchas narra-ciones biacuteblicas podemos traer a consideracioacuten lo que escribe Drsquoangelo Rodriacuteguez refirieacutendose a la Historia al oficio de escri-bir Historia incluso profana y al hombre comuacuten al lector de esa Historia escrita por profesionales

laquoLa comprensioacuten de la Historia es un asunto arduo Exige conocimiento de los hechos dominio de los principios que permiten interpretarlos y una cierta sen-satez para realizar la unioacuten de los principios con los he-chos

18 FINKELSTEIN I ndash SILBERMAN N A Le tracce di Mosegrave la Bibbia tra storia e

mito Carocci Roma 2011 p 13 El tiacutetulo original del libro (en ingleacutes) es La Biblia desenterrada una nueva visioacuten arqueoloacutegica del antiguo Israel y de los oriacutegenes de sus textos sagrados

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Pero estas exigencias son prescriptivas para aquellos que escriben la historia para los historiadores profesio-nales

El hombre comuacuten se encuentra ante la necesidad de comprender el pasado y al mismo tiempo con la falta de conocimiento detallado de los hechos que hemos sentildealado como la primera condicioacuten

Por eso no tiene maacutes remedio que manejarse con grandes esquemas interpretativos con un armazoacuten de grandes hechos que le permitan al menos una primera aproximacioacuten El primer riesgo es claro quedarse con esos esquemas como si fueran la verdad histoacuterica mis-ma sin necesidad de mayores precisiones o matizacio-nes

Los esquemas en verdad tienen que cumplir las condiciones de una siacutentesis hecha con buena fe y eludir los riesgos de una falsificacioacuten y de la mala fe Lo que equivale a decir que el que dibuja un esquema tiene que ser capaz de contener en eacutel todos los grandes hechos y no esquivar aquellos que parecen contradecir su tesis Cuando se fuerzan los hechos para hacerlos entrar en las ideas preconcebidas cuando se barren bajo la alfom-bra datos esenciales alliacute entramos en el terreno de la falsificacioacuten la eterna Scilla que amenaza al historiador

Objetividad y subjetividad no tienen nada que hacer aquiacute Desde los aacutengulos maacutes opuestos de la interpreta-cioacuten histoacuterica se ha descalificado a la ldquoobjetividadrdquo co-mo el logro imposible para el sujeto historiador El abuso

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comienza claro cuando se confunde subjetividad con mala feraquo19

En los relatos biacuteblicos que son laquohumanosraquo estas considera-ciones son importantes recordando sin embargo que tambieacuten son laquodivinosraquo y por lo tanto el carisma de la inspiracioacuten imprime sus huellas en ellos

A este respecto dicen Schuster y Holzammer comparando la Historia profana con la Sagrada laquoTambieacuten la historia del antiguo Oriente estaba dominada por el concepto religioso y la tendencia nacional pero la fe estrictamente monoteiacutesta de Israel hizo posi-ble una siacutentesis histoacuterica tan superior a las demaacutes como lo es la religioacuten hebrea a la mitologiacutea y al paganismoraquo20

Remarcamos finalmente que escribir la Historia desde un cierto punto de vista (subjetivismo -que dice Drsquoangelo Rodriacuteguez- el cual laquono se opone a la buena feraquo) y con una determinada finalidad didaacutectica (pragmatismo religioso) no se opone en nada a la verdad histoacuterica de los relatos

laquoLa historiografiacutea biacuteblica se halla informada de tenden-cia y concepto religiosos (pragmatismo) que constitu-yen el caraacutecter esencial de la Sagrada Escritura y le asignan un puesto peculiar en la literatura mundial Bien lo advirtioacute la tradicioacuten judiacutea por lo que a los libros de Josueacute de los Jueces y Reyes llamoacute ldquoprofetas anterio-resrdquo Los Doctores de la Iglesia vieron en este caraacutecter profeacutetico (didaacutectico religioso) de las narraciones sagra-das una ventaja que garantiza su verdad histoacuterica y su valor didaacutectico En eacutel se apoyan por el contrario los

19 A DrsquoANGELO RODRIacuteGUEZ ldquoHillaire Belloc su mundo y su obra setenta y

cinco antildeos despueacutesrdquo estudio preliminar de B HILLAIRE Sobrevivientes y re-cieacuten llegados Poacutertico Buenos Aires 2004 pp 10-11

20 SCHUSTER ndash HOLZAMMER Historia biacuteblica p 25

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criacuteticos modernos para poner en tela de juicio la credi-bilidad de los Sagrados Libros Pero sin razoacuten La narra-cioacuten biacuteblica quiere ser verdadera historia aunque no en el sentido de la criacutetica moderna El historiador profeacutetico expone lo que Dios ha hecho por su pueblo y la con-ducta de Israel con su Sentildeor con el fin de ensentildear mo-ver a virtud y piedad amonestar y precaver En consonancia con tan elevado objeto escoge el asunto esclarece y relaciona los hechos habla como un ldquohom-bre de Diosrdquo juzga los acontecimientos desde el punto de vista del gobierno divino del mundo y de la ley de Dios y describe la intervencioacuten divina en la historia y es tan directa esta intervencioacuten como la que a cada paso nos muestra la Sagrada Escritura hablando de los fenoacute-menos naturales sin negar por ello o excluir la accioacuten de las causas segundas

Lo que en la historia criacutetica es de capital importancia -acopio de materiales exactitud y vericacioacuten docu-mental de todos los pormenores relaciones que guar-dan los hechos entre siacute estudio del ambiente de la eacutepoca- la tiene muy secundaria y aun llega a faltar en la historia biacuteblica En cambio la investigacioacuten e historio-grafiacutea criacuteticas especialmente en nuestros tiempos pres-cinden de lo que es fundamental en la Biblia el pragmatismo religioso Mas eacuteste es compatible con la verdad y veracidad histoacutericas como lo prueban las pin-celadas con que los autores sagrados nos descubren las sombras de la historia de Israel y los flacos de sus gran-des hombres Esto no es dudoso para quien admite la Inspiracioacuten y cree que Dios ha hablado por boca de los profetas Pero aun humanamente considerado es evi-dente que el pragmatismo religioso no estaacute en pugna con el meacutetodo criacutetico Ambos pueden garantizar igual-mente la verdad de la historiografiacutea ldquoSi dos historiado-

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res profano el uno e inspirado el otro se propusieran escribir la historia de Israel con los mismos materiales es indudable que el cuadro del uno difeririacutea grande-mente del que el otro nos pintara y esto no obstante a ninguno podriacuteamos culpar de error Esforzariacutease el primero en descubrir el nexo de los acontecimientos sus causas y efectos sus motivos y consecuencias y en darnos una idea cabal de la historia de aquel pueblo Y mientras este historiador con todo su aparato criacutetico no lograriacutea rebasar el marco de los hechos visibles y de su conexioacuten natural el segundo dejando todo esto de lado como cosa de poca monta y ajeno a su negocio llegariacutea a descubrir en los sucesos naturales el dedo del Dios de la Revelacioacuten el cual muestra su actividad guiando y reprimiendo con premios y castigos iquestCuaacutel de las dos siacutentesis ofrece mayor garantiacutea de infalibilidad descubre verdades maacutes sublimes y merece mayor estima Evi-dentemente aquella que no se fija en las causas segundas por maacutes ampliamente que se conozcan sino que se remonta a las primeras y altiacutesimas Es claro que la siacutentesis histoacuterica per-fecta seriacutea aquella que uniese en siacute ambas formas de ex-posicioacuten pero el historiador profano nunca podraacute presumir de haber alcanzado este idealrdquo (Redema-cher)raquo21

b Emauacutes

El segundo caso que ponemos es el de la localizacioacuten de Emauacutes ciudad mencionada en Lc 24 en donde se sentildeala una distancia 60 estadios de Jerusaleacuten (11 kiloacutemetros)

21 SCHUSTER ndash HOLZAMMER Historia biacuteblica p 24

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Como antes y despueacutes de Cristo la fisonomiacutea de la Tierra Santa ha atravesado diversas mutaciones (debido sobre todo a las sucesivas dominaciones) la localizacioacuten de los lugares biacuteblicos a menudo se ha encontrado frente a grandes dificultades e incerti-dumbres propias de estos asuntos

iquestCoacutemo se intentan determinar los laquolugares santosraquo En mu-chos casos esta localizacioacuten ha sido conservada y transmitida gra-cias a tradiciones inmemoriales que en su mayoriacutea son auteacutenticas y que poseen como hemos dicho ya en siacute mismas gran valor tes-timonial Sin embargo esta fuerza intriacutenseca de las tradiciones ha venido muchas veces corroborada por medio de testimonios exter-nos ofrecidos por las diversas ciencias que dicen relacioacuten con la Historia En este sentido las excavaciones arqueoloacutegicas llevadas a cabo en los lugares santos han ayudado a discernir la autentici-dad de una tradicioacuten (aunque debe advertirse que estos descu-brimientos difiacutecilmente tengan la uacuteltima palabra por ofrecer siempre informacioacuten fragmentaria y en cierto sentido provisoria)

Respecto al laquomeacutetodo de excavacioacutenraquo afirma Wright que laquopue-de sintetizarse de la manera siguiente Mediante la exploracioacuten externa el excavador ha localizado el montiacuteculo o tell donde desea excavar y ha reunido los medios necesarios que incluyen un equipo adecuado instrumentos de medicioacuten picas espuertas libros de inventario etc Contrata obreros y comienza a excavar A poca profundidad suele encontrar muros de antiguos edificios Los desentierra poniendo especial atencioacuten en los niveles del suelo que separan unos objetos de otros El montiacuteculo estaacute com-puesto de varios estratos o niveles de edificacioacuten uno bajo otro hasta llegar al suelo virgen o rocoso y es de importancia vital distinguirlos Las varias habitaciones o sitios de los hallazgos se enumeran se dibujan en planos y se fotografiacutean Cada uno de los objetos descubiertos se etiqueta y se registra a fin de no olvi-dar el nivel y el lugar donde se halloacute Los objetos que estaacuten fuera de lugar por haber caiacutedo desde arriba o subido desde abajo deben ser identificados en la medida de lo posible Asiacute cuando se ter-

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mine el trabajo los planos y las notas permitiraacuten reproducir so-bre el papel la localizacioacuten original de cada cosa Este es en resu-men el meacutetodo estratigraacutefico que consiste en excavar por niveles o estratos y recoger los objetos hallados en cada estratoraquo22

Asiacute por ejemplo en el lugar donde se deciacutea que Cristo habiacutea conferido el primado a Pedro (Jn 211-19) se habiacutea construido en el siglo IV una basiacutelica bizantina por cierto cuyos restos fue-ron descubiertos en 1968 antildeo en que se inicia la construccioacuten de la iglesia que hoy protege dichas ruinas O de la roca sobre la cual Cristo entroacute en agoniacutea se sabe que era venerada ya en el siglo III Eusebio de Cesarea San Jeroacutenimo y la peregrina Egeria dan tam-bieacuten sus testimonios al respecto Son los franciscanos quienes en 1966 compran el terreno y al realizar las excavaciones encuen-tran los restos de una iglesia del siglo IV testimonio valioso y antiquiacutesimo de una veneracioacuten especial del lugar por parte de los cristianos

Del mismo modo cada caso con sus matices propios se de-terminan los demaacutes lugares ligados a la Historia sagrada En las excavaciones que se han realizado por ejemplo en sitios sentildeala-dos por la tradicioacuten cristiana se ha descubierto generalmente un primer estrato de tiempo cruzado que cubre y laquoprotegeraquo aquel maacutes profundo y antiguo de tiempo bizantino

Son muchos los ejemplos de este tipo pero detengaacutemonos brevemente en el caso de Emauacutes23

22 G WRIGHT Arqueologiacutea Biacuteblica Cristiandad Madrid 2002 p 120 23 Seguimos libremente el artiacuteculo de PEREIRA C ldquoEmauacutes miacutestica arqueolo-

giacutea y transmisioacuten oralrdquo Diaacutelogo 60 (2011) p 65-80 El autor afirma que ha elegido este lugar santo tan particular porque en eacutel laquose lleva a cabo quizaacutes como en ninguacuten otro la conjuncioacuten de todos estos factores el miacutestico el arqueoloacutegico y aquel que hace relacioacuten a la verdadera ldquotraditiordquo (transmi-sioacuten) evangeacutelicaraquo Id p 65

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Actualmente existen maacutes de cuatro hipoacutetesis de localizacioacuten de dicha ciudad Una de las tradiciones maacutes fuertes es la de Emauacutes El-Qubeibe custodiada por los franciscanos y en la que se descubren los restos de la antigua ruta romana y los de la casa de Cleofaacutes y Simoacuten (esta tradicioacuten identifica al laquootro disciacutepuloraquo con Simoacuten uno de los 72 disciacutepulos e hijo de Mariacutea de Cleofaacutes iden-tificado este uacuteltimo con el Cleofaacutes del Lc 24) Esta localizacioacuten cuenta a su favor sobre todo con el hecho de estar a la distancia indicada por el texto lucano de 60 estadios Si debiera descartarse que esta fuera la auteacutentica Emauacutes referida por Lucas es de notar que la tradicioacuten respecto de este lugar dice que es esta la casa de Cleofaacutes lo cual no implica necesariamente que alliacute se haya dado el encuentro con el Sentildeor24

La otra gran contendiente es Emauacutes Nikoacutepolis Esta localizacioacuten de Emauacutes fue sentildealada por la miacutestica aacuterabe y carmelita santa Mariacutea de Jesuacutes Crucificado que pasando por alliacute pidioacute se detu-viera la caravana y metieacutendose en un terreno baldiacuteo afirmoacute que era el lugar donde el Sentildeor habiacutea comido la cena con los disciacutepu-los El lugar sentildealado por la santa se hallaba en la localidad de Latruacuten-Amwas (noacutetese el parecido foneacutetico de Amwas con Emauacutes) a maacutes o menos 175 estadios de Jerusaleacuten Alliacute los arqueoacute-logos dominicos han identificado al menos tres niveles que tes-timonian edificaciones de culto cristiano una basiacutelica cruzada del siglo XII una bizantina del siglo V y el asiacute llamado laquoedificio ro-manoraquo siempre un templo cristiano del siglo III

Por otra parte Emauacutes aparece nombrada tres veces en la Bi-blia una vez en Lc 24 y dos veces en el Antiguo Testamento referidas a una victoria macabea (1Mac 35743) lo cual podriacutea explicar el nombre de Nikoacutepolis (ciudad de la victoria) aunque se debe notar que el nombre le fue dado recieacuten en el siglo III dC

24 Asiacute podriacutea conservarse la tradicioacuten custodiada por los franciscanos y aquella

custodiada por los dominicos

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La descripcioacuten geograacutefica que da la Biblia en estos lugares podriacutea tambieacuten corresponder perfectamente a la geografiacutea de la zona de Latruacuten

Permanece empero el problema de la distancia muy lejana a los 60 estadios del texto biacuteblico Sin embargo hay importantes manuscritos que dicen 160 estadios (maacutes cercano a los 175 de Nikoacutepolis) en lugar de 60 Pero incluso sin recurrir a la criacutetica textual es decir auacuten conservando el nuacutemero de 60 estadios hay estudiosos de la transmisioacuten oral de los evangelios (que precede y subyace a su puesta por escrito en griego) que han encontrado serios argumentos en su campo a favor de la autenticidad de Emauacutes Nikoacutepolis Si se supone el arameo que estaacute a la base del griego (los testigos oculares y los primeros transmisores de los hechos hablaban esta lengua) se puede aplicar el adjetivo laquodistan-teraquo a distintos sujetos El griego que tiene casos no deja lugar a dudas que laquodistanteraquo en acusativo se refiere a la laquovillaraquo que tam-bieacuten estaacute en acusativo Pero el arameo que no tiene casos permi-te que pueda entenderse laquodistanteraquo ya sea de la laquovillaraquo como de los laquodisciacutepulosraquo (de hecho las consonantes son las mismas para el singular y el plural y las vocales tienen una colocacioacuten muy tar-diacutea y que podriacutea haber sido influenciada por el texto mayoritario griego) En esta hipoacutetesis son los disciacutepulos (y no la villa) los que se encuentran a 60 estadios de Jerusaleacuten Es interesante observar que justamente a esa distancia de Jerusaleacuten se sabe que se encon-traban dos caminos que conduciacutean desde Jerusaleacuten hacia nuestra Emauacutes En ese cruce de caminos a 60 estadios de Jerusaleacuten Cristo habriacutea encontrado a los disciacutepulos y habriacutean caminado hasta la villa en que comieron la cena y lo reconocieron al partir el pan

Finalmente es necesario dar alguacuten juicio sobre el valor que la revelacioacuten de la santa posee en esta problemaacutetica Creemos que la misma tiene un importante valor testimonial y por tanto puede daacutersele cabida aunque creemos tambieacuten que no deberiacutea acudirse sin maacutes a ella para zanjar la cuestioacuten puesto que los fenoacutemenos

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miacutesticos deben ser considerados con extrema cautela lo cual depende en definitiva del juicio de la Iglesia Lo cierto es que es una revelacioacuten hecha a una grande miacutestica y que ha contado y cuenta con los apoyos que hemos mencionado y que por ende estaacute apuntalada por fuertes motivos de credibilidad

V CONCLUSIONES

Para finalizar estas breves reflexiones sobre la Historia y la Arqueologiacutea biacuteblicas hagamos algunas consideraciones a modo de conclusioacuten

a Fiel transmisioacuten de los hechos

El intelectual moderno parece querer tomar la Biblia de la so-lapa y recriminarle sus oscuridades exigieacutendole violentamente las respuestas a sus propios interrogantes Pero esto no es ciencia esto es curiosidad insana y antojo pueril siendo beneacutevolos

La laquoduda metoacutedicaraquo cartesiana -y el consecuente subjetivismo- no pueden ser puntos de partida liacutecitos en ninguacuten campo del saber humano Si quisieacuteramos entronizar la razoacuten y la evidencia como reinas absolutas del saber humano las destronariacuteamos cada vez que recurrieacuteramos a la fe humana de cuya ayuda se sirven constantemente las ciencias en su progreso Que el dinamismo y el avance de la ciencia sean favorecidos por el recurso a la fe hu-mana es algo que estaacute laquodemostradoraquo De hecho es un dato de experiencia universal que por ejemplo lo recibido por el testi-monio de otros (lo que nos cuentan nuestros padres maestros manuales libros etc) es a menudo fuente de conocimiento obje-tivo y cierto a partir de los cuales es liacutecito y eficaz seguir profun-dizando

Si esto sucede cuando se acude a la fe humana cuaacutento maacutes cuando aceptamos con fe sobrenatural los misterios revelados basados en la autoridad de Dios que revela

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Y en este sentido la Biblia es doblemente fuente de certezas sobre todo a causa de su origen divino-humano en efecto es un texto escrito por hombres los cuales escribieron bajo el influjo del carisma de la inspiracioacuten biacuteblica Por su origen divino se excluyen el error la mentira y el engantildeo -dentro del fenoacutemeno mismo de la inspiracioacuten- y considerada incluso en su vector humano la Biblia aventaja en mucho a las otras laquofuentesraquo sean profanas o religiosas las cuales sin embargo son aceptadas sin tantas laquoexi-genciasraquo y hasta usadas sonoramente con la pretensioacuten de querer poner en jaque al texto sacro

En el campo de la criacutetica textual pieacutensese que de la conocidiacute-sima Guerra de la Galia se conservan soacutelo nueve manuscritos de los cuales el maacutes antiguo es nueve siglos posterior a Julio Ceacutesar su autor Apabullante es la diferencia que el nuevo Testamento presenta en este aspecto de hecho sus miles de manuscritos algunos de los cuales muy cercanos al tiempo de composicioacuten dan el texto maacutes laquoseguroraquo de la literatura antigua quedando soacutelo un 6 en manos de la criacutetica textual y con minuacutesculas dificulta-des teoloacutegicas -solubles todas estas con textos paralelos libres de problemas criacuteticos- Semejante ventaja saca el Antiguo Testa-mento a sus contemporaacuteneos por lo que no cabe duda que si bien subsisten y subsistiraacuten siempre diversas dificultades el texto biacuteblico es una fuente seria y autorizada de los hechos que relata y es por tanto fiel vehiacuteculo de transmisioacuten de la historia salviacutefica

b Lo esencial es claro

Lo necesario para nuestra salvacioacuten es faacutecilmente laquoalcanzableraquo para cualquier inteligencia maacutes allaacute de que Dios haya querido envolver esta revelacioacuten con alguna sombra ya dijimos porqueacute

Si el Via Crucis partioacute desde un lugar u otro de Jerusaleacuten po-driacutea estudiarse e investigarse pero que Cristo padecioacute y llevoacute su propia cruz para morir por nuestros pecados en un lugar llamado

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Calvario no se puede dudar aunque el historicismo esceacuteptico lo haya hecho

Los que excusan su sumisioacuten a Cristo y a la Fe catoacutelica por es-tas dificultades siempre presentes (laquocontradiccionesraquo laquoerroresraquo laquosinsentidosraquo diraacuten ellos) suelen alejarse lo maacutes posible de las tantiacutesimas evidencias que las cuestiones maacutes importantes presen-tan No hay honestidad -y mucho menos humildad- delante de la revelacioacuten hecha por Dios en Cristo y su Iglesia y por eso es que la rica y compleja interrelacioacuten entre fe y razoacuten es descuidada y relegada al campo devocional cuando es en realidad el punto neuraacutelgico del maacutes profundo y verdadero saber humano

Y si decimos que lo esencial es claro y seguro no estamos afirmando que en lo accidental o secundario pueda bajarse la guardia Tanto lo esencial como lo accidental de la Biblia poseen el caraacutecter de inspirado y por tanto tienen a Dios como verdadero autor con todo lo que ello implica Lo que queremos sentildealar acaacute es el vigor y soacutelido fundamento que posee la certeza de nuestra fe la cual se conserva intacta incluso si sobrevivieran ciertas dificulta-des en su entorno

c Importancia de la investigacioacuten en estos campos

La urgencia de estas labores depende en parte de la obligacioacuten de defender nuestra Fe de los ataques que recibe hoy en diacutea co-mo los ha recibido siempre Pero no es esto lo principal Tanto la profundizacioacuten en los misterios revelados en siacute mismos como la seria atencioacuten a todos los laquosoportes materialesraquo por los que estos nos fueron transmitidos brotan de la inmutable conviccioacuten de que existe una perfecta armoniacutea entre las verdades de orden natural y aquellas de orden sobrenatural conviccioacuten tal que impele a rechazar tanto el engreimiento cientificista como la incuria fideiacutesta Es en esta direccioacuten que la inteligencia del creyente se lanza a la buacutes-queda de todos los testimonios que hablen de la historia de la Salvacioacuten incluso aquellos maacutes materiales y accesorios como

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puede ser el de la localizacioacuten maacutes o menos precisa de un lugar sagrado

En la valoracioacuten de las ciencias humanas entonces hay dos extremos que evitar el pesimismo esceacuteptico y el frenesiacute cientifi-cista25 El exeacutegeta debe conservar el equilibrio y eliminar con la virtud estos dos excesos

Castellani aventura la difiacutecil definicioacuten del exeacutegeta como

laquovir bonus discendi peritus

ndashhombre bueno y siempre aprendiendoraquo26

Es necesario entonces conservar la mente siempre abierta para no precipitar el juicio ante cuestiones que poseen una compleji-dad mayor de la que podriacuteamos sospechar sin caer por esto en la negacioacuten de toda posibilidad de conocimiento objetivo de la realidad

En Historia y en Arqueologiacutea se puede faacutecilmente hacer el ri-diacuteculo sobre todo cuando se expresan las hipoacutetesis de modo que dejan de ser tales para querer imponerse como verdades irrefuta-bles indiscutibles27 Pero el ridiacuteculo no se quita rechazando el

25 Las cuatro acepciones que da el DRAE de laquocientificismoraquo son las siguientes 1

Doctrina seguacuten la cual los meacutetodos cientiacuteficos deben extenderse a todos los dominios de la vida intelectual y moral sin excepcioacuten 2 Teoriacutea seguacuten la cual los uacutenicos conocimientos vaacutelidos son los que se adquieren mediante las ciencias positivas 3 Confianza plena en los principios y resultados de la in-vestigacioacuten cientiacutefica y praacutectica rigurosa de sus meacutetodos 4 Tendencia a dar excesivo valor a las nociones cientiacuteficas o pretendidamente cientiacuteficas

26 CASTELLANI L Los papeles de Benjamiacuten Benaviacutedez Dictio Buenos Aires 1978 p 181

27 Sirva el ejemplo del ya citado arqueoacutelogo Israel Finkelstein que propone (impone mejor dicho) una comprensioacuten laquorevolucionariaraquo de la historia biacute-blica veterotestamentaria amparaacutendose en descubrimientos e hipoacutetesis que eacutel mismo reconoce ser fragmentarias provisorias y convencionales El tono dogmaacutetico de sus aseveraciones es caracteriacutestico de algunos cientiacuteficos de su

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auxilio que estas ciencias pueden darnos Se quita poniendo estas ciencias en su lugar Daacutendoles su lugar y ponieacutendolas en su lugar

El exeacutegeta debe por tanto basarse en la certeza que sus cono-cimientos le dan sin olvidar jamaacutes que no se identifican certeza y verdad Puede uno estar muy cierto de sus saberes y no estar en la verdad Sin embargo el progreso de la inteligencia no exige nece-sariamente una certeza metafiacutesica en todo momento ya que ella la inteligencia puede liacutecitamente avanzar en sus esfuerzos basada en certezas fiacutesicas y morales incluso morales probables28 como sucede en muchos de los asuntos tratados por las ciencias que principalmente hemos mencionando en este artiacuteculo

d Queda auacuten mucho por hacer en vistas de una exeacutegesis teaacutendrica

Todo el esfuerzo que hemos realizado para expresar de modo maacutes o menos claro lo que en definitiva no es otra cosa que la problemaacutetica de la relacioacuten entre la ciencia teoloacutegica y las ciencias huma-nas no ha querido tratar eruditamente las cuestiones que hemos mencionado sino tan soacutelo proponer algunas liacuteneas de reflexioacuten advirtiendo diversos errores y denunciando ciertos peligros de los que es necesario guardarse

La maduracioacuten de dichas consideraciones y su recta utiliza-cioacuten al momento de emprender investigaciones en los diversos campos de los estudios biacuteblicos es algo sobre lo que auacuten hay que trabajar tenazmente

El paradigma teaacutendrico que consideramos el maacutes adecuado para la exeacutegesis biacuteblica no ha encontrado auacuten el lugar que le corres-ponde Esto quizaacutes se deba a la crisis de fe que atraviesa el mundo

talle y porte cuyas grandes elucubraciones suelen difundirse por doquier en formato de piacuteldoras Cfr op cit

28 SANTO TOMAacuteS DE AQUINO STh II-II q 70 a 2

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moderno al apabullante laquodiscurso cultural dominanteraquo a la ne-gligencia incapacidad o cobardiacutea de los hombres de fe o a la pertinaz astucia de los que atacan la fe etc

Sea cual sea la causa lo cierto es que queda auacuten mucho por hacer y es eacuteste el camino que hay que intentar recorrer asu-miendo sin temor los auteacutenticos progresos de la ciencia y cum-pliendo el difiacutecil oficio de defender y exponer la doctrina cristiana sirvieacutendose de la fe y la razoacuten que laquoson como las dos alas con las cuales el espiacuteritu humano se levanta hacia la contem-placioacuten de la verdadraquo29

APEacuteNDICE

Terminamos estas reflexiones transcribiendo un enriquecedor texto de la Divino Afflante Spiritu (nn 23-25) de SS Piacuteo XII en que se hace referencia a las cuestiones espinosas y arduas que han de estudiar los exeacutegetas Si no leyeacuteramos el Magisterio de la Igle-sia con una hermeneacuteutica de la continuidad nos pondriacuteamos a noso-tros mismos como magisterio supremo con el peligro de considerar nuestras intuiciones como nuevas y de hacernos inca-paces para aprovechar perlas como estas

Escribiacutea el Sumo Pontiacutefice

laquoPor la tan avanzada exploracioacuten de las antiguumledades orientales de que hemos hablado por la maacutes cuidadosa investigacioacuten de los mismos textos originales por un maacutes amplio y diligente conocimiento de las lenguas biacute-blicas y de todas las otras orientales felizmente con el auxilio de Dios se ha logrado que no pocas cuestiones que en tiempo de Nuestro Predecesor de ilustre me-moria Leoacuten XIII suscitaban los criacuteticos ajenos a la Igle-

29 JUAN PABLO II Fides et Ratio Proem

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sia y hasta hostiles a ella contra la autenticidad antiguumle-dad integridad y fidelidad histoacuterica de los Libros Sagra-dos hoy han quedado eliminadas y resueltas Los exegetas catoacutelicos usando rectamente las mismas armas de la ciencia de que no pocas veces abusaban los adver-sarios de una parte han hallado interpretaciones con-formes a la doctrina catoacutelica y al genuino sentir de nuestros mayores y de otra parecen haberse al mismo tiempo capacitado para resolver las dificultades que las nuevas exploraciones o los nuevos hallazgos suscitaren o las que para su resolucioacuten dejoacute la antiguumledad a nues-tra eacutepoca De ahiacute ha resultado que la credibilidad de la Biblia y su valor histoacuterico debilitados hasta cierto pun-to en algunos a causa de tantos ataques hoy se hallan plenamente restablecidos entre los catoacutelicos por com-pleto y hasta no faltan escritores auacuten no catoacutelicos que despueacutes de investigaciones emprendidas con sobriedad y ecuanimidad han llegado a abandonar los prejuicios de los modernos para volverse siquiera en algunos puntos a las antiguas sentencias Esta gran mudanza se debe por lo menos en gran parte al incansable trabajo con que los expositores catoacutelicos de las Sagradas Letras sin atemorizarse ante dificultades y obstaacuteculos de todo geacutenero han puesto todo su empentildeo en procurar que de todo cuanto las investigaciones de la erudicioacuten moderna proporcionaban ya en el campo de la arqueologiacutea ya en el de la historia y la filologiacutea se hiciera un cumplido uso para la solucioacuten de las nuevas cuestiones que se ofreciacutean

Nadie pues se admire de que todaviacutea no se hayan vencido y resuelto todas las dificultades y de que auacuten queden hoy graves cuestiones que agitan no poco la mente de los exeacutegetas catoacutelicos Mas no hay que aco-bardarse por ello no se olvide que en las humanas dis-

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ciplinas acontece algo muy semejante a lo que sucede en las cosas naturales -que luego de comenzadas cre-cen poco a poco y soacutelo despueacutes de muchos trabajos se recogen los frutos Asiacute ha sucedido precisamente en ciertas cuestiones que en los tiempos pasados no habiacutean sido resueltas y estaban como en suspenso pero al fin con el progreso de los estudios han sido felizmente re-sueltas en nuestros tiempos Lo cual da esperanza de que tambieacuten aqueacutellas que hoy parecen las maacutes comple-jas y difiacuteciles mediante un esfuerzo constante llegaraacuten alguacuten diacutea a quedar plenamente aclaradas Y si la resolu-cioacuten se retrasare largo tiempo y el feliz eacutexito no nos sonriacutee a nosotros sino que acaso se reserva para los ve-nideros nadie se irrite por ello pues justo es que tam-bieacuten a nosotros nos toque lo que ya en su tiempo advirtieron los Padres y principalmente San Agustiacuten que Dios de intento sembroacute de dificultades los Libros Sagrados por eacutel mismo inspirados asiacute para que nos ex-citaacutesemos maacutes intensamente a leerlos y a escudrintildearlos como para que al experimentar suavemente los liacutemites de nuestra inteligencia nos ejercitaacuteramos en la debida humildad Ni seriacutea tampoco de admirar si en alguna que otra cuestioacuten no se llega nunca a una solucioacuten ple-namente satisfactoria porque muchas veces se trata de cosas oscuras y demasiado remotas de nuestro tiempo y experiencia y tambieacuten porque la exeacutegesis como las maacutes graves disciplinas puede tener sus secretos que inacce-sibles a nuestros entendimientos con ninguacuten esfuerzo logremos -los hombres- descubrir

Pero en tal estado las cosas el inteacuterprete catoacutelico llevado de un fervoroso amor a su profesioacuten y de una sincera devocioacuten a la Santa Madre Iglesia jamaacutes debe abstenerse de acometer una y otra vez las cuestiones di-fiacuteciles no resueltas no soacutelo para rebatir lo que opongan

HISTORIA Y ARQUEOLOGIacuteA BIacuteBLICAS

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los adversarios sino tambieacuten para intentar una solucioacuten que concuerde fielmente con la doctrina de la Iglesia y principalmente con lo que ella ensentildea acerca de la abso-luta inmunidad de todo error en las Sagradas Escrituras y que satisfaga tambieacuten debidamente a las conclusiones ciertas de las disciplinas profanas Y tengan presente todos los hijos de la Iglesia que los conatos de esos va-lientes operarios de la vintildea del Sentildeor deben juzgarlos no soacutelo con justicia y ecuanimidad sino tambieacuten con suma caridad y deben estar muy lejos de aquel celo no muy prudente que pretende se haya de rechazar todo lo nuevo por nuevo o tenerle a lo menos por sospechoso Y tengan en primer lugar ante los ojos que en las nor-mas y leyes dadas por la Iglesia se trata de la doctrina to-cante a las cosas de fe y costumbres y que de lo mucho que en los Libros Sagrados legales histoacutericos sapien-ciales y profeacuteticos se contiene son muy pocas las cosas cuyo sentido haya sido declarado por la autoridad de la Iglesia y no son tampoco maacutes aquellas en que unaacuteni-memente convienen los Padres Quedan pues muchas y muy graves cosas en cuyo examen y exposicioacuten puede y debe ejercitarse libremente el ingenio y la agudeza de los inteacuterpretes catoacutelicos para la utilidad de todos para un adelantamiento cada diacutea mayor de la doctrina sagra-da para la defensa y el honor de la Iglesia Esta es la verdadera libertad de los hijos de Dios el mantener fielmente la doctrina de la Iglesia y el recibirla como un don de Dios con gratitud y aprovechar todo cuanto los conocimientos profanos aporten Esta libertad por el fervor de todos exaltada y mantenida es condicioacuten y fuente de todo genuino fruto y de todo progreso soacutelido en la ciencia catoacutelica como preclaramente lo amonesta Nuestro Predecesor Leoacuten XIII cuando dice ldquoSi no queda a salvo la unioacuten de los aacutenimos y si no se ponen a seguro los principios no podraacuten esperarse grandes fru-

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tos para el progreso de esta disciplina ni auacuten del entu-siasta estudio colectivo de muchosrdquoraquo

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ACTUALIDAD

Notas sobre nuestra misioacuten en Siria

P Lic Marcelo Gallardo IVE

La reciente visita a nuestros misioneros en Siria me da la oca-sioacuten de escribir estas notas con las cuales espero se pueda ayudar a entender un poco la situacioacuten de ese paiacutes y el trabajo de nues-tros misioneros Estamos alliacute como religiosos de la Familia del Verbo Encarnado y nuestra presencia se entiende a la luz del motivo que llevoacute al P Buela a aceptar nuestra primera misioacuten en Medio Oriente ayudar a los cristianos a ser fieles a su vocacioacuten y a permanecer en los lugares en los que nacioacute el cristianismo Si eso era urgente cuando llegamos a Medio Oriente lo es mucho maacutes auacuten hoy que las uacuteltimas guerras han hecho que cientos de miles de cristianos abandonaran la regioacuten1

En el antildeo 2009 el vicario apostoacutelico para los latinos en Siria Mons Giuseppe Nazzaro pidioacute la presencia de las servidoras para hacerse cargo de una residencia universitaria de joacutevenes cristianas que veniacutean a estudiar a la Universidad de Alepo Con esa casa se ayudaba a joacutevenes de familias modestas para que estudien y se les brindaba tambieacuten la proteccioacuten de un ambiente cristiano El am-biente de las residencias universitarias o el tener que alquilar un

1 Asiacute lo expresaba el Papa Francisco en un mensaje enviado a los cristianos de

Irak laquoLos cristianos son expulsados de Oriente Medio y sufren Os doy las gracias por vuestro testimonio hay tanto sufrimiento en eacutel iexclGracias iexclMu-chas gracias

laquoParece que no quieren que alliacute haya cristianos pero vosotros dais testimo-nio de Cristo Pienso en las llagas en el dolor de las madres con sus hijos de los ancianos y de los desplazados en las heridas de los que son viacutectimas de cualquier tipo de violenciaraquo Cf Zenit 6122014

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departamento con otras joacutevenes suponiacutea muchas veces un peligro para la vida cristiana

Con las Servidoras llegaron los Padres primero temporal-mente y luego de manera estable para ayudar en la catedral que funcionaba como una incipiente parroquia Pero antes de hablar del apostolado de nuestros misioneros digamos algo del paiacutes al que Dios nos llamoacute

SIRIA TIERRA DE SANTOS

El padre Pasquale Castellana franciscano arqueoacutelogo y gran estudioso de Siria escribioacute en aacuterabe un libro en 2010 llamado Siria tierra de santidad En la provincia que los romanos llamaban Siria Palestina nacioacute vivioacute murioacute y resucitoacute nuestro Sentildeor Jesu-cristo El censo que puso providencialmente en camino hacia Beleacuten a la Virgen encinta y a San Joseacute fue ordenado por Quirino gobernador de Siria (Lc 22) El evangelio de San Mateo justo antes de la predicacioacuten del Sermoacuten de la montantildea nos dice que la fama de nuestro Sentildeor se extendiacutea por toda la Siria y le traiacutean a todos los que padeciacutean alguacuten mal los atacados de diferentes enfermedades y dolo-res y los endemoniados lunaacuteticos paraliacuteticos y los curaba (Mt 424)

A las puertas de Damasco San Pablo se encontroacute con Cristo y escuchoacute su voz fulgurante que le preguntaba Saulo Saulo iquestpor queacute me persigues Alliacute fue bautizado y comenzoacute a predicar con valentiacutea el evangelio (Hech 9)

En Antioquiacutea de Siria (muy cercana a Alepo hoy Turquiacutea) predicaron Pablo y Bernabeacute tuvo su sede San Pedro y alliacute se dio por primera vez el nombre de cristianos a los disciacutepulos del Se-ntildeor (Hech 116) De la misma ciudad fue obispo el gran San Ignacio de Antioquiacutea llevado prisionero a Roma en donde Dios le concedioacute su deseo de ser triturado por Cristo como el trigo por las fieras del Coliseo En Siria surgioacute una multitud de santos monjes y ermitantildeos entre los que se destacan San Maroacuten (funda-

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dor de la tradicioacuten maronita presente en el Liacutebano) y San Simeoacuten el Estilita Alliacute surgioacute San Juan Damasceno que debioacute soportar las primeras conquistas del Islam al cual consideraba una herejiacutea cristiana2 Miles de maacutertires desde entonces dieron su vida por Cristo entre los que se cuentan los maacutertires franciscanos de Da-masco (1860) y todos los que actualmente mueren por ser cris-tianos a manos del grupo autodenominado Estado Islaacutemico

Siria dio Papas a la Santa Iglesia como San Aniceto (155-166) de la actual ciudad de Homs (Anicitus natione Syrus ex patre Iohanne de uico Humisa) Juan V (685-686 Sisinnio (708 reinoacute soacutelo 20 diacuteas) Costantino I (708-715) y San Gregorio III (731-741) Se puede agregar a San Sergio I (687-701) que nacioacute en Palermo (Italia) pero era sirio de origen

Hasta antes de la uacuteltima guerra Siria era el paiacutes dentro del Medio Oriente en donde los cristianos estaban mejor integrados en la sociedad que aun siendo musulmana estaba gobernada por el grupo de los alawitas Eacutestos son una especie de secta al interno de los chiitas que son a su vez una minoriacutea frente a la mayoriacutea sunita del paiacutes3 Para alguien que conociacutea otros paiacuteses de la re-gioacuten ir a Siria era un descanso por la tranquilidad con la que uno se moviacutea por el respeto que existiacutea por los religiosos a quie-nes se los reconoce como hombres de Dios u hombres de la reli-gioacuten Auacuten hoy al pasar por los innumerables controles que uno

2 Cf San Juan Damasceno Sobre la Herejiacuteas cap 101 3 La divisioacuten entre los chiitas y sunitas se remonta a los comienzos del islam

Los chiitas son los que se agruparon bajo la direccioacuten de Aliacute primo y yerno de Mahoma El nombre deriva de shiarsquotu Ali seguidores de Ali y sostienen que soacutelo los descendientes o parientes de Mahoma pueden liderar el Islam Los chiitas son una minoriacutea en el mundo musulmaacuten frente a los sunitas que siguen la tradicioacuten (sunna) y a algunos de los compantildeeros originarios de Mahoma como Abu Bakr quien ganoacute la batalla de Karbala en el 680 que dio la preminencia a los sunitas hasta el diacutea de hoy Seguacuten estos uacuteltimos cualquier musulmaacuten puede liderar el Islam

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encuentra en los caminos los soldados musulmanes en su mayo-riacutea manifiestan un gran respeto por el religioso o la religiosa

TIERRA DE CONFLICTOS

Desde la antiguumledad hasta nuestros diacuteas el actual territorio de Siria ha sido un territorio de encuentro y de conflictos y campo de batalla entre el mundo oriental y el mundo occidental entre el cristianismo y el islam entre los musulmanes sunitas y los chii-tas entre el mundo otomano y el mundo aacuterabe Hoy es campo de batalla de las grandes potencias Una revista italiana de geopoliacuteti-ca publicaba en marzo de 2013 un nuacutemero especial llamado Gue-rra Mundial en Siria4 y a nadie escapa que la actual guerra no es ni nunca fue una mera guerra civil aunque eso sea lo que ciertos medios quieren hacer creer

4 Limes Rivista italiana di Geopolitica Guerra Mondiale in Siria marzo 2013

Asiacute presentaba el tema la revista en la p 7 laquoIN SIRIA SI COMBATTE LA PRIMA GUERRA MONDIALE LOCALE Mondiale percheacute vi sono coin-volte le massime potenze planetarie e regionali Anzitutto i cinque membri permanenti del Consiglio di Sicurezza A supportare i ribelli che da due an-ni cercano di rovesciare il regime di Baššral-Asad agiscono Francia Gran Bretagna e molto piugrave tiepidi Stati Uniti drsquoAmerica sul fronte opposto la Russia egrave in prima linea con la Cina come drsquoabitudine alquanto defilata Poi i principali attori regionali Turchia Qatar e Arabia Saudita guidano lo schieramento anti-Asad Iran e affiliati libanesi (Ḥizbullh) sono impegnati sul terreno a protezione del cliente di Damasco Mentre Israele prepara contromisure nel caso il conflitto rompesse i modesti argini siriani per in-cendiare lrsquointero Levante Certo nessuno tra i cinque Grandi e le potenze mediorientali egrave finora coinvolto direttamente nel conflitto Ma tutti vi sono in vario modo invischiati forze speciali occidentali e soprattutto iraniane laquobrigate internazionaliraquo jihadiste e lsquoizbullh agenti drsquoinfluenza e mercenari drsquoogni colore copiose forniture drsquoarmi ndash specie russe e arabe del Golfo fiumi di denaro per tenere in piedi i combattenti impegnati su territori in macerie sullrsquoorlo della fame soft power ovvero disinformazione in cui eccel-lono le solite emittenti panarabe Aljazeera (Doha) e al-Arabiya (Riyad) su tutteraquo

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ELEMENTOS PARA ENTENDER LA SITUACIOacuteN ACTUAL

Dar juicios sobre la situacioacuten en Medio Oriente no es faacutecil porque la realidad es muy compleja y para entenderla no es posi-ble prescindir de ciertas consideraciones poliacuteticas con el riesgo de ser tachados faacutecilmente de parcialidad5 Para entender lo que estaacute ocurriendo en Siria ayuda mucho tener en cuenta lo que dicen los pastores de Medio Oriente que conocen muy bien esta reali-dad y estaacuten en contacto con los fieles Por este motivo citamos algunos testimonios que pueden ayudar a entender la situacioacuten

En septiembre de 2011 cuando la laquoprimavera aacuteraberaquo mostraba sus primeros frutos en Siria el Patriarca maronita Bishara Butros Rai hizo su primera visita oficial a Francia El prelado no se mos-traba entusiasta con los frutos de la primavera aacuterabe en Siria y aler-toacute a las autoridades francesas sobre los peligros de incitar a la lucha armada en ese paiacutes para cambiar de Reacutegimen Tambieacuten haciacutea notar que las fuerzas armadas del gobierno eran atacadas por grupos bien entrenados bien armados y organizados por lo que temiacutea que la situacioacuten empeorara y se convirtiera en laquouna guerra que eventualmente degeneraraacute en la divisioacuten del paiacutes y en la po-sible instauracioacuten de un reacutegimen fundamentalista En ese caso los cristianos pagaraacuten la peor parte del conflicto huiraacuten del paiacutes o seraacuten forzados al exilioraquo6

5 Por ejemplo durante la uacuteltima guerra de Gaza en 2014 un sacerdote escri-

bioacute a nuestra paacutegina acusaacutendonos de antisemitas cuando lo uacutenico que estaacute-bamos publicando eran las breves croacutenicas escritas por el paacuterroco en medio de las bombas Nos contaba a este propoacutesito el Patriarca de Jerusaleacuten que cada vez que eacutel dice algo sobre la situacioacuten alguien se enoja

6 Las declaraciones del Patriarca Rai fueron pronunciadas delante del presi-dente Sarkozy y recogidas entre otros medios por el Boletiacuten semanal Ten-dances de lrsquoOrient 19 septiembre 2011 n 49 laquoJrsquoai parleacute avec les responsables drsquoune nation qui srsquoest opposeacutee agrave la guerre drsquoIrak et agrave lrsquoingeacuterence ouverte des Eacutetats-Unis dans ce pays une cette ingeacuterence qui a ouvert la voie agrave la guerre civile et agrave lrsquoexode des chreacutetiens LrsquoEacuteglise ne deacutefend

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El diario libaneacutes El Dyar7 que cita a un miembro de la comiti-va del Patriarca Rai relata que en la entrevista privada que le concediera el entonces presidente franceacutes Sarkozy eacuteste le sugirioacute que dado el contexto del choque de civilizaciones seriacutea conve-niente que todos los cristianos de Siria y Liacutebano se refugiaran en Europa ya que 2 millones de cristianos habiacutean salido de Irak en Liacutebano quedaban soacutelo 13 millones y en Siria 15 millones El Patriarca asombrado le habriacutea preguntado coacutemo se podiacutea pensar semejante cosa a lo que el presidente le habriacutea respondido que se avecinaban tiempos difiacuteciles para la regioacuten Siempre seguacuten esta fuente Sarkozy le habriacutea dicho tambieacuten que los hermanos mu-sulmanes tomariacutean el poder en Siria (como lo hicieron en Egip-to) y que hariacutean la paz con Israel Todo esto habriacutea decidido al Patriarca maronita a emprender una campantildea a gran escala para salvaguardar la presencia cristiana en Medio oriente El patriarca ortodoxo del Liacutebano Hazim luego de una viaje a Rusia habriacutea asegurado al Patriarca Rai que Putin defenderiacutea a Assad hasta el final y que defenderiacutea tambieacuten la presencia cristiana en Medio Oriente

Estas noticias aparecieron en septiembre de 2011 y los hechos posteriores y la situacioacuten actual parecen darles razoacuten

aucun des reacutegimes de la reacutegion Les peuples sont libres de choisir les reacute-gimes qui leur conviennent Mais elle redoute les graves conseacutequences drsquoun changement de reacutegime par la violence en Syrie Et crsquoest agrave ce titre que je juge utile drsquoaccorder une chance aux reacuteformes Je suis hostile agrave lrsquousage de la vio-lence de quelque cocircteacute qursquoelle vienne de lrsquoEacutetat ou de la partie qui reacuteclame un changement Les forces armeacutees syriennes sont attaqueacutees par des groupes bien entraicircneacutes bien armeacutes et organiseacutes Je crains que la situation en Syrie ne deacutegeacutenegravere en une guerre civile entre alaouites et sunnites ou entre sunnites et chiites Une guerre qui eacuteventuellement deacutebouchera sur une partition du pays et lrsquoinstauration possible drsquoun reacutegime fondamentaliste Et dans ce cas les chreacutetiens feront ineacutevitablement les frais de ce conflit ils fuiront le pays ou seront pousseacutes agrave lrsquoexoderaquo

7 Al ndashDyar 23092011

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El mismo Patriarca Rai en abril de 2013 delante del embaja-dor de Francia en Beirut denunciaba que laquofuerzas oscuras traba-jan para desarticular los estados e instituciones y tratan incansablemente de encender la divisioacuten entre las diferentes con-fesiones que hasta este momento coexistiacutean paciacuteficamente y todo esto ndashiexclqueacute ironiacuteandash en nombre de la democracia y de la primavera aacuteraberaquo8

Desde el comienzo de su pontificado hasta el presente el Papa Francisco ha hecho eneacutergicos llamamientos por la paz en Siria y alertoacute sobre los intereses mezquinos que se mueven detraacutes de los conflictos especialmente el negocio de la venta de armas El 1 de Septiembre de 2015 convocoacute una jornada de oracioacuten mundial por la paz en Siria Eran los diacuteas en los que Estados Unidos pare-ciacutea decidido a atacar Siria ante las acusaciones contra el gobierno por haber utilizado armas quiacutemicas (tales acusaciones fueron siempre rechazadas por el gobierno que animaba a sus detracto-res a mostrar pruebas) Asiacute se expresaba el Papa

laquoHermanos y hermanas he decidido convocar para toda la Iglesia el proacuteximo 7 de septiembre viacutespera de la fiesta de la Nati-vidad de Mariacutea Reina de la Paz una jornada de ayuno y de ora-cioacuten por la paz en Siria en Oriente Medio y en el mundo enteroraquo Luego de invitar a los miembros de otras religiones y a todos los hombres de buena voluntad proseguiacutea laquoEl 7 de sep-tiembre en la Plaza de San Pedro aquiacute desde las 1900 y hasta las 2400 nos reuniremos en oracioacuten y en espiacuteritu de penitencia para invocar de Dios este gran don para la amada nacioacuten siria y para todas las situaciones de conflicto y de violencia en el mun-doraquo

Recientemente el obispo sirio-catoacutelico Mons Jacques Hindo9 ha hecho declaraciones sobre los intereses que se mueven detraacutes

8 LrsquoOrient Le-Jour Beirut 2 de abril de 2013 9 Obispo de la Archieparquiacutea sirio-catoacutelica de Hassakeacute-Nisibis

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de esta guerra Asiacute lo reportaba el sitio Asianews laquoDe hecho Mons Hindo acusoacute a los gobiernos occidentales de estar trabajan-do para la seguridad de Israel y para dividir Siria e Irak para poner sus manos sobre las riquezas de estos paiacuteses No se trata soacutelo del petroacuteleo por-que frente a nuestras costas han descubierto recientemente una reser-va importante de gas natural Y sin embargo estaacuten en juego ndashantildeadendash los oleoductos que de Arabia Saudita y Qatar lo llevaraacuten a Occidente Da-masco no aceptoacute el paso por su territorio y eacuteste es el resultado Es un tema muy complejo dice Mons Hindo detraacutes del cual estaacute la economiacutea en Occidente se habla de religioacuten de sunnitas y chiiacutetas de cristianos y mu-sulmanes pero esta guerra de Daesh y otros grupos oculta soacutelo intereses econoacutemicos y pretende dividir el paiacutes en contra de la voluntad de un pueblo que en su mayor parte estaacute unido y que desea permanecer unidoraquo10

En abril de 2015 la situacioacuten en Siria y especialmente en Ale-po era desoladora y El Consejo de Jefes de las Confesiones cristianas de Alepo hizo un llamamiento a la comunidad internacional Los cristianos de Alepo nunca olvidaraacuten esa Semana Santa como tuvimos ocasioacuten de escucharlo de sus propios labios Reprodu-cimos el texto titulado Resurreccioacuten del Salvador o sepultura de los fieles que nos da una idea exacta de la situacioacuten de entonces11

Durante la Semana Santa y los diacuteas de Pascua nuestra ciudad y nuestro pueblo han sufrido un dolor intenso una profunda angustia y desasosiego Durante la noche han bombardeado nuestros barrios con granadas pro-pulsadas por cohetes cuya capacidad destructiva no ha-biacuteamos sufrido hasta ahora Hemos estado alliacute lo hemos visto y hemos llorado iexclEstaban los cuerpos atra-pados entre los escombros los restos humanos pegados a las paredes y la sangre humedeciacutea el suelo de la patria

10 Asianews 09102015 11 El texto transmitido por la Congregacioacuten de las Iglesias Orientales fue

publicado por Zenit el 14 de abril de 2015

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Son decenas de viacutectimas de distintas religiones y confe-siones heridos y mutilados hombres y mujeres ancia-nos y nintildeos Hemos escuchado el llanto de las viudas y de los nintildeos y hemos visto el paacutenico en el rostro de las personas

En medio de este sufrimiento lacerante y con profundo dolor hacemos un llamamiento a gritos a las personas de recta conciencia que esteacuten dispuestas a escuchar iexclBasta con la destruccioacuten y la desolacioacuten iexclbasta de ser el objetivo de las armas maacutes destructivas iexclNo podemos maacutes Terminad con la venta de armas instrumentos de muerte y de municiones iexclNo podemos maacutes iquestQueacute quereacuteis de nosotros iexclDecidnos porque no podemos maacutes iquestQuereacuteis que resistamos heridos y humillados mutilados y privados de la maacutes miacutenima dignidad hu-mana iquesto que nos marchemos por la fuerza para seguir destruyeacutendonos Nosotros lo que queremos es vivir en paz como ciudadanos honestos junto a los demaacutes hijos de este paiacutes No tenemos miedo al martirio pero nos negamos a morir y que nuestra sangre sea el precio de un final dudoso y mezquinohellip Que la misericordia lle-gue a nuestros maacutertires la curacioacuten a nuestros enfer-mos y heridos la tranquilidad para nuestros hijos y la seguridad y la paz a todos nuestros ciudadanos

Como uacuteltimo testimonio citamos las declaraciones hechas ha-ce unos diacuteas por el Vicario apostoacutelico de Alepo Mons George Abu Khazen Es el obispo con el que viven y trabajan nuestros religiosos12 El obispo se refiere a los uacuteltimos ataques rusos13 y

12 Asianews 20 de octubre de 2015 13 Tuvimos ocasioacuten de constatar la alegriacutea de la gente por los ataques rusos en

varias ocasiones escuchamos decir frases semejantes a esta laquohicieron maacutes los rusos en cinco diacuteas que Estados Unidos en un antildeo y medio de bombar-deosraquo No sabemos los efectos que puedan tener los bombardeos rusos en

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sentildeala que laquoLa intervencioacuten rusa ha determinado una mayor efi-cacia en la lucha contra los milicianos del Estado islaacutemico ndashsubraya Mons George Abu Khazenndash porque los cazas atacan de lleno a los objetivos no fingen que atacanraquo

El obispo critica tambieacuten la legitimacioacuten efectuada por Wa-shington y Arabia Saudita a movimientos como al-Nusra (rama de Al-Qaeda en Siria) que en realidad estaacuten formados por laquocom-batientes que en su 80 provienen del exterior no son sirios y no tienen intencioacuten alguna de crear un Estado realmente demo-craacutetico y moderno He aquiacute el por queacute no es necesario mirarlos como grupos moderados internos de oposicioacuten y no es para na-da positivo que los sauditas ndashnoticia de ayerndash hayan decidido proveer de nuevas armas a los milicianos de al-Nusra para en-frentar la avanzada del ejeacutercito sirio Se necesita seriedad en la lucha contra los grupos extremistas

laquoAhora ndashprosigue el preladondash es deseable que se reinicie un proceso poliacutetico entre las partes que luchan en Siria Junto a los bombardeos para atacar al EI y a los otros grupos yihadistas se necesita tambieacuten un diaacutelogo entre el gobierno y los opositores porque todas las partes en juego deben participar del proceso poliacutetico Pareciera que Moscuacute se mueve en este sentido y tam-bieacuten nosotros (liacutederes cristianos sirios y poblacioacuten civil) lo esperamosraquo

En los momentos que escribimos estas liacuteneas (30 de octubre de 2015) la situacioacuten vuelve a ser delicada pues la ofensiva del gobierno ha tambieacuten incitado a los rebeldes La ciudad estaacute de nuevo aislada pues la ruta de acceso ha sido cerrada luego del ataque a un colectivo y los ataques en la ciudad han vuelto a ser peligrosos Hace unos diacuteas cayoacute un misil en la parroquia francis-

Siria y tampoco canonizamos a Putin ni a sus intenciones pero es un hecho que para los cristianos de Siria y no soacutelo para ellos la intervencioacuten de Rusia les da la esperanza de que algo puede cambiar para bien

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cana mientras los fieles recibiacutean la comunioacuten gracias a Dios sin viacutectimas mortales pero siacute heridos Tambieacuten los francotiradores rebeldes han intensificado su actividad en la ciudad

iquestGUERRA RELIGIOSA

En muchas declaraciones las autoridades religiosas y otros analistas subrayan los intereses geopoliacuteticos militares y econoacutemi-cos que estaacuten detraacutes de la guerra en Siria lo cual es cierto Tam-bieacuten es cierto que hasta hace poco tiempo atraacutes Siria era entre los paiacuteses de Medio Oriente uno de los lugares donde era mejor la convivencia interreligiosa y que la mayoriacutea de los muertos y re-fugiados a causa de la guerra son musulmanes Todo esto hace que algunos afirmen categoacutericamente de que no se trata de una guerra religiosa Seguacuten muchos analistas habriacutea solamente intere-ses econoacutemicos y poliacuteticos disfrazados a veces de religioacuten

Es verdad que los intereses poliacuteticos y econoacutemicos juegan un gran papel en el conflicto pero no se puede negar que el elemen-to religioso juega tambieacuten un rol determinante Para quien no conoce Medio Oriente esto es a veces difiacutecil de entender espe-cialmente para los que viven en sociedades materialistas desacra-lizadas cuando no ateas Hemos visto coacutemo el Patriarca del Liacutebano sentildealaba que fuerzas oscuras trabajaban para alentar la divisioacuten entre cristianos y musulmanes entre sunitas y chiitas Esas fuerzas que trabajan por la divisioacuten conocen el poder que tiene el elemento religioso en Medio Oriente de manera especial cuaacutento puede atraer una guerra santa (Yihad) a un gran nuacutemero de musulmanes Por este motivo es grandiacutesima la responsabilidad de los gobiernos que abrieron las puertas a los yihadistas extran-jeros y alentaron en Siria una guerra que sabiacutean podiacutea derivar en una guerra de facciones religiosas Lo ocurrido en Afganistaacuten Irak Egipto Libiahellip haciacutea prever lo que podiacutea pasar en Siria Lo peor de todo es que muy probablemente es eso lo que queriacutean para debilitar un gran paiacutes que teniacutea sus problemas pero viviacutea en

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una gran cohesioacuten social y en una suficiente aunque no plena paz interna Un paiacutes que no teniacutea deuda externa con la cual pu-diera ser ahogado o presionado por los acreedores internaciona-les

La religioacuten juega un rol fundamental en esta guerra y la apari-cioacuten del Estado Islaacutemico con todas sus atrocidades es una muestra de ello Cuando matan a los chiitas o a los mismos sunitas los hacen por no ser verdaderos musulmanes o por oponerse al es-tado que ellos propugnan Y cuando matan a los cristianos los matan por ser infieles (kaacutefer) Ellos se consideran el islam genuino y tienen motivos para hacerlo si tenemos en cuenta la misma vida de Mahoma y la tradicioacuten islaacutemica14 Por supuesto que hay mu-chiacutesimos musulmanes que son muy buenas personas y maacutes reli-giosos en el buen sentido que muchos cristianos de nombre Hay que recordar tambieacuten que la mayoriacutea de los que sufren las consecuencias de la guerra en Siria son musulmanes Pero al mismo tiempo es muy ingenuo decir que el verdadero islam no tiene nada que ver con la violencia Citamos a este propoacutesito el testimonio de dos sacerdotes confesores de la fe en Siria y en Irak

El padre Jacques Murad sirio estuvo 84 diacuteas prisionero del Estado Islaacutemico Cuenta coacutemo durante su cautiverio casi todos los diacuteas entraban a la prisioacuten y le preguntaban iquestqueacute eres Y eacutel de-ciacutea cristiano (nasrani) y ellos le respondiacutean que era un infiel y que si no se convertiacutea al Islam le iban a cortar la cabeza Luego de estar aislado con un novicio de su orden fue llevado a otro lugar donde se encontroacute con sus parroquianos que tambieacuten habiacutean sido hechos prisioneros Todos juntos fueron luego trasladados a

14 Cf Samir Khalil SAMIR sj Violence et Non-Violence dans le Coran et lrsquoIslam

Cahiers de lOrient chreacutetien Beirut 2007 A este elemento violento del Is-lam hizo tambieacuten referencia Benedicto XVI en su famoso discurso en Ra-tisbona el 12 de septiembre de 2006

NOTAS SOBRE NUESTRA MISIOacuteN EN SIRIA

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Qaratayn su pueblo de origen de donde no podiacutean salir Desde alliacute el padre pudo escapar con 40 fieles de su parroquia15

El Padre Douglas al Bazi paacuterroco iraquiacute de Erbil tuvo tam-bieacuten mucho que contar en el uacuteltimo Meeting de Rimini16 En el 2006 fue raptado por un grupo islamista que lo liberoacute luego de haberlo torturado varios diacuteas con golpes de martillo en la boca y en las rodillas y le dejoacute ademaacutes como herencia gloriosa dos veacuterte-bras fracturadas El rosario lo rezaba con los diez anillos de la cadena con la que lo teniacutean atado y usaba el candado como Padre Nuestro Cuenta que en momentos de calma los mismos que lo torturaban le veniacutean a pedir consejo de coacutemo comportarse en familia El padre Douglas confiesa que tiene amigos musulmanes pero sus palabras sobre la relacioacuten del Islam con la violencia no dejan lugar a dudas laquoPor favor si alguno piensa que el Estado Islaacutemico no representa al Islam sepa que estaacute equivocado El Es-tado Islaacutemico representa al Islam ciento por cientoraquo17 Eacutel piensa que lo que estaacute ocurriendo en Irak es una verdadero genocidio y sus palabras se pueden aplicar tambieacuten a Siria Su testimonio es muy edificante no guarda rencor y cuenta que uno le pregunta-ba queacute hariacutea si un diacutea se encontraban Eacutel le respondiacutea que por lo que a eacutel concierne estaban ya perdonados y los invitariacutea a tomar

15 La entrevista en franceacutes en wwwyoutubecomwatchv=MZcKbp-ges8 16 Su testimonio recortado se encuentra en la paacutegina oficial del Meeting de

Riacutemini httpwwwmeetingriminiorgdefaultaspid=904ampedizione=6250ampitem=5ampvalue=0ampid_n=16751

17 httpwwwtempiitil-caso-di-padre-douglas-al-bazi-se-le-sue-parole-furiose-dicono-molto-piu-di-noi-che-di-luiVjM-0_nhDWI El diario ita-liano cuenta como el testimonio del P Douglas fue censurado en casi todas las publicaciones y coacutemo desde ese momento tomaron distancia de eacutel mu-chos catoacutelicos dialogantes

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un cafeacute pero que si haciacutean lo mismo a otras personas deberiacutean ir a prisioacuten18

Creo que estos testimonios ayudan a entender que no son soacute-lo los intereses econoacutemicos y poliacuteticos los factores determinantes de esta guerra

EL TRABAJO DE NUESTROS MISIONEROS

Como hemos sentildealado nuestra misioacuten en Siria comenzoacute por el pedido de Mons Nazzaro19 para que nuestras hermanas se hicieran cargo de una residencia universitaria de joacutevenes cristia-nas y ayudaran en la Vicariacutea Nuestras hermanas deben hacer de madres de esas joacutevenes que se encuentran solas lejos de sus fa-milias Se les debe brindar un ambiente en el que puedan vivir tranquilas estudiar y de manera especial que puedan rezar y vivir su fe El gran desafiacuteo es crear un espiacuteritu de familia y el de una familia cristiana Las hermanas se han encargado de conse-guir ayudas para que coman un poco mejor para pagar sus estu-dios para comprar combustible y asiacute hacer soportable el friacuteo intenso del invierno En estos momentos la Madre Mariacutea de Na-zaret (argentina) junto con las hermanas Mariacutea Mahaba (egipcia) y Mariacutea Sponsa Iusti (peruana) forman parte de la comunidad de Servidoras del Sentildeor y de la Virgen de Mataraacute presentes en Ale-po

En la catedral dedicada al Nintildeo Dios se celebra todos los diacuteas la Santa Misa por la tarde precedida por una hora de adoracioacuten en la que tambieacuten se reza el rezo del rosario Va-

18 Se encuentran muchos testimonios y entrevistas al padre Douglas en inter-

net Cf httpwwwtempiitpadre-douglas-il-prete-iracheno-rapito-e-torturato-che-insegna-ai-cristiani-perseguitati-a-perdonareVjM-cfnhDWI

19 Mientras escribimos estas notas recibimos la noticia del fallecimiento del Mons Nazzaro obispo emeacuterito de Alepo (27102015)

NOTAS SOBRE NUESTRA MISIOacuteN EN SIRIA

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rios joacutevenes de las residencias participan libremente de las oraciones

Los padres del IVE comenzaron ayudando al obispo en la vicariacutea con la celebracioacuten de las misas y distintos apostolados que se nos pediacutean Aun hoy siguen ayudando en la celebracioacuten de las misas en la catedral en el asilo de las hermanas de la madre Tere-sa y en el vecino Carmelo

Uno de los apostolados que el obispo nos pidioacute desde el co-mienzo fue celebrar los saacutebados la misa en la capilla del barrio del Midaacuten donde viven muchos cristianos especialmente de origen armenio Alliacute las hermanas de Santa Dorotea teniacutean una guarde-riacutea para nintildeos y estaban en contacto con las familias pobres que nuestros padres fueron conociendo poco a poco Hoy diacutea ese barrio junto al contiguo llamado Sulemaynie tambieacuten con gran presencia cristiana han sido de los maacutes afectados por la guerra Uno puede ver los edificios que han sufrido el impacto de las bombas coches incinerados y a medida que uno se acerca a la frontera las calles se tornan maacutes desiertas porque maacutes allaacute estaacuten los rebeldes Donde estaba la capilla y la casa de las hermanas es una zona militar deshabitada donde soacutelo se puede entrar con un permiso especial El edificio no ha sido dantildeado directamente por las bombas pero la casa ha sido saqueada y todas las puertas y ventanas rotas o robadas Muchos cristianos se han ido de la zo-na pero muchos se han quedado y muchos musulmanes de otras zonas destruidas han llegado y alliacute viven aunque no deja de ser peligroso Mucha gente continua muriendo a veces en sus casas por los impactos de los morteros o por los disparos de los fran-cotiradores Son los rebeldes moderados de la prensa occidental que no tienen reparo en disparar sobre los civiles inocentes para obli-gar a la gente a abandonar la zona y seguir avanzando sobre la ciudad Pocos diacuteas antes de poder visitar personalmente la zona habiacutean muerto 24 personas por un disparo de mortero En los momentos maacutes difiacuteciles de la guerra el P David Fernaacutendez llevoacute a algunas familias de esa zona a dormir en el vicariato con el

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permiso del obispo Hoy el que maacutes visita esa zona es el P Ro-drigo Rojas tratando de estar en contacto con los maacutes pobres y necesitados Los mieacutercoles se celebra la misa en la cercana Iglesia de San Antonio de los franciscanos y alliacute se reuacutenen tambieacuten un grupo de chicas que han aprendido a hacer rosarios y otras ma-nualidades

El P David comenzoacute y estaacute encargado de una residencia para joacutevenes varones en una casa perteneciente al obispado Son tam-bieacuten en su mayoriacutea joacutevenes de pueblos lejanos que estudian en la cercana Universidad A ellos tambieacuten hay que brindarles un am-biente familiar en el que puedan estudiar y vivir cristianamente y ayudarlos en todo lo posible

Pude constatar coacutemo las hermanas y los padres son muy que-ridos por la gente El obispo me agradecioacute especialmente por el testimonio de entrega que estaacuten dando cosa que es muy valorada por los fieles pues siendo extranjeros han decidido quedarse en la misioacuten El obispo elogioacute tambieacuten el hecho de que estaacuten cerca y se preocupan por los pobres

Nuestros religiosos han comenzado tambieacuten con un grupo de la Tercera Orden entre los que se cuentan la gente maacutes allegada a la vicariacutea y algunos de los joacutevenes de las residencias El viernes participaron muchos de ellos en la misa que ese diacutea se celebra al mediodiacutea y luego tuvimos un pequentildeo encuentro en el que ha-blamos de los comienzos y el porqueacute de nuestra misioacuten en Me-dio Oriente La gente se mostroacute una vez maacutes agradecida por la presencia de nuestros religiosos y en la animada charla que tuvi-mos expresaron sus temores ante la guerra asiacute como su disposi-cioacuten a ser fieles cristianos en caso de caer en manos del Estado Islaacutemico o de otros grupos fundamentalistas Quedoacute claro que es liacutecito dejar un lugar cuando hay peligro de muerte o peligro para la fe pero que en cualquier circunstancia lo importante es man-tenerse fieles a Cristo Para ellos hablar de estos temas no es algo abstracto o una posibilidad remota sino que es una posibilidad

NOTAS SOBRE NUESTRA MISIOacuteN EN SIRIA

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bien real En general de todos modos reinaba en esos diacuteas un clima de esperanza Ya se veiacutean algunos frutos de los primeros ataques de Rusia sobre los islamistas habiacutea vuelto la luz dos ho-ras por diacutea ndashy eso ya los alegraba muchondash y en algunos momen-tos habiacutea llegado algo de agua corriente

Las hermanas de la madre Teresa hacen tambieacuten un hermoso apostolado con los ancianos Maacutes de 50 ancianos cristianos son atendidos por ellas en la casa que linda con la Iglesia y que perte-nece tambieacuten al vicariato Muchos de esos ancianos han quedado solos a causa de la guerra u otras circunstancias y son atendidos admirablemente por las hermanas de la caridad

Los cristianos de Alepo no dejan de tener el testimonio de la vida contemplativa en el Carmelo que se encuentra en el terreno detraacutes del vicariato Siete hermanas carmelitas que tambieacuten han decidido quedarse se ofrecen alliacute en holocausto en medio de los horrores de la guerra

Los franciscanos de la Custodia son los encargados de la uacutenica parroquia latina de Alepo y el paacuterroco nos contaba que gracias a la ayuda material y espiritual que facilitan son la comunidad que menos bajas ha tenido de fieles Si el pastor estaacute presente las ove-jas no se dispersan En esos diacuteas tuvo lugar la fiesta de San Fran-cisco el 4 de octubre y fue una ocasioacuten para encontrar a sacerdotes y religiosos de otros ritos catoacutelicos y miembros de otras congregaciones religiosas Armenios catoacutelicos maronitas melkitashellip jesuitas salesianos y salesianas hermanas del Rosario Fue muy edificante ver la tranquilidad y la alegriacutea con la que siguen viviendo su consagracioacuten en medio de la guerra

Sigamos teniendo presente en nuestras oraciones a la gran na-cioacuten Siria de manera especial para que se mantenga la presencia de los cristianos llamados a ser sal de la tierra y luz del mundo

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PAacuteGINAS INOLVIDABLES

Los encuentros con la Beata Madre Teresa de Calcuta

P Carlos M Buela IVE

La Hna M Inacia MC1 me pidioacute muy amablemente si podiacutea dar testimonio de estos encuentros precisando alguacuten aspecto par-ticular laquoiquestSe recuerda las fechas iquestCuaacutel fue la experiencia al estar en su compantildeiacutea iquestQueacute le llamoacute la atencioacuten acerca de ella iquestDe queacute forma le ayudoacute esta experienciaraquo Pido disculpas por la demora en responder pero no me fue posible antes

Muchas veces tuve la oportunidad de verla desde lejos en San Pedro por televisioacuten cuando le entregaron el premio Nobel de la paz cuando habloacute ante Bill Clintonhellip Nuestros Padres tuvieron oportunidad de ayudar a las Hermanas en New York Taiwaacuten Ecuador (Loja) Peruacute etc Alguna vez recibiacute sus consejos por me-dio de otras personas como cuando se enteroacute que nos poniacutean di-ficultades laquoLas obras de Dios son muy probadasraquo

La croacutenica de los encuentros va en correo aparte en lo que fue el proacutelogo con leves retoques de una publicacioacuten de las Servido-ras del Sentildeor y de la Virgen de Mataraacute en Albania con ocasioacuten de un aniversario de la llegada de las mismas a ese paiacutes

El primer encuentro personal fue el viernes 24 de mayo de 1991 en la Iglesia de San Gregorio in Celio donde el Cardenal Piacuteo Laghi presidioacute la Santa Misa de accioacuten de gracias por el aniversario de vida religiosa de la Madre Teresa En el camino hacia la casa de

1 Mail del 9 de noviembre de 2014

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las Madres que se encuentra a la izquierda de la Iglesia pudimos intercambiar algunas frases y quedamos en vernos el domingo

El domingo siguiente 26 de mayo de 1991 tuvimos una entre-vista maacutes extensa directamente en la casa de las Madres me acom-pantildeaba el P Carlos Pereirahellip

Lo primero que me llamoacute la atencioacuten fue que era tan bajita como mi mamaacute (las dos habiacutean nacido en el mismo antildeo de 1910) El rostro era muy arrugadito correspondiendo a su edad pero los ojos eran vivaces como de una muchacha Su conversacioacuten tam-bieacuten era muy vivaz aunque con un ingleacutes casi gutural y mucha energiacutea en los gestos sin exagerar Caminaba con cierta rapidez los pies maacutes bien abiertos y como golpeando el piso con sus alpargatas Se veiacutea una persona de corazoacuten joven y llena de entusiasmo

Una joven Hermana -me parecioacute indiana- le quiso poner una guirnalda pero ella lo rechazoacute con firmeza pero sin brusquedad En un momento posterior cuando la Madre se distrajo la Her-mana repitioacute la accioacuten y logroacute su propoacutesito Cuando la Madre se dio cuenta se quitoacute la guirnalda sin decirle nada a la que habiacutea in-sistido y lo que es maacutes sin dar ninguna importancia al hecho Me hizo admirar su paciencia con la joven su dominio de siacute misma su sentildeoriacuteo y como se haciacutea amar sin sensibleriacuteas No se dejaba be-sar

Nos atendioacute con mucha caridad y atencioacuten sin manifestar apu-ros o impaciencias y eso que al diacutea siguiente teniacutea que viajar a Bag-dad para entrevistarse con Sadam Hussein No habiacutea en ella nada de postizo o fingido Naturalmente despertaba confianza y daba la impresioacuten de que uno podriacutea hablar con ella de cualquier pro-blema aunque fuese muy complejo e intrincado Escuchaba con suma atencioacuten Es que teniacutea un corazoacuten de madre

LOS ENCUENTROS CON LA BEATA MADRE TERESAhellip

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Sencilla y campechana de entrada nomaacutes nos dijo que esa casa doacutende estaacutebamos habiacutea sido un gallinero y yo hice mi aporte di-cieacutendole que la Capilla de nuestras Hermanas en San Rafael (Mendoza Argentina) habiacutea sido una caballeriza (Risas de todos)

Al hablar de las fundaciones raacutepido entroacute en la casa -estaacutebamos en el patio- y vino trayendo un papel puesto en un cuadro de bri-colaje con renglones y columnas con maacutes de 90 fundaciones por todo el mundo Con santo orgullo y alegriacutea me mostroacute cinco fun-daciones en paiacuteses de la ex-URSS Nunca podreacute olvidar su sonrisa

Como mujer movida por la caridad de Cristo no dejoacute de ha-cernos los pedidos de rigor para cubrir necesidades Fueron sobre tres cosas Primero que sigamos atendiendo en la medida de lo que podamos a sus Hermanas segundo que necesitaba sacerdotes para Albania y tercero para China Respondimos que con mucho gusto seguiriacuteamos atendiendo a las Hermanas Que estamos pre-parando sacerdotes para China Pero que todaviacutea nunca habiacuteamos pensado en mandar sacerdotes para Albania

Alliacute volvioacute a entrar en la casa y me trajo una estampa mimeo-grafiada con su firma y la direccioacuten de Calcuta para que le escriba cuando tengamos los sacerdotes para China

Cuando Mons Ottavio Vitale me vino a pedir sacerdotes para Albania inmediatamente le dije laquole vamos a mandar sacerdotes porque ya me los habiacutea pedido la Beata Madre Teresaraquo (y penseacute laquono soy tan tonto como para negar un pedido hecho personal-mente por una Beataraquo)

En un momento la feliciteacute por las palabras que dijo cuaacutendo le entregaron el premio Nobel de la paz en Oslo laquoEl mayor enemigo de la paz en el mundo es el aborto Porque si una madre puede matar a su propio hijo en su propio cuerpo queacute razoacuten hay para que no nos matemos entre nosotrosraquo Ella no sin cierta picardiacutea me respondioacute laquoEsa frase me costoacute que dejasen de ayudarnos los paiacuteses escandinavosraquo

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Haberla conocido fue una experiencia uacutenica iexclhabiacuteamos cono-cido a una santa

iexclY los santos fecundan cuanto tocan porque viven crucificados

Y como siempre iexclme regaloacute un puntildeado de Medallas Milagro-sas

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INTERCAMBIOS

Humanitas Antildeo XX nnordm 77-78

Studium XIII nnordm 25 XIV nnordm 27 XV nnordm 28 XVII nnordm 33

Gladius Antildeo 31 nordm 93

Yachay nordm 59-60 antildeo 31 enero-diciembre 2014

Instaurare Antildeo XLIII nordm 3 XLIV nnordm 1-2

Verbo Antildeo LII nnordm 527-528 nnordm 529-530 LIII nnordm 531-532

Revista Teologiacutea tomo L nnordm 114 - 115 tomo LII nordm 116

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NOTICIAS

1 REUNIOacuteN DE CLERO RELIGIOSO Y ELECCIONES DE PADRES CAPITULARES

El pasado lunes 28 de septiembre se hizo la reunioacuten de clero religioso Esta vez como estaba previsto se hicieron las votaciones para la eleccioacuten de los padres que participaraacuten en el Capiacutetulo Ge-neral del proacuteximo antildeo como representantes de nuestra Provincia Fueron elegidos los siguientes sacerdotes

P Miguel Fuentes P Fernando Vicchi P Marcelo Cano P Pablo Rossi P Rauacutel Harriague P Enrique Burgoa Suplentes los padres Esteban Cantisani y Gustavo

Lombardo

A ellos se suman los que asisten por oficio el Provincial P Gabriel Zapata el Rector del Seminario Mayor P Daniel Cima y el P Pablo Di Cesare elegido como representante de la Rama Mo-naacutestica durante la reunioacuten monaacutestica del mes pasado

Terminados los escrutinios tuvimos la Santa Misa presidida y predicada por el P David Fernaacutendez misionero en Alepo Siria que estuvo algunos diacuteas en San Rafael Al final de la misa habloacute acerca de su misioacuten Siria estaacute en guerra hace ya cinco antildeos asiacute que se trata de una misioacuten marcada por el sufrimiento En medio de tantas angustias los misioneros de nuestros institutos dan un im-presionante testimonio de caridad mediante los distintos aposto-lados que realizan laquoEn Alepo somos dos tucumanos el padre Rodrigo Rojas que es de Banda del Riacuteo Saliacute y yo Allaacute tenemos una casa donde se

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atiende como pensionados a los chicos universitarios Ademaacutes tenemos con-fiada la atencioacuten de la Catedral que es de rito latino Pero no soacutelo estamos allaacute los sacerdotes tambieacuten las hermanas del instituto que se denominan Servidoras del Sentildeor y de la Virgen de Mataraacute Tenemos una casa muy precaria donde alojamos 16 chicos y las hermanas a unas 20 Tambieacuten hay muchas familias refugiadas que salen con lo puesto de sus casas y viven en carpas nosotros las ayudamos en la medida que podemos Pero ademaacutes co-laboramos con aquellas familias que no quieren dejar lo poco que tienen y se quedan Tenemos preparados los salones de la iglesia para albergar a los refugiados y pensionados Los distintos apostolados que hacen alliacute hogar para estudiantes asistencia a las hermanas de varios conventos atencioacuten de la catedral de rito latino visita de lugares carenciados La sangre de los maacuter-tires es semilla de unidad de la Iglesia e instrumento de edificacioacuten del Reino de Dios que es Reino de paz y justiciaraquo1

El padre David resaltoacute la fortaleza de los cristianos sirios que viven su fe de modo martirial Pidioacute oraciones por ellos y por el fin de la guerra que no parece tener soluciones humanas

2 JORNADAS BIacuteBLICAS

ldquoiexclOh Timoteo Guarda el depoacutesito a ti confiadordquo (1 Tim 620) Este fue el lema elegido para las Jornadas Biacuteblicas 2015 que coinci-diendo con la fecha en que se celebra la memoria de San Jeroacutenimo se realizaron durante los diacuteas 29 y 30 de septiembre Como este antildeo se conmemora el 50ordm aniversario de la promulgacioacuten de la Constitucioacuten Dogmaacutetica Dei Verbum se organizaron las ponen-cias siguiendo los distintos capiacutetulos de dicho documento Las po-nencias fueron

1 httpssoscristianosensiriawordpresscom Entrevista al P David

Fernaacutendez misionero en Siria (20150817)

NOTICIAS

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El diacutea martes

La Transmisioacuten de la Divina Revelacioacuten La Sagradas Escri-turas y los Santos Padres inteacuterpretes privilegiados de las Sa-gradas Escrituras RP Joseacute Gabriel Vicchi IVE

Inspiracioacuten Divina e Inerrancia de la Sagrada Escritura RP Lic Joseacute Marcone IVE

El diacutea mieacutercoles

Exeacutegesis Literaria y Exeacutegesis Teoloacutegica RP Lic Gabriel Barros IVE

Unidad y Multiplicidad de sentidos RP Lic Gabriel Za-pata IVE

La Interpretacioacuten del Nuevo Testamento RP Gustavo Pascual IVE

La Interpretacioacuten del AT Bulgakov y Teilhard de Chardin inteacuterpretes de la Sabiduriacutea P Carlos Biestro

Las Sagradas Escrituras en la Vida de la Iglesia RP Lic Daniel Cima IVE

Ademaacutes hubo dos ponencias de caraacutecter maacutes praacutectico

Sagradas Escrituras e Informaacutetica Diaacutec Joaquiacuten Vicente IVE ndash Hermano Daniel Meacutendez IVE

Sagradas Escrituras y Arqueologiacutea Sem Francisco Rossi IVE

Las Jornadas fueron de mucho nivel con muchas preguntas y comentarios sobre los distintos temas Ciertamente son un gran medio para cumplir lo que nos indica el P Buela laquoLa palabra de Dios tiene que ser objeto de nuestro maacutes delicado amor Nosotros debemos ser profundamente enamorados de la palabra de Dios No basta un conoci-miento superficial de la palabra de Dios tiene que haber un conocimiento

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profundo y un conocimiento amoroso para lo cual hay que dedicar tiempo a la palabra de Diosraquo2

Terminaron con la Santa Misa presidida por el P Zapata El sermoacuten fue predicado por el P Marcelo Cano quien expuso la vida de San Jeroacutenimo patrono de los estudios biacuteblicos ponieacutendolo como ejemplo de amor a las Sagradas Escrituras

3 VISITA DE LOS PADRES Y SEMINARISTAS DEL SEMINARIO ldquoSAN VITALIANO PAPArdquo

Durante estos diacuteas estuvieron en San Rafael el grupo de 6 se-minaristas 3 diaacuteconos y 2 sacerdotes del Seminario ldquoSan Vitaliano Papardquo que nuestro Instituto tiene en Italia Ellos vinieron en un viaje de estudio ya a principio de mes Pudieron conocer la Basiacute-lica de Nuestra Sentildeora de Lujaacuten y algunos otros puntos de Buenos Aires y alrededores como asiacute tambieacuten las misiones jesuiacuteticas de Argentina y Paraguay Tambieacuten estuvieron presentes en la fiesta del Sentildeor y de la Virgen del Milagro en Salta y en el Campamento del Estudiante que organizamos todos los antildeos en Tupungato Fi-nalmente estuvieron pasando algunos diacuteas en nuestro Seminario conociendo las primeras casas religiosas de nuestra Congregacioacuten lo cual era uno de los objetivos primarios de su viaje

Estas visitas son siempre muy provechosas tanto para los visi-tantes como para nosotros los anfitriones porque sirven para per-cibir la fuerza que tiene el carisma que en efecto siendo de lugares tan distintos y alejados tenemos todos un mismo sentir y un mismo querer buscamos los mismos ideales y nos guiamos por los mismos criterios Esto se pone de manifiesto por ejemplo en la liturgia igualmente celebrada como tambieacuten en las eutrapelias que pudimos compartir con ellos en las actividades apostoacutelicas etc

2 Homiliacutea del R P Carlos M Buela predicada el 21 de julio de 2004

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El diacutea viernes el P Antonio Vatseba ayudado por el diaacutecono Mykhailo (ambos oriundos de Ucrania) celebroacute la Sagrada Litur-gia en rito Bizantino-Ucraniano para toda la Familia Religiosa en la iglesia del Seminario Fue una buena oportunidad para conocer la riqueza de la Iglesia Universal y tambieacuten de nuestro Instituto que por gracia de Dios lleva a cabo la evangelizacioacuten de la cultura en pueblos tan distintos

4 EJERCICIOS ESPIRITUALES PARA SACERDOTES

Dice el P Saacuteenz S J laquoLos Ejercicios no son soacutelo una forja de com-batientes lejos de reducirse a un meacutetodo maacutes de asceacutetica intentan conducir hasta las maacutes altas cumbres de la experiencia miacutestica hasta la viacutea unitiva No pocos contemplativoshellip han alcanzado su perfeccioacuten abrevaacutendose en el espiacuteritu de los Ejerciciosraquo

Es por ello que en esta semana 15 sacerdotes y un hermano religioso hicieron Ejercicios Espirituales en El Nihuil Los mismos fueron predicados por el P Marcelo Cano quien ademaacutes de ser-virse del escrito de San Ignacio se sirvioacute tambieacuten en las predica-ciones de sus trabajos sobre la Saacutebana Santa de Turiacuten En los ser-mones propuso como modelo de vida sacerdotal la vida del Beato Cura Brochero en sus distintas facetas Como siempre fueron de mucho fruto espiritual

5 REUNIOacuteN DE LOS CONSAGRADOS DE LA DIOacuteCESIS DE SAN RAFAEL

En el antildeo de la Vida Consagrada convocado por el Santo Padre tuvimos el domingo 6 de septiembre la reunioacuten con todos los con-sagrados y religiosos de la dioacutecesis de San Rafael convocada por nuestro obispo Mons Taussig La jornada comenzoacute por la ma-ntildeana en el Colegio Marista Alliacute se realizaron algunas exposiciones acerca del don de la vida consagrada el P Fernando Vicchi IVE habloacute sobre la Exhortacioacuten Post-Sinodal ldquoVita Consecratardquo de Juan

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Pablo II detenieacutendose especialmente a tratar el tema de los fun-damentos teoloacutegicos de la vida consagrada y su papel dentro de la Iglesia

Tambieacuten el Hermano marista Eugenio Magdaleno dio una charla en la que describioacute con mucho humor y valieacutendose de su larga experiencia como religioso las distintas cualidades que debe tener el religioso de hoy

Ademaacutes de las charlas hemos tenido la oportunidad de elevar fraternas oraciones

Luego marchamos todos juntos hacia la catedral donde Mons Taussig presidioacute la Santa Misa Terminada la misma pasamos al saloacuten parroquial de la catedral donde distintos movimientos lai-cales habiacutean preparado un almuerzo para todos los consagrados En el fogoacuten cada grupo de vida consagrada tuvo oportunidad de presentar brevemente su carisma su instituto y el trabajo que rea-liza Hermanas Basilianas Hermanas Misioneras Teresianas Mi-sioneras de la Caridad Hermanos Maristas entre otros ademaacutes de la Familia Religiosa del Verbo Encarnado estuvieron presentes para compartir y dar testimonio de su vida religiosa

Podemos decir que con esta jornada hemos podido realizar al-gunas de las expectativas que el Papa Francisco se proponiacutea lograr al convocar este antildeo de la Vida Consagrada laquoQue sea siempre verdad -deciacutea el Santo Padre- lo que dije una vez ldquoDonde hay religiosos hay alegriacuteardquo Estamos llamados a experimentar y demostrar que Dios es capaz de colmar nuestros corazones y hacernos felices sin necesidad de buscar nues-tra felicidad en otro lado que la auteacutentica fraternidad vivida en nuestras comunidades alimenta nuestra alegriacutea que nuestra entrega total al servicio de la Iglesia las familias los joacutevenes los ancianos los pobres nos realiza como personas y da plenitud a nuestra vidaraquo (Carta Apostoacutelica del Santo Padre Francisco a todos los consagrados con ocasioacuten del antildeo de la Vida Consagrada)

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6 P A R T I C I P A C I Oacute N E N E L C O N G R E S O I N T E R N A C I O N A L P R O - V I D A

Deciacutea San Juan Pablo II ldquoUna nacioacuten que mata a sus propios hijos es una nacioacuten sin futurordquo Es asiacute como respuesta a esto se realizoacute en Tucumaacuten el 7ordm Congreso Internacional Pro-Vida desde el 25 al 30 de agosto organizado por la institucioacuten Human Life (Vida Humana) compuesto por miembros de todo el mundo

El congreso estaba dividido en dos partes los primeros diacuteas di-rigidos a sacerdotes y seminaristas y los uacuteltimos abierto a todo el puacuteblico en general Algunos de nuestro seminario nos hicimos presentes en la primera parte La participacioacuten en el mismo ha sido de mucho valor para nosotros por varias razones

1 Porque nos hemos podido informar de cosas que aunque sabiacuteamos de su existencia no estaacutebamos tan actualizados por ejemplo de la magnitud y malicia de grupos y personas que llevan adelante las industrias del aborto anticoncepcioacuten eutanasia edu-cacioacuten sexual entre otras

2 Porque hemos conocido maacutes de cerca a mucha gente de vida cristiana intensa muy comprometida en esta lucha por la cultura de la vida los cuales trabajan inteligentemente con mucho entu-siasmo esfuerzo sacrifico y fe Era hermosiacutesimo escuchar como insistiacutean una y otra vez que lo principal que debemos hacer es re-zar recomendando especialmente la Adoracioacuten Eucariacutestica diaria la devocioacuten al Sagrado Corazoacuten a San Miguel Arcaacutengel como los medios maacutes eficaces en este trabajo y apostolado

3 Por todas las propuestas de trabajo que han surgido en estos diacuteas y por todo el bien que se puede hacer y que estaacute a nuestro alcance

Estamos realmente ante situaciones muy graves frente a las cuales no podemos permanecer pasivos ni callados ya que como remarcaba con mucha fuerza unos de los expositores la causa de

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tanto mal no es la actividad de los malos sino principalmente la indiferencia de los buenos Y es deber fundamental nuestro el de trabajar seriamente en defensa de la vida humana en todas sus eta-pas

7 FIESTA DE LA TRANSFIGURACIOacuteN DEL SENtildeOR Y SEMANA DE LA CULTURA

La Fiesta de la Transfiguracioacuten del Sentildeor es para nuestro Insti-tuto del todo especial pues en ella recordamos aquello que nos constituye y debe distinguirnos entre las distintas familias religio-sas de la Iglesia laquoel fin especiacutefico de nuestra pequentildeiacutesima familia reli-giosa evangelizar la cultura o sea transfigurarla en Cristoraquo3

Por eso y siguiendo una sana costumbre hemos tenido du-rante esta semana las actividades correspondientes a la Semana de la Cultura comenzando el domingo por la noche con una confe-rencia del Dr Darko Sustersic quien vino especialmente para par-ticipar de estas actividades La conferencia se tituloacute ldquoLa virilidad de Miguel Aacutengel y el espacio de la sagrada conversacioacuten en el Jui-cio Final de la Capilla Sixtinardquo Con su ameno modo de hablar el Doctor explicoacute algunos elementos esenciales para entender el es-piacuteritu profundamente religioso y viril de este genio del arte

El martes la Lic Liliana Pinciroli de Caratti habloacute sobre ldquoEl valor de la lengua espantildeolardquo su formacioacuten como idioma a partir del latiacuten y de los idiomas de los pueblos de la Peniacutensula Espantildeola y su importancia como lengua de la Evangelizacioacuten Nos alentoacute a cumplir la voluntad del P Buela de utilizar bien nuestra lengua materna

Tambieacuten el mieacutercoles pudo hablarnos el Dr Darko esta vez bajo el sugestivo tiacutetulo ldquoEl arte en las Reducciones Jesuiacuteticas - laquoLos anti-jesuitas no existen pero que los hay los hayraquordquo El Doctor

3 Cf Directorio de espiritualidad 122

NOTICIAS

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es especialista en este tema y siempre es un gusto escucharlo ha-blar de ello Por otro lado en el arte de las reducciones se mani-fiesta claramente coacutemo los misioneros jesuitas lograron que el Evangelio penetrara hasta lo maacutes profundo de la cultura guaraniacute

El jueves 6 al mediodiacutea se hizo la Poliacuteglosis Ya que la lengua es el medio de comunicacioacuten de una cultura y en ella se refleja clara-mente es bueno conocer las distintas lenguas para conocer las cul-turas esto es lo que se busca hacer con la Poliacuteglosis Varios reli-giosos tuvieron la oportunidad de presentar escritos en alguacuten idioma tal vez el propio de su lugar de origen o alguno que hu-bieran aprendido con su estudio o en su lugar de misioacuten

Por la tarde tuvimos la Misa con toda la Familia Religiosa en la que el P Horacio Riacuteos recibioacute el haacutebito monaacutestico Luego el grupo instrumental laquoArs Antiquaraquo dio un concierto de obras de arte barroco El Coro laquoSanta Ceciliaraquo tambieacuten acompantildeo en algu-nas obras al grupo instrumental Terminado el concierto tuvimos la cena con los correspondientes festejos

Finalmente el viernes por la noche el P Edgardo Catena presentoacute un concierto didaacutectico sobre laquoBach y su eacutepocaraquo El Padre explicoacute e interpretoacute en el claviceacutembalo obras de varios autores con-temporaacuteneos a Johann Sebastian Bach mostrando la sublimidad de ese arte basado sobre todo en la laquofugaraquo Por gracia de Dios tambieacuten algunos seminaristas diocesanos pudieron venir a escu-char el concierto

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RECENSIONES

WILFRID J HARRINGTON OP

Reading Mark for the First Time

SANTIAGO CANTERA MONTENEGRO OSB

Asiacute iban a la muerte

P MIGUEL AacuteNGEL FUENTES IVE Salvar el matrimonio o hundir la civilizacioacuten Indisolubilidad di-vorcio y sacramentos en debate Aportes para el siacutenodo de la familia 2015

SAN ALBERTO HURTADO

Un Fuego que enciende otros Fuegos

LEONARDO CASTELLANI

Juan XXIII (XXIV) Una fantasiacutea

RECENSIONES

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WILFRID J HARRINGTON OP Reading Mark for the First Time Paulist Press New York-Mah-

wah 2013 172 pp

Wilfrid J Harrington es un sa-cerdote dominico irlandeacutes Su tra-yectoria como educador y escritor abarca maacutes de 50 antildeos en los cua-les ha publicado numerosos ar-tiacuteculos y libros principalmente en el campo biacuteblico Ademaacutes de ser profesor emeacuterito del laquoMilltown Institute of Theology and Philo-sophyraquo continuacutea desarrollando la labor docente en el laquoPriory Insti-tuteraquo y en el laquoChurch of Ireland Theological Collegeraquo de Dubliacuten

Como se puede percibir en el mismo tiacutetulo laquoLeyendo a Marcos por primera vezraquo la obra en cues-tioacuten es una introduccioacuten al Evan-gelio de San Marcos El A menciona que el propoacutesito del li-bro es por un lado exponer la centralidad que la cruz de Cristo tienen en el Evangelio y por otro presentar su valoracioacuten del com-plejo estilo literario de San Mar-cos destacando algunos aspectos teacutecnicos (cf p 2)

La obra consta de 6 capiacutetulos di-vididos en dos grandes partes laquoLa historiaraquo (pp 5-66) y laquoEl mensajeraquo (pp 67-160) Ademaacutes incluye a modo de apeacutendice una Bibliogra-fiacutea Selecta sobre el Evangelio y un

Glosario con teacuterminos como ale-goriacutea Apocalipsis apoacutestoles Cris-tologiacutea Reino de Dios Parusiacutea saduceos fariseos y Toraacute por mencionar algunos

En laquoLa historiaraquo se tratan temas como la fecha y el lugar de com-posicioacuten la trama los personajes principales y secundarios y el es-tilo narrativo del Evangelio Que-remos destacar dos aspectos (I) la presentacioacuten concisa y clara que el A hace del Anaacutelisis Narrativo (en-cuentro entre el texto y el lector) y de la Esteacutetica de la Recepcioacuten (res-puesta del lector al texto) y (II) la exposicioacuten del estilo y teacutecnicas na-rrativas de Marcos como ser su-marios eacutenfasis estructuras temaacuteticas y vocabulario teoloacutegico Un ejemplo de las teacutecnicas narra-tivas explicadas por el A es la laquoSandwich techniqueraquo que con-siste en intercalar un relato o epi-sodio dentro de otro tal como se puede leer en el pasaje de la resu-rreccioacuten de la hija de Jairo donde tambieacuten se narra la curacioacuten de la hemorroisa (cf Mc 521-42)

En la segunda parte un poco maacutes extensa el tema central es Cristo No soacutelo se analizan nom-bres cristoloacutegicos como Profeta Maestro Mesiacuteas Hijo de David e Hijo de Dios sino que tambieacuten se hace particular referencia a Cristo Sufriente la cruz la Pasioacuten y el

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triunfo en el fracaso Sobre esto uacuteltimo el A escribe laquoMarcos era profunda-mente consciente de la paradoja que hay en el corazoacuten del Cristianismo una paradoja dra-maacutetica presentada por el autor del libro del Apocalipsis la Viacutectima es el Vencedor La historia de Jesuacutes tal como es relatada en el Evange-lio de Marcos es una historia de fracaso humano el fracaso de Is-rael el fracaso de los disciacutepulos el aparente fracaso del mismo Cristo Pero Jesuacutes triunfoacute con la resurreccioacuten por su docilidad al seguir los caminos de Dios La fi-delidad a Dios lo condujo a acep-tar la muerte en cruzhellip La conclusioacuten del Evangelio no es un mensaje de fracaso sino una estre-pitosa afirmacioacuten que los desig-nios de Dios derrotan todo fracaso imaginableraquo (cf pp 127-128) El A ademaacutes expone el significado de discipulado es decir del segui-miento de Cristo mencionando especialmente la oracioacuten la euca-ristiacutea la fe la caridad los verdade-ros y falsos disciacutepulos las tradiciones y el servicio en oposi-cioacuten a la ambicioacuten

El libro estaacute escrito con un estilo simple y en nuestra opinioacuten se lee con gusto y raacutepidamente Con-sideramos que su lectura puede ser de gran ayuda para conocer

maacutes sobre el Evangelio de San Marcos

P Lic Higinio Rosoleacuten IVE

SANTIAGO CANTERA

MONTENEGRO OSB Asiacute iban a la muerte

Vozdepapel Madrid 2011 158 pp

San Juan Pablo II en la homi-

liacutea de la Santa Misa con motivo de la beatificacioacuten de 223 maacutertires es-pantildeoles en el antildeo 2001 procla-maba laquoAhora con esta solemne proclamacioacuten de martirio la Igle-sia quiere reconocer en aquellos hombres y mujeres un ejemplo de valentiacutea y constancia en la fe au-xiliados por la gracia de Dios Son para nosotros modelo de coheren-cia con la verdad profesada a la vez que honran al noble pueblo espantildeol y a la Iglesia (hellip) Su tes-timonio no debe ser olvidado Ellos son la prueba maacutes elocuente de la verdad de la fe que sabe dar un rostro humano incluso a la muerte maacutes violenta y manifiesta su belleza auacuten en medio de atroces padecimientos (hellip) iexclLa sangre de los maacutertires es semilla de nuevos cristianosraquo

El padre Santiago Cantera Mon-tenegro OSB superior actual-mente de la Abadiacutea Benedictina de

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la Santa Cruz del Valle de los Caiacute-dos (Espantildea) ha realizado en este pequentildeo libro una seleccioacuten atenta y cualificada de los testimo-nios que dejaron escritos algunos de aquellos maacutertires espantildeoles la mayoriacutea en forma de cartas de despedida a sus familiares y ami-gos en las horas previas a su muerte El autor comenta y am-pliacutea estos testimonios con utiliacutesi-mas referencias histoacutericas y biograacuteficas que sirven para en-marcarlos y ademaacutes para com-prenderlos en su profundidad

Esta sencilla obra contribuye ex-celentemente a la tarea de la nueva evangelizacioacuten puesto que des-miente tantas farsas sobre la Gue-rra Civil Espantildeola y la Persecucioacuten Religiosa que circu-lan y se ensentildean en Espantildea y fuera nos acerca a los testigos privilegia-dos de aquellos antildeos ofrece a la juventud unos modelos de he-roiacutesmo sin par y da una idea cabal y precisa del temple y la fe con que todos ellos afrontaron aquel terri-ble holocausto

laquoAsiacute iban a la muerteraquo La muerte es el momento culmen de nuestra vida es el paso definitivo y sin re-torno es maestra de vida Los maacutertires son aquellos que supie-ron y pudieron con la gracia de Dios ser fieles hasta la muerte cumplir perfecta y ejemplarmente

el sentido de nuestra existencia en la tierra como predica el verso po-pular laquoal final de la jornada el que se salva sabe y el que no no sabe nadaraquo

Es fundamental que no se pierda la memoria de nuestros santos y heacuteroes y auacuten maacutes hoy cuando la ignorancia y el sinsentido estaacuten llevando al suicidio a la sociedad humana

Como afirma el P Tomaacutes Garciacutea Madrid en el proacutelogo que aunque especialmente dirigido a los espa-ntildeoles vale igualmente para todo cristiano y para todo hombre laquoEn estos momentos de nuestra histo-ria en que la sociedad espantildeola estaacute atravesando un desierto mo-ral en el que los modelos que se ofrecen a nuestra juventud la lle-van al abismo de la desesperanza y el pecado esta obra del padre Cantera es un oasis de esperanza un vendaval de virtud que en mi opinioacuten deberiacutea ser de lectura obligada para todos los espantildeolesraquo (p 29) Lo que vale ciertamente para todos los que hemos recibido la herencia cristiana y humana de esta patria especialmente regada por la sangre de millares de maacuterti-res y testigos singulares

Termino esta breve resentildea y pre-sentacioacuten con un texto elocuentiacute-simo de los tantos que se encontraraacuten en estas paacuteginas es

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un padre que poco antes del mar-tirio le dedica las uacuteltimas palabras a sus hijos laquoEstudiad mucho ha-ceos hombres siendo el uacutenico ca-mino el de la perseverancia y del trabajo no olvideacuteis nunca como cosa primordial la fe en Dios que salva las almas fin para el que ve-nimos a la Tierra sed buenos ca-toacutelicos y cuanto maacutes fervorosos mejor desechad de vosotros los respetos humanos para lo que se refiere a Dios confesadle con or-gullo en puacuteblico y en privado como el galardoacuten maacutes preciado que poseeacuteisraquo (p 94)

P Emmanuel Ansaldi IVE Monasterio ldquoNuestra Sentildeora

del Pueyordquo Barbastro Espantildea

Un libro imprescindible para dar la batalla en defensa de la Iglesia y

de la civilizacioacuten

P MIGUEL AacuteNGEL FUENTES IVE

Salvar el matrimonio o hundir la civilizacioacuten

Indisolubilidad divorcio y sacramentos en debate

Aportes para el siacutenodo de la familia 2015

(Maghtas Madrid 2015 280 pp)

Por gentileza del autor nos ha

llegado la versioacuten digital de esta

obra la que todaviacutea no ha sido im-presa por falta de fondos necesario para ello

Como lo indica el tiacutetulo de la obra el autor se propone realizar aportes ante la realizacioacuten del proacute-ximo siacutenodo de la familia en octu-bre de 2015 ya que en los trabajos preparatorios se ha puesto en de-bate la indisolubilidad del matri-monio el divorcio los sacramentoshellip

La obra nos desayuna con una cita de San Atanasio la necesidad de profundizar el contenido de la antigua tradicioacuten de la doctrina y la fe de la Iglesia tal como el Sentildeor nos las entregoacute tal como la predi-caron los apoacutestoles y la conserva-ron los santos Padres ya que en ella estaacute fundamentada la Iglesia de manera que el que se aparta de esta fe deja de ser cristiano y ya no merece el nombre de tal

El P Fuentes justifica la necesi-dad de la obra indicando que es un laquolibro de circunstanciaraquo porque tiene razoacuten en el laquoaquiacute y ahoraraquo de este momento histoacuterico de Iglesia delicado y decisivo para Ella y para el mundo donde hay pode-rosos grupos incluso dentro de la Iglesia porfiados en cambiar la realidad del matrimonio cristiano y natural Los hermana una deci-dida accioacuten poliacutetica y una aneacutemica teologiacutea De los laquonovadoresraquo de la

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teologiacutea sacramental solo emer-gen deacutebiles sofismas referencias mutiladas juicios infundados que se repiten hasta el cansancio pero sostenidos por un formidable an-damiaje poliacutetico y periodiacutestico cuestionable doctrinal y argumen-tativamente pero eficaz para gene-rar presiones e intimidaciones curiales Sin embargo advierte el autor que una vez maacutes en la histo-ria de la Iglesia los errores han dado pie a que muchos pastores y fieles se hayan visto obligados a defender las verdades cuestiona-das y ello ha dado muchos frutos conferencias artiacuteculos libros de buen nivel teoloacutegico etc

Advierte el autor que si el tra-bajo de socavacioacuten del matrimo-nio tuviera el efecto pretendido por quienes se han empentildeado en ello el dantildeo para toda la familia humana -cristiana y no cristiana- seriacutea incalculable El mundo de hoy tiene necesidad del testimo-nio de valores incondi-cionados porque solo lo incondicional es antiacutedoto para el relativismo que fagocita los cimientos sobre los que se apoya nuestra cultura y ci-vilizacioacuten Resalta la necesidad de la Iglesia en anclarse a los valores que permanecen laquoa pesar de todoraquo que laquono se eligen sino que se recibenraquo

Resalta la importancia capital del testimonio de los matrimo-nios ante el desgaste de la fideli-dad en la cultura moderna deacutebil y laquoliacutequidaraquo herida de relativismo donde no existe adhesioacuten a la pro-pia palabra ni a las promesas ni a la patria ni a los pactos ni a los vo-tos religiosos ni a Dios El autor advierte con razoacuten que son muy pocos lamentablemente los que llegan a entender la trascendencia de la batalla en la que estamos em-barcados

El autor empieza su anaacutelisis con las controvertidas propuestas del Cardenal Kasper quieacuten el 20-2-2014 pronuncioacute a pedido del Papa Francisco durante el Con-sistorio de Cardenales una larga conferencia donde el P Fuentes afirma que laquoa lo largo de toda su exposicioacuten encontramos afirma-ciones que producen mucha per-plejidadraquo como por ejemplo que laquoel heroiacutesmo no es para el cristiano pro-medioraquo afirmacioacuten que nuestro autor califica de laquosorprendente en un pastor que debe alentar a vivir el Evan-gelio de la Cruzraquo De ahiacute que los in-tentos de solucioacuten buscados por Kasper se refieran a los divorcia-dos vueltos a unir que pretenden recibir la eucaristiacutea manteniendo contemporaacuteneamente una vida sexual activa Maacutes adelante nos dice claramente el P Fuentes ante

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afirmaciones de Kasper en una en-trevista periodiacutestica laquoafirmacioacuten que da al traste con toda la doctrina mo-ral conyugal de Pablo VI y Juan Pablo IIraquo Y maacutes adelante afirma que Kasper laquopresentaraacute procedimientos contrarios a los dados por Cristohellipraquo En la paacuteg 22 al hacer referencias al equiacutevoco concepto de Kasper so-bre la comunioacuten espiritual laquotan gro-sero como pasarse en una autopista del carril propio al que viene en contra-mano (iexcly estamos resumiendo el pen-samiento de un teoacutelogo que ha sido prefecto de un dicasterio pontificio)raquo Hace referencia tambieacuten a laquohellipel error de comprensioacuten histoacuterica -propia-mente una tergi-versacioacuten de la histo-ria- en que incurre Kasperhellipraquo Necesariamente duro es el autor a pie de paacuteg 24 ante la maniobra de Kasper para fundar sus heterodo-xias apoyaacutendose en un viejo texto del Cardenal Ratzinger laquoparece pues indecoroso de parte de Kasper ampararse en un escrito juvenil de quieacuten de hecho en este otro escrito pos-terior es su notorio adversario Al me-nos es poco decente no hacerlo notarraquo Finalizando este punto sinteti-zando que laquohellip el escrito de Kasper es ambiguo contiene datos equivocados argumentos iloacutegicos y una doctrina sa-cramental que desbarra con frecuencia de la fe catoacutelicaraquo

Analiza las dos Relationes de Siacute-nodo de la Familia de 2014 la Re-latio post disceptationem (que

deciacutea resumir los debates celebra-dos en el siacutenodo hasta ese mo-mento) y la Relatio Synodi (relacioacuten final publicada al teacuter-mino del siacutenodo) Los temas maacutes controvertidos tratados en el mismo sobre las uniones de he-cho sobre los divorciados vueltos a casar y la comunioacuten eucariacutestica y sobre las uniones homosexuales Excederiacutea el objetivo de este tra-bajo adentrarse meticulosamente en el estudio del P Fuentes sobre cada uno de estos puntos Sin em-bargo destacamos que nuestro au-tor resalta que no se dice nunca que haya que decirles la verdad -si bien toda la delicadeza posible- sobre su situa-cioacuten Tampoco se hace referencia a la conversioacuten y la orientacioacuten hacia la ver-dad la gravedad del pecado de la con-vivencia la fornicacioacuten el adulterio el peligro de morir en enemistad con Dios que en el documento no se mencionan ni una sola vez los teacuterminos laquocastidadraquo laquopurezaraquo laquoheroiacutesmoraquo y laquomartirioraquo los cuales tienen mucho que explicar sobre el matrimonio y la familia no hay pro-puestas para alentar la continencia la utilizacioacuten de la frase ambigua de laquoca-mino penitencialraquo tampoco se men-ciona que el adulterio es un pecado gravemente condenado por Jesucristo y tampoco se sentildeala que el divorciado vuelto a casar vive en una situacioacuten de adulterio Resalta otras omisiones graviacutesimas de los documentos si-nodales como es no considerar el

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tratamiento a las cuestiones plan-teadas realizadas ya en el Siacutenodo de la Familia de 1980 las referen-cias del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica ni tampoco la Carta de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe sobre la recepcioacuten de la co-munioacuten eucariacutestica por parte de los fieles divorciados que se han vuelto a casar (1994) laquono es liacutecito callar cosas tan gruesas y hablar como si la cuestioacuten estuviese auacuten abiertaraquo nos dice certeramente el P Fuentes Tambieacuten se omite la educacioacuten en las virtudes la importancia del cultivo del pudor

En el capiacutetulo III analiza la na-turaleza del matrimonio tanto na-tural como cristiano

En el capiacutetulo IV se analiza el matrimonio y la castidad indi-cando con claridad que la pro-puesta de Kasper laquotiene un problema doctrinalraquo ya que laquosobre el matrimonio rato y consumado el Papa no tiene ninguacuten poderraquo Alliacute analiza la indisolubilidad del ma-trimonio laquono puede ser disuelto ja-maacutesraquo el mal de la nueva unioacuten de un fiel divorciado los divorciados y la castidad resalta que uno de los problemas de fondo de la laquodoc-trina Kasperraquo es la desconfianza en la posibilidad de la virtud de la cas-tidad desahuciando a la persona abandonaacutendola a la esclavitud del pecado de adulterio y en este

marco el autor resalta la maravi-llosa frase del Decreto sobre la Justificacioacuten del Concilio de Trento laquoDios no manda cosas impo-sibles sino que al mandar lo que manda te invita a hacer lo que puedas y a pedir lo que no puedas y te ayuda para que puedasraquo En este capiacutetulo tambieacuten analiza las referencias de Kasper con respecto a la praacutectica en la Iglesia primitiva acusaacutendolo de que laquotergiversa las argumentacio-nes empezando por la portada misma del problemaraquo refutando nuestro autor a las fuentes utilizadas por Kasper (Ceretti) sentildealando en diez puntos las graves equivoca-ciones falsedades y sofismas en que incurren las mismas laquoafirma-ciones fruto de una enorme in-competencia en la materiaraquo

En el capiacutetulo V analiza la mise-ricordia la verdad y la justicia se-ntildealando cinco cuestiones discu-tibles de la propuesta de Kasper respondiendo el autor a cada una de ellas demoliendo la tesis de Kasper atento a que la misericor-dia no se opone ni puede opo-nerse a la verdad ni a la justicia no hay misericordia si se llama bien al mal pues en tal caso llamaacutendolo laquobienraquo en vez de socorrerlo se lo deja tal cual es decir mal En su refutacioacuten el P Fuentes destaca la laquosituacioacuten objetiva de pecadoraquo la doctrina de la Iglesia sobre el su-frimiento heroico la necesidad de

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juzgar todo lo atinente al matri-monio a la luz de la Revelacioacuten Divina y de los principios del Ma-gisterio de la Iglesia de alliacute nace la Pastoral La misericordia de Dios no significa quitarle valor a la jus-ticia o hacerla superflua quien se equivoca deberaacute expiar la pena el ofrecimiento de la misericordia va de la mano con la conversioacuten el cambio de vida el someterse a la justicia En ninguacuten caso se trata de una misericordia que legalice una situacioacuten pecaminosa sin exigir ninguacuten cambio radical en el peca-dor Y termina citando al Doctor Angeacutelico laquola justicia sin miseri-cordia es crueldad la misericordia sin justicia es la madre de la diso-lucioacutenraquo

En el capiacutetulo VI analiza las tres propuestas de agilizacioacuten de los traacutemites de nulidad matrimonial canoacutenica claramente inspiradas en Kasper advirtiendo el P Fuen-tes que el proceso de nulidad tiene como uacutenica finalidad la buacutesqueda de la verdad objetiva sobre la exis-tencia del viacutenculo matrimonial frente a la demanda de quien sos-tiene que tal viacutenculo es inexistente por razoacuten de alguna causa que im-pidioacute que este se originase en el momento del contrato matrimo-nial y por lo tanto cualquier con-traposicioacuten entre las dimensiones pastorales y juriacutedicas es engantildeosa La caridad y la misericordia no

pueden prescindir de las exigen-cias de la verdad El juez por lo tanto debe siempre guardarse del riesgo de la falsa compasioacuten y sen-timentalismo y que seriacutea solo laquoaparentementeraquo pastoral El autor afirma por lo tanto la necesidad insoslayable de la buacutesqueda de la verdad en el proceso canoacutenico Y que reducir el proceso judicial ca-noacutenico a un proceso administra-tivo lo convertiriacutea en un simple laquotraacutemiteraquo esto hariacutea que bajo otro nombre se introduzca el divorcio en la Iglesia Afirma el autor la ne-cesidad de mantener el caraacutecter laquodeclarativoraquo de la sentencia de nulidad matrimonial Reafirma que en la doctrina catoacutelica el ma-trimonio sacramental coincide con el matrimonio natural para la validez del matrimonio basta que los contrayentes sean capaces de casarse naturalmente siendo ellos bautizados ese viacutenculo seraacute nece-sariamente sacramental por lo tanto no pueda hablarse de laquonece-sidad de la feraquo para la validez del matrimonio como indica Kasper

En el capiacutetulo VII el P Fuentes responde a la pregunta sobre si es posible dar la comunioacuten a un di-vorciado vuelto casar que vive ac-tivamente al modo conyugal respondiendo -por supuesto- ne-gativamente en razoacuten de que el adulterio es un pecado por su misma naturaleza al margen de

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las circunstancias y de las inten-ciones de quien lo comete Hay una clara referencia a la imposibi-lidad de la recepcioacuten eucariacutestica estando en pecado mortal (adulte-rio) y la necesidad de recibir la ab-solucioacuten sacramental que re-quiere entre otros requisitos el laquopropoacutesito de no volver a pecarraquo si dicho propoacutesito falta no hay au-teacutentica contricioacuten y cuando esta falta el pecado no queda absuelto

En el capiacutetulo VIII hace refe-rencia a la ayuda pastoral a los di-vorciados vueltos a casar civil-mente afirmando que es mucho lo que se puede hacer pero de-jando en claro que siempre guia-dos por la coherencia entre la pastoral y la doctrina catoacutelica cosa que frecuentemente es violentada en algunos ciacuterculos No puede ha-ber pastoral que no esteacute en armo-niacutea con la verdad de la Iglesia y que no esteacute orientada a alcanzar el ideal de vida cristiana En este ca-piacutetulo tambieacuten analiza la pastoral con respecto a los que viven en el matrimonio civil o en las convi-vencias (matrimonio a prueba uniones libres mero matrimonio civil) indicando el autor que son todos casos de situaciones irregu-lares que pueden regularizarse El caso de los divorciados vueltos a casar civilmente tambieacuten es anali-zado por el autor siendo dos las

soluciones una plena que es la ruptura de esta situacioacuten que seraacute siempre ocasioacuten proacutexima de pe-cado otra parcial que es cuando no sea posible por el momento la separacioacuten el vivir como herma-nos citando a la Enciacuteclica Fami-liaris Consortio haciendo hinca-pieacute en que la expresioacuten laquoplena continenciaraquo significa que no se li-mita a relaciones sexuales plenas sino que implica toda manifesta-cioacuten afectiva que solo sea liacutecita en-tre personas verdaderamente casadas

El autor con la necesaria clari-dad a la cuestioacuten estudiada en todo momento hace referencia a la verdad poniendo de resalto cual-quier intento semaacutentico de ocul-tamiento de la misma de lo que puede producir engantildeo laquono es mi-sericordioso contar mentiras a la gente como si la Iglesia tuviera autoridad para dar a alguien permiso de ignorar la ley de Diosraquo o laquola Eucaristiacutea sin previa reconciliacioacuten y estado de gracia no aprovecha sino que condenaraquo

Se escandaliza el autor de la laquocantidad de ensentildeanzas contra-rias al Magisterio de la Iglesia o ignorante de la doctrina catoacutelica que sale de la boca de los teoacutelogos sacerdotes con purpurados soste-niendo posiciones antagoacutenicas respecto de temas ya definidos e irreformables Las discusiones y

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opiniones en torno a este asunto muchas veces despreciando expliacute-citamente la ensentildeanza definitiva de la Iglesia es realmente desver-gonzada y causa extraviacuteo en la fe para los deacutebilesraquo

Analiza las directrices pastorales ya indicadas por el documento del Pontificio Consejo para la Fami-lia titulado laquoLa pastoral de los di-vorciados vueltos a casar Reco-mendaciones del antildeo 1997raquo

En capiacutetulo IX el P Fuentes de-nuncia que la familia se encuentra laquobajo ataqueraquo en un permanente ataque de una manera que no ha sido vista nunca antes en la histo-ria y que ello explica en parte la repercusioacuten que han tenido en la prensa algunas propuestas singu-lares y los intentos de presioacuten que sobre la jerarquiacutea catoacutelica vienen sufrieacutendose de parte de organis-mos mundiales y de grupos den-tro de la misma Iglesia Indica el ataque directo a la institucioacuten fa-miliar que se lleva a cabo en el aacutem-bito legislativo poliacutetico y ad-ministrativo la empresa gnoacutestica y masoacutenica que es un ataque siste-maacutetico y preciso desenvolvi-miento que no es fruto del azar sino parte de un proyecto bien pensado siendo la familia el campo de batalla del futuro de la humanidad Pone de resalto el to-talitarismo cultural filosoacutefico

educativo poliacutetico financiero y casi policiacuteaco-militar porque quien piensa distinto no tiene lu-gar en el mundo cultural poliacutetico ni comercial y va camino a la caacuter-cel Esto laquono es lo que podriacutea llegar a suceder es lo que estaacute sucediendoraquo Y es por esta razoacuten afirma el P Fuen-tes por la que muchos de nosotros seremos encarcelados o perdere-mos nuestros trabajos o seremos discriminados y perseguidos De-traacutes de todo esto descubre la misma liacutenea de tentacioacuten diaboacutelica del Paraiacuteso cuando la serpiente intentoacute frustrar el plan de Dios No puede destruir a Dios pero siacute intentar arruinar su imagen Y el objetivo estaacute bien elegido ya que el hombre no se salva sino se sal-vaguarda su familia ya que la fa-milia es cuna comunioacuten de personas santuario de vida y de virtudes forjadora de hombres iglesia domeacutestica y trasmisora de la fe por lo que finalmente el au-tor nos da algunos toacutepicos de coacutemo dar laquola buena batallaraquo

Finaliza el libro citando a Piacuteo XI cuando se referiacutea a la laquosanta bata-llaraquo y con Piacuteo XII laquoSeguramente que la batalla puede ser ruda y preci-samente la batalla por los derechos de la familia por la dignidad de la mujer por el nintildeo y por la escuela Pero de vuestro lado teneacuteis la sana naturaleza y por consiguiente a lo espiacuteritus rectos

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y de buenos sentimientos que son des-pueacutes de todo la mayoriacutea pero sobre todo teneacuteis a Diosraquo No es una esca-ramuza insignificante ni una pe-lea por cosas intrascendentes es una batalla no solamente a favor de la fe sino en favor de la civili-zacioacuten

Un libro impecable admirable por su claridad y valentiacutea necesa-rio para esclarecer las cuestiones que hoy desgraciadamente se de-baten en el seno de nuestra Iglesia Es imprescindible la lectura por parte de todo el pueblo catoacutelico y sobre todo por los padres Sinoda-les ya que el libro pretende ser un laquoaporteraquo para el Siacutenodo como su tiacutetulo lo indica

Carlos A Haddad

SAN ALBERTO HURTADO Un Fuego que enciende otros

Fuegos EDIVE San Rafael 2013 230 pp

Durante mis antildeos de seminario tuve la oportunidad de entrar en contacto con escritos del entonces beato Padre Alberto Hurtado La lectura de esta obra me hizo recor-dar la vida y fuerza que transmiten las palabras de este santo Creo que volver sobre su vida y obra puede ser de gran provecho para

nuestra vida espiritual y apostoacute-lica

San Alberto Hurtado (1901-1952) fue un sacerdote jesuita chi-leno En 1923 luego de licenciarse en Leyes y Ciencias Poliacuteticas in-gresoacute al noviciado de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Fue ordenado sacerdote en 1933 despueacutes de cursar estu-dios en Chile Argentina Espantildea y Beacutelgica Desarrolloacute su labor pasto-ral en Chile donde realizoacute apos-tolado con joacutevenes y llegoacute a ser el Asesor Nacional de Accioacuten Catoacute-lica Tambieacuten fue el fundador del Hogar de Cristo Ademaacutes fue au-tor de numerosas publicaciones En 1994 fue beatificado por San Juan Pablo II y el 23 de octubre de 2005 fue canonizado por el Papa Benedicto XVI

Mencioacuten especial merece laquoEl Hogar de Cristoraquo obra de miseri-cordia dedicada a la asistencia de pobres y necesitados Su origen se remonta a 1944 cuando en un re-tiro el P Hurtado habloacute de la mi-seria que habiacutea en Santiago de Chile y de la necesidad de la cari-dad laquoCristo vaga en nuestras ca-lles en la persona de tantos pobres enfermos desalojados de su miacute-sero conventillo Cristo acurru-cado bajo los puentes en la persona de tantos nintildeos que no tienen a quien llamar ldquopadrerdquo que carecen hace muchos antildeos del

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beso de la madre sobre su frentehellip iexclCristo no tiene hogar iquestNo que-remos daacuterselo nosotros los que tenemos la dicha de tener hogar confortable comida abundante medios para educar y asegurar el porvenir de los hijosraquo (p 25-26)

El libro en cuestioacuten una re-edi-cioacuten con ocasioacuten del antildeo de la fe promulgado por Benedicto XVI no fue pensado y escrito como tal por el P Hurtado Se trata de una seleccioacuten de escritos acertada-mente escogidos con el fin de di-fundir la obra de este jesuita chileno Algunos textos han sido ligeramente adaptados para facili-tar su lectura (cf p 34) Los textos completos provienen de tres li-bros publicados por Ediciones Universidad Catoacutelica de Chile laquoUn disparo a la eternidadraquo laquoCar-tas e informes del P Alberto Hur-tadoraquo y laquoLa buacutesqueda de Diosraquo

iquestPor queacute el libro lleva este tiacutetulo Estaacute explicado en la Presentacioacuten laquoldquoDios es fuego devoradorrdquo dice la Biblia (Dt 424) y Jesuacutes afirma ldquoHe venido a traer fuego sobre la tierra y iexclcuaacutento deseariacutea que ya estuviera ardiendordquo (Lc 1249) y en Pentecosteacutes los apoacutestoles reci-bieron ldquolenguas como de fuegordquo quedando llenos del Espiacuteritu Santo (Hech 23-4) Esta cualidad de Dios revelada en Cristo y que

permanece en su Iglesia por obra del Espiacuteritu se hizo visible de modo particular en el Padre Al-berto Hurtado SJ Quienes lo co-nocieron recurren frecuente-mente a la imagen del fuego para describir su vida ldquosu fuego era ca-paz de encender a otros fuegosrdquo afirmoacute Mons Francisco Valdeacuteshellip Y asiacute se podriacutean ofrecer muchos otros testimoniosraquo (p 5)

A lo largo del libro encontramos meditaciones y reflexiones del P Hurtado sobre distintas temaacuteticas como ser la imitacioacuten de Cristo la fe el amor al proacutejimo la entrega y el servicio a los demaacutes el sentido de la vida la misericordia de Jesuacutes la buacutesqueda de Dios la oracioacuten la eucaristiacutea y la Santa Misa el ma-trimonio el sacerdocio las postri-meriacuteas la eternidad el apostolado la misioacuten y compromisos sociales de los cristianos el uso de la ri-queza y la Virgen Mariacutea

A modo de ejemplo presenta-mos tres textos del santo

1ordm iquestA quieacutenes amar La res-puesta del Santo laquoA todos mis hermanos de humanidad Sufrir con sus fracasos con sus miserias con la opresioacuten de que son viacutec-tima Alegrarme de sus alegriacuteas Comenzar por traer de nuevo a mi espiacuteritu todos aquellos a quienes he encontrado en mi camino Aquellos de quienes he recibido la

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vida quienes me han dado la luz y el pan Aquellos con los cuales he compartido techo y pan Los que he conocido en mi barrio en mi colegio en la Universidad en el cuartel en mis antildeos de estudio en mi apostoladohellip Aquellos a quie-nes he combatido a quienes he causado dolor amargura dantildeohellip A todos aquellos a quienes he so-corrido ayudado sacado de un apurohellip Los que me han contras-tado me han despreciado me han hecho dantildeo Aquellos que he visto en los conventillos en los ran-chos debajo de los puentes To-dos esos cuya desgracia he podido adivinar vislumbrar su inquietud Todos esos nintildeos paacutelidos de cari-tas hundidashellip Esos tiacutesicos de San Joseacute los leprosos de Fontilleshellip Todos los joacutevenes que he encon-trado en un ciacuterculo de estudioshellip Aquellos que me han ensentildeado con los libros que han escrito con la palabra que me han dirigido Todos los de mi ciudad los de mi paiacutes los que he encontrado en Eu-ropa en Ameacutericahellip Todos los del mundo son mis hermanos Ence-rrados en mi corazoacuten todos a la vez Cada uno en su sitio porque naturalmente hay sitios diferentes en el corazoacuten del hombreraquo (p 37)

2ordm Refirieacutendose a la distribucioacuten de las riquezas escribe laquoSolucio-nes al problema de la injusta dis-tribucioacuten de los bienes El primer

principio de solucioacuten reside en nuestra fe Debemos creer en la dignidad del hombre y en su ele-vacioacuten al orden sobrenatural Es un hecho triste pero creo que te-nemos que afirmarlo por maacutes do-loroso que sea La fe en la dignidad de nuestros hermanos que tenemos la mayor parte de los catoacutelicos no pasa de ser una friacutea aceptacioacuten intelectual del princi-pio pero que no se traduce en nuestra conducta praacutectica frente a los que sufren y que mucho me-nos nos causa dolor en el alma ante la injusticia de que son viacutecti-mas Sufrimos ante el dolor de los miembros de nuestra familia iquestpero sufrimos acaso ante el dolor de los mineros tratados como bes-tia de carga ante el sufrimiento de miles y miles de seres que como animalitos duermen botados en la calle expuestos a las inclemencias del tiempo iquestSufrimos acaso ante esos miles de cesantes que se tras-ladan de punto a punto sin tener otra fortuna que un saquito al hombro donde llevan toda su ri-queza iquestNos parte el alma nos en-ferma la enfermedad de esos millones de desnutridos de tu-berculosos focos permanentes de contagio porque no hay ni si-quiera un hospital que los re-cibahellip Es necesaria la cooperacioacuten inteligente de los teacutec-nicos que estudien el conjunto

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econoacutemico-social del momento que vive el paiacutes y proponga medi-das eficaces Ha llegado la hora en que nuestra accioacuten econoacutemico-social debe cesar de contentarse con repetir consignas generales sa-cadas de las enciacuteclicas de los Pon-tiacutefices y proponer soluciones bien estudiadas de aplicacioacuten inmediata en el campo econoacutemico-social Tengo la iacutentima conviccioacuten de que si los catoacutelicos proponen un plan bien estudiado que mire al bien comuacuten encontraraacute el apoyo de buenas voluntades que existen en todos los campos y se conver-tiraacute este plan en realidadraquo (192-193)

3ordm Sobre la devocioacuten a Mariacutea y amor al proacutejimo laquoEstos diacuteas me ha tocado vivir ahogado en la mi-seria asediado por el miserable que no tiene nada absolutamente nada iquestAdoacutende va hoy un hombre que tenga hambre y no tenga que comer Ayer una mujer joven de-centemente vestida me deciacutea ldquoPadre no he desayunado esta mantildeana me han pedido la pieza tengo cinco hijos iquestDoacutende me voyrdquo Un pobre preso por vago la sociedad no le da techo ni trabajo y lo encierra por andar va-gando Estamos empapados en una miseria que ha llegado al uacutel-timo extremo Seacute de gente que pasa tres y cuatro diacuteas sin comer Nuestra devocioacuten a la Virgen iquestno

deberiacutea llevarnos a preguntar coacutemo podemos solucionar este problema Nuestra devocioacuten va-ciacutea y piedad esteacuteril en vano vues-tra Madre se aparece a los pobres si vosotros no dais caridad La pri-mera manifestacioacuten de amor que sea caridad en palabra juicios desprendimiento en obras de jus-ticia El mundo tiene sus ojos puestos en nosotros Acordeacutemo-nos que somos cristianos y que el mundo nos mira Temo que nuestra piedad sea en gran parte solo sentimental hojarasca y no la misericordia de Cristo Caridad en honor de la Virgen Santiacutesima Vosotras oficinistas iquestvais al tope de vuestra caridad Tan ldquobueyesrdquo que somos los catoacutelicos tan dor-midos tan poco inquietos por la solidaridad social Todas dificulta-des tropiezos escaacutendalos Ojalaacute que nuestra devocioacuten a la Virgen nos traiga ternura de mirar al Cielo y trabajar en la tierra porque haya caridad y amor Dios quiera llevarnos al Cielo por medio de Ella la Mensajera del Padre la Madre de todos especialmente de los que sufrenraquo (pp 198-199)

Creemos que leer esta obra puede ayudarnos a levantar nues-tra mente a las cosas del Cielo sin olvidarnos de lo que nos toca ha-cer en la tierra Por eso hacemos nuestro el deseo expresado por el P Miguel Contardo Egantildea en el

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proacutelogo del libro laquoDios quiera que quien lea este libro se en-cienda santamente y sea una an-torcha que queme de amor su alma y las personas que lo rodeanraquo (p 10)

P Lic Higinio Rosoleacuten IVE

CASTELLANI LEONARDO Juan XXIII (XXIV)

Una fantasiacutea Lectio Coacuterdoba (Argentina)

2013 342 pp

Castellani presenta su libro como una fantasiacutea Lo dice el mismo tiacutetulo del libro Y el uacuteltimo capiacutetulo remacha esta idea presen-tando toda la trama de la novela como un suentildeo vivido por Piacuteo Ducadelia en un estado de enaje-nacioacuten mental como algo total-mente inventado y que no tiene ninguacuten sustento en la realidad y escrito en ese estado de locura pa-sajera (cf p 329-330)

Sin embargo a mi modo de ver eso no es maacutes que un artificio lite-rario Porque en la novela de Cas-tellani siacute hay una tesis fundamental que podemos ras-trear a traveacutes del libro Esta tesis fundamental estaacute insertada en una trama ingeniosa y llena de detalles

curiosos e interesantes pero que no son esenciales a dicha tesis y que pueden desorientar al maacutes pintado Pero hay que decir que muchos de esos detalles son su-gestivos e iluminan el pensa-miento de Castellani sobre otros aspectos de la realidad de la Iglesia y del mundo Quizaacute al final de esta recensioacuten hagamos tambieacuten refe-rencia a algunos de ellos

Es bastante ingrata la tarea que me impongo es decir buscar la tesis fundamental de la novela porque para eso debo abstraer di-cha tesis de todo el cuadro suma-mente interesante y hasta divertido (y laquodivertenteraquo como se puede decir en italiano) en que la pone Castellani Pero pienso que por otro lado es una tarea necesa-ria y uacutetil que puede servir de guiacutea para quien lea la novela y de in-formacioacuten para quien no la lea Pero advierto que lo que yo expli-que no tendraacute el charme o sea el encanto que tiene lo escrito por Castellani

En definitiva y dicho asiacute casi brutalmente la tesis fundamental de la novela es la siguiente Occi-dente resurge espiritualmente porque Europa y Sudameacuterica se convierten es decir vuelven a las

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raiacuteces catoacutelicas que las fundaron Y ese resurgimiento y esa conver-sioacuten tienen como punto de partida un movimiento espiritual que nace en Argentina Y esto tambieacuten estaacute en el tiacutetulo de la novela ya que completo reza asiacute laquoJuan XXIII (XXIV) o sea La Resurrec-cioacuten de Don Quijoteraquo Pero este resurgimiento espiritual no duraraacute muchos antildeos porque la persecu-cioacuten religiosa recrudeceraacute y se im-pondraacute en todo el mundo el poder de la sinarquiacutea Por eso dice al inicio de la novela laquoLos sucesos increiacutebles inimitables y veriacutedicos aquiacute narrados comenzaron en Montevideo poco antes de la inva-sioacuten yanqui1 la guerra francorrusa y la fragmentacioacuten de la Argentina en seis nacionesraquo (p 7) Este laquopoco antesraquo debemos interpretarlo como veinticinco o treinta antildeos He aquiacute en un paacuterrafo toda la tesis de la novela de Castellani

El lugar de la novela donde esto se expone con mayor claridad es el capiacutetulo 31 Transcribiremos los textos donde se afirma la tesis Todo el capiacutetulo es una carta que el Papa argentino Piacuteo Ducadelia enviacutea a un colaborador suyo

1 Invasioacuten yanqui a Argentina y Uru-

guay

obispo espantildeol con el que discu-tiacutea a menudo acerca de la situacioacuten del mundo y la Iglesia En esta carta el Papa argentino pretende explicarle al obispo espantildeol lo que realmente ha sucedido desde los inicios del siglo XX hasta los diacuteas en los que el Papa argentino es-cribe la carta es decir hacia fines del siglo XX La intencioacuten de la carta del Papa argentino estaacute ex-presada en esta frase laquoCreo que lo que puedo mejor hacer por usted ahora es resentildearle la situacioacuten ac-tual de la Iglesia y sus raiacuteces es de-cir lo que yo veo que no es enorme pero es diferente de lo que usted ve -o cree verraquo (p 293) Al resentildear laquola situacioacuten actual de la Iglesia y sus raiacutecesraquo Castellani ex-pondraacute la tesis fundamental de su novela

En primer lugar interpreta la pri-mera mitad del siglo XX laquoLa pri-mera mitad deste siglo (la cual se puede prolongar hasta el 65) lla-mada por el finado Pier de Paacuteola ldquola Edad de la Confusioacutenrdquo podriacutea llamarse mejor ldquola Edad de la Amenazardquo o bien ldquodel Loquero vivordquo En ella se contienen enor-mes hechos nuevos en la Historia

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dos guerras mundiales con la ame-naza de una tercera el Comu-nismo imperialista en avance la Bomba Atoacutemica la organizacioacuten del Neocapitalismo internacional con la tendencia a la restauracioacuten fucada2 de la Esclavitud la disolu-cioacuten del Imperio Britaacutenico el sur-gimiento brusco del Imperio Yanqui la aparicioacuten explosiva y fermental3 de los reinecillos paga-nos de Aacutefrica y Asia el avance ver-tiginoso de la teacutecnica la apostasiacutea de China la fermentacioacuten de Su-dameacuterica confusionada e impa-ciente de yugos etceacutetera y en medio de todo eso la Iglesia Ca-toacutelica que hizo nuestra civiliza-cioacuten puesta no solo a la defensiva mas podemos decir ldquoen ruinasrdquo Dentremedio dellas una singular herejiacutea el naturalismo religioso cuyo nombre de ldquoaloguismordquo se ha impuesto ahora y sobre la cual NOS no hemos querido dar nin-guna Enciacuteclica contentaacutendonos con el ataque indirecto en espera del trabajo maduro de los Teoacutelo-gos ya prefigurado en los libros de Josef Pieper y Garrigou Lagrangeraquo (p 293) La frase de Castellani es

2 laquoFucadaraquo dice el texto original de

Leonardo Castellani Palabra que no aparece en el Diccionario de la Real Academia Espantildeola (DRAE)

muy clara describiendo lo que fue la primera mitad del siglo XX

Y luego explica lo que vendriacutea a ser la tesis fundamental la flor de un Occidente renovado que ger-mina teniendo como humus el caos y la podredumbre del mundo laquoPocos vieron que esta si-tuacioacuten de caos desorden y con-fusioacuten asiacute como encerraba para la Fe una mortal Amenaza asiacute ence-rraba tambieacuten una Oportunidad una brecha se habiacutea hendido en la coraza del Priacutencipe deste Mundo Muchos pensadores vieron que el mundo ya casi unificado se enca-minaba a una decisioacuten uacuteltima Seacuteame liacutecito recordarle a los gla-diadores ingleses Hillaire Belloc y Herbert G Wells que usted co-noce ambos de eximios talentos toda la vida a los mandobles entre ellos pero ambos en el mismo plano y con la misma base de que una ldquodecisioacutenrdquo era inevitable el primero abogando por ldquola conver-sioacuten de Europardquo (y me dice Lord Freacutejus eacutel trajo la conversioacuten de In-glaterra) el segundo trazando en 10 o 12 libros incoherentes entre

3 laquoFermentalraquo tampoco aparece en el DRAE pero se entiende la idea laquoen forma de fermentoraquo

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siacute por sus variaciones un purus pu-tus4 programa para el Anticristo (Y paacuteseme el latinajo malsonante)raquo (p 293-294)5

Y sigue diciendo el Papa Piacuteo Du-cadelia laquoiquestQueacute elementos positi-vos existiacutean en esa situacioacuten al parecer desesperada (hellip) Por lo subterraacuteneo andaba lo maacutes po-tente a saber la desesperacioacuten de ambos Capitalismo y Comu-nismo que se sentiacutean enfermos y para subsistir echaban mano in-cluso de la atrocidad el ahogo y temor de los pueblos del mundo la impotencia de los poliacuteticos y el consiguiente nacimiento en todas partes de las modernas Oacuterdenes religioso-militares que llamare-mos Caballeros la resurreccioacuten de Don Quijote En su tierra nacie-ron por primero O en la miacutea No lo seacuteraquo (p 294)

4 Purus putus es una expresioacuten latina

que subraya la realidad de una cosa Se podriacutea traducir asiacute laquoUn mismiacute-simo programa para el Anticristoraquo (cf Diccionario Vox voz putus)

5 Trayendo a colacioacuten a estos dos au-tores Hillaire Belloc y Herbert We-lls y hablando de esta laquodecisioacuten uacuteltimaraquo lo que Castellani quiere de-cir es lo siguiente la situacioacuten a fines

Resumamos entonces los ele-mentos presentes en estas dos uacutel-timas frases de Castellani

- La situacioacuten en la segunda mi-tad del siglo XX era tan criacutetica que los mejores pensadores veiacutean que o habiacutea una conversioacuten de Occi-dente o ya estaba todo listo para que llegase el Anticristo

- El caos reinante en el mundo fue una oportunidad para el cris-tianismo

- El elemento positivo de este es-tado de caos consistiacutea en la debili-dad del Comunismo y del Capitalismo que se sabiacutean enfer-mos

- El otro elemento positivo era el ahogo y temor de los pueblos ante la nueva situacioacuten

- Y surgioacute un elemento determi-nante el nacimiento de las mo-dernas Oacuterdenes religioso-militares

del siglo XX es tan extrema que o Europa se convierte o llega el Anti-cristo Belloc abogaba por la conver-sioacuten de Europa Wells esperaba que se concretara el reino del Anticristo y le habiacutea preparado un programa Tambieacuten de pasada Castellani hace mencioacuten a la conversioacuten de Inglate-rra ya sucedida para el Papa argen-tino que escribe la carta

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- Estas oacuterdenes nacieron en Es-pantildeahellip o en Argentina6

El comunismo en Europa pierde influencia y va despareciendo siempre siguiendo la trama de la novela despueacutes de una cruenta guerra que expulsa el comunismo de Italia y Francia Y entonces en Francia en primer lugar comienza la restauracioacuten laquoUna restauracioacuten catoacutelica ldquointegristardquo que rozaba el fanatismo helaacutes era impuesta en cada ciudad que conquistaban los ldquobernanistasrdquoraquo 7 (p 295)

Mientras tanto la Iglesia Catoacutelica lleva adelante un Concilio Y hay aquiacute un detalle interesante este grupo de catoacutelicos que en todo el mundo van restaurando la civili-zacioacuten quiere constituirse en Ins-tituto Religioso laquoEl Concilio se vio obligado a tratar los dos puntos candentes el Comunismo y las Bombas Nucleares -dejando la Procesioacuten del Espiacuteritu Santo y la Liturgia en Lengua Vulgar- al pre-sentarse el proyecto de la aproba-cioacuten de los Caballeros como

6 Maacutes adelante veremos que se afirma

con determinacioacuten que nacieron en Argentina

7 laquoBernanistasraquo es el nombre que le da Castellani a los catoacutelicos franceses

Instituto Religioso eso los zam-bulloacute en lo Realraquo (p 295) La Igle-sia era llamada asiacute a jugarse a favor o en contra de este movi-miento espiritual que cierta-mente era controvertido por ser sumamente fiel a la tradicioacuten de la Iglesia en medio de la herejiacutea del laquoaloguismoraquo que reinaba en la Iglesia como lo describioacute maacutes arriba Castellani laquoLa Iglesia real-mente se definioacute entonces y se puso a la cabeza de la reaccioacuten mundial contra el desorden y la Amenaza siendo empero su de-finicioacuten de esencia netamente re-ligiosa y nulamente poliacutetica Se objetaban dos canonizaciones (Venerables Juan Santos Goyene-che y Alain des Barges) y la consi-guiente aprobacioacuten indirecta por lo menos del Instituto a que per-tenecieron propuesta por un per-sonalmente interesado de aquel paisillo del Plata que el Cardenal de Escocia confundiacutea con el Bra-sil No se podiacutean tomar esas al pa-recer sencillas medidas sin implicar por siacute o por no al Co-munismo y a la Bomba H y sin

que lideran la restauracioacuten El nom-bre proviene del escritor franceacutes Bernanos gran catoacutelico

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declararse sobre el variegado8 mo-vimiento que llamaron ldquoneofas-cistardquo sus enemigos y ldquoquijotescordquo sus amigosraquo (p 295 ndash 296)

Y el Papa argentino sigue descri-biendo la nueva situacioacuten del mundo con sus luces y sus som-bras laquoLos efectos deste cambio de frente estaacuten a la vista No se ha efectuado sino en parte la unifica-cioacuten del mundo pero las nuevas naciones paganas estaacuten siendo eneacutergicamente evangelizadas y Europa es praacutecticamente un cuerpo exceptuadas Suiza Suecia y la Ostzone alemana llamada ahora Pomerania y tambieacuten es un cuerpo Sudameacuterica (hellip)

laquo(hellip) La prensa popular de gran tiraje que en el fondo pende del gusto del puacuteblico y ahora ya no del ldquoavisordquo del Capitalismo no es hostil a la fe al contrario maacutes bien (hellip) El Laicismo el Protestan-tismo el Ultranacionalismo o Chovinismo el Progresismo el Teosofismo o Panteiacutesmo oriental y los otros antiguos enemigos han desaparecido Quizaacute la Masoneriacutea prohibida en todas partes subsista en lo oculto y a lo mejor empeo-rada El espiritismo hace adeptos 8 Variegado de diversos colores

(DRAE)

todaviacutea entre los anglos el Mo-dernismo o aloguismo no ha muerto y la Prensa liberal sobre-vive aunque castrada y contra-rrestada

laquoLa Educacioacuten Catoacutelica estaacute im-plantada praacutecticamente en todas partesraquo (p 296)

Y sigue describiendo esta nueva situacioacuten del mundo laquoEsta trans-formacioacuten es mucho maacutes que po-liacutetica vea la transformacioacuten del Arte y las Ciencias en estas dos uacutel-timas deacutecadas vea el floreci-miento de la predicacioacuten y las misiones los insignes monumen-tos religiosos y profanos la nueva Arquitectura y la nueva Pintura que siendo realmente nuevas son tambieacuten tradicionales o sea ldquoclaacute-sicasrdquo en el mejor sentido (hellip) Es diversa de la Cristiandad del siglo XIII o del XVI a la cual es anaacuteloga y no ideacutenticaraquo (p 296 ndash 297)

laquoiquestQueacute maacutes La China Superior ha permanecido en un ldquocomu-nismordquo asiaacutetico tecnoacutelatra y oli-gaacuterquico difiacutecil de definir en cuanto ldquodoctrinardquo No han que-rido las Potencias apretar maacutes cuando el gobierno de Peking se

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allanoacute al fin a autorizar las misio-nesraquo (p 298)

Y sigue describiendo el Papa ar-gentino en su carta al obispo amigo laquoEn Europa y Sudameacuterica (y en la Repuacuteblica del West en Norteameacuterica) la educacioacuten puacute-blica es catoacutelica exceptuados tres paiacuteses donde es neutraraquo (p 298)

Y finalmente describe la derrota de la democracia mal nacida laquoEsa farsa triste que llamaacutebamos ldquode-mocracia parlamentariardquo se fue sin pena ni gloria al levantarse hir-viente del Comunismo y el Na-cionalismo Se hizo demasiado claro a todos que con el cuento chino de la ldquoSoberaniacutea del Pue-blordquo (delegada naturalmente en sus ldquorepresentantesrdquo innaturales los politiqueros) ella era una tapa-dera de la plutocracia un caballo de Troya de la Finanza apaacutetrida un cobertor de sociedades secretas y una arena espleacutendida para el Co-munismoraquo (p 298-299)

Queda asiacute explicada en estos paacute-rrafos cuaacutel es el nuacutecleo de la no-vela de Castellani es decir cuaacutel es la tesis fundamental de ella En otros pasajes de la novela se des-criben detalles de esta nueva situa-cioacuten del mundo

En el capiacutetulo 10 que se titula laquoLa resurreccioacuten de Don Qui-joteraquo se describe a ese movi-miento espiritual que estuvo en el origen del cambio del mundo Dice laquoLa Conversioacuten de Europa fue traiacuteda por la resurreccioacuten de Don Quijote o esta resurreccioacuten fue traiacuteda por la conversioacuten no se sabe cuaacutel de las dos hizo punta

laquoSimplemente las antiguas Oacuter-denes Militares reaparecieron aunque en otra forma

laquo(hellip)

laquoSe dice que comenzaron con la ldquoFalangerdquo espantildeola reorganizada por Dionisio Ridruejo pero puede ser que donde primero apa-recieron como Orden o Congre-gacioacuten fue en la Argentina Provincia de San Juan con el nombre de ldquochurosrdquo o ldquocristoacuteba-lesrdquo (hellip)

laquoLos ldquoCaballerosrdquo de Pariacutes lla-mados ldquobernanistasrdquo fueron los maacutes vehementes y movidos y los que en definitiva trajeron la res-tauracioacuten de la Monarquiacutea Ellos redactaron los Estatutos que fue-ron paulatinamente aceptados en todo el mundo

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laquoEl primer maacutertir de esta organi-zacioacuten religioso-militar fue un ar-gentino llamado el Chango Goyeneche El segundo fue el franceacutes Alain de Barges (hellip)

laquoHabiacutea tres ramas en esta nueva caballeriacutea ceacutelibes con voto a quienes perteneciacutean los cargos de gobierno hombres casados y fi-nalmente ldquomujeresrdquo asiacute en gene-ral sin distincioacuten Teniacutean ademaacutes sacerdotes de Asesores Espiritua-les los cuales se obligaban a los Estatutos

laquoLos Estatutos eran muy severos como cumple a tiempos de guerra La falta de lealtad de veracidad y de coraje eran castigadas tajante-mente y estaba impuesto un de-sintereacutes absoluto Parte de los Estatutos estaba tomada de la regla de San Benito Los juramentos hechos despueacutes del antildeo ldquode pruebardquo se efectuaban con la anti-gua ceremonia del ldquoarmar caba-llerordquo Los juramentos soacutelo podiacutean ser dispensados por el Papa el cual declinoacute sin embargo la Jefa-tura Universal que le fue ofre-cida colocaacutendola en un Gran Mariscal elegido por los Marisca-les de las diversas regiones

laquoEl nuevo Papa (el Papa argen-tino Piacuteo Ducadelia) era decidida-mente partidario de estos ldquobandolerosrdquo es sabido que el pri-mer choque que tuvo en el Con-cilio fue por defenderlos (hellip) Muy pronto el pueblo empezoacute a llamarlos ldquocaballerosrdquo y en Es-pantildea ldquoQuijotesrdquoraquo (p 102 ndash 103)

En otro pasaje de la novela vuelve a presentar detalles de lo que yo considero la tesis funda-mental de la novela Estaacute hablando de la biografiacutea del nuevo Papa el Papa argentino laquoFue preconizado Papa poco despueacutes de la Gran Vic-toria de la Alianza Europea Anti-rrusa Europa entroacute en plena restauracioacuten o si quieren reac-cioacuten se restauraban las antiguas monarquiacuteas las naciones volviacutean oficialmente a la fe quedaba la mancha socialista de la Alemania Este Rusia estaba siendo misio-nada a fondo la Iglesia Oficial In-glesa se habiacutea unido a Roma (hellip) Ameacuterica hispana formaba una confederacioacuten con Presidentes Vi-talicios o ldquoCaudillosrdquo (hellip) Norte-ameacuterica estaba dividida en las cuatro naciones que sabemos (hellip)

laquoEl nuevo Papa se vio arrastrado a la efervescencia internacional

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que pareciacutea la estructuracioacuten de un Nuevo Mundoraquo (p 126 ndash 127)

En otro de los capiacutetulos Caste-llani hace una resentildea de algunas de las enciacuteclicas del Papa argentino Juan XXIII o XXIV cuyo nombre seglar era Piacuteo Ducadelia En al-guna de estas resentildeas aparece otra vez la visioacuten del mundo que el Papa argentino teniacutea Hablando de la enciacuteclica Katejos Katejon illud dice Castellani laquoEn la 2ordf parte traza en breve y eneacutergica silueta el estado del mundo en aquel difiacutecil antildeo en que el Comunismo em-pero estaba reprimido en Europa aunque no en Asia y el ldquoalo-guismordquo o modernismo religioso no pareciacutea ya de consecuencia gracias sobre todo a la aparicioacuten de la Nueva Orden religioso-militar de los Caballeros a la cual el Papa alude humoriacutesticamente con el tiacute-tulo de un libro de Chesterton ldquoEl retorno de Don Quijoterdquo y se gloriacutea de que su comienzo formal estuvo allaacute ldquoen su diminuta des-preciada y desdichada patriardquo Se quiso ver en este paraacutegrafo 11 del documento una aprobacioacuten pon-tificia desa institucioacuten poliacutetica pero esa aprobacioacuten vino si acaso en la uacuteltima enciacuteclica ldquoPiscatorum tempestasrdquo conocida del mundo

despueacutes de la desaparicioacuten de Du-cadelia y abrogada y destruida por el Pontiacutefice siguiente pero es casi imposible de un impreso impedir que se cuelen copiasraquo (p 138)

Notemos que ademaacutes de repetir que la conversioacuten de Europa se debe a la aparicioacuten del movi-miento religioso-militar de los Caballeros el Papa argentino ubica el nacimiento de este movi-miento en Argentina laquosu dimi-nuta despreciada y desdichada patriaraquo Agreguemos aquiacute una frase del Papa argentino dicha al pasar en otro lugar de la novela laquoEl movimiento de los ldquoquijotesrdquo no es artificial ni efiacutemeroraquo (p 231)

Pero como deciacuteamos al inicio esta restauracioacuten de Occidente no iba a durar mucho tiempo Es lo que el Papa argentino ve en su en-ciacuteclica poacutestuma laquoPiscatorum tempes-tasraquo Dice Castellani laquoEn esta enciacuteclica poacutestuma (hellip) su visioacuten del mundo coetaacuteneo es diversa maacutes pesimista e insinuacutea como po-sible un vuelco violento de la si-tuacioacuten y la regalvanizacioacuten del Movimiento Revolucionario Mundial ldquoNuestra eacutepoca -dice- desde el siglo XVIII no camina pa-rejo sino a tumbosrdquo Denuncia la

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fabricacioacuten secreta de armas atoacute-micas a pesar de la excomunioacuten del Juan anterior y de los severos decretos represivos de los Monar-cas del mundo catoacutelicos y no ca-toacutelicos y sobre todo anuncia categoacutericamente la existencia de una Direccioacuten secretiacutesima de los movimientos latentes contra el Cristianismo a la cual aplica el teacutermino biacuteblico de la ldquoSinagoga de Sataacutenrdquo Este anuncio provocoacute mo-vimientos de escepticismo y tam-bieacuten de indignacioacuten sobre todo en Ameacuterica del Norte El Papa es-cribiacutea ldquoEl bien y el mal la virtud y el vicio la fe y la impiedad han existido y existiraacuten siempre mili-tantes en la vida de la Humanidad Parece existir en esta milicia una especie de ritmo A veces domina el mal y el bien es comprimido raleado y mandado a las Catacum-bas Mas en otros periacuteodos histoacute-ricos el bien parece triunfar universalmente pero no hay que engantildearse acerca de lo definitivo son alternancias Cuando la recta opinioacuten o lsquoeudokiacutearsquo (como dice el Evangelio de Lucas en la aclama-cioacuten angeacutelica de Beleacuten) tiene el dominio poliacutetico la pravedad y la protervia se esconde se concentra y se hace demoniacuteaca mas con re-

medios poliacuteticos (con ninguacuten re-medio en realidad fuera de la Se-gunda Venida) jamaacutes podraacute ser abolidardquo

laquoLa enciacuteclica aprueba formal-mente el esquema presentado so-bre los caballeros por el Gran Maestre de Malta jefe honorario de todos los cetos similares del mundoraquo (p 138-139)

Vemos entonces que el movi-miento revolucionario contra los catoacutelicos se vuelve a activar y hay un vuelco de la situacioacuten reini-ciaacutendose una persecucioacuten despia-dada de la Iglesia por parte de ese movimiento que Castellani llama laquoSinagoga de Sataacutenraquo y que descri-biraacute en el capiacutetulo 28 de su novela cuando el Papa Ducadelia descu-bra la trama secreta del movi-miento anticristiano Luego de haber estado de incoacutegnito en una reunioacuten de esta alta Direccioacuten del movimiento anticristiano y de ha-ber salvado la vida de milagro el Papa argentino escribe laquoNo son masones Es una sociedad nueva (o vieja no lo seacute) que dirige o con-cierta o quiere concertar el movi-miento anticristiano secreto en todo el mundo Posee filiales en todo el mundo y grande pecunia

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muchos de sus jefes son millona-rios La cabeza seguacuten entendiacute pa-rece estar en New York Se llaman entre siacute ldquoiluminatirdquo y tambieacuten ldquolu-ciacuteferosrdquo Su objetivo es destruir el cristianismo -el ldquoInfamerdquo- y crear un Estado Mundial ateo con to-dos los medios posibles incluso los maacutes infames sin restriccioacuten moral ninguna y en el mayor se-creto Los oiacute llamarse ldquooneworl-dersrdquo o sea ldquomundounistasrdquo

laquoNo son masones ni judiacuteos se sirven (o tratan) de los masones de los judiacuteos de los ateos de los protestantes de los catoacutelicos ton-tos y de cuanto haya Las cosas que escucheacute alliacute son espantosas espero haya buena parte de rodo-montadas pero infunde temor (hellip) No reparan en medio alguno el asesinato poliacutetico el robo en gran escala la calumnia la men-tira la ficcioacuten algunos van a misa y comulgan hacieacutendose pasar por catoacutelicos Combaten con minas subterraacuteneas a los diarios las so-ciedades los grupos y los hombres que estiman maacutes dantildeinos a su ldquocausardquo pero el gran enemigo para ellos son los Farnesinos no son los jesuitas no son los Caballeros de todo el mundo Eso explicariacutea la desaparicioacuten misteriosa de mu-chos jefes nuestros y el oscuro

ldquosuicidiordquo del viejo Priacutencipe Far-nese ldquoNecesidades de Guerrardquo llaman a sus criacutemenes (hellip)

laquoParecen estar bien organizados y feacuterreamente disciplinados pena de muerte al traidor y al indis-creto Parecen tener recursos in-mensos no soacutelo dinero mas tambieacuten puestos poliacuteticos y man-dos militares Los domina un odio ilimitado a la Religioacuten No seacute si practican el culto a Satanaacutes me parecioacute ver al entrar un crucifijo patasarriba y un cuadrito con dos velas delante que representaba (hellip) al mismiacutesimo demonio con un lucero en la mano Pero lo dudo todo aquiacute es sobrio es-cueto moderno nada de las anti-guas mojigangas y grotesqueriacuteas de los francmasoneshellipraquo (p 274 ndash 275)

Todo esto es difiacutecil de creer para el hombre comuacuten La que le haciacutea de secretaria le pregunta laquo-iquestVa a dar esto a la prensaraquo Y eacutel res-ponde laquoiexclNo iexclJamaacutes (hellip) Seriacutea contraproducente De locos nos tratariacutean Si llegamos a juntar le-gajo completo con pruebas seriacutea otra cosa Entonces veriacuteamos Que lo demoniacuteaco existe en el mundo se sabe desde que vino

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Cristo -y antes pero el hombre comuacuten no lo creeraquo (p 275)

En esto coincide con el P Julio Meinvielle quien dice laquoEn el mundo de hoy (hellip) existe (hellip) un Poder Oculto de hombres que tratan de establecer una Ciudad materialista atea y sataacutenica que procure la perdicioacuten eterna del hombre (hellip)

laquoEste Poder Oculto que opera desde hace siglos trabaja hoy en forma acelerada para el dominio universal y total del mundo Sus planes estaacuten muy adelantados Y despueacutes del comunismo y del ca-pitalismo quiere implantar la Ciu-dad tecnocraacutetica de la Sinarquiacutea

laquoPara la Sinarquiacutea ya ha pasado la era del capitalismo y del comu-nismo Viene la era de la civiliza-cioacuten socialista tecnocraacuteticaraquo9

iquestY quieacuten estaacute detraacutes de esta Si-narquiacutea mundial El pueblo judiacuteo infiel que domina sobre todos los centros de poder a traveacutes de la falsa caacutebala y el oro10 En las paacuteg 225-227 el P Meinvielle traza en po-cas palabras la historia de la domi-nacioacuten judiacutea sobre Europa y la

9 J MEINVIELLE Iglesia y Mundo Mo-

derno Ediciones Theoria Buenos Aires 1966 p 208-209 213

cristiandad culminando laquoEste poder Oculto tiene en el nivel econoacutemico el alto poder de la Banca judiacutea mundial pero seriacutea un error creer que es eacutesta el Poder supremo El Supremo es necesa-riamente teoloacutegico teocraacutetico En las sectas de la Alta masoneriacutea donde se ha de rendir culto a Sa-tanaacutes alliacute se han de tomar las gran-des decisiones que hacen a la vida de los pueblos (hellip)

laquoEl Poder Oculto Mundial ha de comenzar a tomar las decisiones efectivas para producir (hellip) gran-des acontecimientos de repercu-sioacuten mundial (hellip)

laquoSi se lograran vencer las dificul-tades que ofrece la poliacutetica actual el Poder Oculto estaraacute en condi-ciones de establecer sobre la tierra la Sociedad Tecnocraacutetica y Satanocraacute-tica (hellip) Entonces el mundo deja-riacutea de ser cristiano para convertirse y proclamarse judaizado A la anti-gua Teocracia medieval -la con-cordia del sacerdocio y del imperio de los Pontiacutefices y Reyes

10 Cf J MEINVIELLE Iglesiahellip p 222-223

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Santos- habriacutea sucedido definiti-vamente la Teocracia de los ban-querosraquo11

Conclusioacuten

iquestQueacute beneficios podemos tener en leer esta novela (escrita en el antildeo 1964) ahora en enero del 2015 cuando estoy escribiendo esta recensioacuten En primer lugar divertirnos sanamente De hecho dice Castellani que eacutel la escribioacute para divertirse y para divertir De hecho el acaacutepite del capiacutetulo pri-mero que Castellani atribuye a Cervantes afirma que eacuteste escri-bioacute el laquoDon Quijoteraquo como sano pasatiempo Dice dicho acaacutepite laquoYo he dado en Don Quijote pasa-tiempo al pecho melancoacutelico y mohiacutenoraquo O sea el primer benefi-cio de leer este libro ahora es com-batir sanamente el aburrimiento

Y de verdad que esta novela di-vierte Y esto es asiacute porque Caste-llani es un espiacuteritu laquoeternamente-rienteraquo Son poquiacutesimas las oca-siones en que Castellani se pone serio Castellani es un eterno bro-mista que sabe entrelazar las ver-dades maacutes profundas con el tono zumboacuten y alegre del que siempre le encuentra el lado gracioso a las

11 J MEINVIELLE Iglesiahellip p 226-227

cosas Rehuacuteye absolutamente toda gravedad y dramatismo como un nintildeo travieso que ve las realidades maacutes impresionantes con ojos de nintildeo Y por eso siempre lo que es-criba Castellani seraacute divertido

Ciertamente que lo recieacuten dicho no debe confundirse con un espiacute-ritu ligero y superficial Todo lo contrario Como nadie Castellani percibe el aspecto doloroso de la realidad Baste recordar el uacuteltimo capiacutetulo en el que Ducadelia des-pierta de una profunda enferme-dad depresiva dentro de la cual ha gestado su obra Pero a pesar de tener una visioacuten clara del aspecto doloroso de la realidad nunca pierde la visioacuten sobrenatural de donde surge la esperanza Y de esa esperanza nace el humor Ese es el humor de Castellani es la virtud teologal de la esperanza que se manifiesta al exterior a traveacutes del humor Y cada vez que hagamos mencioacuten al humor de Castellani debe entenderse en este sentido y no como algo superficial

El segundo beneficio estaacute en concebir junto con Castellani una visioacuten positiva y optimista del mundo Castellani ve en medio del caos del mundo moderno un

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terreno feacutertil para que surja una civilizacioacuten cristiana ve que en la coraza del demonio hay una fisura que puede ser aprovechada para herirlo de muerte Dice textual-mente laquoPocos vieron que esta si-tuacioacuten de caos desorden y confusioacuten asiacute como encerraba para la Fe una mortal Amenaza asiacute encerraba tambieacuten una Oportuni-dad una brecha se habiacutea hendido en la coraza del Priacutencipe deste Mundoraquo (p 293)

El tercer beneficio estaacute en conce-bir junto con Castellani una vi-sioacuten positiva y optimista de Argentina Castellani a pesar de hacer juicios severiacutesimos sobre Argentina en otros escritos la cree capaz de engendrar un movi-miento espiritual que sea el inicio de la conversioacuten de Occidente Y ademaacutes la cree capaz de dar un Papa que lidere este movimiento de conversioacuten de Occidente

De este modo estariacutea cum-pliendo lo que el P Meinvielle llama la misioacuten de Argentina laquoEsta Argentina integrada en co-munioacuten con los pueblos herma-nos de la comuacuten estirpe y cultura y con la vocacioacuten de un comuacuten 12 J MEINVIELLE Poliacutetica Argentina

1949-1956 Editorial Trafac Buenos

destino podiacutea sin engrupimiento y sin guarangueriacutea cooperar en la empresa comuacuten de restaurar los va-lores del Occidente cristiano La Ar-gentina entrando en la madurez de su vida con la afirmacioacuten de los valores morales y espirituales po-diacutea llenar una misioacuten uacutetil en la fe-liz convivencia de los pueblosraquo12 Para el P Meinvielle la vocacioacuten que Dios ha dado a Argentina la razoacuten de ser del existir de Argen-tina es laquocooperar en restaurar los valores del Occidente cristianoraquo En la novela de Castellani Argen-tina aparece cumpliendo esta vo-cacioacuten y razoacuten de ser de su existir

Una novela que presente a Ar-gentina cumpliendo la misioacuten y la vocacioacuten que Dios le ha dado al hacerla nacer es sin duda una no-vela sumamente optimista y auacuten maacutes proviniendo de alguien que conocioacute y describioacute las lacras de esta nacioacuten como lo hizo Caste-llani

Si el P Castellani la cree capaz a Argentina de cumplir su vocacioacuten dada por Dios iquestpor queacute nosotros no Por eso uno de los beneficios de leer esta novela es adquirir nue-vas fuerzas para seguir luchando

Aires 1956 p 231-232 (cursiva nuestra)

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para propiciar todos aquellos geacuter-menes que hagan surgir de Argen-tina un movimiento espiritual capaz de incidir en Occidente en-tero

Y aquiacute me permito hacer un co-mentario a la visioacuten de Argentina que Castellani presenta en su no-vela anterior sobre Argentina laquoSu Majestad Dulcinearaquo De hecho a la novela Juan XXIII (XXIV) Caste-llani la presenta como aquella que completa un triacuteo laquoEl nuevo go-bierno de Sanchoraquo laquoSu Majestad Dulcinearaquo laquoJuan XXIII (XXIV) o la Resurreccioacuten de Don Quijoteraquo Y esto lo hace en el proacutelogo de laquoSu Majestad Dulcinearaquo titulado laquoLa historia de este libroraquo En eacutel hace ver que escribioacute laquoSu Majestad Dulcinearaquo como una exigencia de la novela laquoEl nuevo gobierno de Sanchoraquo y que laquoSu Majestad Dul-cinearaquordquo le exigiraacute escribir un tercer libro que deberaacute llamarse laquoLa re-surreccioacuten de Don Quijoteraquo Dice textualmente Castellani despueacutes de concluir que laquoSu Majestad Dulcinearaquo requiere un colofoacuten laquoDe manera que no tengo maacutes re-medio que escribir un tercer libro

13 L CASTELLANI Su Majestad Dulci-

nea Ediciones Cintra Buenos Aires 1956 p 8

titulado ldquoLa Resurreccioacuten de Don Quijoterdquo ldquoOmne trium perfectumrdquo deciacutean los antiguosraquo13 Y ese libro es laquoJuan XXIII (XXVI) o la Resu-rrecioacuten de Don Quijoteraquo

Por lo tanto la visioacuten de Argen-tina que Castellani presenta en laquoJuan XXIII (XXIV)raquo es una con-tinuacioacuten de la visioacuten que presenta en laquoSu Majestad Dulcinearaquo Por eso no es un despropoacutesito traer a colacioacuten la visioacuten de Argentina que Castellani trae en laquoSu Majes-tad Dulcinearaquo

El P Castellani en laquoSu Majestad Dulcinearaquo en medio de la broma y el chiste permanentes tiene pe-quentildeos paacuterrafos llenos de cordura donde se puede encontrar su pen-samiento vivo acerca de cuestio-nes importantes No quiero decir que en su broma y chiste no esteacute reflejado su pensamiento de nin-guna manera todo en Castellani es verdad todo estaacute transido de verdad auacuten su broma y su chiste

Lo que quiero decir es que en dicho libro (y esto tambieacuten se aplica a laquoJuan XXIII (XXIV)raquo) el pensador profundo y riguroso que

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es Castellani y que conviviacutea con el Castellani bromista y chistoso emerge de entre la broma y el chiste dando su opinioacuten de un modo definitivo

Aquellos que crean ver en laquoSu Majestad Dulcinearaquo un libro pesi-mista se equivocan Su tesis prin-cipal es la siguiente el lobby sionista es decir lo que Castellani llama laquola Sinagoga de Satanaacutesraquo tiene como intencioacuten apoderarse de Argentina esto no es una qui-mera y es posible que esta inten-cioacuten se convierta en un hecho Esta es la tesis escueta de toda la novela iquestEs esto pesimismo No es algo real Por eso el prologuista de esa novela dice que se trata de una novela teoloacutegica (quizaacute la uacutenica que se haya escrito en Ar-gentina) Porque la avidez que la laquoSinagoga de Satanaacutesraquo tiene por Argentina es una cara maacutes de la eterna enemistad teoloacutegica entre la Serpiente y la Mujer la Ser-piente y la descendencia de la Mu-jer es decir entre Satanaacutes y Cristo y los cristianos

Y unida a este tesis fundamental laquoSu Majestad Dulcinearaquo presenta otro matiz de aquella verdad teo-loacutegica y que estaacute impliacutecita en la te-sis principal la Sinagoga de

Satanaacutes gobierna el mundo con dificultades pero la gobierna y prevalece

Ademaacutes Castellani que cuando habla de un modo expliacutecito y sin broma ni chiste critica y mortifica el modo de ser argentino su his-toria su presente etc aquiacute en la novela laquoSu Majestad Dulcinearaquo discierne claramente distintos ti-pos de hombres argentinos Por un lado estaacute la cuacutepula episcopal traidora a Cristo a la Iglesia y a la Patria Tambieacuten estaacuten todos los argentinos que han preferido la vida coacutemoda y estaacuten contentos con que Argentina no sea maacutes Ar-gentina Pero por otro lado (y aquiacute estaacute su gran optimismo) presenta una buena parte de Argentina que no se ha plegado ni al invasor ju-diacuteo ni a sus adlaacuteteres argentinos ni al progresismo ateo de los que en ese momento gobiernan la Iglesia en Argentina Cuyo y la Patagonia resisten Esto es un rasgo de gran esperanza y de gran optimismo

Esto que acabo de decir queda clariacutesimo en esta frase del capiacutetulo VIII habla el Cura Loco hermano y defensor de Dulcinea Argentina laquoEl pueblo argentino es un pueblo espleacutendido -interrumpioacute el cura- que lo merece todo Estaacute ahora

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aturdido y dopado por la propa-ganda y la prensa sometido a un tratamiento metoacutedico de cretini-zacioacuten eso es todo Las turbas po-pulacheras que alborotan como una reunioacuten de borrachos no son el pueblo argentino Resacas so-ciales corrompidas no son todo el pueblo argentino las hay en todo el mundo Un pueblo que ha po-dido dar esta extrantildea guerra sin es-peranzahellip (hellip) sin esperanzas materiales casi confiando maacutes en las fuerzas del corazoacuten y del espiacute-ritu es decir en la Providencia es decir en el martirio en definitiva ese es un gran pueblo -deciacutea aca-lorado el Pelirrojo como si estu-viera convenciendo a Fleurette- De aquiacute o de ninguna parte surgiraacute la salvacioacuten de Ameacuterica del Sur si ella debe ser salvadaraquo

Ademaacutes Castellani como en ninguacuten otro lugar de sus escritos exalta la capacidad del pueblo ar-gentino como cuando dice (al ha-blar del invento del Cura Loco) que los enemigos infravaloraron la capacidad argentina de hacer desa-rrollar los rayos catoacutedicos O cuando dice que los caddies ar-gentinos luego de ver un poco ju-gar al golf a sus patrones ingleses aprendiacutean a jugar mejor que sus

patrones y les ganaban Aquiacute Cas-tellani presenta enojados a los in-gleses por este hecho quienes se quejan a la autoridad acusando a los caddies de impertinentes Esto es un mero detalle gracioso de Castellani pero que encierra una paraacutebola la capacidad innata del pueblo argentino

Podemos decir que el opti-mismo de Castellani va maacutes allaacute todaviacutea no soacutelo confiacutea en la capa-cidad y vitalidad del pueblo argen-tino sino que considera que la misma Argentina como cuerpo social estaacute en condiciones de reorientar el rumbo de Occidente hacia los valores cristianos Y asiacute esta idea de laquoSu Majestad Dulci-nearaquo entronca con la novela laquoJuan XXIII (XXIV)raquo donde efectiva-mente un movimiento espiritual nacido en Argentina favorece la conversioacuten de Occidente

El capiacutetulo X de laquoSu Majestad Dulcinearaquo se titula laquoEl sermoacuten del Cura Locoraquo Estaacute hablando en la reunioacuten clave que se hace en San Juan para decidir queacute viacutea de accioacuten tomar ante el recrudecimiento de las persecuciones Estaacute tratando de convencer a todos de que hay que seguir luchando paciacuteficamente

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por la patria Y dice laquoldquoSuponga-mos que este movimiento sea ahogado en sangre como lo fue el movimiento vandeano cuando la Revolucioacuten Francesa iexcly tantos otros nacidos con moacuteviles santos y despueacutes fracasados como la sexta y la seacuteptima cruzada Bellum faacutecere sanctos et viacutencere eos Pero Dios nunca ha pedido al hombre que venza sino que no sea vencido Si con recta conciencia caemos con recta intencioacuten y evitando en nuestra lucha toda maldad y men-tira hemos dado testimonio de que creemos que lo divino existe en lo humano hemos atestiguado indirectamente la Encarnacioacuten del Verbo y hemos traspasado a Dios la obligacioacuten de la defensa y la venganza Bien seacute yo que los esta-dos son cosas creadas -y creadas por el hombre por cierto- y que un diacutea seraacuten instrumento del Hombre de Pecado Hijo de la Perdicioacuten Pero mientras no me conste que ya estaacute todo viciado y no hay ya resquicio a la esperanza tengo derecho -tengo derecho porque tengo deber- de propug-nar todos los valores humanos y cultu-rales creados por la Iglesia del Occidente y que llevan para miacute el nombre de Repuacuteblica Argentinardquo

laquoUn vociferio enorme se levantoacute de abajo ldquoiexclLa patria iexclLa patriardquo tan unido y tan fuerte que llegoacute hasta el cieloraquo

Para completar esta idea que pre-senta Castellani en laquoSu Majestad Dulcinearaquo y en laquoJuan XXIII (XXIV)raquo traeremos a colacioacuten aquiacute lo que Castellani dice sobre Ar-gentina en un libro sobre Lugo-nes laquoLugones fue un genio poeacutetico malogrado en parte si se quiere Su mera existencia des-miente de hecho las apreciaciones despectivas sobre Sudameacuterica de Georges Goyau Piacuteo Baroja Key-serling y otros de que la ldquola raza espantildeola no ha producido (ni pro-duciraacute) una sola obra de valor uni-versalrdquo (palabras del primero) La ODA A LOS GANADOS Y LAS

MIESES y LOS ROMANCES DEL

RIacuteO SECO seraacuten estudiados in-cluso en Espantildea por los siglos de los siglos -si es que auacuten quedan tantos plurales- mostrando ldquonues-tra capacidad para la maacutes alta civiliza-cioacutenrdquo en frase de Lugones y si no fueren estudiados tambieacuten en Francia y en Italia seraacute simple-mente porque la poesiacutea no se

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puede traducir y esta es poesiacutea medularmente argentinaraquo14

La frase puesta en cursiva y sub-rayada por miacute tiene a mi modo de ver un valor incal-culable Caste-llani que sentildeala con tanta crudeza los defectos de los argentinos sin embargo aquiacute estaacute indicando el va-lor maacutes alto de Argentina es un pueblo capaz de la maacutes alta civili-zacioacuten Y esto adquiere un valor maacutes grande todaviacutea porque se trata de una citacioacuten de Lugones es de-cir dos gigantes como Leonardo Castellani y Lugones estaacuten de acuerdo en esa apreciacioacuten Por otro lado la frase queda resaltada sobre el fondo negro de los que desprecian la contribucioacuten que Argentina puede dar a la civiliza-cioacuten occidental Y todaviacutea maacutes resaltada cuando Leonardo Castellani dice que la laquomera exis-tenciaraquo de Lugones es ya una de-mostracioacuten de que Argentina estaacute capacitada para la maacutes alta civiliza-cioacuten

Demos gracias a Dios por haber dado a Argentina tan alta misioacuten tal como la describe Julio Mein-vielle y haber dado los gigantes

14 L CASTELLANI Lugones Ediciones

Theoria Buenos Aires 1964 p 7-8

que pueden encaminarla a cum-plir esa misioacuten

Y con esto terminamos de des-cribir el tercer beneficio de leer la novela que estamos recen-sio-nando concebir junto con Castellani una concepcioacuten opti-mista de la Argentina Y con esto terminamos la conclusioacuten

EXCURSUS iquestEs el Papa argen-tino de la novela el Papa Francisco

Digaacutemoslo desde el principio el Papa argentino de la novela Juan XXIII o XXIV no se identifica ni es una profeciacutea del Papa Fran-cisco

Hay algunas coincidencias no-tables pero el caraacutecter y la misioacuten del Papa argentino de la novela no coinciden de ninguna manera con el Papa Francisco Jorge Mario Bergoglio

La primera de esas coincidencias notables es que el Papa argentino de la novela es jesuita al igual que Bergoglio Claramente el Papa ar-gentino de la novela se presenta como miembro de la Congrega-cioacuten de los Jeromianos que en el

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lenguaje de Castellani son los je-suitas Esto queda claro en la en-trevista que el (sosiacuteas del) Papa argentino de la novela tiene con el General de los Jeromianos Juan Jannssennss (p 183-185)

El resto de las coincidencias son coincidencias muy accidentales y ninguna sustancial Una de esas coincidencias accidentales es el fa-moso laquoRece por miacuteraquo de Bergoglio Ducadelia lo usa varias veces en la misma carta del capiacutetulo 31 donde explica la situacioacuten del mundo y de la cual ya hemos hablado

Otra de las coincidencias que no es sustancial es la criacutetica que Du-cadelia hace del curialismo Tam-bieacuten Francisco se ha caracterizado por una criacutetica a la burocracia y al peligro de fariseiacutesmo que acecha a aquellos que trabajan en la Curia Romana Pongamos algunos ejemplos

Castellani pone en boca de un personaje de la novela las siguien-tes palabras que se entiende con-figuran la opinioacuten del autor de la novela laquoEl tercer enemigo es el

15 Incluso podriacutea pensarse que Ber-

goglio tomoacute este consejo muy en se-rio ya que no quiso ir a vivir en los departamentos que normalmente

peor que tiene el ldquoeclesiasti-cismordquo (hellip) Son todos esos mag-nates carcamales que no quieren cambios en la Iglesia porque a ellos les va bien asiacute y a ellos les va bien porque carecen de tacto y de olfato para ver (de vista tambieacuten por supuesto) que se estaacuten que-dando solos que el mundo se re-tira en silencio de la Iglesia -solos y solazaacutendose con sus honores pueriles y sus comodidadeshellip mujeriles Son sus peores enemi-gos porque son los que estaacuten maacutes cerca de usted El ldquoeclesiasti-cismordquo es la peor herejiacutea que existe hoy en la Iglesiaraquo (p 73-74)15

Dice tambieacuten Castellani laquoLa bu-rocracia impersonal en el manejo de los asuntos eclesiaacutesticos ese or-ganismo que perdioacute o estaacute per-diendo el alma si lo dejamos asiacutehellip pues se convertiraacute en el esqueleto del Anticristoraquo (p 62)

Y tambieacuten laquoLa maledicencia es el vicio de las mujeres y los curasraquo (p 47)

El Papa Francisco en un dis-curso dirigido a la Curia Romana

usa el Papa sino que decidioacute vivir en el albergue Santa Marta maacutes cerca del contacto con la gente y maacutes lejos de los actores de la Curia Romana

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y que dio mucho que hablar enu-meraba quince defectos posibles entre los que integran la Curia Romana laquomales curialesraquo como dice textualmente He aquiacute algu-nas de sus frases

laquoUn miembro de la Curia que no se alimenta diariamente con esa comida se convertiraacute en un buroacutecrata (un formalista un fun-cionario un mero empleado)raquo

laquoAquellos que tienen un corazoacuten de piedra y son ldquoduros de cervizrdquo (Hch 751) de los que a lo largo del camino pierden la serenidad interior la vivacidad y la audacia y se esconden detraacutes de los pape-les convirtieacutendose en ldquomaacutequinas de legajosrdquo en vez de en ldquohom-bres de Diosrdquo (cf Hb 312)raquo

laquoEs cuando la apariencia el color de los atuendos y las insignias de honor se convierten en el objetivo principal de la vida (hellip) Es la en-fermedad que nos lleva a ser hom-bres y mujeres falsos y vivir un falso ldquomisticismordquo y un falso ldquoquietismordquoraquo

laquoEl mal de la esquizofrenia exis-tencial Es la enfermedad de quien tiene una doble vida fruto de la hipocresiacutea tiacutepica de los mediocres y del progresivo vaciacuteo espiritual

que grados o tiacutetulos acadeacutemicos no pueden colmar Es una enfer-medad que afecta a menudo a quien abandonando el servicio pastoral se limita a los asuntos bu-rocraacuteticos perdiendo asiacute el con-tacto con la realidad con las personas concretas De este modo crea su mundo paralelo donde deja de lado todo lo que ensentildea se-veramente a los demaacutes y comienza a vivir una vida oculta y con fre-cuencia disoluta Para este mal graviacutesimo la conversioacuten es maacutes bien urgente e indispensable (cf Lc 1511-32)raquo

Otro hecho que quizaacute alguno puede considerar una coinciden-cia es que tanto Ducadelia como Francisco nombran un consejo de cardenales que lo ayuden a gober-nar la Iglesia Por boca de uno de sus personajes dice Castellani que una de las reformas que debe lle-varse a cabo en la Iglesia es la si-guiente laquoEl Consejo del Papa doce peritos canoacutenigos de San Pe-dro o sea el vulgar Cabildo ecle-siaacutestico el cual asume el gobierno de la dioacutecesis Roma en Sede va-cante Pero doce expertos cada uno en un ramo de gobiernoraquo Es lo que ha hecho Francisco nom-brando a ocho cardenales como su

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Consejo para tratar la reforma de la Curia Romana

Pero el contexto histoacuterico en el que Castellani pone a laquosuraquo Papa el pensamiento teoloacutegico y la perso-nalidad son esencialmente distin-tos a los del Papa Bergoglio

El contexto histoacuterico en el que Castellani pinta a Ducadelia es el momento del post-comunismo y un florecer del cristianismo Ber-goglio llegado a la silla de Pedro veinticinco antildeos despueacutes de la caiacuteda del comunismo no encaja en el contexto de la novela

Ademaacutes Ducadelia se muestra claramente amigo y defensor del movimiento espiritual de los laquoCa-ballerosraquo o laquoCristoacutebalesraquo que tie-nen un cariz maacutes bien integrista cosa que estaacute lejiacutesimos de Bergo-glio La orientacioacuten teoloacutegica del Papa Ducadelia ciertamente no coincide con la orientacioacuten teoloacute-gica del Papa Bergoglio

Finalmente la personalidad del Papa Ducadelia que se opone con rigor y severidad a todo lo que

16 LOacutePEZ-ARIAS C Sorprendentes se-

mejanzas entre una novela de Leonardo Castellani y la figura de Francisco Reli-

venga de fuera de la Iglesia es de-cir del mundo no coincide con la personalidad de Francisco quien maacutes bien trata de no apagar la me-cha humeante ni quebrar la cantildea resquebrajada (cf Is 423) y de hacerse todo con todos para salvar a algunos (cf 1Cor 822)

Por eso no estamos de acuerdo con un artiacuteculo aparecido el 19 de junio de 2013 en el portal digital laquoReligioacuten en libertadraquo y firmado por Carmelo Loacutepez-Arias de Es-pantildea16 En dicho artiacuteculo se habla de semejanzas laquoincluso descon-certantesraquo y hasta se plantean la posibilidad de que Castellani esteacute inspirando el pontificado de Fran-cisco lo que llaman una laquohipoacutetesis fuerte y riesgosa pero de modo al-guno descabelladaraquo A miacute sincera-mente me parece una hipoacutetesis totalmente descabellada Puede ser que algunas de la ideas de las predicaciones de Francisco esteacuten inspiradas en la lectura de algunas de las obras de Castellani (que no negamos que Bergoglio pudo ha-berlas leiacutedo) pero querer identifi-car al Ducadelia de la novela con

gioacuten en Libertad en httpwwwre-ligionenlibertadcomsorprenden-tes-semejanzas-entre-una-novela-de-leonardo-castellani-y-la-figura-29715htm

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el Francisco de la realidad es im-posible

Incluso en el artiacuteculo cuando se hace mencioacuten expliacutecita a la novela laquoJuan XXIII (XXIV)raquo se dice que en esta obra de Castellani laquolas se-mejanzas rozan lo profeacuteticoraquo lo cual no nos parece acertado

Luego el articulista recurre a la pluma competente y prestigiosa de Juan Manuel de Prada quien tambieacuten (a mi modo de ver) cae en el error de querer identificar a Ducadelia con Francisco en base a coincidencias accidentales Algu-nas de esas coincidencias que se-ntildeala Juan Manuel de Prada son las siguientes seguacuten las palabras tex-tuales de J M de Prada laquoSe las arregla (no desvelaremos coacutemo para no pecar de spoilers) para via-jar en subte (metro) (como haciacutea Bergoglio) y asiacute no perder el con-tacto con la gente (razoacuten por la cual Francisco vive en la Casa Santa Marta) Quiere desburo-cratizar la Iglesia (como sugirioacute el cardenal Bergoglio en los consis-torios previos al coacutenclave seguacuten revelacioacuten del cardenal de La Ha-bana) y para reducir la curia se apoya exclusivamente en doce cardenales (ocho ha nombrado

Francisco para dirigir esa reforma de la Curia)raquo

El articulista tambieacuten menciona el tema del fariseiacutesmo laquoPero una de las cosas maacutes chocantes en los parecidos Francisco-Castellani es la continua referencia al fari-seiacutesmo y a la hipocresiacutea Se trata de un tema poco habitual en el ma-gisterio pontificio al que sin em-bargo Francisco ha hecho re-ferencia ya en varias ocasiones (hellip) Pues bien cualquier lector de Castellani sabe que eacutese es uno de los asuntos centrales de su obraraquo

Y dice tambieacuten el articulista laquoPrada interpreta asiacute los vientos reformistas de Francisco en rela-cioacuten a las propuestas de Ducade-lia ldquoComo no podiacutea ser de otro modo en Castellani -dice Juan Manuel de Prada- junto a la clave escatoloacutegica estaacute presente su per-sonaliacutesimo sentido del humor que como en todo gran humorista es un humor perfectamente serio En esta clave debemos leer todas las reformas que el Papa ar-gentino sontildeado por Castellani introduce en la Iglesia en las que vuelve a probarse su clarivi-dencia profeacutetica reforma de la cu-ria y alivio de las estructuras

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burocraacuteticas de la Iglesia batalla al fariseiacutesmo etceacuteterardquoraquo

Estamos de acuerdo en que la novela tiene una iacutendole escatoloacute-gica y en que Castellani tiene un gran y fino sentido del humor pero no nos parece que las refor-mas introducidas por Ducadelia en la novela se parezcan ni de le-jos a las reformas hechas por Francisco

Dice tambieacuten Juan Manuel de Prada laquoDesde luego el caraacutecter del personaje protagonista de Cas-tellani y el de Francisco tienen al-gunos rasgos comunes muy llamativos (hellip) Y Juan XXIII (XXIV) propone desde la ortodo-xia maacutes absoluta un plan de go-bierno de la Iglesia radicalmente subyugador algu-nos de cuyos aspectos me atreveriacutea a afir-mar que podriacutea suscribir Fran-ciscoraquo

Con todo el respeto que me me-rece ese gran escritor que es Juan Manuel de Prada debo decir que es verdad que hay algunos rasgos comunes muy llamativos pero que son todos accidentales Y que de ninguna manera me parece que el plan renovador del Papa Duca-delia de la novela se parezca al plan

renovador de Francisco En fin son distintos puntos de vista

De ninguna manera hemos que-rido darle importancia a la buacutes-queda de similitudes o desemejanzas entre el Papa de Castellani y Bergoglio Por eso lo hemos presentado como un ex-cursus despueacutes de presentar la re-censioacuten Lo cierto (y en lo que estamos de acuerdo con el artiacuteculo recieacuten criticado) es que laquoen cual-quier caso sirve de pretexto para leer Juan XXIII (XXIV) reciente-mente reeditada o cualquier otra de las aportaciones librescas de Leonardo Castellani al pensa-miento catoacutelico contemporaacute-neo Lo cual siempre vale la penaraquo

P Lic Joseacute A Marcone IVE

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LA BASIacuteLICA DE SAN PEDRO EN ROMA

Detalles decorativos ldquomiguelangelescosrdquo en la arquitectura de la basiacutelica

Se sabe que el momento de la restauracioacuten representa un mo-mento uacutenico e irrepetible de conocimiento aunque soacutelo sea por la oportunidad de observar de cerca los detalles arquitectoacutenicos ubi-cados en las partes maacutes altas de la basiacutelica No es sorprendente que soacutelo en el reciente trabajo realizado por la Faacutebrica de San Pedro sobre la fachada externa de la basiacutelica fuera posible detectar y es-tudiar algunos elementos arquitectoacutenicos cuya refinada elegancia no era posible apreciar desde abajo

Por lo tanto nos gustariacutea compartir con el lector de esta publi-cacioacuten el placer y la emocioacuten del laquoredescubrimientoraquo de estos ele-mentos las piedras de clave de las logias laterales del aacutebside oeste en el nivel del primer corredor Finamente esculpidas se encuen-tran a unos treinta metros de altura y contrariamente a lo que pu-diera pensarse tienen un tamantildeo considerable una anchura maacute-xima de maacutes de 50 cm en la parte superior una altura de 90 cm y una profundidad de unos 70 cm Su realizacioacuten se debe a la mano de un haacutebil y anoacutenimo picapedrero que trabajoacute alliacute tal vez ya en el 1567 traduciendo en escultura un disentildeo de Giacomo Della Porta (1533-1602) sucesor de Miguel Aacutengel en la direccioacuten de la gran obra de construccioacuten Petrina El arquitecto lombardo pro-yectoacute estas magniacuteficas piedras esculpidas siguiendo el ejemplo de aquellas ideadas y realizadas por su predecesor Miguel Aacutengel en las logias laterales de los aacutebsides sur y norte Tienen la forma de una cartela trapezoidal que se enrolla en voluminosos cilindros opuestos en la parte inferior hacia adentro

DIAacuteLOGO 67

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en la parte superior hacia el afuera La dulce orientacioacuten del doble espiral aparece de manera evidente si se observan con atencioacuten los lados de la piedra de clave donde liacuteneas sinuosas y esen-ciales forma una especie de laquoSraquo dada vuelta que acompantildea los relieves decrecientes hacia la parte de abajo de los marcos que estaacuten detraacutes y en los cuales se apoya y estaacute encajada la piedra de clave Esto ademaacutes estaacute ligeramente girado

inferiormente para facilitar la visioacuten desde abajo de la parte frontal mientras que la parte inferior de la misma piedra se hace maacutes fina y sutil y se termina con el mismo cierre del espiral Elemento este que recuerda el perfil lateral de los capiteles joacutenicos el pulvino que sobresale de la superficie interna del arco

La parte frontal estaacute deco-rada con la imagen de un que-rubiacuten regordete con una cara redonda la cabeza cubierta por una cofia la boca medio abierta y los ojos hundidos Las delicadas liacuteneas del rostro estaacuten talladas con gran habilidad con el fin de crear con la luz del sol sugestivos contrastes de claro - oscuro Bajo la barbilla una se-rie de pequentildeos globos hacen evidente una especie de sosteacuten que atraviesa en el centro la clave de arco

Es resaltado particularmente por el arquitecto este elemento es-tructural que ademaacutes de realizar su funcioacuten estaacutetica relativa al cie-rre de arcos y boacutevedas asume caraacutecter decorativo de alto valor ar-tiacutestico El relieve mayor en la piedra de clave respecto del perfil de las otras piedras que conforman el arco permite variar y modificar la forma y el aspecto de este elemento arquitectoacutenico liberaacutendolo

LA BASIacuteLICA DE SAN PEDRO EN ROMA

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de los viacutenculos estrictamente estructurales aun manteniendo el tiacute-pico aspecto coniforme de una cuntildea

Ademaacutes de las piedras de clave figuradas Giacomo Della Porta hizo realizar elementos arquitectoacutenicos similares con una decora-cioacuten maacutes simple para las logias con arquitrabe presentes en el cen-tro del aacutebside y en las extremidades del frente dirigido al oeste Esta segunda solucioacuten se caracteriza por una piedra de clave con un perfil en laquoSraquo dada vuelta coronada por un marco con dos vo-lutas separadas por un pequentildeo lirio

La parte delantera de la piedra presenta caladuras vistosas y en la posicioacuten central superior una hoja de acanto entrecortada que pone en evidencia la convexidad de la voluta remarcada auacuten maacutes por una fila de pequentildeos discos que se estrecha hacia abajo termi-nando a la altura de la voluta inferior que sobresale en el intradoacutes del arquitrabe

En la observacioacuten de estos elementos arquitectoacutenicos sor-prende sobre todo la riqueza de los detalles que los caracteriza un cuidado y una atencioacuten reservados detalles particulares maacutes bien invisibles a la simple vista ya sea porque estaacuten escondidos entre las volutas laterales de la piedra de clave (ver flor estilizada) o por-que ndashcomo se dijondash estaacuten colocados a maacutes de treinta metros de altura

Traduccioacuten del italiano por P Lic Edgardo R Catena IVE

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NUESTRA TAPA

Anunciacioacuten William-Adolphe Bouguereau

P Lic Agustiacuten Spezza IVE

William-Adolphe Bouguereau fue un pintor franceacutes que per-tenecioacute a la corriente artiacutestica llamada ldquoAcademicismordquo predo-minante en Francia a lo largo del siglo XIX El Academicismo responde a la formacioacuten esteacutetica de la Academia de Bellas Artes de Pariacutes y al gusto medio burgueacutes herencia del mundo claacutesico El Academicismo basa su esteacutetica en caacutenones establecidos y en la didaacutectica de eacutestos Aquiacute se formaraacuten los mejores pintores france-ses del siglo XVIII y XIX y es una corriente que se extiende po-derosamente por todo el mundo

La escena de la Anunciacioacuten que vamos a comentar es de te-maacutetica costumbrista Propio de esta corriente es mostrar sola-mente los aspectos positivos de la realidad En la Anunciacioacuten el autor realza la cotidianeidad de la vida campesina que en la casa de la Madre de Dios se muestra exuberante Alliacute todo es luz ma-tinal canto y gracia que nos hablan de una regocijante naturaleza paradisiacuteaca que busca acompantildear los movimientos llenos de gra-cia y dignidad de Mariacutea y del Arcaacutengel

La composicioacuten nos muestra un decidido humanismo pero goza ademaacutes de un lirismo extraordinario llena de emociones e intimidad entre la Virgen y el Enviado de Dios que desborda en una visioacuten idealizada del mundo propio del Academicismo El mensaje moral que transmite la obra busca acomodarse al Men-saje trascendental aunque apresaacutendolo -diriacutea yo- en un bello naturalismo En este ambiente no se encuentran rastros de nega-tividad sino que por el contrario hasta en los miacutenimos detalles todo es efusioacuten del espiacuteritu optimismo y pureza de colores

DIAacuteLOGO 67

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Tanto el mobiliario -la rueca la silla de Mariacutea que maacutes bien parece el trono de una reina- como las flores el canasto de mimbre y el ropaje de los personajes hacen resaltar el perfecto orden y delicada elegancia del recinto

Toda la verticalidad de la composicioacuten se asienta sobre una hermosa alfombra donde se posan los pies de la Virgen que simula un mosaico en perspectiva y que le da dinamismo al vuelo rasante del aacutengel y que a su vez ejerce una tensioacuten de movimien-to hacia lo alto a traveacutes del brazo extendido del arcaacutengel llegando hasta la paloma que simboliza el Espiacuteritu Paraacuteclito rodeado de Querubines

El arcaacutengel asentado sobre su pie derecho en graacutecil movi-miento sobre blandas nubes ofrece a la Virgen con gran fineza el lirio que simboliza la pureza sin par de Mariacutea

Sobre su pecho lleva el ldquopectoral del juiciordquo con las doce pie-dras preciosas que simbolizan la Alianza de Yahveacute con los 12 hijos de Jacob las 12 tribus de Israel -que ahora llega a su cum-plimiento en la Nueva Alianza que se establece en Mariacutea- El ldquopectoral del juiciordquo es el ornamento propio del sacerdocio de Aaroacuten (Ex 28 15-21 29-30) Lo que desconocemos es si el autor habraacute querido con este siacutembolo hacer una alusioacuten a las palabras del Aacutengel que San Lucas nos refiere ldquoy el Sentildeor Dios le daraacute el trono de David su padre y reinaraacute sobre la casa de Jacob por los siglos y su reinado no tendraacute finrdquo Haciendo alusioacuten de esta ma-nera a la plenitud del Sacerdocio Real de Cristo que se cumple con la Encarnacioacuten en el Seno Puriacutesimo de Mariacutea la Virgen (Is 7 14)

La Virgen una joven de apenas quince antildeos se encuentra in-mersa en un profundo recogimiento y como arrobada por la Gra-cia divina

El dibujo predomina sobre el color -como es comuacuten en la pintura academicista- sin embargo la policromiacutea de los colores

NUESTRA TAPA

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crea un ambiente realmente agradable caacutelido y acogedor espe-cialmente en el contraste que se establece entre los amarillos luminosos siacutembolo de la divinidad que rodea al misterio de la Encarnacioacuten y los lilas

ldquoEntonces Mariacutea dijo laquoHe aquiacute la esclava del Sentildeor haacutegase en mi seguacuten tu palabraraquo Y el aacutengel la dejoacuterdquo (Lc 1 38)

Se terminoacute de imprimir esta edicioacuten de REVISTA DIAacuteLOGO Ndeg 67 22 de Noviembre de 2015 Solemnidad de Cristo Rey

La Imprenta Ya SRL Alfeacuterez Hipoacutelito Bouchard 4381

Buenos Aires Argentina wwwlaimprentayacomar

• 00 Primeras paacuteginas 2015-11-05 Vicente
• 01 Necesidad de hacer Penitencia - Rossi - 15-11-05 Torres
• 02 sacerdote y el dialogo con el mundo El - Fabro Cornelio-15-11-05 Torres
• 02b Cristo y el Anticristo Cristo es el ultimo en vencer - Buela Carlos-15-11-05 Torres
• • 1 Situacioacuten actual
  • 2 Dios puede dar la victoria
  • • 03a Coloquio con el Superior El - Ruiz Gonzalo - 2015-11-05 Torres
    • 03b Reforma del proceso canonico para las causadad matrimonial - Pombo - 2015-11-05 Torres
    • 04 El cordon purpuacutereo - Biestro - 2015-11-05 Torres
    • 05 Historia y Arqueologia biblicas - Villagran Martin- 15-11-05Torres
    • 06 Notas sobre nuestra misioacuten en Siria - Gallardo - 2015-11-05 Torres
    • 07 encuentros con la Beata Madre Teresa de Calcuta Los - Buela Carlos-TORRES 15-11-05
    • 08 Intercambios 2015-10-22 Torres
    • 09 Noticias 2015-11-6 Vicente
    • 10 Caratula recensiones 2015-11-5 Vicente
    • 11 Recensiones15-10-30 Torres
    • 12 La basilica de san Pedro 2015-10-20-Torres
    • 13 Nuestra Tapa - 2015-10-20 Torres
    • 14 Se terminoacute de imprimir - 2015 11 7 Vicente
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SUMARIO

EDITORIAL

NECESIDAD DE HACER PENITENCIA 7 P Dr Pablo Rossi IVE

ARTIacuteCULOS

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO 11

P Dr Cornelio Fabro

CRISTO Y EL ANTICRISTO iexclCRISTO ES EL UacuteLTIMO EN VENCER 21

P Carlos Miguel Buela IVE

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR Y EL

RESPETO DE LA CONCIENCIA DE LOS RELIGIOSOS EN EL INSTITUTO DEL VERBO ENCARNADO 27

P Dr Gonzalo Ruiz Freites IVE

EL MOTU PROPRIO MITIS IUDEX DOMINUS IESUS 45

P Dr Diego E Pombo Oncins IVE

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO 63

P Carlos Biestro

HISTORIA Y ARQUEOLOGIacuteA BIacuteBLICAS 95 P Martiacuten Joseacute Villagraacuten IVE

ACTUALIDAD

NOTAS SOBRE NUESTRA MISIOacuteN EN SIRIA 133

P Lic Marcelo Gallardo IVE

PAacuteGINAS INOLVIDABLES

LOS ENCUENTROS CON LA BEATA MADRE TERESA DE CALCUTA 151

P Carlos M Buela IVE

INTERCAMBIOS 155

NOTICIAS 157

RECENSIONES 166

LA BASIacuteLICA DE SAN PEDRO EN ROMA

DETALLES DECORATIVOS ldquoMIGUELANGELESCOSrdquo

EN LA ARQUITECTURA DE LA BASIacuteLICA 205

NUESTRA TAPA

ANUNCIACIOacuteN

WILLIAM-ADOLPHE BOUGUEREAU 209 P Lic Agustiacuten Spezza IVE

7

EDITORIAL

Necesidad de hacer Penitencia

P Dr Pablo Rossi IVE

Como preparacioacuten al Concilio Vaticano II el papa Juan XXIII escribioacute una pequentildea carta enciacuteclica exhortando a hacer peniten-cia El tiacutetulo era expliacutecito Paenitentiam Agere

Tiacutetulo expliacutecito y argumento claro siempre que Dios ha que-rido re-unirse con el hombre le ha pedido como condicioacuten el hacer penitencia

La exigencia que Dios nos hace de hacer penitencia para unir-nos nuevamente a Eacutel es absolutamente coherente si el pecado nos separa de Dios el volver a unirnos con Eacutel requiere el arre-pentimiento de los pecados Como del verdadero arrepentimien-to brota necesariamente el deseo de hacer penitencia la peniten-cia se presenta como un requisito para la unioacuten con Dios

Como el Concilio iba a ser un encuentro con Dios los catoacuteli-cos debiacutean entonces hacer penitencia por sus frutos

En su argumentacioacuten la enciacuteclica da diversos ejemplos histoacuteri-cos de exhortacioacuten a la penitencia Moiseacutes antes de entregar las tablas de la ley Juan el Bautista para preparar la venida de Jesuacutes el mismo Jesuacutes para hacernos partiacutecipes de su Reino los apoacutesto-les en Pentecosteacutes para aquellos que queriacutean bautizarse y recibir el Espiacuteritu Santo

Muy elocuente es el pedido de los apoacutestoles que refuta el ar-gumento de aquellos que dicen que ya no es necesario hacer pe-nitencia porque Jesuacutes pagoacute todos nuestros pecados Jesuacutes ya habiacutea muerto resucitado y subido a los cielos y los apoacutestoles piden penitencia a aquellos que quieran bautizarse laquohaced penitencia y

DIALOGO 67

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que cada uno se bautice en el nombre de Jesucristo para la remi-sioacuten de vuestros pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santoraquo (Hch 2 38)

iquestEn queacute consiste la penitencia El Papa enumera tres tipos la primera y fundamental que da sentido y valor a las otras es el arrepentimiento de los pecados que lleva al penitente a la confe-sioacuten sacramental En segundo lugar el aceptar los sufrimientos de la vida y las obligaciones penosas del propio deber de estado En tercer lugar la buacutesqueda voluntaria de mortificaciones como por ejemplo los ayunos Los mismos San Pedro y San Pablo muestran coacutemo es necesario llegar a este tercer tipo de peniten-cia laquocastigo mi cuerpo y lo tengo sometidoraquo (1Cor 927) laquoya que Cristo sufrioacute en su carne compeneacutetrense tambieacuten ustedes de esta conviccioacutenraquo (1Pe 41)

La penitencia nos sirve no solo para arrepentirnos de los peca-dos pasados sino para protegernos de posibles pecados futuros Por eso Juan XXIII nos dice que laquolos fieles deben ademaacutes ser invitados tambieacuten a la penitencia exterior ya para sujetar el cuer-po al imperio de la recta razoacuten y de la fe ya para expiar las pro-pias culpas y la de los demaacutesraquo iexclLos pastores deben invitar a las ovejas a hacer penitencia

Que la penitencia sirve no solo para laquoexpiar las propias culpas y la de los demaacutesraquo sino tambieacuten para evitar los futuros pecados nos lo dice el mismo Cristo de modo tajante laquoSi tu mano es para ti ocasioacuten de pecado coacutertalahellip Y si tu pie es para ti ocasioacuten de pecado coacutertalohellip Y si tu ojo es para ti ocasioacuten de pecado arraacuten-calo porque maacutes te vale entrar con un solo ojo en el Reino de Dios que ser arrojado con tus dos ojos a la Gehena donde el gusano no muere y el fuego no se apagaraquo (Mc 943)

La situacioacuten actual es de alguna manera similar a la que se vi-viacutea en tiempos de Juan XXIII En aquel tiempo era el Concilio

EDITORIAL

9

hoy en cambio el Siacutenodo de las Familias (en estos momentos el Siacutenodo estaacute en marcha y Dios mediante a la fecha de la publica-cioacuten del presente habraacute terminado y estaremos a la espera de un posible documento del Santo Padre)

Si bien no se puede equiparar lo que vivimos hoy a un Con-cilio igualmente la importancia de este Siacutenodo y las consecuen-tes decisiones del Papa son enormes Se trata de ver coacutemo resol-ver la crisis en la cual se encuentra la familia crisis que se trans-mite a la sociedad y a la Iglesia porque la familia es el elemento con el cual ambas se construyen

De todo esto debemos sentirnos responsables ya que pode-mos y debemos rezar y ofrecer sacrificios por sus frutos No seamos espectadores pasivos de lo que los pastores opinen La exhortacioacuten de Juan XXIII a hacer penitencia es tan actual que podemos considerarla hecha a nosotros

Que el Espiacuteritu Santo ilumine y guiacutee al Santo Padre en este momento tan difiacutecil

11

El sacerdote y el diaacutelogo con el mundo1

P Dr Cornelio Fabro

Palabras de homenaje en la ceremonia por el 60ordm aniversario de Sacerdocio de su

Eminencia Reverentiacutesima el Sentildeor Cardenal Giuseppe Pizzardo obispo

de Albano Prefecto de la Sagrada Congregacioacuten de los seminarios y de las

Universidades el 2 de septiembre de 1963

Eminencia Reverendiacutesima despueacutes de las palabras tan cordia-les y elocuentes del Eminentiacutesimo Card Provicario iquestqueacute queda para un pobre sacerdote No obstante trataacutendose del 60ordm aniver-sario de Sacerdocio casi casi Eminencia me parece que la pala-bra tal vez maacutes adecuada corresponda propiamente a un humilde sacerdote y estoy agradecido a mi Director que con su insistente benevolencia haya pensado que sea un Sacerdote del Cuerpo Acadeacutemico quien exprese a nuestro Padre a nuestro Fundador los sentimientos de esta belliacutesima y santa circunstan-cia Para hablar del Sacerdote hay que elevarse a aquel nivel de absoluta espiritualidad diremos de perfecta rarefaccioacuten del finito en el que el hombre de alguna manera siente su vocacioacuten entre las cosas eternas que no pasan con el flujo del tiempo y en este sentido me parece que celebrar el augusto aniversario de un Sa-cerdocio es como llevarnos a la fuente primera de la vida del al-ma a sentir aquella trascendencia completa y continua que el hombre encuentra en el representante uacutenico verdadero aunque a veces indigno de la religioacuten y encuentra en eacutel como el punto de

1 Publicada en CORNELIO FABRO Momenti dello Spirito II Assisi 1983 35-41

DIAacuteLOGO 67

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irradiacioacuten de una esperanza que no puede fracasar Y me parece que en esta circunstancia hay tres pensamientos fundamentales pensamientos que vienen a la mente de los Sacerdotes que auacuten no hemos llegado al 60ordm aniversario pero que ya hemos superado el 25ordm vienen a nuestra mente estos pensamientos como un re-fugio de aquello que la vida a veces nos hace padecer y sufrir porque podemos ver propiamente a traveacutes de la educacioacuten al mismo tiempo trascendente y trascendental de la Divina provi-dencia cuaacutel es la verdadera misioacuten del Sacerdote ministro de Dios

Como primer punto me parece que el fin del Sacerdocio es un diaacutelogo con el mundo segundo punto un diaacutelogo con la Iglesia ter-cer punto un diaacutelogo o regreso a siacute mismo casi despueacutes de la aventura de la vida que cada uno emprende con todo su riesgo

En el diaacutelogo con el mundo el sacerdote se encuentra frente al problema de la verdad que salva El hombre estaacute hecho para la verdad se dice pero la verdad se hace poliforme varia es decir se articula seguacuten todo el complejo de las fuerzas que obran en una conciencia en una civilizacioacuten en una cultura la verdad se viste de todos los colores de los horizontes de esta civilizacioacuten que avanza

Nosotros de hecho en esta post-guerra hemos visto como esta sociedad se ha articulado y transformado provocando un veacutertigo como nunca antes lo habiacutea hecho El problema de Dios el problema de la salvacioacuten humana y bajo ciertos aspectos la si-tuacioacuten de este problema parece paralizante parece de alguacuten mo-do talmente inminente que el hombre no encuentra un rayo de luz para poder orientarse Nunca como en este momento las viacuteas del pensamiento de la cultura de la teacutecnica han dado al hombre la posibilidad de expresarse de captar las fuerzas del espiacuteritu y del universo y de cualquier modo de estructurar el itinerario y resul-tado del propio destino y sin embargo vuestra Eminencia lo sa-be por las responsabilidades que Dios y los Sumos Pontiacutefices le

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO

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han confiado nunca como hoy el hombre siente el peligro esen-cial advierte la contingencia del propio ser se da cuenta que hay alguna cosa que lo acecha no ya desde el exterior sino que ha lle-gado a lo iacutentimo que ha divisado el secreto que pareciacutea maacutes im-penetrable y le ha dado un sentido de inseguridad radical El hombre ya no puede gloriarse como se gloriaba durante los tiempos de nuestros estudios de una seguridad en la vida de la cultura y en la realidad social exterior el hombre hoy estaacute rodea-do de peligros que eacutel ha construido con la soberbia de la propia inteligencia aquella soberbia que en cierto momento se ha en-contrado frente a la humildad nunca en la historia de la huma-nidad como en este momento los hombres han comenzado a mirarse de un modo que tal vez no es todaviacutea claramente fraterno pero que alude a un sentimiento de simpatiacutea de consideracioacuten de conmiseracioacuten de alguna cosa que podraacute ciertamente trans-formarse por la apertura de los corazones y de las mentes si no en una pacificacioacuten universal al menos en una convivencia ver-daderamente humana y libre

El diaacutelogo del sacerdote con el mundo deciacuteamos es el diaacutelogo de la verdad que salva hoy el mundo espera mucho del sacerdo-te y vuestra Eminencia en los 60 antildeos activos digamos insomnes antildeos de sacerdocio tiene un panorama que ninguno de nosotros puede todaviacutea atribuirse iexclCuaacutentos eventos cuaacutentos cambios his-toacutericos de gobiernos de instituciones de formas de cultura de crisis incluso dentro de nuestra Italia han pasado bajo su mirada soliacutecita han tocado su corazoacuten preparado han estimulado su mente atenta

Este coloquio con el mundo es una de las funciones constitu-tivas del sacerdocio el sacerdocio ama el ocultamiento se esca-bulle por las calles llevando caridad a los necesitados se encierra en el confesionario para escuchar el tormento de los corazones sube a las tribunas de la verdad para abrir las inteligencias a esta verdad que puede dar todaviacutea al hombre un motivo de salvacioacuten El sacerdote que generalmente es dejado al margen de la socie-

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dad el sacerdote que es mirado como una rara excepcioacuten o in-cluso maacutes a veces es compadecido y soportado el sacerdote se presenta a la gente del mundo como algo que constituye un jui-cio en acto y es un juicio dado en forma tan discreta tan aparta-da y humilde que no admite reticencia Eacutesta es la plena grandeza del sacerdocio llevar la verdad de Cristo a las almas sentir que el mundo si bien es el Cosmos en el sentido griego como la asam-blea de los seres y el desarrollarse de sus leyes y perfecciones sin embargo tambieacuten es el Cosmos del cual el Sentildeor en el Evangelio de San Juan nos dice que Dios no ha amado el mundo Hay tam-bieacuten un Cosmos interior aquel Cosmos de las almas del que ha-bla San Agustiacuten es decir aquellos que hoy son pecadores e infieles y que mantildeana pueden llegar a ser ovejas de la grey de Cristo existe este misterio de libertad y el diaacutelogo del sacerdote con el mundo es sobre todo un diaacutelogo de libertad es un don de esta libertad

Permiacutetame Eminencia que haga alusioacuten a un aspecto un po-co maacutes complejo pero que me parece tambieacuten maacutes simple y so-bre el cual todaviacutea no se ha hecho plena luz al menos en mi pobre inteligencia Despueacutes de haber considerado este aspecto especiacutefico que es el progreso cultural existe todaviacutea un aspecto en el diaacutelogo del sacerdote con el mundo con este mundo del cual vuestra Eminencia ha sido un protagonista apasionado y es el hecho del desquiciamiento diremos de la ausencia activa que la filosofiacutea moderna ha hecho del problema de Dios del proble-ma del Sacro es decir de cualquier valor eterno al cual el hom-bre se deberiacutea aferrar para una esperanza de vida La filosofiacutea moderna ha decidido despueacutes de estas dos uacuteltimas guerras eli-minar todo equiacutevoco y se ha consolidado en su propoacutesito esencial de reivindicar para el hombre el poder de decidir su destino Si verdaderamente es el hombre si es su conciencia si es su pensar el que da a la realidad su fisonomiacutea a los principios su verdadero sentido entonces todo lo que el hombre configura lo configura sacaacutendolo de la virtualidad movieacutendose de las posibilidades que

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO

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yacen en su ser y entonces al fin el hombre debe afirmar que todo lo que se debe obrar lo que se debe producir en la vida puacute-blica y privada debe configurarse y adaptarse a la medida del ser humano Esto es lo que afirman las filosofiacuteas contemporaacuteneas aquellas filosofiacuteas de las cuales encontramos continuos ejemplos en la prensa cotidiana semanal o cultural es decir que hablar de Dios de lo trascendente de la inmortalidad ya no tiene sentido maacutes allaacute de aquello que es el juicio histoacuterico que los eventos mismos se encargan de dar

Por consiguiente todo hombre debe abandonarse a este ritmo de la historia inerme y vencido frente a sus resultados Parece por consiguiente el completo fracaso del ser humano y estas fi-losofiacuteas modernas confiesan abiertamente esta solucioacuten que el hombre en cuanto tal no puede pretender llegar a cosas universa-les realizar la totalidad ya que eacutel es simplemente parte y mo-mento transitorio de un tiempo que eacutel no puede contener

Nos parece Eminencia que esta especie de ateismo que se di-lata en todo el mundo no es maacutes que una llamada secreta y casi un apelo maacutes esencial como nunca antes ha habido de la pre-sencia de Dios en el mundo porque cuando se advertiraacute que soacutelo en una familia humana los hombres se pueden entender se per-cibiraacute que esta familia tiene que tener un padre y el Padre nues-tro es uacutenico Dios en los Cielos

Segundo y breve pensamiento Eminencia es respecto a su apostolado verdaderamente excepcional no he tenido la suerte de seguir a su Eminencia en su extraordinario curriculum re-cuerdo que de joven estudiante escuchaba hablar de su actividad en la Secretariacutea de Estado recuerdo todaviacutea la documentacioacuten fotograacutefica del Concordato en el que Vuestra Eminencia aparece y me parecioacute una persona tan grande puesta tan en alto por los eventos y casi atoacutenito pensaba en aquella que debe ser la misioacuten de un hombre de un sacerdote cuando es llamado a estas res-

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ponsabilidades de las cuales depende la paz la armoniacutea y el con-suelo de un entero pueblo

El segundo diaacutelogo del sacerdote es con la Iglesia iquestqueacute puede decir un pobre sacerdote y un maacutes pobre profesor de filosofiacutea de una vida como la de su Eminencia pasada en los maacutes altos car-gos cerca de cinco Pontiacutefices en colaboracioacuten activa

iexclCuaacutentos acontecimientos cuaacutentas crisis pasaron ante la mi-rada de un Priacutencipe de la Iglesia que fue llamado a colaborar en el modo maacutes responsable con el Vicario de Cristo

Pienso que tal vez en el mundo entre los regocijos las ale-griacuteas las responsabilidades ciertamente tendraacute el premio que co-rresponde a un Santo Priacutencipe de la Iglesia de Dios Pero aquello que hoy toca a nosotros y queremos humildemente expresar es el aspecto no quiero decir paradojal sino el aspecto de sorpren-dente alegriacutea que su vida nos infunde y nos da No creo Emi-nencia que Ud me reprocharaacute si digo que aunque no siendo propiamente un estudioso de carrera Su Eminencia ha dedicado ha puesto a disposicioacuten de las instituciones de estudios superiores la mejor parte de su inteligencia y de su corazoacuten

iexclAquiacute las competentes laquoMissionarie della Scuolaraquo me han hecho un elenco de las varias instituciones que Ud ha fundado dirigi-do y sostenido con su generosidad Dos son los aspectos que me-recen una reflexioacuten en esta obra que ha permanecido tan escondida El primero es el amor sin confines de Su Eminencia por los seminarios y los seminaristas iexclCuaacutentas veces en las reuniones con su eminencia Ud se explayaba en las dificultades de los seminaristas italianos me hablaba sobre la necesidad de ayudar a estos seminaristas pobres y se percibiacutea en las palabras de su Eminencia un afecto paternal Ud ha sido el laquomendigo y el Padre del sacerdocio italianoraquo iexclCuaacutentas cartas cuaacutentas firmas cuaacutentas peticiones y tal vez cuaacutentos desalientos Eminencia cuaacutentos dolores cuaacuten parte de estas peticiones retornaban sola-mente con buenas palabras

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO

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El segundo aspecto es la instruccioacuten universitaria Tambieacuten en la vida universitaria se ha llevado a cabo una transformacioacuten la Universidad hoy no es maacutes aquel ambiente segregado al que arribaban soacutelo representantes de la alta burguesiacutea Hoy la Uni-versidad es abierta esta dilatacioacuten del instituto Universitario ha traiacutedo consigo la transformacioacuten de la conciencia comuacuten trae consigo una especie de representacioacuten de los ideales humanos junto a una fragmentacioacuten de las zonas de cultura y junto a un algo que mientras dispersa esta conciencia la llama a un ideal de siacutentesis a un interrogante que la alta cultura estaacute llamada a dar

En este diaacutelogo del sacerdote con la cultura la tarea parece muy restringida y por esto la Iglesia apela a los laicos quiere que sean sus colaboradores quiere que sus hijos no esteacuten a la reta-guardia de la cultura sino que aspiren con generosidad de propoacute-sito y apertura de mente a los puestos maacutes elevados y por esto es que la Iglesia asiste promueve institutos universitarios para que los catoacutelicos puedan contender competir con honor con cual-quier institucioacuten Este ideal de alta cultura se estaacute todaviacutea for-mando Tal vez auacuten no hemos logrado todaviacutea en Italia esta conviccioacuten firme que sin una institucioacuten universitaria de la con-ciencia cristiana difiacutecilmente podremos competir contra los erro-res de la poliacutetica de la economiacutea de la educacioacuten y de cuanto alimenta el laicismo operante en las estructuras principales de la vida nacional Otras naciones maacutes pequentildeas han progresado maacutes que Italia pero por esto a su Eminencia le corresponde una ale-griacutea incomparable la de haber gastado los antildeos maacutes fuacutelgidos de su vida cuando el Santo Padre lo habiacutea llamado a las maacutes altas responsabilidades la de haber pensado sobre todo en esta institu-cioacuten Universitaria y la de haber invitado a las religiosas con las miles de nintildeas y joacutevenes por ellas educadas a este Instituto que es el nuestro para darles junto con la plena garantiacutea moral y la seguridad del espiacuteritu tambieacuten la completa instruccioacuten superior Por eso podemos decir que este diaacutelogo del sacerdote con la cul-tura es un deber y es un consuelo es un deber porque la verdad

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que desde el inicio del mundo toca a cada ser establece leyes es-tremece cada corazoacuten y guiacutea la historia es justo que esta verdad se afirme en las conciencias y que cada uno permita aquel con-sentimiento del corazoacuten para que eacutesta se transforme en vida ope-rante

Ademaacutes de este diaacutelogo del sacerdote con la cultura se antildeade ndashante su honrada personandash el que hacemos con nosotros mismos en esta circunstancia de alegriacutea excepcional Nosotros somos el fruto de su amor y de su sacrificio nuestro Instituto y me agrada considerarlo como el fruto maacutes alto de su celo apostoacutelico la cria-tura predilecta Quien ha podido frecuentar y gozar de la paterna benevolencia de Su Eminencia como quien ahora le habla cuando era su colaborador directo conoce las preocupaciones las ansias los proyectos los planes para poder sostenerlo para poder garantizar un cuerpo docente que pueda competir con cualquier Universidad italiana como ahora hace y como ciertamente con-tinuaraacute hacieacutendolo Asiacute tambieacuten puede dar testimonio de la ale-griacutea la satisfaccioacuten diriacutea casi la sonrisa que naciacutea de su corazoacuten cuando escuchaba los logros de nuestras alumnas todas sobresa-lientes y que han hecho honor a nuestro Instituto Casi se teniacutea la impresioacuten que hablaacutendole del funcionamiento del Instituto Ud recobrase vida se abriera a una sonrisa completa sin som-bras y nosotros le prometemos que esta sonrisa por cuanto de-pende de nosotros no podraacute sino acrecentarse

Quisiera concluir con un pensamiento humilde como dije desde el inicio la vida humana es un misterio para todos y noso-tros sacerdotes somos los maacutes presentes los maacutes cercanos y tal vez los testigos maacutes sufrientes de este misterio Nosotros escu-chamos los primeros gemidos acompantildeamos a los hombres en las crisis y peligros de la vida escuchamos las esperanzas y sobre todo escuchamos las desilusiones las desesperaciones las antildeo-ranzas todo lo amargo que la vida reserva al hombre a traveacutes de las crisis internas y las crisis externas a traveacutes de la traicioacuten de los amigos y a traveacutes de los asaltos de los enemigos de todas partes Y

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO

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por diferente que pueda ser la civilizacioacuten por compleja que pueda ser la disponibilidad de los medios de la vida humana tambieacuten hay algunos dolores fundamentales que ninguna teacutecnica y ninguna filosofiacutea cabaliacutestica podraacute nunca eliminar y es este tormento interior esta herida continua de las cosas finitas esa incertidumbre de la que cada hombre es principio por siacute mismo aquella aspiracioacuten no saciada aquella luz que surge y jamaacutes arriba a resplandecer completamente aquel amor que nos atrae y guiacutea en ciertos itinerarios y despueacutes parece que desciende en el abis-mo como un riacuteo a traveacutes de cavernas Esta es la misioacuten del sacer-dote de tener encendida esta llama Ud Eminencia la ha tenido encendida por 60 antildeos El aacutepice de esta llama gran parte diriacutea es nuestro Instituto y por esto Eminencia permiacutetanos que nuestro Instituto sea considerado como la pupila de sus ojos incluso si como sucede a menudo con las criaturas maacutes queridas cierta-mente este fue su cruz

El ansia de dar a la Escuela Catoacutelica un personal docente a la altura de los tiempos preparado a desarrollar su misioacuten en la ar-moniacutea de la razoacuten y de la Fe nos encuentra aquiacute a todos unidos hoy festejando en esta celebracioacuten y deseamos que eacutesta sea un conforto para nuestro Padre y para cada uno de nosotros un re-cuerdo indeleble como una semblanza interior que queda in memoria cordis entre las cosas maacutes queridas

Traducido por P Higinio Rosoleacuten IVE

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Cristo y el Anticristo iexclCristo es el uacuteltimo en vencer

P Carlos M Buela IVE

1 SITUACIOacuteN ACTUAL

Es una grave realidad en el mundo de hoy el avance aparen-temente incontenible del Anticristo como vemos por el auge de la mentira la cantidad de muertes de inocentes no nacidos el odio y la guerra que brotan en distintos lugares del planeta

Tambieacuten es una realidad que en los paiacuteses de antigua cristian-dad somos pocos y que cada vez somos menos pero tambieacuten es una realidad que Cristo es Dios y es Rey y es Juez y que laquocuando parecemos deacutebiles entonces es cuando somos fuertesraquo (2Cor 1210)

2 DIOS PUEDE DAR LA VICTORIA

No olvidemos las lecciones de la Sagrada Escritura y de la his-toria laquoDios puede dar la victoria con muchos o con pocosraquo (1Sam 1416) y generalmente la da con pocos

1 Recordemos el suentildeo del rey Nabucodonosor interpretado por el profeta Daniel en que habiacutea visto laquouna grande estatua de elevada estaturade presencia espantosahellipcabeza de oro pecho y brazos de plata vientre y muslos de cobre piernas de hierro pies de hierro y barro una piedra se desprende del monte no lanzada por la mano que hirioacute a la estatua en los pies y la desmenuzoacute y no quedoacute nada de ellaraquo (Daniel 731 y ss) Seguacuten la interpretacioacuten maacutes comuacuten la piedra es Jesucristo el Buen Pastor que destruiraacute al Anticristo con su se-gunda venida

2 Recordemos la ocasioacuten en que los madianitas penetraron en toda la llanura del Esdreloacuten y Gedeoacuten con 32000 hombres

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quiere salir a combatirlos pero Dios le dice laquoTienes demasiada gente no sea que vayan a enorgullecerse a costa miacutea diciendo ldquoHa sido nuestra mano la que nos ha libradordquo Diles que los que tengan miedo se vayanraquo Se fueron 22000 quedando tan soacutelo 10000 hombres Dios insiste laquoTodaviacutea es demasiada gente Diles que se vayan a tomar agua soacutelo los que la laman como los perros quedaraacuten contigoraquo Tan soacutelo quedaron 300 Y esos pocos al grito de laquoiexclPor Dios y por Gedeoacutenraquo derrotaron totalmente a los poderosos madianitas (Cf Jue 7)

3 Recordemos el hecho de David y Goliat El gigante laquocubriacutea su cabeza con un casco de bronce y llevaba una coraza escamada de bron-ce botas de bronce escudo lanza espada escuderoraquo desafiaba e insultaba laquoal ejeacutercito de Dios vivoraquo y por tanto al mismo Dios soacutelo David laquoun nintildeoraquo con algunas piedras y una honda lo enfrenta pero con gran fe pues dice laquoDios me libraraacute de las manos de este filis-teoraquo Goliat laquomiroacute a David y lo desprecioacuteraquo David le dice laquoTuacute vienes a miacute con espada lanza escudo pero yo voy contra ti en el nombre de Dios y sabraacuten todos que no por la espada no por la lanza salva Dios sino porque Eacutel es el Sentildeorraquo (1Sam 17) Y vencioacute el pequentildeo David

4 En fin recordemos por uacuteltimo que Dios salvoacute al mundo por la locura de la Cruz laquomaacutes sabia que la sabiduriacutea de los hombres y maacutes fuerte que la fortaleza de los hombresraquo (1Cor 125) Y Dios siempre triunfa asiacute con medios deacutebiles y pobres por eso como dice el P Nicolaacutes Mascardi SJ maacutertir laquoElige a los hombres maacutes miserables y despreciados para confusioacuten de los fuertes para que tanto maacutes luzca el poder de la divina mano cuanto maacutes vil es el instrumento de que se sirveraquo1

Grande es el mal en el mundo pareciera que el Diablo anda suelto (cf Ap 1212) pero el triunfo es de Dios y de los que son de Dios Por eso con la mismiacutesima certeza teologal con que

1 GUILLERMO FURLONG SJ Nicolaacutes Mascardi

CRISTO Y EL ANTICRISTOhellip

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creemos que Jesuacutes como Buen Pastor murioacute en la cruz por no-sotros debemos creer que es de Jesuacutes la victoria final

5 Juan Pablo II derrotoacute a un poder diaboacutelico con la fuerza de su palabra laquoNo tengaacuteis miedoraquo Ya es santo

Hemos visto que se estaacute desarrollando ante nuestros ojos un duelo gigantesco entre el bien y el mal entre Dios y el Diablo entre Cristo y el Anticristo Pero en este duelo no solo somos espectadores sino tambieacuten actores ya que esta guerra adquiere dimensiones planetarias y de suyo cada uno de nosotros debe optar -y de hecho opta- por uno de los dos bandos como lo ha-biacutea profetizado el Sentildeor laquoSe estaacute conmigo o contra miacute conmigo se siembra sino se desparramaraquo (Mt 1230 Lc 1123)

6 Hay que asumir las responsabilidades cristianas iexclNo hay teacutermino medio iexclCon Cristo o contra Eacutel Optan aun los que no quieren optar los indiferentes los que creen que esto no les toca porque al no adherirse con todas sus fuerzas al bien y a la verdad no luchan contra el mal y la mentira trabajando en consecuencia para estos uacuteltimos seguacuten aquello de que laquoel diablo a quieacuten no pueda hacer malo lo hace estuacutepidoraquo iexclNo hay teacutermino medio iexclCon Cristo o contra Eacutel Ya optaron tambieacuten los que cierran los ojos a la realidad los que se tapan los oiacutedos para no oiacuter los que no quieren pensar para no entender en una palabra los que si-guen la estrategia del avestruzhellip y asiacute por ejemplo niegan que haya infiltraciones marxistas entre los miembros de la Iglesia Y maacutes auacuten sentildealan como laquoexageradosraquo como laquofaltos de prudenciaraquo como de laquoextrema derecharaquo etc con lo cual ya demuestran que han optado porque atacan a los que son enemigos del marxismo

iquestNo ha habido infiltraciones marxistas en la Iglesia iquestQueacute son entonces los libros y declaraciones siguientes Por ejemplo Porfirio Miranda SJ con su libro laquoMarx y la Bibliaraquo Julio Santa Ana con laquoCristianismo sin religioacutenraquo el apoacutestata dominico Jordan Bishop Mc Clave con laquoLatin American and revolutionraquo y laquoCris-tianismo radical y marxismoraquo Julio Girardi con laquoCristianismo y

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comunismoraquo el sacerdote poeta Ernesto Cardenal afirmoacute por TV laquopara ser un buen cristiano hay que ser primeramente un verda-dero marxista-comunistaraquo para el ex-sacerdote Miguel Mascialino Cristo no soacutelo no es Dios ni siquiera pretendiacutea fun-dar una nueva religioacuten era sencillamente un rebelde un guerri-llero de la eacutepoca y hay que combatir a la Iglesia como institucioacuten apoyando la revolucioacuten marxista para el jesuita Hugo Assmann Cristo es un modelo de revolucionario para el dominico Jean Cardenal Cristo es el gran rebelde que resucita a lo largo de los siglos en todas las revoluciones en todas las rebe-liones para el sacerdote Joseacute Comblin laquoNo solo hay que hacer la revolucioacuten marxista sino que es preciso imponerla por la fuerzaraquo etc etc etc Si esto no es infiltracioacuten marxista en la Iglesiahellip iexclNo hay teacutermino medio iexclO con Cristo o contra Cristo

Tambieacuten optaron los seguidores del liberalismo para quienes la religioacuten solo debe ocuparse de los asuntos privados de los hombres y no de los asuntos puacuteblicos Estos ya optaron tambieacuten porque no quieren que Cristo reine en la sociedad En la Iglesia se hacen los catoacutelicos fuera de ella son liberales con los liberales ateos con los ateos marxistas con los marxistas A los uacutenicos que abominan es a los catoacutelicos 100 por 100

La Iglesia en el Concilio Vaticano II en la Constitucioacuten Gaudium et Spes nordm 43 (sobre la Iglesia en el mundo actual) los considera fariseos dice asiacute laquoSe equivocan los cristianos que con-sideran que pueden descuidar las tareas temporaleshellip El divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerada como uno de los maacutes graves errores de nuestra eacutepocahellip los profetas reprendiacutean con vehemencia a semejante escaacutendalohellip sobre todo Jesucristo per-sonalmente conminaba graves penas contra eacutelraquo (cfr Mt 233-23 Mc 710-13) iexclNo hay vuelta de hoja iexclO estaremos con Cristo tambieacuten en la vida puacuteblica y social de los pueblos o sino estare-mos con el Anticristo

CRISTO Y EL ANTICRISTOhellip

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7 Uno de los porqueacutes de la cobardiacutea de estos que quieren llamarse laquocatoacutelicosraquo una de las causas de estas actividades que por lo menos son coacutemplices del enemigo es la supuesta creencia de que el marxismo va a triunfar Lo cual implica falta de fe y no seguimiento de Cristo pues Eacutel ha dicho laquoEl cielo y la tierra pasa-raacuten pero mis palabras no pasaraacutenraquo (Mt 2435 Mc 1331 Lc 2133) Comenta San Jeroacutenimo laquoMaacutes faacutecil es que se derrumbe y destruya lo que parece inconmoviblehellip que falte un aacutepice a la palabra de Cristoraquo laquoPorque producen su efecto y siempre lo pro-duciraacutenraquo (Oriacutegenes) laquoTienen en siacute la virtud de ser permanentesraquo (San Hilario)

Dos mil antildeos de historia atestiguan que el triunfo es de Cris-to Pasaron las aacuteguilas romanas pasoacute la media luna mahometana pasoacute la esvaacutestica la Cruz permanece Pasaron Neroacuten y Diocleciano Arrio y Nestorio Alarico y Atila los hugonotes y los enciclopedistas Cristo permanece De la misma manera pasa-raacuten el compaacutes y el mandil de los masones pasaraacute el Dios mercu-rio del capitalismo liberal pasaraacute el candelabro de siete brazos pasaraacute la hoz y el martillo la Cruz permaneceraacute Pasaraacuten Kissin-ger Carter Goldman Sachs Mao y Mc Namara Fidel Castro y Bernardo de Holanda Cristo permaneceraacute Y vendraacute el Anticris-to con todo su poder totalitario y universal y tambieacuten pasaraacute porque Cristo lo destruiraacute laquocon el aliento de su boca y con la manifestacioacuten de su venidaraquo (2Tes 28)

Los hombres y los pueblos deben tomar partido en esta mile-naria lucha a alguien tienen que servir serviraacuten a Cristo o servi-raacuten al Diablo pero solo servir a Cristo es reinar porque laquoel cielo y la tierra pasaraacuten pero mis palabras no pasaraacutenraquo (Lc 2123) ya que es el Uacutenico laquoque tiene palabras de vida eternaraquo (Jn 668)

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El coloquio con el superior

y el respeto de la conciencia

de los religiosos

en el Instituto del Verbo Encarnado

P Dr Gonzalo Ruiz Freites IVE

Las Constituciones del Instituto del Verbo Encarnado establecen en el nuacutemero 146 la praacutectica del diaacutelogo o coloquio que los miem-bros de una comunidad deben tener regularmente con el propio Superior1 El presente escrito tiene por objeto explicar en queacute consiste esta praacutectica y mostrar su utilidad y liacutemites de manera que tanto los Superiores como los demaacutes religiosos puedan usar de ella de manera correcta y beneacutefica obteniendo los frutos de santidad esperados

1 NATURALEZA E IMPORTANCIA

Entre los muchos santos Fundadores que han exigido esta praacutectica a sus religiosos se destaca San Juan Bosco quien habla de ella muchas veces en sus escritos Asiacute en una nota autoacutegrafa sin fecha entre las cosas que eacutel considera indispensables para llevar adelante una casa religiosa lo primero que dice es que laquola Cuenta de Conciencia (el coloquio) es absolutamente necesariaraquo Para San Juan Bosco el coloquio o diaacutelogo con el Superior es una de las normas fundamentales de una casa religiosa y por eso exhorta

1 Textualmente las Constituciones del IVE dicen laquoEs necesario que todos los

religiosos acudan con frecuencia y con total confianza a su superior para manifestarle su estado de salud la marcha de sus estudios del trabajo apos-toacutelico las dificultades que encuentra en la vida religiosa y en la caridad fra-terna asiacute como todo lo que pueda contribuir al bien de los individuos y de la Comunidad Los superiores deben considerar este diaacutelogo una de sus obligaciones y estar siempre dispuestos a recibir y escuchar a sus suacutebditosraquo

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con fuerza a los Superiores a no dejarlo nunca por ninguacuten moti-vo y a hacerlo con calma e intereacutes

Se trata de una praacutectica comuacuten a muchas congregaciones reli-giosas que consiste en abrir de manera perioacutedica el corazoacuten al Superior daacutendole cuentas de todo lo que se crea conveniente para provecho de la propia alma y de la propia comunidad El mismo Coacutedigo de Derecho Canoacutenico en el canon 630 sect 5 ex-horta a los religiosos a su observancia laquoLos miembros acudan con confianza a sus Superiores a quienes pueden abrir su cora-zoacuten libre y espontaacuteneamenteraquo2

Los motivos de esta institucioacuten son diversos hay razones de orden praacutectico como la buena marcha de la congregacioacuten y de cada comunidad la atencioacuten a las exigencias y necesidades de los individuos preocupaacutendose de cada uno con predileccioacuten espe-cial seguacuten el modelo de la caridad de Cristo Auacuten maacutes importan-tes son las razones de orden sobrenatural es decir la voluntad de perfeccioacuten y santidad por parte de los religiosos y la conciencia clara por parte del superior de que la santificacioacuten y perfeccioacuten de sus religiosos es su primera obligacioacuten el principal objeto de sus desvelos Por eso el coloquio es ante todo un medio eficaciacute-simo de santificacioacuten una verdadera escuela de virtudes y debe ser practicado en este espiacuteritu de buacutesqueda de la perfeccioacuten En palabras de Don Bosco se trata de laquouna ayuda poderosa para pro-gresar en la virtudraquo

2 REQUISITOS FUNDAMENTALES

[Confianza en los Superiores] Presupuesto imprescindible pa-ra el buen fruto del coloquio es la confianza en los superiores En efecto esta confianza es una de las cosas que maacutes favorecen la

2 laquoSodales cum fiducia Superiores adeant quibus animum suum libere ac

sponte aperire possuntraquo

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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buena marcha de una congregacioacuten religiosa y la paz y felicidad de sus miembros En el caso del coloquio es un requisito fun-damental sin el cual se tratariacutea de una praacutectica meramente exte-rior y esteacuteril Don Bosco dice que gracias a esta confianza en el coloquio laquolos suacutebditos abren su corazoacuten al superior y encuentran alivio para sus penas interiores cesan las ansiedades que pudiera haber en el cumplimiento de los propios deberes y los superiores pueden tomar las providencias necesarias a fin de evitar todo disgusto y descontento pueden tambieacuten conocer hasta queacute pun-to llegan sus fuerzas fiacutesicas y morales y en consecuencia darles los cargos maacutes a propoacutesito y si se fuere introduciendo alguacuten desorden pueden inmediatamente descubrirlo y atajarloraquo3

Maacutes adelante el mismo santo da los motivos de conveniencia de esta total confianza en los superiores laquoLa primera razoacuten de la importancia y necesidad de proceder asiacute de llano con los superio-res es para que puedan gobernar y dirigir mejor a los suacutebditos El superior tiene el deber de regirlos y guiarlos porque tal es su oficio en esto consiste el ser director y superior Ahora bien si no los conoce porque no se le descubren es imposible que pueda dirigirlos y ayudarlos con sus consejos y sugerencias La segunda razoacuten aclaratoria de la anterior es porque cuanto mejor conoz-can los superiores las cosas de los suacutebditos con tanto mayor cui-dado y amor podraacuten ayudarles y guardar sus almas de los inconvenientes y peligros que pudieran encontrar al ponerlos en uno y otro lugar en tal o cual ocasioacuten La tercera razoacuten de la im-portancia de esta claridad y confianza con los superiores es para que estos puedan proveer y ordenar mejor lo que conviene al cuerpo universal de la congregacioacuten cuyo bien y honor junto con el de cada uno estaacuten obligados a procurar Cuando uno se descubre a los superiores y les da plena cuenta de su estado ellos guardando con gran cuidado su honor y sin faltarle en nada pue-

3 Reglas o Constituciones de la Sociedad de San Francisco de Sales Introduccioacuten

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den tener en mira el bien universal de todo el cuerpo de la con-gregacioacuten pero si uno no se les manifiesta claramente pondraacute acaso en peligro su honra y su alma y auacuten la honra de la comu-nidad que depende de la suyaraquo4

[Rectitud de intencioacuten] Ademaacutes de la confianza en los superio-res es necesaria por parte de los religiosos la rectitud de inten-cioacuten Por eso Don Bosco llama tambieacuten a esta praacutectica laquocuentas de concienciaraquo Quien con recta intencioacuten y voluntad de perfec-cioacuten se dispone a dar cuentas de la propia vida al superior se hace doacutecil al Espiacuteritu Santo y tiene el alma pronta para todo lo que Dios disponga ya que el superior ocupa en la vida del religioso el lugar de Dios5 laquoJamaacutes mires al prelado con menos ojos que a Dios sea el prelado que fuere pues le tienes en su lugar Y ad-vierte que el demonio mete mucho aquiacute la mano Mirando asiacute al prelado es grande la ganancia y el aprovechamiento y sin esto grande la peacuterdida y el dantildeoraquo6

[Ejercicio de la paternidad espiritual] El superior por su parte debe saber que el coloquio es un momento privilegiado para el ejercicio de la paternidad espiritual laquoEl director no olvide nunca la cuenta de conciencia [] en tal ocasioacuten todo director sea el amigo el hermano y el padre de quienes dependen de eacutelraquo7 Es un

4 Iacutebidem 5 El mismo CIC en el c 601 menciona que los superiores laquohacen las veces

de Diosraquo retomando las palabras de Perfectae Caritatis 14 Toda la autoridad de los superiores apoya sobre esta verdad que debe ser vivida en la fe por los religiosos laquoTale situazione vicariale egrave il principio che dagrave senso allrsquoobbedienza e regola la condotta dei superiori Tutto ciograve egrave nella linea della tradizione secolare come testimoniano S Benedetto ldquolrsquoAbate fa le veci di Diordquo S Ignazio e tanti altri fondatori e innanzitutto il magistero della Chiesaraquo E GAMBARI laquoIl Superiore e la vita spirituale del religiosi secondo il nuovo Codiceraquo Studia Canonica 68 fasc IV 9

6 SAN JUAN DE LA CRUZ Cautelas Segunda Cautela contra el demonio cf Constituciones del IVE 76

7 DON BOSCO Testamento espiritual

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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deber de los superiores la disponibilidad y la capacidad de poder ayudar a los religiosos mediante el consejo y la guiacutea en la vida consagrada El superior ademaacutes tiene obligacioacuten de ganar la con-fianza de sus religiosos para poder desarrollar su funcioacuten de guiacutea la cual lo hace responsable delante de Dios de las almas que le han sido confiadas como ensentildea el Concilio Vaticano II8

3 FRECUENCIA

El coloquio debe ser practicado de manera frecuente Para los salesianos Don Bosco ordenoacute que se hiciese laquopor lo menos una vez al mesraquo9 Sin embargo en una carta fechada en 1884 deciacutea al P Joseacute Lazzero laquoNo te atengas materialemente a la palabra lsquomensualrsquo actuacutea con la libertad de quien busca el bien y se es-fuerza por lograrlo Al principio las cuentas de conciencia pueden ser largas pero muchas acaban por ser breviacutesimas Para no pocos hermanos hay que ser precisos una vez al mes para otros mu-chos basta que se hagan cada dos meses pero no se deje pasar maacutes tiemporaquo Por lo tanto compete al superior establecer la fre-cuencia y la duracioacuten de los coloquios seguacuten lo dictamine la prudencia y la caridad con cada uno de los miembros de la co-munidad y es su responsabilidad el que los religiosos hablen perioacutedicamente con eacutel Es de desear sin embargo que la iniciati-va provenga de los mismos religiosos de manera anaacuteloga a la direccioacuten espiritual

4 MATERIA Y MODO DEL COLOQUIO

Tomando algunos elementos de Don Bosco en base a lo di-cho en las Constituciones del Instituto (n 146) y seguacuten la praacutectica

8 Perfectae Caritatis 14 Se debe notar que el superior no es soacutelo responsable de

la vida exterior de sus religiosos sino de sus almas 9 Reglas o Constituciones de la Sociedad de San Francisco de Sales Introduccioacuten

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comuacuten en nuestra Familia Religiosa los principales puntos que se deben considerar son

a Salud

b Estudio yo trabajo

c Apostolado

d Si se pueden desempentildear bien las propias ocupaciones y queacute diligencia se pone en ellas

e Si se tiene comodidad para cumplir las praacutecticas religiosas y con queacute diligencia se hacen Dado el aacutembito propio del coloquio en concreto se deberiacutea manifestar por ej si tiene tiempo de re-zar y si puede hacerlo bien Don Bosco antildeade que se debe indicar laquocoacutemo procede en las oraciones y meditacionesraquo

f Dificultades en la vida religiosa y la caridad fraterna Asiacute como todo lo que pueda contribuir al bien de los individuos y de la comunidad

g Con queacute frecuencia se reciben los santos sacramentos Don Bosco antildeade que se puede manifestar la devocioacuten con que se reciben los sacramentos y queacute frutos se obtienen especialmente en lo concerniente a los defectos o a laquola pasioacuten dominanteraquo10

h Coacutemo se observan los votos y si se han sentido dudas res-pecto a la vocacioacuten En este punto advierte Don Bosco que la cuenta de conciencia versa sobre la vida exterior y habraacute de refe-rirse soacutelo a cosas externas y no de confesioacuten a menos que el reli-

10 Esta uacuteltima aclaracioacuten como otras que mencionaremos maacutes adelante ha

sido antildeadida por el santo en la misma introduccioacuten a las Constituciones sa-lesianas pero escrita para las Hijas de Mariacutea Auxiliadora Sobre este tipo de materia que es maacutes propia de la direccioacuten espiritual hablaremos maacutes ade-lante al tratar de la distincioacuten entre abrir el alma y manifestar la conciencia

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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gioso quisiera tambieacuten tratar de estas uacuteltimas para su ventaja espi-ritual11

Para Don Bosco el punto maacutes importante del coloquio es el que se refiere a las dudas contra la propia vocacioacuten laquoEl punto sobre el que recomiendo mayor llaneza es el que se refiere a la vocacioacuten No se hagan misterios a los superiores Este es el punto maacutes importante de todos de eacutel depende el rumbo que se ha de seguir en la vida iexclDesgraciado el que esconde las dudas de su vocacioacuten o toma la resolucioacuten de salir de la congregacioacuten sin haberse antes aconsejado bien y sin el parecer del que dirige su alma El que esto hiciera pondriacutea en peligro la salvacioacuten de su almaraquo

i Si se sienten disgustos o perturbaciones internas o indife-rencia hacia alguno de los miembros de la comunidad12

j Si se conoce alguacuten desorden que se deba remediar espe-cialmente si se trata de impedir que Dios sea ofendido

La materia pues es amplia Muy importante es el espiacuteritu con el cual debe encararse el coloquio es decir en el marco de la

11 Aclaracioacuten antildeadida en la Introduccioacuten a las Constituciones de las Hijas de Mariacutea

Auxiliadora El hecho de que no se trate en el coloquio materia de confesioacuten estaacute en consonancia con el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico que en el mismo canon donde sugiere la praacutectica del coloquio prohiacutebe a los Superiores varo-nes escuchar las confesiones de los religiosos a su cargo a menos que eacutestos espontaacuteneamente lo pidiesen cf c 630 sect 4 laquoSubditorum confessiones Su-periores ne audiant nisi sponte sua sodales id petantraquo Los motivos de esta norma son claros impedir que el superior pudiera derivar hacia actos de reacute-gimen noticias habidas en la confesioacuten garantizar al superior la debida li-bertad en sus tareas de gobierno y evitar la dificultad real que muchos pueden encontrar en confesarse con quien les gobierna en el fuero externo La prohibicioacuten del Coacutedigo es muy clara y debe interpretarse en sentido es-tricto aunque soacutelo afecte a la licitud cf D J ANDRES El Derecho de los reli-giosos Comentario al Coacutedigo (Madrid-Roma 1984) 152-159

12 A las Hijas de Mariacutea Auxiliadora antildeade laquosi se tiene confianza con las supe-riorasraquo

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caridad fraterna y del deseo ardiente de perfeccioacuten Deciacutea San Francisco de Sales laquotodos los meses abriraacute cada uno sumaria y brevemente su corazoacuten al superior y con sencillez y confianza sincera le manifestaraacute todos los secretos con la misma sinceridad y candor con que un nintildeo mostrariacutea a su madre los rasguntildeos y las ronchas y picaduras que le hubieren hecho las avispas [hellip] Seraacuten felices los que practiquen ingenua y devotamente este artiacuteculo que incluye en siacute una parte de la sagrada infancia espiritual tan recomendada por Nuestro Sentildeor de la cual nace y por la cual se conserva la verdadera tranquilidad de espiacuterituraquo13

Del anaacutelisis de la materia y del modo en que debe hacerse el coloquio se desprende que muchas veces guarda cierta semejan-za con la direccioacuten espiritual aunque no tenga el mismo alcance pues se debe tener siempre en cuenta lo que diremos maacutes abajo al referirnos a los liacutemites del coloquio distinguiendo entre abrir el alma y manifestar la conciencia Pero de suyo nada impide que de hecho entre los religiosos varones el coloquio pueda transfor-marse en una auteacutentica direccioacuten espiritual ya que el superior es el director por naturaleza sea de la comunidad sea de los miem-bros de la misma pues su principal tarea consiste en guiar a sus religiosos a la perfeccioacuten en el marco de una verdadera paterni-dad espiritual14

Por uacuteltimo hay que notar que el coloquio difiere de la correc-cioacuten fraterna en la que el superior toma la iniciativa para corregir a alguno de sus religiosos en lo que ve que este desacierta En el coloquio es de desear que la iniciativa sea del mismo religioso el

13 Citado por Don Bosco en la misma Introduccioacuten a las Constituciones salesia-

nas 14 Los comentadores del Coacutedigo interpretan en este sentido el c 630 sect 5 al

que ya hemos aludido repetidas veces Asiacute por ej D J ANDRES laquoPor soacuteli-das razones lo que el primer inciso del sect 5 viene a recomendar ndashpues no se trata de obligacioacutenndash es algo muy proacuteximo o equivalente a la direccioacuten espiri-tual libre y espontaacutenea con el Superiorraquo (op cit)

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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cual debe manifestar al superior lo que crea conveniente en or-den a recibir consejo y ayuda Sin embargo muchas veces el colo-quio puede crear el marco adecuado para una auteacutentica correccioacuten fraterna especialmente cuando un religioso trata al-guna materia en la que el superior crea necesario corregirlo viendo sus buenas disposiciones Sin embargo los superiores deben ser muy cuidadosos en este uacuteltimo caso evitando el riesgo de que el coloquio se vuelva odioso para los religiosos a su cargo

5 LIacuteMITES DEL COLOQUIO

El coloquio tanto por parte de los superiores como de los re-ligiosos a su cargo puede producir admirables frutos de perfec-cioacuten si es bien llevado De lo contrario podriacutea originar consecuencias desastrosas Es por esto que la Iglesia con su sabi-duriacutea bimilenaria ha precisado en su legislacioacuten ciertos liacutemites en esta praacutectica en orden a asegurar los buenos frutos e impedir los malos

Lo primero que hay que dejar claro es que el superior no puede jamaacutes constrentildeir a un religioso para que le manifieste su conciencia En el Coacutedigo esta prohibicioacuten es muy clara y estaacute puesta en el mismo inciso en el que se recomienda a los religio-sos acudir con confianza a sus superiores laquoSin embargo se prohiacutebe a los superiores inducir de cualquier modo a los miem-bros para que les manifiesten su concienciaraquo15

Lo que la Iglesia quiere salvaguardar es la libertad de concien-cia de los religiosos Este es el sentido del c 630 cuyos 5 incisos se refieren a las obligaciones de los superiores respecto a la liber-tad de conciencia de sus religiosos en cuanto a las confesiones y a

15 Canon 630 sect 5 laquoVetantur autem Superiores eos quoquo modo inducere ad

conscientiae manifestationem sibi peragendamraquo La terminologiacutea es fuerte y con tono de una auteacutentica prohibicioacuten juriacutedica

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la direccioacuten espiritual16 El inciso 5 que es el que nos interesa retoma el c 530 sect 1 del CIC de 1917 distinguiendo entre laquoabrir el almaraquo libre y espontaacuteneamente y laquomanifestar la concienciaraquo El canon prohiacutebe a los superiores inducir de cualquier modo a los religiosos a manifestarles su conciencia pero al mismo tiempo exhor-ta a los religiosos a abrir el alma a los superiores Los canonistas siguiendo la terminologiacutea del CIC distinguen entre laquomanifestar la concienciaraquo y laquoabrir el almaraquo Lo primero se refiere a todo aquello que por naturaleza es interior y no podriacutea ser conocido si no es manifestado sea referido al pasado sea referido al presente Maacutes especiacuteficamente se refiere a las cosas que son de conciencia Este tipo de manifestacioacuten no puede ser jamaacutes obligatorio ni siquiera en el derecho propio Tampoco pueden los superiores inducir quoquo modo a los religiosos a realizarla17 Pero es laudable si se realiza laquolibere ac sponteraquo El laquoabrir el almaraquo por otra parte no tiene la profundidad ni el alcance de la laquomanifestacioacuten de la con-cienciaraquo aunque tampoco la excluye Es un expresar sinceramen-te las dificultades encontradas buscando clarificar las dudas y las inquietudes18

16 laquoLe canon 630 eacutetablit des droits et les affirme avec clarteacute Drsquoune certain

maniere tous se rapportent a des obligations des supeacuterieurs et posent com-me exigence fondamentale la liberteacute de conscienceraquo J BEYER SJ Le Droit de la Vie Consacreacutee (Paris 1988) 48

17 Los canonistas discuten sobre queacute se entiende por laquoinducir de cualquier modoraquo ya que es liacutecito y laudable que el superior se preocupe del estado de sus religiosos incluso interrogaacutendolos La opinioacuten maacutes probable es que se refiera a ejercer cualquier tipo de presioacuten sobre los religiosos para que estos les manifiesten su conciencia Inducir directamente significa intimarlos u ordenarles Inducir indirectamente es ejercer la presioacuten de manera indirecta por ejemplo favoreciendo a los religiosos que le manifiestan la conciencia y no a los otros etc cf M DORTEL-CLAUDOT De Institutis Vitae Consacratae et Societatibus Vitae Apostolicae (Pontifica Universita Gregoriana Roma 1994-5) 56

18 Cf J BEYER SJ Le Droit de la Vie Consacreacutee (Paris 1988) 51

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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El CIC de 1917 en el c 53019 conteniacutea la misma prohibi-cioacuten20 Sin embargo en el inciso 2ordm exhortaba a los religiosos a laquoabrir el almaraquo a los superiores incluso a manifestarles sus dudas y congojas de conciencia si aquellos son sacerdotes De lo que se desprende que el canon queriacutea salvar la libertad de conciencia de los religiosos en el caso que los superiores presionasen sobre ellos en esta materia Pero al mismo tiempo consideraba laudable ndashde alliacute que exhortase a ellondash que los religiosos abriesen el alma incluso llegando a manifestar la conciencia cuando el superior es sacer-dote El CIC de 1983 invierte el orden y menciona primero la exhortacioacuten a los religiosos y luego la prohibicioacuten a los superio-res De esta manera el punto de vista es distinto en comparacioacuten al CIC de 1917 mientras en el CIC 1917 se prohibiacutea a los supe-riores inducir de cualquier modo a la manifestacioacuten de concien-cia y en este marco se exhortaba a los religiosos a abrir el alma a los superiores el CIC 1983 exhorta primero a los religiosos a abrir el alma y luego prohiacutebe a los superiores a inducir a la mani-

19 CIC 1917 c 530 sect 1 laquoOmnes religiosi superiores disctricte vetantur per-

sonas sibi subditas quomodo inducere ad conscientiae manifestationem sibi peragendam sect 2 Non tamen prohibentur subditi quominus libere ac ultro aperire animum suum Superioribus valeant imo expedit ut ipsi filiali cum fiducia Superiores adeant eis si sint sacerdotes dubia quoque et anxietates suae conscientiae exponentesraquo

20 Esta prohibicioacuten retomaba el decreto Quemadmodum que teniacutea por finalidad impedir los abusos por parte de los superiores que presionaban a los religio-sos para que les manifestaran su conciencia El tono de este decreto es de severa prohibicioacuten abrogando incluso cualesquiera disposiciones relativas a las cuentas de conciencia que en las constituciones de los institutos existie-ran laquoDistricte insuper prohibet memoratis superioribus ac superiorissis cuiscumque gradus et praeeminentiae sint ne personas sibi subditas induce-re pertentet directe aut indirecte praecepto consilio timore minis aut blanditis ad huiusmodi manifestationem conscientiae sibi peragendamhellip raquo S CONGREGATIONIS EPISCOPORUM ET REGULARIUM Decretum Quemad-modum (17121890) nro 2

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festacioacuten de conciencia es decir a pretender ir maacutes allaacute de lo que el religioso libre y espontaacuteneamente quiera manifestarle21

Por todo lo dicho se desprende que la Iglesia exhorta a los re-ligiosos a la praacutectica del laquocoloquioraquo En algunos institutos como el nuestro estaacute mandado por el derecho propio y se entiende que la materia obligatoria del coloquio es lo que versa sobre la vida exterior como dice San Juan Bosco pues la libertad de concien-cia del religioso debe ex natura rei ser siempre salvaguardada y estaacute garantizada por el derecho comuacuten Pero al mismo tiempo la Iglesia exhorta a los religiosos a ir auacuten maacutes lejos abriendo libre-mente el alma a sus superiores incluso en las cosas de vida inte-rior en el marco de la buacutesqueda de la perfeccioacuten como tambieacuten recomienda San Juan Bosco

Hemos querido hacer estas aclaraciones porque creemos que si la Iglesia ha legislado en la materia es porque se trata de algo importante Deben los superiores ser conscientes de los liacutemites a los que estaacuten sujetos en el laquocoloquioraquo buscando siempre el bien espiritual de los religiosos a su cargo y respetando absolutamente la libertad de conciencia de los mismos22

21 La exhortacioacuten del CIC 1983 a los religiosos de laquoanimum suum libere ac

sponte aperireraquo no exige que estos manifiesten su conciencia a los superiores (no podriacutea hacerlo) pero tampoco la excluye seraacute la prudencia la que guiaraacute a superiores y suacutebditos en esta materia (cf E GAMBARI op cit 20)

22 El Superior puede y debe interrogar a los religiosos cuando lo crea conve-niente El P Beyer dice que hay todo un campo intermedio entre lo mera-mente interior (el campo de la conciencia) y la vida exterior La pregunta es sobre queacute ademas de lo exterior puede el superior interrogar a un religioso inclu-so tomando la iniciativa En su opinioacuten puede hablar de la vida personal y co-munitaria en cuanto es visible de todo lo que es externo de todo signo exterior revelador de una dificultad interiorhellip del estado general de aquellos que le han sido confiados si estaacuten contentos si no estaacuten sobrecargados si pueden encontrar ayuda y sosteacuten si tienen un confesor o director de con-ciencia que los ayude si se encuentran con este regularmente cf J BEYER

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6 LA OBLIGACIOacuteN DEL SECRETO ACERCA DE LO TRATADO

EN EL COLOQUIO

Tratamos especiacuteficamente este punto porque muchas veces puede ser fuente de perplejidad entre los Superiores de modo especial cuando en el coloquio se llega a conocer alguacuten aspecto particularmente grave o delicado de la vida de un religioso La pregunta es si el Superior puede usar las noticias habidas en el coloquio para su gobierno y si puede eventualmente comunicar-las a otros por ej a sus Superiores Mayores o al Director espiri-tual del religioso en orden a ayudarlo

El principio general es que el superior debe guardar secreto de lo que se le confiacutea durante el coloquio aunque se presupone por la misma iacutendole y finalidad del coloquio que puede usarlo para su gobierno Sin embargo es preciso aquiacute hacer una distincioacuten se-guacuten sea la materia de la que se trate

[Cuando se trata de la materia propia y obligatoria del colo-quio] Como hemos dicho la materia propia (obligatoria) del coloquio es lo que se refiere a la vida exterior o lo que es de or-den interior pero se revela o manifiesta exteriormente en la vida del religioso23 Esta materia repetimos puede coincidir con lo

Le Droit de la Vie Consacreacutee (Paris 1988) 51] Maacutes allaacute de este aacutembito la inicia-tiva debe provenir del religioso

23 Omitimos deliberadamente aquiacute hablar de fuero externo y fuero interno porque creemos que esta terminologiacutea puede causar confusioacuten en este tema aun-que se podriacutea usar legiacutetimamente la expresioacuten fuero externo en un sentido muy especiacutefico como opuesto a lo que se llama fuero de conciencia Preferi-mos omitirla porque desde el punto de vista del derecho canoacutenico la distin-cioacuten entre fueros interno y externo expresa propiamente dos modos de ejercer una potestad que es de gobierno (cf c 596 sect 2 c 130) La distincioacuten entre fueros no depende por tanto de la materia o contenido de los actos ni de la propia voluntad del que manifiesta algo Por eso seriacutea impropio decir al su-

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que el CIC designa al usar la expresioacuten laquoabrir el alma libre y es-pontaacuteneamenteraquo a los superiores (c 6305) Pues bien esta mate-ria el superior puede y muchas veces debe usarla para su gobierno y para el bien del religioso y del Instituto Pero no deberiacutea en principio comunicarla a un Superior mayor o al director espiritual del religioso a menos que esto fuese estrictamente necesario por el bien comuacuten o por el bien del mismo religioso

Esta conclusioacuten se desprende de la naturaleza y finalidad mismas del coloquio que estaacute orientado al bien del religioso y al buen gobierno del Instituto De hecho normalmente un religioso acudiraacute al superior para manifestarle alguacuten problema con la in-tencioacuten de pedir ayuda o de ayudar al mismo superior en el go-bierno de la casa En este sentido el secreto que el superior debe guardar se equipara al llamado laquosecreto profesionalraquo es decir a aquel que le compete en razoacuten de su oficio o profesioacuten

Si por motivos inherentes a su cargo el superior local fuese requerido por un Superior mayor para informar sobre alguno de los religiosos a su cargo deberaacute hacerlo con objetividad y respon-sabilidad seguacuten corresponde a su oficio La fuente debe ser la

perior con el que se quiere tratar algo bajo reserva que se trata de algo laquode fuero internoraquo Propiamente habriacutea que decirle que quiere manifestarle algo que es laquode concienciaraquo y que por tanto quiere que permanezca en secreto Lo mismo hay que decir cuando se estaacute en al aacutembito de la direccioacuten espiri-tual la cual teacutecnicamente no estaacute dentro de un fuero ni interno ni externo ya que entre el director y el dirigido no hay relacioacuten de superior a suacutebdito El fuero repetimos es el aacutembito donde el superior ejerce la potestad de go-bierno El respeto del fuero interno comporta la obligacioacuten de seguir las viacuteas indicadas en el derecho para resolver de manera oculta cuestiones de go-bierno que son de por siacute ocultas aunque no necesariamente secretas a toda persona ademaacutes del superior y el suacutebdito En cambio la manifestacioacuten de la conciencia y de la propia intimidad al superior impone a eacuteste otro tipo de obligaciones seguacuten las circunstancias

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conducta exterior del religioso y lo que otros hayan informado sobre eacutel Pero en razoacuten del bien comuacuten o del bien del mismo religioso podriacutea tambieacuten comunicar lo que siendo de aacutembito externo ha sido materia del coloquio si esto fuese claramente necesario pues el mismo coloquio estaacute encaminado al buen go-bierno y normalmente el religioso acude al superior sabiendo cuaacutel es la finalidad del coloquio Y esto lo ha aprendido ya desde el noviciado cuando se estudian por primera vez las Constituciones del Instituto

De todos modos desde el punto de vista praacutectico si el Supe-rior duda si puede comunicar o no a un Superior mayor lo que el religioso le manifestoacute en diaacutelogo no lo comunique sin previa-mente advertir o preguntar al religioso O tambieacuten puede pedirle o aconsejarle al religioso que eacutel mismo lo haga Es conveniente extremar la prudencia en este punto para que la praacutectica del diaacute-logo no caiga en descreacutedito con graves males para los religiosos

[Cuando se trata de cosas de conciencia] El punto maacutes delicado y que a veces causa mayor perplejidad o sufrimiento es cuando un religioso manifiesta a su superior cosas de conciencia es de-cir aquello que el CIC designa con la expresioacuten laquomanifestacioacuten de la concienciaraquo (c 6305) En este caso el superior podraacute usar esas noticias para su gobierno pero nunca comunicarlas a otras personas (por ej a un Superior mayor o al Director espiritual del religioso) Tiene la grave obligacioacuten de guardar estricto secreto Este tipo de noticias pertenecen a lo que se llama laquosecreto confiadoraquo Seguacuten un noto canonista este tipo de secreto es el que laquonace de las relaciones espirituales entre un religioso y su superior con ocasioacuten del pedido de un consejo o entre un fiel y su director de conciencia en los coloquios que pueden tener lugar fuera de la confesioacutenraquo24 Es un tipo de secreto que no admite excepciones25

24 N JUNG laquoSecret drsquoordre naturelraquo Dictionnaire de Droit Canonique vol VI

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Sin embargo en el orden praacutectico el Superior puede ndashy a ve-ces debendash exhortar al religioso para que hable con el Superior mayor o con el propio director espiritual (por ej para poder ayudarlo mejor o para contribuir al mejor gobierno de la casa o del Instituto o para prevenir alguacuten mal especialmente de orden espiritual o de orden moral incluso para ese mismo religioso o para terceros etc) En alguacuten caso y con suma prudencia el supe-rior podraacute pedir permiso al religioso para comunicar eacutel mismo la noticia a un superior mayor o al director espiritual pero respe-tando siempre y absolutamente la libertad del religioso Sin este permiso expliacutecito el superior nunca puede comunicar las cosas de conciencia que sabe por el coloquio26

Todaviacutea queremos hacer algunas consideraciones sobre este punto dirigidas principalmente a los Superiores

Es un hecho de experiencia que muchos Superiores al cono-cer cosas de conciencia de los religiosos a su cargo sufren por no poder comunicarlas (sin permiso del religioso) a los Superiores mayores o al director espiritual es decir a otras personas que tal vez podriacutean ayudar maacutes efectivamente al bien espiritual del reli-gioso o al bien y buen gobierno de la congregacioacuten En otras pa-labras sufren al pensar que no pueden poner remedio ni ayudar

A ellos queremos decirles dos cosas La primera es que deben mantener la paz en relacioacuten al secreto sobre las noticias que reci-ben gracias a este tipo de laquorelacioacuten espiritualraquo Porque si bien estaacuten obligados al secreto si el religioso no los autoriza para co-municar las noticias deben saber que si no fuera por la inviolabi-lidad de la que goza el coloquio el religioso no les habriacutea contado

25 Admite sin embargo parvedad de materia cfr G PELLICCIA - G ROCCA

Dizionario degli Istituti di Perfezione Ed Paoline Tomo V (Roma 1978) 887 26 Cf E GAMBARI op cit 20-21 Sobre la obligatoriedad de este secreto cf A

LANZA - P PALAZZINI Theologiae Moralis II2 n 910-911919 (Turiacuten-Roma 1949) 916-919

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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jamaacutes sus dificultades En otras palabras hay mucha diferencia entre no saber algo de ninguacuten modo (lo que ocurririacutea si no exis-tiera este estricto secreto) y el saberlo pudiendo usarlo para el propio gobierno aunque sin poder comunicarlo a otros (que es lo que puede ocurrir si el religioso le revela cosas de conciencia) Entonces el Superior debe tener en cuenta que al conocer las cosas de conciencia de un hijo no soacutelo puede usarlas para ayudar-lo sino que ademaacutes tiene que intentar ayudarlo eacutel mismo con sus consejos y con su gobierno Si pone los medios no le faltaraacute la gracia de Dios

Lo segundo es que el Superior debe darse cuenta que al cono-cer las cosas de conciencia de sus hijos no estaacute maacutes desarmado que antes al no poder comunicarlas a otros sino que ahora tiene a su favor el saber por queacute cosas debe rezar y sacrificarse para el bien de ese religioso en concreto ejerciendo su paternidad espiri-tual de un modo maacutes secreto y crucificado

CONCLUSIOacuteN

La praacutectica del diaacutelogo con el superior es un ejercicio de per-feccioacuten muy recomendado sea por los santos sea por la autori-dad misma de la Iglesia ya que constituye un excelente medio de santificacioacuten y ha sido practicado desde siempre especialmente en la vida monaacutestica27 Por otra parte es normal que quien dirija a una comunidad y a cada uno de sus miembros en la senda de la perfeccioacuten sea la superior cabeza y forma de la comunidad

Quiera el Sentildeor que todos los miembros de nuestros institu-tos sepamos aprovecharnos de esta praacutectica para perseguir con todos los medios a nuestro alcance la perfeccioacuten de la caridad

27 Cf M DORTEL-CLAUDOT De Institutis Vitae Consacratae et Societatibus Vitae

Apostolicae (Pontifica Universita Gregoriana Roma 1994-5) 56

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abriendo siempre nuestros corazones con simplicidad filial a quienes velan sobre nuestras almas como quienes han de dar cuentas de ellas (cf Heb 1317)28

28 Otra bibliografiacutea sobre este tema F HUYSMANS La manifestation de conscience

en Religion drsquoapregraves le canon 530 (Lovaina 1953) F KORTH ldquoThe Evolution of lsquoManifestation of consciencersquordquo Religious Rules III-XVI Centuries (Roma 1949) V MARCOZZI ldquoIl diritto alla propria intimitagrave nel nuovo Codice di Diritto Canonico (cc 220 642)rdquo Vita Consacrata 20 (1984) 552-559

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El Motu proprio Mitis iudex Dominus Iesus

Sobre la reforma del proceso canoacutenico para la declaracioacuten de la nulidad del matrimonio

P Dr Diego E Pombo Oncins IVE

INTRODUCCIOacuteN

Con la Carta Apostoacutelica en forma de motu proprio Mitis iudex Dominus Iesus el Papa Francisco reformoacute las normas que regulan el proceso para declarar la nulidad del matrimonio1 Se trata de las normas contenidas en el Libro VII del Coacutedigo de Derecho Cano-nico Parte III Tiacutetulo I Capiacutetulo I sobre las causas para la declara-cioacuten de la nulidad matrimonial que comprende 20 caacutenones 1671-1691 Estas normas especiales que se aplican especiacuteficamente para el caso de los procesos para declarar la nulidad del matrimonio son complementarias de las normas procesales que regulan los procesos en general y que se encuentran tambieacuten en el libro VII del Coacutedigo en la primera parte del libro de los juicios en general (cc 1400-1500) y en la segunda parte del juicio contencioso (cc 1501-1655) Siendo el proceso para declarar la nulidad del matrimonio un proceso judicial de caraacutecter contencioso alliacute donde las normas especiales (las de los caacutenones 1671-1691) no dispongan diversa-mente o especiacuteficamente se aplican tambieacuten todos los caacutenones co-rrespondientes a la primera y segunda parte del Libro VII del Coacutedigo sobre los procesos 254 caacutenones en total que no fueron reformados por el motu proprio

1 Con el motu proprio Mitis et misericors Iesus reformoacute los caacutenones relativos al

proceso de nulidad matrimonial del Coacutedigo de los Caacutenones de las Iglesias Orientales

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Nosotros nos vamos a limitar a presentar la Carta Apostoacutelica sentildealando los puntos maacutes sobresalientes de la reforma y a hacer algunas consideraciones maacutes bien de orden general sin pretender entrar en un anaacutelisis teacutecnico exhaustivo Recorreremos el siguiente itinerario despueacutes de una breve presentacioacuten del documento pon-tificio (I) haremos referencia a los cambios de mayor importancia en las nuevas normas introducidas por el motu proprio (II) pasando despueacutes a ofrecer algunas observaciones en meacuterito (III) cerrando el artiacuteculo con una conclusioacuten

I LA CARTA APOSTOacuteLICA MITIS IUDEX DOMINUS IESUS

El documento contiene una introduccioacuten donde el Papa pre-senta los motivos y los criterios fundamentales que guiaron los tra-bajos de reforma

Permaneciendo firme el principio de la indisolubilidad del ma-trimonio afirma el Papa en la introduccioacuten del motu proprio laquohe establecido que se ponga mano a la reforma de los procesos de nu-lidad del matrimonioraquo El motivo de tal decisioacuten es el laquoenorme nuacute-mero de fieles que si bien desean proveer a la propia conciencia muchas veces se desaniman debido a las dificultades juriacutedicas de la Iglesia a causa de la distancia fiacutesica o moral la caridad por lo tanto y la misericordia exigen que la misma Iglesia como madre se vuelva cercana a los hijos que se consideran separadosraquo

En este sentido continuacutea el Papa laquovotoacute la mayoriacutea de mis her-manos en el episcopado reunidos en el reciente Siacutenodo extraordi-nario que solicitoacute procesos maacutes raacutepidos y asequibles En total sintoniacutea con esos deseos he decidido dar con este Motu proprio disposiciones con las que se favorezca no la nulidad de los matri-monios sino la rapidez de los procesos junto con una adecuada sencillez con el fin de que a raiacutez de la lenta definicioacuten del juicio el corazoacuten de los fieles que esperan la aclaracioacuten de su estado no esteacute largamente oprimido por las tinieblas de la dudaraquo

EL MOTU PROPRIO MITIS IUDEX DOMINUS IESUS

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La reforma no toca la naturaleza judicial del proceso de nulidad matrimonial como ha sido tradicioacuten en la Iglesia afirma el Papa laquoLo he hecho siguiendo las huellas de mis predecesores que que-riacutean que las causas de nulidad matrimonial se tratasen de forma judicial y no administrativa no porque lo imponga la naturaleza de la materia sino porque maacutes bien lo exige la necesidad de defen-der absolutamente la verdad del sacro viacutenculo y precisamente esto lo asegura la garantiacutea del orden judicialraquo

Luego el documento presenta algunos criterios que guiaron los trabajos de reforma y que se tradujeron en normas concretas que regulan el nuevo proceso de nulidad matrimonial Estos criterios son 1 Una sola sentencia a favor de la nulidad ejecutiva 2 Posi-bilidad del juez uacutenico bajo la responsabilidad del Obispo 3 El mismo Obispo ejerza la funcioacuten de juez 4 Establecer una forma de proceso maacutes breve 5 La apelacioacuten a la Sede Metropolitana 6 Las Conferencias Episcopales estimulen y respeten el derecho de los Obispos de organizar la potestad judicial en su propia Iglesia particular asiacute como tambieacuten procuren que se asegure la gratuidad de los procesos salva la justa y digna retribucioacuten de los agentes de los tribunales 7 Mantener la posibilidad de apelacioacuten a la Rota Romana 8 Otro motu proprio para reformar la disciplina de los procesos matrimoniales en el Coacutedigo de los Caacutenones de las Igle-sias Orientales

Se exponen despueacutes los nuevos caacutenones del Libro VII del Coacute-digo Parte III Tiacutetulo I Capiacutetulo I sobre las causas para la decla-racioacuten de la nulidad matrimonial que mantiene el nuacutemero de 20 caacutenones en total

Por uacuteltimo se adjuntan al documento las llamadas reglas proce-sales para tratar las causas de nulidad matrimonial que consta de 21 ar-tiacuteculos Se trata de una suerte de instruccioacuten con disposiciones que determinan el modo en que se deben aplicar las normas procesales y que ofrece laquoalgunos instrumentos para que la labor de los tribu-nales pueda responder a las exigencias de los fieles que requieran

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averiguar la verdad sobre la existencia o no del viacutenculo de su ma-trimonio fracasadoraquo

Dado que el documento entraraacute en vigor el 8 de diciembre del 2015 nos referiremos a las normas actualmente vigentes para dis-tinguirlas de las nuevas normas dadas por el motu proprio

II LOS PUNTOS MAacuteS SOBRESALIENTES DE LA REFORMA

Las novedades de mayor relieve que presentan las nuevas nor-mas son

1 Una sola sentencia en favor de la nulidad ejecutiva

La actual normativa can 1682 sect 1 establece que el tribunal que ha declarado la nulidad del matrimonio debe transmitir ex of-ficio (de manera obligatoria) la sentencia y las actas del proceso al tribunal de apelo Solo despueacutes de una segunda sentencia con-forme a favor de la nulidad del matrimonio la sentencia es ejecu-tiva El Papa no considera oportuno exigir ahora una doble sentencia conforme a favor de la nulidad dice el motu proprio laquoha parecido oportuno que no se requiera una decisioacuten doble en ma-teria de nulidad matrimonial para que las partes puedan contraer un nuevo matrimonio canoacutenico sino que sea suficiente la certeza moral del primer juez seguacuten las normas del derechoraquo El nuevo can 1679 establece que laquoLa sentencia que por primera vez ha de-clarado la nulidad del matrimonio transcurrido los plazos estable-cidos en los caacutenones 1630-1633 deviene ejecutivaraquo2

2 Con el decreto Dei miseratione del 3 de noviembre de 1741 el Papa Benedicto

XIV ordenoacute que en cada dioacutecesis fuese nombrado un defensor del viacutenculo e in-trodujo ademaacutes el principio de la necesaria conformidad de la sentencia en dos grados de juicio en primera y segunda instancia para obtener la nulidad del matrimonio Cabe recordar que durante los antildeos 1971 y 1983 en los Es-tado Unidos entraron en vigor las llamadas Provisional Norms que de hecho

EL MOTU PROPRIO MITIS IUDEX DOMINUS IESUS

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2 El juez uacutenico bajo la responsabilidad del obispo

Las normas vigentes reservan las causas de nulidad matrimonial a un tribunal colegial constituido por tres jueces can 1425 sect 1 salvo dos excepciones en las que puede sentenciar un juez uacutenico 1) cuando la nulidad del matrimonio consta con certeza porque asiacute lo testifica alguacuten documento que demuestra la existencia de alguacuten impedimento o defecto de forma (can 1686) 2) cuando la senten-cia de primera instancia fue resuelta de esa manera por el juez uacutenico el juez de segunda instancia puede decidir con decreto del mismo modo (can 1688) La reforma establece que si el Obispo no puede constituir un tribunal colegial en la dioacutecesis o no puede acceder a un tribunal en una dioacutecesis vecina puede confiar las cau-sas de nulidad a un uacutenico juez cleacuterigo al cual donde sea posible se asocie dos asesores de vida ejemplar expertos en ciencias juriacute-dicas o humanas aprobados por el Obispo para esta funcioacuten (nuevo can 1673 sect 4) El Papa es consciente del peligro que esto supone En la introduccioacuten del motu proprio afirma que laquola consti-tucioacuten del juez uacutenico de todas formas cleacuterigo en primera instan-cia se somete a la responsabilidad del obispo que () tendraacute que garantizar que no haya alguacuten tipo de laxismoraquo

eliminaron la obligacioacuten de la doble sentencia conforme a causa de la facultad otorgada a la Conferencia episcopal para dispensar de esta doble decisioacuten en laquoaquellos casos de excepcioacuten donde seguacuten el juicio del defensor del viacutenculo y de su Ordinario una apelacioacuten contra una decisioacuten afirmativa seriacutea eviden-temente superfluaraquo El resultado fue que los uacutenicos casos excepcionales fue-ron en la praacutectica aquellos en los que una apelacioacuten no fue considerada como superflua Ademaacutes durante ese periacuteodo la Conferencia Episcopal no negoacute un solo pedido de dispensa de los cientos de miles recibidos (Cf R L BURKE laquoIl processo di nullitagrave canonica del matrimonio come ricerca della veritagraveraquo en Permanere nella Veritagrave di Cristo Matrimonio e comunione nella Chiesa cattolica Siena 2014 pp 222-223) Esta posibilidad de dispensa de la obligacioacuten de apelo en segunda instancia fue abolida con la entrada en vigor del Coacutedigo de Derecho Canoacutenico de 1983

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3 El mismo obispo es juez

El hecho en siacute de que el Obispo sea juez no es una novedad El Obispo en su dioacutecesis ejerce una auteacutentica potestad judicial A eacutel compete la funcioacuten de gobierno de la Iglesia particular que se le confiacutea con potestad ordinaria propia e inmediata (can 381 sect 1) la cual comprende la triple funcioacuten legislativa ejecutiva y judicial (can 391 sect 1) Por eso el can 1419 sect 1 afirma laquoEn cada dioacutecesis y para todas las causas no exceptuadas expresamente por el dere-cho el juez de primera instancia es el Obispo diocesano que puede ejercer la potestad judicial por siacute mismo o por medio de otrosraquo La novedad estaacute maacutes bien en la solicitud del Papa de que los Obispos no deleguen completamente la potestad judicial de-jaacutendola toda en manos de los vicarios judiciales y jueces diocesa-nos Esta solicitud del Papa se concreta sobre todo implicando directamente al Obispo diocesano en la celebracioacuten del llamado proceso maacutes breve novedad de mayor relieve introducida por el motu proprio El Papa afirma en la introduccioacuten de su Carta Apostoacutelica laquoEl obispo en su Iglesia de la que es cabeza y pastor es por eso mismo juez entre los fieles que se le han confiado Es de esperar por lo tanto que tanto en las dioacutecesis grandes como en las peque-ntildeas el mismo obispo deacute una sentildeal de la conversioacuten de las estructu-ras eclesiales y no delegue completamente a los despachos de la curia la funcioacuten judiciaria en materia matrimonial Sobre todo en el proceso maacutes breve establecido para resolver los casos de nulidad maacutes evidentesraquo

4 El proceso maacutes breve

Es quizaacutes la novedad de mayor relieve La brevedad del proceso no se da por dispensa de las normas procesales sino por la eviden-cia manifiesta de la nulidad del matrimonio ya al inicio del pro-ceso Esto hace que no se prolongue la fase de instruccioacuten con la declaracioacuten de varios testigos presentacioacuten de distintos documen-tos eventual intervencioacuten de peritos repetidas declaraciones de las

EL MOTU PROPRIO MITIS IUDEX DOMINUS IESUS

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partes etc Asiacute como es breve tambieacuten el proceso documental por-que un documento demuestra irrefutablemente la nulidad del viacutenculo por la existencia por ejemplo de un impedimento diri-mente asiacute tambieacuten en este nuevo proceso breve que introduce el motu proprio la brevedad se da por la existencia de una prueba o pruebas basadas en testimonios o documentos que demuestran claramente la nulidad del matrimonio lo que hace muy breve la fase de instruccioacuten del proceso

De ahiacute que el nuevo can 1683 establezca en queacute condiciones el Obispo puede servirse del llamado proceso maacutes breve Lo puede ha-cer siempre que laquo1deg la demanda sea propuesta por ambos coacutenyu-ges o por uno de ellos con el consentimiento del otro 2deg se den las circunstancias de hechos y de personas apoyadas por testigos o documentos que no requieren una investigacioacuten o una instruc-cioacuten maacutes detallada y hacen manifiesta la nulidadraquo

En las reglas procesales adjuntas al motu proprio se enumeran algunas circunstancias que pueden consentir tratar la causa de nu-lidad matrimonial por medio del proceso maacutes breve eacutestas son laquola falta de fe que puede generar la simulacioacuten del consentimiento o el error que determina la voluntad la brevedad de la convivencia conyugal el aborto procurado para impedir la procreacioacuten la obs-tinada permanencia en una relacioacuten extraconyugal en el momento de la boda o en un tiempo inmediatamente posterior el oculta-miento doloso de la esterilidad o de una grave enfermedad conta-giosa o de hijos nacidos de una precedente relacioacuten o de un encarcelamiento una causa matrimonial del todo extrantildea a la vida conyugal o consistente en la gravidez imprevista de la mujer la violencia fiacutesica infligida para obligar el consentimiento la falta de uso de razoacuten comprobada por documentos meacutedicos etcraquo (Art 14 sect1)

Es importante destacar que estas circunstancias de por siacute no constituyen causa de nulidad sino que pueden ser un indicio de nulidad lo cual es necesario probar mediante el proceso La simple

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falta de fe de los contrayentes o de uno de ellos no puede ser causa de nulidad sino solo aquella que genere una simulacioacuten en el con-sentimiento o un error que determine la voluntad como estable-cido en el can 1099 Igualmente el hecho de haber procurado el aborto para impedir la procreacioacuten no es de por siacute causa de nuli-dad sino que puede ser un indicio de que ambos coacutenyuges o uno de ellos haya excluido la procreacioacuten de manera formal y perma-nente lo cual vicia el consentimiento y hace nulo el matrimonio siendo la procreacioacuten de la prole (o maacutes bien los actos en orden a la procreacioacuten) un elemento esencial del matrimonio (can 1055 sect 1) Lo mismo hay que decir de las demaacutes circunstancias enume-radas en las reglas procesales

Ademaacutes este proceso no solo tiene la caracteriacutestica de la breve-dad sino que y de mayor relieve auacuten el Obispo es constituido en juez uacutenico en la causa el cual recibida las actas del proceso con-sultado el instructor y el asesor y teniendo en cuenta las observa-ciones del defensor del viacutenculo emana la sentencia si alcanzoacute la certeza moral (Nuevo can 1687 sect 1)

El Papa es consciente del riesgo que comporta este proceso maacutes breve por cuanto puede hacer que el principio de la indisolubilidad del matrimonio quede en una mera teoriacutea laquoNo se me escapa sin embargo lo mucho que un juicio abreviado puede poner en riesgo el principio de la indisolubilidad del matrimonio precisamente por eso he querido que en dicho proceso sea constituido juez el mismo Obispo que por su oficio pastoral es con Pedro el mayor garante de la unidad catoacutelica en la fe y en la disciplinaraquo

5 El valor probatorio de la declaracioacuten de las partes y del testigo uacutenico

Por uacuteltimo mencionamos un cambio introducido por el motu proprio que puede pasar desapercibido y sin embargo merece con-sideracioacuten y reflexioacuten y debida atencioacuten en el juez que aplica estas normas por las consecuencias que puede tener

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Se trata del valor probatorio de la declaracioacuten de las partes (se entiende los coacutenyuges o el coacutenyuge que impugna la validez del matrimonio) El motu proprio contempla una excepcioacuten al principio general establecido en el Coacutedigo en la parte que trata de los pro-cesos en general En efecto el can 1536 sect 2 establece laquoSin em-bargo en las causas que afectan al bien puacuteblico la confesioacuten judicial y las declaraciones de las partes que no sean confesiones pueden tener fuerza probatoria que habraacute de valorar el juez jun-tamente con las demaacutes circunstancias de la causa pero no se les puede atribuir fuerza de prueba plena a no ser que otros elemen-tos las corroboren totalmenteraquo Canon que se aplica a las causas de nulidad en razoacuten del can 1679

El nuevo can 1678 sect 1 dice en cambio para el caso especiacutefico de los procesos de nulidad matrimonial que laquoEn las causas de nu-lidad matrimonial la confesioacuten judicial y las declaraciones de las partes apoyadas por testigos sobre la credibilidad de las mismas pueden tener valor de prueba plena que el juez valoraraacute conside-rados todos los indicios si no hay otros elementos que las refutenraquo

Es decir en la parte de procesos en general el coacutedigo (can 1536 sect 2) establece el principio de que a la declaracioacuten de las partes no se les puede atribuir fuerza de prueba plena De todas maneras el juez puede atribuiacutersela si otros elementos la corroboran totalmente Este principio se aplica tambieacuten a las causas de nulidad en fuerza del can 1679 de la actual legislacioacuten El motu proprio en cambio para las causa de nulidad establece una excepcioacuten a este principio o maacutes bien da vuelta el principio El nuevo can 1678 sect 1 dice que la confesioacuten de las partes puede tener fuerza probatoria plena que debe evaluar el juez teniendo en cuenta todos los indicios y elementos si no hay otros elementos que lo refuten Es decir en base al nuevo canon 1678 sect 1 un juez puede dar valor probatorio pleno a la sola declaracioacuten de las partes a menos que haya elementos que contra-digan esto El cambio no es de menor importancia y puede com-portar un peligro real si se aplica la norma con ligereza atendiendo

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solo al principio que establece la posibilidad de dar fuerza proba-toria plena a la sola declaracioacuten de las partes Es verdad que el ca-non dice que el juez debe valorar si se le pude dar valor pleno a la declaracioacuten de las partes y que eacutestas deben estar apoyadas por testigos sobre la credibilidad de las mismas pero es verdad tambieacuten que el prin-cipio que regiacutea la no posibilidad de dar valor probatorio pleno a la declaracioacuten de las partes en siacute ha quedado invertido El buen uso de este nuevo principio dependeraacute de la honradez del juez

En relacioacuten a la declaracioacuten de un solo testigo no se prescribe nada especiacutefico en la normativa actualmente vigente para los procesos de nulidad matrimonial lo cual quiere decir que para los procesos de nulidad se aplican las normas del proceso contencioso ordina-rio en concreto el can 1573 sobre el valor de la declaracioacuten del testigo uacutenico El motu proprio en cambio para el caso especiacutefico de los procesos de nulidad introduce la norma del can 1573 pero lo hace cambiando la redaccioacuten de la norma expresaacutendola en teacutermi-nos positivos El can 1573 establece que laquoLa declaracioacuten de un solo testigo no tiene fuerza probatoria plena a no ser que se trate de un testigo cualificado que deponga sobre lo que ha realizado en razoacuten de su oficio o que las circunstancias objetivas o subjetivas persuadan de otra cosaraquo Se trata de un viejo principio del derecho testis unus testis nullus Sin embargo la Iglesia no lo aplica con todo rigor y la declaracioacuten de un solo testigo como dice el can 1573 puede tener fuerza probatoria plena en el caso de que deponga sobre lo que ha realizado en razoacuten de su oficio o que las circuns-tancias objetivas o subjetivas hagan ver que siacute tiene valor probato-rio pleno

El paraacutegrafo 2ordm del nuevo can 1678 dice en cambio laquoEn las mismas causas la declaracioacuten de un solo testigo puede dar plena-mente fe si se trata de un testigo cualificado que declare sobre he-chos de oficio o las circunstancias sobre hechos o personas lo sugierenraquo Como se puede faacutecilmente advertir se trata del mismo principio redactado en forma positiva En efecto el nuevo can 1678 sect 2 no dice que la declaracioacuten de un solo testigo tiene fuerza

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probatoria plena sino que puede tener si se trata de un testigo cua-lificado que depone sobre lo que ha realizado en razoacuten de su oficio o las circunstancias de hechos y personas lo sugieren El principio es el mismo pero en el can 1573 para los procesos en general se pone el acento en la prohibicioacuten en el nuevo can 1678 sect 2 en cambio el acento se pone en la permisioacuten

III ALGUNAS OBSERVACIONES

No se puede negar que desde hace tiempo el proceso de nuli-dad matrimonial es objeto de numerosas criacuteticas por la lentitud por la dificultad en encontrar en las dioacutecesis personal preparado para instruir este tipo de procesos por lo difiacutecil que puede resultar a las partes el solo hecho de acceder a informacioacuten sobre la posibi-lidad de la nulidad del matrimonio y tambieacuten en algunos casos por lo costoso que el proceso puede resultar El motu proprio se pre-senta como una reforma que intenta dar una solucioacuten a estas difi-cultades Sin embargo los cambios introducidos de hecho ponen en un inquietante peligro la verdad acerca de la indisolubilidad del matrimonio

Es indudable que las nuevas normas hacen que sea mucho ma-yor el riesgo de ligereza en el examen de las causas de nulidad y que eacutestas se conviertan en una simple concesioacuten por pedido de las partes

Es mayor el riesgo de que se obre con ligereza en el proceso sobre todo por el hecho de no ser obligatoria la doble sentencia conforme a favor de la nulidad La necesidad de una doble senten-cia conforme no es constitutiva de un proceso tampoco de un pro-ceso de nulidad matrimonial Pero forma parte de la experiencia humana cuaacuten trabajoso y difiacutecil es constatar la verdad Que una ulterior instancia revise el trabajo realizado en la primera incentiva a proceder con rigor y seriedad Por el contrario si nadie revisaraacute lo hecho en la primera instancia faacutecilmente se deslizaraacute en la lige-reza y superficialidad Esta ha sido la experiencia cuando normas

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particulares admitiacutean la posibilidad de dispensar de la obligatorie-dad de la segunda sentencia3 Ademaacutes una ulterior instancia de juicio da mayor certeza y pone de relieve la importancia que la Iglesia da al viacutenculo matrimonial por encima del intereacutes particular de las partes de poder acceder a nuevas nupcias si se declara nulo el matrimonio La obligacioacuten de una segunda sentencia deberiacutea ser auacuten mayor en caso de que la primera haya sido emanada por un juez uacutenico

Es mayor el riesgo por el hecho de que el Obispo pueda confiar las causas de nulidad a un juez uacutenico con la sola condicioacuten de la simple imposibilidad de constituir un tribunal colegial de tres jue-ces

Es mayor el riesgo por el hecho de que ipso iure (nuevo can 1678 sect 1) a la declaracioacuten de las partes se le pueda dar valor pro-batorio pleno invirtiendo el principio contrario que rige para los procesos en general Si se le da valor probatorio pleno a la sola de-claracioacuten de las partes sin nada maacutes que demuestre la veracidad de lo declarado entonces de hecho seriacutea superfluo e inuacutetil todo pro-ceso en orden a descubrir la verdad Quiero decir es inuacutetil esta-blecer un proceso en orden a descubrir la verdad si se puede tomar como verdad plena la sola declaracioacuten de las partes sin maacutes

Es mayor el riesgo por el llamado proceso maacutes breve delante del Obispo (el cual obra ademaacutes como juez uacutenico) sobre todo por las circunstancias a las que se refieren las reglas procesales adjuntas al motu proprio circunstancias por las cuales el Obispo puede tratar una causa de nulidad con el proceso maacutes breve (Tiacutetulo V art14 sect 1) Estas circunstancias como dijimos de por siacute no pueden cons-tituir causa de nulidad pueden ser solo un indicio de nulidad la cual es necesario probar Ademaacutes estas circunstancias lejos de ha-cer manifiesta la nulidad condicioacuten establecida en el nuevo can

3 Cf nota 2

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1683 2ordm para que el Obispo pueda tratar una causa con el proceso maacutes breve generalmente la hacen maacutes oscura y difiacutecil de discernir iquestCoacutemo discernir si la falta de fe generoacute una simulacioacuten en el con-sentimiento o un error que determinoacute la voluntad de tal suerte que los contrayentes se comprometieron a otra cosa que nada tiene que ver con el matrimonio O en el caso de aborto procurado para impedir la procreacioacuten iquestel hecho es una prueba de una clara vo-luntad en los contrayentes de excluir la prole iquestDe excluirla de manera temporaacutenea o perpetua iquestO se trata de un postergar la de-cisioacuten de tener hijos En los tres supuestos (exclusioacuten temporaacutenea perpetua y proacuterroga) la voluntad estaacute determinada de manera dis-tinta con consecuencias distintas en relacioacuten a la validez del viacutenculo

Como se ve no es siempre faacutecil distinguir cuaacuteles eran las dispo-siciones interiores de los contrayentes en el momento de contraer matrimonio y sin embargo seguacuten sea de una u otra forma puede hacer que contraigan matrimonio vaacutelida o invaacutelidamente En esta materia como tambieacuten en el caso de la exclusioacuten de la fidelidad o la perpetuidad o indisolubilidad del matrimonio los casos concre-tos que se pueden presentar ponen no pocas dificultades de inter-pretacioacuten de los hechos y de aplicacioacuten de las normas canoacutenicas Ademaacutes requieren un especiacutefico conocimiento en materia de teo-logiacutea sacramental matrimonial y de ciencia canoacutenica Es difiacutecil pensar que los Obispos posean en acto los conocimientos especiacute-ficos necesarios (y el tiempo) que requieren estos casos y esteacuten en condiciones de poder juzgar en meacuterito Como dijimos el Obispo puede servirse del proceso maacutes breve alliacute donde la nulidad sea ma-nifiesta pero por otro lado las circunstancias a las que hace refe-rencia el documento que pueden consentir al Obispo el tratar las causas de nulidad con el proceso maacutes breve generalmente hacen que la verdad sea mucho maacutes difiacutecil de discernir y comprobar Esas circunstancias maacutes bien imponen la necesidad de un proceso or-dinario un tribunal colegial y jueces especialmente preparados

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maacutes que un proceso breve tratado por un Obispo y como juez uacutenico

Es muy faacutecil que estas circunstancias pasen a ser de hecho y de por siacute causales de nulidad poniendo en peligro real el principio de la indisolubilidad del matrimonio y haciendo que el proceso de nulidad de hecho se convierta en un divorcio catoacutelico

Pero maacutes allaacute de las normas procesales el mayor peligro contra la verdad de la indisolubilidad del matrimonio es un doble error cada vez maacutes difundido en quienes estaacuten llamados a administrar la justicia en este campo El primero toca fundamentalmente la in-teligencia y es la idea que se ha ido introduciendo desde hace al-gunos antildeos de que hoy en diacutea la mayoriacutea de los matrimonios son nulos Es importante recordar que el matrimonio goza del favor del derecho esto quiere decir que en caso de duda debe considerarse vaacutelido hasta que no se pruebe lo contrario (can 1060) A la luz del can 1060 que establece la presuncioacuten de derecho a favor de la validez de todo matrimonio la afirmacioacuten de que la mayoriacutea de los matri-monios son nulos carece de toda seriedad Expresiones como esas van introduciendo la idea de que en realidad lo que hay que probar es la validez del matrimonio invirtiendo de esta manera la presun-cioacuten de derecho Un matrimonio solo puede considerarse nulo cuando ha sido probada y declarada su nulidad despueacutes de un pro-ceso

El segundo error toca fundamentalmente la voluntad Consiste en el querer dar una solucioacuten a toda costa e inmediatamente a la dramaacutetica situacioacuten en la que se encuentra quien ha fracasado en su primer matrimonio y ha formado una nueva unioacuten viviendo con quien no es su coacutenyuge Esta situacioacuten dolorosa hace que aquellos que deben juzgar acerca de la nulidad del viacutenculo tomen decisiones movidos por falsa misericordia por sensible compasioacuten por la situacioacuten de las partes y centraacutendose en todo aquello que es ajeno a la verdad objetiva acerca de la nulidad o validez del viacutenculo

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Es oportuno recordar las palabras de San Juan Pablo II dirigidas a los miembros del Tribunal de la Rota Roma el 18 de enero de 1990 que a 25 antildeos de distancia revisten una particular importan-cia

laquoEl juez por tanto debe siempre cuidarse del peligro de una malentendida compasioacuten que degenerariacutea en senti-mentalismo soacutelo aparentemente pastoral Los caminos que se apartan de la justicia y de la verdad acaban por contribuir a alejar de Dios a las personas obteniendo el resultado opuesto al que en buena fe se buscabaraquo

Si en aquellos que son llamados a administrar la justicia se in-troducen estos errores entonces las normas procesales incluso las maacutes perfectas y rigurosas de nada serviraacuten en orden a garantizar un juicio seguacuten la verdad objetiva acerca de la validez del viacutenculo

CONCLUSIOacuteN

En lo relativo a los procesos de nulidad matrimonial maacutes allaacute de las normas procesales es necesario reafirmar y mantener firme-mente algunos principios fundamentales e irrenunciables el prin-cipio de la indisolubilidad del matrimonio de la naturaleza meramente declarativa de la nulidad matrimonial lo cual quiere decir que el juez debe declarar nulo el matrimonio solo cuando ha llegado a la certeza moral de nulidad ex actis et probatis (can 1608 sect 2) de la presuncioacuten de derecho a favor de la validez de todo matrimonio del caraacutecter judicial de los procesos de nulidad que hace que el juez no tenga un poder discrecional sobre esta materia propio del supe-rior sino que debe juzgar en base a la potestad judicial seguacuten jus-ticia y verdad objetiva sin olvidar que en un proceso de nulidad la prioridad no es el intereacutes particular de los coacutenyuges sino la verdad objetiva acerca de la validez del viacutenculo

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Es necesario recordar ademaacutes que las normas procesales care-cen de valor por siacute mismas Eacutestas son un complemento de las nor-mas sustanciales Es importante tener en cuenta esto ya que un proceso de nulidad matrimonial deberaacute desarrollarse en orden a comprobar la nulidad de un viacutenculo en base a la naturaleza y con-tenido teoloacutegico-juriacutedico de ese viacutenculo tal como lo presentan las normas sustanciales y en base a las causas de nulidad establecidas en las normas canoacutenicas Todo este conjunto de normas no fueron reformadas por el motu proprio No reformoacute los caacutenones que enun-cian los principios teoloacutegicos acerca de la naturaleza del matrimo-nio sus fines y propiedades esenciales y los elementos constitutivos del mismo (cc 1055-1062) No reformoacute los caacutenones relativos a los impedimentos dirimentes es decir a aquello que hace a la persona incapaz de contraer vaacutelidamente el matrimonio (cc 1073-1094) No reformoacute los caacutenones relativos a los vicios en el consentimiento matrimonial y que hacen nulo el matrimonio (cc 1095-1107) No reformoacute los caacutenones relativos a la forma de la celebracioacuten del matrimonio la llamada forma canoacutenica (cc 1108-1123 1127)

Esto quiere decir que si un matrimonio ha sido nulo lo ha sido o porque los contrayentes se comprometieron a otra cosa distinta y que nada tiene que ver con el matrimonio (can 1055-1062) o porque hubo un impedimento en alguno de los contrayentes que hizo que el viacutenculo matrimonial nunca surgiese (cc 1073-1094) o porque hubo un vicio en el consentimiento que hizo que el ma-trimonio nunca existiese (nuptias consensus facit) o porque no se respetoacute la forma canoacutenica de la celebracioacuten que el Coacutedigo esta-blece para la validez Si el matrimonio fue nulo lo fue por alguno de estos motivos expliacutecitamente indicados en los caacutenones corres-pondientes al sacramento del matrimonio y que el motu proprio no tocoacute Es importante tener en cuenta esto No se pueden inventar causales de nulidad ni declarar nulo un matrimonio si no es por aquellas causas por las que el Coacutedigo determina que un matrimo-nio puede ser nulo El proceso de nulidad deberaacute determinar esto

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es decir probar que el matrimonio fue nulo en base a alguna de las causales por las que el Coacutedigo establece la nulidad4

Que el proceso de nulidad matrimonial no se transforme de hecho en un divorcio dependeraacute sobre todo de la buena formacioacuten y soacutelidos principios de las personas llamadas a aplicar las nuevas normas Se evitaraacute esto si son aplicadas con sabiduriacutea y en la ver-dad daraacuten lugar en cambio a numerosos y graves abusos si son aplicadas con ligereza superficialidad y arbitrariedad sin la firme intencioacuten de llegar a la verdad objetiva con certeza moral acerca de la nulidad del viacutenculo y si no se tienen en cuenta las palabras de Nuestro Sentildeor lo que Dios ha unido no lo separe el hombre (Mc 10 9)

4 Ademaacutes siendo el proceso de nulidad matrimonial un proceso canoacutenico las

normas que lo regulan no se agotan en las normas contenidas en el Capiacutetulo I de la tercera parte del VII libro del Coacutedigo sobre los especiacuteficos procesos para declarar la nulidad del matrimonio Tambieacuten se aplican a este proceso los caacutenones contenidos en la primera y segunda parte del VII libro que con-tiene las normas relativas a los juicios en general y al juicio contencioso ordi-nario En total 270 caacutenones que no fueron reformados por el motu proprio Esto quiere decir que el juez en el trabajo que debe desempentildear de interrogar las partes y los testigos de recoger los documentos y las pruebas de requerir la intervencioacuten de eventuales peritos del valor que debe dar a cada uno de estos elementos todo en orden a pronunciar la sentencia seguacuten verdad se debe servir tambieacuten de los caacutenones correspondientes a cada materia conteni-dos en la primera y segunda parte del libro VII sobre los procesos Lo mismo se diga en relacioacuten a la intervencioacuten en el proceso del defensor del viacutenculo cc 1432-1436 11449 sect 4 1533 1561 1603 sect 3 1612 1626

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El cordoacuten purpuacutereo

P Carlos Biestro

laquoDos naciones hay en tu senoraquo (Gn 25 23)

En la primera parte de este trabajo resumimos dejando de la-do cuestiones importantes el artiacuteculo de Albert Frank-Duquesne laquoRahab la Cortesana Ascendiente de Cristoraquo publicado en la revista Diaacutelogo nordm 3 Buenos Aires 1955 En la segunda seccioacuten exploramos el misterio de Mariacutea como claustro del Hombre-Dios para concluir que la Madre de Cristo es tambieacuten Corre-dentora Medianera de todas las gracias laquola Virgen hecha Iglesiaraquo

Por oposicioacuten a la genealogiacutea de Jesucristo tal como la pre-

senta Lucas (3 23-28) -y en ruptura significativa con la misoginia de la legislacioacuten rabiacutenica- la de Mateo (1 1-17) menciona muje-res Sin embargo si bien en las cadenas dinaacutesticas en los textos laquooficialesraquo la mencioacuten de nombres femeninos era inconcebible la literatura piadosa laquoedificanteraquo por el contrario asociaba a los Patriarcas calificados de laquoMontantildeasraquo las laquoMatriarcasraquo apodadas laquolas colinasraquo Estas uacuteltimas eran cuatro inmortalizadas en la me-moria popular por la ejemplar dignidad de su vida Sara Rebeca Raquel y Liacutea Ahora bien Mateo menciona tambieacuten eacutel algunas ascendientes de Cristo -sus cuatro colinas- pero eacutestas son cuatro pecadoras Tamar que cae en el incesto para realizar la promesa divina a la liacutenea de Abraham (Geacuten 38 1-19) Rahab la meretriz (Jos 2 1) Rut como Tamar dispuesta a cualquier cosa para ser fecundada (Rut 3 1-9) y finalmente Betsabeacute manceba y luego esposa criminal de David (II Sam 11 1-27) Dos de estas muje-res -Rahab y Rut- son extranjeras paganas de origen La inser-

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cioacuten de sus nombres en una genealogiacutea mesiaacutenica -iexcly en un Evangelio originalmente destinado a los judiacuteos- constituye un verdadero desafiacuteo en el umbral mismo de este Libro se subraya el alcance absolutamente universal del llamado al Reino de Dios Ademaacutes estas cuatro mujeres son si nos limitamos a la objetiva calificacioacuten de sus actos seguacuten el cataacutelogo de los valores morales seres laquomarginalesraquo asociales y amorales En cuanto a la Virgen por la cual esta genealogiacutea se clausura (Mt 1 16) -al igual que su Hijo seguacuten el testimonio de Isaiacuteas y del Apoacutestol laquopasaraacute por maldito por rebelde a Diosraquo- ella tambieacuten seraacute considerada im-pura Al anuncio de su maternidad Mariacutea se turba y es necesario a Joseacute un Mensaje de lo Alto para devolverle su fe en la integri-dad de la promesa1 La tradicioacuten judiacutea ve en ella una hija perdida cada vez que el Talmud la menciona es para calificarla de laquoMi-riamraquo la peinadora (ya que era eacutesta una profesioacuten sospechosa una coartada) madre de Nadie del Innombrable

El Dios de los Cristianos es el Dios de la historia campo sembrado de trigo y de cizantildea inextricablemente entremezclados en el que soacutelo Dios puede seguacuten el Salmo discernir el bien del mal en el que los mismos seres llevan en lo maacutes profundo de ellos mismos el deseo del Uacutenico y el veacutertigo del caos el impulso hacia lo Eterno y la debilidad maacutes abyecta Esto es lo que signifi-ca en la genealogiacutea de Mateo la mencioacuten de Tamar Rahab Rut y Betsabeacute Es en este tronco que el Humillado por excelencia el laquoVaciado de siacute mismoraquo presentado por la Epiacutestola a los Filipenses (2 7) ha querido como dicen los Padres laquoasumirlo todo para todo rescatarloraquo

1 No es unaacutenime la interpretacioacuten de que Joseacute haya desconfiado de Mariacutea

Por ejemplo Santo Tomaacutes escribe laquoJoseacute quiso abandonar a Mariacutea no por-que tuviese ninguna sospecha sobre ella sino porque debido a su humil-dad temiacutea vivir unido a tanta santidad por eso despueacutes le dijo el aacutengel no temasraquo (In IV Sent 30 2 2)

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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Pero antes de narrar la historia de Rahab (laquocortesana profeti-saraquo como la llaman algunos Padres) anotemos todaviacutea un aspec-to curioso de la genealogiacutea seguacuten San Mateo Y es que cada una de las cuatro pecadoras citadas en este documento ha dado a luz a un hijo tenido por la tradicioacuten judiacutea como prefigura del Mesiacuteas Peres Booz Obed y Salomoacuten Se sabe que la Ley de Moiseacutes habiacutea consagrado la funcioacuten (preexistente) del goel o laquoredentorraquo Esta persona teniacutea la misioacuten de rescatar a todo miembro de su clan vendido como esclavo (en la mayoriacutea de los casos por deu-das) de redimir los bienes arrebatados por el mismo motivo vengar el honor de los vivos y la memoria de los muertos resti-tuyendo a unos y a otros la comunioacuten con el laquopueblo santo real sacerdocioraquo (I Pe 2 9) El goel del Antiguo Testamento es el paraacute-clito del Nuevo del que soacutelo se conocen dos el Cristo y el Espiacuteri-tu Santo Ahora bien tanto en el Tanchuma (tratado talmuacutedico) como en el Sifreacute (antiguo comentario del Libro de los Nuacutemeros) Peres Booz Obed y Salomoacuten son calificados sucesivamente de goel no por un individuo cualquiera sino por Israel entero son asiacute las sombras del Mesiacuteas

En definitiva la indignidad de las costumbres -real bajo el punto de vista natural de la nuda laquomoralraquo para los casos de Ta-mar Rahab Rut y Betsabeacute supuesta por el rumor puacuteblico de Israel en el caso de la Virgen- trae a la memoria este pasaje de la Primera a los Corintios (1 26-29) en el cual San Pablo nos muestra a Dios eligiendo los instrumentos maacutes bajos para que toda la gloria revierta exclusivamente sobre Eacutel el mismo Apoacutestol nos advierte que Rahab -laquola rameraraquo como dice- tiene un lugar ante el Trono de Dios entre la nube de testigos celestes por haber laquodado el testimonio de la feraquo Y esta asercioacuten tiene el mismo valor para las otras ascendientes del Sentildeor cada una de ellas a la manera de Abraham laquoparte sin saber adoacutenderaquo se abandona a los misteriosos y desconcertantes designios de este Dios que laquosuscita la luz pero tambieacuten las tinieblasraquo (Isaiacuteas 45 7)

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Se puede pues dejar por firme el caraacutecter a la vez real y sim-boacutelico -laquosignificativoraquo- de la genealogiacutea del Salvador en el primer Evangelio Dicho esto estamos en condiciones de releer la histo-ria de Rahab Comprenderemos entonces por queacute San Mateo menciona entre las ascendientes de Jesucristo esta cortesana eminentemente respetable

Sucesor de Moiseacutes Josueacute se apresta a atravesar el Jordaacuten Este laquopaso del Jordaacutenraquo -y Paso es Pascua (en hebreo Pesach)- va a clau-surar por la eliminacioacuten de un obstaacuteculo humanamente infran-queable la gran purificacioacuten preparatoria de cuarenta antildeos inaugurada por el paso del Mar Rojo iquestPara queacute estos cuarenta antildeos sino para que desapareciera muriera antes que nada todo el viejo Israel El simbolismo pascual de muerte y resurreccioacuten se precisa Jordaacuten es en hebreo el Descenso Es pues el correspon-diente judiacuteo del Averno este riacuteo de la mitologiacutea claacutesica que se sumerge en los infiernos Entrar en el Jordaacuten atravesarlo salir de eacutel por la ribera opuesta -para la conquista de una tierra y de una vida nuevas paradisiacuteacas- es como el Cristo en la Epiacutestola a los Hebreos laquoser (milagrosamente) salvado a traveacutes de la muerteraquo como consecuencia de la muerte (ek thanaacutetou)

Y tres diacuteas antes del Gran Paso antes de la cuasi-Pascua del Jordaacuten atravesado en seco de la muerte que conduce a la vida los judiacuteos se detuvieron en Sittim que significa a la vez los flagelos y la desviacioacuten Israel se prostituyoacute alliacute con las hijas y el dios de los moabitas (Nuacutem 25 1-3) Sin cesar con la insistencia de la deses-peracioacuten Moiseacutes y maacutes tarde los Profetas han amonestado laquoal pueblo de dura cervizraquo Esta fornicacioacuten -carnal con las mujeres espiritual con el iacutedolo- seriacutea una traicioacuten una injuria grave al Dios Vivo el Aliado de la nacioacuten consagrada Y la infidelidad de la carne no soacutelo conduciriacutea a la del espiacuteritu sino que la revelariacutea la postulariacutea Y en tanto Moiseacutes muere por su pueblo -Moiseacutes el Redentor como le llamaraacute San Esteban (Hech 7 35)- Dios revela a Josueacute que en tres diacuteas pasaraacute el Jordaacuten Eacuteste seraacute el Pesach la

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Pascua Y lo que habiacutea muerto con Moiseacutes reviviraacute para la gloria de Josueacute su continuador

Entonces Josueacute laquoenvioacute secretamente de Sittim dos espiacuteas di-cieacutendoles ldquoObservad todo el paiacutes y sobre todo Jericoacuterdquoraquo Los dos personajes para pasar seguros la noche en esta ciudad tuvieron la astucia de ir a esconderse no a la posada puacuteblica sino a casa de una mujer puacuteblica Se advierte entonces al jeque de Jericoacute la pre-sencia de sospechosos en casa de Rahab y emisarios del priacutencipe vienen a intimar a la cortesana a que entregue los espiacuteas (su astu-cia se ha vuelto contra ellos) ella debe persuadirlos de que esca-pen afuera la celada estaacute tendida Rahab por el contrario les invita a subir a la terraza y los encubre bajo unos haces de lino (Josefo contemporaacuteneo de San Pablo escribe en el libro V de sus Antiguumledades Judaicas que los tallos de lino una vez cortados eran puestos a secar sobre el techo de las casas) Luego cuenta a los enviados del priacutencipe que los dos extranjeros han abandonado la ciudad en direccioacuten al Jordaacuten Y la partida policial inicia la perse-cucioacuten

Rahab entonces sube al terrado donde los hombres se escon-den y antes de que se acuesten les habla de Dios La cananea se decide por los designios de Dios Da el trato de hermanos a los enemigos de su raza a los invasores de su patria Jericoacute ciudad muy grande y amurallada estaba poblada por gentes extremada-mente fuertes y los guerreros burlones teniacutean a los judiacuteos laquopor langostasraquo (Nuacutem 13 2934) Pero apresada por la iluminacioacuten profeacutetica Rahab descubre tras esta gentuza el perfil de la som-bra de Dios hasta entonces desconocido para ella Comprende el alcance trascendente y profundo del Eacutexodo se abre a la intuicioacuten de la fe laquoNinguacuten poder humano prevaleceraacute contra vosotros pues vuestro Dios Yahveacute es realmente el Dios el Maestro sobe-rano arriba en los cielos y abajo sobre la tierraraquo (Jos 2 11 texto que anuncia con mil antildeos de anticipacioacuten Filip 2 10) La pagana hace el llamado a la misericordia del Eterno y del pueblo por Eacutel elegido Ella es la que profiere las mismas palabras de Moiseacutes en

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Cadeacutes Barnea laquoReconoce pues hoy y medita en tu corazoacuten que Yahveacute es el uacutenico Dios allaacute arriba en el cielo y aquiacute abajo en la tierra no hay otroraquo (Deut 4 39)

Por fin como Rut Rahab declara laquoTu pueblo seraacute mi pueblo y tu Dios seraacute mi Diosraquo (Rut 1 16) No soacutelo cree -con una segu-ridad que no le viene de la tierra- en los designios providenciales de Dios -Yahveacute el Uacutenico- por sobre estas laquolangostasraquo vomitadas por el desierto sino que espera presiente profetiza su evocacioacuten del paso en seco del Mar Rojo cuarenta antildeos antes es como una premonicioacuten de la milagrosa travesiacutea del Jordaacuten la suerte de los reyes amorreos recordada por ella (Jos 2 10) anuncia la de los cinco soberanos confederados despueacutes de la batalla de Guilgal (Jos 10) Esta mujer de nada ve dibujarse el sentido de la historia cuyas peripecias le revelan su orientacioacuten porque descubre en ella su Animador secreto No se eleva del acaecer a Dios sino que desde el Uacutenico vuelve a descender hacia el acaecer Es propiamente la laquocortesana profetisaraquo de San Jeroacutenimo y su profeciacutea su mensaje inspirado es del Antiguo Testamento entero la maacutes integral confesioacuten de fe asiacute como la maacutes inesperada

La fe de esta mujer perdida -iexcly reencontrada- se expande al punto como una planta milagrosamente precoz en caridad Sin pensar siquiera en siacute misma Rahab se convierte en la gallina que reuacutene a sus polluelos bajo la sombra de sus alas Y a los espiacuteas de Josueacute que van a descolgarse metidos en una canasta desde lo alto de la muralla (como maacutes tarde San Pablo en Damasco) les pide en nombre de Yahveacute que respeten no a ella cuando los judiacuteos ha-yan conquistado Jericoacute sino a laquosu padre y a su madre y a sus hermanos y a sus hermanas y a todos los suyosraquo (Jos 2 12-13)

A su turno los espiacuteas de Josueacute comprometen al Eterno juran en su Nombre salvar a Rahab y a los suyos A esa misma ventana por la que los emisarios judiacuteos habraacuten huido hacia la oscuridad Rahab debe hacer que se ate un cordoacuten purpuacutereo y cuando los

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invasores libren al saqueo la ciudad su casa seraacute respetada (Jos 2 18)

El pueblo elegido sentildeorea Jericoacute arrasa la ciudad pero Josueacute conserva la vida a Rahab y a todos sus allegados Luego desposa a Salmah y da a luz a Booz ascendiente de David y del Mesiacuteas Su descendencia directa cuenta ocho inspirados y entre ellos Ba-ruch Jeremiacuteas y la profetisa Hulda Y su historia acaba en el Libro de Josueacute por estas palabras enigmaacuteticas laquoRahab habita en Israel hasta el diacutea de hoyraquo (6 25)

El episodio del cordoacuten purpuacutereo es una de las claves simboacuteli-

cas de las que estaacute lleno el Antiguo Testamento y cuyo significa-do parece no haber sido descubierto por exeacutegeta cristiano alguno Es un cordoacuten de hilo trenzado tiqva en cuanto a su color es tocircleath schacircni literalmente un matiz de gusano brillante El laquogu-sano brillanteraquo de que aquiacute se trata es una larva de cochinilla El color asiacute designado corresponde a dos matices del rojo el escarla-ta y el purpuacutereo Se trata de una tintura de uso corriente desde la eacutepoca de Moiseacutes y que se obteniacutea aplastando con los pies los bichitos del mismo nombre Este teacutermino -tocircleath schacircni- se repite muchas veces en el Antiguo Testamento como un tema recu-rrente Es una neta alusioacuten

El color cochinilla es ante todo el siacutembolo del pecado Dice Dios a los judiacuteos en Isaiacuteas laquoVuestros pecados son como la cochi-nilla Yo los hareacute blancos como la nieveraquo (1 18) Maacutes tarde en el Apocalipsis el autor inspirado nos mostraraacute a la Gran Prostituta toda envuelta en escarlata (17 4) Para Job el hombre -inicuo nacido con mancha- laquono es sino una cochinilla y el hijo del hombre no es maacutes que cochinillaraquo (25 6) Numerosas razones concurren sin duda a este simbolismo la Biblia menciona a me-nudo el escarlata de la verguumlenza en los banquetes de los ricos que casi siempre se convertiacutean en orgiacuteas los vestidos escarlatas

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eran obligados en fin el resplandor mismo de este color lo sentildea-laba lo imponiacutea a la vista como un desafiacuteo Dios frente a su pue-blo se deteniacutea ante la llama orgullosa ostentadora del pecado Los grandes de Israel cuyos criacutemenes desencadenan sobre Jeru-saleacuten la coacutelera de Yahveacute son calificados muchas veces de laquoen-vueltos en escarlataraquo (en Jeremiacuteas por ejemplo) Pero se piensa en seguida en el Cristo envuelto en escarlata en el pretorio de Pila-tos (Mt 27 28) Esto nos lleva a la segunda acepcioacuten del teacutermino

Pecador es considerado quienquiera que expiacutea hasta el inocente el justo Todo el capiacutetulo 53 de Isaiacuteas se refiere a esta sustitucioacuten redentora por la cual Dios trata al justo que repara a la vez y totalmente como pecador y como justo Cuanto maacutes inocente es un ser tanto maacutes gratuita es la imputacioacuten realizadora de pecado -del estado de pecado no del acto- y maacutes absoluta maacutes integralmente es pecador Se empobrece para que nosotros nos enriquezcamos Se identifica con la rebelioacuten para que nos identi-fiquemos con la obediencia laquoAqueacutel que en nada conociacutea el peca-do -dice San Pablo- ha sido hecho por Dios (maacutes que pecador accidental) pecado a fin de que en Eacutel lleguemos a ser justicia de Diosraquo (II Cor 5 21) (En Gaacutel 3 13 el Apoacutestol ensentildea que Cristo nos rescatoacute de la maldicioacuten hacieacutendose Eacutel mismo maldicioacuten) El pecador puede laquorevestirse de Cristoraquo (Gaacutel 3 27) porque el justo ha revestido la tocircleath schacircni Es por lo que en el Salmo 22 (Vulgata 21) -que la Iglesia canta durante la Semana Santa- el Mesiacuteas no exclama laquoNo soy maacutes que un gusanoraquo cual si se tratara de una lombriz sino laquoNo soy maacutes que una Cochinillaraquo (v 7) y maacutes adelante laquoy me has echado al polvo de la muerteraquo (v 16) Pero Eacutel es el mismo que laquomagniacutefico en su manto de escarlata en el diacutea de la venganza y de la redencioacuten ha pisado con furor a los peca-dores ha salpicado sus vestiduras con la sangre de las cochinillas que manchoacute entera su tuacutenicaraquo (Is 63 3 Apoc 19 15) Se ha vuel-to Cochinilla ante Dios a fin de que ellos sean ante este mismo Dios laquosalvados de todas sus angustiasraquo (Is 63 8-9) Es con su propia persona que los aplasta que los pisa con furor que los

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extermina como pecadores Y asiacute el color cochinilla siacutembolo pri-mero del ultraje a Dios del pecado se torna en el de la expiacioacuten sustituidora y redentora

Los ritos sacrificiales del Leviacutetico asiacute como las ceremonias de purificacioacuten prefiguraban profeacuteticamente la expiacioacuten mayor sus aplicaciones y sus frutos He aquiacute por queacute -en el Eacutexodo y el Leviacutetico- son innumerables los pasajes en que el escarlata obteni-do por el aplastamiento del gusanillo purpuacutereo tiene su papel en el simbolismo lituacutergico La ofrenda a Dios conteniacutea la cochinilla y la mezcla sagrada de que se serviacutean los sacerdotes para purificar a los leprosos se haciacutea a base del mismo producto Las vestiduras sagradas eran tambieacuten tentildeidas con laquocochinillaraquo Todo esto repre-sentaba el horror del pecado -su laquoclamor hacia el Eternoraquo- su caraacutecter agraviante pero su asuncioacuten por la misericordia del Dios Salvador teniacutea tambieacuten por signo el color laquocochinillaraquo Hablando del laquoSiervo de Yahveacuteraquo de laquosu Elegidoraquo sobre el Cual Eacutel laquoha pues-to su Espiacuterituraquo Isaiacuteas exclama laquoiexclNo temas cochinilla de Jacobraquo (41 14) La cochinilla aplastada es el siacutembolo de Jesucristo por Quien todo ha sido hecho el Arquetipo de toda criatura

Esta perspectiva se revela confusamente desde el principio del Antiguo Testamento Tamar lejana ascendiente del Mesiacuteas se hace pasar por prostituta a fin de poder gracias al ardid realizar la promesa de primogenitura de la que Abraham habiacutea recibido las primicias Ella estaacute encinta de Judaacute

laquoAl tiempo del parto resultoacute que teniacutea dos mellizos en el vientre Y ocurrioacute que durante el parto uno de ellos sacoacute la mano y la partera le agarroacute y le atoacute un cordoacuten de hilo escarlata a la mano diciendo ldquoEacuteste ha salido primerordquoraquo (Geacuten 38 27-28)

El nintildeo por el que debe perpetuarse seguacuten se cree laquola simien-teraquo del Patriarca estaraacute desde su nacimiento marcado por el signo de la gracia de la salvacioacuten Pero es entonces que este can-didato a la vida se aleja de la luz retira su mano se niega al diacutea (seraacute eacuteste el destino mismo de Israel del laquofalso primogeacutenitoraquo) su

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hermano el segundoacuten en realidad concebido despueacutes como la Gentilidad lo desaloja y sale con violencia laquoarrebata el Reinoraquo sustituye al otro (laquolos primeros seraacuten los uacuteltimosraquo) reitera la aventura de Jacob inflige un brutal desmentido al laquoderechoraquo humano al curso laquonaturalraquo tan bien cumple con su nombre Pe-res es decir laquorupturaraquo Y cuando el primogeacutenito que acaba de renunciar a su derecho de primogenitura -advieacutertase la continua-cioacuten de la historia de Jacob- el heredero seguacuten la carne que ha cedido su lugar al heredero seguacuten la Promesa es eyectado a su pesar lleva todaviacutea en la muntildeeca el famoso cordoacuten y se le da el nombre de Zeacuteraj laquoel brillanteraquo equivalente de schacircni Como Is-mael el primogeacutenito desposeiacutedo por Abraham -eacutel tambieacuten here-dero seguacuten la carne mientras Isaac lo es seguacuten el espiacuteritu- Zeacuteraj halla gracia ante Dios

A lo largo de toda esta liacutenea que encuentra su coronamiento en Cristo los primogeacutenitos seguacuten el entender de los hombres deben ceder el paso a sus segundones Pues laquomis pensamientos no son vuestros pensamientos y mis caminos no son vuestros caminosraquo (Is 55 8) Son los sacrificados los chivos emisarios los expiadores En Jesucristo triturador y triturado destructor de Siacute mismo exterminador del pecado que asume el Segundoacuten y el Primogeacutenito se confunden la Carne y la Promesa se dan el beso de la paz En Eacutel por consecuencia no hay Judiacuteo ni Gentil (Gaacutel 3 28) en tal grado es a la vez el uno y el otro

Peres se identifica en el Cristo con Zeacuteraj el Griego con el Ju-diacuteo el Segundoacuten preferido y doacutecil con el Primogeacutenito orgulloso y despreciado el cordoacuten purpuacutereo reconcilia laquounificaraquo y laquoapro-ximaraquo el uno al otro (Ef 2 1113) Asiacute como Zeacuteraj sin saberlo recibe en las tinieblas del uacutetero materno la marca de la salva-cioacuten asiacute Rahab suspende en los muros de su casa en la oscuridad de la fe este signo de la redencioacuten cuyo alcance mesiaacutenico sigue siendo para ella absolutamente desconocido Si Peres el heredero seguacuten la Promesa se identifica en el Cristo con Zeacuteraj el Primo-geacutenito seguacuten la carne Rahab cuando sobreviene la plenitud de

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los tiempos alcanza una expansioacuten paradojal -y digna por tanto de Yahveacute- una expresioacuten suprema Mariacutea

(Rahab es figura de Mariacutea porque 1ordm ambas son mujeres laquode nadaraquo a la mirada profana ellas se muestran como personas sin importancia 2ordm tienen mala fama 3ordm ven dibujarse el sentido de la historia (en el caso de la Virgen no soacutelo el sentido del Eacutexodo sino de toda la historia de la salvacioacuten) porque descubren en los acontecimientos su Animador secreto 4ordm responden con fe de laquoesclava del Sentildeorraquo 5ordm olvidadas de siacute mismas su fe se expande en caridad Rahab pide la salvacioacuten de su padre madre y todos los de su casa Mariacutea se entrega para la salvacioacuten de todos)

Y por fin la Palabra laquoeterna y vivienteraquo de Dios -como dice el Apoacutestol Pedro (I Pe 1 23)- nacida de Rahab seguacuten la carne asume a la Cortesana y a laquotoda la casa de su padreraquo ofreciendo un abrigo a todos los rescatados una vez que desde su laquoventanaraquo (la herida del costado de Cristo) abierta en la tarde del Viernes San-to el hilo purpuacutereo (la sangre y el agua) irradia como un signo de victoria en medio de la carniceriacutea paz y salvacioacuten

Hasta aquiacute la profunda exeacutegesis de Frank-Duquesne Sin

embargo la meditacioacuten cristiana ha descubierto un sentido ma-rioloacutegico del cordoacuten purpuacutereo seguacuten el Abad Ruperto el sentido tiacutepico de la cuerda atada en la ventana de Rahab es la Santiacutesima Virgen2 Ademaacutes los iconos de la Anunciacioacuten suelen representar a Nuestra Sentildeora con el hilo purpuacutereo en una mano y el ovillo en la otra o a sus pies Eacuteste es un dato importante porque en la Iglesia ortodoxa la piedad mariana tradicional se ha valido del arte para expresar bajo formas simboacutelicas que la meditacioacuten des-

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cubre gradualmente el significado teoloacutegico3 De modo que al igual que la Liturgia sus poemas e iconos tienen un valor antes doctrinal que esteacutetico

Por ejemplo en la Anunciacioacuten de Ustiug (siglo XII escuela de Novgorod) mientras Mariacutea escucha al Aacutengel laquocontinuacutea hi-lando la puacuterpura para el velo del Temploraquo4 Esta simbologiacutea tam-bieacuten aparece en la primera basiacutelica romana dedicada a Nuestra Sentildeora Santa Mariacutea la Mayor en cuyo arco de triunfo laquola Virgen [aparece] vestida como una matrona romana sentada en un trono e hilando [hellip] A los pies de Mariacutea se encuentra un cesto con lana purpuacuterea con la cual seguacuten los apoacutecrifos tejioacute la corti-na del Temploraquo5

El hilo o cuerda simboliza la generacioacuten su fundamento radi-ca en el cordoacuten umbilical por el que la madre transmite la vida al hijo que lleva en su seno6 Por tanto el cordoacuten de los iconos de la Anunciacioacuten expresa en primer lugar la Maternidad Divina Y en efecto la Carta a los Hebreos ensentildea que el velo representa la carne de Cristo

laquoTeniendo pues hermanos plena seguridad para entrar en el santuario en virtud de la sangre de Jesuacutes por este camino nuevo y vivo inaugurado por eacutel para nosotros a traveacutes del velo es decir de su propia carne y con un Sumo Sacerdote al frente de la casa de Dios acerqueacutemonos con sincero corazoacuten en plenitud de fe purificados los corazones de conciencia mala y lavados los cuerpos con agua puraraquo (10 19-22)

3 BEHR-SIGEL EacuteLISABETH Marie Megravere de Dieu (I) Ireacutenikon 58 (1985) p 453 4 Dios Muestra su Rostro de Madre I El Icono de la Anunciacioacuten Coleccioacuten

Iconos Fraternidad Monaacutestica de la Paz Alicante 1997 p 22 5 Ibid p 17 6 El Misterio de Cristo I Fraternidad Monaacutestica de la Paz Alicante p 89

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Pero ademaacutes el cordoacuten sentildeala a Mariacutea como laquorefugio de los pecadoresraquo la que envuelve en su corazoacuten a la humanidad caiacuteda para que en eacutel Jesuacutes haga su obra redentora Peres y Zeacuteraj son encerrados por el mismo seno y alliacute el hilo purpuacutereo marca al que retrocede ante el llamado de Dios como prenda de que seraacute rescatado por el Expiador

Pensamos que la razoacuten uacuteltima por la cual las cuatro mujeres que aparecen en la genealogiacutea de Jesuacutes son al mismo tiempo pa-radigmas de fe e impuras es porque anticipan el misterio de Ma-riacutea Inmaculada en quien el Sentildeor encuentra a la humanidad apoacutestata asume nuestras culpas y las tritura con su sacrificio para que cuantos res-ponden al llamamiento de Dios con fe viva sean miembros de la Iglesia esto es hijos de Mariacutea

laquoJesuacutes viendo a su madre y junto a ella al disciacutepulo a quien amaba dice a su madre ldquoMujer ahiacute tienes a tu hijordquo Luego dice al disciacutepulo ldquoAhiacute tienes a tu madrerdquo Y desde aquella hora el disciacutepulo la acogioacute en su casaraquo (Jn 19 26-27)

En apoyo de esta afirmacioacuten expondremos sumariamente el sentido espiritual de algunos pasajes biacuteblicos

En primer lugar consideremos el que se refiere a la primoge-

nitura de Jacob

Dios otorga una fecundidad milagrosa a Rebeca esposa de Isaac (Geacuten 25 21) quien concibe mellizos

laquoPero como los hijos chocasen entre siacute en su seno dijo ella ldquoSi es asiacute iquestpor queacute vivir yordquo y se fue a consultar al Sentildeor Y el Sentildeor le dijo

ldquoDos naciones hay en tu vientre y dos pueblos partiraacuten de tus entrantildeas

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un pueblo prevaleceraacute sobre el otro y el mayor serviraacute al menorrdquoraquo (vv 22-23)

En Malaquiacuteas 1 2-3 y Romanos 9 13 leemos que el Sentildeor amoacute a Jacob y odioacute a Esauacute Sin embargo laquoel verbo odiar no debe en-tenderse en un sentido extremo (como interpretan los calvinistas quienes sostienen que Dios crea a la mayor parte de los hombres para que se pierdan) sino en el sentido de que Yahveacute antepuso aqueacutel (Jacob) a eacuteste (Esauacute)raquo7 laquoDios amoacute a Jacobraquo significa pues que lo ha elegido convertido en expiador como veremos en la conclusioacuten de la historia

Salioacute primero Esauacute llamado laquoEdomraquo el rojo por el color de su vello (25 25) Su color alude al del primer Adaacuten cuyo nom-bre significa laquorojizoraquo plasmado de la tierra arcillosa (2 7) Tam-bieacuten es rojo el guiso por el que Esauacute vende la primogenitura (25 29-33)

El menor sale del vientre materno agarrando el taloacuten del ma-yor (v 26) Por ello es llamado laquoJacobraquo el que suplanta con enga-ntildeo y el ardid se refiere en lo inmediato al engantildeo del que se vale Jacob para obtener la bendicioacuten que corresponde a su her-mano pero en el plano profeacutetico esta sustitucioacuten anuncia la trampa en la que cae el Diablo cuando impulsa la crucifixioacuten de Quien toma nuestro lugar en el Calvario

La sustitucioacuten de Esauacute por Jacob tiene lugar cuando Isaac cu-yos ojos estaacuten debilitados por la vejez resuelve bendecir al hijo mayor

laquoAcontecioacute que siendo ya viejo Isaac y sus ojos dema-siado deacutebiles para ver llamoacute a Esauacute su hijo mayor y le dijo ldquoHijo miacuteordquo Y eacutel le respondioacute ldquoHeme aquiacuterdquo Y di-jo Isaac ldquoMira yo soy viejo y no seacute el diacutea de mi muerte

7 Nota a Mal 1 3 La Sagrada Escritura-Antiguo Testamento VI BAC Madrid

1971 p 561

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Ahora pues te ruego toma tu equipo tu aljaba y tu ar-co sal al campo y traacuteeme caza y prepaacuterame un buen guisado como a miacute me gusta y traacuteemelo para que yo coma y que mi alma te bendiga antes que yo muerardquoraquo (Geacuten 27 1-4)

Mas Rebeca concibe un plan para que Jacob reciba el favor di-vino

laquoRebeca estaba escuchando cuando Isaac hablaba a su hijo Esauacute Y cuando Esauacute fue al campo a cazar una pieza para traer a casa Rebeca habloacute a su hijo Jacob diciendo ldquoHe aquiacute oiacute a tu padre que hablaba con tu hermano Esauacute dicieacutendole lsquoTraacuteeme caza y prepaacuterame un buen guisado para que coma y te bendiga en presencia del Sentildeor antes de mi muertersquo Ahora pues hijo miacuteo obe-deacuteceme en lo que te mando Ve ahora al rebantildeo y traacuteeme de alliacute dos de los mejores cabritos de las cabras y yo preparareacute con ellos un buen guisado para tu padre como a eacutel le gusta Entonces se lo llevaraacutes a tu padre que comeraacute para que te bendiga antes de su muerterdquo Y Jacob dijo a su madre Rebeca ldquoHe aquiacute Esauacute mi her-mano es hombre velludo y yo soy lampintildeo Quizaacute mi padre me palpe y entonces sereacute para eacutel un engantildeador y traereacute sobre miacute una maldicioacuten y no una bendicioacutenrdquoraquo (vv 5-12)

Entonces la Matriarca le da una respuesta prentildeada de sentido

laquoldquoiexclSobre miacute tu maldicioacuten hijo miacuteo Tuacute obedeacuteceme basta con eso ve y me los traesrdquo Eacutel fue a buscarlos y los llevoacute a su madre y ella hizo un guiso suculento como le gustaba a su padre Des-pueacutes tomoacute Rebeca ropas de Esauacute su hijo mayor las maacutes precio-sas que teniacutea en casa y vistioacute a Jacob su hijo pequentildeo Luego con las pieles de los cabritos le cubrioacute las manos y la parte lampi-ntildea del cuello y puso el guiso y el pan que habiacutea hecho en las manos de su hijo Jacobraquo (vv 13-17)

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Isaac compara el aroma de los vestidos de Jacob con la fragan-cia de un campo que ha bendecido el Sentildeor (v 27) San Proclo de Constantinopla afirma que el sentido espiritual de estas palabras se aplica a la Santiacutesima Virgen8 El Patriarca ruega que Dios deacute a Jacob el rociacuteo del cielo siacutembolo de la Encarnacioacuten abundancia de trigo y de mosto -las ofrendas de Melkisedek- y el sentildeoriacuteo sobre sus hermanos figura de la Reyeciacutea Universal del Sentildeor (vv 28-29)

Jacob revestido con la piel del cabrito anticipa a Cristo cubier-to con nuestros pecados El intercambio de roles y la bendicioacuten obtenida por el sustituto del laquovelludoraquo Esauacute son posibles gracias a la fe inmensa de Rebeca figura de la Virgen quien acepta en la Anunciacioacuten y en el Goacutelgota compartir la maldicioacuten del Expia-dor (Gaacutel 3 13) De este modo el fin se une con el principio pues las dos naciones que entrechocan en el seno de Rebeca sig-nifican la reunioacuten del Justo y el Pecador en el seno de Mariacutea y las palabras de Rebeca laquoSiendo asiacute iquestpara queacute vivirraquo anticipan el dolor de la Corredentora

Ahora atendamos a las peripecias del Arca de la Alianza desde

que Josueacute ordena el ingreso a la Tierra Prometida hasta la restitu-cioacuten del Cofre Sagrado a los israelitas por los filisteos

Aunque el Jordaacuten es una barrera humanamente insuperable los hebreos inician el cruce del riacuteo y una vez maacutes el Sentildeor mues-tra su poder

laquoAcontecioacute que cuando el pueblo salioacute de sus tiendas para pasar el Jordaacuten con los sacerdotes llevando el Arca del pacto delante del pueblo y cuando los que llevaban el Arca entraron en el Jordaacuten y los pies de los sacerdotes

8 Oratio VI 17 PG 65 756

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que llevaban el Arca se mojaron en la orilla del agua (porque el Jordaacuten se desborda por todas sus riberas to-dos los diacuteas de la cosecha) las aguas que veniacutean de arri-ba se detuvieron y se elevaron en un montoacuten a una gran distancia en Adam la ciudad que estaacute al lado de Saretaacuten y las que descendiacutean hacia el mar de Arabaacute el mar de la Sal (el Mar Muerto) fueron cortadas comple-tamente Y el pueblo pasoacute frente a Jericoacute Y los sacerdo-tes que llevaban el Arca del pacto del Sentildeor estuvieron en tierra seca en medio del Jordaacuten mientras que todo Israel cruzaba sobre tierra seca hasta que todo el pueblo acaboacute de pasar el Jordaacutenraquo (Jos 3 14-17)

El Arca es el objeto sacratiacutesimo de Israel pues manifiesta la presencia de Dios en medio de su pueblo En su interior los is-raelitas guardan las Tablas de la Ley (Eacutex 25 16) la vara de Aaroacuten (Nuacutem 17 16-26) y el vaso con el manaacute (Eacutex 16 32-34) Sobre ella descansa la gloria de Dios Quien comunica su voluntad des-de encima del propiciatorio (25 22) una plancha de oro que cubre el Arca y es empleada en ceremonias de la expiacioacuten Sobre las extremidades del propiciatorio dos querubines con sus alas extendidas adumbran el Arca (25 18-20)

Las Tablas de la Ley son un tipo de la futura Encarnacioacuten tambieacuten el manaacute representa a Cristo y laquoen la vara de Aaroacuten pri-meramente seca y luego floreciente ven los Santos Padres una figura de Cristo primero humillado y muerto y despueacutes resuci-tado y ademaacutes descubren en ella una imagen de la Cruz lentildeo seco que luego produjo fruto de graciaraquo9 Los querubines custo-dian el Paraiacuteso (Geacuten 3 24) siacutembolo de la Virgen y adumbran el Arca asiacute como el Espiacuteritu Santo cubre con su sombra a Mariacutea en la Encarnacioacuten

9 MONS STRAUBINGER nota a Nuacutem 17 10

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Mariacutea es pues el laquoArca recubierta con oro puriacutesimo por den-tro con el Verbo y por fuera con el Espiacuteritu Santoraquo10 laquoiquestA quieacuten si no a Mariacutea llamaremos Arca Santa Si aqueacutella llevaba las tablas de la Alianza Mariacutea llevaba al Heredero de la Alianza aqueacutella encerraba dentro de siacute la Ley Mariacutea al Evangelio aqueacutella teniacutea la voz de Dios eacutesta el Verbo verdadero el Arca resplandeciacutea por dentro y por fuera con el brillo del oro pero Mariacutea refulgiacutea por dentro y por fuera con luz de la virginidadraquo11

El cruce milagroso del Jordaacuten significa pues que Cristo laquoro-deadoraquo envuelto por la fe de la Virgen se planta en medio de la vida que corre hacia la muerte y la convierte en Pascua (paso) a la otra orilla la Tierra de Promisioacuten

Las dificultades sin embargo no cesan pues los judiacuteos vuel-ven a toparse con un obstaacuteculo en apariencia insalvable laquoJericoacute estaba muy bien cerrada a causa de los hijos de Israel nadie saliacutea ni entrabaraquo (Jos 6 1) Para expugnar la ciudad el Sentildeor ordena una procesioacuten lituacutergica en torno de ella

laquoMarchareacuteis alrededor de la ciudad todos los hombres de guerra rodeando la ciudad una vez Asiacute lo haraacutes por seis diacuteas Y siete sacerdotes llevaraacuten siete trompetas de cuerno de carnero delante del Arca y al seacuteptimo diacutea marchareacuteis alrededor de la ciudad siete veces y los sa-cerdotes tocaraacuten las trompetas Y sucederaacute que cuando toquen un sonido prolongado con el cuerno de carnero y cuando oigaacuteis el sonido de la trompeta todo el pueblo gritaraacute a gran voz y la muralla de la ciudad se vendraacute abajo entonces el pueblo subiraacute cada hombre derecho hacia adelanteraquo (vv 3-5)

10 SAN HIPOacuteLITO Fragmentum in Danielem VI PG 10 648 EM 71 105 11 SAN MAacuteXIMO DE TURIacuteN Sermo CIV PL 57 739-740 EM 555 847

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Tenemos aquiacute una oposicioacuten de claustros Jericoacute siacutembolo del mundo cerrado a Dios y el Arca figura de Mariacutea Asiacute como ella contiene al Salvador asiacute tambieacuten rodea a la humanidad pecadora (laquodos naciones habitan en tu senoraquo) para que Cristo la redima laquoPor la fe se derrumbaron los muros de Jericoacute despueacutes de ser rodeados durante siete diacuteasraquo (Hebr 11 30) Pero la plenitud de la fe se encuentra en la que es bienaventurada porque ha creiacutedo que se cumpliraacute lo que se le ha dicho de parte del Sentildeor (Lc 1 45)

En tiempos de Samuel los israelitas llevan el Arca al campo de combate para que la fuerza del Sentildeor les obtenga la victoria sobre los filisteos sin embargo el pueblo de Dios es derrotado y el Arca cae en manos de sus enemigos

laquoLos filisteos por su parte tomaron el Arca de Dios y la llevaron de Eben Haeacutezer a Asdod Tomaron los filisteos el Arca de Dios la introdujeron en el templo de Dagoacuten y la colocaron al lado de Dagoacuten A la mantildeana siguiente vinieron los asdodeos al templo de Dagoacuten y he aquiacute que Dagoacuten estaba caiacutedo de bruces en tierra delante del Arca de Yahveacute Levantaron a Dagoacuten y le volvieron a su sitio Pero a la mantildeana siguiente temprano Dagoacuten estaba caiacutedo de bruces en tierra delante del Arca de Yahveacute y la cabeza de Dagoacuten y sus dos manos estaban rotas en el umbral soacutelo quedaba el tronco de Dagoacuten Por eso los sacerdotes de Dagoacuten y todos los que entran en el tem-plo de Dagoacuten no pisan el umbral de Dagoacuten en Asdod hasta el diacutea de hoy La mano de Yahveacute cayoacute pesadamen-te sobre los asdodeos hirieacutendolos con tumores a Asdod y su comarca Cuando los vecinos de Asdod vieron lo que sucediacutea dijeron ldquoQue no se quede entre nosotros el Arca del Dios de Israel porque su mano se ha endu-recido contra nosotros y contra nuestro dios Dagoacutenrdquo Hicieron pues convocar junto a ellos a todos los tira-nos de los filisteos y dijeron ldquoiquestQueacute debemos hacer con el Arca del Dios de Israelrdquo Decidieron ldquoEl Arca del

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Dios de Israel se trasladaraacute a Gatrdquo Y trasladaron alliacute el Arca del Dios de Israel Pero asiacute que la trasladaron la mano de Yahveacute cayoacute sobre la ciudad provocando gran terror los varones de la ciudad desde el maacutes pequentildeo hasta el mayor fueron castigados salieacutendoles tumores Enviaron entonces el Arca de Dios a Ecroacuten exclamaron los ecronitas ldquoHan encaminado hacia miacute el Arca del Dios de Israel para hacerme perecer con mi pueblordquo Hicieron convocar a todos los tiranos de los filisteos y dijeron ldquoDevolved el Arca del Dios de Israel que vuel-va a su sitio y no me haga morir a miacute y a mi pueblordquo Pues habiacutea un terror mortal en toda la ciudad porque descargoacute alliacute duramente la mano de Dios Los que no murieron fueron atacados de tumores y los alaridos de angustia de la ciudad subieron hasta el cieloraquo (I Sam 5 1-12)

El sentido mesiaacutenico de estos sucesos coincide con el de los anteriores que el Arca (Mariacutea) caiga en manos de los pecadores significa que ella comparte el anonadamiento de Cristo en Mariacutea el Sentildeor asume el estado de pecado (sin pecado personal de clase alguna) se hace laquomaldicioacutenraquo destruye nuestras culpas (como el Arca sembroacute la destruccioacuten en las ciudades filisteas) y de ese modo nos salva

En la plenitud de los tiempos (Gaacutel 4 4) el Verbo se hace car-

ne (Jn 1 14) y tan pronto como recibe la naturaleza humana se ofrece al Padre como viacutectima

laquoCristo al entrar en el mundo dijo ldquoTuacute no has queri-do sacrificio ni oblacioacuten en cambio me has dado un cuerpo No has mirado con agrado los holocaustos ni los sacrificios expiatorios Entonces dije Aquiacute estoy yo

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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vengo -como estaacute escrito de miacute en el libro de la Ley- para hacer Dios tu voluntadrdquoraquo (Heb 10 5-7)

El Sentildeor se entrega por nosotros en la Virgen y por ello el laquohaacutegaseraquo de Nazareth (Lc 1 38) se compenetra con el de Cristo en el Huerto de los Olivos

laquoY alejaacutendose de nuevo por segunda vez oroacute asiacute ldquoPadre miacuteo si este caacuteliz no puede pasar sin que yo lo beba haacute-gase tu voluntadrdquoraquo (Mt 26 42)

laquoEn el sacrificio de Cristo alcanza su plenitud salviacutefica el consentimiento de Mariacutea dado inicialmente en la En-carnacioacuten Cristo mismo lo asume y lo fusiona en su propio sacrificio del que es ya inseparable y con el que constituye un uacutenico principio de salvacioacuten para los hombres de todos los tiemposraquo12

El papel de la Virgen en nuestro rescate se hace manifiesto en la Visitacioacuten laquoSe levantoacute Mariacutea y vino a Isabel la madre del Se-ntildeor [vino] a la madre del siervoraquo13 Ella acepta el yugo de Cristo para que nosotros obtengamos la libertad la Santiacutesima Virgen se dirige al encuentro de Santa Isabel llevando el rescate de la mal-dicioacuten14

laquoEl objeto de su visita fue seguacuten los Padres y la Tradi-cioacuten de la Iglesia la santificacioacuten del futuro Precursor Es la primera vez que el Verbo Encarnado expulsa el pecado con su presencia es cronoloacutegicamente la prime-

12 BANDERA ARMANDO OP laquoLa Virgen Mariacutea y la Eucaristiacutearaquo en Mikael 23

p 29 13 ANTIPATRO DE BOSTRA In Annuntiationem S Mariae Deiparae PG 85 1784 14 ORIacuteGENES Fragmentum PG 13 1901

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ra vez tambieacuten que la Madre de Dios ejerce su funcioacuten corredentora y de madre espiritual de los hombresraquo15

Mariacutea va al rescate de Eva maacutes auacuten ella misma laquoes portadora de la persona de Evaraquo16 En la Visitacioacuten tenemos frente a frente dos mujeres que llevan fruto cada uno de ellos es un don del Cielo el paralelismo entre ambas es antiteacutetico Isabel es vieja esteacuteril antes de la concepcioacuten y su hijo estaacute manchado por el pecado Cuando la Virgen se dirige a su encuentro la esposa de Zacariacuteas se halla en su sexto mes En la Sagrada Escritura el seis es el nuacutemero del hombre la criatura del sexto diacutea asiacute Isabel re-presenta a la Humanidad caiacuteda tal es el significado del tiempo de su embarazo a semejanza de las seis hidrias de Canaacute (Jn 2 6) y los seis laquomaridosraquo de la Samaritana (4 18) a quien Santa Teresa tiene por figura de la Esposa

Nuestra Sentildeora se hace una con la madre del Bautista No ha andado descaminada la iconografiacutea (por ejemplo Fra Angeacutelico) al representar el encuentro como una fusioacuten de ambas

La Virgen es el medio por el cual el pecado de Juan es tomado por el Sentildeor y la gracia de Cristo llega al Bautista laquoJuan se es-tremece en el seno de su madre porque la voz del saludo de Ma-riacutea llega a Isabel quien entonces recibe el Espiacuteritu Santo como de esta vozraquo17 Asiacute como el Redentor entra al mundo cuando la Vir-gen pronuncia su laquohaacutegaseraquo ahora al saludar a Isabel eacutesta queda llena del Espiacuteritu Santo y Juan salta de gozo en el seno materno pues santificado participa de la alegriacutea mesiaacutenica

15 GARCIacuteA VIEYRA ALBERTO OP El Rosario y Sus Misterios Santa Fe 1977 p

37 16 SEVERIANO De Mundi Creatione Oratio VI 10 PG 56 498 17 ORIacuteGENES Commentaria in Evangelium Ioannis Tomus VI SC XLIX 253

12-15

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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Para expresar el estremecimiento del Bautista Lucas emplea el verbo laquoskirtacircnraquo el mismo teacutermino que designa el choque de Jacob y Esauacute en el seno de Rebeca y tambieacuten el brinco de los montes que celebran la liberacioacuten de Egipto y el cruce del Jordaacuten (Sal 113 4)

La Vida Puacuteblica del Sentildeor se abre con el Bautismo en el que

hallamos notables correspondencias con su primer acto redentor como Hombre-Dios

1ordm El mayor va al menor laquoDebemos observar que el superior viene al inferior para que el inferior sea ayudado Mariacutea [va] a Isabel Cristo a Juanraquo18

2ordm Reconocimiento y sorpresa laquoiquestDe doacutende a miacute que la madre de mi Sentildeor venga a miacuteraquo (Lc 1 43) laquoSoy yo quien necesita ser bautizado por Ti iquesty Tuacute vienes a miacuteraquo (Mt 3 14) laquoIsabel dijo a la Virgen [] ldquoConveniacutea que yo fuera a ti pues tuacute eres bendita sobre todas las mujeres tuacute eres la madre de mi Sentildeor tuacute eres mi Sentildeora que traes el fin de la maldicioacutenrdquo El hijo [de Isabel] dice cosas anaacutelogas se declara indigno de presentarse ante Cristo mientras Isabel deciacutea ser indigna de la presencia de la Virgenraquo19

3ordm Isabel profetiza la grandeza de Mariacutea asiacute como Juan la de Cristo laquoCuando Mariacutea concibioacute y vino a Isabel y esta escuchoacute el saludo de Mariacutea exultoacute de gozo el nintildeo en el seno de Isabel quien profetizoacute llena del Espiacuteritu Santo [] y entonces por primera vez Jesuacutes hizo profeta a su Precursorraquo20

18 SAN AMBROSIO Expositio Evangelii Secundum Lucam Lib II cap I 22 PL

15 (1641) 19 ORIacuteGENES Fragmentum PG 13 1901 20 ORIacuteGENES Homiliae in Lucam Hom VI-VII PG 13 18141817

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4ordm Al saludar Nuestra Sentildeora a Santa Isabel Juan salta de ale-griacutea en el seno (Lc 1 41) En el Jordaacuten el Bautista tiene otra experiencia gozosa del mundo sobrenatural puede sentildealar el uacutenico entre los Profetas la presencia del Cordero de Dios y ve al Espiacuteritu bajar del Cielo como una paloma y posarse sobre Eacutel (Jn 1 2932)

El Bautismo del Sentildeor cumple el sentido tiacutepico del milagroso cruce del Jordaacuten y la verdadera Arca de la Alianza es aludida por la apertura del Cielo y las palabras del Padre

laquoEacuteste [el Verbo encarnado en Mariacutea] es mi Hijo amado en quien tengo mis complacenciasraquo (Mt 3 17)

Pasemos ahora al fin de la Vida Puacuteblica de Jesuacutes para detener-

nos en el sentido espiritual de la coronacioacuten de espinas Las espi-nas representan la maldicioacuten que se introduce en el mundo despueacutes de la Caiacuteda Cuando nuestros Primeros Padres ceden a la seduccioacuten de la Serpiente su falta laquopasaraquo al mundo fiacutesico y la tierra produce espinas y abrojos (Geacuten 3 18) Ella es una imagen del corazoacuten indispuesto para recibir la Palabra de Dios

laquoPues asiacute dice Yahveacute a los hombres de Judaacute y de Jerusaleacuten ldquoPreparaos un campo virgen y no sembreacuteis entre zarzas Circuncidaos para Yahveacute y quitad los prepucios de vuestros corazones varones de Judaacute y moradores de Jerusaleacuten no sea que estalle cual fuego mi ira y arda sin que haya quien la apague por la maldad de vuestras obrasrdquoraquo (Jer 4 3-4)

La corona que los soldados hincan en la cabeza del Sentildeor (Mt 27 29) lo muestran como el Cordero de Dios que toma sobre Siacute

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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y quita los pecados del mundo pero nos parece que ademaacutes ese casco lacerante iacutendica la corredencioacuten mariana pues la exeacutegesis de escritores tradicionales sugiere que la parte de la Virgen en la obra de nuestra salvacioacuten es figurada por las espinas

En primer lugar tenemos el sacrificio de Isaac tipo clariacutesimo de la Pasioacuten

laquoLlegados al lugar que Dios le habiacutea indicado erigioacute Abraham alliacute el altar y dispuso la lentildea despueacutes atoacute a Isaac su hijo y lo puso sobre el altar encima de la lentildea Y alargando su mano tomoacute Abraham el cuchillo para degollar a su hijo cuando he aquiacute que el aacutengel de Yahveacute le llamoacute desde el cielo diciendo ldquoiexclAbraham Abrahamrdquo Eacutel respondioacute ldquoHeme aquiacuterdquo Dijo entonces [el aacutengel] ldquoNo extiendas tu mano contra el nintildeo ni le hagas nada pues ahora conozco que eres temeroso de Dios ya que no has rehusado darme a tu hijo tu uacuteni-cordquo Y alzoacute Abraham los ojos y miroacute y vio un carnero trabado en un zarzal por los cuernos Fue Abraham y tomoacute el carnero y lo ofrecioacute en holocausto en lugar de su hijoraquo (Geacuten 22 9-13)

laquoLa iconografiacutea cristiana nos muestra a veces la oveja enzarza-da en una dolorosa red de ramas espinosas es la imagen del alma pecadoraraquo21 y maacutes auacuten del Expiador que se hizo uno con los pe-cadores

Los escritores eclesiaacutesticos han descubierto a la Virgen en la zarza que reteniacutea a la viacutectima laquoNi antes ni despueacutes un aacuterbol pro-dujo otro cordero en la tierra ni otra virgen engendroacute sin [el concurso de] varoacuten Mariacutea y el aacuterbol son una sola cosa El Corde-ro pendiacutea de las ramas [espinosas] y Nuestro Sentildeor [colgoacute de la Cruz] en el Goacutelgota El Cordero salvoacute a Isaac y el Sentildeor a las

21 CHARBONNEAU-LASSAY L El Bestiario de Cristo p 178

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criaturasraquo22 laquoEra figura tuya el aacuterbol que dio el carnero con el cual fue liberado Isaacraquo23

El segundo hecho en que nos detendremos es la teofaniacutea de Yahveacute a Moiseacutes en el Sinaiacute

laquoMoiseacutes apacentaba el rebantildeo de Jetroacute [Reuel] su sue-gro sacerdote de Madiaacuten y condujo el rebantildeo hacia el lado occidental del desierto y llegoacute a Horeb el monte de Dios Y se le aparecioacute el Aacutengel del Sentildeor en una lla-ma de fuego en medio de una zarza y Moiseacutes miroacute y he aquiacute la zarza ardiacutea en fuego y la zarza no se consu-miacutea Entonces dijo Moiseacutes ldquoMe acercareacute ahora para ver esta maravilla por queacute la zarza no se quemardquo Cuando el Sentildeor vio que eacutel se acercaba para mirar Dios lo llamoacute de en medio de la zarza y dijo ldquoiexclMoiseacutes Moiseacutesrdquo Y eacutel respondioacute ldquoHeme aquiacuterdquo Entonces Eacutel dijo ldquoNo te acerques aquiacute quita las sandalias de tus pies porque el lugar donde estaacutes parado es tierra santardquo Y antildeadioacute ldquoYo soy el Dios de tu padre el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacobrdquo Entonces Moiseacutes cubrioacute su rostro porque teniacutea temor de mirar a Diosraquo (Eacutex 3 1-6)

Santa Teresa estima que laquoMoiseacutes debiacutea entender tan grandes cosas dentro de los espinos de aquella zarza que le dieron aacutenimo para hacer lo que hizo por el pueblo de Israelraquo24

El fuego revela la presencia de Dios vivo (Dt 4 12 Ct 8 6) Las llamas que arden en la zarza sin destruirla representan a Dios hecho hombre y laquopecadoraquo para extirpar la maldicioacuten con su sacri-ficio La aparicioacuten de Dios que ha escuchado el clamor de su

22 SAN EFREacuteN Hymni de Beata Maria V 7 La II 538 23 Ibiacuted IX 3 La II 550 EM 252 376 24 Las Moradas VI c IV nordm 7

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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pueblo sentildeala pues la Encarnacioacuten y por tanto a Nuestra Sentildeo-ra

laquoEn otro tiempo Dios manifestoacute por anticipado a Moiseacutes la integridad de la Virgen bajo la figura de la zarza en el Horeb Ella no sufrioacute menoscabo cuando el Verbo descendioacute a su seno ni tampoco cuando despueacutes de nueve meses lo dio a luzraquo25 laquoEl Santo inmortal Espiacuteritu Santiacutesimo te conservoacute con el rociacuteo de su divinidad para que no fueses consumida por el fuego divino Pues tambieacuten aquella zarza de Moiseacutes insinuaba estoraquo26 laquoEs Cris-to quien habla a Moiseacutes en la zarza ardiendo en la pintura de Nicolaacutes Froment Catedral de Aix en Provence Moiseacutes ve profeacute-ticamente al Mesiacuteas el Nintildeo Jesuacutes en las rodillas de su Madre en la zarza ardiendo Tambieacuten San Bernardo pensoacute que el signo realizado por Dios en el Horeb se refiere a Mariacutearaquo27 Y la Liturgia declara laquoEn la zarza que Moiseacutes vio que no se quemaba recono-cemos la virginidad que has conservado digna de todo elogioraquo28

Ademaacutes de representar la virginidad de Nuestra Sentildeora la zarza del Horeb indica que Cristo toma en Mariacutea el pecado del mundo Esto nos conduce a un tercer pasaje biacuteblico en el que la Madre de Dios es mencionada en relacioacuten con las espinas

laquoComo un lirio entre los espinos asiacute es mi amada entre las doncellasraquo (Ct 2 2)

Nuestra Sentildeora es como el laquolirio entre las espinasraquo -asiacute la lla-man San Pedro Damiaacuten29 y Alain de Lille30- por el dolor que ella

25 SAN EFREacuteN Sermones de Diversis Sermo III OS III 605 26 SAN JUAN DAMASCENO Homilia In Nativitatem B V Mariae 10 PG 96 677 27 DANIEL-ROPS Historia Sagrada Luis Caralt Barcelona 1952 p 125 28 Tercera antiacutefona de Viacutesperas de la Solemnidad de Santa Mariacutea Madre de

Dios 29 CXLIV 754 30 CCX 247

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soporta para mantenerse fiel a su voluntad corredentora La Igle-sia nos ensentildea a honrar a Mariacutea con el rezo del Rosario y el rosal (del que esta devocioacuten toma su nombre) expresa el misterio de la Virgen como ayuda de Cristo y auxiliadora del hombre caiacutedo las espinas que suben por el tallo hasta el nacimiento de la flor su-gieren que Nuestra Sentildeora padece en su corazoacuten la punzante hincadura de nuestros pecados31

El 10 de diciembre de 1925 en Pontevedra aparecioacute la Santiacute-sima Virgen a Sor Luciacutea junto a Nuestra Sentildeora suspenso en una nube luminosa se encontraba el Nintildeo Jesuacutes La Santiacutesima Virgen puso una mano sobre el hombro de Luciacutea y le mostroacute un Corazoacuten que teniacutea en la otra mano cercado de espinas Al mismo tiempo le dijo el Nintildeo

laquoTen compasioacuten del Corazoacuten de tu Santiacutesima Madre que estaacute cubierto de espinas que los hombres ingratos continuamente le clavan sin haber quien haga un acto de reparacioacuten para arrancaacuterselasraquo

Y en la visioacuten de Tuy (13-VI-1929) la Virgen sosteniacutea en su mano izquierda el Inmaculado Corazoacuten con una corona de espi-nas y llamas que expresan su participacioacuten misericordiosa en nuestro rescate Las espinas que martirizan el Corazoacuten de Mariacutea son las mismas que se hincan en el Corazoacuten de Jesuacutes en la Meda-lla Milagrosa porque ambos Corazones se compenetran unidos en un mismo sacrificio

laquoCon la corona de espinas [el Salvador] puso fin a los supli-cios de Adaacutenraquo32 Por esta razoacuten la Providencia dispone que cuan-do el Salvador se muestra coronado de espinas Pilato y los judiacuteos confiesen sin saberlo el Misterio de la Encarnacioacuten Redentora

31 P Garciacutea Vieyra 32 CIRILO DE ALEJANDRIacuteA De Incarnatione Domini XXVII PG 75 1466

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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laquoVolvioacute a salir Pilato y les dijo ldquoMirad os lo traigo fue-ra para que sepaacuteis que no encuentro ninguacuten delito en eacutelrdquo Salioacute entonces Jesuacutes fuera llevando la corona de es-pinas y el manto de puacuterpura Diacuteceles Pilato ldquoiexclHe aquiacute al hombrerdquo Cuando lo vieron los sumos sacerdotes y los guardias gritaron ldquoiexclCrucifiacutecalo crucifiacutecalordquo Les dice Pilato ldquoTomadlo vosotros y crucificadle porque yo ninguacuten delito encuentro en eacutelrdquo Los judiacuteos le replica-ron ldquoNosotros tenemos una Ley y seguacuten esa Ley debe morir porque se tiene por Hijo de Diosrdquoraquo (Jn 19 4-7)

Cristo es el hombre no es uno maacutes de nosotros sino uno con nosotros33 y esta identificacioacuten del Sentildeor con nosotros es posible porque cuando Nuestra Sentildeora da una generacioacuten humana al Hijo de Dios Jesuacutes puede recapitular a Adaacuten y su descendencia aplastar en Siacute mismo nuestras faltas y de ese modo salvarnos

Concluido el sacrificio del Calvario el cuerpo de la Viacutectima es puesto en el Santo Sepulcro (Jn 19 41-42) que los Sumos Sa-cerdotes y los fariseos hacen sellar (Mt 27 62-66)

San Maacuteximo de Turiacuten descubre en el Sepulcro un alcance maacutes profundo que el meramente natural es un emblema de Nuestra Sentildeora Esa tumba en efecto es virgen -nadie auacuten ha sido puesto en ella (Jn 19 41)- oculta una presencia que luego se manifiesta como una Vida Nueva e Infinita y se halla bajo la custodia de un Joseacute el de Arimatea (Mt 27 59-60)34

33 Edith Stein 34 Homilia LXXXIV PL 57 442-443

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Ademaacutes hay una clara similitud entre el esposo de Mariacutea y Jo-seacute de Arimatea el Patriarca contempla a Jesuacutes en la vida oculta mientras el sanedrita es disciacutepulo oculto del Salvador (Jn 19 38) ambos son nobles (el Padre del Sentildeor desciende del Rey David [Mt 1 6 16] el otro es laquomiembro insigne del tribunal supremoraquo [Mc 15 43]) y ambos son justos (Mt 1 19 Lc 23 50) Joseacute es rico (Mt 27 57) por la abundancia de bienes materiales el espo-so de la Virgen es el custodio de la Sabiduriacutea que no puede ser equiparada a la piedra maacutes preciosa (Sab 7 9 Job 28 15-19) Finalmente ellos poseen una nota comuacuten de coraje para vivir la fe Joseacute recibe a Mariacutea convertida en sede del Dios tremendo no duda en abandonar todo y huir a Egipto para salvar al Nintildeo y permanece inquebrantable hasta el fin el de Arimatea no asiente al consejo y proceder de los sanedritas (Lc 23 51) y tiene la va-lentiacutea de entrar donde Pilato y pedirle el Cuerpo de Jesuacutes (Mc 15 43) desafiando la previsible venganza de los judiacuteos

Tambieacuten San Jeroacutenimo descubre en la tumba sellada un signo plaacutestico de la Madre de Dios sobre todo de su Corazoacuten laquoEl se-pulcro nuevo puede representar el seno virginal de Mariacutearaquo35 laquoLo que es cerrado y sellado tiene similitud con la Madre del Sentildeor madre y virgen Y por ello ni antes ni despueacutes alguien fue puesto en el sepulcro nuevo del Salvador que habiacutea sido excavado en la piedra duriacutesimaraquo36 San Gregorio de Antioquiacutea sentildeala que laquoasiacute como Cristo nacioacute de un claustro virginal sellado asiacute tambieacuten resurgioacute de un sepulcro selladoraquo37

Cristo se ofrece como viacutectima en la Encarnacioacuten cuando con-cluye su carrera mortal es recibido por un sepulcro que repre-senta a la Virgen Deiacutepara y en eacutel resurge como autor y centro de

35 Commentarius in Evangelium Matthaei Lib IV cap XXVII (vers 60) PL 26

215 (223) 36 Adversus Iovinianum Lib I 31 PL 23 254 (265) 37 Oratio in Mulieres Unguentiferas X PG 88 1860

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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la nueva creacioacuten El curso circular de la vida de Jesuacutes indica que en todas sus obras es envuelto por la fe de Mariacutea

El Misterio de Nuestra Sentildeora tambieacuten es significado por el jardiacuten o huerto y tal emblema se muestra en la Escritura desde el Geacutenesis hasta el Apocalipsis Dios toma a Adaacuten y lo pone en el Jar-diacuten del Edeacuten para que lo cultive y lo guarde (Geacuten 2 15) mas el hombre peca en el Paraiacuteso (3 6) el Segundo Adaacuten inicia su Pa-sioacuten en el huerto de Getsemaniacute (Mt 26 36-46) es crucificado sepultado y resucita en un jardiacuten (Jn 19 41) asciende al cielo desde el Monte de los Olivos donde se encuentra Getsemaniacute (He 1 9-12) y cuando la Jerusaleacuten gloriosa desciende del cielo el riacuteo de agua de Vida brillante como el cristal brota del trono de Dios y del Cordero y a una y otra margen del riacuteo crecen aacuterboles de Vida (Ap 22 1-2 cfr Geacuten 2 9 3 2) Reaparece transfigurado el Jardiacuten del Edeacuten El fin coincide con el principio para darnos a entender que la Virgen es el aacutembito de la presencia divina y el centro de la economiacutea salviacutefica

Todas estas imaacutegenes apuntan a Mariacutea como laquoHuerto en el cual descendioacute la lluvia de bendiciones enviada por el Padreraquo38 laquoParaiacuteso del Rey Celestialraquo 39 laquoParaiacuteso espiritual del Segundo Adaacutenraquo40 laquoJardiacuten Cerradoraquo (Ct 4 12)41

El simbolismo del cordoacuten purpuacutereo coherente con el sentido espiritual de los pasajes biacuteblicos que hemos examinado muestra

38 SAN EFREacuteN Hymni de Beata Maria La II 610 16 39 RUPERTO ABAD CLXVIII 895 40 SAN PROCLO DE CONSTANTINOPLA Oratio I I PG 65 681 41 Asiacute interpretan ALANO DE LILA CCX 95 ibid 82 SAN BERNARDO

CLXXXIV 876 GUERRICO ABAD CLXXXV 119 y muchos maacutes

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la co-presencia de la Santiacutesima Virgen en la obra que el Padre confiacutea a Cristo desde la eternidad Jesuacutes es el uacutenico Redentor laquopues debajo del cielo no hay otro nombre dado a los hombres por medio del cual podamos salvarnosraquo (He 412) La obra del Sentildeor es absolutamente suficiente pero ella debe ser aceptada en la fe y esto es lo que pone Mariacutea quien cree por siacute misma y por todos los demaacutes Asiacute cada uno estaacute en el otro Cristo en Mariacutea y Nuestra Sentildeora en su Hijo Por ello para tener parte en la vida que Jesuacutes trae en abundancia (Jn 10 10) es necesario que nos insertemos en el Corazoacuten de la Virgen hay un perfecto parale-lismo entre laquoplena de graciaraquo y laquode su plenitud hemos recibido todos y gracia por graciaraquo (Jn 1 16)42

Lejos de nosotros pues poner a Mariacutea en lugar de Dios pero la Revelacioacuten misma la sentildeala como el lugar de Dios laquoDominus tecum Deus ex te Deus in teraquo el Sentildeor es contigo Dios nace de ti Dios estaacute en ti Dios estaacute en ella porque Mariacutea se ha vaciado de siacute misma y por ello la Virgen es la Nueva Eva laquoayudaraquo del Nuevo Adaacuten para comunicar la vida dominar la tierra y establecer el Reino de Dios

42 SCHNEIDER JOHANNES Virgo Ecclesia Facta Academy of the Immaculate

New Bedford (MA) 2004 p 78

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Historia y Arqueologiacutea biacuteblicas

P Martiacuten Joseacute Villagraacuten IVE

ldquoOh Timoteo custodia el depoacutesito Evita la impiedad de una vana palabreriacutea y las objeciones de una pretendida ciencia

(ἀντιθέσεις τῆς ψευδωνύμου γνώσεως) ya que por haberla profesado

algunos se han apartado de la ferdquo (1 Tim 620-21)

ldquoHijo miacuteo (hellip) son muchos los hombres altivos y gloriosos

pero el Sentildeor revela sus secretos a los humildes (hellip) No pretendas lo que es demasiado difiacutecil para ti

ni trates de indagar lo que supera tus fuerzas reflexiona sobre lo que te ha sido mandado

porque a ti no te conciernen las cosas secretas No te ocupes de cosas que estaacuten por encima de ti

lo que te ha sido revelado ya es demasiado para la inteligencia Porque muchos se extraviaron por sus especulaciones y su imaginacioacuten perversa falseoacute sus pensamientosrdquo

(Cfr Eclo 317-24)

I INTRODUCCIOacuteN

La intencioacuten de este escrito no es la de abordar cuestiones particulares de Historia y Arqueologiacutea biacuteblicas sino que nos li-mitamos a proponer un modo de aproximarse a dichas cuestiones que sea adecuado a la naturaleza del objeto de estudio

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Siendo que las ciencias se definen por el objeto y no viceversa el estudio maacutes cientiacutefico de cualquier problemaacutetica biacuteblica seraacute el que proceda a partir de una perspectiva teaacutendrica1 es decir consi-derando lo que hay de divino y lo que hay de humano en las Sa-gradas Escrituras

En efecto el misterio de la revelacioacuten biacuteblica es anaacutelogo al misterio de la encarnacioacuten del Verbo por el cual afirmamos que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre Asiacute como en Cris-to subsisten dos naturalezas en su uacutenica persona divina asiacute tam-bieacuten en el uacutenico sujeto que es la Biblia se encuentran prerrogativas tanto divinas como humanas que conservaacutendose distintas se unen armoacutenica y jeraacuterquicamente por unioacuten de asuncioacuten

Sin esta visioacuten cualquier aproximacioacuten resulta fragmentaria e insuficiente puesto que se deforma y mutila indebidamente el objeto de estudio suprimiendo elementos esenciales al mismo

Es por eso que creemos oportuno referirnos desde esta pers-pectiva a dichas ciencias auxiliares de la exeacutegesis biacuteblica puesto que es uno de los campos en los que pareciera haberse desaten-dido la laquodoble naturalezaraquo de la Sagrada Escritura

Seraacute necesario para esto evitar el error de disminuir debilitar o anular cualquiera de sus aspectos (sea el divino sea el humano) como tambieacuten el error de unirlos de modo incorrecto laquomezclaacuten-dolosraquo malamente De este tipo de errores se ha visto infectada la aproximacioacuten al misterio del Verbo Encarnado a lo largo de la historia asiacute pues de este tipo de errores debe prevenirse quien afronta cualquier estudio del texto sacro que es por naturaleza una realidad teaacutendrica

1 Teaacutendrica se dice de una realidad divino-humana Del griego θεός (Dios) y

ἀνήρ ἀνδρός (hombre)

HISTORIA Y ARQUEOLOGIacuteA BIacuteBLICAS

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El exeacutegeta debe recordar que la ciencia biacuteblica es ante todo ciencia teoloacutegica por lo cual la asuncioacuten de las ciencias humanas auxiliares se ha de realizar al amparo de principios de orden teo-loacutegico que rijan y encaucen el auteacutentico progreso de las mismas

A menudo esta premisa es problematizada en los ambientes acadeacutemicos sobre todo a causa de la profunda crisis que atraviesa en los uacuteltimos siglos el saber uni-versitario en su sentido maacutes pro-pio de comprensioacuten integral y jeraacuterquica de los diversos campos del saber En efecto la laquociencia modernaraquo parece haber invertido el justo orden de jerarquiacutea dando a las ciencias experimentales la maacutexima dignidad y nula autoridad a las teoloacutegicas Asiacute con una erudicioacuten que podriacuteamos llamar laquodecapitadaraquo por sustraerse al juicio de las ciencias superiores se pretende hacer vacilar los fundamentos de las ciencias cuyos principios no pueden ser juz-gados por ciencias inferiores

Es la suerte que de modo especial corren actualmente tanto la metafiacutesica como la teologiacutea la exeacutegesis biacuteblica como parte de esta uacuteltima sufre tambieacuten las consecuencias de estos desvariacuteos y es a esta problemaacutetica que los exeacutegetas deben dedicar hoy por hoy sus mejores esfuerzos

Sabemos que no es cosa nueva que la laquocienciaraquo quiera alzarse contra la fe En el campo biacuteblico esto se ha realizado a menudo intentando poner un manto de duda sobre las historias y relatos que en la Biblia se refieren lo mismo que se ha hecho con res-pecto a las tradiciones ligadas a las narraciones biacuteblicas

Dificultades dudas y problemas irresolutos ciertamente que los hay en la Biblia y en las tradiciones a ella ligadas y de seguro que jamaacutes se disolveraacuten totalmente Los intelectuales de fe son conscientes de esto y no desconocen ni esquivan dichas dificulta-des sino que al contrario hubo hay y habraacuten grandes estudiosos que llevaraacuten a cabo la ardua tarea de afrontar estas problemaacuteticas

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Y si estos esforzados cientiacuteficos catoacutelicos no lograran dar con todas las respuestas es de advertir que no va esto necesariamente en menoscabo de nuestra fe ya que es el mismo Dios quien ha querido revestir las Sagradas Escrituras de una religiosa oscuridad que se debe principalmente a la profundidad de los misterios revelados pero tambieacuten a la complejidad de cuestiones ligadas al aspecto humano de la misma Esta religiosa oscuridad lejos de ser algo meramente negativo tiene fuertes motivos de conve-niencia que manifiestan mayormente la sabiduriacutea divina por medio de ella el estudioso de la Biblia experimenta una mayor atraccioacuten hacia lo que investiga conserva maacutes firmemente lo aprendido con dificultad y finalmente aprende la humildad al entender que no puede caminar seguro sin la guiacutea y proteccioacuten de la Iglesia2

Es cierto que auacuten quedan muchos campos que explorar y mu-chos asuntos que explicar pero nada justifica un desequilibrio precipitacioacuten y presuncioacuten tales que nos empujen a afirmar -o poner en praacutectica- el errado principio de que laquose puede hacer el mal para que venga un bienraquo es decir generar iliacutecita e impruden-temente una duda para motivar el progreso de la ciencia Echar al aire una proclama al estilo de Lutero y desafiar a la recta fe exi-gieacutendole respuestas no es leal ni meritorio y ni siquiera cientiacutefi-co Es la misma Iglesia la que tiene que andar con humildad y

2 Extendemos a nuestro tema lo dicho por Leoacuten XII respecto a sentidos maacutes

profundo que el literal laquohellipademaacutes su sentido literal oculta en siacute mismo otros significados que sirven unas veces para ilustrar los dogmas y otras para inculcar preceptos de vida por lo cual no puede negarse que los libros sa-grados se hallan envueltos en cierta oscuridad religiosa de manera que nadie puede sin guiacutea penetrar en ellos Dios lo ha querido asiacute (eacutesta es la opinioacuten de los Santos Padres) para que los hombres los estudien con maacutes atencioacuten y cui-dado para que las verdades maacutes penosamente adquiridas penetren maacutes profun-damente en su corazoacuten y para que ellos comprendan sobre todo que Dios ha dado a la Iglesia las Escrituras a fin de que la tengan por guiacutea y maestra en la lectura e interpretacioacuten de sus palabrasraquo (Providentissimus Deus EB 108)

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prudencia por estos caminos de la investigacioacuten biacuteblica y es ella tambieacuten quien conserva vivas las esperanzas de que cada vez se iluminen maacutes y maacutes esos lugares religiosamente oscuros

Los exeacutegetas que a esto se avocan deben plegarse a esa actitud de profunda humildad y respeto al dato revelado al mismo tiem-po que buscan con celo y dedicacioacuten dar razones de su fe en ser-vicio del Magisterio de la Iglesia

Dice al respecto Taacutebet laquoLa Biblia se presenta como un libro distinto a los demaacutes por tener a Dios por Autor principal El exeacute-geta debe ser consciente de hallarse en su tarea ante una realidad divina sobrenatural Por eso el trabajo hermeneacuteutico debe enla-zar orgaacutenicamente todo lo relativo a las disciplinas auxiliares con los principios del proceder propiamente teoloacutegico para que se pueda alcanzar esa inteligencia de la Palabra de Dios que soacutelo con la luz de la fe el hombre logra poseerraquo3

II LA HISTORIA Y LA ARQUEOLOGIacuteA COMO CIENCIAS AU-XILIARES DE LA EXEacuteGESIS BIacuteBLICA

En la conclusioacuten del valioso artiacuteculo apenas citado se dice laquoLa ciencia biacuteblica ha de permanecer abierta a todo saber humano vaacutelido sin identificarse con ninguno de ellos El exeacutegeta debe tomar de esas ciencias y sus meacutetodos orientaacutendolos y aplicaacutendo-los desde su trascendente punto de vista desde una maacutes alta sabi-duriacutea con la serena actitud de quien sabe que sus fundamentos no pueden ser socavados porque no dependen de las fluctuacio-nes de esos saberes y tambieacuten con el agradecimiento ante la ayu-da que pueden prestarle para una mayor penetracioacuten en el inagotable conocimiento de la Sagrada Escrituraraquo (p 455)

3 M Aacute TAacuteBET ldquoEl uso de las ciencias humanas en la hermeneacuteutica biacuteblica seguacuten la

doctrina de santo Tomaacutesrdquo Euntes Docete 33 (1980) p 427

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Es por eso que es de suma importancia realizar estudios histoacute-ricos y arqueoloacutegicos con el fin de clarificar maacutes el mensaje biacutebli-co profundizando en la naturaleza de estas ciencias aplicando sus meacutetodos asumiendo sus conclusiones seguras y delimitando claramente su competencia para que sus descubrimientos e hipoacute-tesis no laquoinvadanraquo el campo reservado a otras ciencias superiores

Por lo pronto hagamos una breve y somera consideracioacuten de la naturaleza de la Historia (y la Arqueologiacutea) y de su relacioacuten con los estudios biacuteblicos

La Historia es laquola disciplina que estudia y narra (hellip) los acon-tecimientos pasados y dignos de memoria sean puacuteblicos o priva-dosraquo y la Arqueologiacutea es la laquociencia que estudia lo que se refiere a las artes a los monumentos y a los objetos de la antiguumledad es-pecialmente a traveacutes de sus restosraquo4

Vemos por tanto una iacutentima conexioacuten entre Historia y Arqueo-logiacutea en la que junto al mutuo enriquecimiento se da sin em-bargo una preeminencia de la primera ya que su objeto parece ser maacutes universal incluyendo en siacute el objeto de la segunda De he-cho es la Historia la que auacutena y asume la maternidad sobre otras ciencias afines como lo son la Arqueologiacutea la Geografiacutea la Pa-leografiacutea etc

Hablando sobre la Historia afirma Caturelli que el hecho histoacute-rico laquoes un acontecimiento producido en el tiempo que gravita en el desarrollo de la humanidad y que por depender de la voluntad libre es radicalmente contingenteraquo5

Estas notas de temporalidad cierta permanencia y su radical con-tingencia son las que principalmente determinan la cognoscibili-dad de cualquier evento histoacuterico laquoLos hechos presentes

4 Cfr DRAE 5 CATURELLI A El hombre y la Historia Filosofiacutea y Teologiacutea de la Historia Edito-

rial Guadalupe Buenos Aires 1959 pp 28 Cursivas nuestras

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continuacutea Caturelli son contingentes los futuros contingentes no-son-auacuten y los pasados ya-no-son por tanto los hechos pasados son imperfectamente cognoscibles por su supervivencia ya en la memoria ya en sus rastros y de ahiacute la croacutenica los presentes por una fugaz vi-sioacuten y los futuros en sus causas contingentes que soacutelo permiten la conjetura o una modesta expectacioacutenraquo6

Se indica asiacute por tanto el modo imperfecto aunque objetivo en que los hechos pasados pueden ser conocidos a traveacutes de las huellas que han dejado

Sirvieacutendose de una rica alegoriacutea la ceacutelebre definicioacuten de Manzoni da una idea de la dificultad de esta ciencia laquoLa Historia dice se puede verdaderamente definir como una guerra ilustre contra el Tiempo porque quitaacutendole de la mano los antildeos prisione-ros suyos maacutes auacuten ya hechos cadaacuteveres los llama nuevamente a la vida los pasa a revista y los forma de nuevo en orden de bata-lla Mas los ilustres Campeones que en tal Campo (de batalla) cosechan Palmas y Laureles capturan tan solo los botines maacutes suntuosos y brillantes embalsamando con sus tintas las empresas de los Priacutencipes y los Potentados y cualificados Personajes y tejiendo con la aguja finiacutesima del ingenio los hilos de oro y de seda que forman un perpetuo recamo de acciones gloriosasraquo7

6 CATURELLI A El hombre y la Historiahellip p 32 Cursivas nuestras 7 MANZONI A I promessi sposi (Los novios) Aonia edizioni Pisa 2012 p 9

laquoLHistoria si puograve veramente deffinire una guerra illustre contro il Tempo percheacute togliendoli di mano glanni suoi prigionieri anzi giagrave fatti cadaueri li richiama in vita li passa in rassegna e li schiera di nuovo in battaglia Ma glillustri Campioni che in tal Arringo fanno messe di Palme e dAllori rapi-scono solo che le sole spoglie piugrave sfarzose e brillanti imbalsamando co loro inchiostri le Imprese de Prencipi e Potentati e qualificati Personaggj e tra-pontando collago finissimo dellingegno i fili doro e di seta che formano un perpetuo ricamo di Attioni glorioseraquo La traduccioacuten y las cursivas son nuestras

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En cuanto al papel de la Historia en el campo biacuteblico baste por ahora recordar que laquoes ley primaria en la Historia que lo que se escribe debe ser conforme con los sucesos tal como realmente acaecieronraquo8

Con esta afirmacioacuten la enciacuteclica Spiritus Paraclitus intentaba es-tablecer una distincioacuten entre la ciencia histoacuterica y las ciencias fiacutesicas para dar principios tambieacuten distintos al momento de aplicarlas a la labor de la hermeneacuteutica biacuteblica es liacutecito afirmar que las des-cripciones biacuteblicas de fenoacutemenos naturales quieren reflejar la realidad tan soacutelo como se presentan a los sentidos es decir seguacuten su apariencia maacutes que seguacuten su naturaleza iacutentima no es igualmente liacutecito afirmar esto respecto de los hechos histoacutericos que se narran en el texto Sacro

El real acaecimiento de estos hechos es de vital importancia para la fe puesto que laquoel plan de la revelacioacutenraquo de Dios laquose realiza con palabras y hechos intriacutensecamente conexos entre siacute de modo que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacioacuten manifies-tan y confirman la doctrina y los hechos significados por las pala-bras y las palabras por su parte proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellasraquo9

La finalidad salviacutefica (cfr DV 11) que informa al texto Sacro no puede ser invocada en menoscabo de la realidad histoacuterica puesto que la verdad revelada para nuestra salvacioacuten estaacute estre-chamente ligada a los hechos por los cuales Dios quiso revelarnos esas verdades

8 laquohellipphysica in iis versantur quae lsquosensibiliter apparentrsquo ideoque cum

phaenomenis concordare debent cum contra lex historiae praecipua haec sit scripta cum rebus gestis uti gestae reapse sunt congruere oportereraquo (EB 457)

9 DV 2

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Todo lo dicho no descarta ni la consideracioacuten de los modos de decir y contar propios de la cultura de esos tiempos y lugares (geacute-neros literarios) ni otras consideraciones acertadas que puedan colaborar con la determinacioacuten precisa del real porte histoacuterico de los relatos biacuteblicos Esto sin embargo debe ser asumido en ar-moniacutea con lo apenas dicho para favorecer lo cual proponemos algunas ideas a fin de advertir y aclarar algunos puntos cruciales de esta problemaacutetica

III ALGUNOS PRINCIPIOS Y CRITERIOS

A modo de principios o liacuteneas directrices proponemos algunas reflexiones que ayudaraacuten a enmarcar los ejemplos que intenta-remos exponer debidamente en el punto subsiguiente Empeza-remos de un modo laquonegativoraquo si se quiere para rebatir de entrada una falsa premisa que subyace a tantos ensayos es decir que laquoel silencio es negacioacutenraquo que la falta de informacioacuten permite la negacioacuten categoacuterica de la realidad de un hecho En un segundo momento quisieacuteramos suscitar la recta estima de los estudiosos hacia las laquotradicionesraquo maacutes veneradas y serias al menos equili-brando los juicios que dominan respecto de estas finalmente consideraremos brevemente la doctrina de los geacuteneros literarios como principio hermeneacuteutico de las Sagradas Escrituras

a El silencio no es negacioacuten

Causa asombro la laquoseguridadraquo y la laquocertezaraquo que presentan al-gunas teoriacuteas con respecto a sus principios de solucioacuten Se podriacutea hacer el experimento y calcular con cuaacutenta informacioacuten se cuenta del hecho personaje o lugar biacuteblico que se estaacute analizando y quizaacutes si se llegariacutea a un 5 del laquototalraquo De hecho se dice bien que uno de los desafiacuteos de este tipo de saberes es el de trabajar con pocas evidencias y desde ellas intentar reconstruir situaciones o problemaacuteticas muy lejanas a nosotros en tiempo y cultura Este osado objetivo es liacutecito y hasta fructuoso siempre y cuando se

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entienda que es a menudo imposible de alcanzar y que por ende las conclusiones de estas ciencias deberaacuten someterse siempre a las de otras ciencias superiores e incluso en su propio campo a la posibilidad de nuevos descubrimientos que obliguen a revisar lo que hasta el momento se afirmaba como seguro

Vemos sin embargo que cada vez con mayor facilidad se pre-sentan como laquoadquisiciones de la cienciaraquo como laquoposiciones cada vez maacutes consolidadasraquo hipoacutetesis en las que subyace casi incons-cientemente el falso principio de que la carencia de informacioacuten demuestra la falsedad la inexistencia o la deformacioacuten de la reali-dad histoacuterica objetiva a la cual parece querer referirse un texto antiguo laquoxraquo en nuestro caso la Biblia

Es sobre todo ante estas teoriacuteas especialmente si no salvan las prerrogativas teaacutendricas del texto Sacro que el exeacutegeta debe cumplir esa parte de su oficio que consiste en evidenciar que dichas hipoacutetesis no concluyen necesariamente Es decir que por muy eru-ditas fundadas convincentes y aceptadas que aparezcan estas teoriacuteas no hay consecuencia necesaria que laquoempujeraquo a la inteli-gencia a asentir pues siempre se permanece en el campo de la hipoacutetesis10

Y es justamente la visioacuten teaacutendrica la que debe guiar en este filo de montantildea si una determinada teoriacutea se alza contra la recta fe es contestada recurriendo a las ciencias humanas en cuanto sea posible o haciendo uso del laquoderechoraquo de no atribuir al mun-do hipoteacutetico una certeza mayor de la que posee Lo mismo sea dicho si una teoriacutea de este tipo es despectiva de modo aprioriacutesti-co con respecto a las tradiciones vehiacuteculo tambieacuten de valiosa informacioacuten Por eso dicho maacutes en positivo debemos entender ademaacutes quehellip

10 Cfr M Aacute TAacuteBET ldquoEl uso de las ciencias humanas en la hermeneacuteutica

biacuteblica seguacuten la doctrina de santo Tomaacutesrdquo Euntes Docete 33 (1980) p 442-444

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b La tradicioacuten es fuente de ciencia

Aunque faltase el apoyo de los datos arqueoloacutegicos y de testi-monios escritos no se puede desatender lo que nos ha sido co-municado por medio de tradiciones orales y populares Ciertamente que a menudo es maacutes convincente una tradicioacuten apoyada por esos valiosos testigos -tan considerados hoy en diacutea- pero no por eso se justifica ese desprecio sistemaacutetico de las tradi-ciones que llega al punto de equipararlas a leyendas carentes de fundamento en la realidad y producto de la imaginacioacuten popular Por esto suple laquotradicioacutenraquo en la mente de muchos pensadores que ponen en tela de juicio todo lo que no cumple con los requisitos de la criacutetica moderna

Sin embargo es preciso revalorizar las tradiciones como fuen-tes verosiacutemiles y fidedignas para el conocimiento del pasado El gran valor testimonial que estas poseen se debe sobre todo a la ininterrumpida transmisioacuten de un relato el cual hunde sus raiacuteces en el hecho mismo que atestigua Puede darse incluso que una tradicioacuten conservada oralmente tenga mayor laquofuerzaraquo que un testimonio escrito puesto que seguramente ha sobrevivido a la criacutetica de un mayor nuacutemero de receptores ya que en la antiguumle-dad (y hoy diacutea incluso) son mucho maacutes quienes laquoescuchabanraquo que quienes laquoleiacuteanraquo En realidad no debe marcarse tanto la distin-cioacuten entre tradicioacuten y escritura como si la tradicioacuten fuera soacutelo oral y la escritura no fuera tradicioacuten Ambos lo escrito y lo oral son tradicioacuten en el sentido que son transmitidos de unos a otros y entre ambos existe una rica interrelacioacuten Lo que revalidamos acaacute es la fuerza intriacutenseca que el testimonio de las tradiciones comporta en siacute

Ha habido es verdad tradiciones laquodesenmascaradasraquo como las ha habido tambieacuten laquocorroboradasraquo Pero no debe desequilibrase el juicio queriendo extender una determinada conclusioacuten a la generalidad de los casos Es preciso pues ser prudentes no perder la mesura e incluso ser reverentes en especial con respecto a aque-

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llas tradiciones maacutes antiguas maacutes arraigadas maacutes celebradas y maacutes veneradas La tendencia actual es la contraria se quiere laquosa-car de la somnolencia al pueblo engantildeado por las faacutebulas de la antiguumledadraquo y lo uacutenico que se consigue es destruir acientiacutefica-mente toda tradicioacuten produciendo tanto el escaacutendalo de los deacute-biles como las crisis de fe en los estudiosos que se dejaron infectar de estos modos de proceder Siacute acientiacutefico porque la supuesta seriedad con que se pretende trabajar conduce a menu-do a establecer liacutemites ilegiacutetimos a las fuentes del saber

Atencioacuten no se concluya de esto que deba abandonarse el ri-gor cientiacutefico y la buacutesqueda del apoyo de testimonios externos el error estaacute en desvirtuar la validez de las tradiciones concediendo al erudito de turno la potestad de sentildealar los lindes de la ciencia Quede pues recordado el valor que las tradiciones poseen en siacute mismas y que en consecuencia eacutestas han de entrar con pleno derecho en los estudios biacuteblicos

c Geacuteneros literarios

Entre los grandes progresos de los uacuteltimos tiempos (en criacutetica textual filologiacutea arqueologiacutea y otros campos de la exeacutegesis biacutebli-ca) quizaacutes uno de los maacutes importantes sea el de la atencioacuten a los laquogeacuteneros literariosraquo presentes en la sagrada Escritura

En cuanto a la extensioacuten clasificacioacuten e interrelacioacuten de los geacuteneros literarios si bien no hay absoluto acuerdo entre los di-versos estudiosos hay muchos puntos en comuacuten que permiten profundizar en sus problemaacuteticas Sin entrar en teoriacuteas ni dispu-tas puede resultar clarificador hacer una simple distincioacuten entre los laquomodos de decirraquo y los laquomodos de relatarraquo Podriacuteamos equipa-rarla a la distincioacuten entre recursos literarios (que los hay menores comparaciones metaacuteforas hipeacuterboles etc y mayores alegoriacuteas paraacutebolas faacutebulas etc) y geacuteneros literarios (prosa poesiacutea novela historia ensayo homiliacutea etc) A todos estos casos podemos en-

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contrar aplicada esta expresioacuten entre los estudiosos biacuteblicos mo-dernos

Deciacuteamos que la especulacioacuten guiada por estos paradigmas se ha incrementado notoriamente en nuestros tiempos principal-mente en oposicioacuten al error que dio a llamarse laquofundamentalis-moraquo el cual se aferraba a la literalidad del texto descuidando los elementos circunstantes y por tanto su auteacutentico sentido literal Pero de modo casi pendular el mundo biacuteblico se ha visto infec-tado por el exceso opuesto que quiere que la Biblia diga praacutecti-camente lo contrario de lo que dicta una lectura llana Hay viacutea libre para las teoriacuteas maacutes extravagantes y aquellas hipoacutetesis que poseen cierto fundamento se quieren alzar como pruebas defini-tivas e incontestables

Sin embargo ante esta proliferacioacuten de teoriacuteas dogmatizadas no debemos seguir el movimiento pendular que nos llevariacutea al extremo opuesto tambieacuten erroacuteneo Se debe dar acogida a los progresos -y buscarlos positivamente- pero siempre en el equili-brio de una exeacutegesis integral Por eso la consideracioacuten de los mo-dos de decir es indispensable para no creer que laquote lo dije mil vecesraquo quiera indicar el nuacutemero exacto de laquoadvertenciasraquo sin pretender tampoco que laquocomer mi carneraquo (Jn 656) quiera decir simplemente laquoser amigos compartir la mesaraquo

Hay quienes niegan o ponen en duda muchos relatos biacuteblicos fundaacutendose en los elementos formales de composicioacuten que en ellos se encuentran (frases estereotipadas esquemas tiacutepicos foacuter-mulas fijas etc) Si bien estos elementos pueden darnos indicios considerables en orden a juzgar el valor histoacuterico de los relatos en cuestioacuten es preciso dejar en claro que la utilizacioacuten de esquemas y modelos narrativos es decir el uso de determinados geacuteneros literarios no es algo que quite de por siacute ninguacuten valor real o con-sistencia histoacuterica a lo relatado Pieacutensese en los avisos fuacutenebres en donde se encuentran ciertas siglas y frases convencionales (laquoQEPDraquo laquoPartioacute a la casa del Padreraquo etc) una serie de datos

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indispensables (lugar del velorio cementerio fecha y horario para el entierro) ciertas foacutermulas con esquemas comunes (laquosus hijoshellip su esposa sus amigos participanhellipraquo) Nadie con buen sentido al encontrar dichas semejanzas en los muacuteltiples afiches duda de la verdad de la triste noticia Si a causa de la utilizacioacuten del geacutenero literario laquoaviso fuacutenebreraquo debiera dudarse de la real de-funcioacuten de una persona ninguno asistiriacutea a los velorios y los fu-nerales estariacutean vaciacuteos lo cual difiacutecilmente sucede esto muestra que el sentido comuacuten sobrevive en el pueblo

Este ejemplo banal sirva para disminuir en algo el recurso abusivo que se hace a menudo a la doctrina de los geacuteneros litera-rios en la exeacutegesis biacuteblica y sobre todo para encauzar su buen uso

IV UN PAR DE EJEMPLOS ILUSTRATIVOS

Pongamos en consideracioacuten dos ejemplos como intento de concretizar lo dicho a traveacutes de una lectura teaacutendrica de la pro-blemaacutetica biacuteblica El primer ejemplo seraacute parte de un tema am-plio y candente con respecto al Antiguo Testamento el segundo uno maacutes particular y referido al Nuevo

a La historia del Pentateuco

Los primeros cinco libros de la Biblia nos traen gran parte de la historia que estaacute a la base de la comprensioacuten del designio de Dios sobre el hombre Existe sin embargo una compleja proble-maacutetica ligada ya sea a las distancias que nos separan de los hechos y de la puesta por escrito ya sea a la perspectiva y el modo en que se han expresado estos escritores sagrados

Mucho se ha escrito al respecto y queda mucho auacuten por decir Lo que se ha de evitar es el desequilibrio y la presuncioacuten

Como sentencia segura y que puede introducirnos en la pro-blemaacutetica se puede decir que en el Pentateuco no se halla la Historia

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expuesta en el modo en que laquomodernamenteraquo acostumbramos pero esto no quiere decir que no se halle de ninguacuten modo

Lastimosamente muchos han creiacutedo que a partir de este laquoprincipioraquo es liacutecito concluir del siguiente modo laquoEn los relatos biacuteblicos podriacutean encontrarse verdades histoacutericas alguacuten nuacutecleo histoacuterico aunque en medio de exageraciones invenciones erro-res cronoloacutegicos geograacuteficos etc cosa comuacuten -diraacuten estos- en los escritos antiguosraquo Pero esto es precipitacioacuten desercioacuten y renuncia al estudio auteacutenticamente cientiacutefico de la Biblia es de-cir renuncia al estudio teaacutendrico

Ese modo diferente de relatar la historia no significa que sea un modo en el que venga involucrado el error pues se perderiacutea asiacute la peculiaridad biacuteblica de ser inerrante La timidez imperante a este respecto debe ser sacudida si se quiere conservar la pureza de la fe y la recta razoacuten laquoCampo de la Inspiracioacuten es toda la Sagrada Biblia que a todas sus partes se derrama el influjo del Espiacuteritu San-to (hellip) De donde no nos es dado dividir la Sagrada Biblia en partes inspiradas y otras que no lo son pues el efecto y alcance de la Revelacioacuten llega auacuten a los asuntos de caraacutecter profano no de una manera casual sino iacutentima e intencionada Mas esto no ex-cluye imperfecciones en la Sagrada Biblia De la manera que el Ver-bo Encarnado al unirse hipostaacuteticamente a la naturaleza humana asumioacute todas las imperfecciones conciliables con la dignidad de la persona divina asiacute el verbo escrito sufre todos aquellos defec-tos que no repugnan a la verdad y dignidad del Espiacuteritu inspira-dor La Sagrada Biblia estaacute escrita por hombres y destinada a hombres que no poseen oacuterganos aparejados para percibir la ple-nitud de la luz divina Y asiacute como el Hombre-Dios no padece quebranto en su dignidad por allanarse a la humana limitacioacuten asiacute tampoco el caraacutecter divino de la Sagrada Escritura queda des-virtuado por la fragilidad de comprensioacuten y deciencia de expre-sioacuten del instrumento humano De esto se sigue necesariamente la absoluta infalibilidad de la Sagrada Biblia no solo en aquellos

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asuntos que atantildeen a la salvacioacuten del geacutenero humano sino tam-bieacuten en los profanosraquo11

Sin embargo es preciso advertir que se debe andar con pie de plomo al buscar correspondencia entre las fuentes biacuteblicas y las extrabiacuteblicas de la Historia como tambieacuten al buscar la corres-pondencia entre el relato biacuteblico y el hecho histoacuterico Esto por-que si bien laquoel pueblo de Israel aventajoacute singularmente a las otras antiguas naciones orientales en escribir bien la historia asiacute por la antiguumledad como por la fiel narracioacuten de hechos meacuteritos que seguramente proceden del carisma de la divina inspiracioacuten y del fin peculiar de la historia biacuteblica que es religiosoraquo los modos asumidos por Dios para revelarnos las historias salviacuteficas com-portan ciertas diferencias con respecto al modo actual de laquohacerraquo Historia

Para dar alguna idea de la cuestioacuten reproducimos una mode-rada y sucinta exposicioacuten (teoriacutea en rigor12) sobre el valor del testimonio biacuteblico como fuente principal de la historia del pue-blo hebreo Aunque la veracidad de estas fuentes laquofue muchas veces puesta en duda en realidad los descubrimientos arqueoloacute-gicos que se van haciendo en estos uacuteltimos tiempos no hacen maacutes que confirmar la validez y la profunda adhesioacuten de los he-chos que ella cuenta con el ambiente cultural puesto a luz por las

11 I SCHUSTER ndash J B HOLZAMMER Historia biacuteblica exposicioacuten documental funda-

da en las investigaciones cientiacuteficas modernas Editorial Lituacutergica Espantildeola Barce-lona 1946 p 7

12 Recordamos que es una teoriacutea puesto que de fondo existe una sistematiza-cioacuten de la problemaacutetica que ha logrado laquoimponerseraquo y que da los paraacutemetros que guiacutean hoy por hoy los razonamientos de los estudiosos La advertencia es oportuna puesto que estas teoriacuteas han visto la luz en ambientes princi-palmente contagiados de racionalismo si no totalmente racionalistas El pe-ligro consiste justamente en su independencia de la visioacuten de fe La razoacuten que se fiacutea ilimitadamente de la razoacuten humana es algo absurdo como absur-do es que la razoacuten humana no se fiacutee ni se apoye en la razoacuten divina

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excavaciones Sin embargo el caraacutecter histoacuterico de la narracioacuten biacuteblica no es ideacutentico para todos los periacuteodos Para el periacuteodo de los patriarcas del eacutexodo y de la conquista la narracioacuten biacuteblica se funda sobre tradiciones venerables por la antiguumledad aunque fragmentarias Los redactores que la pusieron por escrito en di-versas ocasiones las reunieron en un solo hilo narrativo extre-mamente simplificado por razones didaacutecticas y tambieacuten teoloacutegicas apareciendo asiacute maacutes clara la continuidad de la historia de la salvacioacuten Detraacutes de esta narracioacuten unificada y continua la criacutetica literaria se esfuerza por reencontrar las tradiciones subya-centes de las que resulta que el curso de los sucesos fue en reali-dad maacutes variado y complejo

laquoAntes que nada las vicisitudes de los patriarcas dejan entrever que la ocupacioacuten de la Palestina estaba ya comenzada al tiempo de los mismos de parte al menos de algunos grupos familiares algunos de los cuales quizaacutes no participaron del ingreso en Egip-to En segundo lugar no todos los grupos descendieron a Egipto en el mismo tiempo y en las mismas circunstancias En tercer lugar y como consecuencia de eso el eacutexodo de Egipto no sucedioacute del mismo modo para todos algunos grupos alcanzaron la tierra prometida directamente desde el sur mientras otros pasaron por las regiones al este del Jordaacuten El eacutexodo definitivo guiado por Moiseacutes con su sucesiva conquista de oriente fue considerado con mayor tenacidad por las tribus que hicieron la experiencia y en eacutel confluyeron las otras tradiciones cuando las tribus ya reunidas tomaron maacutes viva conciencia de su fundamentacioacuten eacutetnica y especialmente religiosa Con el periacuteodo de los Jueces y luego con la monarquiacutea se entra en una posesioacuten de una docu-mentacioacuten maacutes directa y la narracioacuten histoacuterica aparece trazada con lineamientos maacutes definitivos y maacutes similares a nuestro modo de escribir la historiaraquo13

13 Guida biacuteblica e turiacutestica della Terra Santa ed Italiana 2008

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Al traer esta hipoacutetesis no queremos manifestar nuestro acuer-do o desacuerdo (que ciertamente ni uno ni otro son absolutos) sino tan solo destacar el modo de plantear la cuestioacuten remarcar la diversidad en cuanto a la intencioacuten histoacuterica o en cuanto a las perspectivas que han tomado diversos relatores con respecto a un mismo hecho es algo liacutecito y necesario para la exeacutegesis La solu-cioacuten concreta que se da a este fenoacutemeno es otra cuestioacuten que necesita un nuevo discernimiento

Desgraciadamente el aire de suficiencia que se respira por doquier expone las ideas de tal modo que no se salva la inspira-cioacuten biacuteblica ni sus principales consecuencias ya sea porque es totalmente excluida o peor auacuten es incluida parcialmente es decir con mayor falsedad seguacuten lo dicho por Chesterton de que laquola falsedad nunca es tan falsa como cuando es casi verdadraquo14

Alguno diraacute que la inspiracioacuten biacuteblica no se laquojuegaraquo maacutes que en las verdades salviacuteficas (torciendo la interpretacioacuten de Dei Ver-bum 1115) o deformaraacute el concepto mismo de verdad copiando viejos y nuevos intentos de reformulacioacuten16

14 CHESTERTON Santo Tomaacutes de Aquino cap III 15 Porque en el texto definitivo de la Dei Verbum no se habla de inerrancia

(aunque se dice claramente laquosin errorraquo) muchos han querido ver un cambio de doctrina respecto del Magisterio anterior otros han querido ver una res-triccioacuten de la inerrancia a las verdades de fe y moral apoyados en la expre-sioacuten salutis nostrae causa Taacutebet explica que el texto definitivo acoge un pedido de modificacioacuten con respecto a los uacuteltimos esquemas de la Consti-tucioacuten Los redactores aunque han aclarado que no habiacutea intencioacuten de cambiar doctrina han admitido para evitar malas interpretaciones la pro-puesta de cambiar el sintagma veritatem salvificam por una proposicioacuten de re-lativo con valor atributivo y explicativo no determinativo o restrictivo laquoScripturae libri veritatem quam Deus nostrae salutis causa Litteris Sacris con-signari voluit firmiter fideliter et sine errore docere profitendi suntraquo En conclu-sioacuten no es que soacutelo las verdades salviacuteficas carecen de error sino que toda la Biblia estaacute libre de error por ser inspirada por Dios y consecuentemente a su caraacutecter inspirado toda la Biblia en todas sus partes es salviacutefica aunque

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Realizada esta operacioacuten no habraacute mayor dificultad para que los estudiosos crean liacutecito concluir por ejemplo que laquola historia de los Patriarcas no existioacute nunca y que todo se debe a una in-vencioacuten belliacutesima siacute del deuteronomista que creoacute toda esta historia para darle una identidad al pueblo judiacuteoraquo17 o que laquola saga histoacuterica contenida en la Biblia desde el encuentro de Adaacuten con Dios y de su viaje para llegar a Canaaacuten hasta Moiseacutes y la libera-

algunas partes lo sean laquoindirectamenteraquo en cuanto que auacuten siendo elemen-tos laquono salviacuteficosraquo en siacute forman parte del texto sacro inspirado por Dios Cfr M Aacute TAacuteBET laquoLa sacra Scrittura nel Catechismo della Chiesa Cattoli-caraquo Ann Theol 7 (1993) M Aacute TAacuteBET laquoIl senso letterale e il senso spirituale della Sacra Scrittura un tentativo di chiarimento terminologico e concet-tualeraquo Ann Theol 9 (1995) 3-54

16 A la base de muchos autores se encuentran -maacutes o menos expliacutecitamente- las teoriacuteas del pensador alemaacuten Hans-Georg Gadamer cuya obra principal es laquoVerdad y Meacutetodoraquo Hallamos en Gadamer un rebrote del pensamiento deacutebil sostenido con estructura alemana y cargado de honores y aplausos Pasado el fulgor del iluminismo del positivismo y de la laquociencia rigurosaraquo (pieacutensese en el monopolio que el meacutetodo histoacuterico-criacutetico habiacutea alcanzado deacutecadas atraacutes en campo biacuteblico) hoy por hoy existe una fuerte tendencia a desligar la verdad del meacutetodo cientiacutefico Gadamer hablaraacute contra laquolos fanaacuteticos del meacuteto-doraquo proclamando la universalidad de la hermeneacuteutica es decir que todo debe ser interpretado visto desde una perspectiva particular y el diaacutelogo se trans-forma en valor supremo origen fontal de la verdad Eacutel defiende su filosofiacutea hermeneacuteutica de la acusacioacuten de negar laquola racionalidad metodoloacutegicaraquo pero laquosu metafiacutesicaraquo -fraguada en ambiente hegeliano heideggeriano jaspersiano etc- quita el fundamento a la objetividad del conocimiento pues estaacute muy lejos de ser una metafiacutesica del ser Cfr ldquoAutopresentacioacuten de Gadamerrdquo en GA-

DAMER H-G Hermeneacuteutica Esteacutetica e Historia Antologiacutea Ediciones Siacutegueme Salamanca 2013 p 38-39

17 Este es el modo laquomodernoraquo en que se expresan estudiantes y profesores de exeacutegesis biacuteblica Deciacutea Castellani laquoPor supuesto que estos teoacutelogos no lo dicen en la forma brutal en que lo he puesto son de mucho talento y auacuten dicen muchas cosas buenas incluso yo diriacutea que todo lo que dicen es bueno pero no es bueno el enfoque general la ldquoconnotacioacutenrdquo como dicen los loacutegi-cosraquo (CASTELLANI L Domingueras Preacutedicas Jauja Mendoza 1997 p 267-8) Lamentablemente los exeacutegetas siacute lo dicen en laquola forma brutalraquo que he pues-to

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cioacuten de los hijos de Israel de la esclavitud y el ascenso y decaden-cia de los reinos de Israel y de Judaacute no fue una revelacioacuten mila-grosa sino un producto genial de la imaginacioacuten humanaraquo 18 Alguno creeraacute que son ciertas y demostradas todas estas teoriacuteas pero no Todo responde a puntos que se han establecido maacutes o menos convencionalmente para decir queacute es cientiacutefico y queacute no Y de este comuacuten acuerdo pareciera quererse despertar a los hom-bres del sopor de los antiguos mitos Asiacute aplicando estos para-digmas a diversos lugares se querraacute negar la existencia de los patriarcas del pecado original de las epifaniacuteas divinas y sobre todo de todo hecho que reclame para siacute la nota de milagroso

De esto hay mucho hoy en diacutea por eso urge conservar siem-pre clara la verdad de que por estos libros podemos llegar al co-nocimiento objetivo de la historia del Pueblo elegido Es cierto que deberemos considerar atentamente los aspectos humanos del relato a que hemos hecho mencioacuten pero con una armoacutenica vigi-lancia de su caraacutecter inspirado

Con respecto a la siacutentesis teoloacutegica que presentan muchas narra-ciones biacuteblicas podemos traer a consideracioacuten lo que escribe Drsquoangelo Rodriacuteguez refirieacutendose a la Historia al oficio de escri-bir Historia incluso profana y al hombre comuacuten al lector de esa Historia escrita por profesionales

laquoLa comprensioacuten de la Historia es un asunto arduo Exige conocimiento de los hechos dominio de los principios que permiten interpretarlos y una cierta sen-satez para realizar la unioacuten de los principios con los he-chos

18 FINKELSTEIN I ndash SILBERMAN N A Le tracce di Mosegrave la Bibbia tra storia e

mito Carocci Roma 2011 p 13 El tiacutetulo original del libro (en ingleacutes) es La Biblia desenterrada una nueva visioacuten arqueoloacutegica del antiguo Israel y de los oriacutegenes de sus textos sagrados

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Pero estas exigencias son prescriptivas para aquellos que escriben la historia para los historiadores profesio-nales

El hombre comuacuten se encuentra ante la necesidad de comprender el pasado y al mismo tiempo con la falta de conocimiento detallado de los hechos que hemos sentildealado como la primera condicioacuten

Por eso no tiene maacutes remedio que manejarse con grandes esquemas interpretativos con un armazoacuten de grandes hechos que le permitan al menos una primera aproximacioacuten El primer riesgo es claro quedarse con esos esquemas como si fueran la verdad histoacuterica mis-ma sin necesidad de mayores precisiones o matizacio-nes

Los esquemas en verdad tienen que cumplir las condiciones de una siacutentesis hecha con buena fe y eludir los riesgos de una falsificacioacuten y de la mala fe Lo que equivale a decir que el que dibuja un esquema tiene que ser capaz de contener en eacutel todos los grandes hechos y no esquivar aquellos que parecen contradecir su tesis Cuando se fuerzan los hechos para hacerlos entrar en las ideas preconcebidas cuando se barren bajo la alfom-bra datos esenciales alliacute entramos en el terreno de la falsificacioacuten la eterna Scilla que amenaza al historiador

Objetividad y subjetividad no tienen nada que hacer aquiacute Desde los aacutengulos maacutes opuestos de la interpreta-cioacuten histoacuterica se ha descalificado a la ldquoobjetividadrdquo co-mo el logro imposible para el sujeto historiador El abuso

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comienza claro cuando se confunde subjetividad con mala feraquo19

En los relatos biacuteblicos que son laquohumanosraquo estas considera-ciones son importantes recordando sin embargo que tambieacuten son laquodivinosraquo y por lo tanto el carisma de la inspiracioacuten imprime sus huellas en ellos

A este respecto dicen Schuster y Holzammer comparando la Historia profana con la Sagrada laquoTambieacuten la historia del antiguo Oriente estaba dominada por el concepto religioso y la tendencia nacional pero la fe estrictamente monoteiacutesta de Israel hizo posi-ble una siacutentesis histoacuterica tan superior a las demaacutes como lo es la religioacuten hebrea a la mitologiacutea y al paganismoraquo20

Remarcamos finalmente que escribir la Historia desde un cierto punto de vista (subjetivismo -que dice Drsquoangelo Rodriacuteguez- el cual laquono se opone a la buena feraquo) y con una determinada finalidad didaacutectica (pragmatismo religioso) no se opone en nada a la verdad histoacuterica de los relatos

laquoLa historiografiacutea biacuteblica se halla informada de tenden-cia y concepto religiosos (pragmatismo) que constitu-yen el caraacutecter esencial de la Sagrada Escritura y le asignan un puesto peculiar en la literatura mundial Bien lo advirtioacute la tradicioacuten judiacutea por lo que a los libros de Josueacute de los Jueces y Reyes llamoacute ldquoprofetas anterio-resrdquo Los Doctores de la Iglesia vieron en este caraacutecter profeacutetico (didaacutectico religioso) de las narraciones sagra-das una ventaja que garantiza su verdad histoacuterica y su valor didaacutectico En eacutel se apoyan por el contrario los

19 A DrsquoANGELO RODRIacuteGUEZ ldquoHillaire Belloc su mundo y su obra setenta y

cinco antildeos despueacutesrdquo estudio preliminar de B HILLAIRE Sobrevivientes y re-cieacuten llegados Poacutertico Buenos Aires 2004 pp 10-11

20 SCHUSTER ndash HOLZAMMER Historia biacuteblica p 25

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criacuteticos modernos para poner en tela de juicio la credi-bilidad de los Sagrados Libros Pero sin razoacuten La narra-cioacuten biacuteblica quiere ser verdadera historia aunque no en el sentido de la criacutetica moderna El historiador profeacutetico expone lo que Dios ha hecho por su pueblo y la con-ducta de Israel con su Sentildeor con el fin de ensentildear mo-ver a virtud y piedad amonestar y precaver En consonancia con tan elevado objeto escoge el asunto esclarece y relaciona los hechos habla como un ldquohom-bre de Diosrdquo juzga los acontecimientos desde el punto de vista del gobierno divino del mundo y de la ley de Dios y describe la intervencioacuten divina en la historia y es tan directa esta intervencioacuten como la que a cada paso nos muestra la Sagrada Escritura hablando de los fenoacute-menos naturales sin negar por ello o excluir la accioacuten de las causas segundas

Lo que en la historia criacutetica es de capital importancia -acopio de materiales exactitud y vericacioacuten docu-mental de todos los pormenores relaciones que guar-dan los hechos entre siacute estudio del ambiente de la eacutepoca- la tiene muy secundaria y aun llega a faltar en la historia biacuteblica En cambio la investigacioacuten e historio-grafiacutea criacuteticas especialmente en nuestros tiempos pres-cinden de lo que es fundamental en la Biblia el pragmatismo religioso Mas eacuteste es compatible con la verdad y veracidad histoacutericas como lo prueban las pin-celadas con que los autores sagrados nos descubren las sombras de la historia de Israel y los flacos de sus gran-des hombres Esto no es dudoso para quien admite la Inspiracioacuten y cree que Dios ha hablado por boca de los profetas Pero aun humanamente considerado es evi-dente que el pragmatismo religioso no estaacute en pugna con el meacutetodo criacutetico Ambos pueden garantizar igual-mente la verdad de la historiografiacutea ldquoSi dos historiado-

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res profano el uno e inspirado el otro se propusieran escribir la historia de Israel con los mismos materiales es indudable que el cuadro del uno difeririacutea grande-mente del que el otro nos pintara y esto no obstante a ninguno podriacuteamos culpar de error Esforzariacutease el primero en descubrir el nexo de los acontecimientos sus causas y efectos sus motivos y consecuencias y en darnos una idea cabal de la historia de aquel pueblo Y mientras este historiador con todo su aparato criacutetico no lograriacutea rebasar el marco de los hechos visibles y de su conexioacuten natural el segundo dejando todo esto de lado como cosa de poca monta y ajeno a su negocio llegariacutea a descubrir en los sucesos naturales el dedo del Dios de la Revelacioacuten el cual muestra su actividad guiando y reprimiendo con premios y castigos iquestCuaacutel de las dos siacutentesis ofrece mayor garantiacutea de infalibilidad descubre verdades maacutes sublimes y merece mayor estima Evi-dentemente aquella que no se fija en las causas segundas por maacutes ampliamente que se conozcan sino que se remonta a las primeras y altiacutesimas Es claro que la siacutentesis histoacuterica per-fecta seriacutea aquella que uniese en siacute ambas formas de ex-posicioacuten pero el historiador profano nunca podraacute presumir de haber alcanzado este idealrdquo (Redema-cher)raquo21

b Emauacutes

El segundo caso que ponemos es el de la localizacioacuten de Emauacutes ciudad mencionada en Lc 24 en donde se sentildeala una distancia 60 estadios de Jerusaleacuten (11 kiloacutemetros)

21 SCHUSTER ndash HOLZAMMER Historia biacuteblica p 24

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Como antes y despueacutes de Cristo la fisonomiacutea de la Tierra Santa ha atravesado diversas mutaciones (debido sobre todo a las sucesivas dominaciones) la localizacioacuten de los lugares biacuteblicos a menudo se ha encontrado frente a grandes dificultades e incerti-dumbres propias de estos asuntos

iquestCoacutemo se intentan determinar los laquolugares santosraquo En mu-chos casos esta localizacioacuten ha sido conservada y transmitida gra-cias a tradiciones inmemoriales que en su mayoriacutea son auteacutenticas y que poseen como hemos dicho ya en siacute mismas gran valor tes-timonial Sin embargo esta fuerza intriacutenseca de las tradiciones ha venido muchas veces corroborada por medio de testimonios exter-nos ofrecidos por las diversas ciencias que dicen relacioacuten con la Historia En este sentido las excavaciones arqueoloacutegicas llevadas a cabo en los lugares santos han ayudado a discernir la autentici-dad de una tradicioacuten (aunque debe advertirse que estos descu-brimientos difiacutecilmente tengan la uacuteltima palabra por ofrecer siempre informacioacuten fragmentaria y en cierto sentido provisoria)

Respecto al laquomeacutetodo de excavacioacutenraquo afirma Wright que laquopue-de sintetizarse de la manera siguiente Mediante la exploracioacuten externa el excavador ha localizado el montiacuteculo o tell donde desea excavar y ha reunido los medios necesarios que incluyen un equipo adecuado instrumentos de medicioacuten picas espuertas libros de inventario etc Contrata obreros y comienza a excavar A poca profundidad suele encontrar muros de antiguos edificios Los desentierra poniendo especial atencioacuten en los niveles del suelo que separan unos objetos de otros El montiacuteculo estaacute com-puesto de varios estratos o niveles de edificacioacuten uno bajo otro hasta llegar al suelo virgen o rocoso y es de importancia vital distinguirlos Las varias habitaciones o sitios de los hallazgos se enumeran se dibujan en planos y se fotografiacutean Cada uno de los objetos descubiertos se etiqueta y se registra a fin de no olvi-dar el nivel y el lugar donde se halloacute Los objetos que estaacuten fuera de lugar por haber caiacutedo desde arriba o subido desde abajo deben ser identificados en la medida de lo posible Asiacute cuando se ter-

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mine el trabajo los planos y las notas permitiraacuten reproducir so-bre el papel la localizacioacuten original de cada cosa Este es en resu-men el meacutetodo estratigraacutefico que consiste en excavar por niveles o estratos y recoger los objetos hallados en cada estratoraquo22

Asiacute por ejemplo en el lugar donde se deciacutea que Cristo habiacutea conferido el primado a Pedro (Jn 211-19) se habiacutea construido en el siglo IV una basiacutelica bizantina por cierto cuyos restos fue-ron descubiertos en 1968 antildeo en que se inicia la construccioacuten de la iglesia que hoy protege dichas ruinas O de la roca sobre la cual Cristo entroacute en agoniacutea se sabe que era venerada ya en el siglo III Eusebio de Cesarea San Jeroacutenimo y la peregrina Egeria dan tam-bieacuten sus testimonios al respecto Son los franciscanos quienes en 1966 compran el terreno y al realizar las excavaciones encuen-tran los restos de una iglesia del siglo IV testimonio valioso y antiquiacutesimo de una veneracioacuten especial del lugar por parte de los cristianos

Del mismo modo cada caso con sus matices propios se de-terminan los demaacutes lugares ligados a la Historia sagrada En las excavaciones que se han realizado por ejemplo en sitios sentildeala-dos por la tradicioacuten cristiana se ha descubierto generalmente un primer estrato de tiempo cruzado que cubre y laquoprotegeraquo aquel maacutes profundo y antiguo de tiempo bizantino

Son muchos los ejemplos de este tipo pero detengaacutemonos brevemente en el caso de Emauacutes23

22 G WRIGHT Arqueologiacutea Biacuteblica Cristiandad Madrid 2002 p 120 23 Seguimos libremente el artiacuteculo de PEREIRA C ldquoEmauacutes miacutestica arqueolo-

giacutea y transmisioacuten oralrdquo Diaacutelogo 60 (2011) p 65-80 El autor afirma que ha elegido este lugar santo tan particular porque en eacutel laquose lleva a cabo quizaacutes como en ninguacuten otro la conjuncioacuten de todos estos factores el miacutestico el arqueoloacutegico y aquel que hace relacioacuten a la verdadera ldquotraditiordquo (transmi-sioacuten) evangeacutelicaraquo Id p 65

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Actualmente existen maacutes de cuatro hipoacutetesis de localizacioacuten de dicha ciudad Una de las tradiciones maacutes fuertes es la de Emauacutes El-Qubeibe custodiada por los franciscanos y en la que se descubren los restos de la antigua ruta romana y los de la casa de Cleofaacutes y Simoacuten (esta tradicioacuten identifica al laquootro disciacutepuloraquo con Simoacuten uno de los 72 disciacutepulos e hijo de Mariacutea de Cleofaacutes iden-tificado este uacuteltimo con el Cleofaacutes del Lc 24) Esta localizacioacuten cuenta a su favor sobre todo con el hecho de estar a la distancia indicada por el texto lucano de 60 estadios Si debiera descartarse que esta fuera la auteacutentica Emauacutes referida por Lucas es de notar que la tradicioacuten respecto de este lugar dice que es esta la casa de Cleofaacutes lo cual no implica necesariamente que alliacute se haya dado el encuentro con el Sentildeor24

La otra gran contendiente es Emauacutes Nikoacutepolis Esta localizacioacuten de Emauacutes fue sentildealada por la miacutestica aacuterabe y carmelita santa Mariacutea de Jesuacutes Crucificado que pasando por alliacute pidioacute se detu-viera la caravana y metieacutendose en un terreno baldiacuteo afirmoacute que era el lugar donde el Sentildeor habiacutea comido la cena con los disciacutepu-los El lugar sentildealado por la santa se hallaba en la localidad de Latruacuten-Amwas (noacutetese el parecido foneacutetico de Amwas con Emauacutes) a maacutes o menos 175 estadios de Jerusaleacuten Alliacute los arqueoacute-logos dominicos han identificado al menos tres niveles que tes-timonian edificaciones de culto cristiano una basiacutelica cruzada del siglo XII una bizantina del siglo V y el asiacute llamado laquoedificio ro-manoraquo siempre un templo cristiano del siglo III

Por otra parte Emauacutes aparece nombrada tres veces en la Bi-blia una vez en Lc 24 y dos veces en el Antiguo Testamento referidas a una victoria macabea (1Mac 35743) lo cual podriacutea explicar el nombre de Nikoacutepolis (ciudad de la victoria) aunque se debe notar que el nombre le fue dado recieacuten en el siglo III dC

24 Asiacute podriacutea conservarse la tradicioacuten custodiada por los franciscanos y aquella

custodiada por los dominicos

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La descripcioacuten geograacutefica que da la Biblia en estos lugares podriacutea tambieacuten corresponder perfectamente a la geografiacutea de la zona de Latruacuten

Permanece empero el problema de la distancia muy lejana a los 60 estadios del texto biacuteblico Sin embargo hay importantes manuscritos que dicen 160 estadios (maacutes cercano a los 175 de Nikoacutepolis) en lugar de 60 Pero incluso sin recurrir a la criacutetica textual es decir auacuten conservando el nuacutemero de 60 estadios hay estudiosos de la transmisioacuten oral de los evangelios (que precede y subyace a su puesta por escrito en griego) que han encontrado serios argumentos en su campo a favor de la autenticidad de Emauacutes Nikoacutepolis Si se supone el arameo que estaacute a la base del griego (los testigos oculares y los primeros transmisores de los hechos hablaban esta lengua) se puede aplicar el adjetivo laquodistan-teraquo a distintos sujetos El griego que tiene casos no deja lugar a dudas que laquodistanteraquo en acusativo se refiere a la laquovillaraquo que tam-bieacuten estaacute en acusativo Pero el arameo que no tiene casos permi-te que pueda entenderse laquodistanteraquo ya sea de la laquovillaraquo como de los laquodisciacutepulosraquo (de hecho las consonantes son las mismas para el singular y el plural y las vocales tienen una colocacioacuten muy tar-diacutea y que podriacutea haber sido influenciada por el texto mayoritario griego) En esta hipoacutetesis son los disciacutepulos (y no la villa) los que se encuentran a 60 estadios de Jerusaleacuten Es interesante observar que justamente a esa distancia de Jerusaleacuten se sabe que se encon-traban dos caminos que conduciacutean desde Jerusaleacuten hacia nuestra Emauacutes En ese cruce de caminos a 60 estadios de Jerusaleacuten Cristo habriacutea encontrado a los disciacutepulos y habriacutean caminado hasta la villa en que comieron la cena y lo reconocieron al partir el pan

Finalmente es necesario dar alguacuten juicio sobre el valor que la revelacioacuten de la santa posee en esta problemaacutetica Creemos que la misma tiene un importante valor testimonial y por tanto puede daacutersele cabida aunque creemos tambieacuten que no deberiacutea acudirse sin maacutes a ella para zanjar la cuestioacuten puesto que los fenoacutemenos

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miacutesticos deben ser considerados con extrema cautela lo cual depende en definitiva del juicio de la Iglesia Lo cierto es que es una revelacioacuten hecha a una grande miacutestica y que ha contado y cuenta con los apoyos que hemos mencionado y que por ende estaacute apuntalada por fuertes motivos de credibilidad

V CONCLUSIONES

Para finalizar estas breves reflexiones sobre la Historia y la Arqueologiacutea biacuteblicas hagamos algunas consideraciones a modo de conclusioacuten

a Fiel transmisioacuten de los hechos

El intelectual moderno parece querer tomar la Biblia de la so-lapa y recriminarle sus oscuridades exigieacutendole violentamente las respuestas a sus propios interrogantes Pero esto no es ciencia esto es curiosidad insana y antojo pueril siendo beneacutevolos

La laquoduda metoacutedicaraquo cartesiana -y el consecuente subjetivismo- no pueden ser puntos de partida liacutecitos en ninguacuten campo del saber humano Si quisieacuteramos entronizar la razoacuten y la evidencia como reinas absolutas del saber humano las destronariacuteamos cada vez que recurrieacuteramos a la fe humana de cuya ayuda se sirven constantemente las ciencias en su progreso Que el dinamismo y el avance de la ciencia sean favorecidos por el recurso a la fe hu-mana es algo que estaacute laquodemostradoraquo De hecho es un dato de experiencia universal que por ejemplo lo recibido por el testi-monio de otros (lo que nos cuentan nuestros padres maestros manuales libros etc) es a menudo fuente de conocimiento obje-tivo y cierto a partir de los cuales es liacutecito y eficaz seguir profun-dizando

Si esto sucede cuando se acude a la fe humana cuaacutento maacutes cuando aceptamos con fe sobrenatural los misterios revelados basados en la autoridad de Dios que revela

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Y en este sentido la Biblia es doblemente fuente de certezas sobre todo a causa de su origen divino-humano en efecto es un texto escrito por hombres los cuales escribieron bajo el influjo del carisma de la inspiracioacuten biacuteblica Por su origen divino se excluyen el error la mentira y el engantildeo -dentro del fenoacutemeno mismo de la inspiracioacuten- y considerada incluso en su vector humano la Biblia aventaja en mucho a las otras laquofuentesraquo sean profanas o religiosas las cuales sin embargo son aceptadas sin tantas laquoexi-genciasraquo y hasta usadas sonoramente con la pretensioacuten de querer poner en jaque al texto sacro

En el campo de la criacutetica textual pieacutensese que de la conocidiacute-sima Guerra de la Galia se conservan soacutelo nueve manuscritos de los cuales el maacutes antiguo es nueve siglos posterior a Julio Ceacutesar su autor Apabullante es la diferencia que el nuevo Testamento presenta en este aspecto de hecho sus miles de manuscritos algunos de los cuales muy cercanos al tiempo de composicioacuten dan el texto maacutes laquoseguroraquo de la literatura antigua quedando soacutelo un 6 en manos de la criacutetica textual y con minuacutesculas dificulta-des teoloacutegicas -solubles todas estas con textos paralelos libres de problemas criacuteticos- Semejante ventaja saca el Antiguo Testa-mento a sus contemporaacuteneos por lo que no cabe duda que si bien subsisten y subsistiraacuten siempre diversas dificultades el texto biacuteblico es una fuente seria y autorizada de los hechos que relata y es por tanto fiel vehiacuteculo de transmisioacuten de la historia salviacutefica

b Lo esencial es claro

Lo necesario para nuestra salvacioacuten es faacutecilmente laquoalcanzableraquo para cualquier inteligencia maacutes allaacute de que Dios haya querido envolver esta revelacioacuten con alguna sombra ya dijimos porqueacute

Si el Via Crucis partioacute desde un lugar u otro de Jerusaleacuten po-driacutea estudiarse e investigarse pero que Cristo padecioacute y llevoacute su propia cruz para morir por nuestros pecados en un lugar llamado

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Calvario no se puede dudar aunque el historicismo esceacuteptico lo haya hecho

Los que excusan su sumisioacuten a Cristo y a la Fe catoacutelica por es-tas dificultades siempre presentes (laquocontradiccionesraquo laquoerroresraquo laquosinsentidosraquo diraacuten ellos) suelen alejarse lo maacutes posible de las tantiacutesimas evidencias que las cuestiones maacutes importantes presen-tan No hay honestidad -y mucho menos humildad- delante de la revelacioacuten hecha por Dios en Cristo y su Iglesia y por eso es que la rica y compleja interrelacioacuten entre fe y razoacuten es descuidada y relegada al campo devocional cuando es en realidad el punto neuraacutelgico del maacutes profundo y verdadero saber humano

Y si decimos que lo esencial es claro y seguro no estamos afirmando que en lo accidental o secundario pueda bajarse la guardia Tanto lo esencial como lo accidental de la Biblia poseen el caraacutecter de inspirado y por tanto tienen a Dios como verdadero autor con todo lo que ello implica Lo que queremos sentildealar acaacute es el vigor y soacutelido fundamento que posee la certeza de nuestra fe la cual se conserva intacta incluso si sobrevivieran ciertas dificulta-des en su entorno

c Importancia de la investigacioacuten en estos campos

La urgencia de estas labores depende en parte de la obligacioacuten de defender nuestra Fe de los ataques que recibe hoy en diacutea co-mo los ha recibido siempre Pero no es esto lo principal Tanto la profundizacioacuten en los misterios revelados en siacute mismos como la seria atencioacuten a todos los laquosoportes materialesraquo por los que estos nos fueron transmitidos brotan de la inmutable conviccioacuten de que existe una perfecta armoniacutea entre las verdades de orden natural y aquellas de orden sobrenatural conviccioacuten tal que impele a rechazar tanto el engreimiento cientificista como la incuria fideiacutesta Es en esta direccioacuten que la inteligencia del creyente se lanza a la buacutes-queda de todos los testimonios que hablen de la historia de la Salvacioacuten incluso aquellos maacutes materiales y accesorios como

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puede ser el de la localizacioacuten maacutes o menos precisa de un lugar sagrado

En la valoracioacuten de las ciencias humanas entonces hay dos extremos que evitar el pesimismo esceacuteptico y el frenesiacute cientifi-cista25 El exeacutegeta debe conservar el equilibrio y eliminar con la virtud estos dos excesos

Castellani aventura la difiacutecil definicioacuten del exeacutegeta como

laquovir bonus discendi peritus

ndashhombre bueno y siempre aprendiendoraquo26

Es necesario entonces conservar la mente siempre abierta para no precipitar el juicio ante cuestiones que poseen una compleji-dad mayor de la que podriacuteamos sospechar sin caer por esto en la negacioacuten de toda posibilidad de conocimiento objetivo de la realidad

En Historia y en Arqueologiacutea se puede faacutecilmente hacer el ri-diacuteculo sobre todo cuando se expresan las hipoacutetesis de modo que dejan de ser tales para querer imponerse como verdades irrefuta-bles indiscutibles27 Pero el ridiacuteculo no se quita rechazando el

25 Las cuatro acepciones que da el DRAE de laquocientificismoraquo son las siguientes 1

Doctrina seguacuten la cual los meacutetodos cientiacuteficos deben extenderse a todos los dominios de la vida intelectual y moral sin excepcioacuten 2 Teoriacutea seguacuten la cual los uacutenicos conocimientos vaacutelidos son los que se adquieren mediante las ciencias positivas 3 Confianza plena en los principios y resultados de la in-vestigacioacuten cientiacutefica y praacutectica rigurosa de sus meacutetodos 4 Tendencia a dar excesivo valor a las nociones cientiacuteficas o pretendidamente cientiacuteficas

26 CASTELLANI L Los papeles de Benjamiacuten Benaviacutedez Dictio Buenos Aires 1978 p 181

27 Sirva el ejemplo del ya citado arqueoacutelogo Israel Finkelstein que propone (impone mejor dicho) una comprensioacuten laquorevolucionariaraquo de la historia biacute-blica veterotestamentaria amparaacutendose en descubrimientos e hipoacutetesis que eacutel mismo reconoce ser fragmentarias provisorias y convencionales El tono dogmaacutetico de sus aseveraciones es caracteriacutestico de algunos cientiacuteficos de su

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auxilio que estas ciencias pueden darnos Se quita poniendo estas ciencias en su lugar Daacutendoles su lugar y ponieacutendolas en su lugar

El exeacutegeta debe por tanto basarse en la certeza que sus cono-cimientos le dan sin olvidar jamaacutes que no se identifican certeza y verdad Puede uno estar muy cierto de sus saberes y no estar en la verdad Sin embargo el progreso de la inteligencia no exige nece-sariamente una certeza metafiacutesica en todo momento ya que ella la inteligencia puede liacutecitamente avanzar en sus esfuerzos basada en certezas fiacutesicas y morales incluso morales probables28 como sucede en muchos de los asuntos tratados por las ciencias que principalmente hemos mencionando en este artiacuteculo

d Queda auacuten mucho por hacer en vistas de una exeacutegesis teaacutendrica

Todo el esfuerzo que hemos realizado para expresar de modo maacutes o menos claro lo que en definitiva no es otra cosa que la problemaacutetica de la relacioacuten entre la ciencia teoloacutegica y las ciencias huma-nas no ha querido tratar eruditamente las cuestiones que hemos mencionado sino tan soacutelo proponer algunas liacuteneas de reflexioacuten advirtiendo diversos errores y denunciando ciertos peligros de los que es necesario guardarse

La maduracioacuten de dichas consideraciones y su recta utiliza-cioacuten al momento de emprender investigaciones en los diversos campos de los estudios biacuteblicos es algo sobre lo que auacuten hay que trabajar tenazmente

El paradigma teaacutendrico que consideramos el maacutes adecuado para la exeacutegesis biacuteblica no ha encontrado auacuten el lugar que le corres-ponde Esto quizaacutes se deba a la crisis de fe que atraviesa el mundo

talle y porte cuyas grandes elucubraciones suelen difundirse por doquier en formato de piacuteldoras Cfr op cit

28 SANTO TOMAacuteS DE AQUINO STh II-II q 70 a 2

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moderno al apabullante laquodiscurso cultural dominanteraquo a la ne-gligencia incapacidad o cobardiacutea de los hombres de fe o a la pertinaz astucia de los que atacan la fe etc

Sea cual sea la causa lo cierto es que queda auacuten mucho por hacer y es eacuteste el camino que hay que intentar recorrer asu-miendo sin temor los auteacutenticos progresos de la ciencia y cum-pliendo el difiacutecil oficio de defender y exponer la doctrina cristiana sirvieacutendose de la fe y la razoacuten que laquoson como las dos alas con las cuales el espiacuteritu humano se levanta hacia la contem-placioacuten de la verdadraquo29

APEacuteNDICE

Terminamos estas reflexiones transcribiendo un enriquecedor texto de la Divino Afflante Spiritu (nn 23-25) de SS Piacuteo XII en que se hace referencia a las cuestiones espinosas y arduas que han de estudiar los exeacutegetas Si no leyeacuteramos el Magisterio de la Igle-sia con una hermeneacuteutica de la continuidad nos pondriacuteamos a noso-tros mismos como magisterio supremo con el peligro de considerar nuestras intuiciones como nuevas y de hacernos inca-paces para aprovechar perlas como estas

Escribiacutea el Sumo Pontiacutefice

laquoPor la tan avanzada exploracioacuten de las antiguumledades orientales de que hemos hablado por la maacutes cuidadosa investigacioacuten de los mismos textos originales por un maacutes amplio y diligente conocimiento de las lenguas biacute-blicas y de todas las otras orientales felizmente con el auxilio de Dios se ha logrado que no pocas cuestiones que en tiempo de Nuestro Predecesor de ilustre me-moria Leoacuten XIII suscitaban los criacuteticos ajenos a la Igle-

29 JUAN PABLO II Fides et Ratio Proem

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sia y hasta hostiles a ella contra la autenticidad antiguumle-dad integridad y fidelidad histoacuterica de los Libros Sagra-dos hoy han quedado eliminadas y resueltas Los exegetas catoacutelicos usando rectamente las mismas armas de la ciencia de que no pocas veces abusaban los adver-sarios de una parte han hallado interpretaciones con-formes a la doctrina catoacutelica y al genuino sentir de nuestros mayores y de otra parecen haberse al mismo tiempo capacitado para resolver las dificultades que las nuevas exploraciones o los nuevos hallazgos suscitaren o las que para su resolucioacuten dejoacute la antiguumledad a nues-tra eacutepoca De ahiacute ha resultado que la credibilidad de la Biblia y su valor histoacuterico debilitados hasta cierto pun-to en algunos a causa de tantos ataques hoy se hallan plenamente restablecidos entre los catoacutelicos por com-pleto y hasta no faltan escritores auacuten no catoacutelicos que despueacutes de investigaciones emprendidas con sobriedad y ecuanimidad han llegado a abandonar los prejuicios de los modernos para volverse siquiera en algunos puntos a las antiguas sentencias Esta gran mudanza se debe por lo menos en gran parte al incansable trabajo con que los expositores catoacutelicos de las Sagradas Letras sin atemorizarse ante dificultades y obstaacuteculos de todo geacutenero han puesto todo su empentildeo en procurar que de todo cuanto las investigaciones de la erudicioacuten moderna proporcionaban ya en el campo de la arqueologiacutea ya en el de la historia y la filologiacutea se hiciera un cumplido uso para la solucioacuten de las nuevas cuestiones que se ofreciacutean

Nadie pues se admire de que todaviacutea no se hayan vencido y resuelto todas las dificultades y de que auacuten queden hoy graves cuestiones que agitan no poco la mente de los exeacutegetas catoacutelicos Mas no hay que aco-bardarse por ello no se olvide que en las humanas dis-

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ciplinas acontece algo muy semejante a lo que sucede en las cosas naturales -que luego de comenzadas cre-cen poco a poco y soacutelo despueacutes de muchos trabajos se recogen los frutos Asiacute ha sucedido precisamente en ciertas cuestiones que en los tiempos pasados no habiacutean sido resueltas y estaban como en suspenso pero al fin con el progreso de los estudios han sido felizmente re-sueltas en nuestros tiempos Lo cual da esperanza de que tambieacuten aqueacutellas que hoy parecen las maacutes comple-jas y difiacuteciles mediante un esfuerzo constante llegaraacuten alguacuten diacutea a quedar plenamente aclaradas Y si la resolu-cioacuten se retrasare largo tiempo y el feliz eacutexito no nos sonriacutee a nosotros sino que acaso se reserva para los ve-nideros nadie se irrite por ello pues justo es que tam-bieacuten a nosotros nos toque lo que ya en su tiempo advirtieron los Padres y principalmente San Agustiacuten que Dios de intento sembroacute de dificultades los Libros Sagrados por eacutel mismo inspirados asiacute para que nos ex-citaacutesemos maacutes intensamente a leerlos y a escudrintildearlos como para que al experimentar suavemente los liacutemites de nuestra inteligencia nos ejercitaacuteramos en la debida humildad Ni seriacutea tampoco de admirar si en alguna que otra cuestioacuten no se llega nunca a una solucioacuten ple-namente satisfactoria porque muchas veces se trata de cosas oscuras y demasiado remotas de nuestro tiempo y experiencia y tambieacuten porque la exeacutegesis como las maacutes graves disciplinas puede tener sus secretos que inacce-sibles a nuestros entendimientos con ninguacuten esfuerzo logremos -los hombres- descubrir

Pero en tal estado las cosas el inteacuterprete catoacutelico llevado de un fervoroso amor a su profesioacuten y de una sincera devocioacuten a la Santa Madre Iglesia jamaacutes debe abstenerse de acometer una y otra vez las cuestiones di-fiacuteciles no resueltas no soacutelo para rebatir lo que opongan

HISTORIA Y ARQUEOLOGIacuteA BIacuteBLICAS

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los adversarios sino tambieacuten para intentar una solucioacuten que concuerde fielmente con la doctrina de la Iglesia y principalmente con lo que ella ensentildea acerca de la abso-luta inmunidad de todo error en las Sagradas Escrituras y que satisfaga tambieacuten debidamente a las conclusiones ciertas de las disciplinas profanas Y tengan presente todos los hijos de la Iglesia que los conatos de esos va-lientes operarios de la vintildea del Sentildeor deben juzgarlos no soacutelo con justicia y ecuanimidad sino tambieacuten con suma caridad y deben estar muy lejos de aquel celo no muy prudente que pretende se haya de rechazar todo lo nuevo por nuevo o tenerle a lo menos por sospechoso Y tengan en primer lugar ante los ojos que en las nor-mas y leyes dadas por la Iglesia se trata de la doctrina to-cante a las cosas de fe y costumbres y que de lo mucho que en los Libros Sagrados legales histoacutericos sapien-ciales y profeacuteticos se contiene son muy pocas las cosas cuyo sentido haya sido declarado por la autoridad de la Iglesia y no son tampoco maacutes aquellas en que unaacuteni-memente convienen los Padres Quedan pues muchas y muy graves cosas en cuyo examen y exposicioacuten puede y debe ejercitarse libremente el ingenio y la agudeza de los inteacuterpretes catoacutelicos para la utilidad de todos para un adelantamiento cada diacutea mayor de la doctrina sagra-da para la defensa y el honor de la Iglesia Esta es la verdadera libertad de los hijos de Dios el mantener fielmente la doctrina de la Iglesia y el recibirla como un don de Dios con gratitud y aprovechar todo cuanto los conocimientos profanos aporten Esta libertad por el fervor de todos exaltada y mantenida es condicioacuten y fuente de todo genuino fruto y de todo progreso soacutelido en la ciencia catoacutelica como preclaramente lo amonesta Nuestro Predecesor Leoacuten XIII cuando dice ldquoSi no queda a salvo la unioacuten de los aacutenimos y si no se ponen a seguro los principios no podraacuten esperarse grandes fru-

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tos para el progreso de esta disciplina ni auacuten del entu-siasta estudio colectivo de muchosrdquoraquo

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ACTUALIDAD

Notas sobre nuestra misioacuten en Siria

P Lic Marcelo Gallardo IVE

La reciente visita a nuestros misioneros en Siria me da la oca-sioacuten de escribir estas notas con las cuales espero se pueda ayudar a entender un poco la situacioacuten de ese paiacutes y el trabajo de nues-tros misioneros Estamos alliacute como religiosos de la Familia del Verbo Encarnado y nuestra presencia se entiende a la luz del motivo que llevoacute al P Buela a aceptar nuestra primera misioacuten en Medio Oriente ayudar a los cristianos a ser fieles a su vocacioacuten y a permanecer en los lugares en los que nacioacute el cristianismo Si eso era urgente cuando llegamos a Medio Oriente lo es mucho maacutes auacuten hoy que las uacuteltimas guerras han hecho que cientos de miles de cristianos abandonaran la regioacuten1

En el antildeo 2009 el vicario apostoacutelico para los latinos en Siria Mons Giuseppe Nazzaro pidioacute la presencia de las servidoras para hacerse cargo de una residencia universitaria de joacutevenes cristianas que veniacutean a estudiar a la Universidad de Alepo Con esa casa se ayudaba a joacutevenes de familias modestas para que estudien y se les brindaba tambieacuten la proteccioacuten de un ambiente cristiano El am-biente de las residencias universitarias o el tener que alquilar un

1 Asiacute lo expresaba el Papa Francisco en un mensaje enviado a los cristianos de

Irak laquoLos cristianos son expulsados de Oriente Medio y sufren Os doy las gracias por vuestro testimonio hay tanto sufrimiento en eacutel iexclGracias iexclMu-chas gracias

laquoParece que no quieren que alliacute haya cristianos pero vosotros dais testimo-nio de Cristo Pienso en las llagas en el dolor de las madres con sus hijos de los ancianos y de los desplazados en las heridas de los que son viacutectimas de cualquier tipo de violenciaraquo Cf Zenit 6122014

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departamento con otras joacutevenes suponiacutea muchas veces un peligro para la vida cristiana

Con las Servidoras llegaron los Padres primero temporal-mente y luego de manera estable para ayudar en la catedral que funcionaba como una incipiente parroquia Pero antes de hablar del apostolado de nuestros misioneros digamos algo del paiacutes al que Dios nos llamoacute

SIRIA TIERRA DE SANTOS

El padre Pasquale Castellana franciscano arqueoacutelogo y gran estudioso de Siria escribioacute en aacuterabe un libro en 2010 llamado Siria tierra de santidad En la provincia que los romanos llamaban Siria Palestina nacioacute vivioacute murioacute y resucitoacute nuestro Sentildeor Jesu-cristo El censo que puso providencialmente en camino hacia Beleacuten a la Virgen encinta y a San Joseacute fue ordenado por Quirino gobernador de Siria (Lc 22) El evangelio de San Mateo justo antes de la predicacioacuten del Sermoacuten de la montantildea nos dice que la fama de nuestro Sentildeor se extendiacutea por toda la Siria y le traiacutean a todos los que padeciacutean alguacuten mal los atacados de diferentes enfermedades y dolo-res y los endemoniados lunaacuteticos paraliacuteticos y los curaba (Mt 424)

A las puertas de Damasco San Pablo se encontroacute con Cristo y escuchoacute su voz fulgurante que le preguntaba Saulo Saulo iquestpor queacute me persigues Alliacute fue bautizado y comenzoacute a predicar con valentiacutea el evangelio (Hech 9)

En Antioquiacutea de Siria (muy cercana a Alepo hoy Turquiacutea) predicaron Pablo y Bernabeacute tuvo su sede San Pedro y alliacute se dio por primera vez el nombre de cristianos a los disciacutepulos del Se-ntildeor (Hech 116) De la misma ciudad fue obispo el gran San Ignacio de Antioquiacutea llevado prisionero a Roma en donde Dios le concedioacute su deseo de ser triturado por Cristo como el trigo por las fieras del Coliseo En Siria surgioacute una multitud de santos monjes y ermitantildeos entre los que se destacan San Maroacuten (funda-

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dor de la tradicioacuten maronita presente en el Liacutebano) y San Simeoacuten el Estilita Alliacute surgioacute San Juan Damasceno que debioacute soportar las primeras conquistas del Islam al cual consideraba una herejiacutea cristiana2 Miles de maacutertires desde entonces dieron su vida por Cristo entre los que se cuentan los maacutertires franciscanos de Da-masco (1860) y todos los que actualmente mueren por ser cris-tianos a manos del grupo autodenominado Estado Islaacutemico

Siria dio Papas a la Santa Iglesia como San Aniceto (155-166) de la actual ciudad de Homs (Anicitus natione Syrus ex patre Iohanne de uico Humisa) Juan V (685-686 Sisinnio (708 reinoacute soacutelo 20 diacuteas) Costantino I (708-715) y San Gregorio III (731-741) Se puede agregar a San Sergio I (687-701) que nacioacute en Palermo (Italia) pero era sirio de origen

Hasta antes de la uacuteltima guerra Siria era el paiacutes dentro del Medio Oriente en donde los cristianos estaban mejor integrados en la sociedad que aun siendo musulmana estaba gobernada por el grupo de los alawitas Eacutestos son una especie de secta al interno de los chiitas que son a su vez una minoriacutea frente a la mayoriacutea sunita del paiacutes3 Para alguien que conociacutea otros paiacuteses de la re-gioacuten ir a Siria era un descanso por la tranquilidad con la que uno se moviacutea por el respeto que existiacutea por los religiosos a quie-nes se los reconoce como hombres de Dios u hombres de la reli-gioacuten Auacuten hoy al pasar por los innumerables controles que uno

2 Cf San Juan Damasceno Sobre la Herejiacuteas cap 101 3 La divisioacuten entre los chiitas y sunitas se remonta a los comienzos del islam

Los chiitas son los que se agruparon bajo la direccioacuten de Aliacute primo y yerno de Mahoma El nombre deriva de shiarsquotu Ali seguidores de Ali y sostienen que soacutelo los descendientes o parientes de Mahoma pueden liderar el Islam Los chiitas son una minoriacutea en el mundo musulmaacuten frente a los sunitas que siguen la tradicioacuten (sunna) y a algunos de los compantildeeros originarios de Mahoma como Abu Bakr quien ganoacute la batalla de Karbala en el 680 que dio la preminencia a los sunitas hasta el diacutea de hoy Seguacuten estos uacuteltimos cualquier musulmaacuten puede liderar el Islam

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encuentra en los caminos los soldados musulmanes en su mayo-riacutea manifiestan un gran respeto por el religioso o la religiosa

TIERRA DE CONFLICTOS

Desde la antiguumledad hasta nuestros diacuteas el actual territorio de Siria ha sido un territorio de encuentro y de conflictos y campo de batalla entre el mundo oriental y el mundo occidental entre el cristianismo y el islam entre los musulmanes sunitas y los chii-tas entre el mundo otomano y el mundo aacuterabe Hoy es campo de batalla de las grandes potencias Una revista italiana de geopoliacuteti-ca publicaba en marzo de 2013 un nuacutemero especial llamado Gue-rra Mundial en Siria4 y a nadie escapa que la actual guerra no es ni nunca fue una mera guerra civil aunque eso sea lo que ciertos medios quieren hacer creer

4 Limes Rivista italiana di Geopolitica Guerra Mondiale in Siria marzo 2013

Asiacute presentaba el tema la revista en la p 7 laquoIN SIRIA SI COMBATTE LA PRIMA GUERRA MONDIALE LOCALE Mondiale percheacute vi sono coin-volte le massime potenze planetarie e regionali Anzitutto i cinque membri permanenti del Consiglio di Sicurezza A supportare i ribelli che da due an-ni cercano di rovesciare il regime di Baššral-Asad agiscono Francia Gran Bretagna e molto piugrave tiepidi Stati Uniti drsquoAmerica sul fronte opposto la Russia egrave in prima linea con la Cina come drsquoabitudine alquanto defilata Poi i principali attori regionali Turchia Qatar e Arabia Saudita guidano lo schieramento anti-Asad Iran e affiliati libanesi (Ḥizbullh) sono impegnati sul terreno a protezione del cliente di Damasco Mentre Israele prepara contromisure nel caso il conflitto rompesse i modesti argini siriani per in-cendiare lrsquointero Levante Certo nessuno tra i cinque Grandi e le potenze mediorientali egrave finora coinvolto direttamente nel conflitto Ma tutti vi sono in vario modo invischiati forze speciali occidentali e soprattutto iraniane laquobrigate internazionaliraquo jihadiste e lsquoizbullh agenti drsquoinfluenza e mercenari drsquoogni colore copiose forniture drsquoarmi ndash specie russe e arabe del Golfo fiumi di denaro per tenere in piedi i combattenti impegnati su territori in macerie sullrsquoorlo della fame soft power ovvero disinformazione in cui eccel-lono le solite emittenti panarabe Aljazeera (Doha) e al-Arabiya (Riyad) su tutteraquo

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ELEMENTOS PARA ENTENDER LA SITUACIOacuteN ACTUAL

Dar juicios sobre la situacioacuten en Medio Oriente no es faacutecil porque la realidad es muy compleja y para entenderla no es posi-ble prescindir de ciertas consideraciones poliacuteticas con el riesgo de ser tachados faacutecilmente de parcialidad5 Para entender lo que estaacute ocurriendo en Siria ayuda mucho tener en cuenta lo que dicen los pastores de Medio Oriente que conocen muy bien esta reali-dad y estaacuten en contacto con los fieles Por este motivo citamos algunos testimonios que pueden ayudar a entender la situacioacuten

En septiembre de 2011 cuando la laquoprimavera aacuteraberaquo mostraba sus primeros frutos en Siria el Patriarca maronita Bishara Butros Rai hizo su primera visita oficial a Francia El prelado no se mos-traba entusiasta con los frutos de la primavera aacuterabe en Siria y aler-toacute a las autoridades francesas sobre los peligros de incitar a la lucha armada en ese paiacutes para cambiar de Reacutegimen Tambieacuten haciacutea notar que las fuerzas armadas del gobierno eran atacadas por grupos bien entrenados bien armados y organizados por lo que temiacutea que la situacioacuten empeorara y se convirtiera en laquouna guerra que eventualmente degeneraraacute en la divisioacuten del paiacutes y en la po-sible instauracioacuten de un reacutegimen fundamentalista En ese caso los cristianos pagaraacuten la peor parte del conflicto huiraacuten del paiacutes o seraacuten forzados al exilioraquo6

5 Por ejemplo durante la uacuteltima guerra de Gaza en 2014 un sacerdote escri-

bioacute a nuestra paacutegina acusaacutendonos de antisemitas cuando lo uacutenico que estaacute-bamos publicando eran las breves croacutenicas escritas por el paacuterroco en medio de las bombas Nos contaba a este propoacutesito el Patriarca de Jerusaleacuten que cada vez que eacutel dice algo sobre la situacioacuten alguien se enoja

6 Las declaraciones del Patriarca Rai fueron pronunciadas delante del presi-dente Sarkozy y recogidas entre otros medios por el Boletiacuten semanal Ten-dances de lrsquoOrient 19 septiembre 2011 n 49 laquoJrsquoai parleacute avec les responsables drsquoune nation qui srsquoest opposeacutee agrave la guerre drsquoIrak et agrave lrsquoingeacuterence ouverte des Eacutetats-Unis dans ce pays une cette ingeacuterence qui a ouvert la voie agrave la guerre civile et agrave lrsquoexode des chreacutetiens LrsquoEacuteglise ne deacutefend

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El diario libaneacutes El Dyar7 que cita a un miembro de la comiti-va del Patriarca Rai relata que en la entrevista privada que le concediera el entonces presidente franceacutes Sarkozy eacuteste le sugirioacute que dado el contexto del choque de civilizaciones seriacutea conve-niente que todos los cristianos de Siria y Liacutebano se refugiaran en Europa ya que 2 millones de cristianos habiacutean salido de Irak en Liacutebano quedaban soacutelo 13 millones y en Siria 15 millones El Patriarca asombrado le habriacutea preguntado coacutemo se podiacutea pensar semejante cosa a lo que el presidente le habriacutea respondido que se avecinaban tiempos difiacuteciles para la regioacuten Siempre seguacuten esta fuente Sarkozy le habriacutea dicho tambieacuten que los hermanos mu-sulmanes tomariacutean el poder en Siria (como lo hicieron en Egip-to) y que hariacutean la paz con Israel Todo esto habriacutea decidido al Patriarca maronita a emprender una campantildea a gran escala para salvaguardar la presencia cristiana en Medio oriente El patriarca ortodoxo del Liacutebano Hazim luego de una viaje a Rusia habriacutea asegurado al Patriarca Rai que Putin defenderiacutea a Assad hasta el final y que defenderiacutea tambieacuten la presencia cristiana en Medio Oriente

Estas noticias aparecieron en septiembre de 2011 y los hechos posteriores y la situacioacuten actual parecen darles razoacuten

aucun des reacutegimes de la reacutegion Les peuples sont libres de choisir les reacute-gimes qui leur conviennent Mais elle redoute les graves conseacutequences drsquoun changement de reacutegime par la violence en Syrie Et crsquoest agrave ce titre que je juge utile drsquoaccorder une chance aux reacuteformes Je suis hostile agrave lrsquousage de la vio-lence de quelque cocircteacute qursquoelle vienne de lrsquoEacutetat ou de la partie qui reacuteclame un changement Les forces armeacutees syriennes sont attaqueacutees par des groupes bien entraicircneacutes bien armeacutes et organiseacutes Je crains que la situation en Syrie ne deacutegeacutenegravere en une guerre civile entre alaouites et sunnites ou entre sunnites et chiites Une guerre qui eacuteventuellement deacutebouchera sur une partition du pays et lrsquoinstauration possible drsquoun reacutegime fondamentaliste Et dans ce cas les chreacutetiens feront ineacutevitablement les frais de ce conflit ils fuiront le pays ou seront pousseacutes agrave lrsquoexoderaquo

7 Al ndashDyar 23092011

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El mismo Patriarca Rai en abril de 2013 delante del embaja-dor de Francia en Beirut denunciaba que laquofuerzas oscuras traba-jan para desarticular los estados e instituciones y tratan incansablemente de encender la divisioacuten entre las diferentes con-fesiones que hasta este momento coexistiacutean paciacuteficamente y todo esto ndashiexclqueacute ironiacuteandash en nombre de la democracia y de la primavera aacuteraberaquo8

Desde el comienzo de su pontificado hasta el presente el Papa Francisco ha hecho eneacutergicos llamamientos por la paz en Siria y alertoacute sobre los intereses mezquinos que se mueven detraacutes de los conflictos especialmente el negocio de la venta de armas El 1 de Septiembre de 2015 convocoacute una jornada de oracioacuten mundial por la paz en Siria Eran los diacuteas en los que Estados Unidos pare-ciacutea decidido a atacar Siria ante las acusaciones contra el gobierno por haber utilizado armas quiacutemicas (tales acusaciones fueron siempre rechazadas por el gobierno que animaba a sus detracto-res a mostrar pruebas) Asiacute se expresaba el Papa

laquoHermanos y hermanas he decidido convocar para toda la Iglesia el proacuteximo 7 de septiembre viacutespera de la fiesta de la Nati-vidad de Mariacutea Reina de la Paz una jornada de ayuno y de ora-cioacuten por la paz en Siria en Oriente Medio y en el mundo enteroraquo Luego de invitar a los miembros de otras religiones y a todos los hombres de buena voluntad proseguiacutea laquoEl 7 de sep-tiembre en la Plaza de San Pedro aquiacute desde las 1900 y hasta las 2400 nos reuniremos en oracioacuten y en espiacuteritu de penitencia para invocar de Dios este gran don para la amada nacioacuten siria y para todas las situaciones de conflicto y de violencia en el mun-doraquo

Recientemente el obispo sirio-catoacutelico Mons Jacques Hindo9 ha hecho declaraciones sobre los intereses que se mueven detraacutes

8 LrsquoOrient Le-Jour Beirut 2 de abril de 2013 9 Obispo de la Archieparquiacutea sirio-catoacutelica de Hassakeacute-Nisibis

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de esta guerra Asiacute lo reportaba el sitio Asianews laquoDe hecho Mons Hindo acusoacute a los gobiernos occidentales de estar trabajan-do para la seguridad de Israel y para dividir Siria e Irak para poner sus manos sobre las riquezas de estos paiacuteses No se trata soacutelo del petroacuteleo por-que frente a nuestras costas han descubierto recientemente una reser-va importante de gas natural Y sin embargo estaacuten en juego ndashantildeadendash los oleoductos que de Arabia Saudita y Qatar lo llevaraacuten a Occidente Da-masco no aceptoacute el paso por su territorio y eacuteste es el resultado Es un tema muy complejo dice Mons Hindo detraacutes del cual estaacute la economiacutea en Occidente se habla de religioacuten de sunnitas y chiiacutetas de cristianos y mu-sulmanes pero esta guerra de Daesh y otros grupos oculta soacutelo intereses econoacutemicos y pretende dividir el paiacutes en contra de la voluntad de un pueblo que en su mayor parte estaacute unido y que desea permanecer unidoraquo10

En abril de 2015 la situacioacuten en Siria y especialmente en Ale-po era desoladora y El Consejo de Jefes de las Confesiones cristianas de Alepo hizo un llamamiento a la comunidad internacional Los cristianos de Alepo nunca olvidaraacuten esa Semana Santa como tuvimos ocasioacuten de escucharlo de sus propios labios Reprodu-cimos el texto titulado Resurreccioacuten del Salvador o sepultura de los fieles que nos da una idea exacta de la situacioacuten de entonces11

Durante la Semana Santa y los diacuteas de Pascua nuestra ciudad y nuestro pueblo han sufrido un dolor intenso una profunda angustia y desasosiego Durante la noche han bombardeado nuestros barrios con granadas pro-pulsadas por cohetes cuya capacidad destructiva no ha-biacuteamos sufrido hasta ahora Hemos estado alliacute lo hemos visto y hemos llorado iexclEstaban los cuerpos atra-pados entre los escombros los restos humanos pegados a las paredes y la sangre humedeciacutea el suelo de la patria

10 Asianews 09102015 11 El texto transmitido por la Congregacioacuten de las Iglesias Orientales fue

publicado por Zenit el 14 de abril de 2015

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Son decenas de viacutectimas de distintas religiones y confe-siones heridos y mutilados hombres y mujeres ancia-nos y nintildeos Hemos escuchado el llanto de las viudas y de los nintildeos y hemos visto el paacutenico en el rostro de las personas

En medio de este sufrimiento lacerante y con profundo dolor hacemos un llamamiento a gritos a las personas de recta conciencia que esteacuten dispuestas a escuchar iexclBasta con la destruccioacuten y la desolacioacuten iexclbasta de ser el objetivo de las armas maacutes destructivas iexclNo podemos maacutes Terminad con la venta de armas instrumentos de muerte y de municiones iexclNo podemos maacutes iquestQueacute quereacuteis de nosotros iexclDecidnos porque no podemos maacutes iquestQuereacuteis que resistamos heridos y humillados mutilados y privados de la maacutes miacutenima dignidad hu-mana iquesto que nos marchemos por la fuerza para seguir destruyeacutendonos Nosotros lo que queremos es vivir en paz como ciudadanos honestos junto a los demaacutes hijos de este paiacutes No tenemos miedo al martirio pero nos negamos a morir y que nuestra sangre sea el precio de un final dudoso y mezquinohellip Que la misericordia lle-gue a nuestros maacutertires la curacioacuten a nuestros enfer-mos y heridos la tranquilidad para nuestros hijos y la seguridad y la paz a todos nuestros ciudadanos

Como uacuteltimo testimonio citamos las declaraciones hechas ha-ce unos diacuteas por el Vicario apostoacutelico de Alepo Mons George Abu Khazen Es el obispo con el que viven y trabajan nuestros religiosos12 El obispo se refiere a los uacuteltimos ataques rusos13 y

12 Asianews 20 de octubre de 2015 13 Tuvimos ocasioacuten de constatar la alegriacutea de la gente por los ataques rusos en

varias ocasiones escuchamos decir frases semejantes a esta laquohicieron maacutes los rusos en cinco diacuteas que Estados Unidos en un antildeo y medio de bombar-deosraquo No sabemos los efectos que puedan tener los bombardeos rusos en

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sentildeala que laquoLa intervencioacuten rusa ha determinado una mayor efi-cacia en la lucha contra los milicianos del Estado islaacutemico ndashsubraya Mons George Abu Khazenndash porque los cazas atacan de lleno a los objetivos no fingen que atacanraquo

El obispo critica tambieacuten la legitimacioacuten efectuada por Wa-shington y Arabia Saudita a movimientos como al-Nusra (rama de Al-Qaeda en Siria) que en realidad estaacuten formados por laquocom-batientes que en su 80 provienen del exterior no son sirios y no tienen intencioacuten alguna de crear un Estado realmente demo-craacutetico y moderno He aquiacute el por queacute no es necesario mirarlos como grupos moderados internos de oposicioacuten y no es para na-da positivo que los sauditas ndashnoticia de ayerndash hayan decidido proveer de nuevas armas a los milicianos de al-Nusra para en-frentar la avanzada del ejeacutercito sirio Se necesita seriedad en la lucha contra los grupos extremistas

laquoAhora ndashprosigue el preladondash es deseable que se reinicie un proceso poliacutetico entre las partes que luchan en Siria Junto a los bombardeos para atacar al EI y a los otros grupos yihadistas se necesita tambieacuten un diaacutelogo entre el gobierno y los opositores porque todas las partes en juego deben participar del proceso poliacutetico Pareciera que Moscuacute se mueve en este sentido y tam-bieacuten nosotros (liacutederes cristianos sirios y poblacioacuten civil) lo esperamosraquo

En los momentos que escribimos estas liacuteneas (30 de octubre de 2015) la situacioacuten vuelve a ser delicada pues la ofensiva del gobierno ha tambieacuten incitado a los rebeldes La ciudad estaacute de nuevo aislada pues la ruta de acceso ha sido cerrada luego del ataque a un colectivo y los ataques en la ciudad han vuelto a ser peligrosos Hace unos diacuteas cayoacute un misil en la parroquia francis-

Siria y tampoco canonizamos a Putin ni a sus intenciones pero es un hecho que para los cristianos de Siria y no soacutelo para ellos la intervencioacuten de Rusia les da la esperanza de que algo puede cambiar para bien

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cana mientras los fieles recibiacutean la comunioacuten gracias a Dios sin viacutectimas mortales pero siacute heridos Tambieacuten los francotiradores rebeldes han intensificado su actividad en la ciudad

iquestGUERRA RELIGIOSA

En muchas declaraciones las autoridades religiosas y otros analistas subrayan los intereses geopoliacuteticos militares y econoacutemi-cos que estaacuten detraacutes de la guerra en Siria lo cual es cierto Tam-bieacuten es cierto que hasta hace poco tiempo atraacutes Siria era entre los paiacuteses de Medio Oriente uno de los lugares donde era mejor la convivencia interreligiosa y que la mayoriacutea de los muertos y re-fugiados a causa de la guerra son musulmanes Todo esto hace que algunos afirmen categoacutericamente de que no se trata de una guerra religiosa Seguacuten muchos analistas habriacutea solamente intere-ses econoacutemicos y poliacuteticos disfrazados a veces de religioacuten

Es verdad que los intereses poliacuteticos y econoacutemicos juegan un gran papel en el conflicto pero no se puede negar que el elemen-to religioso juega tambieacuten un rol determinante Para quien no conoce Medio Oriente esto es a veces difiacutecil de entender espe-cialmente para los que viven en sociedades materialistas desacra-lizadas cuando no ateas Hemos visto coacutemo el Patriarca del Liacutebano sentildealaba que fuerzas oscuras trabajaban para alentar la divisioacuten entre cristianos y musulmanes entre sunitas y chiitas Esas fuerzas que trabajan por la divisioacuten conocen el poder que tiene el elemento religioso en Medio Oriente de manera especial cuaacutento puede atraer una guerra santa (Yihad) a un gran nuacutemero de musulmanes Por este motivo es grandiacutesima la responsabilidad de los gobiernos que abrieron las puertas a los yihadistas extran-jeros y alentaron en Siria una guerra que sabiacutean podiacutea derivar en una guerra de facciones religiosas Lo ocurrido en Afganistaacuten Irak Egipto Libiahellip haciacutea prever lo que podiacutea pasar en Siria Lo peor de todo es que muy probablemente es eso lo que queriacutean para debilitar un gran paiacutes que teniacutea sus problemas pero viviacutea en

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una gran cohesioacuten social y en una suficiente aunque no plena paz interna Un paiacutes que no teniacutea deuda externa con la cual pu-diera ser ahogado o presionado por los acreedores internaciona-les

La religioacuten juega un rol fundamental en esta guerra y la apari-cioacuten del Estado Islaacutemico con todas sus atrocidades es una muestra de ello Cuando matan a los chiitas o a los mismos sunitas los hacen por no ser verdaderos musulmanes o por oponerse al es-tado que ellos propugnan Y cuando matan a los cristianos los matan por ser infieles (kaacutefer) Ellos se consideran el islam genuino y tienen motivos para hacerlo si tenemos en cuenta la misma vida de Mahoma y la tradicioacuten islaacutemica14 Por supuesto que hay mu-chiacutesimos musulmanes que son muy buenas personas y maacutes reli-giosos en el buen sentido que muchos cristianos de nombre Hay que recordar tambieacuten que la mayoriacutea de los que sufren las consecuencias de la guerra en Siria son musulmanes Pero al mismo tiempo es muy ingenuo decir que el verdadero islam no tiene nada que ver con la violencia Citamos a este propoacutesito el testimonio de dos sacerdotes confesores de la fe en Siria y en Irak

El padre Jacques Murad sirio estuvo 84 diacuteas prisionero del Estado Islaacutemico Cuenta coacutemo durante su cautiverio casi todos los diacuteas entraban a la prisioacuten y le preguntaban iquestqueacute eres Y eacutel de-ciacutea cristiano (nasrani) y ellos le respondiacutean que era un infiel y que si no se convertiacutea al Islam le iban a cortar la cabeza Luego de estar aislado con un novicio de su orden fue llevado a otro lugar donde se encontroacute con sus parroquianos que tambieacuten habiacutean sido hechos prisioneros Todos juntos fueron luego trasladados a

14 Cf Samir Khalil SAMIR sj Violence et Non-Violence dans le Coran et lrsquoIslam

Cahiers de lOrient chreacutetien Beirut 2007 A este elemento violento del Is-lam hizo tambieacuten referencia Benedicto XVI en su famoso discurso en Ra-tisbona el 12 de septiembre de 2006

NOTAS SOBRE NUESTRA MISIOacuteN EN SIRIA

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Qaratayn su pueblo de origen de donde no podiacutean salir Desde alliacute el padre pudo escapar con 40 fieles de su parroquia15

El Padre Douglas al Bazi paacuterroco iraquiacute de Erbil tuvo tam-bieacuten mucho que contar en el uacuteltimo Meeting de Rimini16 En el 2006 fue raptado por un grupo islamista que lo liberoacute luego de haberlo torturado varios diacuteas con golpes de martillo en la boca y en las rodillas y le dejoacute ademaacutes como herencia gloriosa dos veacuterte-bras fracturadas El rosario lo rezaba con los diez anillos de la cadena con la que lo teniacutean atado y usaba el candado como Padre Nuestro Cuenta que en momentos de calma los mismos que lo torturaban le veniacutean a pedir consejo de coacutemo comportarse en familia El padre Douglas confiesa que tiene amigos musulmanes pero sus palabras sobre la relacioacuten del Islam con la violencia no dejan lugar a dudas laquoPor favor si alguno piensa que el Estado Islaacutemico no representa al Islam sepa que estaacute equivocado El Es-tado Islaacutemico representa al Islam ciento por cientoraquo17 Eacutel piensa que lo que estaacute ocurriendo en Irak es una verdadero genocidio y sus palabras se pueden aplicar tambieacuten a Siria Su testimonio es muy edificante no guarda rencor y cuenta que uno le pregunta-ba queacute hariacutea si un diacutea se encontraban Eacutel le respondiacutea que por lo que a eacutel concierne estaban ya perdonados y los invitariacutea a tomar

15 La entrevista en franceacutes en wwwyoutubecomwatchv=MZcKbp-ges8 16 Su testimonio recortado se encuentra en la paacutegina oficial del Meeting de

Riacutemini httpwwwmeetingriminiorgdefaultaspid=904ampedizione=6250ampitem=5ampvalue=0ampid_n=16751

17 httpwwwtempiitil-caso-di-padre-douglas-al-bazi-se-le-sue-parole-furiose-dicono-molto-piu-di-noi-che-di-luiVjM-0_nhDWI El diario ita-liano cuenta como el testimonio del P Douglas fue censurado en casi todas las publicaciones y coacutemo desde ese momento tomaron distancia de eacutel mu-chos catoacutelicos dialogantes

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un cafeacute pero que si haciacutean lo mismo a otras personas deberiacutean ir a prisioacuten18

Creo que estos testimonios ayudan a entender que no son soacute-lo los intereses econoacutemicos y poliacuteticos los factores determinantes de esta guerra

EL TRABAJO DE NUESTROS MISIONEROS

Como hemos sentildealado nuestra misioacuten en Siria comenzoacute por el pedido de Mons Nazzaro19 para que nuestras hermanas se hicieran cargo de una residencia universitaria de joacutevenes cristia-nas y ayudaran en la Vicariacutea Nuestras hermanas deben hacer de madres de esas joacutevenes que se encuentran solas lejos de sus fa-milias Se les debe brindar un ambiente en el que puedan vivir tranquilas estudiar y de manera especial que puedan rezar y vivir su fe El gran desafiacuteo es crear un espiacuteritu de familia y el de una familia cristiana Las hermanas se han encargado de conse-guir ayudas para que coman un poco mejor para pagar sus estu-dios para comprar combustible y asiacute hacer soportable el friacuteo intenso del invierno En estos momentos la Madre Mariacutea de Na-zaret (argentina) junto con las hermanas Mariacutea Mahaba (egipcia) y Mariacutea Sponsa Iusti (peruana) forman parte de la comunidad de Servidoras del Sentildeor y de la Virgen de Mataraacute presentes en Ale-po

En la catedral dedicada al Nintildeo Dios se celebra todos los diacuteas la Santa Misa por la tarde precedida por una hora de adoracioacuten en la que tambieacuten se reza el rezo del rosario Va-

18 Se encuentran muchos testimonios y entrevistas al padre Douglas en inter-

net Cf httpwwwtempiitpadre-douglas-il-prete-iracheno-rapito-e-torturato-che-insegna-ai-cristiani-perseguitati-a-perdonareVjM-cfnhDWI

19 Mientras escribimos estas notas recibimos la noticia del fallecimiento del Mons Nazzaro obispo emeacuterito de Alepo (27102015)

NOTAS SOBRE NUESTRA MISIOacuteN EN SIRIA

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rios joacutevenes de las residencias participan libremente de las oraciones

Los padres del IVE comenzaron ayudando al obispo en la vicariacutea con la celebracioacuten de las misas y distintos apostolados que se nos pediacutean Aun hoy siguen ayudando en la celebracioacuten de las misas en la catedral en el asilo de las hermanas de la madre Tere-sa y en el vecino Carmelo

Uno de los apostolados que el obispo nos pidioacute desde el co-mienzo fue celebrar los saacutebados la misa en la capilla del barrio del Midaacuten donde viven muchos cristianos especialmente de origen armenio Alliacute las hermanas de Santa Dorotea teniacutean una guarde-riacutea para nintildeos y estaban en contacto con las familias pobres que nuestros padres fueron conociendo poco a poco Hoy diacutea ese barrio junto al contiguo llamado Sulemaynie tambieacuten con gran presencia cristiana han sido de los maacutes afectados por la guerra Uno puede ver los edificios que han sufrido el impacto de las bombas coches incinerados y a medida que uno se acerca a la frontera las calles se tornan maacutes desiertas porque maacutes allaacute estaacuten los rebeldes Donde estaba la capilla y la casa de las hermanas es una zona militar deshabitada donde soacutelo se puede entrar con un permiso especial El edificio no ha sido dantildeado directamente por las bombas pero la casa ha sido saqueada y todas las puertas y ventanas rotas o robadas Muchos cristianos se han ido de la zo-na pero muchos se han quedado y muchos musulmanes de otras zonas destruidas han llegado y alliacute viven aunque no deja de ser peligroso Mucha gente continua muriendo a veces en sus casas por los impactos de los morteros o por los disparos de los fran-cotiradores Son los rebeldes moderados de la prensa occidental que no tienen reparo en disparar sobre los civiles inocentes para obli-gar a la gente a abandonar la zona y seguir avanzando sobre la ciudad Pocos diacuteas antes de poder visitar personalmente la zona habiacutean muerto 24 personas por un disparo de mortero En los momentos maacutes difiacuteciles de la guerra el P David Fernaacutendez llevoacute a algunas familias de esa zona a dormir en el vicariato con el

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permiso del obispo Hoy el que maacutes visita esa zona es el P Ro-drigo Rojas tratando de estar en contacto con los maacutes pobres y necesitados Los mieacutercoles se celebra la misa en la cercana Iglesia de San Antonio de los franciscanos y alliacute se reuacutenen tambieacuten un grupo de chicas que han aprendido a hacer rosarios y otras ma-nualidades

El P David comenzoacute y estaacute encargado de una residencia para joacutevenes varones en una casa perteneciente al obispado Son tam-bieacuten en su mayoriacutea joacutevenes de pueblos lejanos que estudian en la cercana Universidad A ellos tambieacuten hay que brindarles un am-biente familiar en el que puedan estudiar y vivir cristianamente y ayudarlos en todo lo posible

Pude constatar coacutemo las hermanas y los padres son muy que-ridos por la gente El obispo me agradecioacute especialmente por el testimonio de entrega que estaacuten dando cosa que es muy valorada por los fieles pues siendo extranjeros han decidido quedarse en la misioacuten El obispo elogioacute tambieacuten el hecho de que estaacuten cerca y se preocupan por los pobres

Nuestros religiosos han comenzado tambieacuten con un grupo de la Tercera Orden entre los que se cuentan la gente maacutes allegada a la vicariacutea y algunos de los joacutevenes de las residencias El viernes participaron muchos de ellos en la misa que ese diacutea se celebra al mediodiacutea y luego tuvimos un pequentildeo encuentro en el que ha-blamos de los comienzos y el porqueacute de nuestra misioacuten en Me-dio Oriente La gente se mostroacute una vez maacutes agradecida por la presencia de nuestros religiosos y en la animada charla que tuvi-mos expresaron sus temores ante la guerra asiacute como su disposi-cioacuten a ser fieles cristianos en caso de caer en manos del Estado Islaacutemico o de otros grupos fundamentalistas Quedoacute claro que es liacutecito dejar un lugar cuando hay peligro de muerte o peligro para la fe pero que en cualquier circunstancia lo importante es man-tenerse fieles a Cristo Para ellos hablar de estos temas no es algo abstracto o una posibilidad remota sino que es una posibilidad

NOTAS SOBRE NUESTRA MISIOacuteN EN SIRIA

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bien real En general de todos modos reinaba en esos diacuteas un clima de esperanza Ya se veiacutean algunos frutos de los primeros ataques de Rusia sobre los islamistas habiacutea vuelto la luz dos ho-ras por diacutea ndashy eso ya los alegraba muchondash y en algunos momen-tos habiacutea llegado algo de agua corriente

Las hermanas de la madre Teresa hacen tambieacuten un hermoso apostolado con los ancianos Maacutes de 50 ancianos cristianos son atendidos por ellas en la casa que linda con la Iglesia y que perte-nece tambieacuten al vicariato Muchos de esos ancianos han quedado solos a causa de la guerra u otras circunstancias y son atendidos admirablemente por las hermanas de la caridad

Los cristianos de Alepo no dejan de tener el testimonio de la vida contemplativa en el Carmelo que se encuentra en el terreno detraacutes del vicariato Siete hermanas carmelitas que tambieacuten han decidido quedarse se ofrecen alliacute en holocausto en medio de los horrores de la guerra

Los franciscanos de la Custodia son los encargados de la uacutenica parroquia latina de Alepo y el paacuterroco nos contaba que gracias a la ayuda material y espiritual que facilitan son la comunidad que menos bajas ha tenido de fieles Si el pastor estaacute presente las ove-jas no se dispersan En esos diacuteas tuvo lugar la fiesta de San Fran-cisco el 4 de octubre y fue una ocasioacuten para encontrar a sacerdotes y religiosos de otros ritos catoacutelicos y miembros de otras congregaciones religiosas Armenios catoacutelicos maronitas melkitashellip jesuitas salesianos y salesianas hermanas del Rosario Fue muy edificante ver la tranquilidad y la alegriacutea con la que siguen viviendo su consagracioacuten en medio de la guerra

Sigamos teniendo presente en nuestras oraciones a la gran na-cioacuten Siria de manera especial para que se mantenga la presencia de los cristianos llamados a ser sal de la tierra y luz del mundo

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PAacuteGINAS INOLVIDABLES

Los encuentros con la Beata Madre Teresa de Calcuta

P Carlos M Buela IVE

La Hna M Inacia MC1 me pidioacute muy amablemente si podiacutea dar testimonio de estos encuentros precisando alguacuten aspecto par-ticular laquoiquestSe recuerda las fechas iquestCuaacutel fue la experiencia al estar en su compantildeiacutea iquestQueacute le llamoacute la atencioacuten acerca de ella iquestDe queacute forma le ayudoacute esta experienciaraquo Pido disculpas por la demora en responder pero no me fue posible antes

Muchas veces tuve la oportunidad de verla desde lejos en San Pedro por televisioacuten cuando le entregaron el premio Nobel de la paz cuando habloacute ante Bill Clintonhellip Nuestros Padres tuvieron oportunidad de ayudar a las Hermanas en New York Taiwaacuten Ecuador (Loja) Peruacute etc Alguna vez recibiacute sus consejos por me-dio de otras personas como cuando se enteroacute que nos poniacutean di-ficultades laquoLas obras de Dios son muy probadasraquo

La croacutenica de los encuentros va en correo aparte en lo que fue el proacutelogo con leves retoques de una publicacioacuten de las Servido-ras del Sentildeor y de la Virgen de Mataraacute en Albania con ocasioacuten de un aniversario de la llegada de las mismas a ese paiacutes

El primer encuentro personal fue el viernes 24 de mayo de 1991 en la Iglesia de San Gregorio in Celio donde el Cardenal Piacuteo Laghi presidioacute la Santa Misa de accioacuten de gracias por el aniversario de vida religiosa de la Madre Teresa En el camino hacia la casa de

1 Mail del 9 de noviembre de 2014

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las Madres que se encuentra a la izquierda de la Iglesia pudimos intercambiar algunas frases y quedamos en vernos el domingo

El domingo siguiente 26 de mayo de 1991 tuvimos una entre-vista maacutes extensa directamente en la casa de las Madres me acom-pantildeaba el P Carlos Pereirahellip

Lo primero que me llamoacute la atencioacuten fue que era tan bajita como mi mamaacute (las dos habiacutean nacido en el mismo antildeo de 1910) El rostro era muy arrugadito correspondiendo a su edad pero los ojos eran vivaces como de una muchacha Su conversacioacuten tam-bieacuten era muy vivaz aunque con un ingleacutes casi gutural y mucha energiacutea en los gestos sin exagerar Caminaba con cierta rapidez los pies maacutes bien abiertos y como golpeando el piso con sus alpargatas Se veiacutea una persona de corazoacuten joven y llena de entusiasmo

Una joven Hermana -me parecioacute indiana- le quiso poner una guirnalda pero ella lo rechazoacute con firmeza pero sin brusquedad En un momento posterior cuando la Madre se distrajo la Her-mana repitioacute la accioacuten y logroacute su propoacutesito Cuando la Madre se dio cuenta se quitoacute la guirnalda sin decirle nada a la que habiacutea in-sistido y lo que es maacutes sin dar ninguna importancia al hecho Me hizo admirar su paciencia con la joven su dominio de siacute misma su sentildeoriacuteo y como se haciacutea amar sin sensibleriacuteas No se dejaba be-sar

Nos atendioacute con mucha caridad y atencioacuten sin manifestar apu-ros o impaciencias y eso que al diacutea siguiente teniacutea que viajar a Bag-dad para entrevistarse con Sadam Hussein No habiacutea en ella nada de postizo o fingido Naturalmente despertaba confianza y daba la impresioacuten de que uno podriacutea hablar con ella de cualquier pro-blema aunque fuese muy complejo e intrincado Escuchaba con suma atencioacuten Es que teniacutea un corazoacuten de madre

LOS ENCUENTROS CON LA BEATA MADRE TERESAhellip

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Sencilla y campechana de entrada nomaacutes nos dijo que esa casa doacutende estaacutebamos habiacutea sido un gallinero y yo hice mi aporte di-cieacutendole que la Capilla de nuestras Hermanas en San Rafael (Mendoza Argentina) habiacutea sido una caballeriza (Risas de todos)

Al hablar de las fundaciones raacutepido entroacute en la casa -estaacutebamos en el patio- y vino trayendo un papel puesto en un cuadro de bri-colaje con renglones y columnas con maacutes de 90 fundaciones por todo el mundo Con santo orgullo y alegriacutea me mostroacute cinco fun-daciones en paiacuteses de la ex-URSS Nunca podreacute olvidar su sonrisa

Como mujer movida por la caridad de Cristo no dejoacute de ha-cernos los pedidos de rigor para cubrir necesidades Fueron sobre tres cosas Primero que sigamos atendiendo en la medida de lo que podamos a sus Hermanas segundo que necesitaba sacerdotes para Albania y tercero para China Respondimos que con mucho gusto seguiriacuteamos atendiendo a las Hermanas Que estamos pre-parando sacerdotes para China Pero que todaviacutea nunca habiacuteamos pensado en mandar sacerdotes para Albania

Alliacute volvioacute a entrar en la casa y me trajo una estampa mimeo-grafiada con su firma y la direccioacuten de Calcuta para que le escriba cuando tengamos los sacerdotes para China

Cuando Mons Ottavio Vitale me vino a pedir sacerdotes para Albania inmediatamente le dije laquole vamos a mandar sacerdotes porque ya me los habiacutea pedido la Beata Madre Teresaraquo (y penseacute laquono soy tan tonto como para negar un pedido hecho personal-mente por una Beataraquo)

En un momento la feliciteacute por las palabras que dijo cuaacutendo le entregaron el premio Nobel de la paz en Oslo laquoEl mayor enemigo de la paz en el mundo es el aborto Porque si una madre puede matar a su propio hijo en su propio cuerpo queacute razoacuten hay para que no nos matemos entre nosotrosraquo Ella no sin cierta picardiacutea me respondioacute laquoEsa frase me costoacute que dejasen de ayudarnos los paiacuteses escandinavosraquo

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Haberla conocido fue una experiencia uacutenica iexclhabiacuteamos cono-cido a una santa

iexclY los santos fecundan cuanto tocan porque viven crucificados

Y como siempre iexclme regaloacute un puntildeado de Medallas Milagro-sas

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INTERCAMBIOS

Humanitas Antildeo XX nnordm 77-78

Studium XIII nnordm 25 XIV nnordm 27 XV nnordm 28 XVII nnordm 33

Gladius Antildeo 31 nordm 93

Yachay nordm 59-60 antildeo 31 enero-diciembre 2014

Instaurare Antildeo XLIII nordm 3 XLIV nnordm 1-2

Verbo Antildeo LII nnordm 527-528 nnordm 529-530 LIII nnordm 531-532

Revista Teologiacutea tomo L nnordm 114 - 115 tomo LII nordm 116

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NOTICIAS

1 REUNIOacuteN DE CLERO RELIGIOSO Y ELECCIONES DE PADRES CAPITULARES

El pasado lunes 28 de septiembre se hizo la reunioacuten de clero religioso Esta vez como estaba previsto se hicieron las votaciones para la eleccioacuten de los padres que participaraacuten en el Capiacutetulo Ge-neral del proacuteximo antildeo como representantes de nuestra Provincia Fueron elegidos los siguientes sacerdotes

P Miguel Fuentes P Fernando Vicchi P Marcelo Cano P Pablo Rossi P Rauacutel Harriague P Enrique Burgoa Suplentes los padres Esteban Cantisani y Gustavo

Lombardo

A ellos se suman los que asisten por oficio el Provincial P Gabriel Zapata el Rector del Seminario Mayor P Daniel Cima y el P Pablo Di Cesare elegido como representante de la Rama Mo-naacutestica durante la reunioacuten monaacutestica del mes pasado

Terminados los escrutinios tuvimos la Santa Misa presidida y predicada por el P David Fernaacutendez misionero en Alepo Siria que estuvo algunos diacuteas en San Rafael Al final de la misa habloacute acerca de su misioacuten Siria estaacute en guerra hace ya cinco antildeos asiacute que se trata de una misioacuten marcada por el sufrimiento En medio de tantas angustias los misioneros de nuestros institutos dan un im-presionante testimonio de caridad mediante los distintos aposto-lados que realizan laquoEn Alepo somos dos tucumanos el padre Rodrigo Rojas que es de Banda del Riacuteo Saliacute y yo Allaacute tenemos una casa donde se

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atiende como pensionados a los chicos universitarios Ademaacutes tenemos con-fiada la atencioacuten de la Catedral que es de rito latino Pero no soacutelo estamos allaacute los sacerdotes tambieacuten las hermanas del instituto que se denominan Servidoras del Sentildeor y de la Virgen de Mataraacute Tenemos una casa muy precaria donde alojamos 16 chicos y las hermanas a unas 20 Tambieacuten hay muchas familias refugiadas que salen con lo puesto de sus casas y viven en carpas nosotros las ayudamos en la medida que podemos Pero ademaacutes co-laboramos con aquellas familias que no quieren dejar lo poco que tienen y se quedan Tenemos preparados los salones de la iglesia para albergar a los refugiados y pensionados Los distintos apostolados que hacen alliacute hogar para estudiantes asistencia a las hermanas de varios conventos atencioacuten de la catedral de rito latino visita de lugares carenciados La sangre de los maacuter-tires es semilla de unidad de la Iglesia e instrumento de edificacioacuten del Reino de Dios que es Reino de paz y justiciaraquo1

El padre David resaltoacute la fortaleza de los cristianos sirios que viven su fe de modo martirial Pidioacute oraciones por ellos y por el fin de la guerra que no parece tener soluciones humanas

2 JORNADAS BIacuteBLICAS

ldquoiexclOh Timoteo Guarda el depoacutesito a ti confiadordquo (1 Tim 620) Este fue el lema elegido para las Jornadas Biacuteblicas 2015 que coinci-diendo con la fecha en que se celebra la memoria de San Jeroacutenimo se realizaron durante los diacuteas 29 y 30 de septiembre Como este antildeo se conmemora el 50ordm aniversario de la promulgacioacuten de la Constitucioacuten Dogmaacutetica Dei Verbum se organizaron las ponen-cias siguiendo los distintos capiacutetulos de dicho documento Las po-nencias fueron

1 httpssoscristianosensiriawordpresscom Entrevista al P David

Fernaacutendez misionero en Siria (20150817)

NOTICIAS

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El diacutea martes

La Transmisioacuten de la Divina Revelacioacuten La Sagradas Escri-turas y los Santos Padres inteacuterpretes privilegiados de las Sa-gradas Escrituras RP Joseacute Gabriel Vicchi IVE

Inspiracioacuten Divina e Inerrancia de la Sagrada Escritura RP Lic Joseacute Marcone IVE

El diacutea mieacutercoles

Exeacutegesis Literaria y Exeacutegesis Teoloacutegica RP Lic Gabriel Barros IVE

Unidad y Multiplicidad de sentidos RP Lic Gabriel Za-pata IVE

La Interpretacioacuten del Nuevo Testamento RP Gustavo Pascual IVE

La Interpretacioacuten del AT Bulgakov y Teilhard de Chardin inteacuterpretes de la Sabiduriacutea P Carlos Biestro

Las Sagradas Escrituras en la Vida de la Iglesia RP Lic Daniel Cima IVE

Ademaacutes hubo dos ponencias de caraacutecter maacutes praacutectico

Sagradas Escrituras e Informaacutetica Diaacutec Joaquiacuten Vicente IVE ndash Hermano Daniel Meacutendez IVE

Sagradas Escrituras y Arqueologiacutea Sem Francisco Rossi IVE

Las Jornadas fueron de mucho nivel con muchas preguntas y comentarios sobre los distintos temas Ciertamente son un gran medio para cumplir lo que nos indica el P Buela laquoLa palabra de Dios tiene que ser objeto de nuestro maacutes delicado amor Nosotros debemos ser profundamente enamorados de la palabra de Dios No basta un conoci-miento superficial de la palabra de Dios tiene que haber un conocimiento

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profundo y un conocimiento amoroso para lo cual hay que dedicar tiempo a la palabra de Diosraquo2

Terminaron con la Santa Misa presidida por el P Zapata El sermoacuten fue predicado por el P Marcelo Cano quien expuso la vida de San Jeroacutenimo patrono de los estudios biacuteblicos ponieacutendolo como ejemplo de amor a las Sagradas Escrituras

3 VISITA DE LOS PADRES Y SEMINARISTAS DEL SEMINARIO ldquoSAN VITALIANO PAPArdquo

Durante estos diacuteas estuvieron en San Rafael el grupo de 6 se-minaristas 3 diaacuteconos y 2 sacerdotes del Seminario ldquoSan Vitaliano Papardquo que nuestro Instituto tiene en Italia Ellos vinieron en un viaje de estudio ya a principio de mes Pudieron conocer la Basiacute-lica de Nuestra Sentildeora de Lujaacuten y algunos otros puntos de Buenos Aires y alrededores como asiacute tambieacuten las misiones jesuiacuteticas de Argentina y Paraguay Tambieacuten estuvieron presentes en la fiesta del Sentildeor y de la Virgen del Milagro en Salta y en el Campamento del Estudiante que organizamos todos los antildeos en Tupungato Fi-nalmente estuvieron pasando algunos diacuteas en nuestro Seminario conociendo las primeras casas religiosas de nuestra Congregacioacuten lo cual era uno de los objetivos primarios de su viaje

Estas visitas son siempre muy provechosas tanto para los visi-tantes como para nosotros los anfitriones porque sirven para per-cibir la fuerza que tiene el carisma que en efecto siendo de lugares tan distintos y alejados tenemos todos un mismo sentir y un mismo querer buscamos los mismos ideales y nos guiamos por los mismos criterios Esto se pone de manifiesto por ejemplo en la liturgia igualmente celebrada como tambieacuten en las eutrapelias que pudimos compartir con ellos en las actividades apostoacutelicas etc

2 Homiliacutea del R P Carlos M Buela predicada el 21 de julio de 2004

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El diacutea viernes el P Antonio Vatseba ayudado por el diaacutecono Mykhailo (ambos oriundos de Ucrania) celebroacute la Sagrada Litur-gia en rito Bizantino-Ucraniano para toda la Familia Religiosa en la iglesia del Seminario Fue una buena oportunidad para conocer la riqueza de la Iglesia Universal y tambieacuten de nuestro Instituto que por gracia de Dios lleva a cabo la evangelizacioacuten de la cultura en pueblos tan distintos

4 EJERCICIOS ESPIRITUALES PARA SACERDOTES

Dice el P Saacuteenz S J laquoLos Ejercicios no son soacutelo una forja de com-batientes lejos de reducirse a un meacutetodo maacutes de asceacutetica intentan conducir hasta las maacutes altas cumbres de la experiencia miacutestica hasta la viacutea unitiva No pocos contemplativoshellip han alcanzado su perfeccioacuten abrevaacutendose en el espiacuteritu de los Ejerciciosraquo

Es por ello que en esta semana 15 sacerdotes y un hermano religioso hicieron Ejercicios Espirituales en El Nihuil Los mismos fueron predicados por el P Marcelo Cano quien ademaacutes de ser-virse del escrito de San Ignacio se sirvioacute tambieacuten en las predica-ciones de sus trabajos sobre la Saacutebana Santa de Turiacuten En los ser-mones propuso como modelo de vida sacerdotal la vida del Beato Cura Brochero en sus distintas facetas Como siempre fueron de mucho fruto espiritual

5 REUNIOacuteN DE LOS CONSAGRADOS DE LA DIOacuteCESIS DE SAN RAFAEL

En el antildeo de la Vida Consagrada convocado por el Santo Padre tuvimos el domingo 6 de septiembre la reunioacuten con todos los con-sagrados y religiosos de la dioacutecesis de San Rafael convocada por nuestro obispo Mons Taussig La jornada comenzoacute por la ma-ntildeana en el Colegio Marista Alliacute se realizaron algunas exposiciones acerca del don de la vida consagrada el P Fernando Vicchi IVE habloacute sobre la Exhortacioacuten Post-Sinodal ldquoVita Consecratardquo de Juan

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Pablo II detenieacutendose especialmente a tratar el tema de los fun-damentos teoloacutegicos de la vida consagrada y su papel dentro de la Iglesia

Tambieacuten el Hermano marista Eugenio Magdaleno dio una charla en la que describioacute con mucho humor y valieacutendose de su larga experiencia como religioso las distintas cualidades que debe tener el religioso de hoy

Ademaacutes de las charlas hemos tenido la oportunidad de elevar fraternas oraciones

Luego marchamos todos juntos hacia la catedral donde Mons Taussig presidioacute la Santa Misa Terminada la misma pasamos al saloacuten parroquial de la catedral donde distintos movimientos lai-cales habiacutean preparado un almuerzo para todos los consagrados En el fogoacuten cada grupo de vida consagrada tuvo oportunidad de presentar brevemente su carisma su instituto y el trabajo que rea-liza Hermanas Basilianas Hermanas Misioneras Teresianas Mi-sioneras de la Caridad Hermanos Maristas entre otros ademaacutes de la Familia Religiosa del Verbo Encarnado estuvieron presentes para compartir y dar testimonio de su vida religiosa

Podemos decir que con esta jornada hemos podido realizar al-gunas de las expectativas que el Papa Francisco se proponiacutea lograr al convocar este antildeo de la Vida Consagrada laquoQue sea siempre verdad -deciacutea el Santo Padre- lo que dije una vez ldquoDonde hay religiosos hay alegriacuteardquo Estamos llamados a experimentar y demostrar que Dios es capaz de colmar nuestros corazones y hacernos felices sin necesidad de buscar nues-tra felicidad en otro lado que la auteacutentica fraternidad vivida en nuestras comunidades alimenta nuestra alegriacutea que nuestra entrega total al servicio de la Iglesia las familias los joacutevenes los ancianos los pobres nos realiza como personas y da plenitud a nuestra vidaraquo (Carta Apostoacutelica del Santo Padre Francisco a todos los consagrados con ocasioacuten del antildeo de la Vida Consagrada)

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6 P A R T I C I P A C I Oacute N E N E L C O N G R E S O I N T E R N A C I O N A L P R O - V I D A

Deciacutea San Juan Pablo II ldquoUna nacioacuten que mata a sus propios hijos es una nacioacuten sin futurordquo Es asiacute como respuesta a esto se realizoacute en Tucumaacuten el 7ordm Congreso Internacional Pro-Vida desde el 25 al 30 de agosto organizado por la institucioacuten Human Life (Vida Humana) compuesto por miembros de todo el mundo

El congreso estaba dividido en dos partes los primeros diacuteas di-rigidos a sacerdotes y seminaristas y los uacuteltimos abierto a todo el puacuteblico en general Algunos de nuestro seminario nos hicimos presentes en la primera parte La participacioacuten en el mismo ha sido de mucho valor para nosotros por varias razones

1 Porque nos hemos podido informar de cosas que aunque sabiacuteamos de su existencia no estaacutebamos tan actualizados por ejemplo de la magnitud y malicia de grupos y personas que llevan adelante las industrias del aborto anticoncepcioacuten eutanasia edu-cacioacuten sexual entre otras

2 Porque hemos conocido maacutes de cerca a mucha gente de vida cristiana intensa muy comprometida en esta lucha por la cultura de la vida los cuales trabajan inteligentemente con mucho entu-siasmo esfuerzo sacrifico y fe Era hermosiacutesimo escuchar como insistiacutean una y otra vez que lo principal que debemos hacer es re-zar recomendando especialmente la Adoracioacuten Eucariacutestica diaria la devocioacuten al Sagrado Corazoacuten a San Miguel Arcaacutengel como los medios maacutes eficaces en este trabajo y apostolado

3 Por todas las propuestas de trabajo que han surgido en estos diacuteas y por todo el bien que se puede hacer y que estaacute a nuestro alcance

Estamos realmente ante situaciones muy graves frente a las cuales no podemos permanecer pasivos ni callados ya que como remarcaba con mucha fuerza unos de los expositores la causa de

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tanto mal no es la actividad de los malos sino principalmente la indiferencia de los buenos Y es deber fundamental nuestro el de trabajar seriamente en defensa de la vida humana en todas sus eta-pas

7 FIESTA DE LA TRANSFIGURACIOacuteN DEL SENtildeOR Y SEMANA DE LA CULTURA

La Fiesta de la Transfiguracioacuten del Sentildeor es para nuestro Insti-tuto del todo especial pues en ella recordamos aquello que nos constituye y debe distinguirnos entre las distintas familias religio-sas de la Iglesia laquoel fin especiacutefico de nuestra pequentildeiacutesima familia reli-giosa evangelizar la cultura o sea transfigurarla en Cristoraquo3

Por eso y siguiendo una sana costumbre hemos tenido du-rante esta semana las actividades correspondientes a la Semana de la Cultura comenzando el domingo por la noche con una confe-rencia del Dr Darko Sustersic quien vino especialmente para par-ticipar de estas actividades La conferencia se tituloacute ldquoLa virilidad de Miguel Aacutengel y el espacio de la sagrada conversacioacuten en el Jui-cio Final de la Capilla Sixtinardquo Con su ameno modo de hablar el Doctor explicoacute algunos elementos esenciales para entender el es-piacuteritu profundamente religioso y viril de este genio del arte

El martes la Lic Liliana Pinciroli de Caratti habloacute sobre ldquoEl valor de la lengua espantildeolardquo su formacioacuten como idioma a partir del latiacuten y de los idiomas de los pueblos de la Peniacutensula Espantildeola y su importancia como lengua de la Evangelizacioacuten Nos alentoacute a cumplir la voluntad del P Buela de utilizar bien nuestra lengua materna

Tambieacuten el mieacutercoles pudo hablarnos el Dr Darko esta vez bajo el sugestivo tiacutetulo ldquoEl arte en las Reducciones Jesuiacuteticas - laquoLos anti-jesuitas no existen pero que los hay los hayraquordquo El Doctor

3 Cf Directorio de espiritualidad 122

NOTICIAS

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es especialista en este tema y siempre es un gusto escucharlo ha-blar de ello Por otro lado en el arte de las reducciones se mani-fiesta claramente coacutemo los misioneros jesuitas lograron que el Evangelio penetrara hasta lo maacutes profundo de la cultura guaraniacute

El jueves 6 al mediodiacutea se hizo la Poliacuteglosis Ya que la lengua es el medio de comunicacioacuten de una cultura y en ella se refleja clara-mente es bueno conocer las distintas lenguas para conocer las cul-turas esto es lo que se busca hacer con la Poliacuteglosis Varios reli-giosos tuvieron la oportunidad de presentar escritos en alguacuten idioma tal vez el propio de su lugar de origen o alguno que hu-bieran aprendido con su estudio o en su lugar de misioacuten

Por la tarde tuvimos la Misa con toda la Familia Religiosa en la que el P Horacio Riacuteos recibioacute el haacutebito monaacutestico Luego el grupo instrumental laquoArs Antiquaraquo dio un concierto de obras de arte barroco El Coro laquoSanta Ceciliaraquo tambieacuten acompantildeo en algu-nas obras al grupo instrumental Terminado el concierto tuvimos la cena con los correspondientes festejos

Finalmente el viernes por la noche el P Edgardo Catena presentoacute un concierto didaacutectico sobre laquoBach y su eacutepocaraquo El Padre explicoacute e interpretoacute en el claviceacutembalo obras de varios autores con-temporaacuteneos a Johann Sebastian Bach mostrando la sublimidad de ese arte basado sobre todo en la laquofugaraquo Por gracia de Dios tambieacuten algunos seminaristas diocesanos pudieron venir a escu-char el concierto

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RECENSIONES

WILFRID J HARRINGTON OP

Reading Mark for the First Time

SANTIAGO CANTERA MONTENEGRO OSB

Asiacute iban a la muerte

P MIGUEL AacuteNGEL FUENTES IVE Salvar el matrimonio o hundir la civilizacioacuten Indisolubilidad di-vorcio y sacramentos en debate Aportes para el siacutenodo de la familia 2015

SAN ALBERTO HURTADO

Un Fuego que enciende otros Fuegos

LEONARDO CASTELLANI

Juan XXIII (XXIV) Una fantasiacutea

RECENSIONES

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WILFRID J HARRINGTON OP Reading Mark for the First Time Paulist Press New York-Mah-

wah 2013 172 pp

Wilfrid J Harrington es un sa-cerdote dominico irlandeacutes Su tra-yectoria como educador y escritor abarca maacutes de 50 antildeos en los cua-les ha publicado numerosos ar-tiacuteculos y libros principalmente en el campo biacuteblico Ademaacutes de ser profesor emeacuterito del laquoMilltown Institute of Theology and Philo-sophyraquo continuacutea desarrollando la labor docente en el laquoPriory Insti-tuteraquo y en el laquoChurch of Ireland Theological Collegeraquo de Dubliacuten

Como se puede percibir en el mismo tiacutetulo laquoLeyendo a Marcos por primera vezraquo la obra en cues-tioacuten es una introduccioacuten al Evan-gelio de San Marcos El A menciona que el propoacutesito del li-bro es por un lado exponer la centralidad que la cruz de Cristo tienen en el Evangelio y por otro presentar su valoracioacuten del com-plejo estilo literario de San Mar-cos destacando algunos aspectos teacutecnicos (cf p 2)

La obra consta de 6 capiacutetulos di-vididos en dos grandes partes laquoLa historiaraquo (pp 5-66) y laquoEl mensajeraquo (pp 67-160) Ademaacutes incluye a modo de apeacutendice una Bibliogra-fiacutea Selecta sobre el Evangelio y un

Glosario con teacuterminos como ale-goriacutea Apocalipsis apoacutestoles Cris-tologiacutea Reino de Dios Parusiacutea saduceos fariseos y Toraacute por mencionar algunos

En laquoLa historiaraquo se tratan temas como la fecha y el lugar de com-posicioacuten la trama los personajes principales y secundarios y el es-tilo narrativo del Evangelio Que-remos destacar dos aspectos (I) la presentacioacuten concisa y clara que el A hace del Anaacutelisis Narrativo (en-cuentro entre el texto y el lector) y de la Esteacutetica de la Recepcioacuten (res-puesta del lector al texto) y (II) la exposicioacuten del estilo y teacutecnicas na-rrativas de Marcos como ser su-marios eacutenfasis estructuras temaacuteticas y vocabulario teoloacutegico Un ejemplo de las teacutecnicas narra-tivas explicadas por el A es la laquoSandwich techniqueraquo que con-siste en intercalar un relato o epi-sodio dentro de otro tal como se puede leer en el pasaje de la resu-rreccioacuten de la hija de Jairo donde tambieacuten se narra la curacioacuten de la hemorroisa (cf Mc 521-42)

En la segunda parte un poco maacutes extensa el tema central es Cristo No soacutelo se analizan nom-bres cristoloacutegicos como Profeta Maestro Mesiacuteas Hijo de David e Hijo de Dios sino que tambieacuten se hace particular referencia a Cristo Sufriente la cruz la Pasioacuten y el

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triunfo en el fracaso Sobre esto uacuteltimo el A escribe laquoMarcos era profunda-mente consciente de la paradoja que hay en el corazoacuten del Cristianismo una paradoja dra-maacutetica presentada por el autor del libro del Apocalipsis la Viacutectima es el Vencedor La historia de Jesuacutes tal como es relatada en el Evange-lio de Marcos es una historia de fracaso humano el fracaso de Is-rael el fracaso de los disciacutepulos el aparente fracaso del mismo Cristo Pero Jesuacutes triunfoacute con la resurreccioacuten por su docilidad al seguir los caminos de Dios La fi-delidad a Dios lo condujo a acep-tar la muerte en cruzhellip La conclusioacuten del Evangelio no es un mensaje de fracaso sino una estre-pitosa afirmacioacuten que los desig-nios de Dios derrotan todo fracaso imaginableraquo (cf pp 127-128) El A ademaacutes expone el significado de discipulado es decir del segui-miento de Cristo mencionando especialmente la oracioacuten la euca-ristiacutea la fe la caridad los verdade-ros y falsos disciacutepulos las tradiciones y el servicio en oposi-cioacuten a la ambicioacuten

El libro estaacute escrito con un estilo simple y en nuestra opinioacuten se lee con gusto y raacutepidamente Con-sideramos que su lectura puede ser de gran ayuda para conocer

maacutes sobre el Evangelio de San Marcos

P Lic Higinio Rosoleacuten IVE

SANTIAGO CANTERA

MONTENEGRO OSB Asiacute iban a la muerte

Vozdepapel Madrid 2011 158 pp

San Juan Pablo II en la homi-

liacutea de la Santa Misa con motivo de la beatificacioacuten de 223 maacutertires es-pantildeoles en el antildeo 2001 procla-maba laquoAhora con esta solemne proclamacioacuten de martirio la Igle-sia quiere reconocer en aquellos hombres y mujeres un ejemplo de valentiacutea y constancia en la fe au-xiliados por la gracia de Dios Son para nosotros modelo de coheren-cia con la verdad profesada a la vez que honran al noble pueblo espantildeol y a la Iglesia (hellip) Su tes-timonio no debe ser olvidado Ellos son la prueba maacutes elocuente de la verdad de la fe que sabe dar un rostro humano incluso a la muerte maacutes violenta y manifiesta su belleza auacuten en medio de atroces padecimientos (hellip) iexclLa sangre de los maacutertires es semilla de nuevos cristianosraquo

El padre Santiago Cantera Mon-tenegro OSB superior actual-mente de la Abadiacutea Benedictina de

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la Santa Cruz del Valle de los Caiacute-dos (Espantildea) ha realizado en este pequentildeo libro una seleccioacuten atenta y cualificada de los testimo-nios que dejaron escritos algunos de aquellos maacutertires espantildeoles la mayoriacutea en forma de cartas de despedida a sus familiares y ami-gos en las horas previas a su muerte El autor comenta y am-pliacutea estos testimonios con utiliacutesi-mas referencias histoacutericas y biograacuteficas que sirven para en-marcarlos y ademaacutes para com-prenderlos en su profundidad

Esta sencilla obra contribuye ex-celentemente a la tarea de la nueva evangelizacioacuten puesto que des-miente tantas farsas sobre la Gue-rra Civil Espantildeola y la Persecucioacuten Religiosa que circu-lan y se ensentildean en Espantildea y fuera nos acerca a los testigos privilegia-dos de aquellos antildeos ofrece a la juventud unos modelos de he-roiacutesmo sin par y da una idea cabal y precisa del temple y la fe con que todos ellos afrontaron aquel terri-ble holocausto

laquoAsiacute iban a la muerteraquo La muerte es el momento culmen de nuestra vida es el paso definitivo y sin re-torno es maestra de vida Los maacutertires son aquellos que supie-ron y pudieron con la gracia de Dios ser fieles hasta la muerte cumplir perfecta y ejemplarmente

el sentido de nuestra existencia en la tierra como predica el verso po-pular laquoal final de la jornada el que se salva sabe y el que no no sabe nadaraquo

Es fundamental que no se pierda la memoria de nuestros santos y heacuteroes y auacuten maacutes hoy cuando la ignorancia y el sinsentido estaacuten llevando al suicidio a la sociedad humana

Como afirma el P Tomaacutes Garciacutea Madrid en el proacutelogo que aunque especialmente dirigido a los espa-ntildeoles vale igualmente para todo cristiano y para todo hombre laquoEn estos momentos de nuestra histo-ria en que la sociedad espantildeola estaacute atravesando un desierto mo-ral en el que los modelos que se ofrecen a nuestra juventud la lle-van al abismo de la desesperanza y el pecado esta obra del padre Cantera es un oasis de esperanza un vendaval de virtud que en mi opinioacuten deberiacutea ser de lectura obligada para todos los espantildeolesraquo (p 29) Lo que vale ciertamente para todos los que hemos recibido la herencia cristiana y humana de esta patria especialmente regada por la sangre de millares de maacuterti-res y testigos singulares

Termino esta breve resentildea y pre-sentacioacuten con un texto elocuentiacute-simo de los tantos que se encontraraacuten en estas paacuteginas es

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un padre que poco antes del mar-tirio le dedica las uacuteltimas palabras a sus hijos laquoEstudiad mucho ha-ceos hombres siendo el uacutenico ca-mino el de la perseverancia y del trabajo no olvideacuteis nunca como cosa primordial la fe en Dios que salva las almas fin para el que ve-nimos a la Tierra sed buenos ca-toacutelicos y cuanto maacutes fervorosos mejor desechad de vosotros los respetos humanos para lo que se refiere a Dios confesadle con or-gullo en puacuteblico y en privado como el galardoacuten maacutes preciado que poseeacuteisraquo (p 94)

P Emmanuel Ansaldi IVE Monasterio ldquoNuestra Sentildeora

del Pueyordquo Barbastro Espantildea

Un libro imprescindible para dar la batalla en defensa de la Iglesia y

de la civilizacioacuten

P MIGUEL AacuteNGEL FUENTES IVE

Salvar el matrimonio o hundir la civilizacioacuten

Indisolubilidad divorcio y sacramentos en debate

Aportes para el siacutenodo de la familia 2015

(Maghtas Madrid 2015 280 pp)

Por gentileza del autor nos ha

llegado la versioacuten digital de esta

obra la que todaviacutea no ha sido im-presa por falta de fondos necesario para ello

Como lo indica el tiacutetulo de la obra el autor se propone realizar aportes ante la realizacioacuten del proacute-ximo siacutenodo de la familia en octu-bre de 2015 ya que en los trabajos preparatorios se ha puesto en de-bate la indisolubilidad del matri-monio el divorcio los sacramentoshellip

La obra nos desayuna con una cita de San Atanasio la necesidad de profundizar el contenido de la antigua tradicioacuten de la doctrina y la fe de la Iglesia tal como el Sentildeor nos las entregoacute tal como la predi-caron los apoacutestoles y la conserva-ron los santos Padres ya que en ella estaacute fundamentada la Iglesia de manera que el que se aparta de esta fe deja de ser cristiano y ya no merece el nombre de tal

El P Fuentes justifica la necesi-dad de la obra indicando que es un laquolibro de circunstanciaraquo porque tiene razoacuten en el laquoaquiacute y ahoraraquo de este momento histoacuterico de Iglesia delicado y decisivo para Ella y para el mundo donde hay pode-rosos grupos incluso dentro de la Iglesia porfiados en cambiar la realidad del matrimonio cristiano y natural Los hermana una deci-dida accioacuten poliacutetica y una aneacutemica teologiacutea De los laquonovadoresraquo de la

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teologiacutea sacramental solo emer-gen deacutebiles sofismas referencias mutiladas juicios infundados que se repiten hasta el cansancio pero sostenidos por un formidable an-damiaje poliacutetico y periodiacutestico cuestionable doctrinal y argumen-tativamente pero eficaz para gene-rar presiones e intimidaciones curiales Sin embargo advierte el autor que una vez maacutes en la histo-ria de la Iglesia los errores han dado pie a que muchos pastores y fieles se hayan visto obligados a defender las verdades cuestiona-das y ello ha dado muchos frutos conferencias artiacuteculos libros de buen nivel teoloacutegico etc

Advierte el autor que si el tra-bajo de socavacioacuten del matrimo-nio tuviera el efecto pretendido por quienes se han empentildeado en ello el dantildeo para toda la familia humana -cristiana y no cristiana- seriacutea incalculable El mundo de hoy tiene necesidad del testimo-nio de valores incondi-cionados porque solo lo incondicional es antiacutedoto para el relativismo que fagocita los cimientos sobre los que se apoya nuestra cultura y ci-vilizacioacuten Resalta la necesidad de la Iglesia en anclarse a los valores que permanecen laquoa pesar de todoraquo que laquono se eligen sino que se recibenraquo

Resalta la importancia capital del testimonio de los matrimo-nios ante el desgaste de la fideli-dad en la cultura moderna deacutebil y laquoliacutequidaraquo herida de relativismo donde no existe adhesioacuten a la pro-pia palabra ni a las promesas ni a la patria ni a los pactos ni a los vo-tos religiosos ni a Dios El autor advierte con razoacuten que son muy pocos lamentablemente los que llegan a entender la trascendencia de la batalla en la que estamos em-barcados

El autor empieza su anaacutelisis con las controvertidas propuestas del Cardenal Kasper quieacuten el 20-2-2014 pronuncioacute a pedido del Papa Francisco durante el Con-sistorio de Cardenales una larga conferencia donde el P Fuentes afirma que laquoa lo largo de toda su exposicioacuten encontramos afirma-ciones que producen mucha per-plejidadraquo como por ejemplo que laquoel heroiacutesmo no es para el cristiano pro-medioraquo afirmacioacuten que nuestro autor califica de laquosorprendente en un pastor que debe alentar a vivir el Evan-gelio de la Cruzraquo De ahiacute que los in-tentos de solucioacuten buscados por Kasper se refieran a los divorcia-dos vueltos a unir que pretenden recibir la eucaristiacutea manteniendo contemporaacuteneamente una vida sexual activa Maacutes adelante nos dice claramente el P Fuentes ante

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afirmaciones de Kasper en una en-trevista periodiacutestica laquoafirmacioacuten que da al traste con toda la doctrina mo-ral conyugal de Pablo VI y Juan Pablo IIraquo Y maacutes adelante afirma que Kasper laquopresentaraacute procedimientos contrarios a los dados por Cristohellipraquo En la paacuteg 22 al hacer referencias al equiacutevoco concepto de Kasper so-bre la comunioacuten espiritual laquotan gro-sero como pasarse en una autopista del carril propio al que viene en contra-mano (iexcly estamos resumiendo el pen-samiento de un teoacutelogo que ha sido prefecto de un dicasterio pontificio)raquo Hace referencia tambieacuten a laquohellipel error de comprensioacuten histoacuterica -propia-mente una tergi-versacioacuten de la histo-ria- en que incurre Kasperhellipraquo Necesariamente duro es el autor a pie de paacuteg 24 ante la maniobra de Kasper para fundar sus heterodo-xias apoyaacutendose en un viejo texto del Cardenal Ratzinger laquoparece pues indecoroso de parte de Kasper ampararse en un escrito juvenil de quieacuten de hecho en este otro escrito pos-terior es su notorio adversario Al me-nos es poco decente no hacerlo notarraquo Finalizando este punto sinteti-zando que laquohellip el escrito de Kasper es ambiguo contiene datos equivocados argumentos iloacutegicos y una doctrina sa-cramental que desbarra con frecuencia de la fe catoacutelicaraquo

Analiza las dos Relationes de Siacute-nodo de la Familia de 2014 la Re-latio post disceptationem (que

deciacutea resumir los debates celebra-dos en el siacutenodo hasta ese mo-mento) y la Relatio Synodi (relacioacuten final publicada al teacuter-mino del siacutenodo) Los temas maacutes controvertidos tratados en el mismo sobre las uniones de he-cho sobre los divorciados vueltos a casar y la comunioacuten eucariacutestica y sobre las uniones homosexuales Excederiacutea el objetivo de este tra-bajo adentrarse meticulosamente en el estudio del P Fuentes sobre cada uno de estos puntos Sin em-bargo destacamos que nuestro au-tor resalta que no se dice nunca que haya que decirles la verdad -si bien toda la delicadeza posible- sobre su situa-cioacuten Tampoco se hace referencia a la conversioacuten y la orientacioacuten hacia la ver-dad la gravedad del pecado de la con-vivencia la fornicacioacuten el adulterio el peligro de morir en enemistad con Dios que en el documento no se mencionan ni una sola vez los teacuterminos laquocastidadraquo laquopurezaraquo laquoheroiacutesmoraquo y laquomartirioraquo los cuales tienen mucho que explicar sobre el matrimonio y la familia no hay pro-puestas para alentar la continencia la utilizacioacuten de la frase ambigua de laquoca-mino penitencialraquo tampoco se men-ciona que el adulterio es un pecado gravemente condenado por Jesucristo y tampoco se sentildeala que el divorciado vuelto a casar vive en una situacioacuten de adulterio Resalta otras omisiones graviacutesimas de los documentos si-nodales como es no considerar el

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tratamiento a las cuestiones plan-teadas realizadas ya en el Siacutenodo de la Familia de 1980 las referen-cias del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica ni tampoco la Carta de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe sobre la recepcioacuten de la co-munioacuten eucariacutestica por parte de los fieles divorciados que se han vuelto a casar (1994) laquono es liacutecito callar cosas tan gruesas y hablar como si la cuestioacuten estuviese auacuten abiertaraquo nos dice certeramente el P Fuentes Tambieacuten se omite la educacioacuten en las virtudes la importancia del cultivo del pudor

En el capiacutetulo III analiza la na-turaleza del matrimonio tanto na-tural como cristiano

En el capiacutetulo IV se analiza el matrimonio y la castidad indi-cando con claridad que la pro-puesta de Kasper laquotiene un problema doctrinalraquo ya que laquosobre el matrimonio rato y consumado el Papa no tiene ninguacuten poderraquo Alliacute analiza la indisolubilidad del ma-trimonio laquono puede ser disuelto ja-maacutesraquo el mal de la nueva unioacuten de un fiel divorciado los divorciados y la castidad resalta que uno de los problemas de fondo de la laquodoc-trina Kasperraquo es la desconfianza en la posibilidad de la virtud de la cas-tidad desahuciando a la persona abandonaacutendola a la esclavitud del pecado de adulterio y en este

marco el autor resalta la maravi-llosa frase del Decreto sobre la Justificacioacuten del Concilio de Trento laquoDios no manda cosas impo-sibles sino que al mandar lo que manda te invita a hacer lo que puedas y a pedir lo que no puedas y te ayuda para que puedasraquo En este capiacutetulo tambieacuten analiza las referencias de Kasper con respecto a la praacutectica en la Iglesia primitiva acusaacutendolo de que laquotergiversa las argumentacio-nes empezando por la portada misma del problemaraquo refutando nuestro autor a las fuentes utilizadas por Kasper (Ceretti) sentildealando en diez puntos las graves equivoca-ciones falsedades y sofismas en que incurren las mismas laquoafirma-ciones fruto de una enorme in-competencia en la materiaraquo

En el capiacutetulo V analiza la mise-ricordia la verdad y la justicia se-ntildealando cinco cuestiones discu-tibles de la propuesta de Kasper respondiendo el autor a cada una de ellas demoliendo la tesis de Kasper atento a que la misericor-dia no se opone ni puede opo-nerse a la verdad ni a la justicia no hay misericordia si se llama bien al mal pues en tal caso llamaacutendolo laquobienraquo en vez de socorrerlo se lo deja tal cual es decir mal En su refutacioacuten el P Fuentes destaca la laquosituacioacuten objetiva de pecadoraquo la doctrina de la Iglesia sobre el su-frimiento heroico la necesidad de

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juzgar todo lo atinente al matri-monio a la luz de la Revelacioacuten Divina y de los principios del Ma-gisterio de la Iglesia de alliacute nace la Pastoral La misericordia de Dios no significa quitarle valor a la jus-ticia o hacerla superflua quien se equivoca deberaacute expiar la pena el ofrecimiento de la misericordia va de la mano con la conversioacuten el cambio de vida el someterse a la justicia En ninguacuten caso se trata de una misericordia que legalice una situacioacuten pecaminosa sin exigir ninguacuten cambio radical en el peca-dor Y termina citando al Doctor Angeacutelico laquola justicia sin miseri-cordia es crueldad la misericordia sin justicia es la madre de la diso-lucioacutenraquo

En el capiacutetulo VI analiza las tres propuestas de agilizacioacuten de los traacutemites de nulidad matrimonial canoacutenica claramente inspiradas en Kasper advirtiendo el P Fuen-tes que el proceso de nulidad tiene como uacutenica finalidad la buacutesqueda de la verdad objetiva sobre la exis-tencia del viacutenculo matrimonial frente a la demanda de quien sos-tiene que tal viacutenculo es inexistente por razoacuten de alguna causa que im-pidioacute que este se originase en el momento del contrato matrimo-nial y por lo tanto cualquier con-traposicioacuten entre las dimensiones pastorales y juriacutedicas es engantildeosa La caridad y la misericordia no

pueden prescindir de las exigen-cias de la verdad El juez por lo tanto debe siempre guardarse del riesgo de la falsa compasioacuten y sen-timentalismo y que seriacutea solo laquoaparentementeraquo pastoral El autor afirma por lo tanto la necesidad insoslayable de la buacutesqueda de la verdad en el proceso canoacutenico Y que reducir el proceso judicial ca-noacutenico a un proceso administra-tivo lo convertiriacutea en un simple laquotraacutemiteraquo esto hariacutea que bajo otro nombre se introduzca el divorcio en la Iglesia Afirma el autor la ne-cesidad de mantener el caraacutecter laquodeclarativoraquo de la sentencia de nulidad matrimonial Reafirma que en la doctrina catoacutelica el ma-trimonio sacramental coincide con el matrimonio natural para la validez del matrimonio basta que los contrayentes sean capaces de casarse naturalmente siendo ellos bautizados ese viacutenculo seraacute nece-sariamente sacramental por lo tanto no pueda hablarse de laquonece-sidad de la feraquo para la validez del matrimonio como indica Kasper

En el capiacutetulo VII el P Fuentes responde a la pregunta sobre si es posible dar la comunioacuten a un di-vorciado vuelto casar que vive ac-tivamente al modo conyugal respondiendo -por supuesto- ne-gativamente en razoacuten de que el adulterio es un pecado por su misma naturaleza al margen de

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las circunstancias y de las inten-ciones de quien lo comete Hay una clara referencia a la imposibi-lidad de la recepcioacuten eucariacutestica estando en pecado mortal (adulte-rio) y la necesidad de recibir la ab-solucioacuten sacramental que re-quiere entre otros requisitos el laquopropoacutesito de no volver a pecarraquo si dicho propoacutesito falta no hay au-teacutentica contricioacuten y cuando esta falta el pecado no queda absuelto

En el capiacutetulo VIII hace refe-rencia a la ayuda pastoral a los di-vorciados vueltos a casar civil-mente afirmando que es mucho lo que se puede hacer pero de-jando en claro que siempre guia-dos por la coherencia entre la pastoral y la doctrina catoacutelica cosa que frecuentemente es violentada en algunos ciacuterculos No puede ha-ber pastoral que no esteacute en armo-niacutea con la verdad de la Iglesia y que no esteacute orientada a alcanzar el ideal de vida cristiana En este ca-piacutetulo tambieacuten analiza la pastoral con respecto a los que viven en el matrimonio civil o en las convi-vencias (matrimonio a prueba uniones libres mero matrimonio civil) indicando el autor que son todos casos de situaciones irregu-lares que pueden regularizarse El caso de los divorciados vueltos a casar civilmente tambieacuten es anali-zado por el autor siendo dos las

soluciones una plena que es la ruptura de esta situacioacuten que seraacute siempre ocasioacuten proacutexima de pe-cado otra parcial que es cuando no sea posible por el momento la separacioacuten el vivir como herma-nos citando a la Enciacuteclica Fami-liaris Consortio haciendo hinca-pieacute en que la expresioacuten laquoplena continenciaraquo significa que no se li-mita a relaciones sexuales plenas sino que implica toda manifesta-cioacuten afectiva que solo sea liacutecita en-tre personas verdaderamente casadas

El autor con la necesaria clari-dad a la cuestioacuten estudiada en todo momento hace referencia a la verdad poniendo de resalto cual-quier intento semaacutentico de ocul-tamiento de la misma de lo que puede producir engantildeo laquono es mi-sericordioso contar mentiras a la gente como si la Iglesia tuviera autoridad para dar a alguien permiso de ignorar la ley de Diosraquo o laquola Eucaristiacutea sin previa reconciliacioacuten y estado de gracia no aprovecha sino que condenaraquo

Se escandaliza el autor de la laquocantidad de ensentildeanzas contra-rias al Magisterio de la Iglesia o ignorante de la doctrina catoacutelica que sale de la boca de los teoacutelogos sacerdotes con purpurados soste-niendo posiciones antagoacutenicas respecto de temas ya definidos e irreformables Las discusiones y

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opiniones en torno a este asunto muchas veces despreciando expliacute-citamente la ensentildeanza definitiva de la Iglesia es realmente desver-gonzada y causa extraviacuteo en la fe para los deacutebilesraquo

Analiza las directrices pastorales ya indicadas por el documento del Pontificio Consejo para la Fami-lia titulado laquoLa pastoral de los di-vorciados vueltos a casar Reco-mendaciones del antildeo 1997raquo

En capiacutetulo IX el P Fuentes de-nuncia que la familia se encuentra laquobajo ataqueraquo en un permanente ataque de una manera que no ha sido vista nunca antes en la histo-ria y que ello explica en parte la repercusioacuten que han tenido en la prensa algunas propuestas singu-lares y los intentos de presioacuten que sobre la jerarquiacutea catoacutelica vienen sufrieacutendose de parte de organis-mos mundiales y de grupos den-tro de la misma Iglesia Indica el ataque directo a la institucioacuten fa-miliar que se lleva a cabo en el aacutem-bito legislativo poliacutetico y ad-ministrativo la empresa gnoacutestica y masoacutenica que es un ataque siste-maacutetico y preciso desenvolvi-miento que no es fruto del azar sino parte de un proyecto bien pensado siendo la familia el campo de batalla del futuro de la humanidad Pone de resalto el to-talitarismo cultural filosoacutefico

educativo poliacutetico financiero y casi policiacuteaco-militar porque quien piensa distinto no tiene lu-gar en el mundo cultural poliacutetico ni comercial y va camino a la caacuter-cel Esto laquono es lo que podriacutea llegar a suceder es lo que estaacute sucediendoraquo Y es por esta razoacuten afirma el P Fuen-tes por la que muchos de nosotros seremos encarcelados o perdere-mos nuestros trabajos o seremos discriminados y perseguidos De-traacutes de todo esto descubre la misma liacutenea de tentacioacuten diaboacutelica del Paraiacuteso cuando la serpiente intentoacute frustrar el plan de Dios No puede destruir a Dios pero siacute intentar arruinar su imagen Y el objetivo estaacute bien elegido ya que el hombre no se salva sino se sal-vaguarda su familia ya que la fa-milia es cuna comunioacuten de personas santuario de vida y de virtudes forjadora de hombres iglesia domeacutestica y trasmisora de la fe por lo que finalmente el au-tor nos da algunos toacutepicos de coacutemo dar laquola buena batallaraquo

Finaliza el libro citando a Piacuteo XI cuando se referiacutea a la laquosanta bata-llaraquo y con Piacuteo XII laquoSeguramente que la batalla puede ser ruda y preci-samente la batalla por los derechos de la familia por la dignidad de la mujer por el nintildeo y por la escuela Pero de vuestro lado teneacuteis la sana naturaleza y por consiguiente a lo espiacuteritus rectos

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y de buenos sentimientos que son des-pueacutes de todo la mayoriacutea pero sobre todo teneacuteis a Diosraquo No es una esca-ramuza insignificante ni una pe-lea por cosas intrascendentes es una batalla no solamente a favor de la fe sino en favor de la civili-zacioacuten

Un libro impecable admirable por su claridad y valentiacutea necesa-rio para esclarecer las cuestiones que hoy desgraciadamente se de-baten en el seno de nuestra Iglesia Es imprescindible la lectura por parte de todo el pueblo catoacutelico y sobre todo por los padres Sinoda-les ya que el libro pretende ser un laquoaporteraquo para el Siacutenodo como su tiacutetulo lo indica

Carlos A Haddad

SAN ALBERTO HURTADO Un Fuego que enciende otros

Fuegos EDIVE San Rafael 2013 230 pp

Durante mis antildeos de seminario tuve la oportunidad de entrar en contacto con escritos del entonces beato Padre Alberto Hurtado La lectura de esta obra me hizo recor-dar la vida y fuerza que transmiten las palabras de este santo Creo que volver sobre su vida y obra puede ser de gran provecho para

nuestra vida espiritual y apostoacute-lica

San Alberto Hurtado (1901-1952) fue un sacerdote jesuita chi-leno En 1923 luego de licenciarse en Leyes y Ciencias Poliacuteticas in-gresoacute al noviciado de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Fue ordenado sacerdote en 1933 despueacutes de cursar estu-dios en Chile Argentina Espantildea y Beacutelgica Desarrolloacute su labor pasto-ral en Chile donde realizoacute apos-tolado con joacutevenes y llegoacute a ser el Asesor Nacional de Accioacuten Catoacute-lica Tambieacuten fue el fundador del Hogar de Cristo Ademaacutes fue au-tor de numerosas publicaciones En 1994 fue beatificado por San Juan Pablo II y el 23 de octubre de 2005 fue canonizado por el Papa Benedicto XVI

Mencioacuten especial merece laquoEl Hogar de Cristoraquo obra de miseri-cordia dedicada a la asistencia de pobres y necesitados Su origen se remonta a 1944 cuando en un re-tiro el P Hurtado habloacute de la mi-seria que habiacutea en Santiago de Chile y de la necesidad de la cari-dad laquoCristo vaga en nuestras ca-lles en la persona de tantos pobres enfermos desalojados de su miacute-sero conventillo Cristo acurru-cado bajo los puentes en la persona de tantos nintildeos que no tienen a quien llamar ldquopadrerdquo que carecen hace muchos antildeos del

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beso de la madre sobre su frentehellip iexclCristo no tiene hogar iquestNo que-remos daacuterselo nosotros los que tenemos la dicha de tener hogar confortable comida abundante medios para educar y asegurar el porvenir de los hijosraquo (p 25-26)

El libro en cuestioacuten una re-edi-cioacuten con ocasioacuten del antildeo de la fe promulgado por Benedicto XVI no fue pensado y escrito como tal por el P Hurtado Se trata de una seleccioacuten de escritos acertada-mente escogidos con el fin de di-fundir la obra de este jesuita chileno Algunos textos han sido ligeramente adaptados para facili-tar su lectura (cf p 34) Los textos completos provienen de tres li-bros publicados por Ediciones Universidad Catoacutelica de Chile laquoUn disparo a la eternidadraquo laquoCar-tas e informes del P Alberto Hur-tadoraquo y laquoLa buacutesqueda de Diosraquo

iquestPor queacute el libro lleva este tiacutetulo Estaacute explicado en la Presentacioacuten laquoldquoDios es fuego devoradorrdquo dice la Biblia (Dt 424) y Jesuacutes afirma ldquoHe venido a traer fuego sobre la tierra y iexclcuaacutento deseariacutea que ya estuviera ardiendordquo (Lc 1249) y en Pentecosteacutes los apoacutestoles reci-bieron ldquolenguas como de fuegordquo quedando llenos del Espiacuteritu Santo (Hech 23-4) Esta cualidad de Dios revelada en Cristo y que

permanece en su Iglesia por obra del Espiacuteritu se hizo visible de modo particular en el Padre Al-berto Hurtado SJ Quienes lo co-nocieron recurren frecuente-mente a la imagen del fuego para describir su vida ldquosu fuego era ca-paz de encender a otros fuegosrdquo afirmoacute Mons Francisco Valdeacuteshellip Y asiacute se podriacutean ofrecer muchos otros testimoniosraquo (p 5)

A lo largo del libro encontramos meditaciones y reflexiones del P Hurtado sobre distintas temaacuteticas como ser la imitacioacuten de Cristo la fe el amor al proacutejimo la entrega y el servicio a los demaacutes el sentido de la vida la misericordia de Jesuacutes la buacutesqueda de Dios la oracioacuten la eucaristiacutea y la Santa Misa el ma-trimonio el sacerdocio las postri-meriacuteas la eternidad el apostolado la misioacuten y compromisos sociales de los cristianos el uso de la ri-queza y la Virgen Mariacutea

A modo de ejemplo presenta-mos tres textos del santo

1ordm iquestA quieacutenes amar La res-puesta del Santo laquoA todos mis hermanos de humanidad Sufrir con sus fracasos con sus miserias con la opresioacuten de que son viacutec-tima Alegrarme de sus alegriacuteas Comenzar por traer de nuevo a mi espiacuteritu todos aquellos a quienes he encontrado en mi camino Aquellos de quienes he recibido la

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vida quienes me han dado la luz y el pan Aquellos con los cuales he compartido techo y pan Los que he conocido en mi barrio en mi colegio en la Universidad en el cuartel en mis antildeos de estudio en mi apostoladohellip Aquellos a quie-nes he combatido a quienes he causado dolor amargura dantildeohellip A todos aquellos a quienes he so-corrido ayudado sacado de un apurohellip Los que me han contras-tado me han despreciado me han hecho dantildeo Aquellos que he visto en los conventillos en los ran-chos debajo de los puentes To-dos esos cuya desgracia he podido adivinar vislumbrar su inquietud Todos esos nintildeos paacutelidos de cari-tas hundidashellip Esos tiacutesicos de San Joseacute los leprosos de Fontilleshellip Todos los joacutevenes que he encon-trado en un ciacuterculo de estudioshellip Aquellos que me han ensentildeado con los libros que han escrito con la palabra que me han dirigido Todos los de mi ciudad los de mi paiacutes los que he encontrado en Eu-ropa en Ameacutericahellip Todos los del mundo son mis hermanos Ence-rrados en mi corazoacuten todos a la vez Cada uno en su sitio porque naturalmente hay sitios diferentes en el corazoacuten del hombreraquo (p 37)

2ordm Refirieacutendose a la distribucioacuten de las riquezas escribe laquoSolucio-nes al problema de la injusta dis-tribucioacuten de los bienes El primer

principio de solucioacuten reside en nuestra fe Debemos creer en la dignidad del hombre y en su ele-vacioacuten al orden sobrenatural Es un hecho triste pero creo que te-nemos que afirmarlo por maacutes do-loroso que sea La fe en la dignidad de nuestros hermanos que tenemos la mayor parte de los catoacutelicos no pasa de ser una friacutea aceptacioacuten intelectual del princi-pio pero que no se traduce en nuestra conducta praacutectica frente a los que sufren y que mucho me-nos nos causa dolor en el alma ante la injusticia de que son viacutecti-mas Sufrimos ante el dolor de los miembros de nuestra familia iquestpero sufrimos acaso ante el dolor de los mineros tratados como bes-tia de carga ante el sufrimiento de miles y miles de seres que como animalitos duermen botados en la calle expuestos a las inclemencias del tiempo iquestSufrimos acaso ante esos miles de cesantes que se tras-ladan de punto a punto sin tener otra fortuna que un saquito al hombro donde llevan toda su ri-queza iquestNos parte el alma nos en-ferma la enfermedad de esos millones de desnutridos de tu-berculosos focos permanentes de contagio porque no hay ni si-quiera un hospital que los re-cibahellip Es necesaria la cooperacioacuten inteligente de los teacutec-nicos que estudien el conjunto

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econoacutemico-social del momento que vive el paiacutes y proponga medi-das eficaces Ha llegado la hora en que nuestra accioacuten econoacutemico-social debe cesar de contentarse con repetir consignas generales sa-cadas de las enciacuteclicas de los Pon-tiacutefices y proponer soluciones bien estudiadas de aplicacioacuten inmediata en el campo econoacutemico-social Tengo la iacutentima conviccioacuten de que si los catoacutelicos proponen un plan bien estudiado que mire al bien comuacuten encontraraacute el apoyo de buenas voluntades que existen en todos los campos y se conver-tiraacute este plan en realidadraquo (192-193)

3ordm Sobre la devocioacuten a Mariacutea y amor al proacutejimo laquoEstos diacuteas me ha tocado vivir ahogado en la mi-seria asediado por el miserable que no tiene nada absolutamente nada iquestAdoacutende va hoy un hombre que tenga hambre y no tenga que comer Ayer una mujer joven de-centemente vestida me deciacutea ldquoPadre no he desayunado esta mantildeana me han pedido la pieza tengo cinco hijos iquestDoacutende me voyrdquo Un pobre preso por vago la sociedad no le da techo ni trabajo y lo encierra por andar va-gando Estamos empapados en una miseria que ha llegado al uacutel-timo extremo Seacute de gente que pasa tres y cuatro diacuteas sin comer Nuestra devocioacuten a la Virgen iquestno

deberiacutea llevarnos a preguntar coacutemo podemos solucionar este problema Nuestra devocioacuten va-ciacutea y piedad esteacuteril en vano vues-tra Madre se aparece a los pobres si vosotros no dais caridad La pri-mera manifestacioacuten de amor que sea caridad en palabra juicios desprendimiento en obras de jus-ticia El mundo tiene sus ojos puestos en nosotros Acordeacutemo-nos que somos cristianos y que el mundo nos mira Temo que nuestra piedad sea en gran parte solo sentimental hojarasca y no la misericordia de Cristo Caridad en honor de la Virgen Santiacutesima Vosotras oficinistas iquestvais al tope de vuestra caridad Tan ldquobueyesrdquo que somos los catoacutelicos tan dor-midos tan poco inquietos por la solidaridad social Todas dificulta-des tropiezos escaacutendalos Ojalaacute que nuestra devocioacuten a la Virgen nos traiga ternura de mirar al Cielo y trabajar en la tierra porque haya caridad y amor Dios quiera llevarnos al Cielo por medio de Ella la Mensajera del Padre la Madre de todos especialmente de los que sufrenraquo (pp 198-199)

Creemos que leer esta obra puede ayudarnos a levantar nues-tra mente a las cosas del Cielo sin olvidarnos de lo que nos toca ha-cer en la tierra Por eso hacemos nuestro el deseo expresado por el P Miguel Contardo Egantildea en el

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proacutelogo del libro laquoDios quiera que quien lea este libro se en-cienda santamente y sea una an-torcha que queme de amor su alma y las personas que lo rodeanraquo (p 10)

P Lic Higinio Rosoleacuten IVE

CASTELLANI LEONARDO Juan XXIII (XXIV)

Una fantasiacutea Lectio Coacuterdoba (Argentina)

2013 342 pp

Castellani presenta su libro como una fantasiacutea Lo dice el mismo tiacutetulo del libro Y el uacuteltimo capiacutetulo remacha esta idea presen-tando toda la trama de la novela como un suentildeo vivido por Piacuteo Ducadelia en un estado de enaje-nacioacuten mental como algo total-mente inventado y que no tiene ninguacuten sustento en la realidad y escrito en ese estado de locura pa-sajera (cf p 329-330)

Sin embargo a mi modo de ver eso no es maacutes que un artificio lite-rario Porque en la novela de Cas-tellani siacute hay una tesis fundamental que podemos ras-trear a traveacutes del libro Esta tesis fundamental estaacute insertada en una trama ingeniosa y llena de detalles

curiosos e interesantes pero que no son esenciales a dicha tesis y que pueden desorientar al maacutes pintado Pero hay que decir que muchos de esos detalles son su-gestivos e iluminan el pensa-miento de Castellani sobre otros aspectos de la realidad de la Iglesia y del mundo Quizaacute al final de esta recensioacuten hagamos tambieacuten refe-rencia a algunos de ellos

Es bastante ingrata la tarea que me impongo es decir buscar la tesis fundamental de la novela porque para eso debo abstraer di-cha tesis de todo el cuadro suma-mente interesante y hasta divertido (y laquodivertenteraquo como se puede decir en italiano) en que la pone Castellani Pero pienso que por otro lado es una tarea necesa-ria y uacutetil que puede servir de guiacutea para quien lea la novela y de in-formacioacuten para quien no la lea Pero advierto que lo que yo expli-que no tendraacute el charme o sea el encanto que tiene lo escrito por Castellani

En definitiva y dicho asiacute casi brutalmente la tesis fundamental de la novela es la siguiente Occi-dente resurge espiritualmente porque Europa y Sudameacuterica se convierten es decir vuelven a las

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raiacuteces catoacutelicas que las fundaron Y ese resurgimiento y esa conver-sioacuten tienen como punto de partida un movimiento espiritual que nace en Argentina Y esto tambieacuten estaacute en el tiacutetulo de la novela ya que completo reza asiacute laquoJuan XXIII (XXIV) o sea La Resurrec-cioacuten de Don Quijoteraquo Pero este resurgimiento espiritual no duraraacute muchos antildeos porque la persecu-cioacuten religiosa recrudeceraacute y se im-pondraacute en todo el mundo el poder de la sinarquiacutea Por eso dice al inicio de la novela laquoLos sucesos increiacutebles inimitables y veriacutedicos aquiacute narrados comenzaron en Montevideo poco antes de la inva-sioacuten yanqui1 la guerra francorrusa y la fragmentacioacuten de la Argentina en seis nacionesraquo (p 7) Este laquopoco antesraquo debemos interpretarlo como veinticinco o treinta antildeos He aquiacute en un paacuterrafo toda la tesis de la novela de Castellani

El lugar de la novela donde esto se expone con mayor claridad es el capiacutetulo 31 Transcribiremos los textos donde se afirma la tesis Todo el capiacutetulo es una carta que el Papa argentino Piacuteo Ducadelia enviacutea a un colaborador suyo

1 Invasioacuten yanqui a Argentina y Uru-

guay

obispo espantildeol con el que discu-tiacutea a menudo acerca de la situacioacuten del mundo y la Iglesia En esta carta el Papa argentino pretende explicarle al obispo espantildeol lo que realmente ha sucedido desde los inicios del siglo XX hasta los diacuteas en los que el Papa argentino es-cribe la carta es decir hacia fines del siglo XX La intencioacuten de la carta del Papa argentino estaacute ex-presada en esta frase laquoCreo que lo que puedo mejor hacer por usted ahora es resentildearle la situacioacuten ac-tual de la Iglesia y sus raiacuteces es de-cir lo que yo veo que no es enorme pero es diferente de lo que usted ve -o cree verraquo (p 293) Al resentildear laquola situacioacuten actual de la Iglesia y sus raiacutecesraquo Castellani ex-pondraacute la tesis fundamental de su novela

En primer lugar interpreta la pri-mera mitad del siglo XX laquoLa pri-mera mitad deste siglo (la cual se puede prolongar hasta el 65) lla-mada por el finado Pier de Paacuteola ldquola Edad de la Confusioacutenrdquo podriacutea llamarse mejor ldquola Edad de la Amenazardquo o bien ldquodel Loquero vivordquo En ella se contienen enor-mes hechos nuevos en la Historia

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dos guerras mundiales con la ame-naza de una tercera el Comu-nismo imperialista en avance la Bomba Atoacutemica la organizacioacuten del Neocapitalismo internacional con la tendencia a la restauracioacuten fucada2 de la Esclavitud la disolu-cioacuten del Imperio Britaacutenico el sur-gimiento brusco del Imperio Yanqui la aparicioacuten explosiva y fermental3 de los reinecillos paga-nos de Aacutefrica y Asia el avance ver-tiginoso de la teacutecnica la apostasiacutea de China la fermentacioacuten de Su-dameacuterica confusionada e impa-ciente de yugos etceacutetera y en medio de todo eso la Iglesia Ca-toacutelica que hizo nuestra civiliza-cioacuten puesta no solo a la defensiva mas podemos decir ldquoen ruinasrdquo Dentremedio dellas una singular herejiacutea el naturalismo religioso cuyo nombre de ldquoaloguismordquo se ha impuesto ahora y sobre la cual NOS no hemos querido dar nin-guna Enciacuteclica contentaacutendonos con el ataque indirecto en espera del trabajo maduro de los Teoacutelo-gos ya prefigurado en los libros de Josef Pieper y Garrigou Lagrangeraquo (p 293) La frase de Castellani es

2 laquoFucadaraquo dice el texto original de

Leonardo Castellani Palabra que no aparece en el Diccionario de la Real Academia Espantildeola (DRAE)

muy clara describiendo lo que fue la primera mitad del siglo XX

Y luego explica lo que vendriacutea a ser la tesis fundamental la flor de un Occidente renovado que ger-mina teniendo como humus el caos y la podredumbre del mundo laquoPocos vieron que esta si-tuacioacuten de caos desorden y con-fusioacuten asiacute como encerraba para la Fe una mortal Amenaza asiacute ence-rraba tambieacuten una Oportunidad una brecha se habiacutea hendido en la coraza del Priacutencipe deste Mundo Muchos pensadores vieron que el mundo ya casi unificado se enca-minaba a una decisioacuten uacuteltima Seacuteame liacutecito recordarle a los gla-diadores ingleses Hillaire Belloc y Herbert G Wells que usted co-noce ambos de eximios talentos toda la vida a los mandobles entre ellos pero ambos en el mismo plano y con la misma base de que una ldquodecisioacutenrdquo era inevitable el primero abogando por ldquola conver-sioacuten de Europardquo (y me dice Lord Freacutejus eacutel trajo la conversioacuten de In-glaterra) el segundo trazando en 10 o 12 libros incoherentes entre

3 laquoFermentalraquo tampoco aparece en el DRAE pero se entiende la idea laquoen forma de fermentoraquo

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siacute por sus variaciones un purus pu-tus4 programa para el Anticristo (Y paacuteseme el latinajo malsonante)raquo (p 293-294)5

Y sigue diciendo el Papa Piacuteo Du-cadelia laquoiquestQueacute elementos positi-vos existiacutean en esa situacioacuten al parecer desesperada (hellip) Por lo subterraacuteneo andaba lo maacutes po-tente a saber la desesperacioacuten de ambos Capitalismo y Comu-nismo que se sentiacutean enfermos y para subsistir echaban mano in-cluso de la atrocidad el ahogo y temor de los pueblos del mundo la impotencia de los poliacuteticos y el consiguiente nacimiento en todas partes de las modernas Oacuterdenes religioso-militares que llamare-mos Caballeros la resurreccioacuten de Don Quijote En su tierra nacie-ron por primero O en la miacutea No lo seacuteraquo (p 294)

4 Purus putus es una expresioacuten latina

que subraya la realidad de una cosa Se podriacutea traducir asiacute laquoUn mismiacute-simo programa para el Anticristoraquo (cf Diccionario Vox voz putus)

5 Trayendo a colacioacuten a estos dos au-tores Hillaire Belloc y Herbert We-lls y hablando de esta laquodecisioacuten uacuteltimaraquo lo que Castellani quiere de-cir es lo siguiente la situacioacuten a fines

Resumamos entonces los ele-mentos presentes en estas dos uacutel-timas frases de Castellani

- La situacioacuten en la segunda mi-tad del siglo XX era tan criacutetica que los mejores pensadores veiacutean que o habiacutea una conversioacuten de Occi-dente o ya estaba todo listo para que llegase el Anticristo

- El caos reinante en el mundo fue una oportunidad para el cris-tianismo

- El elemento positivo de este es-tado de caos consistiacutea en la debili-dad del Comunismo y del Capitalismo que se sabiacutean enfer-mos

- El otro elemento positivo era el ahogo y temor de los pueblos ante la nueva situacioacuten

- Y surgioacute un elemento determi-nante el nacimiento de las mo-dernas Oacuterdenes religioso-militares

del siglo XX es tan extrema que o Europa se convierte o llega el Anti-cristo Belloc abogaba por la conver-sioacuten de Europa Wells esperaba que se concretara el reino del Anticristo y le habiacutea preparado un programa Tambieacuten de pasada Castellani hace mencioacuten a la conversioacuten de Inglate-rra ya sucedida para el Papa argen-tino que escribe la carta

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- Estas oacuterdenes nacieron en Es-pantildeahellip o en Argentina6

El comunismo en Europa pierde influencia y va despareciendo siempre siguiendo la trama de la novela despueacutes de una cruenta guerra que expulsa el comunismo de Italia y Francia Y entonces en Francia en primer lugar comienza la restauracioacuten laquoUna restauracioacuten catoacutelica ldquointegristardquo que rozaba el fanatismo helaacutes era impuesta en cada ciudad que conquistaban los ldquobernanistasrdquoraquo 7 (p 295)

Mientras tanto la Iglesia Catoacutelica lleva adelante un Concilio Y hay aquiacute un detalle interesante este grupo de catoacutelicos que en todo el mundo van restaurando la civili-zacioacuten quiere constituirse en Ins-tituto Religioso laquoEl Concilio se vio obligado a tratar los dos puntos candentes el Comunismo y las Bombas Nucleares -dejando la Procesioacuten del Espiacuteritu Santo y la Liturgia en Lengua Vulgar- al pre-sentarse el proyecto de la aproba-cioacuten de los Caballeros como

6 Maacutes adelante veremos que se afirma

con determinacioacuten que nacieron en Argentina

7 laquoBernanistasraquo es el nombre que le da Castellani a los catoacutelicos franceses

Instituto Religioso eso los zam-bulloacute en lo Realraquo (p 295) La Igle-sia era llamada asiacute a jugarse a favor o en contra de este movi-miento espiritual que cierta-mente era controvertido por ser sumamente fiel a la tradicioacuten de la Iglesia en medio de la herejiacutea del laquoaloguismoraquo que reinaba en la Iglesia como lo describioacute maacutes arriba Castellani laquoLa Iglesia real-mente se definioacute entonces y se puso a la cabeza de la reaccioacuten mundial contra el desorden y la Amenaza siendo empero su de-finicioacuten de esencia netamente re-ligiosa y nulamente poliacutetica Se objetaban dos canonizaciones (Venerables Juan Santos Goyene-che y Alain des Barges) y la consi-guiente aprobacioacuten indirecta por lo menos del Instituto a que per-tenecieron propuesta por un per-sonalmente interesado de aquel paisillo del Plata que el Cardenal de Escocia confundiacutea con el Bra-sil No se podiacutean tomar esas al pa-recer sencillas medidas sin implicar por siacute o por no al Co-munismo y a la Bomba H y sin

que lideran la restauracioacuten El nom-bre proviene del escritor franceacutes Bernanos gran catoacutelico

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declararse sobre el variegado8 mo-vimiento que llamaron ldquoneofas-cistardquo sus enemigos y ldquoquijotescordquo sus amigosraquo (p 295 ndash 296)

Y el Papa argentino sigue descri-biendo la nueva situacioacuten del mundo con sus luces y sus som-bras laquoLos efectos deste cambio de frente estaacuten a la vista No se ha efectuado sino en parte la unifica-cioacuten del mundo pero las nuevas naciones paganas estaacuten siendo eneacutergicamente evangelizadas y Europa es praacutecticamente un cuerpo exceptuadas Suiza Suecia y la Ostzone alemana llamada ahora Pomerania y tambieacuten es un cuerpo Sudameacuterica (hellip)

laquo(hellip) La prensa popular de gran tiraje que en el fondo pende del gusto del puacuteblico y ahora ya no del ldquoavisordquo del Capitalismo no es hostil a la fe al contrario maacutes bien (hellip) El Laicismo el Protestan-tismo el Ultranacionalismo o Chovinismo el Progresismo el Teosofismo o Panteiacutesmo oriental y los otros antiguos enemigos han desaparecido Quizaacute la Masoneriacutea prohibida en todas partes subsista en lo oculto y a lo mejor empeo-rada El espiritismo hace adeptos 8 Variegado de diversos colores

(DRAE)

todaviacutea entre los anglos el Mo-dernismo o aloguismo no ha muerto y la Prensa liberal sobre-vive aunque castrada y contra-rrestada

laquoLa Educacioacuten Catoacutelica estaacute im-plantada praacutecticamente en todas partesraquo (p 296)

Y sigue describiendo esta nueva situacioacuten del mundo laquoEsta trans-formacioacuten es mucho maacutes que po-liacutetica vea la transformacioacuten del Arte y las Ciencias en estas dos uacutel-timas deacutecadas vea el floreci-miento de la predicacioacuten y las misiones los insignes monumen-tos religiosos y profanos la nueva Arquitectura y la nueva Pintura que siendo realmente nuevas son tambieacuten tradicionales o sea ldquoclaacute-sicasrdquo en el mejor sentido (hellip) Es diversa de la Cristiandad del siglo XIII o del XVI a la cual es anaacuteloga y no ideacutenticaraquo (p 296 ndash 297)

laquoiquestQueacute maacutes La China Superior ha permanecido en un ldquocomu-nismordquo asiaacutetico tecnoacutelatra y oli-gaacuterquico difiacutecil de definir en cuanto ldquodoctrinardquo No han que-rido las Potencias apretar maacutes cuando el gobierno de Peking se

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allanoacute al fin a autorizar las misio-nesraquo (p 298)

Y sigue describiendo el Papa ar-gentino en su carta al obispo amigo laquoEn Europa y Sudameacuterica (y en la Repuacuteblica del West en Norteameacuterica) la educacioacuten puacute-blica es catoacutelica exceptuados tres paiacuteses donde es neutraraquo (p 298)

Y finalmente describe la derrota de la democracia mal nacida laquoEsa farsa triste que llamaacutebamos ldquode-mocracia parlamentariardquo se fue sin pena ni gloria al levantarse hir-viente del Comunismo y el Na-cionalismo Se hizo demasiado claro a todos que con el cuento chino de la ldquoSoberaniacutea del Pue-blordquo (delegada naturalmente en sus ldquorepresentantesrdquo innaturales los politiqueros) ella era una tapa-dera de la plutocracia un caballo de Troya de la Finanza apaacutetrida un cobertor de sociedades secretas y una arena espleacutendida para el Co-munismoraquo (p 298-299)

Queda asiacute explicada en estos paacute-rrafos cuaacutel es el nuacutecleo de la no-vela de Castellani es decir cuaacutel es la tesis fundamental de ella En otros pasajes de la novela se des-criben detalles de esta nueva situa-cioacuten del mundo

En el capiacutetulo 10 que se titula laquoLa resurreccioacuten de Don Qui-joteraquo se describe a ese movi-miento espiritual que estuvo en el origen del cambio del mundo Dice laquoLa Conversioacuten de Europa fue traiacuteda por la resurreccioacuten de Don Quijote o esta resurreccioacuten fue traiacuteda por la conversioacuten no se sabe cuaacutel de las dos hizo punta

laquoSimplemente las antiguas Oacuter-denes Militares reaparecieron aunque en otra forma

laquo(hellip)

laquoSe dice que comenzaron con la ldquoFalangerdquo espantildeola reorganizada por Dionisio Ridruejo pero puede ser que donde primero apa-recieron como Orden o Congre-gacioacuten fue en la Argentina Provincia de San Juan con el nombre de ldquochurosrdquo o ldquocristoacuteba-lesrdquo (hellip)

laquoLos ldquoCaballerosrdquo de Pariacutes lla-mados ldquobernanistasrdquo fueron los maacutes vehementes y movidos y los que en definitiva trajeron la res-tauracioacuten de la Monarquiacutea Ellos redactaron los Estatutos que fue-ron paulatinamente aceptados en todo el mundo

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laquoEl primer maacutertir de esta organi-zacioacuten religioso-militar fue un ar-gentino llamado el Chango Goyeneche El segundo fue el franceacutes Alain de Barges (hellip)

laquoHabiacutea tres ramas en esta nueva caballeriacutea ceacutelibes con voto a quienes perteneciacutean los cargos de gobierno hombres casados y fi-nalmente ldquomujeresrdquo asiacute en gene-ral sin distincioacuten Teniacutean ademaacutes sacerdotes de Asesores Espiritua-les los cuales se obligaban a los Estatutos

laquoLos Estatutos eran muy severos como cumple a tiempos de guerra La falta de lealtad de veracidad y de coraje eran castigadas tajante-mente y estaba impuesto un de-sintereacutes absoluto Parte de los Estatutos estaba tomada de la regla de San Benito Los juramentos hechos despueacutes del antildeo ldquode pruebardquo se efectuaban con la anti-gua ceremonia del ldquoarmar caba-llerordquo Los juramentos soacutelo podiacutean ser dispensados por el Papa el cual declinoacute sin embargo la Jefa-tura Universal que le fue ofre-cida colocaacutendola en un Gran Mariscal elegido por los Marisca-les de las diversas regiones

laquoEl nuevo Papa (el Papa argen-tino Piacuteo Ducadelia) era decidida-mente partidario de estos ldquobandolerosrdquo es sabido que el pri-mer choque que tuvo en el Con-cilio fue por defenderlos (hellip) Muy pronto el pueblo empezoacute a llamarlos ldquocaballerosrdquo y en Es-pantildea ldquoQuijotesrdquoraquo (p 102 ndash 103)

En otro pasaje de la novela vuelve a presentar detalles de lo que yo considero la tesis funda-mental de la novela Estaacute hablando de la biografiacutea del nuevo Papa el Papa argentino laquoFue preconizado Papa poco despueacutes de la Gran Vic-toria de la Alianza Europea Anti-rrusa Europa entroacute en plena restauracioacuten o si quieren reac-cioacuten se restauraban las antiguas monarquiacuteas las naciones volviacutean oficialmente a la fe quedaba la mancha socialista de la Alemania Este Rusia estaba siendo misio-nada a fondo la Iglesia Oficial In-glesa se habiacutea unido a Roma (hellip) Ameacuterica hispana formaba una confederacioacuten con Presidentes Vi-talicios o ldquoCaudillosrdquo (hellip) Norte-ameacuterica estaba dividida en las cuatro naciones que sabemos (hellip)

laquoEl nuevo Papa se vio arrastrado a la efervescencia internacional

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que pareciacutea la estructuracioacuten de un Nuevo Mundoraquo (p 126 ndash 127)

En otro de los capiacutetulos Caste-llani hace una resentildea de algunas de las enciacuteclicas del Papa argentino Juan XXIII o XXIV cuyo nombre seglar era Piacuteo Ducadelia En al-guna de estas resentildeas aparece otra vez la visioacuten del mundo que el Papa argentino teniacutea Hablando de la enciacuteclica Katejos Katejon illud dice Castellani laquoEn la 2ordf parte traza en breve y eneacutergica silueta el estado del mundo en aquel difiacutecil antildeo en que el Comunismo em-pero estaba reprimido en Europa aunque no en Asia y el ldquoalo-guismordquo o modernismo religioso no pareciacutea ya de consecuencia gracias sobre todo a la aparicioacuten de la Nueva Orden religioso-militar de los Caballeros a la cual el Papa alude humoriacutesticamente con el tiacute-tulo de un libro de Chesterton ldquoEl retorno de Don Quijoterdquo y se gloriacutea de que su comienzo formal estuvo allaacute ldquoen su diminuta des-preciada y desdichada patriardquo Se quiso ver en este paraacutegrafo 11 del documento una aprobacioacuten pon-tificia desa institucioacuten poliacutetica pero esa aprobacioacuten vino si acaso en la uacuteltima enciacuteclica ldquoPiscatorum tempestasrdquo conocida del mundo

despueacutes de la desaparicioacuten de Du-cadelia y abrogada y destruida por el Pontiacutefice siguiente pero es casi imposible de un impreso impedir que se cuelen copiasraquo (p 138)

Notemos que ademaacutes de repetir que la conversioacuten de Europa se debe a la aparicioacuten del movi-miento religioso-militar de los Caballeros el Papa argentino ubica el nacimiento de este movi-miento en Argentina laquosu dimi-nuta despreciada y desdichada patriaraquo Agreguemos aquiacute una frase del Papa argentino dicha al pasar en otro lugar de la novela laquoEl movimiento de los ldquoquijotesrdquo no es artificial ni efiacutemeroraquo (p 231)

Pero como deciacuteamos al inicio esta restauracioacuten de Occidente no iba a durar mucho tiempo Es lo que el Papa argentino ve en su en-ciacuteclica poacutestuma laquoPiscatorum tempes-tasraquo Dice Castellani laquoEn esta enciacuteclica poacutestuma (hellip) su visioacuten del mundo coetaacuteneo es diversa maacutes pesimista e insinuacutea como po-sible un vuelco violento de la si-tuacioacuten y la regalvanizacioacuten del Movimiento Revolucionario Mundial ldquoNuestra eacutepoca -dice- desde el siglo XVIII no camina pa-rejo sino a tumbosrdquo Denuncia la

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fabricacioacuten secreta de armas atoacute-micas a pesar de la excomunioacuten del Juan anterior y de los severos decretos represivos de los Monar-cas del mundo catoacutelicos y no ca-toacutelicos y sobre todo anuncia categoacutericamente la existencia de una Direccioacuten secretiacutesima de los movimientos latentes contra el Cristianismo a la cual aplica el teacutermino biacuteblico de la ldquoSinagoga de Sataacutenrdquo Este anuncio provocoacute mo-vimientos de escepticismo y tam-bieacuten de indignacioacuten sobre todo en Ameacuterica del Norte El Papa es-cribiacutea ldquoEl bien y el mal la virtud y el vicio la fe y la impiedad han existido y existiraacuten siempre mili-tantes en la vida de la Humanidad Parece existir en esta milicia una especie de ritmo A veces domina el mal y el bien es comprimido raleado y mandado a las Catacum-bas Mas en otros periacuteodos histoacute-ricos el bien parece triunfar universalmente pero no hay que engantildearse acerca de lo definitivo son alternancias Cuando la recta opinioacuten o lsquoeudokiacutearsquo (como dice el Evangelio de Lucas en la aclama-cioacuten angeacutelica de Beleacuten) tiene el dominio poliacutetico la pravedad y la protervia se esconde se concentra y se hace demoniacuteaca mas con re-

medios poliacuteticos (con ninguacuten re-medio en realidad fuera de la Se-gunda Venida) jamaacutes podraacute ser abolidardquo

laquoLa enciacuteclica aprueba formal-mente el esquema presentado so-bre los caballeros por el Gran Maestre de Malta jefe honorario de todos los cetos similares del mundoraquo (p 138-139)

Vemos entonces que el movi-miento revolucionario contra los catoacutelicos se vuelve a activar y hay un vuelco de la situacioacuten reini-ciaacutendose una persecucioacuten despia-dada de la Iglesia por parte de ese movimiento que Castellani llama laquoSinagoga de Sataacutenraquo y que descri-biraacute en el capiacutetulo 28 de su novela cuando el Papa Ducadelia descu-bra la trama secreta del movi-miento anticristiano Luego de haber estado de incoacutegnito en una reunioacuten de esta alta Direccioacuten del movimiento anticristiano y de ha-ber salvado la vida de milagro el Papa argentino escribe laquoNo son masones Es una sociedad nueva (o vieja no lo seacute) que dirige o con-cierta o quiere concertar el movi-miento anticristiano secreto en todo el mundo Posee filiales en todo el mundo y grande pecunia

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muchos de sus jefes son millona-rios La cabeza seguacuten entendiacute pa-rece estar en New York Se llaman entre siacute ldquoiluminatirdquo y tambieacuten ldquolu-ciacuteferosrdquo Su objetivo es destruir el cristianismo -el ldquoInfamerdquo- y crear un Estado Mundial ateo con to-dos los medios posibles incluso los maacutes infames sin restriccioacuten moral ninguna y en el mayor se-creto Los oiacute llamarse ldquooneworl-dersrdquo o sea ldquomundounistasrdquo

laquoNo son masones ni judiacuteos se sirven (o tratan) de los masones de los judiacuteos de los ateos de los protestantes de los catoacutelicos ton-tos y de cuanto haya Las cosas que escucheacute alliacute son espantosas espero haya buena parte de rodo-montadas pero infunde temor (hellip) No reparan en medio alguno el asesinato poliacutetico el robo en gran escala la calumnia la men-tira la ficcioacuten algunos van a misa y comulgan hacieacutendose pasar por catoacutelicos Combaten con minas subterraacuteneas a los diarios las so-ciedades los grupos y los hombres que estiman maacutes dantildeinos a su ldquocausardquo pero el gran enemigo para ellos son los Farnesinos no son los jesuitas no son los Caballeros de todo el mundo Eso explicariacutea la desaparicioacuten misteriosa de mu-chos jefes nuestros y el oscuro

ldquosuicidiordquo del viejo Priacutencipe Far-nese ldquoNecesidades de Guerrardquo llaman a sus criacutemenes (hellip)

laquoParecen estar bien organizados y feacuterreamente disciplinados pena de muerte al traidor y al indis-creto Parecen tener recursos in-mensos no soacutelo dinero mas tambieacuten puestos poliacuteticos y man-dos militares Los domina un odio ilimitado a la Religioacuten No seacute si practican el culto a Satanaacutes me parecioacute ver al entrar un crucifijo patasarriba y un cuadrito con dos velas delante que representaba (hellip) al mismiacutesimo demonio con un lucero en la mano Pero lo dudo todo aquiacute es sobrio es-cueto moderno nada de las anti-guas mojigangas y grotesqueriacuteas de los francmasoneshellipraquo (p 274 ndash 275)

Todo esto es difiacutecil de creer para el hombre comuacuten La que le haciacutea de secretaria le pregunta laquo-iquestVa a dar esto a la prensaraquo Y eacutel res-ponde laquoiexclNo iexclJamaacutes (hellip) Seriacutea contraproducente De locos nos tratariacutean Si llegamos a juntar le-gajo completo con pruebas seriacutea otra cosa Entonces veriacuteamos Que lo demoniacuteaco existe en el mundo se sabe desde que vino

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Cristo -y antes pero el hombre comuacuten no lo creeraquo (p 275)

En esto coincide con el P Julio Meinvielle quien dice laquoEn el mundo de hoy (hellip) existe (hellip) un Poder Oculto de hombres que tratan de establecer una Ciudad materialista atea y sataacutenica que procure la perdicioacuten eterna del hombre (hellip)

laquoEste Poder Oculto que opera desde hace siglos trabaja hoy en forma acelerada para el dominio universal y total del mundo Sus planes estaacuten muy adelantados Y despueacutes del comunismo y del ca-pitalismo quiere implantar la Ciu-dad tecnocraacutetica de la Sinarquiacutea

laquoPara la Sinarquiacutea ya ha pasado la era del capitalismo y del comu-nismo Viene la era de la civiliza-cioacuten socialista tecnocraacuteticaraquo9

iquestY quieacuten estaacute detraacutes de esta Si-narquiacutea mundial El pueblo judiacuteo infiel que domina sobre todos los centros de poder a traveacutes de la falsa caacutebala y el oro10 En las paacuteg 225-227 el P Meinvielle traza en po-cas palabras la historia de la domi-nacioacuten judiacutea sobre Europa y la

9 J MEINVIELLE Iglesia y Mundo Mo-

derno Ediciones Theoria Buenos Aires 1966 p 208-209 213

cristiandad culminando laquoEste poder Oculto tiene en el nivel econoacutemico el alto poder de la Banca judiacutea mundial pero seriacutea un error creer que es eacutesta el Poder supremo El Supremo es necesa-riamente teoloacutegico teocraacutetico En las sectas de la Alta masoneriacutea donde se ha de rendir culto a Sa-tanaacutes alliacute se han de tomar las gran-des decisiones que hacen a la vida de los pueblos (hellip)

laquoEl Poder Oculto Mundial ha de comenzar a tomar las decisiones efectivas para producir (hellip) gran-des acontecimientos de repercu-sioacuten mundial (hellip)

laquoSi se lograran vencer las dificul-tades que ofrece la poliacutetica actual el Poder Oculto estaraacute en condi-ciones de establecer sobre la tierra la Sociedad Tecnocraacutetica y Satanocraacute-tica (hellip) Entonces el mundo deja-riacutea de ser cristiano para convertirse y proclamarse judaizado A la anti-gua Teocracia medieval -la con-cordia del sacerdocio y del imperio de los Pontiacutefices y Reyes

10 Cf J MEINVIELLE Iglesiahellip p 222-223

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Santos- habriacutea sucedido definiti-vamente la Teocracia de los ban-querosraquo11

Conclusioacuten

iquestQueacute beneficios podemos tener en leer esta novela (escrita en el antildeo 1964) ahora en enero del 2015 cuando estoy escribiendo esta recensioacuten En primer lugar divertirnos sanamente De hecho dice Castellani que eacutel la escribioacute para divertirse y para divertir De hecho el acaacutepite del capiacutetulo pri-mero que Castellani atribuye a Cervantes afirma que eacuteste escri-bioacute el laquoDon Quijoteraquo como sano pasatiempo Dice dicho acaacutepite laquoYo he dado en Don Quijote pasa-tiempo al pecho melancoacutelico y mohiacutenoraquo O sea el primer benefi-cio de leer este libro ahora es com-batir sanamente el aburrimiento

Y de verdad que esta novela di-vierte Y esto es asiacute porque Caste-llani es un espiacuteritu laquoeternamente-rienteraquo Son poquiacutesimas las oca-siones en que Castellani se pone serio Castellani es un eterno bro-mista que sabe entrelazar las ver-dades maacutes profundas con el tono zumboacuten y alegre del que siempre le encuentra el lado gracioso a las

11 J MEINVIELLE Iglesiahellip p 226-227

cosas Rehuacuteye absolutamente toda gravedad y dramatismo como un nintildeo travieso que ve las realidades maacutes impresionantes con ojos de nintildeo Y por eso siempre lo que es-criba Castellani seraacute divertido

Ciertamente que lo recieacuten dicho no debe confundirse con un espiacute-ritu ligero y superficial Todo lo contrario Como nadie Castellani percibe el aspecto doloroso de la realidad Baste recordar el uacuteltimo capiacutetulo en el que Ducadelia des-pierta de una profunda enferme-dad depresiva dentro de la cual ha gestado su obra Pero a pesar de tener una visioacuten clara del aspecto doloroso de la realidad nunca pierde la visioacuten sobrenatural de donde surge la esperanza Y de esa esperanza nace el humor Ese es el humor de Castellani es la virtud teologal de la esperanza que se manifiesta al exterior a traveacutes del humor Y cada vez que hagamos mencioacuten al humor de Castellani debe entenderse en este sentido y no como algo superficial

El segundo beneficio estaacute en concebir junto con Castellani una visioacuten positiva y optimista del mundo Castellani ve en medio del caos del mundo moderno un

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terreno feacutertil para que surja una civilizacioacuten cristiana ve que en la coraza del demonio hay una fisura que puede ser aprovechada para herirlo de muerte Dice textual-mente laquoPocos vieron que esta si-tuacioacuten de caos desorden y confusioacuten asiacute como encerraba para la Fe una mortal Amenaza asiacute encerraba tambieacuten una Oportuni-dad una brecha se habiacutea hendido en la coraza del Priacutencipe deste Mundoraquo (p 293)

El tercer beneficio estaacute en conce-bir junto con Castellani una vi-sioacuten positiva y optimista de Argentina Castellani a pesar de hacer juicios severiacutesimos sobre Argentina en otros escritos la cree capaz de engendrar un movi-miento espiritual que sea el inicio de la conversioacuten de Occidente Y ademaacutes la cree capaz de dar un Papa que lidere este movimiento de conversioacuten de Occidente

De este modo estariacutea cum-pliendo lo que el P Meinvielle llama la misioacuten de Argentina laquoEsta Argentina integrada en co-munioacuten con los pueblos herma-nos de la comuacuten estirpe y cultura y con la vocacioacuten de un comuacuten 12 J MEINVIELLE Poliacutetica Argentina

1949-1956 Editorial Trafac Buenos

destino podiacutea sin engrupimiento y sin guarangueriacutea cooperar en la empresa comuacuten de restaurar los va-lores del Occidente cristiano La Ar-gentina entrando en la madurez de su vida con la afirmacioacuten de los valores morales y espirituales po-diacutea llenar una misioacuten uacutetil en la fe-liz convivencia de los pueblosraquo12 Para el P Meinvielle la vocacioacuten que Dios ha dado a Argentina la razoacuten de ser del existir de Argen-tina es laquocooperar en restaurar los valores del Occidente cristianoraquo En la novela de Castellani Argen-tina aparece cumpliendo esta vo-cacioacuten y razoacuten de ser de su existir

Una novela que presente a Ar-gentina cumpliendo la misioacuten y la vocacioacuten que Dios le ha dado al hacerla nacer es sin duda una no-vela sumamente optimista y auacuten maacutes proviniendo de alguien que conocioacute y describioacute las lacras de esta nacioacuten como lo hizo Caste-llani

Si el P Castellani la cree capaz a Argentina de cumplir su vocacioacuten dada por Dios iquestpor queacute nosotros no Por eso uno de los beneficios de leer esta novela es adquirir nue-vas fuerzas para seguir luchando

Aires 1956 p 231-232 (cursiva nuestra)

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para propiciar todos aquellos geacuter-menes que hagan surgir de Argen-tina un movimiento espiritual capaz de incidir en Occidente en-tero

Y aquiacute me permito hacer un co-mentario a la visioacuten de Argentina que Castellani presenta en su no-vela anterior sobre Argentina laquoSu Majestad Dulcinearaquo De hecho a la novela Juan XXIII (XXIV) Caste-llani la presenta como aquella que completa un triacuteo laquoEl nuevo go-bierno de Sanchoraquo laquoSu Majestad Dulcinearaquo laquoJuan XXIII (XXIV) o la Resurreccioacuten de Don Quijoteraquo Y esto lo hace en el proacutelogo de laquoSu Majestad Dulcinearaquo titulado laquoLa historia de este libroraquo En eacutel hace ver que escribioacute laquoSu Majestad Dulcinearaquo como una exigencia de la novela laquoEl nuevo gobierno de Sanchoraquo y que laquoSu Majestad Dul-cinearaquordquo le exigiraacute escribir un tercer libro que deberaacute llamarse laquoLa re-surreccioacuten de Don Quijoteraquo Dice textualmente Castellani despueacutes de concluir que laquoSu Majestad Dulcinearaquo requiere un colofoacuten laquoDe manera que no tengo maacutes re-medio que escribir un tercer libro

13 L CASTELLANI Su Majestad Dulci-

nea Ediciones Cintra Buenos Aires 1956 p 8

titulado ldquoLa Resurreccioacuten de Don Quijoterdquo ldquoOmne trium perfectumrdquo deciacutean los antiguosraquo13 Y ese libro es laquoJuan XXIII (XXVI) o la Resu-rrecioacuten de Don Quijoteraquo

Por lo tanto la visioacuten de Argen-tina que Castellani presenta en laquoJuan XXIII (XXIV)raquo es una con-tinuacioacuten de la visioacuten que presenta en laquoSu Majestad Dulcinearaquo Por eso no es un despropoacutesito traer a colacioacuten la visioacuten de Argentina que Castellani trae en laquoSu Majes-tad Dulcinearaquo

El P Castellani en laquoSu Majestad Dulcinearaquo en medio de la broma y el chiste permanentes tiene pe-quentildeos paacuterrafos llenos de cordura donde se puede encontrar su pen-samiento vivo acerca de cuestio-nes importantes No quiero decir que en su broma y chiste no esteacute reflejado su pensamiento de nin-guna manera todo en Castellani es verdad todo estaacute transido de verdad auacuten su broma y su chiste

Lo que quiero decir es que en dicho libro (y esto tambieacuten se aplica a laquoJuan XXIII (XXIV)raquo) el pensador profundo y riguroso que

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es Castellani y que conviviacutea con el Castellani bromista y chistoso emerge de entre la broma y el chiste dando su opinioacuten de un modo definitivo

Aquellos que crean ver en laquoSu Majestad Dulcinearaquo un libro pesi-mista se equivocan Su tesis prin-cipal es la siguiente el lobby sionista es decir lo que Castellani llama laquola Sinagoga de Satanaacutesraquo tiene como intencioacuten apoderarse de Argentina esto no es una qui-mera y es posible que esta inten-cioacuten se convierta en un hecho Esta es la tesis escueta de toda la novela iquestEs esto pesimismo No es algo real Por eso el prologuista de esa novela dice que se trata de una novela teoloacutegica (quizaacute la uacutenica que se haya escrito en Ar-gentina) Porque la avidez que la laquoSinagoga de Satanaacutesraquo tiene por Argentina es una cara maacutes de la eterna enemistad teoloacutegica entre la Serpiente y la Mujer la Ser-piente y la descendencia de la Mu-jer es decir entre Satanaacutes y Cristo y los cristianos

Y unida a este tesis fundamental laquoSu Majestad Dulcinearaquo presenta otro matiz de aquella verdad teo-loacutegica y que estaacute impliacutecita en la te-sis principal la Sinagoga de

Satanaacutes gobierna el mundo con dificultades pero la gobierna y prevalece

Ademaacutes Castellani que cuando habla de un modo expliacutecito y sin broma ni chiste critica y mortifica el modo de ser argentino su his-toria su presente etc aquiacute en la novela laquoSu Majestad Dulcinearaquo discierne claramente distintos ti-pos de hombres argentinos Por un lado estaacute la cuacutepula episcopal traidora a Cristo a la Iglesia y a la Patria Tambieacuten estaacuten todos los argentinos que han preferido la vida coacutemoda y estaacuten contentos con que Argentina no sea maacutes Ar-gentina Pero por otro lado (y aquiacute estaacute su gran optimismo) presenta una buena parte de Argentina que no se ha plegado ni al invasor ju-diacuteo ni a sus adlaacuteteres argentinos ni al progresismo ateo de los que en ese momento gobiernan la Iglesia en Argentina Cuyo y la Patagonia resisten Esto es un rasgo de gran esperanza y de gran optimismo

Esto que acabo de decir queda clariacutesimo en esta frase del capiacutetulo VIII habla el Cura Loco hermano y defensor de Dulcinea Argentina laquoEl pueblo argentino es un pueblo espleacutendido -interrumpioacute el cura- que lo merece todo Estaacute ahora

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aturdido y dopado por la propa-ganda y la prensa sometido a un tratamiento metoacutedico de cretini-zacioacuten eso es todo Las turbas po-pulacheras que alborotan como una reunioacuten de borrachos no son el pueblo argentino Resacas so-ciales corrompidas no son todo el pueblo argentino las hay en todo el mundo Un pueblo que ha po-dido dar esta extrantildea guerra sin es-peranzahellip (hellip) sin esperanzas materiales casi confiando maacutes en las fuerzas del corazoacuten y del espiacute-ritu es decir en la Providencia es decir en el martirio en definitiva ese es un gran pueblo -deciacutea aca-lorado el Pelirrojo como si estu-viera convenciendo a Fleurette- De aquiacute o de ninguna parte surgiraacute la salvacioacuten de Ameacuterica del Sur si ella debe ser salvadaraquo

Ademaacutes Castellani como en ninguacuten otro lugar de sus escritos exalta la capacidad del pueblo ar-gentino como cuando dice (al ha-blar del invento del Cura Loco) que los enemigos infravaloraron la capacidad argentina de hacer desa-rrollar los rayos catoacutedicos O cuando dice que los caddies ar-gentinos luego de ver un poco ju-gar al golf a sus patrones ingleses aprendiacutean a jugar mejor que sus

patrones y les ganaban Aquiacute Cas-tellani presenta enojados a los in-gleses por este hecho quienes se quejan a la autoridad acusando a los caddies de impertinentes Esto es un mero detalle gracioso de Castellani pero que encierra una paraacutebola la capacidad innata del pueblo argentino

Podemos decir que el opti-mismo de Castellani va maacutes allaacute todaviacutea no soacutelo confiacutea en la capa-cidad y vitalidad del pueblo argen-tino sino que considera que la misma Argentina como cuerpo social estaacute en condiciones de reorientar el rumbo de Occidente hacia los valores cristianos Y asiacute esta idea de laquoSu Majestad Dulci-nearaquo entronca con la novela laquoJuan XXIII (XXIV)raquo donde efectiva-mente un movimiento espiritual nacido en Argentina favorece la conversioacuten de Occidente

El capiacutetulo X de laquoSu Majestad Dulcinearaquo se titula laquoEl sermoacuten del Cura Locoraquo Estaacute hablando en la reunioacuten clave que se hace en San Juan para decidir queacute viacutea de accioacuten tomar ante el recrudecimiento de las persecuciones Estaacute tratando de convencer a todos de que hay que seguir luchando paciacuteficamente

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por la patria Y dice laquoldquoSuponga-mos que este movimiento sea ahogado en sangre como lo fue el movimiento vandeano cuando la Revolucioacuten Francesa iexcly tantos otros nacidos con moacuteviles santos y despueacutes fracasados como la sexta y la seacuteptima cruzada Bellum faacutecere sanctos et viacutencere eos Pero Dios nunca ha pedido al hombre que venza sino que no sea vencido Si con recta conciencia caemos con recta intencioacuten y evitando en nuestra lucha toda maldad y men-tira hemos dado testimonio de que creemos que lo divino existe en lo humano hemos atestiguado indirectamente la Encarnacioacuten del Verbo y hemos traspasado a Dios la obligacioacuten de la defensa y la venganza Bien seacute yo que los esta-dos son cosas creadas -y creadas por el hombre por cierto- y que un diacutea seraacuten instrumento del Hombre de Pecado Hijo de la Perdicioacuten Pero mientras no me conste que ya estaacute todo viciado y no hay ya resquicio a la esperanza tengo derecho -tengo derecho porque tengo deber- de propug-nar todos los valores humanos y cultu-rales creados por la Iglesia del Occidente y que llevan para miacute el nombre de Repuacuteblica Argentinardquo

laquoUn vociferio enorme se levantoacute de abajo ldquoiexclLa patria iexclLa patriardquo tan unido y tan fuerte que llegoacute hasta el cieloraquo

Para completar esta idea que pre-senta Castellani en laquoSu Majestad Dulcinearaquo y en laquoJuan XXIII (XXIV)raquo traeremos a colacioacuten aquiacute lo que Castellani dice sobre Ar-gentina en un libro sobre Lugo-nes laquoLugones fue un genio poeacutetico malogrado en parte si se quiere Su mera existencia des-miente de hecho las apreciaciones despectivas sobre Sudameacuterica de Georges Goyau Piacuteo Baroja Key-serling y otros de que la ldquola raza espantildeola no ha producido (ni pro-duciraacute) una sola obra de valor uni-versalrdquo (palabras del primero) La ODA A LOS GANADOS Y LAS

MIESES y LOS ROMANCES DEL

RIacuteO SECO seraacuten estudiados in-cluso en Espantildea por los siglos de los siglos -si es que auacuten quedan tantos plurales- mostrando ldquonues-tra capacidad para la maacutes alta civiliza-cioacutenrdquo en frase de Lugones y si no fueren estudiados tambieacuten en Francia y en Italia seraacute simple-mente porque la poesiacutea no se

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puede traducir y esta es poesiacutea medularmente argentinaraquo14

La frase puesta en cursiva y sub-rayada por miacute tiene a mi modo de ver un valor incal-culable Caste-llani que sentildeala con tanta crudeza los defectos de los argentinos sin embargo aquiacute estaacute indicando el va-lor maacutes alto de Argentina es un pueblo capaz de la maacutes alta civili-zacioacuten Y esto adquiere un valor maacutes grande todaviacutea porque se trata de una citacioacuten de Lugones es de-cir dos gigantes como Leonardo Castellani y Lugones estaacuten de acuerdo en esa apreciacioacuten Por otro lado la frase queda resaltada sobre el fondo negro de los que desprecian la contribucioacuten que Argentina puede dar a la civiliza-cioacuten occidental Y todaviacutea maacutes resaltada cuando Leonardo Castellani dice que la laquomera exis-tenciaraquo de Lugones es ya una de-mostracioacuten de que Argentina estaacute capacitada para la maacutes alta civiliza-cioacuten

Demos gracias a Dios por haber dado a Argentina tan alta misioacuten tal como la describe Julio Mein-vielle y haber dado los gigantes

14 L CASTELLANI Lugones Ediciones

Theoria Buenos Aires 1964 p 7-8

que pueden encaminarla a cum-plir esa misioacuten

Y con esto terminamos de des-cribir el tercer beneficio de leer la novela que estamos recen-sio-nando concebir junto con Castellani una concepcioacuten opti-mista de la Argentina Y con esto terminamos la conclusioacuten

EXCURSUS iquestEs el Papa argen-tino de la novela el Papa Francisco

Digaacutemoslo desde el principio el Papa argentino de la novela Juan XXIII o XXIV no se identifica ni es una profeciacutea del Papa Fran-cisco

Hay algunas coincidencias no-tables pero el caraacutecter y la misioacuten del Papa argentino de la novela no coinciden de ninguna manera con el Papa Francisco Jorge Mario Bergoglio

La primera de esas coincidencias notables es que el Papa argentino de la novela es jesuita al igual que Bergoglio Claramente el Papa ar-gentino de la novela se presenta como miembro de la Congrega-cioacuten de los Jeromianos que en el

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lenguaje de Castellani son los je-suitas Esto queda claro en la en-trevista que el (sosiacuteas del) Papa argentino de la novela tiene con el General de los Jeromianos Juan Jannssennss (p 183-185)

El resto de las coincidencias son coincidencias muy accidentales y ninguna sustancial Una de esas coincidencias accidentales es el fa-moso laquoRece por miacuteraquo de Bergoglio Ducadelia lo usa varias veces en la misma carta del capiacutetulo 31 donde explica la situacioacuten del mundo y de la cual ya hemos hablado

Otra de las coincidencias que no es sustancial es la criacutetica que Du-cadelia hace del curialismo Tam-bieacuten Francisco se ha caracterizado por una criacutetica a la burocracia y al peligro de fariseiacutesmo que acecha a aquellos que trabajan en la Curia Romana Pongamos algunos ejemplos

Castellani pone en boca de un personaje de la novela las siguien-tes palabras que se entiende con-figuran la opinioacuten del autor de la novela laquoEl tercer enemigo es el

15 Incluso podriacutea pensarse que Ber-

goglio tomoacute este consejo muy en se-rio ya que no quiso ir a vivir en los departamentos que normalmente

peor que tiene el ldquoeclesiasti-cismordquo (hellip) Son todos esos mag-nates carcamales que no quieren cambios en la Iglesia porque a ellos les va bien asiacute y a ellos les va bien porque carecen de tacto y de olfato para ver (de vista tambieacuten por supuesto) que se estaacuten que-dando solos que el mundo se re-tira en silencio de la Iglesia -solos y solazaacutendose con sus honores pueriles y sus comodidadeshellip mujeriles Son sus peores enemi-gos porque son los que estaacuten maacutes cerca de usted El ldquoeclesiasti-cismordquo es la peor herejiacutea que existe hoy en la Iglesiaraquo (p 73-74)15

Dice tambieacuten Castellani laquoLa bu-rocracia impersonal en el manejo de los asuntos eclesiaacutesticos ese or-ganismo que perdioacute o estaacute per-diendo el alma si lo dejamos asiacutehellip pues se convertiraacute en el esqueleto del Anticristoraquo (p 62)

Y tambieacuten laquoLa maledicencia es el vicio de las mujeres y los curasraquo (p 47)

El Papa Francisco en un dis-curso dirigido a la Curia Romana

usa el Papa sino que decidioacute vivir en el albergue Santa Marta maacutes cerca del contacto con la gente y maacutes lejos de los actores de la Curia Romana

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y que dio mucho que hablar enu-meraba quince defectos posibles entre los que integran la Curia Romana laquomales curialesraquo como dice textualmente He aquiacute algu-nas de sus frases

laquoUn miembro de la Curia que no se alimenta diariamente con esa comida se convertiraacute en un buroacutecrata (un formalista un fun-cionario un mero empleado)raquo

laquoAquellos que tienen un corazoacuten de piedra y son ldquoduros de cervizrdquo (Hch 751) de los que a lo largo del camino pierden la serenidad interior la vivacidad y la audacia y se esconden detraacutes de los pape-les convirtieacutendose en ldquomaacutequinas de legajosrdquo en vez de en ldquohom-bres de Diosrdquo (cf Hb 312)raquo

laquoEs cuando la apariencia el color de los atuendos y las insignias de honor se convierten en el objetivo principal de la vida (hellip) Es la en-fermedad que nos lleva a ser hom-bres y mujeres falsos y vivir un falso ldquomisticismordquo y un falso ldquoquietismordquoraquo

laquoEl mal de la esquizofrenia exis-tencial Es la enfermedad de quien tiene una doble vida fruto de la hipocresiacutea tiacutepica de los mediocres y del progresivo vaciacuteo espiritual

que grados o tiacutetulos acadeacutemicos no pueden colmar Es una enfer-medad que afecta a menudo a quien abandonando el servicio pastoral se limita a los asuntos bu-rocraacuteticos perdiendo asiacute el con-tacto con la realidad con las personas concretas De este modo crea su mundo paralelo donde deja de lado todo lo que ensentildea se-veramente a los demaacutes y comienza a vivir una vida oculta y con fre-cuencia disoluta Para este mal graviacutesimo la conversioacuten es maacutes bien urgente e indispensable (cf Lc 1511-32)raquo

Otro hecho que quizaacute alguno puede considerar una coinciden-cia es que tanto Ducadelia como Francisco nombran un consejo de cardenales que lo ayuden a gober-nar la Iglesia Por boca de uno de sus personajes dice Castellani que una de las reformas que debe lle-varse a cabo en la Iglesia es la si-guiente laquoEl Consejo del Papa doce peritos canoacutenigos de San Pe-dro o sea el vulgar Cabildo ecle-siaacutestico el cual asume el gobierno de la dioacutecesis Roma en Sede va-cante Pero doce expertos cada uno en un ramo de gobiernoraquo Es lo que ha hecho Francisco nom-brando a ocho cardenales como su

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Consejo para tratar la reforma de la Curia Romana

Pero el contexto histoacuterico en el que Castellani pone a laquosuraquo Papa el pensamiento teoloacutegico y la perso-nalidad son esencialmente distin-tos a los del Papa Bergoglio

El contexto histoacuterico en el que Castellani pinta a Ducadelia es el momento del post-comunismo y un florecer del cristianismo Ber-goglio llegado a la silla de Pedro veinticinco antildeos despueacutes de la caiacuteda del comunismo no encaja en el contexto de la novela

Ademaacutes Ducadelia se muestra claramente amigo y defensor del movimiento espiritual de los laquoCa-ballerosraquo o laquoCristoacutebalesraquo que tie-nen un cariz maacutes bien integrista cosa que estaacute lejiacutesimos de Bergo-glio La orientacioacuten teoloacutegica del Papa Ducadelia ciertamente no coincide con la orientacioacuten teoloacute-gica del Papa Bergoglio

Finalmente la personalidad del Papa Ducadelia que se opone con rigor y severidad a todo lo que

16 LOacutePEZ-ARIAS C Sorprendentes se-

mejanzas entre una novela de Leonardo Castellani y la figura de Francisco Reli-

venga de fuera de la Iglesia es de-cir del mundo no coincide con la personalidad de Francisco quien maacutes bien trata de no apagar la me-cha humeante ni quebrar la cantildea resquebrajada (cf Is 423) y de hacerse todo con todos para salvar a algunos (cf 1Cor 822)

Por eso no estamos de acuerdo con un artiacuteculo aparecido el 19 de junio de 2013 en el portal digital laquoReligioacuten en libertadraquo y firmado por Carmelo Loacutepez-Arias de Es-pantildea16 En dicho artiacuteculo se habla de semejanzas laquoincluso descon-certantesraquo y hasta se plantean la posibilidad de que Castellani esteacute inspirando el pontificado de Fran-cisco lo que llaman una laquohipoacutetesis fuerte y riesgosa pero de modo al-guno descabelladaraquo A miacute sincera-mente me parece una hipoacutetesis totalmente descabellada Puede ser que algunas de la ideas de las predicaciones de Francisco esteacuten inspiradas en la lectura de algunas de las obras de Castellani (que no negamos que Bergoglio pudo ha-berlas leiacutedo) pero querer identifi-car al Ducadelia de la novela con

gioacuten en Libertad en httpwwwre-ligionenlibertadcomsorprenden-tes-semejanzas-entre-una-novela-de-leonardo-castellani-y-la-figura-29715htm

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el Francisco de la realidad es im-posible

Incluso en el artiacuteculo cuando se hace mencioacuten expliacutecita a la novela laquoJuan XXIII (XXIV)raquo se dice que en esta obra de Castellani laquolas se-mejanzas rozan lo profeacuteticoraquo lo cual no nos parece acertado

Luego el articulista recurre a la pluma competente y prestigiosa de Juan Manuel de Prada quien tambieacuten (a mi modo de ver) cae en el error de querer identificar a Ducadelia con Francisco en base a coincidencias accidentales Algu-nas de esas coincidencias que se-ntildeala Juan Manuel de Prada son las siguientes seguacuten las palabras tex-tuales de J M de Prada laquoSe las arregla (no desvelaremos coacutemo para no pecar de spoilers) para via-jar en subte (metro) (como haciacutea Bergoglio) y asiacute no perder el con-tacto con la gente (razoacuten por la cual Francisco vive en la Casa Santa Marta) Quiere desburo-cratizar la Iglesia (como sugirioacute el cardenal Bergoglio en los consis-torios previos al coacutenclave seguacuten revelacioacuten del cardenal de La Ha-bana) y para reducir la curia se apoya exclusivamente en doce cardenales (ocho ha nombrado

Francisco para dirigir esa reforma de la Curia)raquo

El articulista tambieacuten menciona el tema del fariseiacutesmo laquoPero una de las cosas maacutes chocantes en los parecidos Francisco-Castellani es la continua referencia al fari-seiacutesmo y a la hipocresiacutea Se trata de un tema poco habitual en el ma-gisterio pontificio al que sin em-bargo Francisco ha hecho re-ferencia ya en varias ocasiones (hellip) Pues bien cualquier lector de Castellani sabe que eacutese es uno de los asuntos centrales de su obraraquo

Y dice tambieacuten el articulista laquoPrada interpreta asiacute los vientos reformistas de Francisco en rela-cioacuten a las propuestas de Ducade-lia ldquoComo no podiacutea ser de otro modo en Castellani -dice Juan Manuel de Prada- junto a la clave escatoloacutegica estaacute presente su per-sonaliacutesimo sentido del humor que como en todo gran humorista es un humor perfectamente serio En esta clave debemos leer todas las reformas que el Papa ar-gentino sontildeado por Castellani introduce en la Iglesia en las que vuelve a probarse su clarivi-dencia profeacutetica reforma de la cu-ria y alivio de las estructuras

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burocraacuteticas de la Iglesia batalla al fariseiacutesmo etceacuteterardquoraquo

Estamos de acuerdo en que la novela tiene una iacutendole escatoloacute-gica y en que Castellani tiene un gran y fino sentido del humor pero no nos parece que las refor-mas introducidas por Ducadelia en la novela se parezcan ni de le-jos a las reformas hechas por Francisco

Dice tambieacuten Juan Manuel de Prada laquoDesde luego el caraacutecter del personaje protagonista de Cas-tellani y el de Francisco tienen al-gunos rasgos comunes muy llamativos (hellip) Y Juan XXIII (XXIV) propone desde la ortodo-xia maacutes absoluta un plan de go-bierno de la Iglesia radicalmente subyugador algu-nos de cuyos aspectos me atreveriacutea a afir-mar que podriacutea suscribir Fran-ciscoraquo

Con todo el respeto que me me-rece ese gran escritor que es Juan Manuel de Prada debo decir que es verdad que hay algunos rasgos comunes muy llamativos pero que son todos accidentales Y que de ninguna manera me parece que el plan renovador del Papa Duca-delia de la novela se parezca al plan

renovador de Francisco En fin son distintos puntos de vista

De ninguna manera hemos que-rido darle importancia a la buacutes-queda de similitudes o desemejanzas entre el Papa de Castellani y Bergoglio Por eso lo hemos presentado como un ex-cursus despueacutes de presentar la re-censioacuten Lo cierto (y en lo que estamos de acuerdo con el artiacuteculo recieacuten criticado) es que laquoen cual-quier caso sirve de pretexto para leer Juan XXIII (XXIV) reciente-mente reeditada o cualquier otra de las aportaciones librescas de Leonardo Castellani al pensa-miento catoacutelico contemporaacute-neo Lo cual siempre vale la penaraquo

P Lic Joseacute A Marcone IVE

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LA BASIacuteLICA DE SAN PEDRO EN ROMA

Detalles decorativos ldquomiguelangelescosrdquo en la arquitectura de la basiacutelica

Se sabe que el momento de la restauracioacuten representa un mo-mento uacutenico e irrepetible de conocimiento aunque soacutelo sea por la oportunidad de observar de cerca los detalles arquitectoacutenicos ubi-cados en las partes maacutes altas de la basiacutelica No es sorprendente que soacutelo en el reciente trabajo realizado por la Faacutebrica de San Pedro sobre la fachada externa de la basiacutelica fuera posible detectar y es-tudiar algunos elementos arquitectoacutenicos cuya refinada elegancia no era posible apreciar desde abajo

Por lo tanto nos gustariacutea compartir con el lector de esta publi-cacioacuten el placer y la emocioacuten del laquoredescubrimientoraquo de estos ele-mentos las piedras de clave de las logias laterales del aacutebside oeste en el nivel del primer corredor Finamente esculpidas se encuen-tran a unos treinta metros de altura y contrariamente a lo que pu-diera pensarse tienen un tamantildeo considerable una anchura maacute-xima de maacutes de 50 cm en la parte superior una altura de 90 cm y una profundidad de unos 70 cm Su realizacioacuten se debe a la mano de un haacutebil y anoacutenimo picapedrero que trabajoacute alliacute tal vez ya en el 1567 traduciendo en escultura un disentildeo de Giacomo Della Porta (1533-1602) sucesor de Miguel Aacutengel en la direccioacuten de la gran obra de construccioacuten Petrina El arquitecto lombardo pro-yectoacute estas magniacuteficas piedras esculpidas siguiendo el ejemplo de aquellas ideadas y realizadas por su predecesor Miguel Aacutengel en las logias laterales de los aacutebsides sur y norte Tienen la forma de una cartela trapezoidal que se enrolla en voluminosos cilindros opuestos en la parte inferior hacia adentro

DIAacuteLOGO 67

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en la parte superior hacia el afuera La dulce orientacioacuten del doble espiral aparece de manera evidente si se observan con atencioacuten los lados de la piedra de clave donde liacuteneas sinuosas y esen-ciales forma una especie de laquoSraquo dada vuelta que acompantildea los relieves decrecientes hacia la parte de abajo de los marcos que estaacuten detraacutes y en los cuales se apoya y estaacute encajada la piedra de clave Esto ademaacutes estaacute ligeramente girado

inferiormente para facilitar la visioacuten desde abajo de la parte frontal mientras que la parte inferior de la misma piedra se hace maacutes fina y sutil y se termina con el mismo cierre del espiral Elemento este que recuerda el perfil lateral de los capiteles joacutenicos el pulvino que sobresale de la superficie interna del arco

La parte frontal estaacute deco-rada con la imagen de un que-rubiacuten regordete con una cara redonda la cabeza cubierta por una cofia la boca medio abierta y los ojos hundidos Las delicadas liacuteneas del rostro estaacuten talladas con gran habilidad con el fin de crear con la luz del sol sugestivos contrastes de claro - oscuro Bajo la barbilla una se-rie de pequentildeos globos hacen evidente una especie de sosteacuten que atraviesa en el centro la clave de arco

Es resaltado particularmente por el arquitecto este elemento es-tructural que ademaacutes de realizar su funcioacuten estaacutetica relativa al cie-rre de arcos y boacutevedas asume caraacutecter decorativo de alto valor ar-tiacutestico El relieve mayor en la piedra de clave respecto del perfil de las otras piedras que conforman el arco permite variar y modificar la forma y el aspecto de este elemento arquitectoacutenico liberaacutendolo

LA BASIacuteLICA DE SAN PEDRO EN ROMA

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de los viacutenculos estrictamente estructurales aun manteniendo el tiacute-pico aspecto coniforme de una cuntildea

Ademaacutes de las piedras de clave figuradas Giacomo Della Porta hizo realizar elementos arquitectoacutenicos similares con una decora-cioacuten maacutes simple para las logias con arquitrabe presentes en el cen-tro del aacutebside y en las extremidades del frente dirigido al oeste Esta segunda solucioacuten se caracteriza por una piedra de clave con un perfil en laquoSraquo dada vuelta coronada por un marco con dos vo-lutas separadas por un pequentildeo lirio

La parte delantera de la piedra presenta caladuras vistosas y en la posicioacuten central superior una hoja de acanto entrecortada que pone en evidencia la convexidad de la voluta remarcada auacuten maacutes por una fila de pequentildeos discos que se estrecha hacia abajo termi-nando a la altura de la voluta inferior que sobresale en el intradoacutes del arquitrabe

En la observacioacuten de estos elementos arquitectoacutenicos sor-prende sobre todo la riqueza de los detalles que los caracteriza un cuidado y una atencioacuten reservados detalles particulares maacutes bien invisibles a la simple vista ya sea porque estaacuten escondidos entre las volutas laterales de la piedra de clave (ver flor estilizada) o por-que ndashcomo se dijondash estaacuten colocados a maacutes de treinta metros de altura

Traduccioacuten del italiano por P Lic Edgardo R Catena IVE

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NUESTRA TAPA

Anunciacioacuten William-Adolphe Bouguereau

P Lic Agustiacuten Spezza IVE

William-Adolphe Bouguereau fue un pintor franceacutes que per-tenecioacute a la corriente artiacutestica llamada ldquoAcademicismordquo predo-minante en Francia a lo largo del siglo XIX El Academicismo responde a la formacioacuten esteacutetica de la Academia de Bellas Artes de Pariacutes y al gusto medio burgueacutes herencia del mundo claacutesico El Academicismo basa su esteacutetica en caacutenones establecidos y en la didaacutectica de eacutestos Aquiacute se formaraacuten los mejores pintores france-ses del siglo XVIII y XIX y es una corriente que se extiende po-derosamente por todo el mundo

La escena de la Anunciacioacuten que vamos a comentar es de te-maacutetica costumbrista Propio de esta corriente es mostrar sola-mente los aspectos positivos de la realidad En la Anunciacioacuten el autor realza la cotidianeidad de la vida campesina que en la casa de la Madre de Dios se muestra exuberante Alliacute todo es luz ma-tinal canto y gracia que nos hablan de una regocijante naturaleza paradisiacuteaca que busca acompantildear los movimientos llenos de gra-cia y dignidad de Mariacutea y del Arcaacutengel

La composicioacuten nos muestra un decidido humanismo pero goza ademaacutes de un lirismo extraordinario llena de emociones e intimidad entre la Virgen y el Enviado de Dios que desborda en una visioacuten idealizada del mundo propio del Academicismo El mensaje moral que transmite la obra busca acomodarse al Men-saje trascendental aunque apresaacutendolo -diriacutea yo- en un bello naturalismo En este ambiente no se encuentran rastros de nega-tividad sino que por el contrario hasta en los miacutenimos detalles todo es efusioacuten del espiacuteritu optimismo y pureza de colores

DIAacuteLOGO 67

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Tanto el mobiliario -la rueca la silla de Mariacutea que maacutes bien parece el trono de una reina- como las flores el canasto de mimbre y el ropaje de los personajes hacen resaltar el perfecto orden y delicada elegancia del recinto

Toda la verticalidad de la composicioacuten se asienta sobre una hermosa alfombra donde se posan los pies de la Virgen que simula un mosaico en perspectiva y que le da dinamismo al vuelo rasante del aacutengel y que a su vez ejerce una tensioacuten de movimien-to hacia lo alto a traveacutes del brazo extendido del arcaacutengel llegando hasta la paloma que simboliza el Espiacuteritu Paraacuteclito rodeado de Querubines

El arcaacutengel asentado sobre su pie derecho en graacutecil movi-miento sobre blandas nubes ofrece a la Virgen con gran fineza el lirio que simboliza la pureza sin par de Mariacutea

Sobre su pecho lleva el ldquopectoral del juiciordquo con las doce pie-dras preciosas que simbolizan la Alianza de Yahveacute con los 12 hijos de Jacob las 12 tribus de Israel -que ahora llega a su cum-plimiento en la Nueva Alianza que se establece en Mariacutea- El ldquopectoral del juiciordquo es el ornamento propio del sacerdocio de Aaroacuten (Ex 28 15-21 29-30) Lo que desconocemos es si el autor habraacute querido con este siacutembolo hacer una alusioacuten a las palabras del Aacutengel que San Lucas nos refiere ldquoy el Sentildeor Dios le daraacute el trono de David su padre y reinaraacute sobre la casa de Jacob por los siglos y su reinado no tendraacute finrdquo Haciendo alusioacuten de esta ma-nera a la plenitud del Sacerdocio Real de Cristo que se cumple con la Encarnacioacuten en el Seno Puriacutesimo de Mariacutea la Virgen (Is 7 14)

La Virgen una joven de apenas quince antildeos se encuentra in-mersa en un profundo recogimiento y como arrobada por la Gra-cia divina

El dibujo predomina sobre el color -como es comuacuten en la pintura academicista- sin embargo la policromiacutea de los colores

NUESTRA TAPA

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crea un ambiente realmente agradable caacutelido y acogedor espe-cialmente en el contraste que se establece entre los amarillos luminosos siacutembolo de la divinidad que rodea al misterio de la Encarnacioacuten y los lilas

ldquoEntonces Mariacutea dijo laquoHe aquiacute la esclava del Sentildeor haacutegase en mi seguacuten tu palabraraquo Y el aacutengel la dejoacuterdquo (Lc 1 38)

Se terminoacute de imprimir esta edicioacuten de REVISTA DIAacuteLOGO Ndeg 67 22 de Noviembre de 2015 Solemnidad de Cristo Rey

La Imprenta Ya SRL Alfeacuterez Hipoacutelito Bouchard 4381

Buenos Aires Argentina wwwlaimprentayacomar

• 00 Primeras paacuteginas 2015-11-05 Vicente
• 01 Necesidad de hacer Penitencia - Rossi - 15-11-05 Torres
• 02 sacerdote y el dialogo con el mundo El - Fabro Cornelio-15-11-05 Torres
• 02b Cristo y el Anticristo Cristo es el ultimo en vencer - Buela Carlos-15-11-05 Torres
• • 1 Situacioacuten actual
  • 2 Dios puede dar la victoria
  • • 03a Coloquio con el Superior El - Ruiz Gonzalo - 2015-11-05 Torres
    • 03b Reforma del proceso canonico para las causadad matrimonial - Pombo - 2015-11-05 Torres
    • 04 El cordon purpuacutereo - Biestro - 2015-11-05 Torres
    • 05 Historia y Arqueologia biblicas - Villagran Martin- 15-11-05Torres
    • 06 Notas sobre nuestra misioacuten en Siria - Gallardo - 2015-11-05 Torres
    • 07 encuentros con la Beata Madre Teresa de Calcuta Los - Buela Carlos-TORRES 15-11-05
    • 08 Intercambios 2015-10-22 Torres
    • 09 Noticias 2015-11-6 Vicente
    • 10 Caratula recensiones 2015-11-5 Vicente
    • 11 Recensiones15-10-30 Torres
    • 12 La basilica de san Pedro 2015-10-20-Torres
    • 13 Nuestra Tapa - 2015-10-20 Torres
    • 14 Se terminoacute de imprimir - 2015 11 7 Vicente
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PAacuteGINAS INOLVIDABLES

LOS ENCUENTROS CON LA BEATA MADRE TERESA DE CALCUTA 151

P Carlos M Buela IVE

INTERCAMBIOS 155

NOTICIAS 157

RECENSIONES 166

LA BASIacuteLICA DE SAN PEDRO EN ROMA

DETALLES DECORATIVOS ldquoMIGUELANGELESCOSrdquo

EN LA ARQUITECTURA DE LA BASIacuteLICA 205

NUESTRA TAPA

ANUNCIACIOacuteN

WILLIAM-ADOLPHE BOUGUEREAU 209 P Lic Agustiacuten Spezza IVE

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EDITORIAL

Necesidad de hacer Penitencia

P Dr Pablo Rossi IVE

Como preparacioacuten al Concilio Vaticano II el papa Juan XXIII escribioacute una pequentildea carta enciacuteclica exhortando a hacer peniten-cia El tiacutetulo era expliacutecito Paenitentiam Agere

Tiacutetulo expliacutecito y argumento claro siempre que Dios ha que-rido re-unirse con el hombre le ha pedido como condicioacuten el hacer penitencia

La exigencia que Dios nos hace de hacer penitencia para unir-nos nuevamente a Eacutel es absolutamente coherente si el pecado nos separa de Dios el volver a unirnos con Eacutel requiere el arre-pentimiento de los pecados Como del verdadero arrepentimien-to brota necesariamente el deseo de hacer penitencia la peniten-cia se presenta como un requisito para la unioacuten con Dios

Como el Concilio iba a ser un encuentro con Dios los catoacuteli-cos debiacutean entonces hacer penitencia por sus frutos

En su argumentacioacuten la enciacuteclica da diversos ejemplos histoacuteri-cos de exhortacioacuten a la penitencia Moiseacutes antes de entregar las tablas de la ley Juan el Bautista para preparar la venida de Jesuacutes el mismo Jesuacutes para hacernos partiacutecipes de su Reino los apoacutesto-les en Pentecosteacutes para aquellos que queriacutean bautizarse y recibir el Espiacuteritu Santo

Muy elocuente es el pedido de los apoacutestoles que refuta el ar-gumento de aquellos que dicen que ya no es necesario hacer pe-nitencia porque Jesuacutes pagoacute todos nuestros pecados Jesuacutes ya habiacutea muerto resucitado y subido a los cielos y los apoacutestoles piden penitencia a aquellos que quieran bautizarse laquohaced penitencia y

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que cada uno se bautice en el nombre de Jesucristo para la remi-sioacuten de vuestros pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santoraquo (Hch 2 38)

iquestEn queacute consiste la penitencia El Papa enumera tres tipos la primera y fundamental que da sentido y valor a las otras es el arrepentimiento de los pecados que lleva al penitente a la confe-sioacuten sacramental En segundo lugar el aceptar los sufrimientos de la vida y las obligaciones penosas del propio deber de estado En tercer lugar la buacutesqueda voluntaria de mortificaciones como por ejemplo los ayunos Los mismos San Pedro y San Pablo muestran coacutemo es necesario llegar a este tercer tipo de peniten-cia laquocastigo mi cuerpo y lo tengo sometidoraquo (1Cor 927) laquoya que Cristo sufrioacute en su carne compeneacutetrense tambieacuten ustedes de esta conviccioacutenraquo (1Pe 41)

La penitencia nos sirve no solo para arrepentirnos de los peca-dos pasados sino para protegernos de posibles pecados futuros Por eso Juan XXIII nos dice que laquolos fieles deben ademaacutes ser invitados tambieacuten a la penitencia exterior ya para sujetar el cuer-po al imperio de la recta razoacuten y de la fe ya para expiar las pro-pias culpas y la de los demaacutesraquo iexclLos pastores deben invitar a las ovejas a hacer penitencia

Que la penitencia sirve no solo para laquoexpiar las propias culpas y la de los demaacutesraquo sino tambieacuten para evitar los futuros pecados nos lo dice el mismo Cristo de modo tajante laquoSi tu mano es para ti ocasioacuten de pecado coacutertalahellip Y si tu pie es para ti ocasioacuten de pecado coacutertalohellip Y si tu ojo es para ti ocasioacuten de pecado arraacuten-calo porque maacutes te vale entrar con un solo ojo en el Reino de Dios que ser arrojado con tus dos ojos a la Gehena donde el gusano no muere y el fuego no se apagaraquo (Mc 943)

La situacioacuten actual es de alguna manera similar a la que se vi-viacutea en tiempos de Juan XXIII En aquel tiempo era el Concilio

EDITORIAL

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hoy en cambio el Siacutenodo de las Familias (en estos momentos el Siacutenodo estaacute en marcha y Dios mediante a la fecha de la publica-cioacuten del presente habraacute terminado y estaremos a la espera de un posible documento del Santo Padre)

Si bien no se puede equiparar lo que vivimos hoy a un Con-cilio igualmente la importancia de este Siacutenodo y las consecuen-tes decisiones del Papa son enormes Se trata de ver coacutemo resol-ver la crisis en la cual se encuentra la familia crisis que se trans-mite a la sociedad y a la Iglesia porque la familia es el elemento con el cual ambas se construyen

De todo esto debemos sentirnos responsables ya que pode-mos y debemos rezar y ofrecer sacrificios por sus frutos No seamos espectadores pasivos de lo que los pastores opinen La exhortacioacuten de Juan XXIII a hacer penitencia es tan actual que podemos considerarla hecha a nosotros

Que el Espiacuteritu Santo ilumine y guiacutee al Santo Padre en este momento tan difiacutecil

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El sacerdote y el diaacutelogo con el mundo1

P Dr Cornelio Fabro

Palabras de homenaje en la ceremonia por el 60ordm aniversario de Sacerdocio de su

Eminencia Reverentiacutesima el Sentildeor Cardenal Giuseppe Pizzardo obispo

de Albano Prefecto de la Sagrada Congregacioacuten de los seminarios y de las

Universidades el 2 de septiembre de 1963

Eminencia Reverendiacutesima despueacutes de las palabras tan cordia-les y elocuentes del Eminentiacutesimo Card Provicario iquestqueacute queda para un pobre sacerdote No obstante trataacutendose del 60ordm aniver-sario de Sacerdocio casi casi Eminencia me parece que la pala-bra tal vez maacutes adecuada corresponda propiamente a un humilde sacerdote y estoy agradecido a mi Director que con su insistente benevolencia haya pensado que sea un Sacerdote del Cuerpo Acadeacutemico quien exprese a nuestro Padre a nuestro Fundador los sentimientos de esta belliacutesima y santa circunstan-cia Para hablar del Sacerdote hay que elevarse a aquel nivel de absoluta espiritualidad diremos de perfecta rarefaccioacuten del finito en el que el hombre de alguna manera siente su vocacioacuten entre las cosas eternas que no pasan con el flujo del tiempo y en este sentido me parece que celebrar el augusto aniversario de un Sa-cerdocio es como llevarnos a la fuente primera de la vida del al-ma a sentir aquella trascendencia completa y continua que el hombre encuentra en el representante uacutenico verdadero aunque a veces indigno de la religioacuten y encuentra en eacutel como el punto de

1 Publicada en CORNELIO FABRO Momenti dello Spirito II Assisi 1983 35-41

DIAacuteLOGO 67

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irradiacioacuten de una esperanza que no puede fracasar Y me parece que en esta circunstancia hay tres pensamientos fundamentales pensamientos que vienen a la mente de los Sacerdotes que auacuten no hemos llegado al 60ordm aniversario pero que ya hemos superado el 25ordm vienen a nuestra mente estos pensamientos como un re-fugio de aquello que la vida a veces nos hace padecer y sufrir porque podemos ver propiamente a traveacutes de la educacioacuten al mismo tiempo trascendente y trascendental de la Divina provi-dencia cuaacutel es la verdadera misioacuten del Sacerdote ministro de Dios

Como primer punto me parece que el fin del Sacerdocio es un diaacutelogo con el mundo segundo punto un diaacutelogo con la Iglesia ter-cer punto un diaacutelogo o regreso a siacute mismo casi despueacutes de la aventura de la vida que cada uno emprende con todo su riesgo

En el diaacutelogo con el mundo el sacerdote se encuentra frente al problema de la verdad que salva El hombre estaacute hecho para la verdad se dice pero la verdad se hace poliforme varia es decir se articula seguacuten todo el complejo de las fuerzas que obran en una conciencia en una civilizacioacuten en una cultura la verdad se viste de todos los colores de los horizontes de esta civilizacioacuten que avanza

Nosotros de hecho en esta post-guerra hemos visto como esta sociedad se ha articulado y transformado provocando un veacutertigo como nunca antes lo habiacutea hecho El problema de Dios el problema de la salvacioacuten humana y bajo ciertos aspectos la si-tuacioacuten de este problema parece paralizante parece de alguacuten mo-do talmente inminente que el hombre no encuentra un rayo de luz para poder orientarse Nunca como en este momento las viacuteas del pensamiento de la cultura de la teacutecnica han dado al hombre la posibilidad de expresarse de captar las fuerzas del espiacuteritu y del universo y de cualquier modo de estructurar el itinerario y resul-tado del propio destino y sin embargo vuestra Eminencia lo sa-be por las responsabilidades que Dios y los Sumos Pontiacutefices le

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO

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han confiado nunca como hoy el hombre siente el peligro esen-cial advierte la contingencia del propio ser se da cuenta que hay alguna cosa que lo acecha no ya desde el exterior sino que ha lle-gado a lo iacutentimo que ha divisado el secreto que pareciacutea maacutes im-penetrable y le ha dado un sentido de inseguridad radical El hombre ya no puede gloriarse como se gloriaba durante los tiempos de nuestros estudios de una seguridad en la vida de la cultura y en la realidad social exterior el hombre hoy estaacute rodea-do de peligros que eacutel ha construido con la soberbia de la propia inteligencia aquella soberbia que en cierto momento se ha en-contrado frente a la humildad nunca en la historia de la huma-nidad como en este momento los hombres han comenzado a mirarse de un modo que tal vez no es todaviacutea claramente fraterno pero que alude a un sentimiento de simpatiacutea de consideracioacuten de conmiseracioacuten de alguna cosa que podraacute ciertamente trans-formarse por la apertura de los corazones y de las mentes si no en una pacificacioacuten universal al menos en una convivencia ver-daderamente humana y libre

El diaacutelogo del sacerdote con el mundo deciacuteamos es el diaacutelogo de la verdad que salva hoy el mundo espera mucho del sacerdo-te y vuestra Eminencia en los 60 antildeos activos digamos insomnes antildeos de sacerdocio tiene un panorama que ninguno de nosotros puede todaviacutea atribuirse iexclCuaacutentos eventos cuaacutentos cambios his-toacutericos de gobiernos de instituciones de formas de cultura de crisis incluso dentro de nuestra Italia han pasado bajo su mirada soliacutecita han tocado su corazoacuten preparado han estimulado su mente atenta

Este coloquio con el mundo es una de las funciones constitu-tivas del sacerdocio el sacerdocio ama el ocultamiento se esca-bulle por las calles llevando caridad a los necesitados se encierra en el confesionario para escuchar el tormento de los corazones sube a las tribunas de la verdad para abrir las inteligencias a esta verdad que puede dar todaviacutea al hombre un motivo de salvacioacuten El sacerdote que generalmente es dejado al margen de la socie-

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dad el sacerdote que es mirado como una rara excepcioacuten o in-cluso maacutes a veces es compadecido y soportado el sacerdote se presenta a la gente del mundo como algo que constituye un jui-cio en acto y es un juicio dado en forma tan discreta tan aparta-da y humilde que no admite reticencia Eacutesta es la plena grandeza del sacerdocio llevar la verdad de Cristo a las almas sentir que el mundo si bien es el Cosmos en el sentido griego como la asam-blea de los seres y el desarrollarse de sus leyes y perfecciones sin embargo tambieacuten es el Cosmos del cual el Sentildeor en el Evangelio de San Juan nos dice que Dios no ha amado el mundo Hay tam-bieacuten un Cosmos interior aquel Cosmos de las almas del que ha-bla San Agustiacuten es decir aquellos que hoy son pecadores e infieles y que mantildeana pueden llegar a ser ovejas de la grey de Cristo existe este misterio de libertad y el diaacutelogo del sacerdote con el mundo es sobre todo un diaacutelogo de libertad es un don de esta libertad

Permiacutetame Eminencia que haga alusioacuten a un aspecto un po-co maacutes complejo pero que me parece tambieacuten maacutes simple y so-bre el cual todaviacutea no se ha hecho plena luz al menos en mi pobre inteligencia Despueacutes de haber considerado este aspecto especiacutefico que es el progreso cultural existe todaviacutea un aspecto en el diaacutelogo del sacerdote con el mundo con este mundo del cual vuestra Eminencia ha sido un protagonista apasionado y es el hecho del desquiciamiento diremos de la ausencia activa que la filosofiacutea moderna ha hecho del problema de Dios del proble-ma del Sacro es decir de cualquier valor eterno al cual el hom-bre se deberiacutea aferrar para una esperanza de vida La filosofiacutea moderna ha decidido despueacutes de estas dos uacuteltimas guerras eli-minar todo equiacutevoco y se ha consolidado en su propoacutesito esencial de reivindicar para el hombre el poder de decidir su destino Si verdaderamente es el hombre si es su conciencia si es su pensar el que da a la realidad su fisonomiacutea a los principios su verdadero sentido entonces todo lo que el hombre configura lo configura sacaacutendolo de la virtualidad movieacutendose de las posibilidades que

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO

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yacen en su ser y entonces al fin el hombre debe afirmar que todo lo que se debe obrar lo que se debe producir en la vida puacute-blica y privada debe configurarse y adaptarse a la medida del ser humano Esto es lo que afirman las filosofiacuteas contemporaacuteneas aquellas filosofiacuteas de las cuales encontramos continuos ejemplos en la prensa cotidiana semanal o cultural es decir que hablar de Dios de lo trascendente de la inmortalidad ya no tiene sentido maacutes allaacute de aquello que es el juicio histoacuterico que los eventos mismos se encargan de dar

Por consiguiente todo hombre debe abandonarse a este ritmo de la historia inerme y vencido frente a sus resultados Parece por consiguiente el completo fracaso del ser humano y estas fi-losofiacuteas modernas confiesan abiertamente esta solucioacuten que el hombre en cuanto tal no puede pretender llegar a cosas universa-les realizar la totalidad ya que eacutel es simplemente parte y mo-mento transitorio de un tiempo que eacutel no puede contener

Nos parece Eminencia que esta especie de ateismo que se di-lata en todo el mundo no es maacutes que una llamada secreta y casi un apelo maacutes esencial como nunca antes ha habido de la pre-sencia de Dios en el mundo porque cuando se advertiraacute que soacutelo en una familia humana los hombres se pueden entender se per-cibiraacute que esta familia tiene que tener un padre y el Padre nues-tro es uacutenico Dios en los Cielos

Segundo y breve pensamiento Eminencia es respecto a su apostolado verdaderamente excepcional no he tenido la suerte de seguir a su Eminencia en su extraordinario curriculum re-cuerdo que de joven estudiante escuchaba hablar de su actividad en la Secretariacutea de Estado recuerdo todaviacutea la documentacioacuten fotograacutefica del Concordato en el que Vuestra Eminencia aparece y me parecioacute una persona tan grande puesta tan en alto por los eventos y casi atoacutenito pensaba en aquella que debe ser la misioacuten de un hombre de un sacerdote cuando es llamado a estas res-

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ponsabilidades de las cuales depende la paz la armoniacutea y el con-suelo de un entero pueblo

El segundo diaacutelogo del sacerdote es con la Iglesia iquestqueacute puede decir un pobre sacerdote y un maacutes pobre profesor de filosofiacutea de una vida como la de su Eminencia pasada en los maacutes altos car-gos cerca de cinco Pontiacutefices en colaboracioacuten activa

iexclCuaacutentos acontecimientos cuaacutentas crisis pasaron ante la mi-rada de un Priacutencipe de la Iglesia que fue llamado a colaborar en el modo maacutes responsable con el Vicario de Cristo

Pienso que tal vez en el mundo entre los regocijos las ale-griacuteas las responsabilidades ciertamente tendraacute el premio que co-rresponde a un Santo Priacutencipe de la Iglesia de Dios Pero aquello que hoy toca a nosotros y queremos humildemente expresar es el aspecto no quiero decir paradojal sino el aspecto de sorpren-dente alegriacutea que su vida nos infunde y nos da No creo Emi-nencia que Ud me reprocharaacute si digo que aunque no siendo propiamente un estudioso de carrera Su Eminencia ha dedicado ha puesto a disposicioacuten de las instituciones de estudios superiores la mejor parte de su inteligencia y de su corazoacuten

iexclAquiacute las competentes laquoMissionarie della Scuolaraquo me han hecho un elenco de las varias instituciones que Ud ha fundado dirigi-do y sostenido con su generosidad Dos son los aspectos que me-recen una reflexioacuten en esta obra que ha permanecido tan escondida El primero es el amor sin confines de Su Eminencia por los seminarios y los seminaristas iexclCuaacutentas veces en las reuniones con su eminencia Ud se explayaba en las dificultades de los seminaristas italianos me hablaba sobre la necesidad de ayudar a estos seminaristas pobres y se percibiacutea en las palabras de su Eminencia un afecto paternal Ud ha sido el laquomendigo y el Padre del sacerdocio italianoraquo iexclCuaacutentas cartas cuaacutentas firmas cuaacutentas peticiones y tal vez cuaacutentos desalientos Eminencia cuaacutentos dolores cuaacuten parte de estas peticiones retornaban sola-mente con buenas palabras

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO

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El segundo aspecto es la instruccioacuten universitaria Tambieacuten en la vida universitaria se ha llevado a cabo una transformacioacuten la Universidad hoy no es maacutes aquel ambiente segregado al que arribaban soacutelo representantes de la alta burguesiacutea Hoy la Uni-versidad es abierta esta dilatacioacuten del instituto Universitario ha traiacutedo consigo la transformacioacuten de la conciencia comuacuten trae consigo una especie de representacioacuten de los ideales humanos junto a una fragmentacioacuten de las zonas de cultura y junto a un algo que mientras dispersa esta conciencia la llama a un ideal de siacutentesis a un interrogante que la alta cultura estaacute llamada a dar

En este diaacutelogo del sacerdote con la cultura la tarea parece muy restringida y por esto la Iglesia apela a los laicos quiere que sean sus colaboradores quiere que sus hijos no esteacuten a la reta-guardia de la cultura sino que aspiren con generosidad de propoacute-sito y apertura de mente a los puestos maacutes elevados y por esto es que la Iglesia asiste promueve institutos universitarios para que los catoacutelicos puedan contender competir con honor con cual-quier institucioacuten Este ideal de alta cultura se estaacute todaviacutea for-mando Tal vez auacuten no hemos logrado todaviacutea en Italia esta conviccioacuten firme que sin una institucioacuten universitaria de la con-ciencia cristiana difiacutecilmente podremos competir contra los erro-res de la poliacutetica de la economiacutea de la educacioacuten y de cuanto alimenta el laicismo operante en las estructuras principales de la vida nacional Otras naciones maacutes pequentildeas han progresado maacutes que Italia pero por esto a su Eminencia le corresponde una ale-griacutea incomparable la de haber gastado los antildeos maacutes fuacutelgidos de su vida cuando el Santo Padre lo habiacutea llamado a las maacutes altas responsabilidades la de haber pensado sobre todo en esta institu-cioacuten Universitaria y la de haber invitado a las religiosas con las miles de nintildeas y joacutevenes por ellas educadas a este Instituto que es el nuestro para darles junto con la plena garantiacutea moral y la seguridad del espiacuteritu tambieacuten la completa instruccioacuten superior Por eso podemos decir que este diaacutelogo del sacerdote con la cul-tura es un deber y es un consuelo es un deber porque la verdad

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que desde el inicio del mundo toca a cada ser establece leyes es-tremece cada corazoacuten y guiacutea la historia es justo que esta verdad se afirme en las conciencias y que cada uno permita aquel con-sentimiento del corazoacuten para que eacutesta se transforme en vida ope-rante

Ademaacutes de este diaacutelogo del sacerdote con la cultura se antildeade ndashante su honrada personandash el que hacemos con nosotros mismos en esta circunstancia de alegriacutea excepcional Nosotros somos el fruto de su amor y de su sacrificio nuestro Instituto y me agrada considerarlo como el fruto maacutes alto de su celo apostoacutelico la cria-tura predilecta Quien ha podido frecuentar y gozar de la paterna benevolencia de Su Eminencia como quien ahora le habla cuando era su colaborador directo conoce las preocupaciones las ansias los proyectos los planes para poder sostenerlo para poder garantizar un cuerpo docente que pueda competir con cualquier Universidad italiana como ahora hace y como ciertamente con-tinuaraacute hacieacutendolo Asiacute tambieacuten puede dar testimonio de la ale-griacutea la satisfaccioacuten diriacutea casi la sonrisa que naciacutea de su corazoacuten cuando escuchaba los logros de nuestras alumnas todas sobresa-lientes y que han hecho honor a nuestro Instituto Casi se teniacutea la impresioacuten que hablaacutendole del funcionamiento del Instituto Ud recobrase vida se abriera a una sonrisa completa sin som-bras y nosotros le prometemos que esta sonrisa por cuanto de-pende de nosotros no podraacute sino acrecentarse

Quisiera concluir con un pensamiento humilde como dije desde el inicio la vida humana es un misterio para todos y noso-tros sacerdotes somos los maacutes presentes los maacutes cercanos y tal vez los testigos maacutes sufrientes de este misterio Nosotros escu-chamos los primeros gemidos acompantildeamos a los hombres en las crisis y peligros de la vida escuchamos las esperanzas y sobre todo escuchamos las desilusiones las desesperaciones las antildeo-ranzas todo lo amargo que la vida reserva al hombre a traveacutes de las crisis internas y las crisis externas a traveacutes de la traicioacuten de los amigos y a traveacutes de los asaltos de los enemigos de todas partes Y

EL SACERDOTE Y EL DIAacuteLOGO CON EL MUNDO

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por diferente que pueda ser la civilizacioacuten por compleja que pueda ser la disponibilidad de los medios de la vida humana tambieacuten hay algunos dolores fundamentales que ninguna teacutecnica y ninguna filosofiacutea cabaliacutestica podraacute nunca eliminar y es este tormento interior esta herida continua de las cosas finitas esa incertidumbre de la que cada hombre es principio por siacute mismo aquella aspiracioacuten no saciada aquella luz que surge y jamaacutes arriba a resplandecer completamente aquel amor que nos atrae y guiacutea en ciertos itinerarios y despueacutes parece que desciende en el abis-mo como un riacuteo a traveacutes de cavernas Esta es la misioacuten del sacer-dote de tener encendida esta llama Ud Eminencia la ha tenido encendida por 60 antildeos El aacutepice de esta llama gran parte diriacutea es nuestro Instituto y por esto Eminencia permiacutetanos que nuestro Instituto sea considerado como la pupila de sus ojos incluso si como sucede a menudo con las criaturas maacutes queridas cierta-mente este fue su cruz

El ansia de dar a la Escuela Catoacutelica un personal docente a la altura de los tiempos preparado a desarrollar su misioacuten en la ar-moniacutea de la razoacuten y de la Fe nos encuentra aquiacute a todos unidos hoy festejando en esta celebracioacuten y deseamos que eacutesta sea un conforto para nuestro Padre y para cada uno de nosotros un re-cuerdo indeleble como una semblanza interior que queda in memoria cordis entre las cosas maacutes queridas

Traducido por P Higinio Rosoleacuten IVE

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Cristo y el Anticristo iexclCristo es el uacuteltimo en vencer

P Carlos M Buela IVE

1 SITUACIOacuteN ACTUAL

Es una grave realidad en el mundo de hoy el avance aparen-temente incontenible del Anticristo como vemos por el auge de la mentira la cantidad de muertes de inocentes no nacidos el odio y la guerra que brotan en distintos lugares del planeta

Tambieacuten es una realidad que en los paiacuteses de antigua cristian-dad somos pocos y que cada vez somos menos pero tambieacuten es una realidad que Cristo es Dios y es Rey y es Juez y que laquocuando parecemos deacutebiles entonces es cuando somos fuertesraquo (2Cor 1210)

2 DIOS PUEDE DAR LA VICTORIA

No olvidemos las lecciones de la Sagrada Escritura y de la his-toria laquoDios puede dar la victoria con muchos o con pocosraquo (1Sam 1416) y generalmente la da con pocos

1 Recordemos el suentildeo del rey Nabucodonosor interpretado por el profeta Daniel en que habiacutea visto laquouna grande estatua de elevada estaturade presencia espantosahellipcabeza de oro pecho y brazos de plata vientre y muslos de cobre piernas de hierro pies de hierro y barro una piedra se desprende del monte no lanzada por la mano que hirioacute a la estatua en los pies y la desmenuzoacute y no quedoacute nada de ellaraquo (Daniel 731 y ss) Seguacuten la interpretacioacuten maacutes comuacuten la piedra es Jesucristo el Buen Pastor que destruiraacute al Anticristo con su se-gunda venida

2 Recordemos la ocasioacuten en que los madianitas penetraron en toda la llanura del Esdreloacuten y Gedeoacuten con 32000 hombres

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quiere salir a combatirlos pero Dios le dice laquoTienes demasiada gente no sea que vayan a enorgullecerse a costa miacutea diciendo ldquoHa sido nuestra mano la que nos ha libradordquo Diles que los que tengan miedo se vayanraquo Se fueron 22000 quedando tan soacutelo 10000 hombres Dios insiste laquoTodaviacutea es demasiada gente Diles que se vayan a tomar agua soacutelo los que la laman como los perros quedaraacuten contigoraquo Tan soacutelo quedaron 300 Y esos pocos al grito de laquoiexclPor Dios y por Gedeoacutenraquo derrotaron totalmente a los poderosos madianitas (Cf Jue 7)

3 Recordemos el hecho de David y Goliat El gigante laquocubriacutea su cabeza con un casco de bronce y llevaba una coraza escamada de bron-ce botas de bronce escudo lanza espada escuderoraquo desafiaba e insultaba laquoal ejeacutercito de Dios vivoraquo y por tanto al mismo Dios soacutelo David laquoun nintildeoraquo con algunas piedras y una honda lo enfrenta pero con gran fe pues dice laquoDios me libraraacute de las manos de este filis-teoraquo Goliat laquomiroacute a David y lo desprecioacuteraquo David le dice laquoTuacute vienes a miacute con espada lanza escudo pero yo voy contra ti en el nombre de Dios y sabraacuten todos que no por la espada no por la lanza salva Dios sino porque Eacutel es el Sentildeorraquo (1Sam 17) Y vencioacute el pequentildeo David

4 En fin recordemos por uacuteltimo que Dios salvoacute al mundo por la locura de la Cruz laquomaacutes sabia que la sabiduriacutea de los hombres y maacutes fuerte que la fortaleza de los hombresraquo (1Cor 125) Y Dios siempre triunfa asiacute con medios deacutebiles y pobres por eso como dice el P Nicolaacutes Mascardi SJ maacutertir laquoElige a los hombres maacutes miserables y despreciados para confusioacuten de los fuertes para que tanto maacutes luzca el poder de la divina mano cuanto maacutes vil es el instrumento de que se sirveraquo1

Grande es el mal en el mundo pareciera que el Diablo anda suelto (cf Ap 1212) pero el triunfo es de Dios y de los que son de Dios Por eso con la mismiacutesima certeza teologal con que

1 GUILLERMO FURLONG SJ Nicolaacutes Mascardi

CRISTO Y EL ANTICRISTOhellip

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creemos que Jesuacutes como Buen Pastor murioacute en la cruz por no-sotros debemos creer que es de Jesuacutes la victoria final

5 Juan Pablo II derrotoacute a un poder diaboacutelico con la fuerza de su palabra laquoNo tengaacuteis miedoraquo Ya es santo

Hemos visto que se estaacute desarrollando ante nuestros ojos un duelo gigantesco entre el bien y el mal entre Dios y el Diablo entre Cristo y el Anticristo Pero en este duelo no solo somos espectadores sino tambieacuten actores ya que esta guerra adquiere dimensiones planetarias y de suyo cada uno de nosotros debe optar -y de hecho opta- por uno de los dos bandos como lo ha-biacutea profetizado el Sentildeor laquoSe estaacute conmigo o contra miacute conmigo se siembra sino se desparramaraquo (Mt 1230 Lc 1123)

6 Hay que asumir las responsabilidades cristianas iexclNo hay teacutermino medio iexclCon Cristo o contra Eacutel Optan aun los que no quieren optar los indiferentes los que creen que esto no les toca porque al no adherirse con todas sus fuerzas al bien y a la verdad no luchan contra el mal y la mentira trabajando en consecuencia para estos uacuteltimos seguacuten aquello de que laquoel diablo a quieacuten no pueda hacer malo lo hace estuacutepidoraquo iexclNo hay teacutermino medio iexclCon Cristo o contra Eacutel Ya optaron tambieacuten los que cierran los ojos a la realidad los que se tapan los oiacutedos para no oiacuter los que no quieren pensar para no entender en una palabra los que si-guen la estrategia del avestruzhellip y asiacute por ejemplo niegan que haya infiltraciones marxistas entre los miembros de la Iglesia Y maacutes auacuten sentildealan como laquoexageradosraquo como laquofaltos de prudenciaraquo como de laquoextrema derecharaquo etc con lo cual ya demuestran que han optado porque atacan a los que son enemigos del marxismo

iquestNo ha habido infiltraciones marxistas en la Iglesia iquestQueacute son entonces los libros y declaraciones siguientes Por ejemplo Porfirio Miranda SJ con su libro laquoMarx y la Bibliaraquo Julio Santa Ana con laquoCristianismo sin religioacutenraquo el apoacutestata dominico Jordan Bishop Mc Clave con laquoLatin American and revolutionraquo y laquoCris-tianismo radical y marxismoraquo Julio Girardi con laquoCristianismo y

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comunismoraquo el sacerdote poeta Ernesto Cardenal afirmoacute por TV laquopara ser un buen cristiano hay que ser primeramente un verda-dero marxista-comunistaraquo para el ex-sacerdote Miguel Mascialino Cristo no soacutelo no es Dios ni siquiera pretendiacutea fun-dar una nueva religioacuten era sencillamente un rebelde un guerri-llero de la eacutepoca y hay que combatir a la Iglesia como institucioacuten apoyando la revolucioacuten marxista para el jesuita Hugo Assmann Cristo es un modelo de revolucionario para el dominico Jean Cardenal Cristo es el gran rebelde que resucita a lo largo de los siglos en todas las revoluciones en todas las rebe-liones para el sacerdote Joseacute Comblin laquoNo solo hay que hacer la revolucioacuten marxista sino que es preciso imponerla por la fuerzaraquo etc etc etc Si esto no es infiltracioacuten marxista en la Iglesiahellip iexclNo hay teacutermino medio iexclO con Cristo o contra Cristo

Tambieacuten optaron los seguidores del liberalismo para quienes la religioacuten solo debe ocuparse de los asuntos privados de los hombres y no de los asuntos puacuteblicos Estos ya optaron tambieacuten porque no quieren que Cristo reine en la sociedad En la Iglesia se hacen los catoacutelicos fuera de ella son liberales con los liberales ateos con los ateos marxistas con los marxistas A los uacutenicos que abominan es a los catoacutelicos 100 por 100

La Iglesia en el Concilio Vaticano II en la Constitucioacuten Gaudium et Spes nordm 43 (sobre la Iglesia en el mundo actual) los considera fariseos dice asiacute laquoSe equivocan los cristianos que con-sideran que pueden descuidar las tareas temporaleshellip El divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerada como uno de los maacutes graves errores de nuestra eacutepocahellip los profetas reprendiacutean con vehemencia a semejante escaacutendalohellip sobre todo Jesucristo per-sonalmente conminaba graves penas contra eacutelraquo (cfr Mt 233-23 Mc 710-13) iexclNo hay vuelta de hoja iexclO estaremos con Cristo tambieacuten en la vida puacuteblica y social de los pueblos o sino estare-mos con el Anticristo

CRISTO Y EL ANTICRISTOhellip

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7 Uno de los porqueacutes de la cobardiacutea de estos que quieren llamarse laquocatoacutelicosraquo una de las causas de estas actividades que por lo menos son coacutemplices del enemigo es la supuesta creencia de que el marxismo va a triunfar Lo cual implica falta de fe y no seguimiento de Cristo pues Eacutel ha dicho laquoEl cielo y la tierra pasa-raacuten pero mis palabras no pasaraacutenraquo (Mt 2435 Mc 1331 Lc 2133) Comenta San Jeroacutenimo laquoMaacutes faacutecil es que se derrumbe y destruya lo que parece inconmoviblehellip que falte un aacutepice a la palabra de Cristoraquo laquoPorque producen su efecto y siempre lo pro-duciraacutenraquo (Oriacutegenes) laquoTienen en siacute la virtud de ser permanentesraquo (San Hilario)

Dos mil antildeos de historia atestiguan que el triunfo es de Cris-to Pasaron las aacuteguilas romanas pasoacute la media luna mahometana pasoacute la esvaacutestica la Cruz permanece Pasaron Neroacuten y Diocleciano Arrio y Nestorio Alarico y Atila los hugonotes y los enciclopedistas Cristo permanece De la misma manera pasa-raacuten el compaacutes y el mandil de los masones pasaraacute el Dios mercu-rio del capitalismo liberal pasaraacute el candelabro de siete brazos pasaraacute la hoz y el martillo la Cruz permaneceraacute Pasaraacuten Kissin-ger Carter Goldman Sachs Mao y Mc Namara Fidel Castro y Bernardo de Holanda Cristo permaneceraacute Y vendraacute el Anticris-to con todo su poder totalitario y universal y tambieacuten pasaraacute porque Cristo lo destruiraacute laquocon el aliento de su boca y con la manifestacioacuten de su venidaraquo (2Tes 28)

Los hombres y los pueblos deben tomar partido en esta mile-naria lucha a alguien tienen que servir serviraacuten a Cristo o servi-raacuten al Diablo pero solo servir a Cristo es reinar porque laquoel cielo y la tierra pasaraacuten pero mis palabras no pasaraacutenraquo (Lc 2123) ya que es el Uacutenico laquoque tiene palabras de vida eternaraquo (Jn 668)

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El coloquio con el superior

y el respeto de la conciencia

de los religiosos

en el Instituto del Verbo Encarnado

P Dr Gonzalo Ruiz Freites IVE

Las Constituciones del Instituto del Verbo Encarnado establecen en el nuacutemero 146 la praacutectica del diaacutelogo o coloquio que los miem-bros de una comunidad deben tener regularmente con el propio Superior1 El presente escrito tiene por objeto explicar en queacute consiste esta praacutectica y mostrar su utilidad y liacutemites de manera que tanto los Superiores como los demaacutes religiosos puedan usar de ella de manera correcta y beneacutefica obteniendo los frutos de santidad esperados

1 NATURALEZA E IMPORTANCIA

Entre los muchos santos Fundadores que han exigido esta praacutectica a sus religiosos se destaca San Juan Bosco quien habla de ella muchas veces en sus escritos Asiacute en una nota autoacutegrafa sin fecha entre las cosas que eacutel considera indispensables para llevar adelante una casa religiosa lo primero que dice es que laquola Cuenta de Conciencia (el coloquio) es absolutamente necesariaraquo Para San Juan Bosco el coloquio o diaacutelogo con el Superior es una de las normas fundamentales de una casa religiosa y por eso exhorta

1 Textualmente las Constituciones del IVE dicen laquoEs necesario que todos los

religiosos acudan con frecuencia y con total confianza a su superior para manifestarle su estado de salud la marcha de sus estudios del trabajo apos-toacutelico las dificultades que encuentra en la vida religiosa y en la caridad fra-terna asiacute como todo lo que pueda contribuir al bien de los individuos y de la Comunidad Los superiores deben considerar este diaacutelogo una de sus obligaciones y estar siempre dispuestos a recibir y escuchar a sus suacutebditosraquo

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con fuerza a los Superiores a no dejarlo nunca por ninguacuten moti-vo y a hacerlo con calma e intereacutes

Se trata de una praacutectica comuacuten a muchas congregaciones reli-giosas que consiste en abrir de manera perioacutedica el corazoacuten al Superior daacutendole cuentas de todo lo que se crea conveniente para provecho de la propia alma y de la propia comunidad El mismo Coacutedigo de Derecho Canoacutenico en el canon 630 sect 5 ex-horta a los religiosos a su observancia laquoLos miembros acudan con confianza a sus Superiores a quienes pueden abrir su cora-zoacuten libre y espontaacuteneamenteraquo2

Los motivos de esta institucioacuten son diversos hay razones de orden praacutectico como la buena marcha de la congregacioacuten y de cada comunidad la atencioacuten a las exigencias y necesidades de los individuos preocupaacutendose de cada uno con predileccioacuten espe-cial seguacuten el modelo de la caridad de Cristo Auacuten maacutes importan-tes son las razones de orden sobrenatural es decir la voluntad de perfeccioacuten y santidad por parte de los religiosos y la conciencia clara por parte del superior de que la santificacioacuten y perfeccioacuten de sus religiosos es su primera obligacioacuten el principal objeto de sus desvelos Por eso el coloquio es ante todo un medio eficaciacute-simo de santificacioacuten una verdadera escuela de virtudes y debe ser practicado en este espiacuteritu de buacutesqueda de la perfeccioacuten En palabras de Don Bosco se trata de laquouna ayuda poderosa para pro-gresar en la virtudraquo

2 REQUISITOS FUNDAMENTALES

[Confianza en los Superiores] Presupuesto imprescindible pa-ra el buen fruto del coloquio es la confianza en los superiores En efecto esta confianza es una de las cosas que maacutes favorecen la

2 laquoSodales cum fiducia Superiores adeant quibus animum suum libere ac

sponte aperire possuntraquo

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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buena marcha de una congregacioacuten religiosa y la paz y felicidad de sus miembros En el caso del coloquio es un requisito fun-damental sin el cual se tratariacutea de una praacutectica meramente exte-rior y esteacuteril Don Bosco dice que gracias a esta confianza en el coloquio laquolos suacutebditos abren su corazoacuten al superior y encuentran alivio para sus penas interiores cesan las ansiedades que pudiera haber en el cumplimiento de los propios deberes y los superiores pueden tomar las providencias necesarias a fin de evitar todo disgusto y descontento pueden tambieacuten conocer hasta queacute pun-to llegan sus fuerzas fiacutesicas y morales y en consecuencia darles los cargos maacutes a propoacutesito y si se fuere introduciendo alguacuten desorden pueden inmediatamente descubrirlo y atajarloraquo3

Maacutes adelante el mismo santo da los motivos de conveniencia de esta total confianza en los superiores laquoLa primera razoacuten de la importancia y necesidad de proceder asiacute de llano con los superio-res es para que puedan gobernar y dirigir mejor a los suacutebditos El superior tiene el deber de regirlos y guiarlos porque tal es su oficio en esto consiste el ser director y superior Ahora bien si no los conoce porque no se le descubren es imposible que pueda dirigirlos y ayudarlos con sus consejos y sugerencias La segunda razoacuten aclaratoria de la anterior es porque cuanto mejor conoz-can los superiores las cosas de los suacutebditos con tanto mayor cui-dado y amor podraacuten ayudarles y guardar sus almas de los inconvenientes y peligros que pudieran encontrar al ponerlos en uno y otro lugar en tal o cual ocasioacuten La tercera razoacuten de la im-portancia de esta claridad y confianza con los superiores es para que estos puedan proveer y ordenar mejor lo que conviene al cuerpo universal de la congregacioacuten cuyo bien y honor junto con el de cada uno estaacuten obligados a procurar Cuando uno se descubre a los superiores y les da plena cuenta de su estado ellos guardando con gran cuidado su honor y sin faltarle en nada pue-

3 Reglas o Constituciones de la Sociedad de San Francisco de Sales Introduccioacuten

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den tener en mira el bien universal de todo el cuerpo de la con-gregacioacuten pero si uno no se les manifiesta claramente pondraacute acaso en peligro su honra y su alma y auacuten la honra de la comu-nidad que depende de la suyaraquo4

[Rectitud de intencioacuten] Ademaacutes de la confianza en los superio-res es necesaria por parte de los religiosos la rectitud de inten-cioacuten Por eso Don Bosco llama tambieacuten a esta praacutectica laquocuentas de concienciaraquo Quien con recta intencioacuten y voluntad de perfec-cioacuten se dispone a dar cuentas de la propia vida al superior se hace doacutecil al Espiacuteritu Santo y tiene el alma pronta para todo lo que Dios disponga ya que el superior ocupa en la vida del religioso el lugar de Dios5 laquoJamaacutes mires al prelado con menos ojos que a Dios sea el prelado que fuere pues le tienes en su lugar Y ad-vierte que el demonio mete mucho aquiacute la mano Mirando asiacute al prelado es grande la ganancia y el aprovechamiento y sin esto grande la peacuterdida y el dantildeoraquo6

[Ejercicio de la paternidad espiritual] El superior por su parte debe saber que el coloquio es un momento privilegiado para el ejercicio de la paternidad espiritual laquoEl director no olvide nunca la cuenta de conciencia [] en tal ocasioacuten todo director sea el amigo el hermano y el padre de quienes dependen de eacutelraquo7 Es un

4 Iacutebidem 5 El mismo CIC en el c 601 menciona que los superiores laquohacen las veces

de Diosraquo retomando las palabras de Perfectae Caritatis 14 Toda la autoridad de los superiores apoya sobre esta verdad que debe ser vivida en la fe por los religiosos laquoTale situazione vicariale egrave il principio che dagrave senso allrsquoobbedienza e regola la condotta dei superiori Tutto ciograve egrave nella linea della tradizione secolare come testimoniano S Benedetto ldquolrsquoAbate fa le veci di Diordquo S Ignazio e tanti altri fondatori e innanzitutto il magistero della Chiesaraquo E GAMBARI laquoIl Superiore e la vita spirituale del religiosi secondo il nuovo Codiceraquo Studia Canonica 68 fasc IV 9

6 SAN JUAN DE LA CRUZ Cautelas Segunda Cautela contra el demonio cf Constituciones del IVE 76

7 DON BOSCO Testamento espiritual

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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deber de los superiores la disponibilidad y la capacidad de poder ayudar a los religiosos mediante el consejo y la guiacutea en la vida consagrada El superior ademaacutes tiene obligacioacuten de ganar la con-fianza de sus religiosos para poder desarrollar su funcioacuten de guiacutea la cual lo hace responsable delante de Dios de las almas que le han sido confiadas como ensentildea el Concilio Vaticano II8

3 FRECUENCIA

El coloquio debe ser practicado de manera frecuente Para los salesianos Don Bosco ordenoacute que se hiciese laquopor lo menos una vez al mesraquo9 Sin embargo en una carta fechada en 1884 deciacutea al P Joseacute Lazzero laquoNo te atengas materialemente a la palabra lsquomensualrsquo actuacutea con la libertad de quien busca el bien y se es-fuerza por lograrlo Al principio las cuentas de conciencia pueden ser largas pero muchas acaban por ser breviacutesimas Para no pocos hermanos hay que ser precisos una vez al mes para otros mu-chos basta que se hagan cada dos meses pero no se deje pasar maacutes tiemporaquo Por lo tanto compete al superior establecer la fre-cuencia y la duracioacuten de los coloquios seguacuten lo dictamine la prudencia y la caridad con cada uno de los miembros de la co-munidad y es su responsabilidad el que los religiosos hablen perioacutedicamente con eacutel Es de desear sin embargo que la iniciati-va provenga de los mismos religiosos de manera anaacuteloga a la direccioacuten espiritual

4 MATERIA Y MODO DEL COLOQUIO

Tomando algunos elementos de Don Bosco en base a lo di-cho en las Constituciones del Instituto (n 146) y seguacuten la praacutectica

8 Perfectae Caritatis 14 Se debe notar que el superior no es soacutelo responsable de

la vida exterior de sus religiosos sino de sus almas 9 Reglas o Constituciones de la Sociedad de San Francisco de Sales Introduccioacuten

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comuacuten en nuestra Familia Religiosa los principales puntos que se deben considerar son

a Salud

b Estudio yo trabajo

c Apostolado

d Si se pueden desempentildear bien las propias ocupaciones y queacute diligencia se pone en ellas

e Si se tiene comodidad para cumplir las praacutecticas religiosas y con queacute diligencia se hacen Dado el aacutembito propio del coloquio en concreto se deberiacutea manifestar por ej si tiene tiempo de re-zar y si puede hacerlo bien Don Bosco antildeade que se debe indicar laquocoacutemo procede en las oraciones y meditacionesraquo

f Dificultades en la vida religiosa y la caridad fraterna Asiacute como todo lo que pueda contribuir al bien de los individuos y de la comunidad

g Con queacute frecuencia se reciben los santos sacramentos Don Bosco antildeade que se puede manifestar la devocioacuten con que se reciben los sacramentos y queacute frutos se obtienen especialmente en lo concerniente a los defectos o a laquola pasioacuten dominanteraquo10

h Coacutemo se observan los votos y si se han sentido dudas res-pecto a la vocacioacuten En este punto advierte Don Bosco que la cuenta de conciencia versa sobre la vida exterior y habraacute de refe-rirse soacutelo a cosas externas y no de confesioacuten a menos que el reli-

10 Esta uacuteltima aclaracioacuten como otras que mencionaremos maacutes adelante ha

sido antildeadida por el santo en la misma introduccioacuten a las Constituciones sa-lesianas pero escrita para las Hijas de Mariacutea Auxiliadora Sobre este tipo de materia que es maacutes propia de la direccioacuten espiritual hablaremos maacutes ade-lante al tratar de la distincioacuten entre abrir el alma y manifestar la conciencia

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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gioso quisiera tambieacuten tratar de estas uacuteltimas para su ventaja espi-ritual11

Para Don Bosco el punto maacutes importante del coloquio es el que se refiere a las dudas contra la propia vocacioacuten laquoEl punto sobre el que recomiendo mayor llaneza es el que se refiere a la vocacioacuten No se hagan misterios a los superiores Este es el punto maacutes importante de todos de eacutel depende el rumbo que se ha de seguir en la vida iexclDesgraciado el que esconde las dudas de su vocacioacuten o toma la resolucioacuten de salir de la congregacioacuten sin haberse antes aconsejado bien y sin el parecer del que dirige su alma El que esto hiciera pondriacutea en peligro la salvacioacuten de su almaraquo

i Si se sienten disgustos o perturbaciones internas o indife-rencia hacia alguno de los miembros de la comunidad12

j Si se conoce alguacuten desorden que se deba remediar espe-cialmente si se trata de impedir que Dios sea ofendido

La materia pues es amplia Muy importante es el espiacuteritu con el cual debe encararse el coloquio es decir en el marco de la

11 Aclaracioacuten antildeadida en la Introduccioacuten a las Constituciones de las Hijas de Mariacutea

Auxiliadora El hecho de que no se trate en el coloquio materia de confesioacuten estaacute en consonancia con el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico que en el mismo canon donde sugiere la praacutectica del coloquio prohiacutebe a los Superiores varo-nes escuchar las confesiones de los religiosos a su cargo a menos que eacutestos espontaacuteneamente lo pidiesen cf c 630 sect 4 laquoSubditorum confessiones Su-periores ne audiant nisi sponte sua sodales id petantraquo Los motivos de esta norma son claros impedir que el superior pudiera derivar hacia actos de reacute-gimen noticias habidas en la confesioacuten garantizar al superior la debida li-bertad en sus tareas de gobierno y evitar la dificultad real que muchos pueden encontrar en confesarse con quien les gobierna en el fuero externo La prohibicioacuten del Coacutedigo es muy clara y debe interpretarse en sentido es-tricto aunque soacutelo afecte a la licitud cf D J ANDRES El Derecho de los reli-giosos Comentario al Coacutedigo (Madrid-Roma 1984) 152-159

12 A las Hijas de Mariacutea Auxiliadora antildeade laquosi se tiene confianza con las supe-riorasraquo

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caridad fraterna y del deseo ardiente de perfeccioacuten Deciacutea San Francisco de Sales laquotodos los meses abriraacute cada uno sumaria y brevemente su corazoacuten al superior y con sencillez y confianza sincera le manifestaraacute todos los secretos con la misma sinceridad y candor con que un nintildeo mostrariacutea a su madre los rasguntildeos y las ronchas y picaduras que le hubieren hecho las avispas [hellip] Seraacuten felices los que practiquen ingenua y devotamente este artiacuteculo que incluye en siacute una parte de la sagrada infancia espiritual tan recomendada por Nuestro Sentildeor de la cual nace y por la cual se conserva la verdadera tranquilidad de espiacuterituraquo13

Del anaacutelisis de la materia y del modo en que debe hacerse el coloquio se desprende que muchas veces guarda cierta semejan-za con la direccioacuten espiritual aunque no tenga el mismo alcance pues se debe tener siempre en cuenta lo que diremos maacutes abajo al referirnos a los liacutemites del coloquio distinguiendo entre abrir el alma y manifestar la conciencia Pero de suyo nada impide que de hecho entre los religiosos varones el coloquio pueda transfor-marse en una auteacutentica direccioacuten espiritual ya que el superior es el director por naturaleza sea de la comunidad sea de los miem-bros de la misma pues su principal tarea consiste en guiar a sus religiosos a la perfeccioacuten en el marco de una verdadera paterni-dad espiritual14

Por uacuteltimo hay que notar que el coloquio difiere de la correc-cioacuten fraterna en la que el superior toma la iniciativa para corregir a alguno de sus religiosos en lo que ve que este desacierta En el coloquio es de desear que la iniciativa sea del mismo religioso el

13 Citado por Don Bosco en la misma Introduccioacuten a las Constituciones salesia-

nas 14 Los comentadores del Coacutedigo interpretan en este sentido el c 630 sect 5 al

que ya hemos aludido repetidas veces Asiacute por ej D J ANDRES laquoPor soacuteli-das razones lo que el primer inciso del sect 5 viene a recomendar ndashpues no se trata de obligacioacutenndash es algo muy proacuteximo o equivalente a la direccioacuten espiri-tual libre y espontaacutenea con el Superiorraquo (op cit)

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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cual debe manifestar al superior lo que crea conveniente en or-den a recibir consejo y ayuda Sin embargo muchas veces el colo-quio puede crear el marco adecuado para una auteacutentica correccioacuten fraterna especialmente cuando un religioso trata al-guna materia en la que el superior crea necesario corregirlo viendo sus buenas disposiciones Sin embargo los superiores deben ser muy cuidadosos en este uacuteltimo caso evitando el riesgo de que el coloquio se vuelva odioso para los religiosos a su cargo

5 LIacuteMITES DEL COLOQUIO

El coloquio tanto por parte de los superiores como de los re-ligiosos a su cargo puede producir admirables frutos de perfec-cioacuten si es bien llevado De lo contrario podriacutea originar consecuencias desastrosas Es por esto que la Iglesia con su sabi-duriacutea bimilenaria ha precisado en su legislacioacuten ciertos liacutemites en esta praacutectica en orden a asegurar los buenos frutos e impedir los malos

Lo primero que hay que dejar claro es que el superior no puede jamaacutes constrentildeir a un religioso para que le manifieste su conciencia En el Coacutedigo esta prohibicioacuten es muy clara y estaacute puesta en el mismo inciso en el que se recomienda a los religio-sos acudir con confianza a sus superiores laquoSin embargo se prohiacutebe a los superiores inducir de cualquier modo a los miem-bros para que les manifiesten su concienciaraquo15

Lo que la Iglesia quiere salvaguardar es la libertad de concien-cia de los religiosos Este es el sentido del c 630 cuyos 5 incisos se refieren a las obligaciones de los superiores respecto a la liber-tad de conciencia de sus religiosos en cuanto a las confesiones y a

15 Canon 630 sect 5 laquoVetantur autem Superiores eos quoquo modo inducere ad

conscientiae manifestationem sibi peragendamraquo La terminologiacutea es fuerte y con tono de una auteacutentica prohibicioacuten juriacutedica

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la direccioacuten espiritual16 El inciso 5 que es el que nos interesa retoma el c 530 sect 1 del CIC de 1917 distinguiendo entre laquoabrir el almaraquo libre y espontaacuteneamente y laquomanifestar la concienciaraquo El canon prohiacutebe a los superiores inducir de cualquier modo a los religiosos a manifestarles su conciencia pero al mismo tiempo exhor-ta a los religiosos a abrir el alma a los superiores Los canonistas siguiendo la terminologiacutea del CIC distinguen entre laquomanifestar la concienciaraquo y laquoabrir el almaraquo Lo primero se refiere a todo aquello que por naturaleza es interior y no podriacutea ser conocido si no es manifestado sea referido al pasado sea referido al presente Maacutes especiacuteficamente se refiere a las cosas que son de conciencia Este tipo de manifestacioacuten no puede ser jamaacutes obligatorio ni siquiera en el derecho propio Tampoco pueden los superiores inducir quoquo modo a los religiosos a realizarla17 Pero es laudable si se realiza laquolibere ac sponteraquo El laquoabrir el almaraquo por otra parte no tiene la profundidad ni el alcance de la laquomanifestacioacuten de la con-cienciaraquo aunque tampoco la excluye Es un expresar sinceramen-te las dificultades encontradas buscando clarificar las dudas y las inquietudes18

16 laquoLe canon 630 eacutetablit des droits et les affirme avec clarteacute Drsquoune certain

maniere tous se rapportent a des obligations des supeacuterieurs et posent com-me exigence fondamentale la liberteacute de conscienceraquo J BEYER SJ Le Droit de la Vie Consacreacutee (Paris 1988) 48

17 Los canonistas discuten sobre queacute se entiende por laquoinducir de cualquier modoraquo ya que es liacutecito y laudable que el superior se preocupe del estado de sus religiosos incluso interrogaacutendolos La opinioacuten maacutes probable es que se refiera a ejercer cualquier tipo de presioacuten sobre los religiosos para que estos les manifiesten su conciencia Inducir directamente significa intimarlos u ordenarles Inducir indirectamente es ejercer la presioacuten de manera indirecta por ejemplo favoreciendo a los religiosos que le manifiestan la conciencia y no a los otros etc cf M DORTEL-CLAUDOT De Institutis Vitae Consacratae et Societatibus Vitae Apostolicae (Pontifica Universita Gregoriana Roma 1994-5) 56

18 Cf J BEYER SJ Le Droit de la Vie Consacreacutee (Paris 1988) 51

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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El CIC de 1917 en el c 53019 conteniacutea la misma prohibi-cioacuten20 Sin embargo en el inciso 2ordm exhortaba a los religiosos a laquoabrir el almaraquo a los superiores incluso a manifestarles sus dudas y congojas de conciencia si aquellos son sacerdotes De lo que se desprende que el canon queriacutea salvar la libertad de conciencia de los religiosos en el caso que los superiores presionasen sobre ellos en esta materia Pero al mismo tiempo consideraba laudable ndashde alliacute que exhortase a ellondash que los religiosos abriesen el alma incluso llegando a manifestar la conciencia cuando el superior es sacer-dote El CIC de 1983 invierte el orden y menciona primero la exhortacioacuten a los religiosos y luego la prohibicioacuten a los superio-res De esta manera el punto de vista es distinto en comparacioacuten al CIC de 1917 mientras en el CIC 1917 se prohibiacutea a los supe-riores inducir de cualquier modo a la manifestacioacuten de concien-cia y en este marco se exhortaba a los religiosos a abrir el alma a los superiores el CIC 1983 exhorta primero a los religiosos a abrir el alma y luego prohiacutebe a los superiores a inducir a la mani-

19 CIC 1917 c 530 sect 1 laquoOmnes religiosi superiores disctricte vetantur per-

sonas sibi subditas quomodo inducere ad conscientiae manifestationem sibi peragendam sect 2 Non tamen prohibentur subditi quominus libere ac ultro aperire animum suum Superioribus valeant imo expedit ut ipsi filiali cum fiducia Superiores adeant eis si sint sacerdotes dubia quoque et anxietates suae conscientiae exponentesraquo

20 Esta prohibicioacuten retomaba el decreto Quemadmodum que teniacutea por finalidad impedir los abusos por parte de los superiores que presionaban a los religio-sos para que les manifestaran su conciencia El tono de este decreto es de severa prohibicioacuten abrogando incluso cualesquiera disposiciones relativas a las cuentas de conciencia que en las constituciones de los institutos existie-ran laquoDistricte insuper prohibet memoratis superioribus ac superiorissis cuiscumque gradus et praeeminentiae sint ne personas sibi subditas induce-re pertentet directe aut indirecte praecepto consilio timore minis aut blanditis ad huiusmodi manifestationem conscientiae sibi peragendamhellip raquo S CONGREGATIONIS EPISCOPORUM ET REGULARIUM Decretum Quemad-modum (17121890) nro 2

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festacioacuten de conciencia es decir a pretender ir maacutes allaacute de lo que el religioso libre y espontaacuteneamente quiera manifestarle21

Por todo lo dicho se desprende que la Iglesia exhorta a los re-ligiosos a la praacutectica del laquocoloquioraquo En algunos institutos como el nuestro estaacute mandado por el derecho propio y se entiende que la materia obligatoria del coloquio es lo que versa sobre la vida exterior como dice San Juan Bosco pues la libertad de concien-cia del religioso debe ex natura rei ser siempre salvaguardada y estaacute garantizada por el derecho comuacuten Pero al mismo tiempo la Iglesia exhorta a los religiosos a ir auacuten maacutes lejos abriendo libre-mente el alma a sus superiores incluso en las cosas de vida inte-rior en el marco de la buacutesqueda de la perfeccioacuten como tambieacuten recomienda San Juan Bosco

Hemos querido hacer estas aclaraciones porque creemos que si la Iglesia ha legislado en la materia es porque se trata de algo importante Deben los superiores ser conscientes de los liacutemites a los que estaacuten sujetos en el laquocoloquioraquo buscando siempre el bien espiritual de los religiosos a su cargo y respetando absolutamente la libertad de conciencia de los mismos22

21 La exhortacioacuten del CIC 1983 a los religiosos de laquoanimum suum libere ac

sponte aperireraquo no exige que estos manifiesten su conciencia a los superiores (no podriacutea hacerlo) pero tampoco la excluye seraacute la prudencia la que guiaraacute a superiores y suacutebditos en esta materia (cf E GAMBARI op cit 20)

22 El Superior puede y debe interrogar a los religiosos cuando lo crea conve-niente El P Beyer dice que hay todo un campo intermedio entre lo mera-mente interior (el campo de la conciencia) y la vida exterior La pregunta es sobre queacute ademas de lo exterior puede el superior interrogar a un religioso inclu-so tomando la iniciativa En su opinioacuten puede hablar de la vida personal y co-munitaria en cuanto es visible de todo lo que es externo de todo signo exterior revelador de una dificultad interiorhellip del estado general de aquellos que le han sido confiados si estaacuten contentos si no estaacuten sobrecargados si pueden encontrar ayuda y sosteacuten si tienen un confesor o director de con-ciencia que los ayude si se encuentran con este regularmente cf J BEYER

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6 LA OBLIGACIOacuteN DEL SECRETO ACERCA DE LO TRATADO

EN EL COLOQUIO

Tratamos especiacuteficamente este punto porque muchas veces puede ser fuente de perplejidad entre los Superiores de modo especial cuando en el coloquio se llega a conocer alguacuten aspecto particularmente grave o delicado de la vida de un religioso La pregunta es si el Superior puede usar las noticias habidas en el coloquio para su gobierno y si puede eventualmente comunicar-las a otros por ej a sus Superiores Mayores o al Director espiri-tual del religioso en orden a ayudarlo

El principio general es que el superior debe guardar secreto de lo que se le confiacutea durante el coloquio aunque se presupone por la misma iacutendole y finalidad del coloquio que puede usarlo para su gobierno Sin embargo es preciso aquiacute hacer una distincioacuten se-guacuten sea la materia de la que se trate

[Cuando se trata de la materia propia y obligatoria del colo-quio] Como hemos dicho la materia propia (obligatoria) del coloquio es lo que se refiere a la vida exterior o lo que es de or-den interior pero se revela o manifiesta exteriormente en la vida del religioso23 Esta materia repetimos puede coincidir con lo

Le Droit de la Vie Consacreacutee (Paris 1988) 51] Maacutes allaacute de este aacutembito la inicia-tiva debe provenir del religioso

23 Omitimos deliberadamente aquiacute hablar de fuero externo y fuero interno porque creemos que esta terminologiacutea puede causar confusioacuten en este tema aun-que se podriacutea usar legiacutetimamente la expresioacuten fuero externo en un sentido muy especiacutefico como opuesto a lo que se llama fuero de conciencia Preferi-mos omitirla porque desde el punto de vista del derecho canoacutenico la distin-cioacuten entre fueros interno y externo expresa propiamente dos modos de ejercer una potestad que es de gobierno (cf c 596 sect 2 c 130) La distincioacuten entre fueros no depende por tanto de la materia o contenido de los actos ni de la propia voluntad del que manifiesta algo Por eso seriacutea impropio decir al su-

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que el CIC designa al usar la expresioacuten laquoabrir el alma libre y es-pontaacuteneamenteraquo a los superiores (c 6305) Pues bien esta mate-ria el superior puede y muchas veces debe usarla para su gobierno y para el bien del religioso y del Instituto Pero no deberiacutea en principio comunicarla a un Superior mayor o al director espiritual del religioso a menos que esto fuese estrictamente necesario por el bien comuacuten o por el bien del mismo religioso

Esta conclusioacuten se desprende de la naturaleza y finalidad mismas del coloquio que estaacute orientado al bien del religioso y al buen gobierno del Instituto De hecho normalmente un religioso acudiraacute al superior para manifestarle alguacuten problema con la in-tencioacuten de pedir ayuda o de ayudar al mismo superior en el go-bierno de la casa En este sentido el secreto que el superior debe guardar se equipara al llamado laquosecreto profesionalraquo es decir a aquel que le compete en razoacuten de su oficio o profesioacuten

Si por motivos inherentes a su cargo el superior local fuese requerido por un Superior mayor para informar sobre alguno de los religiosos a su cargo deberaacute hacerlo con objetividad y respon-sabilidad seguacuten corresponde a su oficio La fuente debe ser la

perior con el que se quiere tratar algo bajo reserva que se trata de algo laquode fuero internoraquo Propiamente habriacutea que decirle que quiere manifestarle algo que es laquode concienciaraquo y que por tanto quiere que permanezca en secreto Lo mismo hay que decir cuando se estaacute en al aacutembito de la direccioacuten espiri-tual la cual teacutecnicamente no estaacute dentro de un fuero ni interno ni externo ya que entre el director y el dirigido no hay relacioacuten de superior a suacutebdito El fuero repetimos es el aacutembito donde el superior ejerce la potestad de go-bierno El respeto del fuero interno comporta la obligacioacuten de seguir las viacuteas indicadas en el derecho para resolver de manera oculta cuestiones de go-bierno que son de por siacute ocultas aunque no necesariamente secretas a toda persona ademaacutes del superior y el suacutebdito En cambio la manifestacioacuten de la conciencia y de la propia intimidad al superior impone a eacuteste otro tipo de obligaciones seguacuten las circunstancias

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conducta exterior del religioso y lo que otros hayan informado sobre eacutel Pero en razoacuten del bien comuacuten o del bien del mismo religioso podriacutea tambieacuten comunicar lo que siendo de aacutembito externo ha sido materia del coloquio si esto fuese claramente necesario pues el mismo coloquio estaacute encaminado al buen go-bierno y normalmente el religioso acude al superior sabiendo cuaacutel es la finalidad del coloquio Y esto lo ha aprendido ya desde el noviciado cuando se estudian por primera vez las Constituciones del Instituto

De todos modos desde el punto de vista praacutectico si el Supe-rior duda si puede comunicar o no a un Superior mayor lo que el religioso le manifestoacute en diaacutelogo no lo comunique sin previa-mente advertir o preguntar al religioso O tambieacuten puede pedirle o aconsejarle al religioso que eacutel mismo lo haga Es conveniente extremar la prudencia en este punto para que la praacutectica del diaacute-logo no caiga en descreacutedito con graves males para los religiosos

[Cuando se trata de cosas de conciencia] El punto maacutes delicado y que a veces causa mayor perplejidad o sufrimiento es cuando un religioso manifiesta a su superior cosas de conciencia es de-cir aquello que el CIC designa con la expresioacuten laquomanifestacioacuten de la concienciaraquo (c 6305) En este caso el superior podraacute usar esas noticias para su gobierno pero nunca comunicarlas a otras personas (por ej a un Superior mayor o al Director espiritual del religioso) Tiene la grave obligacioacuten de guardar estricto secreto Este tipo de noticias pertenecen a lo que se llama laquosecreto confiadoraquo Seguacuten un noto canonista este tipo de secreto es el que laquonace de las relaciones espirituales entre un religioso y su superior con ocasioacuten del pedido de un consejo o entre un fiel y su director de conciencia en los coloquios que pueden tener lugar fuera de la confesioacutenraquo24 Es un tipo de secreto que no admite excepciones25

24 N JUNG laquoSecret drsquoordre naturelraquo Dictionnaire de Droit Canonique vol VI

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Sin embargo en el orden praacutectico el Superior puede ndashy a ve-ces debendash exhortar al religioso para que hable con el Superior mayor o con el propio director espiritual (por ej para poder ayudarlo mejor o para contribuir al mejor gobierno de la casa o del Instituto o para prevenir alguacuten mal especialmente de orden espiritual o de orden moral incluso para ese mismo religioso o para terceros etc) En alguacuten caso y con suma prudencia el supe-rior podraacute pedir permiso al religioso para comunicar eacutel mismo la noticia a un superior mayor o al director espiritual pero respe-tando siempre y absolutamente la libertad del religioso Sin este permiso expliacutecito el superior nunca puede comunicar las cosas de conciencia que sabe por el coloquio26

Todaviacutea queremos hacer algunas consideraciones sobre este punto dirigidas principalmente a los Superiores

Es un hecho de experiencia que muchos Superiores al cono-cer cosas de conciencia de los religiosos a su cargo sufren por no poder comunicarlas (sin permiso del religioso) a los Superiores mayores o al director espiritual es decir a otras personas que tal vez podriacutean ayudar maacutes efectivamente al bien espiritual del reli-gioso o al bien y buen gobierno de la congregacioacuten En otras pa-labras sufren al pensar que no pueden poner remedio ni ayudar

A ellos queremos decirles dos cosas La primera es que deben mantener la paz en relacioacuten al secreto sobre las noticias que reci-ben gracias a este tipo de laquorelacioacuten espiritualraquo Porque si bien estaacuten obligados al secreto si el religioso no los autoriza para co-municar las noticias deben saber que si no fuera por la inviolabi-lidad de la que goza el coloquio el religioso no les habriacutea contado

25 Admite sin embargo parvedad de materia cfr G PELLICCIA - G ROCCA

Dizionario degli Istituti di Perfezione Ed Paoline Tomo V (Roma 1978) 887 26 Cf E GAMBARI op cit 20-21 Sobre la obligatoriedad de este secreto cf A

LANZA - P PALAZZINI Theologiae Moralis II2 n 910-911919 (Turiacuten-Roma 1949) 916-919

EL COLOQUIO CON EL SUPERIOR

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jamaacutes sus dificultades En otras palabras hay mucha diferencia entre no saber algo de ninguacuten modo (lo que ocurririacutea si no exis-tiera este estricto secreto) y el saberlo pudiendo usarlo para el propio gobierno aunque sin poder comunicarlo a otros (que es lo que puede ocurrir si el religioso le revela cosas de conciencia) Entonces el Superior debe tener en cuenta que al conocer las cosas de conciencia de un hijo no soacutelo puede usarlas para ayudar-lo sino que ademaacutes tiene que intentar ayudarlo eacutel mismo con sus consejos y con su gobierno Si pone los medios no le faltaraacute la gracia de Dios

Lo segundo es que el Superior debe darse cuenta que al cono-cer las cosas de conciencia de sus hijos no estaacute maacutes desarmado que antes al no poder comunicarlas a otros sino que ahora tiene a su favor el saber por queacute cosas debe rezar y sacrificarse para el bien de ese religioso en concreto ejerciendo su paternidad espiri-tual de un modo maacutes secreto y crucificado

CONCLUSIOacuteN

La praacutectica del diaacutelogo con el superior es un ejercicio de per-feccioacuten muy recomendado sea por los santos sea por la autori-dad misma de la Iglesia ya que constituye un excelente medio de santificacioacuten y ha sido practicado desde siempre especialmente en la vida monaacutestica27 Por otra parte es normal que quien dirija a una comunidad y a cada uno de sus miembros en la senda de la perfeccioacuten sea la superior cabeza y forma de la comunidad

Quiera el Sentildeor que todos los miembros de nuestros institu-tos sepamos aprovecharnos de esta praacutectica para perseguir con todos los medios a nuestro alcance la perfeccioacuten de la caridad

27 Cf M DORTEL-CLAUDOT De Institutis Vitae Consacratae et Societatibus Vitae

Apostolicae (Pontifica Universita Gregoriana Roma 1994-5) 56

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abriendo siempre nuestros corazones con simplicidad filial a quienes velan sobre nuestras almas como quienes han de dar cuentas de ellas (cf Heb 1317)28

28 Otra bibliografiacutea sobre este tema F HUYSMANS La manifestation de conscience

en Religion drsquoapregraves le canon 530 (Lovaina 1953) F KORTH ldquoThe Evolution of lsquoManifestation of consciencersquordquo Religious Rules III-XVI Centuries (Roma 1949) V MARCOZZI ldquoIl diritto alla propria intimitagrave nel nuovo Codice di Diritto Canonico (cc 220 642)rdquo Vita Consacrata 20 (1984) 552-559

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El Motu proprio Mitis iudex Dominus Iesus

Sobre la reforma del proceso canoacutenico para la declaracioacuten de la nulidad del matrimonio

P Dr Diego E Pombo Oncins IVE

INTRODUCCIOacuteN

Con la Carta Apostoacutelica en forma de motu proprio Mitis iudex Dominus Iesus el Papa Francisco reformoacute las normas que regulan el proceso para declarar la nulidad del matrimonio1 Se trata de las normas contenidas en el Libro VII del Coacutedigo de Derecho Cano-nico Parte III Tiacutetulo I Capiacutetulo I sobre las causas para la declara-cioacuten de la nulidad matrimonial que comprende 20 caacutenones 1671-1691 Estas normas especiales que se aplican especiacuteficamente para el caso de los procesos para declarar la nulidad del matrimonio son complementarias de las normas procesales que regulan los procesos en general y que se encuentran tambieacuten en el libro VII del Coacutedigo en la primera parte del libro de los juicios en general (cc 1400-1500) y en la segunda parte del juicio contencioso (cc 1501-1655) Siendo el proceso para declarar la nulidad del matrimonio un proceso judicial de caraacutecter contencioso alliacute donde las normas especiales (las de los caacutenones 1671-1691) no dispongan diversa-mente o especiacuteficamente se aplican tambieacuten todos los caacutenones co-rrespondientes a la primera y segunda parte del Libro VII del Coacutedigo sobre los procesos 254 caacutenones en total que no fueron reformados por el motu proprio

1 Con el motu proprio Mitis et misericors Iesus reformoacute los caacutenones relativos al

proceso de nulidad matrimonial del Coacutedigo de los Caacutenones de las Iglesias Orientales

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Nosotros nos vamos a limitar a presentar la Carta Apostoacutelica sentildealando los puntos maacutes sobresalientes de la reforma y a hacer algunas consideraciones maacutes bien de orden general sin pretender entrar en un anaacutelisis teacutecnico exhaustivo Recorreremos el siguiente itinerario despueacutes de una breve presentacioacuten del documento pon-tificio (I) haremos referencia a los cambios de mayor importancia en las nuevas normas introducidas por el motu proprio (II) pasando despueacutes a ofrecer algunas observaciones en meacuterito (III) cerrando el artiacuteculo con una conclusioacuten

I LA CARTA APOSTOacuteLICA MITIS IUDEX DOMINUS IESUS

El documento contiene una introduccioacuten donde el Papa pre-senta los motivos y los criterios fundamentales que guiaron los tra-bajos de reforma

Permaneciendo firme el principio de la indisolubilidad del ma-trimonio afirma el Papa en la introduccioacuten del motu proprio laquohe establecido que se ponga mano a la reforma de los procesos de nu-lidad del matrimonioraquo El motivo de tal decisioacuten es el laquoenorme nuacute-mero de fieles que si bien desean proveer a la propia conciencia muchas veces se desaniman debido a las dificultades juriacutedicas de la Iglesia a causa de la distancia fiacutesica o moral la caridad por lo tanto y la misericordia exigen que la misma Iglesia como madre se vuelva cercana a los hijos que se consideran separadosraquo

En este sentido continuacutea el Papa laquovotoacute la mayoriacutea de mis her-manos en el episcopado reunidos en el reciente Siacutenodo extraordi-nario que solicitoacute procesos maacutes raacutepidos y asequibles En total sintoniacutea con esos deseos he decidido dar con este Motu proprio disposiciones con las que se favorezca no la nulidad de los matri-monios sino la rapidez de los procesos junto con una adecuada sencillez con el fin de que a raiacutez de la lenta definicioacuten del juicio el corazoacuten de los fieles que esperan la aclaracioacuten de su estado no esteacute largamente oprimido por las tinieblas de la dudaraquo

EL MOTU PROPRIO MITIS IUDEX DOMINUS IESUS

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La reforma no toca la naturaleza judicial del proceso de nulidad matrimonial como ha sido tradicioacuten en la Iglesia afirma el Papa laquoLo he hecho siguiendo las huellas de mis predecesores que que-riacutean que las causas de nulidad matrimonial se tratasen de forma judicial y no administrativa no porque lo imponga la naturaleza de la materia sino porque maacutes bien lo exige la necesidad de defen-der absolutamente la verdad del sacro viacutenculo y precisamente esto lo asegura la garantiacutea del orden judicialraquo

Luego el documento presenta algunos criterios que guiaron los trabajos de reforma y que se tradujeron en normas concretas que regulan el nuevo proceso de nulidad matrimonial Estos criterios son 1 Una sola sentencia a favor de la nulidad ejecutiva 2 Posi-bilidad del juez uacutenico bajo la responsabilidad del Obispo 3 El mismo Obispo ejerza la funcioacuten de juez 4 Establecer una forma de proceso maacutes breve 5 La apelacioacuten a la Sede Metropolitana 6 Las Conferencias Episcopales estimulen y respeten el derecho de los Obispos de organizar la potestad judicial en su propia Iglesia particular asiacute como tambieacuten procuren que se asegure la gratuidad de los procesos salva la justa y digna retribucioacuten de los agentes de los tribunales 7 Mantener la posibilidad de apelacioacuten a la Rota Romana 8 Otro motu proprio para reformar la disciplina de los procesos matrimoniales en el Coacutedigo de los Caacutenones de las Igle-sias Orientales

Se exponen despueacutes los nuevos caacutenones del Libro VII del Coacute-digo Parte III Tiacutetulo I Capiacutetulo I sobre las causas para la decla-racioacuten de la nulidad matrimonial que mantiene el nuacutemero de 20 caacutenones en total

Por uacuteltimo se adjuntan al documento las llamadas reglas proce-sales para tratar las causas de nulidad matrimonial que consta de 21 ar-tiacuteculos Se trata de una suerte de instruccioacuten con disposiciones que determinan el modo en que se deben aplicar las normas procesales y que ofrece laquoalgunos instrumentos para que la labor de los tribu-nales pueda responder a las exigencias de los fieles que requieran

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averiguar la verdad sobre la existencia o no del viacutenculo de su ma-trimonio fracasadoraquo

Dado que el documento entraraacute en vigor el 8 de diciembre del 2015 nos referiremos a las normas actualmente vigentes para dis-tinguirlas de las nuevas normas dadas por el motu proprio

II LOS PUNTOS MAacuteS SOBRESALIENTES DE LA REFORMA

Las novedades de mayor relieve que presentan las nuevas nor-mas son

1 Una sola sentencia en favor de la nulidad ejecutiva

La actual normativa can 1682 sect 1 establece que el tribunal que ha declarado la nulidad del matrimonio debe transmitir ex of-ficio (de manera obligatoria) la sentencia y las actas del proceso al tribunal de apelo Solo despueacutes de una segunda sentencia con-forme a favor de la nulidad del matrimonio la sentencia es ejecu-tiva El Papa no considera oportuno exigir ahora una doble sentencia conforme a favor de la nulidad dice el motu proprio laquoha parecido oportuno que no se requiera una decisioacuten doble en ma-teria de nulidad matrimonial para que las partes puedan contraer un nuevo matrimonio canoacutenico sino que sea suficiente la certeza moral del primer juez seguacuten las normas del derechoraquo El nuevo can 1679 establece que laquoLa sentencia que por primera vez ha de-clarado la nulidad del matrimonio transcurrido los plazos estable-cidos en los caacutenones 1630-1633 deviene ejecutivaraquo2

2 Con el decreto Dei miseratione del 3 de noviembre de 1741 el Papa Benedicto

XIV ordenoacute que en cada dioacutecesis fuese nombrado un defensor del viacutenculo e in-trodujo ademaacutes el principio de la necesaria conformidad de la sentencia en dos grados de juicio en primera y segunda instancia para obtener la nulidad del matrimonio Cabe recordar que durante los antildeos 1971 y 1983 en los Es-tado Unidos entraron en vigor las llamadas Provisional Norms que de hecho

EL MOTU PROPRIO MITIS IUDEX DOMINUS IESUS

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2 El juez uacutenico bajo la responsabilidad del obispo

Las normas vigentes reservan las causas de nulidad matrimonial a un tribunal colegial constituido por tres jueces can 1425 sect 1 salvo dos excepciones en las que puede sentenciar un juez uacutenico 1) cuando la nulidad del matrimonio consta con certeza porque asiacute lo testifica alguacuten documento que demuestra la existencia de alguacuten impedimento o defecto de forma (can 1686) 2) cuando la senten-cia de primera instancia fue resuelta de esa manera por el juez uacutenico el juez de segunda instancia puede decidir con decreto del mismo modo (can 1688) La reforma establece que si el Obispo no puede constituir un tribunal colegial en la dioacutecesis o no puede acceder a un tribunal en una dioacutecesis vecina puede confiar las cau-sas de nulidad a un uacutenico juez cleacuterigo al cual donde sea posible se asocie dos asesores de vida ejemplar expertos en ciencias juriacute-dicas o humanas aprobados por el Obispo para esta funcioacuten (nuevo can 1673 sect 4) El Papa es consciente del peligro que esto supone En la introduccioacuten del motu proprio afirma que laquola consti-tucioacuten del juez uacutenico de todas formas cleacuterigo en primera instan-cia se somete a la responsabilidad del obispo que () tendraacute que garantizar que no haya alguacuten tipo de laxismoraquo

eliminaron la obligacioacuten de la doble sentencia conforme a causa de la facultad otorgada a la Conferencia episcopal para dispensar de esta doble decisioacuten en laquoaquellos casos de excepcioacuten donde seguacuten el juicio del defensor del viacutenculo y de su Ordinario una apelacioacuten contra una decisioacuten afirmativa seriacutea eviden-temente superfluaraquo El resultado fue que los uacutenicos casos excepcionales fue-ron en la praacutectica aquellos en los que una apelacioacuten no fue considerada como superflua Ademaacutes durante ese periacuteodo la Conferencia Episcopal no negoacute un solo pedido de dispensa de los cientos de miles recibidos (Cf R L BURKE laquoIl processo di nullitagrave canonica del matrimonio come ricerca della veritagraveraquo en Permanere nella Veritagrave di Cristo Matrimonio e comunione nella Chiesa cattolica Siena 2014 pp 222-223) Esta posibilidad de dispensa de la obligacioacuten de apelo en segunda instancia fue abolida con la entrada en vigor del Coacutedigo de Derecho Canoacutenico de 1983

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3 El mismo obispo es juez

El hecho en siacute de que el Obispo sea juez no es una novedad El Obispo en su dioacutecesis ejerce una auteacutentica potestad judicial A eacutel compete la funcioacuten de gobierno de la Iglesia particular que se le confiacutea con potestad ordinaria propia e inmediata (can 381 sect 1) la cual comprende la triple funcioacuten legislativa ejecutiva y judicial (can 391 sect 1) Por eso el can 1419 sect 1 afirma laquoEn cada dioacutecesis y para todas las causas no exceptuadas expresamente por el dere-cho el juez de primera instancia es el Obispo diocesano que puede ejercer la potestad judicial por siacute mismo o por medio de otrosraquo La novedad estaacute maacutes bien en la solicitud del Papa de que los Obispos no deleguen completamente la potestad judicial de-jaacutendola toda en manos de los vicarios judiciales y jueces diocesa-nos Esta solicitud del Papa se concreta sobre todo implicando directamente al Obispo diocesano en la celebracioacuten del llamado proceso maacutes breve novedad de mayor relieve introducida por el motu proprio El Papa afirma en la introduccioacuten de su Carta Apostoacutelica laquoEl obispo en su Iglesia de la que es cabeza y pastor es por eso mismo juez entre los fieles que se le han confiado Es de esperar por lo tanto que tanto en las dioacutecesis grandes como en las peque-ntildeas el mismo obispo deacute una sentildeal de la conversioacuten de las estructu-ras eclesiales y no delegue completamente a los despachos de la curia la funcioacuten judiciaria en materia matrimonial Sobre todo en el proceso maacutes breve establecido para resolver los casos de nulidad maacutes evidentesraquo

4 El proceso maacutes breve

Es quizaacutes la novedad de mayor relieve La brevedad del proceso no se da por dispensa de las normas procesales sino por la eviden-cia manifiesta de la nulidad del matrimonio ya al inicio del pro-ceso Esto hace que no se prolongue la fase de instruccioacuten con la declaracioacuten de varios testigos presentacioacuten de distintos documen-tos eventual intervencioacuten de peritos repetidas declaraciones de las

EL MOTU PROPRIO MITIS IUDEX DOMINUS IESUS

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partes etc Asiacute como es breve tambieacuten el proceso documental por-que un documento demuestra irrefutablemente la nulidad del viacutenculo por la existencia por ejemplo de un impedimento diri-mente asiacute tambieacuten en este nuevo proceso breve que introduce el motu proprio la brevedad se da por la existencia de una prueba o pruebas basadas en testimonios o documentos que demuestran claramente la nulidad del matrimonio lo que hace muy breve la fase de instruccioacuten del proceso

De ahiacute que el nuevo can 1683 establezca en queacute condiciones el Obispo puede servirse del llamado proceso maacutes breve Lo puede ha-cer siempre que laquo1deg la demanda sea propuesta por ambos coacutenyu-ges o por uno de ellos con el consentimiento del otro 2deg se den las circunstancias de hechos y de personas apoyadas por testigos o documentos que no requieren una investigacioacuten o una instruc-cioacuten maacutes detallada y hacen manifiesta la nulidadraquo

En las reglas procesales adjuntas al motu proprio se enumeran algunas circunstancias que pueden consentir tratar la causa de nu-lidad matrimonial por medio del proceso maacutes breve eacutestas son laquola falta de fe que puede generar la simulacioacuten del consentimiento o el error que determina la voluntad la brevedad de la convivencia conyugal el aborto procurado para impedir la procreacioacuten la obs-tinada permanencia en una relacioacuten extraconyugal en el momento de la boda o en un tiempo inmediatamente posterior el oculta-miento doloso de la esterilidad o de una grave enfermedad conta-giosa o de hijos nacidos de una precedente relacioacuten o de un encarcelamiento una causa matrimonial del todo extrantildea a la vida conyugal o consistente en la gravidez imprevista de la mujer la violencia fiacutesica infligida para obligar el consentimiento la falta de uso de razoacuten comprobada por documentos meacutedicos etcraquo (Art 14 sect1)

Es importante destacar que estas circunstancias de por siacute no constituyen causa de nulidad sino que pueden ser un indicio de nulidad lo cual es necesario probar mediante el proceso La simple

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falta de fe de los contrayentes o de uno de ellos no puede ser causa de nulidad sino solo aquella que genere una simulacioacuten en el con-sentimiento o un error que determine la voluntad como estable-cido en el can 1099 Igualmente el hecho de haber procurado el aborto para impedir la procreacioacuten no es de por siacute causa de nuli-dad sino que puede ser un indicio de que ambos coacutenyuges o uno de ellos haya excluido la procreacioacuten de manera formal y perma-nente lo cual vicia el consentimiento y hace nulo el matrimonio siendo la procreacioacuten de la prole (o maacutes bien los actos en orden a la procreacioacuten) un elemento esencial del matrimonio (can 1055 sect 1) Lo mismo hay que decir de las demaacutes circunstancias enume-radas en las reglas procesales

Ademaacutes este proceso no solo tiene la caracteriacutestica de la breve-dad sino que y de mayor relieve auacuten el Obispo es constituido en juez uacutenico en la causa el cual recibida las actas del proceso con-sultado el instructor y el asesor y teniendo en cuenta las observa-ciones del defensor del viacutenculo emana la sentencia si alcanzoacute la certeza moral (Nuevo can 1687 sect 1)

El Papa es consciente del riesgo que comporta este proceso maacutes breve por cuanto puede hacer que el principio de la indisolubilidad del matrimonio quede en una mera teoriacutea laquoNo se me escapa sin embargo lo mucho que un juicio abreviado puede poner en riesgo el principio de la indisolubilidad del matrimonio precisamente por eso he querido que en dicho proceso sea constituido juez el mismo Obispo que por su oficio pastoral es con Pedro el mayor garante de la unidad catoacutelica en la fe y en la disciplinaraquo

5 El valor probatorio de la declaracioacuten de las partes y del testigo uacutenico

Por uacuteltimo mencionamos un cambio introducido por el motu proprio que puede pasar desapercibido y sin embargo merece con-sideracioacuten y reflexioacuten y debida atencioacuten en el juez que aplica estas normas por las consecuencias que puede tener

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Se trata del valor probatorio de la declaracioacuten de las partes (se entiende los coacutenyuges o el coacutenyuge que impugna la validez del matrimonio) El motu proprio contempla una excepcioacuten al principio general establecido en el Coacutedigo en la parte que trata de los pro-cesos en general En efecto el can 1536 sect 2 establece laquoSin em-bargo en las causas que afectan al bien puacuteblico la confesioacuten judicial y las declaraciones de las partes que no sean confesiones pueden tener fuerza probatoria que habraacute de valorar el juez jun-tamente con las demaacutes circunstancias de la causa pero no se les puede atribuir fuerza de prueba plena a no ser que otros elemen-tos las corroboren totalmenteraquo Canon que se aplica a las causas de nulidad en razoacuten del can 1679

El nuevo can 1678 sect 1 dice en cambio para el caso especiacutefico de los procesos de nulidad matrimonial que laquoEn las causas de nu-lidad matrimonial la confesioacuten judicial y las declaraciones de las partes apoyadas por testigos sobre la credibilidad de las mismas pueden tener valor de prueba plena que el juez valoraraacute conside-rados todos los indicios si no hay otros elementos que las refutenraquo

Es decir en la parte de procesos en general el coacutedigo (can 1536 sect 2) establece el principio de que a la declaracioacuten de las partes no se les puede atribuir fuerza de prueba plena De todas maneras el juez puede atribuiacutersela si otros elementos la corroboran totalmente Este principio se aplica tambieacuten a las causas de nulidad en fuerza del can 1679 de la actual legislacioacuten El motu proprio en cambio para las causa de nulidad establece una excepcioacuten a este principio o maacutes bien da vuelta el principio El nuevo can 1678 sect 1 dice que la confesioacuten de las partes puede tener fuerza probatoria plena que debe evaluar el juez teniendo en cuenta todos los indicios y elementos si no hay otros elementos que lo refuten Es decir en base al nuevo canon 1678 sect 1 un juez puede dar valor probatorio pleno a la sola declaracioacuten de las partes a menos que haya elementos que contra-digan esto El cambio no es de menor importancia y puede com-portar un peligro real si se aplica la norma con ligereza atendiendo

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solo al principio que establece la posibilidad de dar fuerza proba-toria plena a la sola declaracioacuten de las partes Es verdad que el ca-non dice que el juez debe valorar si se le pude dar valor pleno a la declaracioacuten de las partes y que eacutestas deben estar apoyadas por testigos sobre la credibilidad de las mismas pero es verdad tambieacuten que el prin-cipio que regiacutea la no posibilidad de dar valor probatorio pleno a la declaracioacuten de las partes en siacute ha quedado invertido El buen uso de este nuevo principio dependeraacute de la honradez del juez

En relacioacuten a la declaracioacuten de un solo testigo no se prescribe nada especiacutefico en la normativa actualmente vigente para los procesos de nulidad matrimonial lo cual quiere decir que para los procesos de nulidad se aplican las normas del proceso contencioso ordina-rio en concreto el can 1573 sobre el valor de la declaracioacuten del testigo uacutenico El motu proprio en cambio para el caso especiacutefico de los procesos de nulidad introduce la norma del can 1573 pero lo hace cambiando la redaccioacuten de la norma expresaacutendola en teacutermi-nos positivos El can 1573 establece que laquoLa declaracioacuten de un solo testigo no tiene fuerza probatoria plena a no ser que se trate de un testigo cualificado que deponga sobre lo que ha realizado en razoacuten de su oficio o que las circunstancias objetivas o subjetivas persuadan de otra cosaraquo Se trata de un viejo principio del derecho testis unus testis nullus Sin embargo la Iglesia no lo aplica con todo rigor y la declaracioacuten de un solo testigo como dice el can 1573 puede tener fuerza probatoria plena en el caso de que deponga sobre lo que ha realizado en razoacuten de su oficio o que las circuns-tancias objetivas o subjetivas hagan ver que siacute tiene valor probato-rio pleno

El paraacutegrafo 2ordm del nuevo can 1678 dice en cambio laquoEn las mismas causas la declaracioacuten de un solo testigo puede dar plena-mente fe si se trata de un testigo cualificado que declare sobre he-chos de oficio o las circunstancias sobre hechos o personas lo sugierenraquo Como se puede faacutecilmente advertir se trata del mismo principio redactado en forma positiva En efecto el nuevo can 1678 sect 2 no dice que la declaracioacuten de un solo testigo tiene fuerza

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probatoria plena sino que puede tener si se trata de un testigo cua-lificado que depone sobre lo que ha realizado en razoacuten de su oficio o las circunstancias de hechos y personas lo sugieren El principio es el mismo pero en el can 1573 para los procesos en general se pone el acento en la prohibicioacuten en el nuevo can 1678 sect 2 en cambio el acento se pone en la permisioacuten

III ALGUNAS OBSERVACIONES

No se puede negar que desde hace tiempo el proceso de nuli-dad matrimonial es objeto de numerosas criacuteticas por la lentitud por la dificultad en encontrar en las dioacutecesis personal preparado para instruir este tipo de procesos por lo difiacutecil que puede resultar a las partes el solo hecho de acceder a informacioacuten sobre la posibi-lidad de la nulidad del matrimonio y tambieacuten en algunos casos por lo costoso que el proceso puede resultar El motu proprio se pre-senta como una reforma que intenta dar una solucioacuten a estas difi-cultades Sin embargo los cambios introducidos de hecho ponen en un inquietante peligro la verdad acerca de la indisolubilidad del matrimonio

Es indudable que las nuevas normas hacen que sea mucho ma-yor el riesgo de ligereza en el examen de las causas de nulidad y que eacutestas se conviertan en una simple concesioacuten por pedido de las partes

Es mayor el riesgo de que se obre con ligereza en el proceso sobre todo por el hecho de no ser obligatoria la doble sentencia conforme a favor de la nulidad La necesidad de una doble senten-cia conforme no es constitutiva de un proceso tampoco de un pro-ceso de nulidad matrimonial Pero forma parte de la experiencia humana cuaacuten trabajoso y difiacutecil es constatar la verdad Que una ulterior instancia revise el trabajo realizado en la primera incentiva a proceder con rigor y seriedad Por el contrario si nadie revisaraacute lo hecho en la primera instancia faacutecilmente se deslizaraacute en la lige-reza y superficialidad Esta ha sido la experiencia cuando normas

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particulares admitiacutean la posibilidad de dispensar de la obligatorie-dad de la segunda sentencia3 Ademaacutes una ulterior instancia de juicio da mayor certeza y pone de relieve la importancia que la Iglesia da al viacutenculo matrimonial por encima del intereacutes particular de las partes de poder acceder a nuevas nupcias si se declara nulo el matrimonio La obligacioacuten de una segunda sentencia deberiacutea ser auacuten mayor en caso de que la primera haya sido emanada por un juez uacutenico

Es mayor el riesgo por el hecho de que el Obispo pueda confiar las causas de nulidad a un juez uacutenico con la sola condicioacuten de la simple imposibilidad de constituir un tribunal colegial de tres jue-ces

Es mayor el riesgo por el hecho de que ipso iure (nuevo can 1678 sect 1) a la declaracioacuten de las partes se le pueda dar valor pro-batorio pleno invirtiendo el principio contrario que rige para los procesos en general Si se le da valor probatorio pleno a la sola de-claracioacuten de las partes sin nada maacutes que demuestre la veracidad de lo declarado entonces de hecho seriacutea superfluo e inuacutetil todo pro-ceso en orden a descubrir la verdad Quiero decir es inuacutetil esta-blecer un proceso en orden a descubrir la verdad si se puede tomar como verdad plena la sola declaracioacuten de las partes sin maacutes

Es mayor el riesgo por el llamado proceso maacutes breve delante del Obispo (el cual obra ademaacutes como juez uacutenico) sobre todo por las circunstancias a las que se refieren las reglas procesales adjuntas al motu proprio circunstancias por las cuales el Obispo puede tratar una causa de nulidad con el proceso maacutes breve (Tiacutetulo V art14 sect 1) Estas circunstancias como dijimos de por siacute no pueden cons-tituir causa de nulidad pueden ser solo un indicio de nulidad la cual es necesario probar Ademaacutes estas circunstancias lejos de ha-cer manifiesta la nulidad condicioacuten establecida en el nuevo can

3 Cf nota 2

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1683 2ordm para que el Obispo pueda tratar una causa con el proceso maacutes breve generalmente la hacen maacutes oscura y difiacutecil de discernir iquestCoacutemo discernir si la falta de fe generoacute una simulacioacuten en el con-sentimiento o un error que determinoacute la voluntad de tal suerte que los contrayentes se comprometieron a otra cosa que nada tiene que ver con el matrimonio O en el caso de aborto procurado para impedir la procreacioacuten iquestel hecho es una prueba de una clara vo-luntad en los contrayentes de excluir la prole iquestDe excluirla de manera temporaacutenea o perpetua iquestO se trata de un postergar la de-cisioacuten de tener hijos En los tres supuestos (exclusioacuten temporaacutenea perpetua y proacuterroga) la voluntad estaacute determinada de manera dis-tinta con consecuencias distintas en relacioacuten a la validez del viacutenculo

Como se ve no es siempre faacutecil distinguir cuaacuteles eran las dispo-siciones interiores de los contrayentes en el momento de contraer matrimonio y sin embargo seguacuten sea de una u otra forma puede hacer que contraigan matrimonio vaacutelida o invaacutelidamente En esta materia como tambieacuten en el caso de la exclusioacuten de la fidelidad o la perpetuidad o indisolubilidad del matrimonio los casos concre-tos que se pueden presentar ponen no pocas dificultades de inter-pretacioacuten de los hechos y de aplicacioacuten de las normas canoacutenicas Ademaacutes requieren un especiacutefico conocimiento en materia de teo-logiacutea sacramental matrimonial y de ciencia canoacutenica Es difiacutecil pensar que los Obispos posean en acto los conocimientos especiacute-ficos necesarios (y el tiempo) que requieren estos casos y esteacuten en condiciones de poder juzgar en meacuterito Como dijimos el Obispo puede servirse del proceso maacutes breve alliacute donde la nulidad sea ma-nifiesta pero por otro lado las circunstancias a las que hace refe-rencia el documento que pueden consentir al Obispo el tratar las causas de nulidad con el proceso maacutes breve generalmente hacen que la verdad sea mucho maacutes difiacutecil de discernir y comprobar Esas circunstancias maacutes bien imponen la necesidad de un proceso or-dinario un tribunal colegial y jueces especialmente preparados

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maacutes que un proceso breve tratado por un Obispo y como juez uacutenico

Es muy faacutecil que estas circunstancias pasen a ser de hecho y de por siacute causales de nulidad poniendo en peligro real el principio de la indisolubilidad del matrimonio y haciendo que el proceso de nulidad de hecho se convierta en un divorcio catoacutelico

Pero maacutes allaacute de las normas procesales el mayor peligro contra la verdad de la indisolubilidad del matrimonio es un doble error cada vez maacutes difundido en quienes estaacuten llamados a administrar la justicia en este campo El primero toca fundamentalmente la in-teligencia y es la idea que se ha ido introduciendo desde hace al-gunos antildeos de que hoy en diacutea la mayoriacutea de los matrimonios son nulos Es importante recordar que el matrimonio goza del favor del derecho esto quiere decir que en caso de duda debe considerarse vaacutelido hasta que no se pruebe lo contrario (can 1060) A la luz del can 1060 que establece la presuncioacuten de derecho a favor de la validez de todo matrimonio la afirmacioacuten de que la mayoriacutea de los matri-monios son nulos carece de toda seriedad Expresiones como esas van introduciendo la idea de que en realidad lo que hay que probar es la validez del matrimonio invirtiendo de esta manera la presun-cioacuten de derecho Un matrimonio solo puede considerarse nulo cuando ha sido probada y declarada su nulidad despueacutes de un pro-ceso

El segundo error toca fundamentalmente la voluntad Consiste en el querer dar una solucioacuten a toda costa e inmediatamente a la dramaacutetica situacioacuten en la que se encuentra quien ha fracasado en su primer matrimonio y ha formado una nueva unioacuten viviendo con quien no es su coacutenyuge Esta situacioacuten dolorosa hace que aquellos que deben juzgar acerca de la nulidad del viacutenculo tomen decisiones movidos por falsa misericordia por sensible compasioacuten por la situacioacuten de las partes y centraacutendose en todo aquello que es ajeno a la verdad objetiva acerca de la nulidad o validez del viacutenculo

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Es oportuno recordar las palabras de San Juan Pablo II dirigidas a los miembros del Tribunal de la Rota Roma el 18 de enero de 1990 que a 25 antildeos de distancia revisten una particular importan-cia

laquoEl juez por tanto debe siempre cuidarse del peligro de una malentendida compasioacuten que degenerariacutea en senti-mentalismo soacutelo aparentemente pastoral Los caminos que se apartan de la justicia y de la verdad acaban por contribuir a alejar de Dios a las personas obteniendo el resultado opuesto al que en buena fe se buscabaraquo

Si en aquellos que son llamados a administrar la justicia se in-troducen estos errores entonces las normas procesales incluso las maacutes perfectas y rigurosas de nada serviraacuten en orden a garantizar un juicio seguacuten la verdad objetiva acerca de la validez del viacutenculo

CONCLUSIOacuteN

En lo relativo a los procesos de nulidad matrimonial maacutes allaacute de las normas procesales es necesario reafirmar y mantener firme-mente algunos principios fundamentales e irrenunciables el prin-cipio de la indisolubilidad del matrimonio de la naturaleza meramente declarativa de la nulidad matrimonial lo cual quiere decir que el juez debe declarar nulo el matrimonio solo cuando ha llegado a la certeza moral de nulidad ex actis et probatis (can 1608 sect 2) de la presuncioacuten de derecho a favor de la validez de todo matrimonio del caraacutecter judicial de los procesos de nulidad que hace que el juez no tenga un poder discrecional sobre esta materia propio del supe-rior sino que debe juzgar en base a la potestad judicial seguacuten jus-ticia y verdad objetiva sin olvidar que en un proceso de nulidad la prioridad no es el intereacutes particular de los coacutenyuges sino la verdad objetiva acerca de la validez del viacutenculo

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Es necesario recordar ademaacutes que las normas procesales care-cen de valor por siacute mismas Eacutestas son un complemento de las nor-mas sustanciales Es importante tener en cuenta esto ya que un proceso de nulidad matrimonial deberaacute desarrollarse en orden a comprobar la nulidad de un viacutenculo en base a la naturaleza y con-tenido teoloacutegico-juriacutedico de ese viacutenculo tal como lo presentan las normas sustanciales y en base a las causas de nulidad establecidas en las normas canoacutenicas Todo este conjunto de normas no fueron reformadas por el motu proprio No reformoacute los caacutenones que enun-cian los principios teoloacutegicos acerca de la naturaleza del matrimo-nio sus fines y propiedades esenciales y los elementos constitutivos del mismo (cc 1055-1062) No reformoacute los caacutenones relativos a los impedimentos dirimentes es decir a aquello que hace a la persona incapaz de contraer vaacutelidamente el matrimonio (cc 1073-1094) No reformoacute los caacutenones relativos a los vicios en el consentimiento matrimonial y que hacen nulo el matrimonio (cc 1095-1107) No reformoacute los caacutenones relativos a la forma de la celebracioacuten del matrimonio la llamada forma canoacutenica (cc 1108-1123 1127)

Esto quiere decir que si un matrimonio ha sido nulo lo ha sido o porque los contrayentes se comprometieron a otra cosa distinta y que nada tiene que ver con el matrimonio (can 1055-1062) o porque hubo un impedimento en alguno de los contrayentes que hizo que el viacutenculo matrimonial nunca surgiese (cc 1073-1094) o porque hubo un vicio en el consentimiento que hizo que el ma-trimonio nunca existiese (nuptias consensus facit) o porque no se respetoacute la forma canoacutenica de la celebracioacuten que el Coacutedigo esta-blece para la validez Si el matrimonio fue nulo lo fue por alguno de estos motivos expliacutecitamente indicados en los caacutenones corres-pondientes al sacramento del matrimonio y que el motu proprio no tocoacute Es importante tener en cuenta esto No se pueden inventar causales de nulidad ni declarar nulo un matrimonio si no es por aquellas causas por las que el Coacutedigo determina que un matrimo-nio puede ser nulo El proceso de nulidad deberaacute determinar esto

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es decir probar que el matrimonio fue nulo en base a alguna de las causales por las que el Coacutedigo establece la nulidad4

Que el proceso de nulidad matrimonial no se transforme de hecho en un divorcio dependeraacute sobre todo de la buena formacioacuten y soacutelidos principios de las personas llamadas a aplicar las nuevas normas Se evitaraacute esto si son aplicadas con sabiduriacutea y en la ver-dad daraacuten lugar en cambio a numerosos y graves abusos si son aplicadas con ligereza superficialidad y arbitrariedad sin la firme intencioacuten de llegar a la verdad objetiva con certeza moral acerca de la nulidad del viacutenculo y si no se tienen en cuenta las palabras de Nuestro Sentildeor lo que Dios ha unido no lo separe el hombre (Mc 10 9)

4 Ademaacutes siendo el proceso de nulidad matrimonial un proceso canoacutenico las

normas que lo regulan no se agotan en las normas contenidas en el Capiacutetulo I de la tercera parte del VII libro del Coacutedigo sobre los especiacuteficos procesos para declarar la nulidad del matrimonio Tambieacuten se aplican a este proceso los caacutenones contenidos en la primera y segunda parte del VII libro que con-tiene las normas relativas a los juicios en general y al juicio contencioso ordi-nario En total 270 caacutenones que no fueron reformados por el motu proprio Esto quiere decir que el juez en el trabajo que debe desempentildear de interrogar las partes y los testigos de recoger los documentos y las pruebas de requerir la intervencioacuten de eventuales peritos del valor que debe dar a cada uno de estos elementos todo en orden a pronunciar la sentencia seguacuten verdad se debe servir tambieacuten de los caacutenones correspondientes a cada materia conteni-dos en la primera y segunda parte del libro VII sobre los procesos Lo mismo se diga en relacioacuten a la intervencioacuten en el proceso del defensor del viacutenculo cc 1432-1436 11449 sect 4 1533 1561 1603 sect 3 1612 1626

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El cordoacuten purpuacutereo

P Carlos Biestro

laquoDos naciones hay en tu senoraquo (Gn 25 23)

En la primera parte de este trabajo resumimos dejando de la-do cuestiones importantes el artiacuteculo de Albert Frank-Duquesne laquoRahab la Cortesana Ascendiente de Cristoraquo publicado en la revista Diaacutelogo nordm 3 Buenos Aires 1955 En la segunda seccioacuten exploramos el misterio de Mariacutea como claustro del Hombre-Dios para concluir que la Madre de Cristo es tambieacuten Corre-dentora Medianera de todas las gracias laquola Virgen hecha Iglesiaraquo

Por oposicioacuten a la genealogiacutea de Jesucristo tal como la pre-

senta Lucas (3 23-28) -y en ruptura significativa con la misoginia de la legislacioacuten rabiacutenica- la de Mateo (1 1-17) menciona muje-res Sin embargo si bien en las cadenas dinaacutesticas en los textos laquooficialesraquo la mencioacuten de nombres femeninos era inconcebible la literatura piadosa laquoedificanteraquo por el contrario asociaba a los Patriarcas calificados de laquoMontantildeasraquo las laquoMatriarcasraquo apodadas laquolas colinasraquo Estas uacuteltimas eran cuatro inmortalizadas en la me-moria popular por la ejemplar dignidad de su vida Sara Rebeca Raquel y Liacutea Ahora bien Mateo menciona tambieacuten eacutel algunas ascendientes de Cristo -sus cuatro colinas- pero eacutestas son cuatro pecadoras Tamar que cae en el incesto para realizar la promesa divina a la liacutenea de Abraham (Geacuten 38 1-19) Rahab la meretriz (Jos 2 1) Rut como Tamar dispuesta a cualquier cosa para ser fecundada (Rut 3 1-9) y finalmente Betsabeacute manceba y luego esposa criminal de David (II Sam 11 1-27) Dos de estas muje-res -Rahab y Rut- son extranjeras paganas de origen La inser-

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cioacuten de sus nombres en una genealogiacutea mesiaacutenica -iexcly en un Evangelio originalmente destinado a los judiacuteos- constituye un verdadero desafiacuteo en el umbral mismo de este Libro se subraya el alcance absolutamente universal del llamado al Reino de Dios Ademaacutes estas cuatro mujeres son si nos limitamos a la objetiva calificacioacuten de sus actos seguacuten el cataacutelogo de los valores morales seres laquomarginalesraquo asociales y amorales En cuanto a la Virgen por la cual esta genealogiacutea se clausura (Mt 1 16) -al igual que su Hijo seguacuten el testimonio de Isaiacuteas y del Apoacutestol laquopasaraacute por maldito por rebelde a Diosraquo- ella tambieacuten seraacute considerada im-pura Al anuncio de su maternidad Mariacutea se turba y es necesario a Joseacute un Mensaje de lo Alto para devolverle su fe en la integri-dad de la promesa1 La tradicioacuten judiacutea ve en ella una hija perdida cada vez que el Talmud la menciona es para calificarla de laquoMi-riamraquo la peinadora (ya que era eacutesta una profesioacuten sospechosa una coartada) madre de Nadie del Innombrable

El Dios de los Cristianos es el Dios de la historia campo sembrado de trigo y de cizantildea inextricablemente entremezclados en el que soacutelo Dios puede seguacuten el Salmo discernir el bien del mal en el que los mismos seres llevan en lo maacutes profundo de ellos mismos el deseo del Uacutenico y el veacutertigo del caos el impulso hacia lo Eterno y la debilidad maacutes abyecta Esto es lo que signifi-ca en la genealogiacutea de Mateo la mencioacuten de Tamar Rahab Rut y Betsabeacute Es en este tronco que el Humillado por excelencia el laquoVaciado de siacute mismoraquo presentado por la Epiacutestola a los Filipenses (2 7) ha querido como dicen los Padres laquoasumirlo todo para todo rescatarloraquo

1 No es unaacutenime la interpretacioacuten de que Joseacute haya desconfiado de Mariacutea

Por ejemplo Santo Tomaacutes escribe laquoJoseacute quiso abandonar a Mariacutea no por-que tuviese ninguna sospecha sobre ella sino porque debido a su humil-dad temiacutea vivir unido a tanta santidad por eso despueacutes le dijo el aacutengel no temasraquo (In IV Sent 30 2 2)

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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Pero antes de narrar la historia de Rahab (laquocortesana profeti-saraquo como la llaman algunos Padres) anotemos todaviacutea un aspec-to curioso de la genealogiacutea seguacuten San Mateo Y es que cada una de las cuatro pecadoras citadas en este documento ha dado a luz a un hijo tenido por la tradicioacuten judiacutea como prefigura del Mesiacuteas Peres Booz Obed y Salomoacuten Se sabe que la Ley de Moiseacutes habiacutea consagrado la funcioacuten (preexistente) del goel o laquoredentorraquo Esta persona teniacutea la misioacuten de rescatar a todo miembro de su clan vendido como esclavo (en la mayoriacutea de los casos por deu-das) de redimir los bienes arrebatados por el mismo motivo vengar el honor de los vivos y la memoria de los muertos resti-tuyendo a unos y a otros la comunioacuten con el laquopueblo santo real sacerdocioraquo (I Pe 2 9) El goel del Antiguo Testamento es el paraacute-clito del Nuevo del que soacutelo se conocen dos el Cristo y el Espiacuteri-tu Santo Ahora bien tanto en el Tanchuma (tratado talmuacutedico) como en el Sifreacute (antiguo comentario del Libro de los Nuacutemeros) Peres Booz Obed y Salomoacuten son calificados sucesivamente de goel no por un individuo cualquiera sino por Israel entero son asiacute las sombras del Mesiacuteas

En definitiva la indignidad de las costumbres -real bajo el punto de vista natural de la nuda laquomoralraquo para los casos de Ta-mar Rahab Rut y Betsabeacute supuesta por el rumor puacuteblico de Israel en el caso de la Virgen- trae a la memoria este pasaje de la Primera a los Corintios (1 26-29) en el cual San Pablo nos muestra a Dios eligiendo los instrumentos maacutes bajos para que toda la gloria revierta exclusivamente sobre Eacutel el mismo Apoacutestol nos advierte que Rahab -laquola rameraraquo como dice- tiene un lugar ante el Trono de Dios entre la nube de testigos celestes por haber laquodado el testimonio de la feraquo Y esta asercioacuten tiene el mismo valor para las otras ascendientes del Sentildeor cada una de ellas a la manera de Abraham laquoparte sin saber adoacutenderaquo se abandona a los misteriosos y desconcertantes designios de este Dios que laquosuscita la luz pero tambieacuten las tinieblasraquo (Isaiacuteas 45 7)

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Se puede pues dejar por firme el caraacutecter a la vez real y sim-boacutelico -laquosignificativoraquo- de la genealogiacutea del Salvador en el primer Evangelio Dicho esto estamos en condiciones de releer la histo-ria de Rahab Comprenderemos entonces por queacute San Mateo menciona entre las ascendientes de Jesucristo esta cortesana eminentemente respetable

Sucesor de Moiseacutes Josueacute se apresta a atravesar el Jordaacuten Este laquopaso del Jordaacutenraquo -y Paso es Pascua (en hebreo Pesach)- va a clau-surar por la eliminacioacuten de un obstaacuteculo humanamente infran-queable la gran purificacioacuten preparatoria de cuarenta antildeos inaugurada por el paso del Mar Rojo iquestPara queacute estos cuarenta antildeos sino para que desapareciera muriera antes que nada todo el viejo Israel El simbolismo pascual de muerte y resurreccioacuten se precisa Jordaacuten es en hebreo el Descenso Es pues el correspon-diente judiacuteo del Averno este riacuteo de la mitologiacutea claacutesica que se sumerge en los infiernos Entrar en el Jordaacuten atravesarlo salir de eacutel por la ribera opuesta -para la conquista de una tierra y de una vida nuevas paradisiacuteacas- es como el Cristo en la Epiacutestola a los Hebreos laquoser (milagrosamente) salvado a traveacutes de la muerteraquo como consecuencia de la muerte (ek thanaacutetou)

Y tres diacuteas antes del Gran Paso antes de la cuasi-Pascua del Jordaacuten atravesado en seco de la muerte que conduce a la vida los judiacuteos se detuvieron en Sittim que significa a la vez los flagelos y la desviacioacuten Israel se prostituyoacute alliacute con las hijas y el dios de los moabitas (Nuacutem 25 1-3) Sin cesar con la insistencia de la deses-peracioacuten Moiseacutes y maacutes tarde los Profetas han amonestado laquoal pueblo de dura cervizraquo Esta fornicacioacuten -carnal con las mujeres espiritual con el iacutedolo- seriacutea una traicioacuten una injuria grave al Dios Vivo el Aliado de la nacioacuten consagrada Y la infidelidad de la carne no soacutelo conduciriacutea a la del espiacuteritu sino que la revelariacutea la postulariacutea Y en tanto Moiseacutes muere por su pueblo -Moiseacutes el Redentor como le llamaraacute San Esteban (Hech 7 35)- Dios revela a Josueacute que en tres diacuteas pasaraacute el Jordaacuten Eacuteste seraacute el Pesach la

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Pascua Y lo que habiacutea muerto con Moiseacutes reviviraacute para la gloria de Josueacute su continuador

Entonces Josueacute laquoenvioacute secretamente de Sittim dos espiacuteas di-cieacutendoles ldquoObservad todo el paiacutes y sobre todo Jericoacuterdquoraquo Los dos personajes para pasar seguros la noche en esta ciudad tuvieron la astucia de ir a esconderse no a la posada puacuteblica sino a casa de una mujer puacuteblica Se advierte entonces al jeque de Jericoacute la pre-sencia de sospechosos en casa de Rahab y emisarios del priacutencipe vienen a intimar a la cortesana a que entregue los espiacuteas (su astu-cia se ha vuelto contra ellos) ella debe persuadirlos de que esca-pen afuera la celada estaacute tendida Rahab por el contrario les invita a subir a la terraza y los encubre bajo unos haces de lino (Josefo contemporaacuteneo de San Pablo escribe en el libro V de sus Antiguumledades Judaicas que los tallos de lino una vez cortados eran puestos a secar sobre el techo de las casas) Luego cuenta a los enviados del priacutencipe que los dos extranjeros han abandonado la ciudad en direccioacuten al Jordaacuten Y la partida policial inicia la perse-cucioacuten

Rahab entonces sube al terrado donde los hombres se escon-den y antes de que se acuesten les habla de Dios La cananea se decide por los designios de Dios Da el trato de hermanos a los enemigos de su raza a los invasores de su patria Jericoacute ciudad muy grande y amurallada estaba poblada por gentes extremada-mente fuertes y los guerreros burlones teniacutean a los judiacuteos laquopor langostasraquo (Nuacutem 13 2934) Pero apresada por la iluminacioacuten profeacutetica Rahab descubre tras esta gentuza el perfil de la som-bra de Dios hasta entonces desconocido para ella Comprende el alcance trascendente y profundo del Eacutexodo se abre a la intuicioacuten de la fe laquoNinguacuten poder humano prevaleceraacute contra vosotros pues vuestro Dios Yahveacute es realmente el Dios el Maestro sobe-rano arriba en los cielos y abajo sobre la tierraraquo (Jos 2 11 texto que anuncia con mil antildeos de anticipacioacuten Filip 2 10) La pagana hace el llamado a la misericordia del Eterno y del pueblo por Eacutel elegido Ella es la que profiere las mismas palabras de Moiseacutes en

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Cadeacutes Barnea laquoReconoce pues hoy y medita en tu corazoacuten que Yahveacute es el uacutenico Dios allaacute arriba en el cielo y aquiacute abajo en la tierra no hay otroraquo (Deut 4 39)

Por fin como Rut Rahab declara laquoTu pueblo seraacute mi pueblo y tu Dios seraacute mi Diosraquo (Rut 1 16) No soacutelo cree -con una segu-ridad que no le viene de la tierra- en los designios providenciales de Dios -Yahveacute el Uacutenico- por sobre estas laquolangostasraquo vomitadas por el desierto sino que espera presiente profetiza su evocacioacuten del paso en seco del Mar Rojo cuarenta antildeos antes es como una premonicioacuten de la milagrosa travesiacutea del Jordaacuten la suerte de los reyes amorreos recordada por ella (Jos 2 10) anuncia la de los cinco soberanos confederados despueacutes de la batalla de Guilgal (Jos 10) Esta mujer de nada ve dibujarse el sentido de la historia cuyas peripecias le revelan su orientacioacuten porque descubre en ella su Animador secreto No se eleva del acaecer a Dios sino que desde el Uacutenico vuelve a descender hacia el acaecer Es propiamente la laquocortesana profetisaraquo de San Jeroacutenimo y su profeciacutea su mensaje inspirado es del Antiguo Testamento entero la maacutes integral confesioacuten de fe asiacute como la maacutes inesperada

La fe de esta mujer perdida -iexcly reencontrada- se expande al punto como una planta milagrosamente precoz en caridad Sin pensar siquiera en siacute misma Rahab se convierte en la gallina que reuacutene a sus polluelos bajo la sombra de sus alas Y a los espiacuteas de Josueacute que van a descolgarse metidos en una canasta desde lo alto de la muralla (como maacutes tarde San Pablo en Damasco) les pide en nombre de Yahveacute que respeten no a ella cuando los judiacuteos ha-yan conquistado Jericoacute sino a laquosu padre y a su madre y a sus hermanos y a sus hermanas y a todos los suyosraquo (Jos 2 12-13)

A su turno los espiacuteas de Josueacute comprometen al Eterno juran en su Nombre salvar a Rahab y a los suyos A esa misma ventana por la que los emisarios judiacuteos habraacuten huido hacia la oscuridad Rahab debe hacer que se ate un cordoacuten purpuacutereo y cuando los

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invasores libren al saqueo la ciudad su casa seraacute respetada (Jos 2 18)

El pueblo elegido sentildeorea Jericoacute arrasa la ciudad pero Josueacute conserva la vida a Rahab y a todos sus allegados Luego desposa a Salmah y da a luz a Booz ascendiente de David y del Mesiacuteas Su descendencia directa cuenta ocho inspirados y entre ellos Ba-ruch Jeremiacuteas y la profetisa Hulda Y su historia acaba en el Libro de Josueacute por estas palabras enigmaacuteticas laquoRahab habita en Israel hasta el diacutea de hoyraquo (6 25)

El episodio del cordoacuten purpuacutereo es una de las claves simboacuteli-

cas de las que estaacute lleno el Antiguo Testamento y cuyo significa-do parece no haber sido descubierto por exeacutegeta cristiano alguno Es un cordoacuten de hilo trenzado tiqva en cuanto a su color es tocircleath schacircni literalmente un matiz de gusano brillante El laquogu-sano brillanteraquo de que aquiacute se trata es una larva de cochinilla El color asiacute designado corresponde a dos matices del rojo el escarla-ta y el purpuacutereo Se trata de una tintura de uso corriente desde la eacutepoca de Moiseacutes y que se obteniacutea aplastando con los pies los bichitos del mismo nombre Este teacutermino -tocircleath schacircni- se repite muchas veces en el Antiguo Testamento como un tema recu-rrente Es una neta alusioacuten

El color cochinilla es ante todo el siacutembolo del pecado Dice Dios a los judiacuteos en Isaiacuteas laquoVuestros pecados son como la cochi-nilla Yo los hareacute blancos como la nieveraquo (1 18) Maacutes tarde en el Apocalipsis el autor inspirado nos mostraraacute a la Gran Prostituta toda envuelta en escarlata (17 4) Para Job el hombre -inicuo nacido con mancha- laquono es sino una cochinilla y el hijo del hombre no es maacutes que cochinillaraquo (25 6) Numerosas razones concurren sin duda a este simbolismo la Biblia menciona a me-nudo el escarlata de la verguumlenza en los banquetes de los ricos que casi siempre se convertiacutean en orgiacuteas los vestidos escarlatas

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eran obligados en fin el resplandor mismo de este color lo sentildea-laba lo imponiacutea a la vista como un desafiacuteo Dios frente a su pue-blo se deteniacutea ante la llama orgullosa ostentadora del pecado Los grandes de Israel cuyos criacutemenes desencadenan sobre Jeru-saleacuten la coacutelera de Yahveacute son calificados muchas veces de laquoen-vueltos en escarlataraquo (en Jeremiacuteas por ejemplo) Pero se piensa en seguida en el Cristo envuelto en escarlata en el pretorio de Pila-tos (Mt 27 28) Esto nos lleva a la segunda acepcioacuten del teacutermino

Pecador es considerado quienquiera que expiacutea hasta el inocente el justo Todo el capiacutetulo 53 de Isaiacuteas se refiere a esta sustitucioacuten redentora por la cual Dios trata al justo que repara a la vez y totalmente como pecador y como justo Cuanto maacutes inocente es un ser tanto maacutes gratuita es la imputacioacuten realizadora de pecado -del estado de pecado no del acto- y maacutes absoluta maacutes integralmente es pecador Se empobrece para que nosotros nos enriquezcamos Se identifica con la rebelioacuten para que nos identi-fiquemos con la obediencia laquoAqueacutel que en nada conociacutea el peca-do -dice San Pablo- ha sido hecho por Dios (maacutes que pecador accidental) pecado a fin de que en Eacutel lleguemos a ser justicia de Diosraquo (II Cor 5 21) (En Gaacutel 3 13 el Apoacutestol ensentildea que Cristo nos rescatoacute de la maldicioacuten hacieacutendose Eacutel mismo maldicioacuten) El pecador puede laquorevestirse de Cristoraquo (Gaacutel 3 27) porque el justo ha revestido la tocircleath schacircni Es por lo que en el Salmo 22 (Vulgata 21) -que la Iglesia canta durante la Semana Santa- el Mesiacuteas no exclama laquoNo soy maacutes que un gusanoraquo cual si se tratara de una lombriz sino laquoNo soy maacutes que una Cochinillaraquo (v 7) y maacutes adelante laquoy me has echado al polvo de la muerteraquo (v 16) Pero Eacutel es el mismo que laquomagniacutefico en su manto de escarlata en el diacutea de la venganza y de la redencioacuten ha pisado con furor a los peca-dores ha salpicado sus vestiduras con la sangre de las cochinillas que manchoacute entera su tuacutenicaraquo (Is 63 3 Apoc 19 15) Se ha vuel-to Cochinilla ante Dios a fin de que ellos sean ante este mismo Dios laquosalvados de todas sus angustiasraquo (Is 63 8-9) Es con su propia persona que los aplasta que los pisa con furor que los

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extermina como pecadores Y asiacute el color cochinilla siacutembolo pri-mero del ultraje a Dios del pecado se torna en el de la expiacioacuten sustituidora y redentora

Los ritos sacrificiales del Leviacutetico asiacute como las ceremonias de purificacioacuten prefiguraban profeacuteticamente la expiacioacuten mayor sus aplicaciones y sus frutos He aquiacute por queacute -en el Eacutexodo y el Leviacutetico- son innumerables los pasajes en que el escarlata obteni-do por el aplastamiento del gusanillo purpuacutereo tiene su papel en el simbolismo lituacutergico La ofrenda a Dios conteniacutea la cochinilla y la mezcla sagrada de que se serviacutean los sacerdotes para purificar a los leprosos se haciacutea a base del mismo producto Las vestiduras sagradas eran tambieacuten tentildeidas con laquocochinillaraquo Todo esto repre-sentaba el horror del pecado -su laquoclamor hacia el Eternoraquo- su caraacutecter agraviante pero su asuncioacuten por la misericordia del Dios Salvador teniacutea tambieacuten por signo el color laquocochinillaraquo Hablando del laquoSiervo de Yahveacuteraquo de laquosu Elegidoraquo sobre el Cual Eacutel laquoha pues-to su Espiacuterituraquo Isaiacuteas exclama laquoiexclNo temas cochinilla de Jacobraquo (41 14) La cochinilla aplastada es el siacutembolo de Jesucristo por Quien todo ha sido hecho el Arquetipo de toda criatura

Esta perspectiva se revela confusamente desde el principio del Antiguo Testamento Tamar lejana ascendiente del Mesiacuteas se hace pasar por prostituta a fin de poder gracias al ardid realizar la promesa de primogenitura de la que Abraham habiacutea recibido las primicias Ella estaacute encinta de Judaacute

laquoAl tiempo del parto resultoacute que teniacutea dos mellizos en el vientre Y ocurrioacute que durante el parto uno de ellos sacoacute la mano y la partera le agarroacute y le atoacute un cordoacuten de hilo escarlata a la mano diciendo ldquoEacuteste ha salido primerordquoraquo (Geacuten 38 27-28)

El nintildeo por el que debe perpetuarse seguacuten se cree laquola simien-teraquo del Patriarca estaraacute desde su nacimiento marcado por el signo de la gracia de la salvacioacuten Pero es entonces que este can-didato a la vida se aleja de la luz retira su mano se niega al diacutea (seraacute eacuteste el destino mismo de Israel del laquofalso primogeacutenitoraquo) su

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hermano el segundoacuten en realidad concebido despueacutes como la Gentilidad lo desaloja y sale con violencia laquoarrebata el Reinoraquo sustituye al otro (laquolos primeros seraacuten los uacuteltimosraquo) reitera la aventura de Jacob inflige un brutal desmentido al laquoderechoraquo humano al curso laquonaturalraquo tan bien cumple con su nombre Pe-res es decir laquorupturaraquo Y cuando el primogeacutenito que acaba de renunciar a su derecho de primogenitura -advieacutertase la continua-cioacuten de la historia de Jacob- el heredero seguacuten la carne que ha cedido su lugar al heredero seguacuten la Promesa es eyectado a su pesar lleva todaviacutea en la muntildeeca el famoso cordoacuten y se le da el nombre de Zeacuteraj laquoel brillanteraquo equivalente de schacircni Como Is-mael el primogeacutenito desposeiacutedo por Abraham -eacutel tambieacuten here-dero seguacuten la carne mientras Isaac lo es seguacuten el espiacuteritu- Zeacuteraj halla gracia ante Dios

A lo largo de toda esta liacutenea que encuentra su coronamiento en Cristo los primogeacutenitos seguacuten el entender de los hombres deben ceder el paso a sus segundones Pues laquomis pensamientos no son vuestros pensamientos y mis caminos no son vuestros caminosraquo (Is 55 8) Son los sacrificados los chivos emisarios los expiadores En Jesucristo triturador y triturado destructor de Siacute mismo exterminador del pecado que asume el Segundoacuten y el Primogeacutenito se confunden la Carne y la Promesa se dan el beso de la paz En Eacutel por consecuencia no hay Judiacuteo ni Gentil (Gaacutel 3 28) en tal grado es a la vez el uno y el otro

Peres se identifica en el Cristo con Zeacuteraj el Griego con el Ju-diacuteo el Segundoacuten preferido y doacutecil con el Primogeacutenito orgulloso y despreciado el cordoacuten purpuacutereo reconcilia laquounificaraquo y laquoapro-ximaraquo el uno al otro (Ef 2 1113) Asiacute como Zeacuteraj sin saberlo recibe en las tinieblas del uacutetero materno la marca de la salva-cioacuten asiacute Rahab suspende en los muros de su casa en la oscuridad de la fe este signo de la redencioacuten cuyo alcance mesiaacutenico sigue siendo para ella absolutamente desconocido Si Peres el heredero seguacuten la Promesa se identifica en el Cristo con Zeacuteraj el Primo-geacutenito seguacuten la carne Rahab cuando sobreviene la plenitud de

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los tiempos alcanza una expansioacuten paradojal -y digna por tanto de Yahveacute- una expresioacuten suprema Mariacutea

(Rahab es figura de Mariacutea porque 1ordm ambas son mujeres laquode nadaraquo a la mirada profana ellas se muestran como personas sin importancia 2ordm tienen mala fama 3ordm ven dibujarse el sentido de la historia (en el caso de la Virgen no soacutelo el sentido del Eacutexodo sino de toda la historia de la salvacioacuten) porque descubren en los acontecimientos su Animador secreto 4ordm responden con fe de laquoesclava del Sentildeorraquo 5ordm olvidadas de siacute mismas su fe se expande en caridad Rahab pide la salvacioacuten de su padre madre y todos los de su casa Mariacutea se entrega para la salvacioacuten de todos)

Y por fin la Palabra laquoeterna y vivienteraquo de Dios -como dice el Apoacutestol Pedro (I Pe 1 23)- nacida de Rahab seguacuten la carne asume a la Cortesana y a laquotoda la casa de su padreraquo ofreciendo un abrigo a todos los rescatados una vez que desde su laquoventanaraquo (la herida del costado de Cristo) abierta en la tarde del Viernes San-to el hilo purpuacutereo (la sangre y el agua) irradia como un signo de victoria en medio de la carniceriacutea paz y salvacioacuten

Hasta aquiacute la profunda exeacutegesis de Frank-Duquesne Sin

embargo la meditacioacuten cristiana ha descubierto un sentido ma-rioloacutegico del cordoacuten purpuacutereo seguacuten el Abad Ruperto el sentido tiacutepico de la cuerda atada en la ventana de Rahab es la Santiacutesima Virgen2 Ademaacutes los iconos de la Anunciacioacuten suelen representar a Nuestra Sentildeora con el hilo purpuacutereo en una mano y el ovillo en la otra o a sus pies Eacuteste es un dato importante porque en la Iglesia ortodoxa la piedad mariana tradicional se ha valido del arte para expresar bajo formas simboacutelicas que la meditacioacuten des-

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cubre gradualmente el significado teoloacutegico3 De modo que al igual que la Liturgia sus poemas e iconos tienen un valor antes doctrinal que esteacutetico

Por ejemplo en la Anunciacioacuten de Ustiug (siglo XII escuela de Novgorod) mientras Mariacutea escucha al Aacutengel laquocontinuacutea hi-lando la puacuterpura para el velo del Temploraquo4 Esta simbologiacutea tam-bieacuten aparece en la primera basiacutelica romana dedicada a Nuestra Sentildeora Santa Mariacutea la Mayor en cuyo arco de triunfo laquola Virgen [aparece] vestida como una matrona romana sentada en un trono e hilando [hellip] A los pies de Mariacutea se encuentra un cesto con lana purpuacuterea con la cual seguacuten los apoacutecrifos tejioacute la corti-na del Temploraquo5

El hilo o cuerda simboliza la generacioacuten su fundamento radi-ca en el cordoacuten umbilical por el que la madre transmite la vida al hijo que lleva en su seno6 Por tanto el cordoacuten de los iconos de la Anunciacioacuten expresa en primer lugar la Maternidad Divina Y en efecto la Carta a los Hebreos ensentildea que el velo representa la carne de Cristo

laquoTeniendo pues hermanos plena seguridad para entrar en el santuario en virtud de la sangre de Jesuacutes por este camino nuevo y vivo inaugurado por eacutel para nosotros a traveacutes del velo es decir de su propia carne y con un Sumo Sacerdote al frente de la casa de Dios acerqueacutemonos con sincero corazoacuten en plenitud de fe purificados los corazones de conciencia mala y lavados los cuerpos con agua puraraquo (10 19-22)

3 BEHR-SIGEL EacuteLISABETH Marie Megravere de Dieu (I) Ireacutenikon 58 (1985) p 453 4 Dios Muestra su Rostro de Madre I El Icono de la Anunciacioacuten Coleccioacuten

Iconos Fraternidad Monaacutestica de la Paz Alicante 1997 p 22 5 Ibid p 17 6 El Misterio de Cristo I Fraternidad Monaacutestica de la Paz Alicante p 89

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Pero ademaacutes el cordoacuten sentildeala a Mariacutea como laquorefugio de los pecadoresraquo la que envuelve en su corazoacuten a la humanidad caiacuteda para que en eacutel Jesuacutes haga su obra redentora Peres y Zeacuteraj son encerrados por el mismo seno y alliacute el hilo purpuacutereo marca al que retrocede ante el llamado de Dios como prenda de que seraacute rescatado por el Expiador

Pensamos que la razoacuten uacuteltima por la cual las cuatro mujeres que aparecen en la genealogiacutea de Jesuacutes son al mismo tiempo pa-radigmas de fe e impuras es porque anticipan el misterio de Ma-riacutea Inmaculada en quien el Sentildeor encuentra a la humanidad apoacutestata asume nuestras culpas y las tritura con su sacrificio para que cuantos res-ponden al llamamiento de Dios con fe viva sean miembros de la Iglesia esto es hijos de Mariacutea

laquoJesuacutes viendo a su madre y junto a ella al disciacutepulo a quien amaba dice a su madre ldquoMujer ahiacute tienes a tu hijordquo Luego dice al disciacutepulo ldquoAhiacute tienes a tu madrerdquo Y desde aquella hora el disciacutepulo la acogioacute en su casaraquo (Jn 19 26-27)

En apoyo de esta afirmacioacuten expondremos sumariamente el sentido espiritual de algunos pasajes biacuteblicos

En primer lugar consideremos el que se refiere a la primoge-

nitura de Jacob

Dios otorga una fecundidad milagrosa a Rebeca esposa de Isaac (Geacuten 25 21) quien concibe mellizos

laquoPero como los hijos chocasen entre siacute en su seno dijo ella ldquoSi es asiacute iquestpor queacute vivir yordquo y se fue a consultar al Sentildeor Y el Sentildeor le dijo

ldquoDos naciones hay en tu vientre y dos pueblos partiraacuten de tus entrantildeas

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un pueblo prevaleceraacute sobre el otro y el mayor serviraacute al menorrdquoraquo (vv 22-23)

En Malaquiacuteas 1 2-3 y Romanos 9 13 leemos que el Sentildeor amoacute a Jacob y odioacute a Esauacute Sin embargo laquoel verbo odiar no debe en-tenderse en un sentido extremo (como interpretan los calvinistas quienes sostienen que Dios crea a la mayor parte de los hombres para que se pierdan) sino en el sentido de que Yahveacute antepuso aqueacutel (Jacob) a eacuteste (Esauacute)raquo7 laquoDios amoacute a Jacobraquo significa pues que lo ha elegido convertido en expiador como veremos en la conclusioacuten de la historia

Salioacute primero Esauacute llamado laquoEdomraquo el rojo por el color de su vello (25 25) Su color alude al del primer Adaacuten cuyo nom-bre significa laquorojizoraquo plasmado de la tierra arcillosa (2 7) Tam-bieacuten es rojo el guiso por el que Esauacute vende la primogenitura (25 29-33)

El menor sale del vientre materno agarrando el taloacuten del ma-yor (v 26) Por ello es llamado laquoJacobraquo el que suplanta con enga-ntildeo y el ardid se refiere en lo inmediato al engantildeo del que se vale Jacob para obtener la bendicioacuten que corresponde a su her-mano pero en el plano profeacutetico esta sustitucioacuten anuncia la trampa en la que cae el Diablo cuando impulsa la crucifixioacuten de Quien toma nuestro lugar en el Calvario

La sustitucioacuten de Esauacute por Jacob tiene lugar cuando Isaac cu-yos ojos estaacuten debilitados por la vejez resuelve bendecir al hijo mayor

laquoAcontecioacute que siendo ya viejo Isaac y sus ojos dema-siado deacutebiles para ver llamoacute a Esauacute su hijo mayor y le dijo ldquoHijo miacuteordquo Y eacutel le respondioacute ldquoHeme aquiacuterdquo Y di-jo Isaac ldquoMira yo soy viejo y no seacute el diacutea de mi muerte

7 Nota a Mal 1 3 La Sagrada Escritura-Antiguo Testamento VI BAC Madrid

1971 p 561

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Ahora pues te ruego toma tu equipo tu aljaba y tu ar-co sal al campo y traacuteeme caza y prepaacuterame un buen guisado como a miacute me gusta y traacuteemelo para que yo coma y que mi alma te bendiga antes que yo muerardquoraquo (Geacuten 27 1-4)

Mas Rebeca concibe un plan para que Jacob reciba el favor di-vino

laquoRebeca estaba escuchando cuando Isaac hablaba a su hijo Esauacute Y cuando Esauacute fue al campo a cazar una pieza para traer a casa Rebeca habloacute a su hijo Jacob diciendo ldquoHe aquiacute oiacute a tu padre que hablaba con tu hermano Esauacute dicieacutendole lsquoTraacuteeme caza y prepaacuterame un buen guisado para que coma y te bendiga en presencia del Sentildeor antes de mi muertersquo Ahora pues hijo miacuteo obe-deacuteceme en lo que te mando Ve ahora al rebantildeo y traacuteeme de alliacute dos de los mejores cabritos de las cabras y yo preparareacute con ellos un buen guisado para tu padre como a eacutel le gusta Entonces se lo llevaraacutes a tu padre que comeraacute para que te bendiga antes de su muerterdquo Y Jacob dijo a su madre Rebeca ldquoHe aquiacute Esauacute mi her-mano es hombre velludo y yo soy lampintildeo Quizaacute mi padre me palpe y entonces sereacute para eacutel un engantildeador y traereacute sobre miacute una maldicioacuten y no una bendicioacutenrdquoraquo (vv 5-12)

Entonces la Matriarca le da una respuesta prentildeada de sentido

laquoldquoiexclSobre miacute tu maldicioacuten hijo miacuteo Tuacute obedeacuteceme basta con eso ve y me los traesrdquo Eacutel fue a buscarlos y los llevoacute a su madre y ella hizo un guiso suculento como le gustaba a su padre Des-pueacutes tomoacute Rebeca ropas de Esauacute su hijo mayor las maacutes precio-sas que teniacutea en casa y vistioacute a Jacob su hijo pequentildeo Luego con las pieles de los cabritos le cubrioacute las manos y la parte lampi-ntildea del cuello y puso el guiso y el pan que habiacutea hecho en las manos de su hijo Jacobraquo (vv 13-17)

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Isaac compara el aroma de los vestidos de Jacob con la fragan-cia de un campo que ha bendecido el Sentildeor (v 27) San Proclo de Constantinopla afirma que el sentido espiritual de estas palabras se aplica a la Santiacutesima Virgen8 El Patriarca ruega que Dios deacute a Jacob el rociacuteo del cielo siacutembolo de la Encarnacioacuten abundancia de trigo y de mosto -las ofrendas de Melkisedek- y el sentildeoriacuteo sobre sus hermanos figura de la Reyeciacutea Universal del Sentildeor (vv 28-29)

Jacob revestido con la piel del cabrito anticipa a Cristo cubier-to con nuestros pecados El intercambio de roles y la bendicioacuten obtenida por el sustituto del laquovelludoraquo Esauacute son posibles gracias a la fe inmensa de Rebeca figura de la Virgen quien acepta en la Anunciacioacuten y en el Goacutelgota compartir la maldicioacuten del Expia-dor (Gaacutel 3 13) De este modo el fin se une con el principio pues las dos naciones que entrechocan en el seno de Rebeca sig-nifican la reunioacuten del Justo y el Pecador en el seno de Mariacutea y las palabras de Rebeca laquoSiendo asiacute iquestpara queacute vivirraquo anticipan el dolor de la Corredentora

Ahora atendamos a las peripecias del Arca de la Alianza desde

que Josueacute ordena el ingreso a la Tierra Prometida hasta la restitu-cioacuten del Cofre Sagrado a los israelitas por los filisteos

Aunque el Jordaacuten es una barrera humanamente insuperable los hebreos inician el cruce del riacuteo y una vez maacutes el Sentildeor mues-tra su poder

laquoAcontecioacute que cuando el pueblo salioacute de sus tiendas para pasar el Jordaacuten con los sacerdotes llevando el Arca del pacto delante del pueblo y cuando los que llevaban el Arca entraron en el Jordaacuten y los pies de los sacerdotes

8 Oratio VI 17 PG 65 756

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que llevaban el Arca se mojaron en la orilla del agua (porque el Jordaacuten se desborda por todas sus riberas to-dos los diacuteas de la cosecha) las aguas que veniacutean de arri-ba se detuvieron y se elevaron en un montoacuten a una gran distancia en Adam la ciudad que estaacute al lado de Saretaacuten y las que descendiacutean hacia el mar de Arabaacute el mar de la Sal (el Mar Muerto) fueron cortadas comple-tamente Y el pueblo pasoacute frente a Jericoacute Y los sacerdo-tes que llevaban el Arca del pacto del Sentildeor estuvieron en tierra seca en medio del Jordaacuten mientras que todo Israel cruzaba sobre tierra seca hasta que todo el pueblo acaboacute de pasar el Jordaacutenraquo (Jos 3 14-17)

El Arca es el objeto sacratiacutesimo de Israel pues manifiesta la presencia de Dios en medio de su pueblo En su interior los is-raelitas guardan las Tablas de la Ley (Eacutex 25 16) la vara de Aaroacuten (Nuacutem 17 16-26) y el vaso con el manaacute (Eacutex 16 32-34) Sobre ella descansa la gloria de Dios Quien comunica su voluntad des-de encima del propiciatorio (25 22) una plancha de oro que cubre el Arca y es empleada en ceremonias de la expiacioacuten Sobre las extremidades del propiciatorio dos querubines con sus alas extendidas adumbran el Arca (25 18-20)

Las Tablas de la Ley son un tipo de la futura Encarnacioacuten tambieacuten el manaacute representa a Cristo y laquoen la vara de Aaroacuten pri-meramente seca y luego floreciente ven los Santos Padres una figura de Cristo primero humillado y muerto y despueacutes resuci-tado y ademaacutes descubren en ella una imagen de la Cruz lentildeo seco que luego produjo fruto de graciaraquo9 Los querubines custo-dian el Paraiacuteso (Geacuten 3 24) siacutembolo de la Virgen y adumbran el Arca asiacute como el Espiacuteritu Santo cubre con su sombra a Mariacutea en la Encarnacioacuten

9 MONS STRAUBINGER nota a Nuacutem 17 10

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Mariacutea es pues el laquoArca recubierta con oro puriacutesimo por den-tro con el Verbo y por fuera con el Espiacuteritu Santoraquo10 laquoiquestA quieacuten si no a Mariacutea llamaremos Arca Santa Si aqueacutella llevaba las tablas de la Alianza Mariacutea llevaba al Heredero de la Alianza aqueacutella encerraba dentro de siacute la Ley Mariacutea al Evangelio aqueacutella teniacutea la voz de Dios eacutesta el Verbo verdadero el Arca resplandeciacutea por dentro y por fuera con el brillo del oro pero Mariacutea refulgiacutea por dentro y por fuera con luz de la virginidadraquo11

El cruce milagroso del Jordaacuten significa pues que Cristo laquoro-deadoraquo envuelto por la fe de la Virgen se planta en medio de la vida que corre hacia la muerte y la convierte en Pascua (paso) a la otra orilla la Tierra de Promisioacuten

Las dificultades sin embargo no cesan pues los judiacuteos vuel-ven a toparse con un obstaacuteculo en apariencia insalvable laquoJericoacute estaba muy bien cerrada a causa de los hijos de Israel nadie saliacutea ni entrabaraquo (Jos 6 1) Para expugnar la ciudad el Sentildeor ordena una procesioacuten lituacutergica en torno de ella

laquoMarchareacuteis alrededor de la ciudad todos los hombres de guerra rodeando la ciudad una vez Asiacute lo haraacutes por seis diacuteas Y siete sacerdotes llevaraacuten siete trompetas de cuerno de carnero delante del Arca y al seacuteptimo diacutea marchareacuteis alrededor de la ciudad siete veces y los sa-cerdotes tocaraacuten las trompetas Y sucederaacute que cuando toquen un sonido prolongado con el cuerno de carnero y cuando oigaacuteis el sonido de la trompeta todo el pueblo gritaraacute a gran voz y la muralla de la ciudad se vendraacute abajo entonces el pueblo subiraacute cada hombre derecho hacia adelanteraquo (vv 3-5)

10 SAN HIPOacuteLITO Fragmentum in Danielem VI PG 10 648 EM 71 105 11 SAN MAacuteXIMO DE TURIacuteN Sermo CIV PL 57 739-740 EM 555 847

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Tenemos aquiacute una oposicioacuten de claustros Jericoacute siacutembolo del mundo cerrado a Dios y el Arca figura de Mariacutea Asiacute como ella contiene al Salvador asiacute tambieacuten rodea a la humanidad pecadora (laquodos naciones habitan en tu senoraquo) para que Cristo la redima laquoPor la fe se derrumbaron los muros de Jericoacute despueacutes de ser rodeados durante siete diacuteasraquo (Hebr 11 30) Pero la plenitud de la fe se encuentra en la que es bienaventurada porque ha creiacutedo que se cumpliraacute lo que se le ha dicho de parte del Sentildeor (Lc 1 45)

En tiempos de Samuel los israelitas llevan el Arca al campo de combate para que la fuerza del Sentildeor les obtenga la victoria sobre los filisteos sin embargo el pueblo de Dios es derrotado y el Arca cae en manos de sus enemigos

laquoLos filisteos por su parte tomaron el Arca de Dios y la llevaron de Eben Haeacutezer a Asdod Tomaron los filisteos el Arca de Dios la introdujeron en el templo de Dagoacuten y la colocaron al lado de Dagoacuten A la mantildeana siguiente vinieron los asdodeos al templo de Dagoacuten y he aquiacute que Dagoacuten estaba caiacutedo de bruces en tierra delante del Arca de Yahveacute Levantaron a Dagoacuten y le volvieron a su sitio Pero a la mantildeana siguiente temprano Dagoacuten estaba caiacutedo de bruces en tierra delante del Arca de Yahveacute y la cabeza de Dagoacuten y sus dos manos estaban rotas en el umbral soacutelo quedaba el tronco de Dagoacuten Por eso los sacerdotes de Dagoacuten y todos los que entran en el tem-plo de Dagoacuten no pisan el umbral de Dagoacuten en Asdod hasta el diacutea de hoy La mano de Yahveacute cayoacute pesadamen-te sobre los asdodeos hirieacutendolos con tumores a Asdod y su comarca Cuando los vecinos de Asdod vieron lo que sucediacutea dijeron ldquoQue no se quede entre nosotros el Arca del Dios de Israel porque su mano se ha endu-recido contra nosotros y contra nuestro dios Dagoacutenrdquo Hicieron pues convocar junto a ellos a todos los tira-nos de los filisteos y dijeron ldquoiquestQueacute debemos hacer con el Arca del Dios de Israelrdquo Decidieron ldquoEl Arca del

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Dios de Israel se trasladaraacute a Gatrdquo Y trasladaron alliacute el Arca del Dios de Israel Pero asiacute que la trasladaron la mano de Yahveacute cayoacute sobre la ciudad provocando gran terror los varones de la ciudad desde el maacutes pequentildeo hasta el mayor fueron castigados salieacutendoles tumores Enviaron entonces el Arca de Dios a Ecroacuten exclamaron los ecronitas ldquoHan encaminado hacia miacute el Arca del Dios de Israel para hacerme perecer con mi pueblordquo Hicieron convocar a todos los tiranos de los filisteos y dijeron ldquoDevolved el Arca del Dios de Israel que vuel-va a su sitio y no me haga morir a miacute y a mi pueblordquo Pues habiacutea un terror mortal en toda la ciudad porque descargoacute alliacute duramente la mano de Dios Los que no murieron fueron atacados de tumores y los alaridos de angustia de la ciudad subieron hasta el cieloraquo (I Sam 5 1-12)

El sentido mesiaacutenico de estos sucesos coincide con el de los anteriores que el Arca (Mariacutea) caiga en manos de los pecadores significa que ella comparte el anonadamiento de Cristo en Mariacutea el Sentildeor asume el estado de pecado (sin pecado personal de clase alguna) se hace laquomaldicioacutenraquo destruye nuestras culpas (como el Arca sembroacute la destruccioacuten en las ciudades filisteas) y de ese modo nos salva

En la plenitud de los tiempos (Gaacutel 4 4) el Verbo se hace car-

ne (Jn 1 14) y tan pronto como recibe la naturaleza humana se ofrece al Padre como viacutectima

laquoCristo al entrar en el mundo dijo ldquoTuacute no has queri-do sacrificio ni oblacioacuten en cambio me has dado un cuerpo No has mirado con agrado los holocaustos ni los sacrificios expiatorios Entonces dije Aquiacute estoy yo

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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vengo -como estaacute escrito de miacute en el libro de la Ley- para hacer Dios tu voluntadrdquoraquo (Heb 10 5-7)

El Sentildeor se entrega por nosotros en la Virgen y por ello el laquohaacutegaseraquo de Nazareth (Lc 1 38) se compenetra con el de Cristo en el Huerto de los Olivos

laquoY alejaacutendose de nuevo por segunda vez oroacute asiacute ldquoPadre miacuteo si este caacuteliz no puede pasar sin que yo lo beba haacute-gase tu voluntadrdquoraquo (Mt 26 42)

laquoEn el sacrificio de Cristo alcanza su plenitud salviacutefica el consentimiento de Mariacutea dado inicialmente en la En-carnacioacuten Cristo mismo lo asume y lo fusiona en su propio sacrificio del que es ya inseparable y con el que constituye un uacutenico principio de salvacioacuten para los hombres de todos los tiemposraquo12

El papel de la Virgen en nuestro rescate se hace manifiesto en la Visitacioacuten laquoSe levantoacute Mariacutea y vino a Isabel la madre del Se-ntildeor [vino] a la madre del siervoraquo13 Ella acepta el yugo de Cristo para que nosotros obtengamos la libertad la Santiacutesima Virgen se dirige al encuentro de Santa Isabel llevando el rescate de la mal-dicioacuten14

laquoEl objeto de su visita fue seguacuten los Padres y la Tradi-cioacuten de la Iglesia la santificacioacuten del futuro Precursor Es la primera vez que el Verbo Encarnado expulsa el pecado con su presencia es cronoloacutegicamente la prime-

12 BANDERA ARMANDO OP laquoLa Virgen Mariacutea y la Eucaristiacutearaquo en Mikael 23

p 29 13 ANTIPATRO DE BOSTRA In Annuntiationem S Mariae Deiparae PG 85 1784 14 ORIacuteGENES Fragmentum PG 13 1901

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ra vez tambieacuten que la Madre de Dios ejerce su funcioacuten corredentora y de madre espiritual de los hombresraquo15

Mariacutea va al rescate de Eva maacutes auacuten ella misma laquoes portadora de la persona de Evaraquo16 En la Visitacioacuten tenemos frente a frente dos mujeres que llevan fruto cada uno de ellos es un don del Cielo el paralelismo entre ambas es antiteacutetico Isabel es vieja esteacuteril antes de la concepcioacuten y su hijo estaacute manchado por el pecado Cuando la Virgen se dirige a su encuentro la esposa de Zacariacuteas se halla en su sexto mes En la Sagrada Escritura el seis es el nuacutemero del hombre la criatura del sexto diacutea asiacute Isabel re-presenta a la Humanidad caiacuteda tal es el significado del tiempo de su embarazo a semejanza de las seis hidrias de Canaacute (Jn 2 6) y los seis laquomaridosraquo de la Samaritana (4 18) a quien Santa Teresa tiene por figura de la Esposa

Nuestra Sentildeora se hace una con la madre del Bautista No ha andado descaminada la iconografiacutea (por ejemplo Fra Angeacutelico) al representar el encuentro como una fusioacuten de ambas

La Virgen es el medio por el cual el pecado de Juan es tomado por el Sentildeor y la gracia de Cristo llega al Bautista laquoJuan se es-tremece en el seno de su madre porque la voz del saludo de Ma-riacutea llega a Isabel quien entonces recibe el Espiacuteritu Santo como de esta vozraquo17 Asiacute como el Redentor entra al mundo cuando la Vir-gen pronuncia su laquohaacutegaseraquo ahora al saludar a Isabel eacutesta queda llena del Espiacuteritu Santo y Juan salta de gozo en el seno materno pues santificado participa de la alegriacutea mesiaacutenica

15 GARCIacuteA VIEYRA ALBERTO OP El Rosario y Sus Misterios Santa Fe 1977 p

37 16 SEVERIANO De Mundi Creatione Oratio VI 10 PG 56 498 17 ORIacuteGENES Commentaria in Evangelium Ioannis Tomus VI SC XLIX 253

12-15

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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Para expresar el estremecimiento del Bautista Lucas emplea el verbo laquoskirtacircnraquo el mismo teacutermino que designa el choque de Jacob y Esauacute en el seno de Rebeca y tambieacuten el brinco de los montes que celebran la liberacioacuten de Egipto y el cruce del Jordaacuten (Sal 113 4)

La Vida Puacuteblica del Sentildeor se abre con el Bautismo en el que

hallamos notables correspondencias con su primer acto redentor como Hombre-Dios

1ordm El mayor va al menor laquoDebemos observar que el superior viene al inferior para que el inferior sea ayudado Mariacutea [va] a Isabel Cristo a Juanraquo18

2ordm Reconocimiento y sorpresa laquoiquestDe doacutende a miacute que la madre de mi Sentildeor venga a miacuteraquo (Lc 1 43) laquoSoy yo quien necesita ser bautizado por Ti iquesty Tuacute vienes a miacuteraquo (Mt 3 14) laquoIsabel dijo a la Virgen [] ldquoConveniacutea que yo fuera a ti pues tuacute eres bendita sobre todas las mujeres tuacute eres la madre de mi Sentildeor tuacute eres mi Sentildeora que traes el fin de la maldicioacutenrdquo El hijo [de Isabel] dice cosas anaacutelogas se declara indigno de presentarse ante Cristo mientras Isabel deciacutea ser indigna de la presencia de la Virgenraquo19

3ordm Isabel profetiza la grandeza de Mariacutea asiacute como Juan la de Cristo laquoCuando Mariacutea concibioacute y vino a Isabel y esta escuchoacute el saludo de Mariacutea exultoacute de gozo el nintildeo en el seno de Isabel quien profetizoacute llena del Espiacuteritu Santo [] y entonces por primera vez Jesuacutes hizo profeta a su Precursorraquo20

18 SAN AMBROSIO Expositio Evangelii Secundum Lucam Lib II cap I 22 PL

15 (1641) 19 ORIacuteGENES Fragmentum PG 13 1901 20 ORIacuteGENES Homiliae in Lucam Hom VI-VII PG 13 18141817

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4ordm Al saludar Nuestra Sentildeora a Santa Isabel Juan salta de ale-griacutea en el seno (Lc 1 41) En el Jordaacuten el Bautista tiene otra experiencia gozosa del mundo sobrenatural puede sentildealar el uacutenico entre los Profetas la presencia del Cordero de Dios y ve al Espiacuteritu bajar del Cielo como una paloma y posarse sobre Eacutel (Jn 1 2932)

El Bautismo del Sentildeor cumple el sentido tiacutepico del milagroso cruce del Jordaacuten y la verdadera Arca de la Alianza es aludida por la apertura del Cielo y las palabras del Padre

laquoEacuteste [el Verbo encarnado en Mariacutea] es mi Hijo amado en quien tengo mis complacenciasraquo (Mt 3 17)

Pasemos ahora al fin de la Vida Puacuteblica de Jesuacutes para detener-

nos en el sentido espiritual de la coronacioacuten de espinas Las espi-nas representan la maldicioacuten que se introduce en el mundo despueacutes de la Caiacuteda Cuando nuestros Primeros Padres ceden a la seduccioacuten de la Serpiente su falta laquopasaraquo al mundo fiacutesico y la tierra produce espinas y abrojos (Geacuten 3 18) Ella es una imagen del corazoacuten indispuesto para recibir la Palabra de Dios

laquoPues asiacute dice Yahveacute a los hombres de Judaacute y de Jerusaleacuten ldquoPreparaos un campo virgen y no sembreacuteis entre zarzas Circuncidaos para Yahveacute y quitad los prepucios de vuestros corazones varones de Judaacute y moradores de Jerusaleacuten no sea que estalle cual fuego mi ira y arda sin que haya quien la apague por la maldad de vuestras obrasrdquoraquo (Jer 4 3-4)

La corona que los soldados hincan en la cabeza del Sentildeor (Mt 27 29) lo muestran como el Cordero de Dios que toma sobre Siacute

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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y quita los pecados del mundo pero nos parece que ademaacutes ese casco lacerante iacutendica la corredencioacuten mariana pues la exeacutegesis de escritores tradicionales sugiere que la parte de la Virgen en la obra de nuestra salvacioacuten es figurada por las espinas

En primer lugar tenemos el sacrificio de Isaac tipo clariacutesimo de la Pasioacuten

laquoLlegados al lugar que Dios le habiacutea indicado erigioacute Abraham alliacute el altar y dispuso la lentildea despueacutes atoacute a Isaac su hijo y lo puso sobre el altar encima de la lentildea Y alargando su mano tomoacute Abraham el cuchillo para degollar a su hijo cuando he aquiacute que el aacutengel de Yahveacute le llamoacute desde el cielo diciendo ldquoiexclAbraham Abrahamrdquo Eacutel respondioacute ldquoHeme aquiacuterdquo Dijo entonces [el aacutengel] ldquoNo extiendas tu mano contra el nintildeo ni le hagas nada pues ahora conozco que eres temeroso de Dios ya que no has rehusado darme a tu hijo tu uacuteni-cordquo Y alzoacute Abraham los ojos y miroacute y vio un carnero trabado en un zarzal por los cuernos Fue Abraham y tomoacute el carnero y lo ofrecioacute en holocausto en lugar de su hijoraquo (Geacuten 22 9-13)

laquoLa iconografiacutea cristiana nos muestra a veces la oveja enzarza-da en una dolorosa red de ramas espinosas es la imagen del alma pecadoraraquo21 y maacutes auacuten del Expiador que se hizo uno con los pe-cadores

Los escritores eclesiaacutesticos han descubierto a la Virgen en la zarza que reteniacutea a la viacutectima laquoNi antes ni despueacutes un aacuterbol pro-dujo otro cordero en la tierra ni otra virgen engendroacute sin [el concurso de] varoacuten Mariacutea y el aacuterbol son una sola cosa El Corde-ro pendiacutea de las ramas [espinosas] y Nuestro Sentildeor [colgoacute de la Cruz] en el Goacutelgota El Cordero salvoacute a Isaac y el Sentildeor a las

21 CHARBONNEAU-LASSAY L El Bestiario de Cristo p 178

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criaturasraquo22 laquoEra figura tuya el aacuterbol que dio el carnero con el cual fue liberado Isaacraquo23

El segundo hecho en que nos detendremos es la teofaniacutea de Yahveacute a Moiseacutes en el Sinaiacute

laquoMoiseacutes apacentaba el rebantildeo de Jetroacute [Reuel] su sue-gro sacerdote de Madiaacuten y condujo el rebantildeo hacia el lado occidental del desierto y llegoacute a Horeb el monte de Dios Y se le aparecioacute el Aacutengel del Sentildeor en una lla-ma de fuego en medio de una zarza y Moiseacutes miroacute y he aquiacute la zarza ardiacutea en fuego y la zarza no se consu-miacutea Entonces dijo Moiseacutes ldquoMe acercareacute ahora para ver esta maravilla por queacute la zarza no se quemardquo Cuando el Sentildeor vio que eacutel se acercaba para mirar Dios lo llamoacute de en medio de la zarza y dijo ldquoiexclMoiseacutes Moiseacutesrdquo Y eacutel respondioacute ldquoHeme aquiacuterdquo Entonces Eacutel dijo ldquoNo te acerques aquiacute quita las sandalias de tus pies porque el lugar donde estaacutes parado es tierra santardquo Y antildeadioacute ldquoYo soy el Dios de tu padre el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacobrdquo Entonces Moiseacutes cubrioacute su rostro porque teniacutea temor de mirar a Diosraquo (Eacutex 3 1-6)

Santa Teresa estima que laquoMoiseacutes debiacutea entender tan grandes cosas dentro de los espinos de aquella zarza que le dieron aacutenimo para hacer lo que hizo por el pueblo de Israelraquo24

El fuego revela la presencia de Dios vivo (Dt 4 12 Ct 8 6) Las llamas que arden en la zarza sin destruirla representan a Dios hecho hombre y laquopecadoraquo para extirpar la maldicioacuten con su sacri-ficio La aparicioacuten de Dios que ha escuchado el clamor de su

22 SAN EFREacuteN Hymni de Beata Maria V 7 La II 538 23 Ibiacuted IX 3 La II 550 EM 252 376 24 Las Moradas VI c IV nordm 7

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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pueblo sentildeala pues la Encarnacioacuten y por tanto a Nuestra Sentildeo-ra

laquoEn otro tiempo Dios manifestoacute por anticipado a Moiseacutes la integridad de la Virgen bajo la figura de la zarza en el Horeb Ella no sufrioacute menoscabo cuando el Verbo descendioacute a su seno ni tampoco cuando despueacutes de nueve meses lo dio a luzraquo25 laquoEl Santo inmortal Espiacuteritu Santiacutesimo te conservoacute con el rociacuteo de su divinidad para que no fueses consumida por el fuego divino Pues tambieacuten aquella zarza de Moiseacutes insinuaba estoraquo26 laquoEs Cris-to quien habla a Moiseacutes en la zarza ardiendo en la pintura de Nicolaacutes Froment Catedral de Aix en Provence Moiseacutes ve profeacute-ticamente al Mesiacuteas el Nintildeo Jesuacutes en las rodillas de su Madre en la zarza ardiendo Tambieacuten San Bernardo pensoacute que el signo realizado por Dios en el Horeb se refiere a Mariacutearaquo27 Y la Liturgia declara laquoEn la zarza que Moiseacutes vio que no se quemaba recono-cemos la virginidad que has conservado digna de todo elogioraquo28

Ademaacutes de representar la virginidad de Nuestra Sentildeora la zarza del Horeb indica que Cristo toma en Mariacutea el pecado del mundo Esto nos conduce a un tercer pasaje biacuteblico en el que la Madre de Dios es mencionada en relacioacuten con las espinas

laquoComo un lirio entre los espinos asiacute es mi amada entre las doncellasraquo (Ct 2 2)

Nuestra Sentildeora es como el laquolirio entre las espinasraquo -asiacute la lla-man San Pedro Damiaacuten29 y Alain de Lille30- por el dolor que ella

25 SAN EFREacuteN Sermones de Diversis Sermo III OS III 605 26 SAN JUAN DAMASCENO Homilia In Nativitatem B V Mariae 10 PG 96 677 27 DANIEL-ROPS Historia Sagrada Luis Caralt Barcelona 1952 p 125 28 Tercera antiacutefona de Viacutesperas de la Solemnidad de Santa Mariacutea Madre de

Dios 29 CXLIV 754 30 CCX 247

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soporta para mantenerse fiel a su voluntad corredentora La Igle-sia nos ensentildea a honrar a Mariacutea con el rezo del Rosario y el rosal (del que esta devocioacuten toma su nombre) expresa el misterio de la Virgen como ayuda de Cristo y auxiliadora del hombre caiacutedo las espinas que suben por el tallo hasta el nacimiento de la flor su-gieren que Nuestra Sentildeora padece en su corazoacuten la punzante hincadura de nuestros pecados31

El 10 de diciembre de 1925 en Pontevedra aparecioacute la Santiacute-sima Virgen a Sor Luciacutea junto a Nuestra Sentildeora suspenso en una nube luminosa se encontraba el Nintildeo Jesuacutes La Santiacutesima Virgen puso una mano sobre el hombro de Luciacutea y le mostroacute un Corazoacuten que teniacutea en la otra mano cercado de espinas Al mismo tiempo le dijo el Nintildeo

laquoTen compasioacuten del Corazoacuten de tu Santiacutesima Madre que estaacute cubierto de espinas que los hombres ingratos continuamente le clavan sin haber quien haga un acto de reparacioacuten para arrancaacuterselasraquo

Y en la visioacuten de Tuy (13-VI-1929) la Virgen sosteniacutea en su mano izquierda el Inmaculado Corazoacuten con una corona de espi-nas y llamas que expresan su participacioacuten misericordiosa en nuestro rescate Las espinas que martirizan el Corazoacuten de Mariacutea son las mismas que se hincan en el Corazoacuten de Jesuacutes en la Meda-lla Milagrosa porque ambos Corazones se compenetran unidos en un mismo sacrificio

laquoCon la corona de espinas [el Salvador] puso fin a los supli-cios de Adaacutenraquo32 Por esta razoacuten la Providencia dispone que cuan-do el Salvador se muestra coronado de espinas Pilato y los judiacuteos confiesen sin saberlo el Misterio de la Encarnacioacuten Redentora

31 P Garciacutea Vieyra 32 CIRILO DE ALEJANDRIacuteA De Incarnatione Domini XXVII PG 75 1466

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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laquoVolvioacute a salir Pilato y les dijo ldquoMirad os lo traigo fue-ra para que sepaacuteis que no encuentro ninguacuten delito en eacutelrdquo Salioacute entonces Jesuacutes fuera llevando la corona de es-pinas y el manto de puacuterpura Diacuteceles Pilato ldquoiexclHe aquiacute al hombrerdquo Cuando lo vieron los sumos sacerdotes y los guardias gritaron ldquoiexclCrucifiacutecalo crucifiacutecalordquo Les dice Pilato ldquoTomadlo vosotros y crucificadle porque yo ninguacuten delito encuentro en eacutelrdquo Los judiacuteos le replica-ron ldquoNosotros tenemos una Ley y seguacuten esa Ley debe morir porque se tiene por Hijo de Diosrdquoraquo (Jn 19 4-7)

Cristo es el hombre no es uno maacutes de nosotros sino uno con nosotros33 y esta identificacioacuten del Sentildeor con nosotros es posible porque cuando Nuestra Sentildeora da una generacioacuten humana al Hijo de Dios Jesuacutes puede recapitular a Adaacuten y su descendencia aplastar en Siacute mismo nuestras faltas y de ese modo salvarnos

Concluido el sacrificio del Calvario el cuerpo de la Viacutectima es puesto en el Santo Sepulcro (Jn 19 41-42) que los Sumos Sa-cerdotes y los fariseos hacen sellar (Mt 27 62-66)

San Maacuteximo de Turiacuten descubre en el Sepulcro un alcance maacutes profundo que el meramente natural es un emblema de Nuestra Sentildeora Esa tumba en efecto es virgen -nadie auacuten ha sido puesto en ella (Jn 19 41)- oculta una presencia que luego se manifiesta como una Vida Nueva e Infinita y se halla bajo la custodia de un Joseacute el de Arimatea (Mt 27 59-60)34

33 Edith Stein 34 Homilia LXXXIV PL 57 442-443

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Ademaacutes hay una clara similitud entre el esposo de Mariacutea y Jo-seacute de Arimatea el Patriarca contempla a Jesuacutes en la vida oculta mientras el sanedrita es disciacutepulo oculto del Salvador (Jn 19 38) ambos son nobles (el Padre del Sentildeor desciende del Rey David [Mt 1 6 16] el otro es laquomiembro insigne del tribunal supremoraquo [Mc 15 43]) y ambos son justos (Mt 1 19 Lc 23 50) Joseacute es rico (Mt 27 57) por la abundancia de bienes materiales el espo-so de la Virgen es el custodio de la Sabiduriacutea que no puede ser equiparada a la piedra maacutes preciosa (Sab 7 9 Job 28 15-19) Finalmente ellos poseen una nota comuacuten de coraje para vivir la fe Joseacute recibe a Mariacutea convertida en sede del Dios tremendo no duda en abandonar todo y huir a Egipto para salvar al Nintildeo y permanece inquebrantable hasta el fin el de Arimatea no asiente al consejo y proceder de los sanedritas (Lc 23 51) y tiene la va-lentiacutea de entrar donde Pilato y pedirle el Cuerpo de Jesuacutes (Mc 15 43) desafiando la previsible venganza de los judiacuteos

Tambieacuten San Jeroacutenimo descubre en la tumba sellada un signo plaacutestico de la Madre de Dios sobre todo de su Corazoacuten laquoEl se-pulcro nuevo puede representar el seno virginal de Mariacutearaquo35 laquoLo que es cerrado y sellado tiene similitud con la Madre del Sentildeor madre y virgen Y por ello ni antes ni despueacutes alguien fue puesto en el sepulcro nuevo del Salvador que habiacutea sido excavado en la piedra duriacutesimaraquo36 San Gregorio de Antioquiacutea sentildeala que laquoasiacute como Cristo nacioacute de un claustro virginal sellado asiacute tambieacuten resurgioacute de un sepulcro selladoraquo37

Cristo se ofrece como viacutectima en la Encarnacioacuten cuando con-cluye su carrera mortal es recibido por un sepulcro que repre-senta a la Virgen Deiacutepara y en eacutel resurge como autor y centro de

35 Commentarius in Evangelium Matthaei Lib IV cap XXVII (vers 60) PL 26

215 (223) 36 Adversus Iovinianum Lib I 31 PL 23 254 (265) 37 Oratio in Mulieres Unguentiferas X PG 88 1860

EL CORDOacuteN PURPUacuteREO

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la nueva creacioacuten El curso circular de la vida de Jesuacutes indica que en todas sus obras es envuelto por la fe de Mariacutea

El Misterio de Nuestra Sentildeora tambieacuten es significado por el jardiacuten o huerto y tal emblema se muestra en la Escritura desde el Geacutenesis hasta el Apocalipsis Dios toma a Adaacuten y lo pone en el Jar-diacuten del Edeacuten para que lo cultive y lo guarde (Geacuten 2 15) mas el hombre peca en el Paraiacuteso (3 6) el Segundo Adaacuten inicia su Pa-sioacuten en el huerto de Getsemaniacute (Mt 26 36-46) es crucificado sepultado y resucita en un jardiacuten (Jn 19 41) asciende al cielo desde el Monte de los Olivos donde se encuentra Getsemaniacute (He 1 9-12) y cuando la Jerusaleacuten gloriosa desciende del cielo el riacuteo de agua de Vida brillante como el cristal brota del trono de Dios y del Cordero y a una y otra margen del riacuteo crecen aacuterboles de Vida (Ap 22 1-2 cfr Geacuten 2 9 3 2) Reaparece transfigurado el Jardiacuten del Edeacuten El fin coincide con el principio para darnos a entender que la Virgen es el aacutembito de la presencia divina y el centro de la economiacutea salviacutefica

Todas estas imaacutegenes apuntan a Mariacutea como laquoHuerto en el cual descendioacute la lluvia de bendiciones enviada por el Padreraquo38 laquoParaiacuteso del Rey Celestialraquo 39 laquoParaiacuteso espiritual del Segundo Adaacutenraquo40 laquoJardiacuten Cerradoraquo (Ct 4 12)41

El simbolismo del cordoacuten purpuacutereo coherente con el sentido espiritual de los pasajes biacuteblicos que hemos examinado muestra

38 SAN EFREacuteN Hymni de Beata Maria La II 610 16 39 RUPERTO ABAD CLXVIII 895 40 SAN PROCLO DE CONSTANTINOPLA Oratio I I PG 65 681 41 Asiacute interpretan ALANO DE LILA CCX 95 ibid 82 SAN BERNARDO

CLXXXIV 876 GUERRICO ABAD CLXXXV 119 y muchos maacutes

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la co-presencia de la Santiacutesima Virgen en la obra que el Padre confiacutea a Cristo desde la eternidad Jesuacutes es el uacutenico Redentor laquopues debajo del cielo no hay otro nombre dado a los hombres por medio del cual podamos salvarnosraquo (He 412) La obra del Sentildeor es absolutamente suficiente pero ella debe ser aceptada en la fe y esto es lo que pone Mariacutea quien cree por siacute misma y por todos los demaacutes Asiacute cada uno estaacute en el otro Cristo en Mariacutea y Nuestra Sentildeora en su Hijo Por ello para tener parte en la vida que Jesuacutes trae en abundancia (Jn 10 10) es necesario que nos insertemos en el Corazoacuten de la Virgen hay un perfecto parale-lismo entre laquoplena de graciaraquo y laquode su plenitud hemos recibido todos y gracia por graciaraquo (Jn 1 16)42

Lejos de nosotros pues poner a Mariacutea en lugar de Dios pero la Revelacioacuten misma la sentildeala como el lugar de Dios laquoDominus tecum Deus ex te Deus in teraquo el Sentildeor es contigo Dios nace de ti Dios estaacute en ti Dios estaacute en ella porque Mariacutea se ha vaciado de siacute misma y por ello la Virgen es la Nueva Eva laquoayudaraquo del Nuevo Adaacuten para comunicar la vida dominar la tierra y establecer el Reino de Dios

42 SCHNEIDER JOHANNES Virgo Ecclesia Facta Academy of the Immaculate

New Bedford (MA) 2004 p 78

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Historia y Arqueologiacutea biacuteblicas

P Martiacuten Joseacute Villagraacuten IVE

ldquoOh Timoteo custodia el depoacutesito Evita la impiedad de una vana palabreriacutea y las objeciones de una pretendida ciencia

(ἀντιθέσεις τῆς ψευδωνύμου γνώσεως) ya que por haberla profesado

algunos se han apartado de la ferdquo (1 Tim 620-21)

ldquoHijo miacuteo (hellip) son muchos los hombres altivos y gloriosos

pero el Sentildeor revela sus secretos a los humildes (hellip) No pretendas lo que es demasiado difiacutecil para ti

ni trates de indagar lo que supera tus fuerzas reflexiona sobre lo que te ha sido mandado

porque a ti no te conciernen las cosas secretas No te ocupes de cosas que estaacuten por encima de ti

lo que te ha sido revelado ya es demasiado para la inteligencia Porque muchos se extraviaron por sus especulaciones y su imaginacioacuten perversa falseoacute sus pensamientosrdquo

(Cfr Eclo 317-24)

I INTRODUCCIOacuteN

La intencioacuten de este escrito no es la de abordar cuestiones particulares de Historia y Arqueologiacutea biacuteblicas sino que nos li-mitamos a proponer un modo de aproximarse a dichas cuestiones que sea adecuado a la naturaleza del objeto de estudio

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Siendo que las ciencias se definen por el objeto y no viceversa el estudio maacutes cientiacutefico de cualquier problemaacutetica biacuteblica seraacute el que proceda a partir de una perspectiva teaacutendrica1 es decir consi-derando lo que hay de divino y lo que hay de humano en las Sa-gradas Escrituras

En efecto el misterio de la revelacioacuten biacuteblica es anaacutelogo al misterio de la encarnacioacuten del Verbo por el cual afirmamos que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre Asiacute como en Cris-to subsisten dos naturalezas en su uacutenica persona divina asiacute tam-bieacuten en el uacutenico sujeto que es la Biblia se encuentran prerrogativas tanto divinas como humanas que conservaacutendose distintas se unen armoacutenica y jeraacuterquicamente por unioacuten de asuncioacuten

Sin esta visioacuten cualquier aproximacioacuten resulta fragmentaria e insuficiente puesto que se deforma y mutila indebidamente el objeto de estudio suprimiendo elementos esenciales al mismo

Es por eso que creemos oportuno referirnos desde esta pers-pectiva a dichas ciencias auxiliares de la exeacutegesis biacuteblica puesto que es uno de los campos en los que pareciera haberse desaten-dido la laquodoble naturalezaraquo de la Sagrada Escritura

Seraacute necesario para esto evitar el error de disminuir debilitar o anular cualquiera de sus aspectos (sea el divino sea el humano) como tambieacuten el error de unirlos de modo incorrecto laquomezclaacuten-dolosraquo malamente De este tipo de errores se ha visto infectada la aproximacioacuten al misterio del Verbo Encarnado a lo largo de la historia asiacute pues de este tipo de errores debe prevenirse quien afronta cualquier estudio del texto sacro que es por naturaleza una realidad teaacutendrica

1 Teaacutendrica se dice de una realidad divino-humana Del griego θεός (Dios) y

ἀνήρ ἀνδρός (hombre)

HISTORIA Y ARQUEOLOGIacuteA BIacuteBLICAS

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El exeacutegeta debe recordar que la ciencia biacuteblica es ante todo ciencia teoloacutegica por lo cual la asuncioacuten de las ciencias humanas auxiliares se ha de realizar al amparo de principios de orden teo-loacutegico que rijan y encaucen el auteacutentico progreso de las mismas

A menudo esta premisa es problematizada en los ambientes acadeacutemicos sobre todo a causa de la profunda crisis que atraviesa en los uacuteltimos siglos el saber uni-versitario en su sentido maacutes pro-pio de comprensioacuten integral y jeraacuterquica de los diversos campos del saber En efecto la laquociencia modernaraquo parece haber invertido el justo orden de jerarquiacutea dando a las ciencias experimentales la maacutexima dignidad y nula autoridad a las teoloacutegicas Asiacute con una erudicioacuten que podriacuteamos llamar laquodecapitadaraquo por sustraerse al juicio de las ciencias superiores se pretende hacer vacilar los fundamentos de las ciencias cuyos principios no pueden ser juz-gados por ciencias inferiores

Es la suerte que de modo especial corren actualmente tanto la metafiacutesica como la teologiacutea la exeacutegesis biacuteblica como parte de esta uacuteltima sufre tambieacuten las consecuencias de estos desvariacuteos y es a esta problemaacutetica que los exeacutegetas deben dedicar hoy por hoy sus mejores esfuerzos

Sabemos que no es cosa nueva que la laquocienciaraquo quiera alzarse contra la fe En el campo biacuteblico esto se ha realizado a menudo intentando poner un manto de duda sobre las historias y relatos que en la Biblia se refieren lo mismo que se ha hecho con res-pecto a las tradiciones ligadas a las narraciones biacuteblicas

Dificultades dudas y problemas irresolutos ciertamente que los hay en la Biblia y en las tradiciones a ella ligadas y de seguro que jamaacutes se disolveraacuten totalmente Los intelectuales de fe son conscientes de esto y no desconocen ni esquivan dichas dificulta-des sino que al contrario hubo hay y habraacuten grandes estudiosos que llevaraacuten a cabo la ardua tarea de afrontar estas problemaacuteticas

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Y si estos esforzados cientiacuteficos catoacutelicos no lograran dar con todas las respuestas es de advertir que no va esto necesariamente en menoscabo de nuestra fe ya que es el mismo Dios quien ha querido revestir las Sagradas Escrituras de una religiosa oscuridad que se debe principalmente a la profundidad de los misterios revelados pero tambieacuten a la complejidad de cuestiones ligadas al aspecto humano de la misma Esta religiosa oscuridad lejos de ser algo meramente negativo tiene fuertes motivos de conve-niencia que manifiestan mayormente la sabiduriacutea divina por medio de ella el estudioso de la Biblia experimenta una mayor atraccioacuten hacia lo que investiga conserva maacutes firmemente lo aprendido con dificultad y finalmente aprende la humildad al entender que no puede caminar seguro sin la guiacutea y proteccioacuten de la Iglesia2

Es cierto que auacuten quedan muchos campos que explorar y mu-chos asuntos que explicar pero nada justifica un desequilibrio precipitacioacuten y presuncioacuten tales que nos empujen a afirmar -o poner en praacutectica- el errado principio de que laquose puede hacer el mal para que venga un bienraquo es decir generar iliacutecita e impruden-temente una duda para motivar el progreso de la ciencia Echar al aire una proclama al estilo de Lutero y desafiar a la recta fe exi-gieacutendole respuestas no es leal ni meritorio y ni siquiera cientiacutefi-co Es la misma Iglesia la que tiene que andar con humildad y

2 Extendemos a nuestro tema lo dicho por Leoacuten XII respecto a sentidos maacutes

profundo que el literal laquohellipademaacutes su sentido literal oculta en siacute mismo otros significados que sirven unas veces para ilustrar los dogmas y otras para inculcar preceptos de vida por lo cual no puede negarse que los libros sa-grados se hallan envueltos en cierta oscuridad religiosa de manera que nadie puede sin guiacutea penetrar en ellos Dios lo ha querido asiacute (eacutesta es la opinioacuten de los Santos Padres) para que los hombres los estudien con maacutes atencioacuten y cui-dado para que las verdades maacutes penosamente adquiridas penetren maacutes profun-damente en su corazoacuten y para que ellos comprendan sobre todo que Dios ha dado a la Iglesia las Escrituras a fin de que la tengan por guiacutea y maestra en la lectura e interpretacioacuten de sus palabrasraquo (Providentissimus Deus EB 108)

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prudencia por estos caminos de la investigacioacuten biacuteblica y es ella tambieacuten quien conserva vivas las esperanzas de que cada vez se iluminen maacutes y maacutes esos lugares religiosamente oscuros

Los exeacutegetas que a esto se avocan deben plegarse a esa actitud de profunda humildad y respeto al dato revelado al mismo tiem-po que buscan con celo y dedicacioacuten dar razones de su fe en ser-vicio del Magisterio de la Iglesia

Dice al respecto Taacutebet laquoLa Biblia se presenta como un libro distinto a los demaacutes por tener a Dios por Autor principal El exeacute-geta debe ser consciente de hallarse en su tarea ante una realidad divina sobrenatural Por eso el trabajo hermeneacuteutico debe enla-zar orgaacutenicamente todo lo relativo a las disciplinas auxiliares con los principios del proceder propiamente teoloacutegico para que se pueda alcanzar esa inteligencia de la Palabra de Dios que soacutelo con la luz de la fe el hombre logra poseerraquo3

II LA HISTORIA Y LA ARQUEOLOGIacuteA COMO CIENCIAS AU-XILIARES DE LA EXEacuteGESIS BIacuteBLICA

En la conclusioacuten del valioso artiacuteculo apenas citado se dice laquoLa ciencia biacuteblica ha de permanecer abierta a todo saber humano vaacutelido sin identificarse con ninguno de ellos El exeacutegeta debe tomar de esas ciencias y sus meacutetodos orientaacutendolos y aplicaacutendo-los desde su trascendente punto de vista desde una maacutes alta sabi-duriacutea con la serena actitud de quien sabe que sus fundamentos no pueden ser socavados porque no dependen de las fluctuacio-nes de esos saberes y tambieacuten con el agradecimiento ante la ayu-da que pueden prestarle para una mayor penetracioacuten en el inagotable conocimiento de la Sagrada Escrituraraquo (p 455)

3 M Aacute TAacuteBET ldquoEl uso de las ciencias humanas en la hermeneacuteutica biacuteblica seguacuten la

doctrina de santo Tomaacutesrdquo Euntes Docete 33 (1980) p 427

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Es por eso que es de suma importancia realizar estudios histoacute-ricos y arqueoloacutegicos con el fin de clarificar maacutes el mensaje biacutebli-co profundizando en la naturaleza de estas ciencias aplicando sus meacutetodos asumiendo sus conclusiones seguras y delimitando claramente su competencia para que sus descubrimientos e hipoacute-tesis no laquoinvadanraquo el campo reservado a otras ciencias superiores

Por lo pronto hagamos una breve y somera consideracioacuten de la naturaleza de la Historia (y la Arqueologiacutea) y de su relacioacuten con los estudios biacuteblicos

La Historia es laquola disciplina que estudia y narra (hellip) los acon-tecimientos pasados y dignos de memoria sean puacuteblicos o priva-dosraquo y la Arqueologiacutea es la laquociencia que estudia lo que se refiere a las artes a los monumentos y a los objetos de la antiguumledad es-pecialmente a traveacutes de sus restosraquo4

Vemos por tanto una iacutentima conexioacuten entre Historia y Arqueo-logiacutea en la que junto al mutuo enriquecimiento se da sin em-bargo una preeminencia de la primera ya que su objeto parece ser maacutes universal incluyendo en siacute el objeto de la segunda De he-cho es la Historia la que auacutena y asume la maternidad sobre otras ciencias afines como lo son la Arqueologiacutea la Geografiacutea la Pa-leografiacutea etc

Hablando sobre la Historia afirma Caturelli que el hecho histoacute-rico laquoes un acontecimiento producido en el tiempo que gravita en el desarrollo de la humanidad y que por depender de la voluntad libre es radicalmente contingenteraquo5

Estas notas de temporalidad cierta permanencia y su radical con-tingencia son las que principalmente determinan la cognoscibili-dad de cualquier evento histoacuterico laquoLos hechos presentes

4 Cfr DRAE 5 CATURELLI A El hombre y la Historia Filosofiacutea y Teologiacutea de la Historia Edito-

rial Guadalupe Buenos Aires 1959 pp 28 Cursivas nuestras

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continuacutea Caturelli son contingentes los futuros contingentes no-son-auacuten y los pasados ya-no-son por tanto los hechos pasados son imperfectamente cognoscibles por su supervivencia ya en la memoria ya en sus rastros y de ahiacute la croacutenica los presentes por una fugaz vi-sioacuten y los futuros en sus causas contingentes que soacutelo permiten la conjetura o una modesta expectacioacutenraquo6

Se indica asiacute por tanto el modo imperfecto aunque objetivo en que los hechos pasados pueden ser conocidos a traveacutes de las huellas que han dejado

Sirvieacutendose de una rica alegoriacutea la ceacutelebre definicioacuten de Manzoni da una idea de la dificultad de esta ciencia laquoLa Historia dice se puede verdaderamente definir como una guerra ilustre contra el Tiempo porque quitaacutendole de la mano los antildeos prisione-ros suyos maacutes auacuten ya hechos cadaacuteveres los llama nuevamente a la vida los pasa a revista y los forma de nuevo en orden de bata-lla Mas los ilustres Campeones que en tal Campo (de batalla) cosechan Palmas y Laureles capturan tan solo los botines maacutes suntuosos y brillantes embalsamando con sus tintas las empresas de los Priacutencipes y los Potentados y cualificados Personajes y tejiendo con la aguja finiacutesima del ingenio los hilos de oro y de seda que forman un perpetuo recamo de acciones gloriosasraquo7

6 CATURELLI A El hombre y la Historiahellip p 32 Cursivas nuestras 7 MANZONI A I promessi sposi (Los novios) Aonia edizioni Pisa 2012 p 9

laquoLHistoria si puograve veramente deffinire una guerra illustre contro il Tempo percheacute togliendoli di mano glanni suoi prigionieri anzi giagrave fatti cadaueri li richiama in vita li passa in rassegna e li schiera di nuovo in battaglia Ma glillustri Campioni che in tal Arringo fanno messe di Palme e dAllori rapi-scono solo che le sole spoglie piugrave sfarzose e brillanti imbalsamando co loro inchiostri le Imprese de Prencipi e Potentati e qualificati Personaggj e tra-pontando collago finissimo dellingegno i fili doro e di seta che formano un perpetuo ricamo di Attioni glorioseraquo La traduccioacuten y las cursivas son nuestras

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En cuanto al papel de la Historia en el campo biacuteblico baste por ahora recordar que laquoes ley primaria en la Historia que lo que se escribe debe ser conforme con los sucesos tal como realmente acaecieronraquo8

Con esta afirmacioacuten la enciacuteclica Spiritus Paraclitus intentaba es-tablecer una distincioacuten entre la ciencia histoacuterica y las ciencias fiacutesicas para dar principios tambieacuten distintos al momento de aplicarlas a la labor de la hermeneacuteutica biacuteblica es liacutecito afirmar que las des-cripciones biacuteblicas de fenoacutemenos naturales quieren reflejar la realidad tan soacutelo como se presentan a los sentidos es decir seguacuten su apariencia maacutes que seguacuten su naturaleza iacutentima no es igualmente liacutecito afirmar esto respecto de los hechos histoacutericos que se narran en el texto Sacro

El real acaecimiento de estos hechos es de vital importancia para la fe puesto que laquoel plan de la revelacioacutenraquo de Dios laquose realiza con palabras y hechos intriacutensecamente conexos entre siacute de modo que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacioacuten manifies-tan y confirman la doctrina y los hechos significados por las pala-bras y las palabras por su parte proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellasraquo9

La finalidad salviacutefica (cfr DV 11) que informa al texto Sacro no puede ser invocada en menoscabo de la realidad histoacuterica puesto que la verdad revelada para nuestra salvacioacuten estaacute estre-chamente ligada a los hechos por los cuales Dios quiso revelarnos esas verdades

8 laquohellipphysica in iis versantur quae lsquosensibiliter apparentrsquo ideoque cum

phaenomenis concordare debent cum contra lex historiae praecipua haec sit scripta cum rebus gestis uti gestae reapse sunt congruere oportereraquo (EB 457)

9 DV 2

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Todo lo dicho no descarta ni la consideracioacuten de los modos de decir y contar propios de la cultura de esos tiempos y lugares (geacute-neros literarios) ni otras consideraciones acertadas que puedan colaborar con la determinacioacuten precisa del real porte histoacuterico de los relatos biacuteblicos Esto sin embargo debe ser asumido en ar-moniacutea con lo apenas dicho para favorecer lo cual proponemos algunas ideas a fin de advertir y aclarar algunos puntos cruciales de esta problemaacutetica

III ALGUNOS PRINCIPIOS Y CRITERIOS

A modo de principios o liacuteneas directrices proponemos algunas reflexiones que ayudaraacuten a enmarcar los ejemplos que intenta-remos exponer debidamente en el punto subsiguiente Empeza-remos de un modo laquonegativoraquo si se quiere para rebatir de entrada una falsa premisa que subyace a tantos ensayos es decir que laquoel silencio es negacioacutenraquo que la falta de informacioacuten permite la negacioacuten categoacuterica de la realidad de un hecho En un segundo momento quisieacuteramos suscitar la recta estima de los estudiosos hacia las laquotradicionesraquo maacutes veneradas y serias al menos equili-brando los juicios que dominan respecto de estas finalmente consideraremos brevemente la doctrina de los geacuteneros literarios como principio hermeneacuteutico de las Sagradas Escrituras

a El silencio no es negacioacuten

Causa asombro la laquoseguridadraquo y la laquocertezaraquo que presentan al-gunas teoriacuteas con respecto a sus principios de solucioacuten Se podriacutea hacer el experimento y calcular con cuaacutenta informacioacuten se cuenta del hecho personaje o lugar biacuteblico que se estaacute analizando y quizaacutes si se llegariacutea a un 5 del laquototalraquo De hecho se dice bien que uno de los desafiacuteos de este tipo de saberes es el de trabajar con pocas evidencias y desde ellas intentar reconstruir situaciones o problemaacuteticas muy lejanas a nosotros en tiempo y cultura Este osado objetivo es liacutecito y hasta fructuoso siempre y cuando se

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entienda que es a menudo imposible de alcanzar y que por ende las conclusiones de estas ciencias deberaacuten someterse siempre a las de otras ciencias superiores e incluso en su propio campo a la posibilidad de nuevos descubrimientos que obliguen a revisar lo que hasta el momento se afirmaba como seguro

Vemos sin embargo que cada vez con mayor facilidad se pre-sentan como laquoadquisiciones de la cienciaraquo como laquoposiciones cada vez maacutes consolidadasraquo hipoacutetesis en las que subyace casi incons-cientemente el falso principio de que la carencia de informacioacuten demuestra la falsedad la inexistencia o la deformacioacuten de la reali-dad histoacuterica objetiva a la cual parece querer referirse un texto antiguo laquoxraquo en nuestro caso la Biblia

Es sobre todo ante estas teoriacuteas especialmente si no salvan las prerrogativas teaacutendricas del texto Sacro que el exeacutegeta debe cumplir esa parte de su oficio que consiste en evidenciar que dichas hipoacutetesis no concluyen necesariamente Es decir que por muy eru-ditas fundadas convincentes y aceptadas que aparezcan estas teoriacuteas no hay consecuencia necesaria que laquoempujeraquo a la inteli-gencia a asentir pues siempre se permanece en el campo de la hipoacutetesis10

Y es justamente la visioacuten teaacutendrica la que debe guiar en este filo de montantildea si una determinada teoriacutea se alza contra la recta fe es contestada recurriendo a las ciencias humanas en cuanto sea posible o haciendo uso del laquoderechoraquo de no atribuir al mun-do hipoteacutetico una certeza mayor de la que posee Lo mismo sea dicho si una teoriacutea de este tipo es despectiva de modo aprioriacutesti-co con respecto a las tradiciones vehiacuteculo tambieacuten de valiosa informacioacuten Por eso dicho maacutes en positivo debemos entender ademaacutes quehellip

10 Cfr M Aacute TAacuteBET ldquoEl uso de las ciencias humanas en la hermeneacuteutica

biacuteblica seguacuten la doctrina de santo Tomaacutesrdquo Euntes Docete 33 (1980) p 442-444

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b La tradicioacuten es fuente de ciencia

Aunque faltase el apoyo de los datos arqueoloacutegicos y de testi-monios escritos no se puede desatender lo que nos ha sido co-municado por medio de tradiciones orales y populares Ciertamente que a menudo es maacutes convincente una tradicioacuten apoyada por esos valiosos testigos -tan considerados hoy en diacutea- pero no por eso se justifica ese desprecio sistemaacutetico de las tradi-ciones que llega al punto de equipararlas a leyendas carentes de fundamento en la realidad y producto de la imaginacioacuten popular Por esto suple laquotradicioacutenraquo en la mente de muchos pensadores que ponen en tela de juicio todo lo que no cumple con los requisitos de la criacutetica moderna

Sin embargo es preciso revalorizar las tradiciones como fuen-tes verosiacutemiles y fidedignas para el conocimiento del pasado El gran valor testimonial que estas poseen se debe sobre todo a la ininterrumpida transmisioacuten de un relato el cual hunde sus raiacuteces en el hecho mismo que atestigua Puede darse incluso que una tradicioacuten conservada oralmente tenga mayor laquofuerzaraquo que un testimonio escrito puesto que seguramente ha sobrevivido a la criacutetica de un mayor nuacutemero de receptores ya que en la antiguumle-dad (y hoy diacutea incluso) son mucho maacutes quienes laquoescuchabanraquo que quienes laquoleiacuteanraquo En realidad no debe marcarse tanto la distin-cioacuten entre tradicioacuten y escritura como si la tradicioacuten fuera soacutelo oral y la escritura no fuera tradicioacuten Ambos lo escrito y lo oral son tradicioacuten en el sentido que son transmitidos de unos a otros y entre ambos existe una rica interrelacioacuten Lo que revalidamos acaacute es la fuerza intriacutenseca que el testimonio de las tradiciones comporta en siacute

Ha habido es verdad tradiciones laquodesenmascaradasraquo como las ha habido tambieacuten laquocorroboradasraquo Pero no debe desequilibrase el juicio queriendo extender una determinada conclusioacuten a la generalidad de los casos Es preciso pues ser prudentes no perder la mesura e incluso ser reverentes en especial con respecto a aque-

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llas tradiciones maacutes antiguas maacutes arraigadas maacutes celebradas y maacutes veneradas La tendencia actual es la contraria se quiere laquosa-car de la somnolencia al pueblo engantildeado por las faacutebulas de la antiguumledadraquo y lo uacutenico que se consigue es destruir acientiacutefica-mente toda tradicioacuten produciendo tanto el escaacutendalo de los deacute-biles como las crisis de fe en los estudiosos que se dejaron infectar de estos modos de proceder Siacute acientiacutefico porque la supuesta seriedad con que se pretende trabajar conduce a menu-do a establecer liacutemites ilegiacutetimos a las fuentes del saber

Atencioacuten no se concluya de esto que deba abandonarse el ri-gor cientiacutefico y la buacutesqueda del apoyo de testimonios externos el error estaacute en desvirtuar la validez de las tradiciones concediendo al erudito de turno la potestad de sentildealar los lindes de la ciencia Quede pues recordado el valor que las tradiciones poseen en siacute mismas y que en consecuencia eacutestas han de entrar con pleno derecho en los estudios biacuteblicos

c Geacuteneros literarios

Entre los grandes progresos de los uacuteltimos tiempos (en criacutetica textual filologiacutea arqueologiacutea y otros campos de la exeacutegesis biacutebli-ca) quizaacutes uno de los maacutes importantes sea el de la atencioacuten a los laquogeacuteneros literariosraquo presentes en la sagrada Escritura

En cuanto a la extensioacuten clasificacioacuten e interrelacioacuten de los geacuteneros literarios si bien no hay absoluto acuerdo entre los di-versos estudiosos hay muchos puntos en comuacuten que permiten profundizar en sus problemaacuteticas Sin entrar en teoriacuteas ni dispu-tas puede resultar clarificador hacer una simple distincioacuten entre los laquomodos de decirraquo y los laquomodos de relatarraquo Podriacuteamos equipa-rarla a la distincioacuten entre recursos literarios (que los hay menores comparaciones metaacuteforas hipeacuterboles etc y mayores alegoriacuteas paraacutebolas faacutebulas etc) y geacuteneros literarios (prosa poesiacutea novela historia ensayo homiliacutea etc) A todos estos casos podemos en-

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contrar aplicada esta expresioacuten entre los estudiosos biacuteblicos mo-dernos

Deciacuteamos que la especulacioacuten guiada por estos paradigmas se ha incrementado notoriamente en nuestros tiempos principal-mente en oposicioacuten al error que dio a llamarse laquofundamentalis-moraquo el cual se aferraba a la literalidad del texto descuidando los elementos circunstantes y por tanto su auteacutentico sentido literal Pero de modo casi pendular el mundo biacuteblico se ha visto infec-tado por el exceso opuesto que quiere que la Biblia diga praacutecti-camente lo contrario de lo que dicta una lectura llana Hay viacutea libre para las teoriacuteas maacutes extravagantes y aquellas hipoacutetesis que poseen cierto fundamento se quieren alzar como pruebas defini-tivas e incontestables

Sin embargo ante esta proliferacioacuten de teoriacuteas dogmatizadas no debemos seguir el movimiento pendular que nos llevariacutea al extremo opuesto tambieacuten erroacuteneo Se debe dar acogida a los progresos -y buscarlos positivamente- pero siempre en el equili-brio de una exeacutegesis integral Por eso la consideracioacuten de los mo-dos de decir es indispensable para no creer que laquote lo dije mil vecesraquo quiera indicar el nuacutemero exacto de laquoadvertenciasraquo sin pretender tampoco que laquocomer mi carneraquo (Jn 656) quiera decir simplemente laquoser amigos compartir la mesaraquo

Hay quienes niegan o ponen en duda muchos relatos biacuteblicos fundaacutendose en los elementos formales de composicioacuten que en ellos se encuentran (frases estereotipadas esquemas tiacutepicos foacuter-mulas fijas etc) Si bien estos elementos pueden darnos indicios considerables en orden a juzgar el valor histoacuterico de los relatos en cuestioacuten es preciso dejar en claro que la utilizacioacuten de esquemas y modelos narrativos es decir el uso de determinados geacuteneros literarios no es algo que quite de por siacute ninguacuten valor real o con-sistencia histoacuterica a lo relatado Pieacutensese en los avisos fuacutenebres en donde se encuentran ciertas siglas y frases convencionales (laquoQEPDraquo laquoPartioacute a la casa del Padreraquo etc) una serie de datos

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indispensables (lugar del velorio cementerio fecha y horario para el entierro) ciertas foacutermulas con esquemas comunes (laquosus hijoshellip su esposa sus amigos participanhellipraquo) Nadie con buen sentido al encontrar dichas semejanzas en los muacuteltiples afiches duda de la verdad de la triste noticia Si a causa de la utilizacioacuten del geacutenero literario laquoaviso fuacutenebreraquo debiera dudarse de la real de-funcioacuten de una persona ninguno asistiriacutea a los velorios y los fu-nerales estariacutean vaciacuteos lo cual difiacutecilmente sucede esto muestra que el sentido comuacuten sobrevive en el pueblo

Este ejemplo banal sirva para disminuir en algo el recurso abusivo que se hace a menudo a la doctrina de los geacuteneros litera-rios en la exeacutegesis biacuteblica y sobre todo para encauzar su buen uso

IV UN PAR DE EJEMPLOS ILUSTRATIVOS

Pongamos en consideracioacuten dos ejemplos como intento de concretizar lo dicho a traveacutes de una lectura teaacutendrica de la pro-blemaacutetica biacuteblica El primer ejemplo seraacute parte de un tema am-plio y candente con respecto al Antiguo Testamento el segundo uno maacutes particular y referido al Nuevo

a La historia del Pentateuco

Los primeros cinco libros de la Biblia nos traen gran parte de la historia que estaacute a la base de la comprensioacuten del designio de Dios sobre el hombre Existe sin embargo una compleja proble-maacutetica ligada ya sea a las distancias que nos separan de los hechos y de la puesta por escrito ya sea a la perspectiva y el modo en que se han expresado estos escritores sagrados

Mucho se ha escrito al respecto y queda mucho auacuten por decir Lo que se ha de evitar es el desequilibrio y la presuncioacuten

Como sentencia segura y que puede introducirnos en la pro-blemaacutetica se puede decir que en el Pentateuco no se halla la Historia

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expuesta en el modo en que laquomodernamenteraquo acostumbramos pero esto no quiere decir que no se halle de ninguacuten modo

Lastimosamente muchos han creiacutedo que a partir de este laquoprincipioraquo es liacutecito concluir del siguiente modo laquoEn los relatos biacuteblicos podriacutean encontrarse verdades histoacutericas alguacuten nuacutecleo histoacuterico aunque en medio de exageraciones invenciones erro-res cronoloacutegicos geograacuteficos etc cosa comuacuten -diraacuten estos- en los escritos antiguosraquo Pero esto es precipitacioacuten desercioacuten y renuncia al estudio auteacutenticamente cientiacutefico de la Biblia es de-cir renuncia al estudio teaacutendrico

Ese modo diferente de relatar la historia no significa que sea un modo en el que venga involucrado el error pues se perderiacutea asiacute la peculiaridad biacuteblica de ser inerrante La timidez imperante a este respecto debe ser sacudida si se quiere conservar la pureza de la fe y la recta razoacuten laquoCampo de la Inspiracioacuten es toda la Sagrada Biblia que a todas sus partes se derrama el influjo del Espiacuteritu San-to (hellip) De donde no nos es dado dividir la Sagrada Biblia en partes inspiradas y otras que no lo son pues el efecto y alcance de la Revelacioacuten llega auacuten a los asuntos de caraacutecter profano no de una manera casual sino iacutentima e intencionada Mas esto no ex-cluye imperfecciones en la Sagrada Biblia De la manera que el Ver-bo Encarnado al unirse hipostaacuteticamente a la naturaleza humana asumioacute todas las imperfecciones conciliables con la dignidad de la persona divina asiacute el verbo escrito sufre todos aquellos defec-tos que no repugnan a la verdad y dignidad del Espiacuteritu inspira-dor La Sagrada Biblia estaacute escrita por hombres y destinada a hombres que no poseen oacuterganos aparejados para percibir la ple-nitud de la luz divina Y asiacute como el Hombre-Dios no padece quebranto en su dignidad por allanarse a la humana limitacioacuten asiacute tampoco el caraacutecter divino de la Sagrada Escritura queda des-virtuado por la fragilidad de comprensioacuten y deciencia de expre-sioacuten del instrumento humano De esto se sigue necesariamente la absoluta infalibilidad de la Sagrada Biblia no solo en aquellos

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asuntos que atantildeen a la salvacioacuten del geacutenero humano sino tam-bieacuten en los profanosraquo11

Sin embargo es preciso advertir que se debe andar con pie de plomo al buscar correspondencia entre las fuentes biacuteblicas y las extrabiacuteblicas de la Historia como tambieacuten al buscar la corres-pondencia entre el relato biacuteblico y el hecho histoacuterico Esto por-que si bien laquoel pueblo de Israel aventajoacute singularmente a las otras antiguas naciones orientales en escribir bien la historia asiacute por la antiguumledad como por la fiel narracioacuten de hechos meacuteritos que seguramente proceden del carisma de la divina inspiracioacuten y del fin peculiar de la historia biacuteblica que es religiosoraquo los modos asumidos por Dios para revelarnos las historias salviacuteficas com-portan ciertas diferencias con respecto al modo actual de laquohacerraquo Historia

Para dar alguna idea de la cuestioacuten reproducimos una mode-rada y sucinta exposicioacuten (teoriacutea en rigor12) sobre el valor del testimonio biacuteblico como fuente principal de la historia del pue-blo hebreo Aunque la veracidad de estas fuentes laquofue muchas veces puesta en duda en realidad los descubrimientos arqueoloacute-gicos que se van haciendo en estos uacuteltimos tiempos no hacen maacutes que confirmar la validez y la profunda adhesioacuten de los he-chos que ella cuenta con el ambiente cultural puesto a luz por las

11 I SCHUSTER ndash J B HOLZAMMER Historia biacuteblica exposicioacuten documental funda-

da en las investigaciones cientiacuteficas modernas Editorial Lituacutergica Espantildeola Barce-lona 1946 p 7

12 Recordamos que es una teoriacutea puesto que de fondo existe una sistematiza-cioacuten de la problemaacutetica que ha logrado laquoimponerseraquo y que da los paraacutemetros que guiacutean hoy por hoy los razonamientos de los estudiosos La advertencia es oportuna puesto que estas teoriacuteas han visto la luz en ambientes princi-palmente contagiados de racionalismo si no totalmente racionalistas El pe-ligro consiste justamente en su independencia de la visioacuten de fe La razoacuten que se fiacutea ilimitadamente de la razoacuten humana es algo absurdo como absur-do es que la razoacuten humana no se fiacutee ni se apoye en la razoacuten divina

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excavaciones Sin embargo el caraacutecter histoacuterico de la narracioacuten biacuteblica no es ideacutentico para todos los periacuteodos Para el periacuteodo de los patriarcas del eacutexodo y de la conquista la narracioacuten biacuteblica se funda sobre tradiciones venerables por la antiguumledad aunque fragmentarias Los redactores que la pusieron por escrito en di-versas ocasiones las reunieron en un solo hilo narrativo extre-mamente simplificado por razones didaacutecticas y tambieacuten teoloacutegicas apareciendo asiacute maacutes clara la continuidad de la historia de la salvacioacuten Detraacutes de esta narracioacuten unificada y continua la criacutetica literaria se esfuerza por reencontrar las tradiciones subya-centes de las que resulta que el curso de los sucesos fue en reali-dad maacutes variado y complejo

laquoAntes que nada las vicisitudes de los patriarcas dejan entrever que la ocupacioacuten de la Palestina estaba ya comenzada al tiempo de los mismos de parte al menos de algunos grupos familiares algunos de los cuales quizaacutes no participaron del ingreso en Egip-to En segundo lugar no todos los grupos descendieron a Egipto en el mismo tiempo y en las mismas circunstancias En tercer lugar y como consecuencia de eso el eacutexodo de Egipto no sucedioacute del mismo modo para todos algunos grupos alcanzaron la tierra prometida directamente desde el sur mientras otros pasaron por las regiones al este del Jordaacuten El eacutexodo definitivo guiado por Moiseacutes con su sucesiva conquista de oriente fue considerado con mayor tenacidad por las tribus que hicieron la experiencia y en eacutel confluyeron las otras tradiciones cuando las tribus ya reunidas tomaron maacutes viva conciencia de su fundamentacioacuten eacutetnica y especialmente religiosa Con el periacuteodo de los Jueces y luego con la monarquiacutea se entra en una posesioacuten de una docu-mentacioacuten maacutes directa y la narracioacuten histoacuterica aparece trazada con lineamientos maacutes definitivos y maacutes similares a nuestro modo de escribir la historiaraquo13

13 Guida biacuteblica e turiacutestica della Terra Santa ed Italiana 2008

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Al traer esta hipoacutetesis no queremos manifestar nuestro acuer-do o desacuerdo (que ciertamente ni uno ni otro son absolutos) sino tan solo destacar el modo de plantear la cuestioacuten remarcar la diversidad en cuanto a la intencioacuten histoacuterica o en cuanto a las perspectivas que han tomado diversos relatores con respecto a un mismo hecho es algo liacutecito y necesario para la exeacutegesis La solu-cioacuten concreta que se da a este fenoacutemeno es otra cuestioacuten que necesita un nuevo discernimiento

Desgraciadamente el aire de suficiencia que se respira por doquier expone las ideas de tal modo que no se salva la inspira-cioacuten biacuteblica ni sus principales consecuencias ya sea porque es totalmente excluida o peor auacuten es incluida parcialmente es decir con mayor falsedad seguacuten lo dicho por Chesterton de que laquola falsedad nunca es tan falsa como cuando es casi verdadraquo14

Alguno diraacute que la inspiracioacuten biacuteblica no se laquojuegaraquo maacutes que en las verdades salviacuteficas (torciendo la interpretacioacuten de Dei Ver-bum 1115) o deformaraacute el concepto mismo de verdad copiando viejos y nuevos intentos de reformulacioacuten16

14 CHESTERTON Santo Tomaacutes de Aquino cap III 15 Porque en el texto definitivo de la Dei Verbum no se habla de inerrancia

(aunque se dice claramente laquosin errorraquo) muchos han querido ver un cambio de doctrina respecto del Magisterio anterior otros han querido ver una res-triccioacuten de la inerrancia a las verdades de fe y moral apoyados en la expre-sioacuten salutis nostrae causa Taacutebet explica que el texto definitivo acoge un pedido de modificacioacuten con respecto a los uacuteltimos esquemas de la Consti-tucioacuten Los redactores aunque han aclarado que no habiacutea intencioacuten de cambiar doctrina han admitido para evitar malas interpretaciones la pro-puesta de cambiar el sintagma veritatem salvificam por una proposicioacuten de re-lativo con valor atributivo y explicativo no determinativo o restrictivo laquoScripturae libri veritatem quam Deus nostrae salutis causa Litteris Sacris con-signari voluit firmiter fideliter et sine errore docere profitendi suntraquo En conclu-sioacuten no es que soacutelo las verdades salviacuteficas carecen de error sino que toda la Biblia estaacute libre de error por ser inspirada por Dios y consecuentemente a su caraacutecter inspirado toda la Biblia en todas sus partes es salviacutefica aunque

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Realizada esta operacioacuten no habraacute mayor dificultad para que los estudiosos crean liacutecito concluir por ejemplo que laquola historia de los Patriarcas no existioacute nunca y que todo se debe a una in-vencioacuten belliacutesima siacute del deuteronomista que creoacute toda esta historia para darle una identidad al pueblo judiacuteoraquo17 o que laquola saga histoacuterica contenida en la Biblia desde el encuentro de Adaacuten con Dios y de su viaje para llegar a Canaaacuten hasta Moiseacutes y la libera-

algunas partes lo sean laquoindirectamenteraquo en cuanto que auacuten siendo elemen-tos laquono salviacuteficosraquo en siacute forman parte del texto sacro inspirado por Dios Cfr M Aacute TAacuteBET laquoLa sacra Scrittura nel Catechismo della Chiesa Cattoli-caraquo Ann Theol 7 (1993) M Aacute TAacuteBET laquoIl senso letterale e il senso spirituale della Sacra Scrittura un tentativo di chiarimento terminologico e concet-tualeraquo Ann Theol 9 (1995) 3-54

16 A la base de muchos autores se encuentran -maacutes o menos expliacutecitamente- las teoriacuteas del pensador alemaacuten Hans-Georg Gadamer cuya obra principal es laquoVerdad y Meacutetodoraquo Hallamos en Gadamer un rebrote del pensamiento deacutebil sostenido con estructura alemana y cargado de honores y aplausos Pasado el fulgor del iluminismo del positivismo y de la laquociencia rigurosaraquo (pieacutensese en el monopolio que el meacutetodo histoacuterico-criacutetico habiacutea alcanzado deacutecadas atraacutes en campo biacuteblico) hoy por hoy existe una fuerte tendencia a desligar la verdad del meacutetodo cientiacutefico Gadamer hablaraacute contra laquolos fanaacuteticos del meacuteto-doraquo proclamando la universalidad de la hermeneacuteutica es decir que todo debe ser interpretado visto desde una perspectiva particular y el diaacutelogo se trans-forma en valor supremo origen fontal de la verdad Eacutel defiende su filosofiacutea hermeneacuteutica de la acusacioacuten de negar laquola racionalidad metodoloacutegicaraquo pero laquosu metafiacutesicaraquo -fraguada en ambiente hegeliano heideggeriano jaspersiano etc- quita el fundamento a la objetividad del conocimiento pues estaacute muy lejos de ser una metafiacutesica del ser Cfr ldquoAutopresentacioacuten de Gadamerrdquo en GA-

DAMER H-G Hermeneacuteutica Esteacutetica e Historia Antologiacutea Ediciones Siacutegueme Salamanca 2013 p 38-39

17 Este es el modo laquomodernoraquo en que se expresan estudiantes y profesores de exeacutegesis biacuteblica Deciacutea Castellani laquoPor supuesto que estos teoacutelogos no lo dicen en la forma brutal en que lo he puesto son de mucho talento y auacuten dicen muchas cosas buenas incluso yo diriacutea que todo lo que dicen es bueno pero no es bueno el enfoque general la ldquoconnotacioacutenrdquo como dicen los loacutegi-cosraquo (CASTELLANI L Domingueras Preacutedicas Jauja Mendoza 1997 p 267-8) Lamentablemente los exeacutegetas siacute lo dicen en laquola forma brutalraquo que he pues-to

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cioacuten de los hijos de Israel de la esclavitud y el ascenso y decaden-cia de los reinos de Israel y de Judaacute no fue una revelacioacuten mila-grosa sino un producto genial de la imaginacioacuten humanaraquo 18 Alguno creeraacute que son ciertas y demostradas todas estas teoriacuteas pero no Todo responde a puntos que se han establecido maacutes o menos convencionalmente para decir queacute es cientiacutefico y queacute no Y de este comuacuten acuerdo pareciera quererse despertar a los hom-bres del sopor de los antiguos mitos Asiacute aplicando estos para-digmas a diversos lugares se querraacute negar la existencia de los patriarcas del pecado original de las epifaniacuteas divinas y sobre todo de todo hecho que reclame para siacute la nota de milagroso

De esto hay mucho hoy en diacutea por eso urge conservar siem-pre clara la verdad de que por estos libros podemos llegar al co-nocimiento objetivo de la historia del Pueblo elegido Es cierto que deberemos considerar atentamente los aspectos humanos del relato a que hemos hecho mencioacuten pero con una armoacutenica vigi-lancia de su caraacutecter inspirado

Con respecto a la siacutentesis teoloacutegica que presentan muchas narra-ciones biacuteblicas podemos traer a consideracioacuten lo que escribe Drsquoangelo Rodriacuteguez refirieacutendose a la Historia al oficio de escri-bir Historia incluso profana y al hombre comuacuten al lector de esa Historia escrita por profesionales

laquoLa comprensioacuten de la Historia es un asunto arduo Exige conocimiento de los hechos dominio de los principios que permiten interpretarlos y una cierta sen-satez para realizar la unioacuten de los principios con los he-chos

18 FINKELSTEIN I ndash SILBERMAN N A Le tracce di Mosegrave la Bibbia tra storia e

mito Carocci Roma 2011 p 13 El tiacutetulo original del libro (en ingleacutes) es La Biblia desenterrada una nueva visioacuten arqueoloacutegica del antiguo Israel y de los oriacutegenes de sus textos sagrados

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Pero estas exigencias son prescriptivas para aquellos que escriben la historia para los historiadores profesio-nales

El hombre comuacuten se encuentra ante la necesidad de comprender el pasado y al mismo tiempo con la falta de conocimiento detallado de los hechos que hemos sentildealado como la primera condicioacuten

Por eso no tiene maacutes remedio que manejarse con grandes esquemas interpretativos con un armazoacuten de grandes hechos que le permitan al menos una primera aproximacioacuten El primer riesgo es claro quedarse con esos esquemas como si fueran la verdad histoacuterica mis-ma sin necesidad de mayores precisiones o matizacio-nes

Los esquemas en verdad tienen que cumplir las condiciones de una siacutentesis hecha con buena fe y eludir los riesgos de una falsificacioacuten y de la mala fe Lo que equivale a decir que el que dibuja un esquema tiene que ser capaz de contener en eacutel todos los grandes hechos y no esquivar aquellos que parecen contradecir su tesis Cuando se fuerzan los hechos para hacerlos entrar en las ideas preconcebidas cuando se barren bajo la alfom-bra datos esenciales alliacute entramos en el terreno de la falsificacioacuten la eterna Scilla que amenaza al historiador

Objetividad y subjetividad no tienen nada que hacer aquiacute Desde los aacutengulos maacutes opuestos de la interpreta-cioacuten histoacuterica se ha descalificado a la ldquoobjetividadrdquo co-mo el logro imposible para el sujeto historiador El abuso

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comienza claro cuando se confunde subjetividad con mala feraquo19

En los relatos biacuteblicos que son laquohumanosraquo estas considera-ciones son importantes recordando sin embargo que tambieacuten son laquodivinosraquo y por lo tanto el carisma de la inspiracioacuten imprime sus huellas en ellos

A este respecto dicen Schuster y Holzammer comparando la Historia profana con la Sagrada laquoTambieacuten la historia del antiguo Oriente estaba dominada por el concepto religioso y la tendencia nacional pero la fe estrictamente monoteiacutesta de Israel hizo posi-ble una siacutentesis histoacuterica tan superior a las demaacutes como lo es la religioacuten hebrea a la mitologiacutea y al paganismoraquo20

Remarcamos finalmente que escribir la Historia desde un cierto punto de vista (subjetivismo -que dice Drsquoangelo Rodriacuteguez- el cual laquono se opone a la buena feraquo) y con una determinada finalidad didaacutectica (pragmatismo religioso) no se opone en nada a la verdad histoacuterica de los relatos

laquoLa historiografiacutea biacuteblica se halla informada de tenden-cia y concepto religiosos (pragmatismo) que constitu-yen el caraacutecter esencial de la Sagrada Escritura y le asignan un puesto peculiar en la literatura mundial Bien lo advirtioacute la tradicioacuten judiacutea por lo que a los libros de Josueacute de los Jueces y Reyes llamoacute ldquoprofetas anterio-resrdquo Los Doctores de la Iglesia vieron en este caraacutecter profeacutetico (didaacutectico religioso) de las narraciones sagra-das una ventaja que garantiza su verdad histoacuterica y su valor didaacutectico En eacutel se apoyan por el contrario los

19 A DrsquoANGELO RODRIacuteGUEZ ldquoHillaire Belloc su mundo y su obra setenta y

cinco antildeos despueacutesrdquo estudio preliminar de B HILLAIRE Sobrevivientes y re-cieacuten llegados Poacutertico Buenos Aires 2004 pp 10-11

20 SCHUSTER ndash HOLZAMMER Historia biacuteblica p 25

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criacuteticos modernos para poner en tela de juicio la credi-bilidad de los Sagrados Libros Pero sin razoacuten La narra-cioacuten biacuteblica quiere ser verdadera historia aunque no en el sentido de la criacutetica moderna El historiador profeacutetico expone lo que Dios ha hecho por su pueblo y la con-ducta de Israel con su Sentildeor con el fin de ensentildear mo-ver a virtud y piedad amonestar y precaver En consonancia con tan elevado objeto escoge el asunto esclarece y relaciona los hechos habla como un ldquohom-bre de Diosrdquo juzga los acontecimientos desde el punto de vista del gobierno divino del mundo y de la ley de Dios y describe la intervencioacuten divina en la historia y es tan directa esta intervencioacuten como la que a cada paso nos muestra la Sagrada Escritura hablando de los fenoacute-menos naturales sin negar por ello o excluir la accioacuten de las causas segundas

Lo que en la historia criacutetica es de capital importancia -acopio de materiales exactitud y vericacioacuten docu-mental de todos los pormenores relaciones que guar-dan los hechos entre siacute estudio del ambiente de la eacutepoca- la tiene muy secundaria y aun llega a faltar en la historia biacuteblica En cambio la investigacioacuten e historio-grafiacutea criacuteticas especialmente en nuestros tiempos pres-cinden de lo que es fundamental en la Biblia el pragmatismo religioso Mas eacuteste es compatible con la verdad y veracidad histoacutericas como lo prueban las pin-celadas con que los autores sagrados nos descubren las sombras de la historia de Israel y los flacos de sus gran-des hombres Esto no es dudoso para quien admite la Inspiracioacuten y cree que Dios ha hablado por boca de los profetas Pero aun humanamente considerado es evi-dente que el pragmatismo religioso no estaacute en pugna con el meacutetodo criacutetico Ambos pueden garantizar igual-mente la verdad de la historiografiacutea ldquoSi dos historiado-

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res profano el uno e inspirado el otro se propusieran escribir la historia de Israel con los mismos materiales es indudable que el cuadro del uno difeririacutea grande-mente del que el otro nos pintara y esto no obstante a ninguno podriacuteamos culpar de error Esforzariacutease el primero en descubrir el nexo de los acontecimientos sus causas y efectos sus motivos y consecuencias y en darnos una idea cabal de la historia de aquel pueblo Y mientras este historiador con todo su aparato criacutetico no lograriacutea rebasar el marco de los hechos visibles y de su conexioacuten natural el segundo dejando todo esto de lado como cosa de poca monta y ajeno a su negocio llegariacutea a descubrir en los sucesos naturales el dedo del Dios de la Revelacioacuten el cual muestra su actividad guiando y reprimiendo con premios y castigos iquestCuaacutel de las dos siacutentesis ofrece mayor garantiacutea de infalibilidad descubre verdades maacutes sublimes y merece mayor estima Evi-dentemente aquella que no se fija en las causas segundas por maacutes ampliamente que se conozcan sino que se remonta a las primeras y altiacutesimas Es claro que la siacutentesis histoacuterica per-fecta seriacutea aquella que uniese en siacute ambas formas de ex-posicioacuten pero el historiador profano nunca podraacute presumir de haber alcanzado este idealrdquo (Redema-cher)raquo21

b Emauacutes

El segundo caso que ponemos es el de la localizacioacuten de Emauacutes ciudad mencionada en Lc 24 en donde se sentildeala una distancia 60 estadios de Jerusaleacuten (11 kiloacutemetros)

21 SCHUSTER ndash HOLZAMMER Historia biacuteblica p 24

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Como antes y despueacutes de Cristo la fisonomiacutea de la Tierra Santa ha atravesado diversas mutaciones (debido sobre todo a las sucesivas dominaciones) la localizacioacuten de los lugares biacuteblicos a menudo se ha encontrado frente a grandes dificultades e incerti-dumbres propias de estos asuntos

iquestCoacutemo se intentan determinar los laquolugares santosraquo En mu-chos casos esta localizacioacuten ha sido conservada y transmitida gra-cias a tradiciones inmemoriales que en su mayoriacutea son auteacutenticas y que poseen como hemos dicho ya en siacute mismas gran valor tes-timonial Sin embargo esta fuerza intriacutenseca de las tradiciones ha venido muchas veces corroborada por medio de testimonios exter-nos ofrecidos por las diversas ciencias que dicen relacioacuten con la Historia En este sentido las excavaciones arqueoloacutegicas llevadas a cabo en los lugares santos han ayudado a discernir la autentici-dad de una tradicioacuten (aunque debe advertirse que estos descu-brimientos difiacutecilmente tengan la uacuteltima palabra por ofrecer siempre informacioacuten fragmentaria y en cierto sentido provisoria)

Respecto al laquomeacutetodo de excavacioacutenraquo afirma Wright que laquopue-de sintetizarse de la manera siguiente Mediante la exploracioacuten externa el excavador ha localizado el montiacuteculo o tell donde desea excavar y ha reunido los medios necesarios que incluyen un equipo adecuado instrumentos de medicioacuten picas espuertas libros de inventario etc Contrata obreros y comienza a excavar A poca profundidad suele encontrar muros de antiguos edificios Los desentierra poniendo especial atencioacuten en los niveles del suelo que separan unos objetos de otros El montiacuteculo estaacute com-puesto de varios estratos o niveles de edificacioacuten uno bajo otro hasta llegar al suelo virgen o rocoso y es de importancia vital distinguirlos Las varias habitaciones o sitios de los hallazgos se enumeran se dibujan en planos y se fotografiacutean Cada uno de los objetos descubiertos se etiqueta y se registra a fin de no olvi-dar el nivel y el lugar donde se halloacute Los objetos que estaacuten fuera de lugar por haber caiacutedo desde arriba o subido desde abajo deben ser identificados en la medida de lo posible Asiacute cuando se ter-

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mine el trabajo los planos y las notas permitiraacuten reproducir so-bre el papel la localizacioacuten original de cada cosa Este es en resu-men el meacutetodo estratigraacutefico que consiste en excavar por niveles o estratos y recoger los objetos hallados en cada estratoraquo22

Asiacute por ejemplo en el lugar donde se deciacutea que Cristo habiacutea conferido el primado a Pedro (Jn 211-19) se habiacutea construido en el siglo IV una basiacutelica bizantina por cierto cuyos restos fue-ron descubiertos en 1968 antildeo en que se inicia la construccioacuten de la iglesia que hoy protege dichas ruinas O de la roca sobre la cual Cristo entroacute en agoniacutea se sabe que era venerada ya en el siglo III Eusebio de Cesarea San Jeroacutenimo y la peregrina Egeria dan tam-bieacuten sus testimonios al respecto Son los franciscanos quienes en 1966 compran el terreno y al realizar las excavaciones encuen-tran los restos de una iglesia del siglo IV testimonio valioso y antiquiacutesimo de una veneracioacuten especial del lugar por parte de los cristianos

Del mismo modo cada caso con sus matices propios se de-terminan los demaacutes lugares ligados a la Historia sagrada En las excavaciones que se han realizado por ejemplo en sitios sentildeala-dos por la tradicioacuten cristiana se ha descubierto generalmente un primer estrato de tiempo cruzado que cubre y laquoprotegeraquo aquel maacutes profundo y antiguo de tiempo bizantino

Son muchos los ejemplos de este tipo pero detengaacutemonos brevemente en el caso de Emauacutes23

22 G WRIGHT Arqueologiacutea Biacuteblica Cristiandad Madrid 2002 p 120 23 Seguimos libremente el artiacuteculo de PEREIRA C ldquoEmauacutes miacutestica arqueolo-

giacutea y transmisioacuten oralrdquo Diaacutelogo 60 (2011) p 65-80 El autor afirma que ha elegido este lugar santo tan particular porque en eacutel laquose lleva a cabo quizaacutes como en ninguacuten otro la conjuncioacuten de todos estos factores el miacutestico el arqueoloacutegico y aquel que hace relacioacuten a la verdadera ldquotraditiordquo (transmi-sioacuten) evangeacutelicaraquo Id p 65

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Actualmente existen maacutes de cuatro hipoacutetesis de localizacioacuten de dicha ciudad Una de las tradiciones maacutes fuertes es la de Emauacutes El-Qubeibe custodiada por los franciscanos y en la que se descubren los restos de la antigua ruta romana y los de la casa de Cleofaacutes y Simoacuten (esta tradicioacuten identifica al laquootro disciacutepuloraquo con Simoacuten uno de los 72 disciacutepulos e hijo de Mariacutea de Cleofaacutes iden-tificado este uacuteltimo con el Cleofaacutes del Lc 24) Esta localizacioacuten cuenta a su favor sobre todo con el hecho de estar a la distancia indicada por el texto lucano de 60 estadios Si debiera descartarse que esta fuera la auteacutentica Emauacutes referida por Lucas es de notar que la tradicioacuten respecto de este lugar dice que es esta la casa de Cleofaacutes lo cual no implica necesariamente que alliacute se haya dado el encuentro con el Sentildeor24

La otra gran contendiente es Emauacutes Nikoacutepolis Esta localizacioacuten de Emauacutes fue sentildealada por la miacutestica aacuterabe y carmelita santa Mariacutea de Jesuacutes Crucificado que pasando por alliacute pidioacute se detu-viera la caravana y metieacutendose en un terreno baldiacuteo afirmoacute que era el lugar donde el Sentildeor habiacutea comido la cena con los disciacutepu-los El lugar sentildealado por la santa se hallaba en la localidad de Latruacuten-Amwas (noacutetese el parecido foneacutetico de Amwas con Emauacutes) a maacutes o menos 175 estadios de Jerusaleacuten Alliacute los arqueoacute-logos dominicos han identificado al menos tres niveles que tes-timonian edificaciones de culto cristiano una basiacutelica cruzada del siglo XII una bizantina del siglo V y el asiacute llamado laquoedificio ro-manoraquo siempre un templo cristiano del siglo III

Por otra parte Emauacutes aparece nombrada tres veces en la Bi-blia una vez en Lc 24 y dos veces en el Antiguo Testamento referidas a una victoria macabea (1Mac 35743) lo cual podriacutea explicar el nombre de Nikoacutepolis (ciudad de la victoria) aunque se debe notar que el nombre le fue dado recieacuten en el siglo III dC

24 Asiacute podriacutea conservarse la tradicioacuten custodiada por los franciscanos y aquella

custodiada por los dominicos

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La descripcioacuten geograacutefica que da la Biblia en estos lugares podriacutea tambieacuten corresponder perfectamente a la geografiacutea de la zona de Latruacuten

Permanece empero el problema de la distancia muy lejana a los 60 estadios del texto biacuteblico Sin embargo hay importantes manuscritos que dicen 160 estadios (maacutes cercano a los 175 de Nikoacutepolis) en lugar de 60 Pero incluso sin recurrir a la criacutetica textual es decir auacuten conservando el nuacutemero de 60 estadios hay estudiosos de la transmisioacuten oral de los evangelios (que precede y subyace a su puesta por escrito en griego) que han encontrado serios argumentos en su campo a favor de la autenticidad de Emauacutes Nikoacutepolis Si se supone el arameo que estaacute a la base del griego (los testigos oculares y los primeros transmisores de los hechos hablaban esta lengua) se puede aplicar el adjetivo laquodistan-teraquo a distintos sujetos El griego que tiene casos no deja lugar a dudas que laquodistanteraquo en acusativo se refiere a la laquovillaraquo que tam-bieacuten estaacute en acusativo Pero el arameo que no tiene casos permi-te que pueda entenderse laquodistanteraquo ya sea de la laquovillaraquo como de los laquodisciacutepulosraquo (de hecho las consonantes son las mismas para el singular y el plural y las vocales tienen una colocacioacuten muy tar-diacutea y que podriacutea haber sido influenciada por el texto mayoritario griego) En esta hipoacutetesis son los disciacutepulos (y no la villa) los que se encuentran a 60 estadios de Jerusaleacuten Es interesante observar que justamente a esa distancia de Jerusaleacuten se sabe que se encon-traban dos caminos que conduciacutean desde Jerusaleacuten hacia nuestra Emauacutes En ese cruce de caminos a 60 estadios de Jerusaleacuten Cristo habriacutea encontrado a los disciacutepulos y habriacutean caminado hasta la villa en que comieron la cena y lo reconocieron al partir el pan

Finalmente es necesario dar alguacuten juicio sobre el valor que la revelacioacuten de la santa posee en esta problemaacutetica Creemos que la misma tiene un importante valor testimonial y por tanto puede daacutersele cabida aunque creemos tambieacuten que no deberiacutea acudirse sin maacutes a ella para zanjar la cuestioacuten puesto que los fenoacutemenos

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miacutesticos deben ser considerados con extrema cautela lo cual depende en definitiva del juicio de la Iglesia Lo cierto es que es una revelacioacuten hecha a una grande miacutestica y que ha contado y cuenta con los apoyos que hemos mencionado y que por ende estaacute apuntalada por fuertes motivos de credibilidad

V CONCLUSIONES

Para finalizar estas breves reflexiones sobre la Historia y la Arqueologiacutea biacuteblicas hagamos algunas consideraciones a modo de conclusioacuten

a Fiel transmisioacuten de los hechos

El intelectual moderno parece querer tomar la Biblia de la so-lapa y recriminarle sus oscuridades exigieacutendole violentamente las respuestas a sus propios interrogantes Pero esto no es ciencia esto es curiosidad insana y antojo pueril siendo beneacutevolos

La laquoduda metoacutedicaraquo cartesiana -y el consecuente subjetivismo- no pueden ser puntos de partida liacutecitos en ninguacuten campo del saber humano Si quisieacuteramos entronizar la razoacuten y la evidencia como reinas absolutas del saber humano las destronariacuteamos cada vez que recurrieacuteramos a la fe humana de cuya ayuda se sirven constantemente las ciencias en su progreso Que el dinamismo y el avance de la ciencia sean favorecidos por el recurso a la fe hu-mana es algo que estaacute laquodemostradoraquo De hecho es un dato de experiencia universal que por ejemplo lo recibido por el testi-monio de otros (lo que nos cuentan nuestros padres maestros manuales libros etc) es a menudo fuente de conocimiento obje-tivo y cierto a partir de los cuales es liacutecito y eficaz seguir profun-dizando

Si esto sucede cuando se acude a la fe humana cuaacutento maacutes cuando aceptamos con fe sobrenatural los misterios revelados basados en la autoridad de Dios que revela

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Y en este sentido la Biblia es doblemente fuente de certezas sobre todo a causa de su origen divino-humano en efecto es un texto escrito por hombres los cuales escribieron bajo el influjo del carisma de la inspiracioacuten biacuteblica Por su origen divino se excluyen el error la mentira y el engantildeo -dentro del fenoacutemeno mismo de la inspiracioacuten- y considerada incluso en su vector humano la Biblia aventaja en mucho a las otras laquofuentesraquo sean profanas o religiosas las cuales sin embargo son aceptadas sin tantas laquoexi-genciasraquo y hasta usadas sonoramente con la pretensioacuten de querer poner en jaque al texto sacro

En el campo de la criacutetica textual pieacutensese que de la conocidiacute-sima Guerra de la Galia se conservan soacutelo nueve manuscritos de los cuales el maacutes antiguo es nueve siglos posterior a Julio Ceacutesar su autor Apabullante es la diferencia que el nuevo Testamento presenta en este aspecto de hecho sus miles de manuscritos algunos de los cuales muy cercanos al tiempo de composicioacuten dan el texto maacutes laquoseguroraquo de la literatura antigua quedando soacutelo un 6 en manos de la criacutetica textual y con minuacutesculas dificulta-des teoloacutegicas -solubles todas estas con textos paralelos libres de problemas criacuteticos- Semejante ventaja saca el Antiguo Testa-mento a sus contemporaacuteneos por lo que no cabe duda que si bien subsisten y subsistiraacuten siempre diversas dificultades el texto biacuteblico es una fuente seria y autorizada de los hechos que relata y es por tanto fiel vehiacuteculo de transmisioacuten de la historia salviacutefica

b Lo esencial es claro

Lo necesario para nuestra salvacioacuten es faacutecilmente laquoalcanzableraquo para cualquier inteligencia maacutes allaacute de que Dios haya querido envolver esta revelacioacuten con alguna sombra ya dijimos porqueacute

Si el Via Crucis partioacute desde un lugar u otro de Jerusaleacuten po-driacutea estudiarse e investigarse pero que Cristo padecioacute y llevoacute su propia cruz para morir por nuestros pecados en un lugar llamado

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Calvario no se puede dudar aunque el historicismo esceacuteptico lo haya hecho

Los que excusan su sumisioacuten a Cristo y a la Fe catoacutelica por es-tas dificultades siempre presentes (laquocontradiccionesraquo laquoerroresraquo laquosinsentidosraquo diraacuten ellos) suelen alejarse lo maacutes posible de las tantiacutesimas evidencias que las cuestiones maacutes importantes presen-tan No hay honestidad -y mucho menos humildad- delante de la revelacioacuten hecha por Dios en Cristo y su Iglesia y por eso es que la rica y compleja interrelacioacuten entre fe y razoacuten es descuidada y relegada al campo devocional cuando es en realidad el punto neuraacutelgico del maacutes profundo y verdadero saber humano

Y si decimos que lo esencial es claro y seguro no estamos afirmando que en lo accidental o secundario pueda bajarse la guardia Tanto lo esencial como lo accidental de la Biblia poseen el caraacutecter de inspirado y por tanto tienen a Dios como verdadero autor con todo lo que ello implica Lo que queremos sentildealar acaacute es el vigor y soacutelido fundamento que posee la certeza de nuestra fe la cual se conserva intacta incluso si sobrevivieran ciertas dificulta-des en su entorno

c Importancia de la investigacioacuten en estos campos

La urgencia de estas labores depende en parte de la obligacioacuten de defender nuestra Fe de los ataques que recibe hoy en diacutea co-mo los ha recibido siempre Pero no es esto lo principal Tanto la profundizacioacuten en los misterios revelados en siacute mismos como la seria atencioacuten a todos los laquosoportes materialesraquo por los que estos nos fueron transmitidos brotan de la inmutable conviccioacuten de que existe una perfecta armoniacutea entre las verdades de orden natural y aquellas de orden sobrenatural conviccioacuten tal que impele a rechazar tanto el engreimiento cientificista como la incuria fideiacutesta Es en esta direccioacuten que la inteligencia del creyente se lanza a la buacutes-queda de todos los testimonios que hablen de la historia de la Salvacioacuten incluso aquellos maacutes materiales y accesorios como

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puede ser el de la localizacioacuten maacutes o menos precisa de un lugar sagrado

En la valoracioacuten de las ciencias humanas entonces hay dos extremos que evitar el pesimismo esceacuteptico y el frenesiacute cientifi-cista25 El exeacutegeta debe conservar el equilibrio y eliminar con la virtud estos dos excesos

Castellani aventura la difiacutecil definicioacuten del exeacutegeta como

laquovir bonus discendi peritus

ndashhombre bueno y siempre aprendiendoraquo26

Es necesario entonces conservar la mente siempre abierta para no precipitar el juicio ante cuestiones que poseen una compleji-dad mayor de la que podriacuteamos sospechar sin caer por esto en la negacioacuten de toda posibilidad de conocimiento objetivo de la realidad

En Historia y en Arqueologiacutea se puede faacutecilmente hacer el ri-diacuteculo sobre todo cuando se expresan las hipoacutetesis de modo que dejan de ser tales para querer imponerse como verdades irrefuta-bles indiscutibles27 Pero el ridiacuteculo no se quita rechazando el

25 Las cuatro acepciones que da el DRAE de laquocientificismoraquo son las siguientes 1

Doctrina seguacuten la cual los meacutetodos cientiacuteficos deben extenderse a todos los dominios de la vida intelectual y moral sin excepcioacuten 2 Teoriacutea seguacuten la cual los uacutenicos conocimientos vaacutelidos son los que se adquieren mediante las ciencias positivas 3 Confianza plena en los principios y resultados de la in-vestigacioacuten cientiacutefica y praacutectica rigurosa de sus meacutetodos 4 Tendencia a dar excesivo valor a las nociones cientiacuteficas o pretendidamente cientiacuteficas

26 CASTELLANI L Los papeles de Benjamiacuten Benaviacutedez Dictio Buenos Aires 1978 p 181

27 Sirva el ejemplo del ya citado arqueoacutelogo Israel Finkelstein que propone (impone mejor dicho) una comprensioacuten laquorevolucionariaraquo de la historia biacute-blica veterotestamentaria amparaacutendose en descubrimientos e hipoacutetesis que eacutel mismo reconoce ser fragmentarias provisorias y convencionales El tono dogmaacutetico de sus aseveraciones es caracteriacutestico de algunos cientiacuteficos de su

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auxilio que estas ciencias pueden darnos Se quita poniendo estas ciencias en su lugar Daacutendoles su lugar y ponieacutendolas en su lugar

El exeacutegeta debe por tanto basarse en la certeza que sus cono-cimientos le dan sin olvidar jamaacutes que no se identifican certeza y verdad Puede uno estar muy cierto de sus saberes y no estar en la verdad Sin embargo el progreso de la inteligencia no exige nece-sariamente una certeza metafiacutesica en todo momento ya que ella la inteligencia puede liacutecitamente avanzar en sus esfuerzos basada en certezas fiacutesicas y morales incluso morales probables28 como sucede en muchos de los asuntos tratados por las ciencias que principalmente hemos mencionando en este artiacuteculo

d Queda auacuten mucho por hacer en vistas de una exeacutegesis teaacutendrica

Todo el esfuerzo que hemos realizado para expresar de modo maacutes o menos claro lo que en definitiva no es otra cosa que la problemaacutetica de la relacioacuten entre la ciencia teoloacutegica y las ciencias huma-nas no ha querido tratar eruditamente las cuestiones que hemos mencionado sino tan soacutelo proponer algunas liacuteneas de reflexioacuten advirtiendo diversos errores y denunciando ciertos peligros de los que es necesario guardarse

La maduracioacuten de dichas consideraciones y su recta utiliza-cioacuten al momento de emprender investigaciones en los diversos campos de los estudios biacuteblicos es algo sobre lo que auacuten hay que trabajar tenazmente

El paradigma teaacutendrico que consideramos el maacutes adecuado para la exeacutegesis biacuteblica no ha encontrado auacuten el lugar que le corres-ponde Esto quizaacutes se deba a la crisis de fe que atraviesa el mundo

talle y porte cuyas grandes elucubraciones suelen difundirse por doquier en formato de piacuteldoras Cfr op cit

28 SANTO TOMAacuteS DE AQUINO STh II-II q 70 a 2

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moderno al apabullante laquodiscurso cultural dominanteraquo a la ne-gligencia incapacidad o cobardiacutea de los hombres de fe o a la pertinaz astucia de los que atacan la fe etc

Sea cual sea la causa lo cierto es que queda auacuten mucho por hacer y es eacuteste el camino que hay que intentar recorrer asu-miendo sin temor los auteacutenticos progresos de la ciencia y cum-pliendo el difiacutecil oficio de defender y exponer la doctrina cristiana sirvieacutendose de la fe y la razoacuten que laquoson como las dos alas con las cuales el espiacuteritu humano se levanta hacia la contem-placioacuten de la verdadraquo29

APEacuteNDICE

Terminamos estas reflexiones transcribiendo un enriquecedor texto de la Divino Afflante Spiritu (nn 23-25) de SS Piacuteo XII en que se hace referencia a las cuestiones espinosas y arduas que han de estudiar los exeacutegetas Si no leyeacuteramos el Magisterio de la Igle-sia con una hermeneacuteutica de la continuidad nos pondriacuteamos a noso-tros mismos como magisterio supremo con el peligro de considerar nuestras intuiciones como nuevas y de hacernos inca-paces para aprovechar perlas como estas

Escribiacutea el Sumo Pontiacutefice

laquoPor la tan avanzada exploracioacuten de las antiguumledades orientales de que hemos hablado por la maacutes cuidadosa investigacioacuten de los mismos textos originales por un maacutes amplio y diligente conocimiento de las lenguas biacute-blicas y de todas las otras orientales felizmente con el auxilio de Dios se ha logrado que no pocas cuestiones que en tiempo de Nuestro Predecesor de ilustre me-moria Leoacuten XIII suscitaban los criacuteticos ajenos a la Igle-

29 JUAN PABLO II Fides et Ratio Proem

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sia y hasta hostiles a ella contra la autenticidad antiguumle-dad integridad y fidelidad histoacuterica de los Libros Sagra-dos hoy han quedado eliminadas y resueltas Los exegetas catoacutelicos usando rectamente las mismas armas de la ciencia de que no pocas veces abusaban los adver-sarios de una parte han hallado interpretaciones con-formes a la doctrina catoacutelica y al genuino sentir de nuestros mayores y de otra parecen haberse al mismo tiempo capacitado para resolver las dificultades que las nuevas exploraciones o los nuevos hallazgos suscitaren o las que para su resolucioacuten dejoacute la antiguumledad a nues-tra eacutepoca De ahiacute ha resultado que la credibilidad de la Biblia y su valor histoacuterico debilitados hasta cierto pun-to en algunos a causa de tantos ataques hoy se hallan plenamente restablecidos entre los catoacutelicos por com-pleto y hasta no faltan escritores auacuten no catoacutelicos que despueacutes de investigaciones emprendidas con sobriedad y ecuanimidad han llegado a abandonar los prejuicios de los modernos para volverse siquiera en algunos puntos a las antiguas sentencias Esta gran mudanza se debe por lo menos en gran parte al incansable trabajo con que los expositores catoacutelicos de las Sagradas Letras sin atemorizarse ante dificultades y obstaacuteculos de todo geacutenero han puesto todo su empentildeo en procurar que de todo cuanto las investigaciones de la erudicioacuten moderna proporcionaban ya en el campo de la arqueologiacutea ya en el de la historia y la filologiacutea se hiciera un cumplido uso para la solucioacuten de las nuevas cuestiones que se ofreciacutean

Nadie pues se admire de que todaviacutea no se hayan vencido y resuelto todas las dificultades y de que auacuten queden hoy graves cuestiones que agitan no poco la mente de los exeacutegetas catoacutelicos Mas no hay que aco-bardarse por ello no se olvide que en las humanas dis-

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ciplinas acontece algo muy semejante a lo que sucede en las cosas naturales -que luego de comenzadas cre-cen poco a poco y soacutelo despueacutes de muchos trabajos se recogen los frutos Asiacute ha sucedido precisamente en ciertas cuestiones que en los tiempos pasados no habiacutean sido resueltas y estaban como en suspenso pero al fin con el progreso de los estudios han sido felizmente re-sueltas en nuestros tiempos Lo cual da esperanza de que tambieacuten aqueacutellas que hoy parecen las maacutes comple-jas y difiacuteciles mediante un esfuerzo constante llegaraacuten alguacuten diacutea a quedar plenamente aclaradas Y si la resolu-cioacuten se retrasare largo tiempo y el feliz eacutexito no nos sonriacutee a nosotros sino que acaso se reserva para los ve-nideros nadie se irrite por ello pues justo es que tam-bieacuten a nosotros nos toque lo que ya en su tiempo advirtieron los Padres y principalmente San Agustiacuten que Dios de intento sembroacute de dificultades los Libros Sagrados por eacutel mismo inspirados asiacute para que nos ex-citaacutesemos maacutes intensamente a leerlos y a escudrintildearlos como para que al experimentar suavemente los liacutemites de nuestra inteligencia nos ejercitaacuteramos en la debida humildad Ni seriacutea tampoco de admirar si en alguna que otra cuestioacuten no se llega nunca a una solucioacuten ple-namente satisfactoria porque muchas veces se trata de cosas oscuras y demasiado remotas de nuestro tiempo y experiencia y tambieacuten porque la exeacutegesis como las maacutes graves disciplinas puede tener sus secretos que inacce-sibles a nuestros entendimientos con ninguacuten esfuerzo logremos -los hombres- descubrir

Pero en tal estado las cosas el inteacuterprete catoacutelico llevado de un fervoroso amor a su profesioacuten y de una sincera devocioacuten a la Santa Madre Iglesia jamaacutes debe abstenerse de acometer una y otra vez las cuestiones di-fiacuteciles no resueltas no soacutelo para rebatir lo que opongan

HISTORIA Y ARQUEOLOGIacuteA BIacuteBLICAS

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los adversarios sino tambieacuten para intentar una solucioacuten que concuerde fielmente con la doctrina de la Iglesia y principalmente con lo que ella ensentildea acerca de la abso-luta inmunidad de todo error en las Sagradas Escrituras y que satisfaga tambieacuten debidamente a las conclusiones ciertas de las disciplinas profanas Y tengan presente todos los hijos de la Iglesia que los conatos de esos va-lientes operarios de la vintildea del Sentildeor deben juzgarlos no soacutelo con justicia y ecuanimidad sino tambieacuten con suma caridad y deben estar muy lejos de aquel celo no muy prudente que pretende se haya de rechazar todo lo nuevo por nuevo o tenerle a lo menos por sospechoso Y tengan en primer lugar ante los ojos que en las nor-mas y leyes dadas por la Iglesia se trata de la doctrina to-cante a las cosas de fe y costumbres y que de lo mucho que en los Libros Sagrados legales histoacutericos sapien-ciales y profeacuteticos se contiene son muy pocas las cosas cuyo sentido haya sido declarado por la autoridad de la Iglesia y no son tampoco maacutes aquellas en que unaacuteni-memente convienen los Padres Quedan pues muchas y muy graves cosas en cuyo examen y exposicioacuten puede y debe ejercitarse libremente el ingenio y la agudeza de los inteacuterpretes catoacutelicos para la utilidad de todos para un adelantamiento cada diacutea mayor de la doctrina sagra-da para la defensa y el honor de la Iglesia Esta es la verdadera libertad de los hijos de Dios el mantener fielmente la doctrina de la Iglesia y el recibirla como un don de Dios con gratitud y aprovechar todo cuanto los conocimientos profanos aporten Esta libertad por el fervor de todos exaltada y mantenida es condicioacuten y fuente de todo genuino fruto y de todo progreso soacutelido en la ciencia catoacutelica como preclaramente lo amonesta Nuestro Predecesor Leoacuten XIII cuando dice ldquoSi no queda a salvo la unioacuten de los aacutenimos y si no se ponen a seguro los principios no podraacuten esperarse grandes fru-

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tos para el progreso de esta disciplina ni auacuten del entu-siasta estudio colectivo de muchosrdquoraquo

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ACTUALIDAD

Notas sobre nuestra misioacuten en Siria

P Lic Marcelo Gallardo IVE

La reciente visita a nuestros misioneros en Siria me da la oca-sioacuten de escribir estas notas con las cuales espero se pueda ayudar a entender un poco la situacioacuten de ese paiacutes y el trabajo de nues-tros misioneros Estamos alliacute como religiosos de la Familia del Verbo Encarnado y nuestra presencia se entiende a la luz del motivo que llevoacute al P Buela a aceptar nuestra primera misioacuten en Medio Oriente ayudar a los cristianos a ser fieles a su vocacioacuten y a permanecer en los lugares en los que nacioacute el cristianismo Si eso era urgente cuando llegamos a Medio Oriente lo es mucho maacutes auacuten hoy que las uacuteltimas guerras han hecho que cientos de miles de cristianos abandonaran la regioacuten1

En el antildeo 2009 el vicario apostoacutelico para los latinos en Siria Mons Giuseppe Nazzaro pidioacute la presencia de las servidoras para hacerse cargo de una residencia universitaria de joacutevenes cristianas que veniacutean a estudiar a la Universidad de Alepo Con esa casa se ayudaba a joacutevenes de familias modestas para que estudien y se les brindaba tambieacuten la proteccioacuten de un ambiente cristiano El am-biente de las residencias universitarias o el tener que alquilar un

1 Asiacute lo expresaba el Papa Francisco en un mensaje enviado a los cristianos de

Irak laquoLos cristianos son expulsados de Oriente Medio y sufren Os doy las gracias por vuestro testimonio hay tanto sufrimiento en eacutel iexclGracias iexclMu-chas gracias

laquoParece que no quieren que alliacute haya cristianos pero vosotros dais testimo-nio de Cristo Pienso en las llagas en el dolor de las madres con sus hijos de los ancianos y de los desplazados en las heridas de los que son viacutectimas de cualquier tipo de violenciaraquo Cf Zenit 6122014

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departamento con otras joacutevenes suponiacutea muchas veces un peligro para la vida cristiana

Con las Servidoras llegaron los Padres primero temporal-mente y luego de manera estable para ayudar en la catedral que funcionaba como una incipiente parroquia Pero antes de hablar del apostolado de nuestros misioneros digamos algo del paiacutes al que Dios nos llamoacute

SIRIA TIERRA DE SANTOS

El padre Pasquale Castellana franciscano arqueoacutelogo y gran estudioso de Siria escribioacute en aacuterabe un libro en 2010 llamado Siria tierra de santidad En la provincia que los romanos llamaban Siria Palestina nacioacute vivioacute murioacute y resucitoacute nuestro Sentildeor Jesu-cristo El censo que puso providencialmente en camino hacia Beleacuten a la Virgen encinta y a San Joseacute fue ordenado por Quirino gobernador de Siria (Lc 22) El evangelio de San Mateo justo antes de la predicacioacuten del Sermoacuten de la montantildea nos dice que la fama de nuestro Sentildeor se extendiacutea por toda la Siria y le traiacutean a todos los que padeciacutean alguacuten mal los atacados de diferentes enfermedades y dolo-res y los endemoniados lunaacuteticos paraliacuteticos y los curaba (Mt 424)

A las puertas de Damasco San Pablo se encontroacute con Cristo y escuchoacute su voz fulgurante que le preguntaba Saulo Saulo iquestpor queacute me persigues Alliacute fue bautizado y comenzoacute a predicar con valentiacutea el evangelio (Hech 9)

En Antioquiacutea de Siria (muy cercana a Alepo hoy Turquiacutea) predicaron Pablo y Bernabeacute tuvo su sede San Pedro y alliacute se dio por primera vez el nombre de cristianos a los disciacutepulos del Se-ntildeor (Hech 116) De la misma ciudad fue obispo el gran San Ignacio de Antioquiacutea llevado prisionero a Roma en donde Dios le concedioacute su deseo de ser triturado por Cristo como el trigo por las fieras del Coliseo En Siria surgioacute una multitud de santos monjes y ermitantildeos entre los que se destacan San Maroacuten (funda-

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dor de la tradicioacuten maronita presente en el Liacutebano) y San Simeoacuten el Estilita Alliacute surgioacute San Juan Damasceno que debioacute soportar las primeras conquistas del Islam al cual consideraba una herejiacutea cristiana2 Miles de maacutertires desde entonces dieron su vida por Cristo entre los que se cuentan los maacutertires franciscanos de Da-masco (1860) y todos los que actualmente mueren por ser cris-tianos a manos del grupo autodenominado Estado Islaacutemico

Siria dio Papas a la Santa Iglesia como San Aniceto (155-166) de la actual ciudad de Homs (Anicitus natione Syrus ex patre Iohanne de uico Humisa) Juan V (685-686 Sisinnio (708 reinoacute soacutelo 20 diacuteas) Costantino I (708-715) y San Gregorio III (731-741) Se puede agregar a San Sergio I (687-701) que nacioacute en Palermo (Italia) pero era sirio de origen

Hasta antes de la uacuteltima guerra Siria era el paiacutes dentro del Medio Oriente en donde los cristianos estaban mejor integrados en la sociedad que aun siendo musulmana estaba gobernada por el grupo de los alawitas Eacutestos son una especie de secta al interno de los chiitas que son a su vez una minoriacutea frente a la mayoriacutea sunita del paiacutes3 Para alguien que conociacutea otros paiacuteses de la re-gioacuten ir a Siria era un descanso por la tranquilidad con la que uno se moviacutea por el respeto que existiacutea por los religiosos a quie-nes se los reconoce como hombres de Dios u hombres de la reli-gioacuten Auacuten hoy al pasar por los innumerables controles que uno

2 Cf San Juan Damasceno Sobre la Herejiacuteas cap 101 3 La divisioacuten entre los chiitas y sunitas se remonta a los comienzos del islam

Los chiitas son los que se agruparon bajo la direccioacuten de Aliacute primo y yerno de Mahoma El nombre deriva de shiarsquotu Ali seguidores de Ali y sostienen que soacutelo los descendientes o parientes de Mahoma pueden liderar el Islam Los chiitas son una minoriacutea en el mundo musulmaacuten frente a los sunitas que siguen la tradicioacuten (sunna) y a algunos de los compantildeeros originarios de Mahoma como Abu Bakr quien ganoacute la batalla de Karbala en el 680 que dio la preminencia a los sunitas hasta el diacutea de hoy Seguacuten estos uacuteltimos cualquier musulmaacuten puede liderar el Islam

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encuentra en los caminos los soldados musulmanes en su mayo-riacutea manifiestan un gran respeto por el religioso o la religiosa

TIERRA DE CONFLICTOS

Desde la antiguumledad hasta nuestros diacuteas el actual territorio de Siria ha sido un territorio de encuentro y de conflictos y campo de batalla entre el mundo oriental y el mundo occidental entre el cristianismo y el islam entre los musulmanes sunitas y los chii-tas entre el mundo otomano y el mundo aacuterabe Hoy es campo de batalla de las grandes potencias Una revista italiana de geopoliacuteti-ca publicaba en marzo de 2013 un nuacutemero especial llamado Gue-rra Mundial en Siria4 y a nadie escapa que la actual guerra no es ni nunca fue una mera guerra civil aunque eso sea lo que ciertos medios quieren hacer creer

4 Limes Rivista italiana di Geopolitica Guerra Mondiale in Siria marzo 2013

Asiacute presentaba el tema la revista en la p 7 laquoIN SIRIA SI COMBATTE LA PRIMA GUERRA MONDIALE LOCALE Mondiale percheacute vi sono coin-volte le massime potenze planetarie e regionali Anzitutto i cinque membri permanenti del Consiglio di Sicurezza A supportare i ribelli che da due an-ni cercano di rovesciare il regime di Baššral-Asad agiscono Francia Gran Bretagna e molto piugrave tiepidi Stati Uniti drsquoAmerica sul fronte opposto la Russia egrave in prima linea con la Cina come drsquoabitudine alquanto defilata Poi i principali attori regionali Turchia Qatar e Arabia Saudita guidano lo schieramento anti-Asad Iran e affiliati libanesi (Ḥizbullh) sono impegnati sul terreno a protezione del cliente di Damasco Mentre Israele prepara contromisure nel caso il conflitto rompesse i modesti argini siriani per in-cendiare lrsquointero Levante Certo nessuno tra i cinque Grandi e le potenze mediorientali egrave finora coinvolto direttamente nel conflitto Ma tutti vi sono in vario modo invischiati forze speciali occidentali e soprattutto iraniane laquobrigate internazionaliraquo jihadiste e lsquoizbullh agenti drsquoinfluenza e mercenari drsquoogni colore copiose forniture drsquoarmi ndash specie russe e arabe del Golfo fiumi di denaro per tenere in piedi i combattenti impegnati su territori in macerie sullrsquoorlo della fame soft power ovvero disinformazione in cui eccel-lono le solite emittenti panarabe Aljazeera (Doha) e al-Arabiya (Riyad) su tutteraquo

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ELEMENTOS PARA ENTENDER LA SITUACIOacuteN ACTUAL

Dar juicios sobre la situacioacuten en Medio Oriente no es faacutecil porque la realidad es muy compleja y para entenderla no es posi-ble prescindir de ciertas consideraciones poliacuteticas con el riesgo de ser tachados faacutecilmente de parcialidad5 Para entender lo que estaacute ocurriendo en Siria ayuda mucho tener en cuenta lo que dicen los pastores de Medio Oriente que conocen muy bien esta reali-dad y estaacuten en contacto con los fieles Por este motivo citamos algunos testimonios que pueden ayudar a entender la situacioacuten

En septiembre de 2011 cuando la laquoprimavera aacuteraberaquo mostraba sus primeros frutos en Siria el Patriarca maronita Bishara Butros Rai hizo su primera visita oficial a Francia El prelado no se mos-traba entusiasta con los frutos de la primavera aacuterabe en Siria y aler-toacute a las autoridades francesas sobre los peligros de incitar a la lucha armada en ese paiacutes para cambiar de Reacutegimen Tambieacuten haciacutea notar que las fuerzas armadas del gobierno eran atacadas por grupos bien entrenados bien armados y organizados por lo que temiacutea que la situacioacuten empeorara y se convirtiera en laquouna guerra que eventualmente degeneraraacute en la divisioacuten del paiacutes y en la po-sible instauracioacuten de un reacutegimen fundamentalista En ese caso los cristianos pagaraacuten la peor parte del conflicto huiraacuten del paiacutes o seraacuten forzados al exilioraquo6

5 Por ejemplo durante la uacuteltima guerra de Gaza en 2014 un sacerdote escri-

bioacute a nuestra paacutegina acusaacutendonos de antisemitas cuando lo uacutenico que estaacute-bamos publicando eran las breves croacutenicas escritas por el paacuterroco en medio de las bombas Nos contaba a este propoacutesito el Patriarca de Jerusaleacuten que cada vez que eacutel dice algo sobre la situacioacuten alguien se enoja

6 Las declaraciones del Patriarca Rai fueron pronunciadas delante del presi-dente Sarkozy y recogidas entre otros medios por el Boletiacuten semanal Ten-dances de lrsquoOrient 19 septiembre 2011 n 49 laquoJrsquoai parleacute avec les responsables drsquoune nation qui srsquoest opposeacutee agrave la guerre drsquoIrak et agrave lrsquoingeacuterence ouverte des Eacutetats-Unis dans ce pays une cette ingeacuterence qui a ouvert la voie agrave la guerre civile et agrave lrsquoexode des chreacutetiens LrsquoEacuteglise ne deacutefend

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El diario libaneacutes El Dyar7 que cita a un miembro de la comiti-va del Patriarca Rai relata que en la entrevista privada que le concediera el entonces presidente franceacutes Sarkozy eacuteste le sugirioacute que dado el contexto del choque de civilizaciones seriacutea conve-niente que todos los cristianos de Siria y Liacutebano se refugiaran en Europa ya que 2 millones de cristianos habiacutean salido de Irak en Liacutebano quedaban soacutelo 13 millones y en Siria 15 millones El Patriarca asombrado le habriacutea preguntado coacutemo se podiacutea pensar semejante cosa a lo que el presidente le habriacutea respondido que se avecinaban tiempos difiacuteciles para la regioacuten Siempre seguacuten esta fuente Sarkozy le habriacutea dicho tambieacuten que los hermanos mu-sulmanes tomariacutean el poder en Siria (como lo hicieron en Egip-to) y que hariacutean la paz con Israel Todo esto habriacutea decidido al Patriarca maronita a emprender una campantildea a gran escala para salvaguardar la presencia cristiana en Medio oriente El patriarca ortodoxo del Liacutebano Hazim luego de una viaje a Rusia habriacutea asegurado al Patriarca Rai que Putin defenderiacutea a Assad hasta el final y que defenderiacutea tambieacuten la presencia cristiana en Medio Oriente

Estas noticias aparecieron en septiembre de 2011 y los hechos posteriores y la situacioacuten actual parecen darles razoacuten

aucun des reacutegimes de la reacutegion Les peuples sont libres de choisir les reacute-gimes qui leur conviennent Mais elle redoute les graves conseacutequences drsquoun changement de reacutegime par la violence en Syrie Et crsquoest agrave ce titre que je juge utile drsquoaccorder une chance aux reacuteformes Je suis hostile agrave lrsquousage de la vio-lence de quelque cocircteacute qursquoelle vienne de lrsquoEacutetat ou de la partie qui reacuteclame un changement Les forces armeacutees syriennes sont attaqueacutees par des groupes bien entraicircneacutes bien armeacutes et organiseacutes Je crains que la situation en Syrie ne deacutegeacutenegravere en une guerre civile entre alaouites et sunnites ou entre sunnites et chiites Une guerre qui eacuteventuellement deacutebouchera sur une partition du pays et lrsquoinstauration possible drsquoun reacutegime fondamentaliste Et dans ce cas les chreacutetiens feront ineacutevitablement les frais de ce conflit ils fuiront le pays ou seront pousseacutes agrave lrsquoexoderaquo

7 Al ndashDyar 23092011

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El mismo Patriarca Rai en abril de 2013 delante del embaja-dor de Francia en Beirut denunciaba que laquofuerzas oscuras traba-jan para desarticular los estados e instituciones y tratan incansablemente de encender la divisioacuten entre las diferentes con-fesiones que hasta este momento coexistiacutean paciacuteficamente y todo esto ndashiexclqueacute ironiacuteandash en nombre de la democracia y de la primavera aacuteraberaquo8

Desde el comienzo de su pontificado hasta el presente el Papa Francisco ha hecho eneacutergicos llamamientos por la paz en Siria y alertoacute sobre los intereses mezquinos que se mueven detraacutes de los conflictos especialmente el negocio de la venta de armas El 1 de Septiembre de 2015 convocoacute una jornada de oracioacuten mundial por la paz en Siria Eran los diacuteas en los que Estados Unidos pare-ciacutea decidido a atacar Siria ante las acusaciones contra el gobierno por haber utilizado armas quiacutemicas (tales acusaciones fueron siempre rechazadas por el gobierno que animaba a sus detracto-res a mostrar pruebas) Asiacute se expresaba el Papa

laquoHermanos y hermanas he decidido convocar para toda la Iglesia el proacuteximo 7 de septiembre viacutespera de la fiesta de la Nati-vidad de Mariacutea Reina de la Paz una jornada de ayuno y de ora-cioacuten por la paz en Siria en Oriente Medio y en el mundo enteroraquo Luego de invitar a los miembros de otras religiones y a todos los hombres de buena voluntad proseguiacutea laquoEl 7 de sep-tiembre en la Plaza de San Pedro aquiacute desde las 1900 y hasta las 2400 nos reuniremos en oracioacuten y en espiacuteritu de penitencia para invocar de Dios este gran don para la amada nacioacuten siria y para todas las situaciones de conflicto y de violencia en el mun-doraquo

Recientemente el obispo sirio-catoacutelico Mons Jacques Hindo9 ha hecho declaraciones sobre los intereses que se mueven detraacutes

8 LrsquoOrient Le-Jour Beirut 2 de abril de 2013 9 Obispo de la Archieparquiacutea sirio-catoacutelica de Hassakeacute-Nisibis

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de esta guerra Asiacute lo reportaba el sitio Asianews laquoDe hecho Mons Hindo acusoacute a los gobiernos occidentales de estar trabajan-do para la seguridad de Israel y para dividir Siria e Irak para poner sus manos sobre las riquezas de estos paiacuteses No se trata soacutelo del petroacuteleo por-que frente a nuestras costas han descubierto recientemente una reser-va importante de gas natural Y sin embargo estaacuten en juego ndashantildeadendash los oleoductos que de Arabia Saudita y Qatar lo llevaraacuten a Occidente Da-masco no aceptoacute el paso por su territorio y eacuteste es el resultado Es un tema muy complejo dice Mons Hindo detraacutes del cual estaacute la economiacutea en Occidente se habla de religioacuten de sunnitas y chiiacutetas de cristianos y mu-sulmanes pero esta guerra de Daesh y otros grupos oculta soacutelo intereses econoacutemicos y pretende dividir el paiacutes en contra de la voluntad de un pueblo que en su mayor parte estaacute unido y que desea permanecer unidoraquo10

En abril de 2015 la situacioacuten en Siria y especialmente en Ale-po era desoladora y El Consejo de Jefes de las Confesiones cristianas de Alepo hizo un llamamiento a la comunidad internacional Los cristianos de Alepo nunca olvidaraacuten esa Semana Santa como tuvimos ocasioacuten de escucharlo de sus propios labios Reprodu-cimos el texto titulado Resurreccioacuten del Salvador o sepultura de los fieles que nos da una idea exacta de la situacioacuten de entonces11

Durante la Semana Santa y los diacuteas de Pascua nuestra ciudad y nuestro pueblo han sufrido un dolor intenso una profunda angustia y desasosiego Durante la noche han bombardeado nuestros barrios con granadas pro-pulsadas por cohetes cuya capacidad destructiva no ha-biacuteamos sufrido hasta ahora Hemos estado alliacute lo hemos visto y hemos llorado iexclEstaban los cuerpos atra-pados entre los escombros los restos humanos pegados a las paredes y la sangre humedeciacutea el suelo de la patria

10 Asianews 09102015 11 El texto transmitido por la Congregacioacuten de las Iglesias Orientales fue

publicado por Zenit el 14 de abril de 2015

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Son decenas de viacutectimas de distintas religiones y confe-siones heridos y mutilados hombres y mujeres ancia-nos y nintildeos Hemos escuchado el llanto de las viudas y de los nintildeos y hemos visto el paacutenico en el rostro de las personas

En medio de este sufrimiento lacerante y con profundo dolor hacemos un llamamiento a gritos a las personas de recta conciencia que esteacuten dispuestas a escuchar iexclBasta con la destruccioacuten y la desolacioacuten iexclbasta de ser el objetivo de las armas maacutes destructivas iexclNo podemos maacutes Terminad con la venta de armas instrumentos de muerte y de municiones iexclNo podemos maacutes iquestQueacute quereacuteis de nosotros iexclDecidnos porque no podemos maacutes iquestQuereacuteis que resistamos heridos y humillados mutilados y privados de la maacutes miacutenima dignidad hu-mana iquesto que nos marchemos por la fuerza para seguir destruyeacutendonos Nosotros lo que queremos es vivir en paz como ciudadanos honestos junto a los demaacutes hijos de este paiacutes No tenemos miedo al martirio pero nos negamos a morir y que nuestra sangre sea el precio de un final dudoso y mezquinohellip Que la misericordia lle-gue a nuestros maacutertires la curacioacuten a nuestros enfer-mos y heridos la tranquilidad para nuestros hijos y la seguridad y la paz a todos nuestros ciudadanos

Como uacuteltimo testimonio citamos las declaraciones hechas ha-ce unos diacuteas por el Vicario apostoacutelico de Alepo Mons George Abu Khazen Es el obispo con el que viven y trabajan nuestros religiosos12 El obispo se refiere a los uacuteltimos ataques rusos13 y

12 Asianews 20 de octubre de 2015 13 Tuvimos ocasioacuten de constatar la alegriacutea de la gente por los ataques rusos en

varias ocasiones escuchamos decir frases semejantes a esta laquohicieron maacutes los rusos en cinco diacuteas que Estados Unidos en un antildeo y medio de bombar-deosraquo No sabemos los efectos que puedan tener los bombardeos rusos en

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sentildeala que laquoLa intervencioacuten rusa ha determinado una mayor efi-cacia en la lucha contra los milicianos del Estado islaacutemico ndashsubraya Mons George Abu Khazenndash porque los cazas atacan de lleno a los objetivos no fingen que atacanraquo

El obispo critica tambieacuten la legitimacioacuten efectuada por Wa-shington y Arabia Saudita a movimientos como al-Nusra (rama de Al-Qaeda en Siria) que en realidad estaacuten formados por laquocom-batientes que en su 80 provienen del exterior no son sirios y no tienen intencioacuten alguna de crear un Estado realmente demo-craacutetico y moderno He aquiacute el por queacute no es necesario mirarlos como grupos moderados internos de oposicioacuten y no es para na-da positivo que los sauditas ndashnoticia de ayerndash hayan decidido proveer de nuevas armas a los milicianos de al-Nusra para en-frentar la avanzada del ejeacutercito sirio Se necesita seriedad en la lucha contra los grupos extremistas

laquoAhora ndashprosigue el preladondash es deseable que se reinicie un proceso poliacutetico entre las partes que luchan en Siria Junto a los bombardeos para atacar al EI y a los otros grupos yihadistas se necesita tambieacuten un diaacutelogo entre el gobierno y los opositores porque todas las partes en juego deben participar del proceso poliacutetico Pareciera que Moscuacute se mueve en este sentido y tam-bieacuten nosotros (liacutederes cristianos sirios y poblacioacuten civil) lo esperamosraquo

En los momentos que escribimos estas liacuteneas (30 de octubre de 2015) la situacioacuten vuelve a ser delicada pues la ofensiva del gobierno ha tambieacuten incitado a los rebeldes La ciudad estaacute de nuevo aislada pues la ruta de acceso ha sido cerrada luego del ataque a un colectivo y los ataques en la ciudad han vuelto a ser peligrosos Hace unos diacuteas cayoacute un misil en la parroquia francis-

Siria y tampoco canonizamos a Putin ni a sus intenciones pero es un hecho que para los cristianos de Siria y no soacutelo para ellos la intervencioacuten de Rusia les da la esperanza de que algo puede cambiar para bien

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cana mientras los fieles recibiacutean la comunioacuten gracias a Dios sin viacutectimas mortales pero siacute heridos Tambieacuten los francotiradores rebeldes han intensificado su actividad en la ciudad

iquestGUERRA RELIGIOSA

En muchas declaraciones las autoridades religiosas y otros analistas subrayan los intereses geopoliacuteticos militares y econoacutemi-cos que estaacuten detraacutes de la guerra en Siria lo cual es cierto Tam-bieacuten es cierto que hasta hace poco tiempo atraacutes Siria era entre los paiacuteses de Medio Oriente uno de los lugares donde era mejor la convivencia interreligiosa y que la mayoriacutea de los muertos y re-fugiados a causa de la guerra son musulmanes Todo esto hace que algunos afirmen categoacutericamente de que no se trata de una guerra religiosa Seguacuten muchos analistas habriacutea solamente intere-ses econoacutemicos y poliacuteticos disfrazados a veces de religioacuten

Es verdad que los intereses poliacuteticos y econoacutemicos juegan un gran papel en el conflicto pero no se puede negar que el elemen-to religioso juega tambieacuten un rol determinante Para quien no conoce Medio Oriente esto es a veces difiacutecil de entender espe-cialmente para los que viven en sociedades materialistas desacra-lizadas cuando no ateas Hemos visto coacutemo el Patriarca del Liacutebano sentildealaba que fuerzas oscuras trabajaban para alentar la divisioacuten entre cristianos y musulmanes entre sunitas y chiitas Esas fuerzas que trabajan por la divisioacuten conocen el poder que tiene el elemento religioso en Medio Oriente de manera especial cuaacutento puede atraer una guerra santa (Yihad) a un gran nuacutemero de musulmanes Por este motivo es grandiacutesima la responsabilidad de los gobiernos que abrieron las puertas a los yihadistas extran-jeros y alentaron en Siria una guerra que sabiacutean podiacutea derivar en una guerra de facciones religiosas Lo ocurrido en Afganistaacuten Irak Egipto Libiahellip haciacutea prever lo que podiacutea pasar en Siria Lo peor de todo es que muy probablemente es eso lo que queriacutean para debilitar un gran paiacutes que teniacutea sus problemas pero viviacutea en

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una gran cohesioacuten social y en una suficiente aunque no plena paz interna Un paiacutes que no teniacutea deuda externa con la cual pu-diera ser ahogado o presionado por los acreedores internaciona-les

La religioacuten juega un rol fundamental en esta guerra y la apari-cioacuten del Estado Islaacutemico con todas sus atrocidades es una muestra de ello Cuando matan a los chiitas o a los mismos sunitas los hacen por no ser verdaderos musulmanes o por oponerse al es-tado que ellos propugnan Y cuando matan a los cristianos los matan por ser infieles (kaacutefer) Ellos se consideran el islam genuino y tienen motivos para hacerlo si tenemos en cuenta la misma vida de Mahoma y la tradicioacuten islaacutemica14 Por supuesto que hay mu-chiacutesimos musulmanes que son muy buenas personas y maacutes reli-giosos en el buen sentido que muchos cristianos de nombre Hay que recordar tambieacuten que la mayoriacutea de los que sufren las consecuencias de la guerra en Siria son musulmanes Pero al mismo tiempo es muy ingenuo decir que el verdadero islam no tiene nada que ver con la violencia Citamos a este propoacutesito el testimonio de dos sacerdotes confesores de la fe en Siria y en Irak

El padre Jacques Murad sirio estuvo 84 diacuteas prisionero del Estado Islaacutemico Cuenta coacutemo durante su cautiverio casi todos los diacuteas entraban a la prisioacuten y le preguntaban iquestqueacute eres Y eacutel de-ciacutea cristiano (nasrani) y ellos le respondiacutean que era un infiel y que si no se convertiacutea al Islam le iban a cortar la cabeza Luego de estar aislado con un novicio de su orden fue llevado a otro lugar donde se encontroacute con sus parroquianos que tambieacuten habiacutean sido hechos prisioneros Todos juntos fueron luego trasladados a

14 Cf Samir Khalil SAMIR sj Violence et Non-Violence dans le Coran et lrsquoIslam

Cahiers de lOrient chreacutetien Beirut 2007 A este elemento violento del Is-lam hizo tambieacuten referencia Benedicto XVI en su famoso discurso en Ra-tisbona el 12 de septiembre de 2006

NOTAS SOBRE NUESTRA MISIOacuteN EN SIRIA

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Qaratayn su pueblo de origen de donde no podiacutean salir Desde alliacute el padre pudo escapar con 40 fieles de su parroquia15

El Padre Douglas al Bazi paacuterroco iraquiacute de Erbil tuvo tam-bieacuten mucho que contar en el uacuteltimo Meeting de Rimini16 En el 2006 fue raptado por un grupo islamista que lo liberoacute luego de haberlo torturado varios diacuteas con golpes de martillo en la boca y en las rodillas y le dejoacute ademaacutes como herencia gloriosa dos veacuterte-bras fracturadas El rosario lo rezaba con los diez anillos de la cadena con la que lo teniacutean atado y usaba el candado como Padre Nuestro Cuenta que en momentos de calma los mismos que lo torturaban le veniacutean a pedir consejo de coacutemo comportarse en familia El padre Douglas confiesa que tiene amigos musulmanes pero sus palabras sobre la relacioacuten del Islam con la violencia no dejan lugar a dudas laquoPor favor si alguno piensa que el Estado Islaacutemico no representa al Islam sepa que estaacute equivocado El Es-tado Islaacutemico representa al Islam ciento por cientoraquo17 Eacutel piensa que lo que estaacute ocurriendo en Irak es una verdadero genocidio y sus palabras se pueden aplicar tambieacuten a Siria Su testimonio es muy edificante no guarda rencor y cuenta que uno le pregunta-ba queacute hariacutea si un diacutea se encontraban Eacutel le respondiacutea que por lo que a eacutel concierne estaban ya perdonados y los invitariacutea a tomar

15 La entrevista en franceacutes en wwwyoutubecomwatchv=MZcKbp-ges8 16 Su testimonio recortado se encuentra en la paacutegina oficial del Meeting de

Riacutemini httpwwwmeetingriminiorgdefaultaspid=904ampedizione=6250ampitem=5ampvalue=0ampid_n=16751

17 httpwwwtempiitil-caso-di-padre-douglas-al-bazi-se-le-sue-parole-furiose-dicono-molto-piu-di-noi-che-di-luiVjM-0_nhDWI El diario ita-liano cuenta como el testimonio del P Douglas fue censurado en casi todas las publicaciones y coacutemo desde ese momento tomaron distancia de eacutel mu-chos catoacutelicos dialogantes

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un cafeacute pero que si haciacutean lo mismo a otras personas deberiacutean ir a prisioacuten18

Creo que estos testimonios ayudan a entender que no son soacute-lo los intereses econoacutemicos y poliacuteticos los factores determinantes de esta guerra

EL TRABAJO DE NUESTROS MISIONEROS

Como hemos sentildealado nuestra misioacuten en Siria comenzoacute por el pedido de Mons Nazzaro19 para que nuestras hermanas se hicieran cargo de una residencia universitaria de joacutevenes cristia-nas y ayudaran en la Vicariacutea Nuestras hermanas deben hacer de madres de esas joacutevenes que se encuentran solas lejos de sus fa-milias Se les debe brindar un ambiente en el que puedan vivir tranquilas estudiar y de manera especial que puedan rezar y vivir su fe El gran desafiacuteo es crear un espiacuteritu de familia y el de una familia cristiana Las hermanas se han encargado de conse-guir ayudas para que coman un poco mejor para pagar sus estu-dios para comprar combustible y asiacute hacer soportable el friacuteo intenso del invierno En estos momentos la Madre Mariacutea de Na-zaret (argentina) junto con las hermanas Mariacutea Mahaba (egipcia) y Mariacutea Sponsa Iusti (peruana) forman parte de la comunidad de Servidoras del Sentildeor y de la Virgen de Mataraacute presentes en Ale-po

En la catedral dedicada al Nintildeo Dios se celebra todos los diacuteas la Santa Misa por la tarde precedida por una hora de adoracioacuten en la que tambieacuten se reza el rezo del rosario Va-

18 Se encuentran muchos testimonios y entrevistas al padre Douglas en inter-

net Cf httpwwwtempiitpadre-douglas-il-prete-iracheno-rapito-e-torturato-che-insegna-ai-cristiani-perseguitati-a-perdonareVjM-cfnhDWI

19 Mientras escribimos estas notas recibimos la noticia del fallecimiento del Mons Nazzaro obispo emeacuterito de Alepo (27102015)

NOTAS SOBRE NUESTRA MISIOacuteN EN SIRIA

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rios joacutevenes de las residencias participan libremente de las oraciones

Los padres del IVE comenzaron ayudando al obispo en la vicariacutea con la celebracioacuten de las misas y distintos apostolados que se nos pediacutean Aun hoy siguen ayudando en la celebracioacuten de las misas en la catedral en el asilo de las hermanas de la madre Tere-sa y en el vecino Carmelo

Uno de los apostolados que el obispo nos pidioacute desde el co-mienzo fue celebrar los saacutebados la misa en la capilla del barrio del Midaacuten donde viven muchos cristianos especialmente de origen armenio Alliacute las hermanas de Santa Dorotea teniacutean una guarde-riacutea para nintildeos y estaban en contacto con las familias pobres que nuestros padres fueron conociendo poco a poco Hoy diacutea ese barrio junto al contiguo llamado Sulemaynie tambieacuten con gran presencia cristiana han sido de los maacutes afectados por la guerra Uno puede ver los edificios que han sufrido el impacto de las bombas coches incinerados y a medida que uno se acerca a la frontera las calles se tornan maacutes desiertas porque maacutes allaacute estaacuten los rebeldes Donde estaba la capilla y la casa de las hermanas es una zona militar deshabitada donde soacutelo se puede entrar con un permiso especial El edificio no ha sido dantildeado directamente por las bombas pero la casa ha sido saqueada y todas las puertas y ventanas rotas o robadas Muchos cristianos se han ido de la zo-na pero muchos se han quedado y muchos musulmanes de otras zonas destruidas han llegado y alliacute viven aunque no deja de ser peligroso Mucha gente continua muriendo a veces en sus casas por los impactos de los morteros o por los disparos de los fran-cotiradores Son los rebeldes moderados de la prensa occidental que no tienen reparo en disparar sobre los civiles inocentes para obli-gar a la gente a abandonar la zona y seguir avanzando sobre la ciudad Pocos diacuteas antes de poder visitar personalmente la zona habiacutean muerto 24 personas por un disparo de mortero En los momentos maacutes difiacuteciles de la guerra el P David Fernaacutendez llevoacute a algunas familias de esa zona a dormir en el vicariato con el

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permiso del obispo Hoy el que maacutes visita esa zona es el P Ro-drigo Rojas tratando de estar en contacto con los maacutes pobres y necesitados Los mieacutercoles se celebra la misa en la cercana Iglesia de San Antonio de los franciscanos y alliacute se reuacutenen tambieacuten un grupo de chicas que han aprendido a hacer rosarios y otras ma-nualidades

El P David comenzoacute y estaacute encargado de una residencia para joacutevenes varones en una casa perteneciente al obispado Son tam-bieacuten en su mayoriacutea joacutevenes de pueblos lejanos que estudian en la cercana Universidad A ellos tambieacuten hay que brindarles un am-biente familiar en el que puedan estudiar y vivir cristianamente y ayudarlos en todo lo posible

Pude constatar coacutemo las hermanas y los padres son muy que-ridos por la gente El obispo me agradecioacute especialmente por el testimonio de entrega que estaacuten dando cosa que es muy valorada por los fieles pues siendo extranjeros han decidido quedarse en la misioacuten El obispo elogioacute tambieacuten el hecho de que estaacuten cerca y se preocupan por los pobres

Nuestros religiosos han comenzado tambieacuten con un grupo de la Tercera Orden entre los que se cuentan la gente maacutes allegada a la vicariacutea y algunos de los joacutevenes de las residencias El viernes participaron muchos de ellos en la misa que ese diacutea se celebra al mediodiacutea y luego tuvimos un pequentildeo encuentro en el que ha-blamos de los comienzos y el porqueacute de nuestra misioacuten en Me-dio Oriente La gente se mostroacute una vez maacutes agradecida por la presencia de nuestros religiosos y en la animada charla que tuvi-mos expresaron sus temores ante la guerra asiacute como su disposi-cioacuten a ser fieles cristianos en caso de caer en manos del Estado Islaacutemico o de otros grupos fundamentalistas Quedoacute claro que es liacutecito dejar un lugar cuando hay peligro de muerte o peligro para la fe pero que en cualquier circunstancia lo importante es man-tenerse fieles a Cristo Para ellos hablar de estos temas no es algo abstracto o una posibilidad remota sino que es una posibilidad

NOTAS SOBRE NUESTRA MISIOacuteN EN SIRIA

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bien real En general de todos modos reinaba en esos diacuteas un clima de esperanza Ya se veiacutean algunos frutos de los primeros ataques de Rusia sobre los islamistas habiacutea vuelto la luz dos ho-ras por diacutea ndashy eso ya los alegraba muchondash y en algunos momen-tos habiacutea llegado algo de agua corriente

Las hermanas de la madre Teresa hacen tambieacuten un hermoso apostolado con los ancianos Maacutes de 50 ancianos cristianos son atendidos por ellas en la casa que linda con la Iglesia y que perte-nece tambieacuten al vicariato Muchos de esos ancianos han quedado solos a causa de la guerra u otras circunstancias y son atendidos admirablemente por las hermanas de la caridad

Los cristianos de Alepo no dejan de tener el testimonio de la vida contemplativa en el Carmelo que se encuentra en el terreno detraacutes del vicariato Siete hermanas carmelitas que tambieacuten han decidido quedarse se ofrecen alliacute en holocausto en medio de los horrores de la guerra

Los franciscanos de la Custodia son los encargados de la uacutenica parroquia latina de Alepo y el paacuterroco nos contaba que gracias a la ayuda material y espiritual que facilitan son la comunidad que menos bajas ha tenido de fieles Si el pastor estaacute presente las ove-jas no se dispersan En esos diacuteas tuvo lugar la fiesta de San Fran-cisco el 4 de octubre y fue una ocasioacuten para encontrar a sacerdotes y religiosos de otros ritos catoacutelicos y miembros de otras congregaciones religiosas Armenios catoacutelicos maronitas melkitashellip jesuitas salesianos y salesianas hermanas del Rosario Fue muy edificante ver la tranquilidad y la alegriacutea con la que siguen viviendo su consagracioacuten en medio de la guerra

Sigamos teniendo presente en nuestras oraciones a la gran na-cioacuten Siria de manera especial para que se mantenga la presencia de los cristianos llamados a ser sal de la tierra y luz del mundo

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PAacuteGINAS INOLVIDABLES

Los encuentros con la Beata Madre Teresa de Calcuta

P Carlos M Buela IVE

La Hna M Inacia MC1 me pidioacute muy amablemente si podiacutea dar testimonio de estos encuentros precisando alguacuten aspecto par-ticular laquoiquestSe recuerda las fechas iquestCuaacutel fue la experiencia al estar en su compantildeiacutea iquestQueacute le llamoacute la atencioacuten acerca de ella iquestDe queacute forma le ayudoacute esta experienciaraquo Pido disculpas por la demora en responder pero no me fue posible antes

Muchas veces tuve la oportunidad de verla desde lejos en San Pedro por televisioacuten cuando le entregaron el premio Nobel de la paz cuando habloacute ante Bill Clintonhellip Nuestros Padres tuvieron oportunidad de ayudar a las Hermanas en New York Taiwaacuten Ecuador (Loja) Peruacute etc Alguna vez recibiacute sus consejos por me-dio de otras personas como cuando se enteroacute que nos poniacutean di-ficultades laquoLas obras de Dios son muy probadasraquo

La croacutenica de los encuentros va en correo aparte en lo que fue el proacutelogo con leves retoques de una publicacioacuten de las Servido-ras del Sentildeor y de la Virgen de Mataraacute en Albania con ocasioacuten de un aniversario de la llegada de las mismas a ese paiacutes

El primer encuentro personal fue el viernes 24 de mayo de 1991 en la Iglesia de San Gregorio in Celio donde el Cardenal Piacuteo Laghi presidioacute la Santa Misa de accioacuten de gracias por el aniversario de vida religiosa de la Madre Teresa En el camino hacia la casa de

1 Mail del 9 de noviembre de 2014

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las Madres que se encuentra a la izquierda de la Iglesia pudimos intercambiar algunas frases y quedamos en vernos el domingo

El domingo siguiente 26 de mayo de 1991 tuvimos una entre-vista maacutes extensa directamente en la casa de las Madres me acom-pantildeaba el P Carlos Pereirahellip

Lo primero que me llamoacute la atencioacuten fue que era tan bajita como mi mamaacute (las dos habiacutean nacido en el mismo antildeo de 1910) El rostro era muy arrugadito correspondiendo a su edad pero los ojos eran vivaces como de una muchacha Su conversacioacuten tam-bieacuten era muy vivaz aunque con un ingleacutes casi gutural y mucha energiacutea en los gestos sin exagerar Caminaba con cierta rapidez los pies maacutes bien abiertos y como golpeando el piso con sus alpargatas Se veiacutea una persona de corazoacuten joven y llena de entusiasmo

Una joven Hermana -me parecioacute indiana- le quiso poner una guirnalda pero ella lo rechazoacute con firmeza pero sin brusquedad En un momento posterior cuando la Madre se distrajo la Her-mana repitioacute la accioacuten y logroacute su propoacutesito Cuando la Madre se dio cuenta se quitoacute la guirnalda sin decirle nada a la que habiacutea in-sistido y lo que es maacutes sin dar ninguna importancia al hecho Me hizo admirar su paciencia con la joven su dominio de siacute misma su sentildeoriacuteo y como se haciacutea amar sin sensibleriacuteas No se dejaba be-sar

Nos atendioacute con mucha caridad y atencioacuten sin manifestar apu-ros o impaciencias y eso que al diacutea siguiente teniacutea que viajar a Bag-dad para entrevistarse con Sadam Hussein No habiacutea en ella nada de postizo o fingido Naturalmente despertaba confianza y daba la impresioacuten de que uno podriacutea hablar con ella de cualquier pro-blema aunque fuese muy complejo e intrincado Escuchaba con suma atencioacuten Es que teniacutea un corazoacuten de madre

LOS ENCUENTROS CON LA BEATA MADRE TERESAhellip

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Sencilla y campechana de entrada nomaacutes nos dijo que esa casa doacutende estaacutebamos habiacutea sido un gallinero y yo hice mi aporte di-cieacutendole que la Capilla de nuestras Hermanas en San Rafael (Mendoza Argentina) habiacutea sido una caballeriza (Risas de todos)

Al hablar de las fundaciones raacutepido entroacute en la casa -estaacutebamos en el patio- y vino trayendo un papel puesto en un cuadro de bri-colaje con renglones y columnas con maacutes de 90 fundaciones por todo el mundo Con santo orgullo y alegriacutea me mostroacute cinco fun-daciones en paiacuteses de la ex-URSS Nunca podreacute olvidar su sonrisa

Como mujer movida por la caridad de Cristo no dejoacute de ha-cernos los pedidos de rigor para cubrir necesidades Fueron sobre tres cosas Primero que sigamos atendiendo en la medida de lo que podamos a sus Hermanas segundo que necesitaba sacerdotes para Albania y tercero para China Respondimos que con mucho gusto seguiriacuteamos atendiendo a las Hermanas Que estamos pre-parando sacerdotes para China Pero que todaviacutea nunca habiacuteamos pensado en mandar sacerdotes para Albania

Alliacute volvioacute a entrar en la casa y me trajo una estampa mimeo-grafiada con su firma y la direccioacuten de Calcuta para que le escriba cuando tengamos los sacerdotes para China

Cuando Mons Ottavio Vitale me vino a pedir sacerdotes para Albania inmediatamente le dije laquole vamos a mandar sacerdotes porque ya me los habiacutea pedido la Beata Madre Teresaraquo (y penseacute laquono soy tan tonto como para negar un pedido hecho personal-mente por una Beataraquo)

En un momento la feliciteacute por las palabras que dijo cuaacutendo le entregaron el premio Nobel de la paz en Oslo laquoEl mayor enemigo de la paz en el mundo es el aborto Porque si una madre puede matar a su propio hijo en su propio cuerpo queacute razoacuten hay para que no nos matemos entre nosotrosraquo Ella no sin cierta picardiacutea me respondioacute laquoEsa frase me costoacute que dejasen de ayudarnos los paiacuteses escandinavosraquo

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Haberla conocido fue una experiencia uacutenica iexclhabiacuteamos cono-cido a una santa

iexclY los santos fecundan cuanto tocan porque viven crucificados

Y como siempre iexclme regaloacute un puntildeado de Medallas Milagro-sas

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INTERCAMBIOS

Humanitas Antildeo XX nnordm 77-78

Studium XIII nnordm 25 XIV nnordm 27 XV nnordm 28 XVII nnordm 33

Gladius Antildeo 31 nordm 93

Yachay nordm 59-60 antildeo 31 enero-diciembre 2014

Instaurare Antildeo XLIII nordm 3 XLIV nnordm 1-2

Verbo Antildeo LII nnordm 527-528 nnordm 529-530 LIII nnordm 531-532

Revista Teologiacutea tomo L nnordm 114 - 115 tomo LII nordm 116

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NOTICIAS

1 REUNIOacuteN DE CLERO RELIGIOSO Y ELECCIONES DE PADRES CAPITULARES

El pasado lunes 28 de septiembre se hizo la reunioacuten de clero religioso Esta vez como estaba previsto se hicieron las votaciones para la eleccioacuten de los padres que participaraacuten en el Capiacutetulo Ge-neral del proacuteximo antildeo como representantes de nuestra Provincia Fueron elegidos los siguientes sacerdotes

P Miguel Fuentes P Fernando Vicchi P Marcelo Cano P Pablo Rossi P Rauacutel Harriague P Enrique Burgoa Suplentes los padres Esteban Cantisani y Gustavo

Lombardo

A ellos se suman los que asisten por oficio el Provincial P Gabriel Zapata el Rector del Seminario Mayor P Daniel Cima y el P Pablo Di Cesare elegido como representante de la Rama Mo-naacutestica durante la reunioacuten monaacutestica del mes pasado

Terminados los escrutinios tuvimos la Santa Misa presidida y predicada por el P David Fernaacutendez misionero en Alepo Siria que estuvo algunos diacuteas en San Rafael Al final de la misa habloacute acerca de su misioacuten Siria estaacute en guerra hace ya cinco antildeos asiacute que se trata de una misioacuten marcada por el sufrimiento En medio de tantas angustias los misioneros de nuestros institutos dan un im-presionante testimonio de caridad mediante los distintos aposto-lados que realizan laquoEn Alepo somos dos tucumanos el padre Rodrigo Rojas que es de Banda del Riacuteo Saliacute y yo Allaacute tenemos una casa donde se

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atiende como pensionados a los chicos universitarios Ademaacutes tenemos con-fiada la atencioacuten de la Catedral que es de rito latino Pero no soacutelo estamos allaacute los sacerdotes tambieacuten las hermanas del instituto que se denominan Servidoras del Sentildeor y de la Virgen de Mataraacute Tenemos una casa muy precaria donde alojamos 16 chicos y las hermanas a unas 20 Tambieacuten hay muchas familias refugiadas que salen con lo puesto de sus casas y viven en carpas nosotros las ayudamos en la medida que podemos Pero ademaacutes co-laboramos con aquellas familias que no quieren dejar lo poco que tienen y se quedan Tenemos preparados los salones de la iglesia para albergar a los refugiados y pensionados Los distintos apostolados que hacen alliacute hogar para estudiantes asistencia a las hermanas de varios conventos atencioacuten de la catedral de rito latino visita de lugares carenciados La sangre de los maacuter-tires es semilla de unidad de la Iglesia e instrumento de edificacioacuten del Reino de Dios que es Reino de paz y justiciaraquo1

El padre David resaltoacute la fortaleza de los cristianos sirios que viven su fe de modo martirial Pidioacute oraciones por ellos y por el fin de la guerra que no parece tener soluciones humanas

2 JORNADAS BIacuteBLICAS

ldquoiexclOh Timoteo Guarda el depoacutesito a ti confiadordquo (1 Tim 620) Este fue el lema elegido para las Jornadas Biacuteblicas 2015 que coinci-diendo con la fecha en que se celebra la memoria de San Jeroacutenimo se realizaron durante los diacuteas 29 y 30 de septiembre Como este antildeo se conmemora el 50ordm aniversario de la promulgacioacuten de la Constitucioacuten Dogmaacutetica Dei Verbum se organizaron las ponen-cias siguiendo los distintos capiacutetulos de dicho documento Las po-nencias fueron

1 httpssoscristianosensiriawordpresscom Entrevista al P David

Fernaacutendez misionero en Siria (20150817)

NOTICIAS

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El diacutea martes

La Transmisioacuten de la Divina Revelacioacuten La Sagradas Escri-turas y los Santos Padres inteacuterpretes privilegiados de las Sa-gradas Escrituras RP Joseacute Gabriel Vicchi IVE

Inspiracioacuten Divina e Inerrancia de la Sagrada Escritura RP Lic Joseacute Marcone IVE

El diacutea mieacutercoles

Exeacutegesis Literaria y Exeacutegesis Teoloacutegica RP Lic Gabriel Barros IVE

Unidad y Multiplicidad de sentidos RP Lic Gabriel Za-pata IVE

La Interpretacioacuten del Nuevo Testamento RP Gustavo Pascual IVE

La Interpretacioacuten del AT Bulgakov y Teilhard de Chardin inteacuterpretes de la Sabiduriacutea P Carlos Biestro

Las Sagradas Escrituras en la Vida de la Iglesia RP Lic Daniel Cima IVE

Ademaacutes hubo dos ponencias de caraacutecter maacutes praacutectico

Sagradas Escrituras e Informaacutetica Diaacutec Joaquiacuten Vicente IVE ndash Hermano Daniel Meacutendez IVE

Sagradas Escrituras y Arqueologiacutea Sem Francisco Rossi IVE

Las Jornadas fueron de mucho nivel con muchas preguntas y comentarios sobre los distintos temas Ciertamente son un gran medio para cumplir lo que nos indica el P Buela laquoLa palabra de Dios tiene que ser objeto de nuestro maacutes delicado amor Nosotros debemos ser profundamente enamorados de la palabra de Dios No basta un conoci-miento superficial de la palabra de Dios tiene que haber un conocimiento

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profundo y un conocimiento amoroso para lo cual hay que dedicar tiempo a la palabra de Diosraquo2

Terminaron con la Santa Misa presidida por el P Zapata El sermoacuten fue predicado por el P Marcelo Cano quien expuso la vida de San Jeroacutenimo patrono de los estudios biacuteblicos ponieacutendolo como ejemplo de amor a las Sagradas Escrituras

3 VISITA DE LOS PADRES Y SEMINARISTAS DEL SEMINARIO ldquoSAN VITALIANO PAPArdquo

Durante estos diacuteas estuvieron en San Rafael el grupo de 6 se-minaristas 3 diaacuteconos y 2 sacerdotes del Seminario ldquoSan Vitaliano Papardquo que nuestro Instituto tiene en Italia Ellos vinieron en un viaje de estudio ya a principio de mes Pudieron conocer la Basiacute-lica de Nuestra Sentildeora de Lujaacuten y algunos otros puntos de Buenos Aires y alrededores como asiacute tambieacuten las misiones jesuiacuteticas de Argentina y Paraguay Tambieacuten estuvieron presentes en la fiesta del Sentildeor y de la Virgen del Milagro en Salta y en el Campamento del Estudiante que organizamos todos los antildeos en Tupungato Fi-nalmente estuvieron pasando algunos diacuteas en nuestro Seminario conociendo las primeras casas religiosas de nuestra Congregacioacuten lo cual era uno de los objetivos primarios de su viaje

Estas visitas son siempre muy provechosas tanto para los visi-tantes como para nosotros los anfitriones porque sirven para per-cibir la fuerza que tiene el carisma que en efecto siendo de lugares tan distintos y alejados tenemos todos un mismo sentir y un mismo querer buscamos los mismos ideales y nos guiamos por los mismos criterios Esto se pone de manifiesto por ejemplo en la liturgia igualmente celebrada como tambieacuten en las eutrapelias que pudimos compartir con ellos en las actividades apostoacutelicas etc

2 Homiliacutea del R P Carlos M Buela predicada el 21 de julio de 2004

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El diacutea viernes el P Antonio Vatseba ayudado por el diaacutecono Mykhailo (ambos oriundos de Ucrania) celebroacute la Sagrada Litur-gia en rito Bizantino-Ucraniano para toda la Familia Religiosa en la iglesia del Seminario Fue una buena oportunidad para conocer la riqueza de la Iglesia Universal y tambieacuten de nuestro Instituto que por gracia de Dios lleva a cabo la evangelizacioacuten de la cultura en pueblos tan distintos

4 EJERCICIOS ESPIRITUALES PARA SACERDOTES

Dice el P Saacuteenz S J laquoLos Ejercicios no son soacutelo una forja de com-batientes lejos de reducirse a un meacutetodo maacutes de asceacutetica intentan conducir hasta las maacutes altas cumbres de la experiencia miacutestica hasta la viacutea unitiva No pocos contemplativoshellip han alcanzado su perfeccioacuten abrevaacutendose en el espiacuteritu de los Ejerciciosraquo

Es por ello que en esta semana 15 sacerdotes y un hermano religioso hicieron Ejercicios Espirituales en El Nihuil Los mismos fueron predicados por el P Marcelo Cano quien ademaacutes de ser-virse del escrito de San Ignacio se sirvioacute tambieacuten en las predica-ciones de sus trabajos sobre la Saacutebana Santa de Turiacuten En los ser-mones propuso como modelo de vida sacerdotal la vida del Beato Cura Brochero en sus distintas facetas Como siempre fueron de mucho fruto espiritual

5 REUNIOacuteN DE LOS CONSAGRADOS DE LA DIOacuteCESIS DE SAN RAFAEL

En el antildeo de la Vida Consagrada convocado por el Santo Padre tuvimos el domingo 6 de septiembre la reunioacuten con todos los con-sagrados y religiosos de la dioacutecesis de San Rafael convocada por nuestro obispo Mons Taussig La jornada comenzoacute por la ma-ntildeana en el Colegio Marista Alliacute se realizaron algunas exposiciones acerca del don de la vida consagrada el P Fernando Vicchi IVE habloacute sobre la Exhortacioacuten Post-Sinodal ldquoVita Consecratardquo de Juan

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Pablo II detenieacutendose especialmente a tratar el tema de los fun-damentos teoloacutegicos de la vida consagrada y su papel dentro de la Iglesia

Tambieacuten el Hermano marista Eugenio Magdaleno dio una charla en la que describioacute con mucho humor y valieacutendose de su larga experiencia como religioso las distintas cualidades que debe tener el religioso de hoy

Ademaacutes de las charlas hemos tenido la oportunidad de elevar fraternas oraciones

Luego marchamos todos juntos hacia la catedral donde Mons Taussig presidioacute la Santa Misa Terminada la misma pasamos al saloacuten parroquial de la catedral donde distintos movimientos lai-cales habiacutean preparado un almuerzo para todos los consagrados En el fogoacuten cada grupo de vida consagrada tuvo oportunidad de presentar brevemente su carisma su instituto y el trabajo que rea-liza Hermanas Basilianas Hermanas Misioneras Teresianas Mi-sioneras de la Caridad Hermanos Maristas entre otros ademaacutes de la Familia Religiosa del Verbo Encarnado estuvieron presentes para compartir y dar testimonio de su vida religiosa

Podemos decir que con esta jornada hemos podido realizar al-gunas de las expectativas que el Papa Francisco se proponiacutea lograr al convocar este antildeo de la Vida Consagrada laquoQue sea siempre verdad -deciacutea el Santo Padre- lo que dije una vez ldquoDonde hay religiosos hay alegriacuteardquo Estamos llamados a experimentar y demostrar que Dios es capaz de colmar nuestros corazones y hacernos felices sin necesidad de buscar nues-tra felicidad en otro lado que la auteacutentica fraternidad vivida en nuestras comunidades alimenta nuestra alegriacutea que nuestra entrega total al servicio de la Iglesia las familias los joacutevenes los ancianos los pobres nos realiza como personas y da plenitud a nuestra vidaraquo (Carta Apostoacutelica del Santo Padre Francisco a todos los consagrados con ocasioacuten del antildeo de la Vida Consagrada)

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6 P A R T I C I P A C I Oacute N E N E L C O N G R E S O I N T E R N A C I O N A L P R O - V I D A

Deciacutea San Juan Pablo II ldquoUna nacioacuten que mata a sus propios hijos es una nacioacuten sin futurordquo Es asiacute como respuesta a esto se realizoacute en Tucumaacuten el 7ordm Congreso Internacional Pro-Vida desde el 25 al 30 de agosto organizado por la institucioacuten Human Life (Vida Humana) compuesto por miembros de todo el mundo

El congreso estaba dividido en dos partes los primeros diacuteas di-rigidos a sacerdotes y seminaristas y los uacuteltimos abierto a todo el puacuteblico en general Algunos de nuestro seminario nos hicimos presentes en la primera parte La participacioacuten en el mismo ha sido de mucho valor para nosotros por varias razones

1 Porque nos hemos podido informar de cosas que aunque sabiacuteamos de su existencia no estaacutebamos tan actualizados por ejemplo de la magnitud y malicia de grupos y personas que llevan adelante las industrias del aborto anticoncepcioacuten eutanasia edu-cacioacuten sexual entre otras

2 Porque hemos conocido maacutes de cerca a mucha gente de vida cristiana intensa muy comprometida en esta lucha por la cultura de la vida los cuales trabajan inteligentemente con mucho entu-siasmo esfuerzo sacrifico y fe Era hermosiacutesimo escuchar como insistiacutean una y otra vez que lo principal que debemos hacer es re-zar recomendando especialmente la Adoracioacuten Eucariacutestica diaria la devocioacuten al Sagrado Corazoacuten a San Miguel Arcaacutengel como los medios maacutes eficaces en este trabajo y apostolado

3 Por todas las propuestas de trabajo que han surgido en estos diacuteas y por todo el bien que se puede hacer y que estaacute a nuestro alcance

Estamos realmente ante situaciones muy graves frente a las cuales no podemos permanecer pasivos ni callados ya que como remarcaba con mucha fuerza unos de los expositores la causa de

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tanto mal no es la actividad de los malos sino principalmente la indiferencia de los buenos Y es deber fundamental nuestro el de trabajar seriamente en defensa de la vida humana en todas sus eta-pas

7 FIESTA DE LA TRANSFIGURACIOacuteN DEL SENtildeOR Y SEMANA DE LA CULTURA

La Fiesta de la Transfiguracioacuten del Sentildeor es para nuestro Insti-tuto del todo especial pues en ella recordamos aquello que nos constituye y debe distinguirnos entre las distintas familias religio-sas de la Iglesia laquoel fin especiacutefico de nuestra pequentildeiacutesima familia reli-giosa evangelizar la cultura o sea transfigurarla en Cristoraquo3

Por eso y siguiendo una sana costumbre hemos tenido du-rante esta semana las actividades correspondientes a la Semana de la Cultura comenzando el domingo por la noche con una confe-rencia del Dr Darko Sustersic quien vino especialmente para par-ticipar de estas actividades La conferencia se tituloacute ldquoLa virilidad de Miguel Aacutengel y el espacio de la sagrada conversacioacuten en el Jui-cio Final de la Capilla Sixtinardquo Con su ameno modo de hablar el Doctor explicoacute algunos elementos esenciales para entender el es-piacuteritu profundamente religioso y viril de este genio del arte

El martes la Lic Liliana Pinciroli de Caratti habloacute sobre ldquoEl valor de la lengua espantildeolardquo su formacioacuten como idioma a partir del latiacuten y de los idiomas de los pueblos de la Peniacutensula Espantildeola y su importancia como lengua de la Evangelizacioacuten Nos alentoacute a cumplir la voluntad del P Buela de utilizar bien nuestra lengua materna

Tambieacuten el mieacutercoles pudo hablarnos el Dr Darko esta vez bajo el sugestivo tiacutetulo ldquoEl arte en las Reducciones Jesuiacuteticas - laquoLos anti-jesuitas no existen pero que los hay los hayraquordquo El Doctor

3 Cf Directorio de espiritualidad 122

NOTICIAS

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es especialista en este tema y siempre es un gusto escucharlo ha-blar de ello Por otro lado en el arte de las reducciones se mani-fiesta claramente coacutemo los misioneros jesuitas lograron que el Evangelio penetrara hasta lo maacutes profundo de la cultura guaraniacute

El jueves 6 al mediodiacutea se hizo la Poliacuteglosis Ya que la lengua es el medio de comunicacioacuten de una cultura y en ella se refleja clara-mente es bueno conocer las distintas lenguas para conocer las cul-turas esto es lo que se busca hacer con la Poliacuteglosis Varios reli-giosos tuvieron la oportunidad de presentar escritos en alguacuten idioma tal vez el propio de su lugar de origen o alguno que hu-bieran aprendido con su estudio o en su lugar de misioacuten

Por la tarde tuvimos la Misa con toda la Familia Religiosa en la que el P Horacio Riacuteos recibioacute el haacutebito monaacutestico Luego el grupo instrumental laquoArs Antiquaraquo dio un concierto de obras de arte barroco El Coro laquoSanta Ceciliaraquo tambieacuten acompantildeo en algu-nas obras al grupo instrumental Terminado el concierto tuvimos la cena con los correspondientes festejos

Finalmente el viernes por la noche el P Edgardo Catena presentoacute un concierto didaacutectico sobre laquoBach y su eacutepocaraquo El Padre explicoacute e interpretoacute en el claviceacutembalo obras de varios autores con-temporaacuteneos a Johann Sebastian Bach mostrando la sublimidad de ese arte basado sobre todo en la laquofugaraquo Por gracia de Dios tambieacuten algunos seminaristas diocesanos pudieron venir a escu-char el concierto

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RECENSIONES

WILFRID J HARRINGTON OP

Reading Mark for the First Time

SANTIAGO CANTERA MONTENEGRO OSB

Asiacute iban a la muerte

P MIGUEL AacuteNGEL FUENTES IVE Salvar el matrimonio o hundir la civilizacioacuten Indisolubilidad di-vorcio y sacramentos en debate Aportes para el siacutenodo de la familia 2015

SAN ALBERTO HURTADO

Un Fuego que enciende otros Fuegos

LEONARDO CASTELLANI

Juan XXIII (XXIV) Una fantasiacutea

RECENSIONES

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WILFRID J HARRINGTON OP Reading Mark for the First Time Paulist Press New York-Mah-

wah 2013 172 pp

Wilfrid J Harrington es un sa-cerdote dominico irlandeacutes Su tra-yectoria como educador y escritor abarca maacutes de 50 antildeos en los cua-les ha publicado numerosos ar-tiacuteculos y libros principalmente en el campo biacuteblico Ademaacutes de ser profesor emeacuterito del laquoMilltown Institute of Theology and Philo-sophyraquo continuacutea desarrollando la labor docente en el laquoPriory Insti-tuteraquo y en el laquoChurch of Ireland Theological Collegeraquo de Dubliacuten

Como se puede percibir en el mismo tiacutetulo laquoLeyendo a Marcos por primera vezraquo la obra en cues-tioacuten es una introduccioacuten al Evan-gelio de San Marcos El A menciona que el propoacutesito del li-bro es por un lado exponer la centralidad que la cruz de Cristo tienen en el Evangelio y por otro presentar su valoracioacuten del com-plejo estilo literario de San Mar-cos destacando algunos aspectos teacutecnicos (cf p 2)

La obra consta de 6 capiacutetulos di-vididos en dos grandes partes laquoLa historiaraquo (pp 5-66) y laquoEl mensajeraquo (pp 67-160) Ademaacutes incluye a modo de apeacutendice una Bibliogra-fiacutea Selecta sobre el Evangelio y un

Glosario con teacuterminos como ale-goriacutea Apocalipsis apoacutestoles Cris-tologiacutea Reino de Dios Parusiacutea saduceos fariseos y Toraacute por mencionar algunos

En laquoLa historiaraquo se tratan temas como la fecha y el lugar de com-posicioacuten la trama los personajes principales y secundarios y el es-tilo narrativo del Evangelio Que-remos destacar dos aspectos (I) la presentacioacuten concisa y clara que el A hace del Anaacutelisis Narrativo (en-cuentro entre el texto y el lector) y de la Esteacutetica de la Recepcioacuten (res-puesta del lector al texto) y (II) la exposicioacuten del estilo y teacutecnicas na-rrativas de Marcos como ser su-marios eacutenfasis estructuras temaacuteticas y vocabulario teoloacutegico Un ejemplo de las teacutecnicas narra-tivas explicadas por el A es la laquoSandwich techniqueraquo que con-siste en intercalar un relato o epi-sodio dentro de otro tal como se puede leer en el pasaje de la resu-rreccioacuten de la hija de Jairo donde tambieacuten se narra la curacioacuten de la hemorroisa (cf Mc 521-42)

En la segunda parte un poco maacutes extensa el tema central es Cristo No soacutelo se analizan nom-bres cristoloacutegicos como Profeta Maestro Mesiacuteas Hijo de David e Hijo de Dios sino que tambieacuten se hace particular referencia a Cristo Sufriente la cruz la Pasioacuten y el

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triunfo en el fracaso Sobre esto uacuteltimo el A escribe laquoMarcos era profunda-mente consciente de la paradoja que hay en el corazoacuten del Cristianismo una paradoja dra-maacutetica presentada por el autor del libro del Apocalipsis la Viacutectima es el Vencedor La historia de Jesuacutes tal como es relatada en el Evange-lio de Marcos es una historia de fracaso humano el fracaso de Is-rael el fracaso de los disciacutepulos el aparente fracaso del mismo Cristo Pero Jesuacutes triunfoacute con la resurreccioacuten por su docilidad al seguir los caminos de Dios La fi-delidad a Dios lo condujo a acep-tar la muerte en cruzhellip La conclusioacuten del Evangelio no es un mensaje de fracaso sino una estre-pitosa afirmacioacuten que los desig-nios de Dios derrotan todo fracaso imaginableraquo (cf pp 127-128) El A ademaacutes expone el significado de discipulado es decir del segui-miento de Cristo mencionando especialmente la oracioacuten la euca-ristiacutea la fe la caridad los verdade-ros y falsos disciacutepulos las tradiciones y el servicio en oposi-cioacuten a la ambicioacuten

El libro estaacute escrito con un estilo simple y en nuestra opinioacuten se lee con gusto y raacutepidamente Con-sideramos que su lectura puede ser de gran ayuda para conocer

maacutes sobre el Evangelio de San Marcos

P Lic Higinio Rosoleacuten IVE

SANTIAGO CANTERA

MONTENEGRO OSB Asiacute iban a la muerte

Vozdepapel Madrid 2011 158 pp

San Juan Pablo II en la homi-

liacutea de la Santa Misa con motivo de la beatificacioacuten de 223 maacutertires es-pantildeoles en el antildeo 2001 procla-maba laquoAhora con esta solemne proclamacioacuten de martirio la Igle-sia quiere reconocer en aquellos hombres y mujeres un ejemplo de valentiacutea y constancia en la fe au-xiliados por la gracia de Dios Son para nosotros modelo de coheren-cia con la verdad profesada a la vez que honran al noble pueblo espantildeol y a la Iglesia (hellip) Su tes-timonio no debe ser olvidado Ellos son la prueba maacutes elocuente de la verdad de la fe que sabe dar un rostro humano incluso a la muerte maacutes violenta y manifiesta su belleza auacuten en medio de atroces padecimientos (hellip) iexclLa sangre de los maacutertires es semilla de nuevos cristianosraquo

El padre Santiago Cantera Mon-tenegro OSB superior actual-mente de la Abadiacutea Benedictina de

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la Santa Cruz del Valle de los Caiacute-dos (Espantildea) ha realizado en este pequentildeo libro una seleccioacuten atenta y cualificada de los testimo-nios que dejaron escritos algunos de aquellos maacutertires espantildeoles la mayoriacutea en forma de cartas de despedida a sus familiares y ami-gos en las horas previas a su muerte El autor comenta y am-pliacutea estos testimonios con utiliacutesi-mas referencias histoacutericas y biograacuteficas que sirven para en-marcarlos y ademaacutes para com-prenderlos en su profundidad

Esta sencilla obra contribuye ex-celentemente a la tarea de la nueva evangelizacioacuten puesto que des-miente tantas farsas sobre la Gue-rra Civil Espantildeola y la Persecucioacuten Religiosa que circu-lan y se ensentildean en Espantildea y fuera nos acerca a los testigos privilegia-dos de aquellos antildeos ofrece a la juventud unos modelos de he-roiacutesmo sin par y da una idea cabal y precisa del temple y la fe con que todos ellos afrontaron aquel terri-ble holocausto

laquoAsiacute iban a la muerteraquo La muerte es el momento culmen de nuestra vida es el paso definitivo y sin re-torno es maestra de vida Los maacutertires son aquellos que supie-ron y pudieron con la gracia de Dios ser fieles hasta la muerte cumplir perfecta y ejemplarmente

el sentido de nuestra existencia en la tierra como predica el verso po-pular laquoal final de la jornada el que se salva sabe y el que no no sabe nadaraquo

Es fundamental que no se pierda la memoria de nuestros santos y heacuteroes y auacuten maacutes hoy cuando la ignorancia y el sinsentido estaacuten llevando al suicidio a la sociedad humana

Como afirma el P Tomaacutes Garciacutea Madrid en el proacutelogo que aunque especialmente dirigido a los espa-ntildeoles vale igualmente para todo cristiano y para todo hombre laquoEn estos momentos de nuestra histo-ria en que la sociedad espantildeola estaacute atravesando un desierto mo-ral en el que los modelos que se ofrecen a nuestra juventud la lle-van al abismo de la desesperanza y el pecado esta obra del padre Cantera es un oasis de esperanza un vendaval de virtud que en mi opinioacuten deberiacutea ser de lectura obligada para todos los espantildeolesraquo (p 29) Lo que vale ciertamente para todos los que hemos recibido la herencia cristiana y humana de esta patria especialmente regada por la sangre de millares de maacuterti-res y testigos singulares

Termino esta breve resentildea y pre-sentacioacuten con un texto elocuentiacute-simo de los tantos que se encontraraacuten en estas paacuteginas es

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un padre que poco antes del mar-tirio le dedica las uacuteltimas palabras a sus hijos laquoEstudiad mucho ha-ceos hombres siendo el uacutenico ca-mino el de la perseverancia y del trabajo no olvideacuteis nunca como cosa primordial la fe en Dios que salva las almas fin para el que ve-nimos a la Tierra sed buenos ca-toacutelicos y cuanto maacutes fervorosos mejor desechad de vosotros los respetos humanos para lo que se refiere a Dios confesadle con or-gullo en puacuteblico y en privado como el galardoacuten maacutes preciado que poseeacuteisraquo (p 94)

P Emmanuel Ansaldi IVE Monasterio ldquoNuestra Sentildeora

del Pueyordquo Barbastro Espantildea

Un libro imprescindible para dar la batalla en defensa de la Iglesia y

de la civilizacioacuten

P MIGUEL AacuteNGEL FUENTES IVE

Salvar el matrimonio o hundir la civilizacioacuten

Indisolubilidad divorcio y sacramentos en debate

Aportes para el siacutenodo de la familia 2015

(Maghtas Madrid 2015 280 pp)

Por gentileza del autor nos ha

llegado la versioacuten digital de esta

obra la que todaviacutea no ha sido im-presa por falta de fondos necesario para ello

Como lo indica el tiacutetulo de la obra el autor se propone realizar aportes ante la realizacioacuten del proacute-ximo siacutenodo de la familia en octu-bre de 2015 ya que en los trabajos preparatorios se ha puesto en de-bate la indisolubilidad del matri-monio el divorcio los sacramentoshellip

La obra nos desayuna con una cita de San Atanasio la necesidad de profundizar el contenido de la antigua tradicioacuten de la doctrina y la fe de la Iglesia tal como el Sentildeor nos las entregoacute tal como la predi-caron los apoacutestoles y la conserva-ron los santos Padres ya que en ella estaacute fundamentada la Iglesia de manera que el que se aparta de esta fe deja de ser cristiano y ya no merece el nombre de tal

El P Fuentes justifica la necesi-dad de la obra indicando que es un laquolibro de circunstanciaraquo porque tiene razoacuten en el laquoaquiacute y ahoraraquo de este momento histoacuterico de Iglesia delicado y decisivo para Ella y para el mundo donde hay pode-rosos grupos incluso dentro de la Iglesia porfiados en cambiar la realidad del matrimonio cristiano y natural Los hermana una deci-dida accioacuten poliacutetica y una aneacutemica teologiacutea De los laquonovadoresraquo de la

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teologiacutea sacramental solo emer-gen deacutebiles sofismas referencias mutiladas juicios infundados que se repiten hasta el cansancio pero sostenidos por un formidable an-damiaje poliacutetico y periodiacutestico cuestionable doctrinal y argumen-tativamente pero eficaz para gene-rar presiones e intimidaciones curiales Sin embargo advierte el autor que una vez maacutes en la histo-ria de la Iglesia los errores han dado pie a que muchos pastores y fieles se hayan visto obligados a defender las verdades cuestiona-das y ello ha dado muchos frutos conferencias artiacuteculos libros de buen nivel teoloacutegico etc

Advierte el autor que si el tra-bajo de socavacioacuten del matrimo-nio tuviera el efecto pretendido por quienes se han empentildeado en ello el dantildeo para toda la familia humana -cristiana y no cristiana- seriacutea incalculable El mundo de hoy tiene necesidad del testimo-nio de valores incondi-cionados porque solo lo incondicional es antiacutedoto para el relativismo que fagocita los cimientos sobre los que se apoya nuestra cultura y ci-vilizacioacuten Resalta la necesidad de la Iglesia en anclarse a los valores que permanecen laquoa pesar de todoraquo que laquono se eligen sino que se recibenraquo

Resalta la importancia capital del testimonio de los matrimo-nios ante el desgaste de la fideli-dad en la cultura moderna deacutebil y laquoliacutequidaraquo herida de relativismo donde no existe adhesioacuten a la pro-pia palabra ni a las promesas ni a la patria ni a los pactos ni a los vo-tos religiosos ni a Dios El autor advierte con razoacuten que son muy pocos lamentablemente los que llegan a entender la trascendencia de la batalla en la que estamos em-barcados

El autor empieza su anaacutelisis con las controvertidas propuestas del Cardenal Kasper quieacuten el 20-2-2014 pronuncioacute a pedido del Papa Francisco durante el Con-sistorio de Cardenales una larga conferencia donde el P Fuentes afirma que laquoa lo largo de toda su exposicioacuten encontramos afirma-ciones que producen mucha per-plejidadraquo como por ejemplo que laquoel heroiacutesmo no es para el cristiano pro-medioraquo afirmacioacuten que nuestro autor califica de laquosorprendente en un pastor que debe alentar a vivir el Evan-gelio de la Cruzraquo De ahiacute que los in-tentos de solucioacuten buscados por Kasper se refieran a los divorcia-dos vueltos a unir que pretenden recibir la eucaristiacutea manteniendo contemporaacuteneamente una vida sexual activa Maacutes adelante nos dice claramente el P Fuentes ante

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afirmaciones de Kasper en una en-trevista periodiacutestica laquoafirmacioacuten que da al traste con toda la doctrina mo-ral conyugal de Pablo VI y Juan Pablo IIraquo Y maacutes adelante afirma que Kasper laquopresentaraacute procedimientos contrarios a los dados por Cristohellipraquo En la paacuteg 22 al hacer referencias al equiacutevoco concepto de Kasper so-bre la comunioacuten espiritual laquotan gro-sero como pasarse en una autopista del carril propio al que viene en contra-mano (iexcly estamos resumiendo el pen-samiento de un teoacutelogo que ha sido prefecto de un dicasterio pontificio)raquo Hace referencia tambieacuten a laquohellipel error de comprensioacuten histoacuterica -propia-mente una tergi-versacioacuten de la histo-ria- en que incurre Kasperhellipraquo Necesariamente duro es el autor a pie de paacuteg 24 ante la maniobra de Kasper para fundar sus heterodo-xias apoyaacutendose en un viejo texto del Cardenal Ratzinger laquoparece pues indecoroso de parte de Kasper ampararse en un escrito juvenil de quieacuten de hecho en este otro escrito pos-terior es su notorio adversario Al me-nos es poco decente no hacerlo notarraquo Finalizando este punto sinteti-zando que laquohellip el escrito de Kasper es ambiguo contiene datos equivocados argumentos iloacutegicos y una doctrina sa-cramental que desbarra con frecuencia de la fe catoacutelicaraquo

Analiza las dos Relationes de Siacute-nodo de la Familia de 2014 la Re-latio post disceptationem (que

deciacutea resumir los debates celebra-dos en el siacutenodo hasta ese mo-mento) y la Relatio Synodi (relacioacuten final publicada al teacuter-mino del siacutenodo) Los temas maacutes controvertidos tratados en el mismo sobre las uniones de he-cho sobre los divorciados vueltos a casar y la comunioacuten eucariacutestica y sobre las uniones homosexuales Excederiacutea el objetivo de este tra-bajo adentrarse meticulosamente en el estudio del P Fuentes sobre cada uno de estos puntos Sin em-bargo destacamos que nuestro au-tor resalta que no se dice nunca que haya que decirles la verdad -si bien toda la delicadeza posible- sobre su situa-cioacuten Tampoco se hace referencia a la conversioacuten y la orientacioacuten hacia la ver-dad la gravedad del pecado de la con-vivencia la fornicacioacuten el adulterio el peligro de morir en enemistad con Dios que en el documento no se mencionan ni una sola vez los teacuterminos laquocastidadraquo laquopurezaraquo laquoheroiacutesmoraquo y laquomartirioraquo los cuales tienen mucho que explicar sobre el matrimonio y la familia no hay pro-puestas para alentar la continencia la utilizacioacuten de la frase ambigua de laquoca-mino penitencialraquo tampoco se men-ciona que el adulterio es un pecado gravemente condenado por Jesucristo y tampoco se sentildeala que el divorciado vuelto a casar vive en una situacioacuten de adulterio Resalta otras omisiones graviacutesimas de los documentos si-nodales como es no considerar el

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tratamiento a las cuestiones plan-teadas realizadas ya en el Siacutenodo de la Familia de 1980 las referen-cias del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica ni tampoco la Carta de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe sobre la recepcioacuten de la co-munioacuten eucariacutestica por parte de los fieles divorciados que se han vuelto a casar (1994) laquono es liacutecito callar cosas tan gruesas y hablar como si la cuestioacuten estuviese auacuten abiertaraquo nos dice certeramente el P Fuentes Tambieacuten se omite la educacioacuten en las virtudes la importancia del cultivo del pudor

En el capiacutetulo III analiza la na-turaleza del matrimonio tanto na-tural como cristiano

En el capiacutetulo IV se analiza el matrimonio y la castidad indi-cando con claridad que la pro-puesta de Kasper laquotiene un problema doctrinalraquo ya que laquosobre el matrimonio rato y consumado el Papa no tiene ninguacuten poderraquo Alliacute analiza la indisolubilidad del ma-trimonio laquono puede ser disuelto ja-maacutesraquo el mal de la nueva unioacuten de un fiel divorciado los divorciados y la castidad resalta que uno de los problemas de fondo de la laquodoc-trina Kasperraquo es la desconfianza en la posibilidad de la virtud de la cas-tidad desahuciando a la persona abandonaacutendola a la esclavitud del pecado de adulterio y en este

marco el autor resalta la maravi-llosa frase del Decreto sobre la Justificacioacuten del Concilio de Trento laquoDios no manda cosas impo-sibles sino que al mandar lo que manda te invita a hacer lo que puedas y a pedir lo que no puedas y te ayuda para que puedasraquo En este capiacutetulo tambieacuten analiza las referencias de Kasper con respecto a la praacutectica en la Iglesia primitiva acusaacutendolo de que laquotergiversa las argumentacio-nes empezando por la portada misma del problemaraquo refutando nuestro autor a las fuentes utilizadas por Kasper (Ceretti) sentildealando en diez puntos las graves equivoca-ciones falsedades y sofismas en que incurren las mismas laquoafirma-ciones fruto de una enorme in-competencia en la materiaraquo

En el capiacutetulo V analiza la mise-ricordia la verdad y la justicia se-ntildealando cinco cuestiones discu-tibles de la propuesta de Kasper respondiendo el autor a cada una de ellas demoliendo la tesis de Kasper atento a que la misericor-dia no se opone ni puede opo-nerse a la verdad ni a la justicia no hay misericordia si se llama bien al mal pues en tal caso llamaacutendolo laquobienraquo en vez de socorrerlo se lo deja tal cual es decir mal En su refutacioacuten el P Fuentes destaca la laquosituacioacuten objetiva de pecadoraquo la doctrina de la Iglesia sobre el su-frimiento heroico la necesidad de

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juzgar todo lo atinente al matri-monio a la luz de la Revelacioacuten Divina y de los principios del Ma-gisterio de la Iglesia de alliacute nace la Pastoral La misericordia de Dios no significa quitarle valor a la jus-ticia o hacerla superflua quien se equivoca deberaacute expiar la pena el ofrecimiento de la misericordia va de la mano con la conversioacuten el cambio de vida el someterse a la justicia En ninguacuten caso se trata de una misericordia que legalice una situacioacuten pecaminosa sin exigir ninguacuten cambio radical en el peca-dor Y termina citando al Doctor Angeacutelico laquola justicia sin miseri-cordia es crueldad la misericordia sin justicia es la madre de la diso-lucioacutenraquo

En el capiacutetulo VI analiza las tres propuestas de agilizacioacuten de los traacutemites de nulidad matrimonial canoacutenica claramente inspiradas en Kasper advirtiendo el P Fuen-tes que el proceso de nulidad tiene como uacutenica finalidad la buacutesqueda de la verdad objetiva sobre la exis-tencia del viacutenculo matrimonial frente a la demanda de quien sos-tiene que tal viacutenculo es inexistente por razoacuten de alguna causa que im-pidioacute que este se originase en el momento del contrato matrimo-nial y por lo tanto cualquier con-traposicioacuten entre las dimensiones pastorales y juriacutedicas es engantildeosa La caridad y la misericordia no

pueden prescindir de las exigen-cias de la verdad El juez por lo tanto debe siempre guardarse del riesgo de la falsa compasioacuten y sen-timentalismo y que seriacutea solo laquoaparentementeraquo pastoral El autor afirma por lo tanto la necesidad insoslayable de la buacutesqueda de la verdad en el proceso canoacutenico Y que reducir el proceso judicial ca-noacutenico a un proceso administra-tivo lo convertiriacutea en un simple laquotraacutemiteraquo esto hariacutea que bajo otro nombre se introduzca el divorcio en la Iglesia Afirma el autor la ne-cesidad de mantener el caraacutecter laquodeclarativoraquo de la sentencia de nulidad matrimonial Reafirma que en la doctrina catoacutelica el ma-trimonio sacramental coincide con el matrimonio natural para la validez del matrimonio basta que los contrayentes sean capaces de casarse naturalmente siendo ellos bautizados ese viacutenculo seraacute nece-sariamente sacramental por lo tanto no pueda hablarse de laquonece-sidad de la feraquo para la validez del matrimonio como indica Kasper

En el capiacutetulo VII el P Fuentes responde a la pregunta sobre si es posible dar la comunioacuten a un di-vorciado vuelto casar que vive ac-tivamente al modo conyugal respondiendo -por supuesto- ne-gativamente en razoacuten de que el adulterio es un pecado por su misma naturaleza al margen de

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las circunstancias y de las inten-ciones de quien lo comete Hay una clara referencia a la imposibi-lidad de la recepcioacuten eucariacutestica estando en pecado mortal (adulte-rio) y la necesidad de recibir la ab-solucioacuten sacramental que re-quiere entre otros requisitos el laquopropoacutesito de no volver a pecarraquo si dicho propoacutesito falta no hay au-teacutentica contricioacuten y cuando esta falta el pecado no queda absuelto

En el capiacutetulo VIII hace refe-rencia a la ayuda pastoral a los di-vorciados vueltos a casar civil-mente afirmando que es mucho lo que se puede hacer pero de-jando en claro que siempre guia-dos por la coherencia entre la pastoral y la doctrina catoacutelica cosa que frecuentemente es violentada en algunos ciacuterculos No puede ha-ber pastoral que no esteacute en armo-niacutea con la verdad de la Iglesia y que no esteacute orientada a alcanzar el ideal de vida cristiana En este ca-piacutetulo tambieacuten analiza la pastoral con respecto a los que viven en el matrimonio civil o en las convi-vencias (matrimonio a prueba uniones libres mero matrimonio civil) indicando el autor que son todos casos de situaciones irregu-lares que pueden regularizarse El caso de los divorciados vueltos a casar civilmente tambieacuten es anali-zado por el autor siendo dos las

soluciones una plena que es la ruptura de esta situacioacuten que seraacute siempre ocasioacuten proacutexima de pe-cado otra parcial que es cuando no sea posible por el momento la separacioacuten el vivir como herma-nos citando a la Enciacuteclica Fami-liaris Consortio haciendo hinca-pieacute en que la expresioacuten laquoplena continenciaraquo significa que no se li-mita a relaciones sexuales plenas sino que implica toda manifesta-cioacuten afectiva que solo sea liacutecita en-tre personas verdaderamente casadas

El autor con la necesaria clari-dad a la cuestioacuten estudiada en todo momento hace referencia a la verdad poniendo de resalto cual-quier intento semaacutentico de ocul-tamiento de la misma de lo que puede producir engantildeo laquono es mi-sericordioso contar mentiras a la gente como si la Iglesia tuviera autoridad para dar a alguien permiso de ignorar la ley de Diosraquo o laquola Eucaristiacutea sin previa reconciliacioacuten y estado de gracia no aprovecha sino que condenaraquo

Se escandaliza el autor de la laquocantidad de ensentildeanzas contra-rias al Magisterio de la Iglesia o ignorante de la doctrina catoacutelica que sale de la boca de los teoacutelogos sacerdotes con purpurados soste-niendo posiciones antagoacutenicas respecto de temas ya definidos e irreformables Las discusiones y

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opiniones en torno a este asunto muchas veces despreciando expliacute-citamente la ensentildeanza definitiva de la Iglesia es realmente desver-gonzada y causa extraviacuteo en la fe para los deacutebilesraquo

Analiza las directrices pastorales ya indicadas por el documento del Pontificio Consejo para la Fami-lia titulado laquoLa pastoral de los di-vorciados vueltos a casar Reco-mendaciones del antildeo 1997raquo

En capiacutetulo IX el P Fuentes de-nuncia que la familia se encuentra laquobajo ataqueraquo en un permanente ataque de una manera que no ha sido vista nunca antes en la histo-ria y que ello explica en parte la repercusioacuten que han tenido en la prensa algunas propuestas singu-lares y los intentos de presioacuten que sobre la jerarquiacutea catoacutelica vienen sufrieacutendose de parte de organis-mos mundiales y de grupos den-tro de la misma Iglesia Indica el ataque directo a la institucioacuten fa-miliar que se lleva a cabo en el aacutem-bito legislativo poliacutetico y ad-ministrativo la empresa gnoacutestica y masoacutenica que es un ataque siste-maacutetico y preciso desenvolvi-miento que no es fruto del azar sino parte de un proyecto bien pensado siendo la familia el campo de batalla del futuro de la humanidad Pone de resalto el to-talitarismo cultural filosoacutefico

educativo poliacutetico financiero y casi policiacuteaco-militar porque quien piensa distinto no tiene lu-gar en el mundo cultural poliacutetico ni comercial y va camino a la caacuter-cel Esto laquono es lo que podriacutea llegar a suceder es lo que estaacute sucediendoraquo Y es por esta razoacuten afirma el P Fuen-tes por la que muchos de nosotros seremos encarcelados o perdere-mos nuestros trabajos o seremos discriminados y perseguidos De-traacutes de todo esto descubre la misma liacutenea de tentacioacuten diaboacutelica del Paraiacuteso cuando la serpiente intentoacute frustrar el plan de Dios No puede destruir a Dios pero siacute intentar arruinar su imagen Y el objetivo estaacute bien elegido ya que el hombre no se salva sino se sal-vaguarda su familia ya que la fa-milia es cuna comunioacuten de personas santuario de vida y de virtudes forjadora de hombres iglesia domeacutestica y trasmisora de la fe por lo que finalmente el au-tor nos da algunos toacutepicos de coacutemo dar laquola buena batallaraquo

Finaliza el libro citando a Piacuteo XI cuando se referiacutea a la laquosanta bata-llaraquo y con Piacuteo XII laquoSeguramente que la batalla puede ser ruda y preci-samente la batalla por los derechos de la familia por la dignidad de la mujer por el nintildeo y por la escuela Pero de vuestro lado teneacuteis la sana naturaleza y por consiguiente a lo espiacuteritus rectos

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y de buenos sentimientos que son des-pueacutes de todo la mayoriacutea pero sobre todo teneacuteis a Diosraquo No es una esca-ramuza insignificante ni una pe-lea por cosas intrascendentes es una batalla no solamente a favor de la fe sino en favor de la civili-zacioacuten

Un libro impecable admirable por su claridad y valentiacutea necesa-rio para esclarecer las cuestiones que hoy desgraciadamente se de-baten en el seno de nuestra Iglesia Es imprescindible la lectura por parte de todo el pueblo catoacutelico y sobre todo por los padres Sinoda-les ya que el libro pretende ser un laquoaporteraquo para el Siacutenodo como su tiacutetulo lo indica

Carlos A Haddad

SAN ALBERTO HURTADO Un Fuego que enciende otros

Fuegos EDIVE San Rafael 2013 230 pp

Durante mis antildeos de seminario tuve la oportunidad de entrar en contacto con escritos del entonces beato Padre Alberto Hurtado La lectura de esta obra me hizo recor-dar la vida y fuerza que transmiten las palabras de este santo Creo que volver sobre su vida y obra puede ser de gran provecho para

nuestra vida espiritual y apostoacute-lica

San Alberto Hurtado (1901-1952) fue un sacerdote jesuita chi-leno En 1923 luego de licenciarse en Leyes y Ciencias Poliacuteticas in-gresoacute al noviciado de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Fue ordenado sacerdote en 1933 despueacutes de cursar estu-dios en Chile Argentina Espantildea y Beacutelgica Desarrolloacute su labor pasto-ral en Chile donde realizoacute apos-tolado con joacutevenes y llegoacute a ser el Asesor Nacional de Accioacuten Catoacute-lica Tambieacuten fue el fundador del Hogar de Cristo Ademaacutes fue au-tor de numerosas publicaciones En 1994 fue beatificado por San Juan Pablo II y el 23 de octubre de 2005 fue canonizado por el Papa Benedicto XVI

Mencioacuten especial merece laquoEl Hogar de Cristoraquo obra de miseri-cordia dedicada a la asistencia de pobres y necesitados Su origen se remonta a 1944 cuando en un re-tiro el P Hurtado habloacute de la mi-seria que habiacutea en Santiago de Chile y de la necesidad de la cari-dad laquoCristo vaga en nuestras ca-lles en la persona de tantos pobres enfermos desalojados de su miacute-sero conventillo Cristo acurru-cado bajo los puentes en la persona de tantos nintildeos que no tienen a quien llamar ldquopadrerdquo que carecen hace muchos antildeos del

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beso de la madre sobre su frentehellip iexclCristo no tiene hogar iquestNo que-remos daacuterselo nosotros los que tenemos la dicha de tener hogar confortable comida abundante medios para educar y asegurar el porvenir de los hijosraquo (p 25-26)

El libro en cuestioacuten una re-edi-cioacuten con ocasioacuten del antildeo de la fe promulgado por Benedicto XVI no fue pensado y escrito como tal por el P Hurtado Se trata de una seleccioacuten de escritos acertada-mente escogidos con el fin de di-fundir la obra de este jesuita chileno Algunos textos han sido ligeramente adaptados para facili-tar su lectura (cf p 34) Los textos completos provienen de tres li-bros publicados por Ediciones Universidad Catoacutelica de Chile laquoUn disparo a la eternidadraquo laquoCar-tas e informes del P Alberto Hur-tadoraquo y laquoLa buacutesqueda de Diosraquo

iquestPor queacute el libro lleva este tiacutetulo Estaacute explicado en la Presentacioacuten laquoldquoDios es fuego devoradorrdquo dice la Biblia (Dt 424) y Jesuacutes afirma ldquoHe venido a traer fuego sobre la tierra y iexclcuaacutento deseariacutea que ya estuviera ardiendordquo (Lc 1249) y en Pentecosteacutes los apoacutestoles reci-bieron ldquolenguas como de fuegordquo quedando llenos del Espiacuteritu Santo (Hech 23-4) Esta cualidad de Dios revelada en Cristo y que

permanece en su Iglesia por obra del Espiacuteritu se hizo visible de modo particular en el Padre Al-berto Hurtado SJ Quienes lo co-nocieron recurren frecuente-mente a la imagen del fuego para describir su vida ldquosu fuego era ca-paz de encender a otros fuegosrdquo afirmoacute Mons Francisco Valdeacuteshellip Y asiacute se podriacutean ofrecer muchos otros testimoniosraquo (p 5)

A lo largo del libro encontramos meditaciones y reflexiones del P Hurtado sobre distintas temaacuteticas como ser la imitacioacuten de Cristo la fe el amor al proacutejimo la entrega y el servicio a los demaacutes el sentido de la vida la misericordia de Jesuacutes la buacutesqueda de Dios la oracioacuten la eucaristiacutea y la Santa Misa el ma-trimonio el sacerdocio las postri-meriacuteas la eternidad el apostolado la misioacuten y compromisos sociales de los cristianos el uso de la ri-queza y la Virgen Mariacutea

A modo de ejemplo presenta-mos tres textos del santo

1ordm iquestA quieacutenes amar La res-puesta del Santo laquoA todos mis hermanos de humanidad Sufrir con sus fracasos con sus miserias con la opresioacuten de que son viacutec-tima Alegrarme de sus alegriacuteas Comenzar por traer de nuevo a mi espiacuteritu todos aquellos a quienes he encontrado en mi camino Aquellos de quienes he recibido la

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vida quienes me han dado la luz y el pan Aquellos con los cuales he compartido techo y pan Los que he conocido en mi barrio en mi colegio en la Universidad en el cuartel en mis antildeos de estudio en mi apostoladohellip Aquellos a quie-nes he combatido a quienes he causado dolor amargura dantildeohellip A todos aquellos a quienes he so-corrido ayudado sacado de un apurohellip Los que me han contras-tado me han despreciado me han hecho dantildeo Aquellos que he visto en los conventillos en los ran-chos debajo de los puentes To-dos esos cuya desgracia he podido adivinar vislumbrar su inquietud Todos esos nintildeos paacutelidos de cari-tas hundidashellip Esos tiacutesicos de San Joseacute los leprosos de Fontilleshellip Todos los joacutevenes que he encon-trado en un ciacuterculo de estudioshellip Aquellos que me han ensentildeado con los libros que han escrito con la palabra que me han dirigido Todos los de mi ciudad los de mi paiacutes los que he encontrado en Eu-ropa en Ameacutericahellip Todos los del mundo son mis hermanos Ence-rrados en mi corazoacuten todos a la vez Cada uno en su sitio porque naturalmente hay sitios diferentes en el corazoacuten del hombreraquo (p 37)

2ordm Refirieacutendose a la distribucioacuten de las riquezas escribe laquoSolucio-nes al problema de la injusta dis-tribucioacuten de los bienes El primer

principio de solucioacuten reside en nuestra fe Debemos creer en la dignidad del hombre y en su ele-vacioacuten al orden sobrenatural Es un hecho triste pero creo que te-nemos que afirmarlo por maacutes do-loroso que sea La fe en la dignidad de nuestros hermanos que tenemos la mayor parte de los catoacutelicos no pasa de ser una friacutea aceptacioacuten intelectual del princi-pio pero que no se traduce en nuestra conducta praacutectica frente a los que sufren y que mucho me-nos nos causa dolor en el alma ante la injusticia de que son viacutecti-mas Sufrimos ante el dolor de los miembros de nuestra familia iquestpero sufrimos acaso ante el dolor de los mineros tratados como bes-tia de carga ante el sufrimiento de miles y miles de seres que como animalitos duermen botados en la calle expuestos a las inclemencias del tiempo iquestSufrimos acaso ante esos miles de cesantes que se tras-ladan de punto a punto sin tener otra fortuna que un saquito al hombro donde llevan toda su ri-queza iquestNos parte el alma nos en-ferma la enfermedad de esos millones de desnutridos de tu-berculosos focos permanentes de contagio porque no hay ni si-quiera un hospital que los re-cibahellip Es necesaria la cooperacioacuten inteligente de los teacutec-nicos que estudien el conjunto

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econoacutemico-social del momento que vive el paiacutes y proponga medi-das eficaces Ha llegado la hora en que nuestra accioacuten econoacutemico-social debe cesar de contentarse con repetir consignas generales sa-cadas de las enciacuteclicas de los Pon-tiacutefices y proponer soluciones bien estudiadas de aplicacioacuten inmediata en el campo econoacutemico-social Tengo la iacutentima conviccioacuten de que si los catoacutelicos proponen un plan bien estudiado que mire al bien comuacuten encontraraacute el apoyo de buenas voluntades que existen en todos los campos y se conver-tiraacute este plan en realidadraquo (192-193)

3ordm Sobre la devocioacuten a Mariacutea y amor al proacutejimo laquoEstos diacuteas me ha tocado vivir ahogado en la mi-seria asediado por el miserable que no tiene nada absolutamente nada iquestAdoacutende va hoy un hombre que tenga hambre y no tenga que comer Ayer una mujer joven de-centemente vestida me deciacutea ldquoPadre no he desayunado esta mantildeana me han pedido la pieza tengo cinco hijos iquestDoacutende me voyrdquo Un pobre preso por vago la sociedad no le da techo ni trabajo y lo encierra por andar va-gando Estamos empapados en una miseria que ha llegado al uacutel-timo extremo Seacute de gente que pasa tres y cuatro diacuteas sin comer Nuestra devocioacuten a la Virgen iquestno

deberiacutea llevarnos a preguntar coacutemo podemos solucionar este problema Nuestra devocioacuten va-ciacutea y piedad esteacuteril en vano vues-tra Madre se aparece a los pobres si vosotros no dais caridad La pri-mera manifestacioacuten de amor que sea caridad en palabra juicios desprendimiento en obras de jus-ticia El mundo tiene sus ojos puestos en nosotros Acordeacutemo-nos que somos cristianos y que el mundo nos mira Temo que nuestra piedad sea en gran parte solo sentimental hojarasca y no la misericordia de Cristo Caridad en honor de la Virgen Santiacutesima Vosotras oficinistas iquestvais al tope de vuestra caridad Tan ldquobueyesrdquo que somos los catoacutelicos tan dor-midos tan poco inquietos por la solidaridad social Todas dificulta-des tropiezos escaacutendalos Ojalaacute que nuestra devocioacuten a la Virgen nos traiga ternura de mirar al Cielo y trabajar en la tierra porque haya caridad y amor Dios quiera llevarnos al Cielo por medio de Ella la Mensajera del Padre la Madre de todos especialmente de los que sufrenraquo (pp 198-199)

Creemos que leer esta obra puede ayudarnos a levantar nues-tra mente a las cosas del Cielo sin olvidarnos de lo que nos toca ha-cer en la tierra Por eso hacemos nuestro el deseo expresado por el P Miguel Contardo Egantildea en el

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proacutelogo del libro laquoDios quiera que quien lea este libro se en-cienda santamente y sea una an-torcha que queme de amor su alma y las personas que lo rodeanraquo (p 10)

P Lic Higinio Rosoleacuten IVE

CASTELLANI LEONARDO Juan XXIII (XXIV)

Una fantasiacutea Lectio Coacuterdoba (Argentina)

2013 342 pp

Castellani presenta su libro como una fantasiacutea Lo dice el mismo tiacutetulo del libro Y el uacuteltimo capiacutetulo remacha esta idea presen-tando toda la trama de la novela como un suentildeo vivido por Piacuteo Ducadelia en un estado de enaje-nacioacuten mental como algo total-mente inventado y que no tiene ninguacuten sustento en la realidad y escrito en ese estado de locura pa-sajera (cf p 329-330)

Sin embargo a mi modo de ver eso no es maacutes que un artificio lite-rario Porque en la novela de Cas-tellani siacute hay una tesis fundamental que podemos ras-trear a traveacutes del libro Esta tesis fundamental estaacute insertada en una trama ingeniosa y llena de detalles

curiosos e interesantes pero que no son esenciales a dicha tesis y que pueden desorientar al maacutes pintado Pero hay que decir que muchos de esos detalles son su-gestivos e iluminan el pensa-miento de Castellani sobre otros aspectos de la realidad de la Iglesia y del mundo Quizaacute al final de esta recensioacuten hagamos tambieacuten refe-rencia a algunos de ellos

Es bastante ingrata la tarea que me impongo es decir buscar la tesis fundamental de la novela porque para eso debo abstraer di-cha tesis de todo el cuadro suma-mente interesante y hasta divertido (y laquodivertenteraquo como se puede decir en italiano) en que la pone Castellani Pero pienso que por otro lado es una tarea necesa-ria y uacutetil que puede servir de guiacutea para quien lea la novela y de in-formacioacuten para quien no la lea Pero advierto que lo que yo expli-que no tendraacute el charme o sea el encanto que tiene lo escrito por Castellani

En definitiva y dicho asiacute casi brutalmente la tesis fundamental de la novela es la siguiente Occi-dente resurge espiritualmente porque Europa y Sudameacuterica se convierten es decir vuelven a las

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raiacuteces catoacutelicas que las fundaron Y ese resurgimiento y esa conver-sioacuten tienen como punto de partida un movimiento espiritual que nace en Argentina Y esto tambieacuten estaacute en el tiacutetulo de la novela ya que completo reza asiacute laquoJuan XXIII (XXIV) o sea La Resurrec-cioacuten de Don Quijoteraquo Pero este resurgimiento espiritual no duraraacute muchos antildeos porque la persecu-cioacuten religiosa recrudeceraacute y se im-pondraacute en todo el mundo el poder de la sinarquiacutea Por eso dice al inicio de la novela laquoLos sucesos increiacutebles inimitables y veriacutedicos aquiacute narrados comenzaron en Montevideo poco antes de la inva-sioacuten yanqui1 la guerra francorrusa y la fragmentacioacuten de la Argentina en seis nacionesraquo (p 7) Este laquopoco antesraquo debemos interpretarlo como veinticinco o treinta antildeos He aquiacute en un paacuterrafo toda la tesis de la novela de Castellani

El lugar de la novela donde esto se expone con mayor claridad es el capiacutetulo 31 Transcribiremos los textos donde se afirma la tesis Todo el capiacutetulo es una carta que el Papa argentino Piacuteo Ducadelia enviacutea a un colaborador suyo

1 Invasioacuten yanqui a Argentina y Uru-

guay

obispo espantildeol con el que discu-tiacutea a menudo acerca de la situacioacuten del mundo y la Iglesia En esta carta el Papa argentino pretende explicarle al obispo espantildeol lo que realmente ha sucedido desde los inicios del siglo XX hasta los diacuteas en los que el Papa argentino es-cribe la carta es decir hacia fines del siglo XX La intencioacuten de la carta del Papa argentino estaacute ex-presada en esta frase laquoCreo que lo que puedo mejor hacer por usted ahora es resentildearle la situacioacuten ac-tual de la Iglesia y sus raiacuteces es de-cir lo que yo veo que no es enorme pero es diferente de lo que usted ve -o cree verraquo (p 293) Al resentildear laquola situacioacuten actual de la Iglesia y sus raiacutecesraquo Castellani ex-pondraacute la tesis fundamental de su novela

En primer lugar interpreta la pri-mera mitad del siglo XX laquoLa pri-mera mitad deste siglo (la cual se puede prolongar hasta el 65) lla-mada por el finado Pier de Paacuteola ldquola Edad de la Confusioacutenrdquo podriacutea llamarse mejor ldquola Edad de la Amenazardquo o bien ldquodel Loquero vivordquo En ella se contienen enor-mes hechos nuevos en la Historia

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dos guerras mundiales con la ame-naza de una tercera el Comu-nismo imperialista en avance la Bomba Atoacutemica la organizacioacuten del Neocapitalismo internacional con la tendencia a la restauracioacuten fucada2 de la Esclavitud la disolu-cioacuten del Imperio Britaacutenico el sur-gimiento brusco del Imperio Yanqui la aparicioacuten explosiva y fermental3 de los reinecillos paga-nos de Aacutefrica y Asia el avance ver-tiginoso de la teacutecnica la apostasiacutea de China la fermentacioacuten de Su-dameacuterica confusionada e impa-ciente de yugos etceacutetera y en medio de todo eso la Iglesia Ca-toacutelica que hizo nuestra civiliza-cioacuten puesta no solo a la defensiva mas podemos decir ldquoen ruinasrdquo Dentremedio dellas una singular herejiacutea el naturalismo religioso cuyo nombre de ldquoaloguismordquo se ha impuesto ahora y sobre la cual NOS no hemos querido dar nin-guna Enciacuteclica contentaacutendonos con el ataque indirecto en espera del trabajo maduro de los Teoacutelo-gos ya prefigurado en los libros de Josef Pieper y Garrigou Lagrangeraquo (p 293) La frase de Castellani es

2 laquoFucadaraquo dice el texto original de

Leonardo Castellani Palabra que no aparece en el Diccionario de la Real Academia Espantildeola (DRAE)

muy clara describiendo lo que fue la primera mitad del siglo XX

Y luego explica lo que vendriacutea a ser la tesis fundamental la flor de un Occidente renovado que ger-mina teniendo como humus el caos y la podredumbre del mundo laquoPocos vieron que esta si-tuacioacuten de caos desorden y con-fusioacuten asiacute como encerraba para la Fe una mortal Amenaza asiacute ence-rraba tambieacuten una Oportunidad una brecha se habiacutea hendido en la coraza del Priacutencipe deste Mundo Muchos pensadores vieron que el mundo ya casi unificado se enca-minaba a una decisioacuten uacuteltima Seacuteame liacutecito recordarle a los gla-diadores ingleses Hillaire Belloc y Herbert G Wells que usted co-noce ambos de eximios talentos toda la vida a los mandobles entre ellos pero ambos en el mismo plano y con la misma base de que una ldquodecisioacutenrdquo era inevitable el primero abogando por ldquola conver-sioacuten de Europardquo (y me dice Lord Freacutejus eacutel trajo la conversioacuten de In-glaterra) el segundo trazando en 10 o 12 libros incoherentes entre

3 laquoFermentalraquo tampoco aparece en el DRAE pero se entiende la idea laquoen forma de fermentoraquo

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siacute por sus variaciones un purus pu-tus4 programa para el Anticristo (Y paacuteseme el latinajo malsonante)raquo (p 293-294)5

Y sigue diciendo el Papa Piacuteo Du-cadelia laquoiquestQueacute elementos positi-vos existiacutean en esa situacioacuten al parecer desesperada (hellip) Por lo subterraacuteneo andaba lo maacutes po-tente a saber la desesperacioacuten de ambos Capitalismo y Comu-nismo que se sentiacutean enfermos y para subsistir echaban mano in-cluso de la atrocidad el ahogo y temor de los pueblos del mundo la impotencia de los poliacuteticos y el consiguiente nacimiento en todas partes de las modernas Oacuterdenes religioso-militares que llamare-mos Caballeros la resurreccioacuten de Don Quijote En su tierra nacie-ron por primero O en la miacutea No lo seacuteraquo (p 294)

4 Purus putus es una expresioacuten latina

que subraya la realidad de una cosa Se podriacutea traducir asiacute laquoUn mismiacute-simo programa para el Anticristoraquo (cf Diccionario Vox voz putus)

5 Trayendo a colacioacuten a estos dos au-tores Hillaire Belloc y Herbert We-lls y hablando de esta laquodecisioacuten uacuteltimaraquo lo que Castellani quiere de-cir es lo siguiente la situacioacuten a fines

Resumamos entonces los ele-mentos presentes en estas dos uacutel-timas frases de Castellani

- La situacioacuten en la segunda mi-tad del siglo XX era tan criacutetica que los mejores pensadores veiacutean que o habiacutea una conversioacuten de Occi-dente o ya estaba todo listo para que llegase el Anticristo

- El caos reinante en el mundo fue una oportunidad para el cris-tianismo

- El elemento positivo de este es-tado de caos consistiacutea en la debili-dad del Comunismo y del Capitalismo que se sabiacutean enfer-mos

- El otro elemento positivo era el ahogo y temor de los pueblos ante la nueva situacioacuten

- Y surgioacute un elemento determi-nante el nacimiento de las mo-dernas Oacuterdenes religioso-militares

del siglo XX es tan extrema que o Europa se convierte o llega el Anti-cristo Belloc abogaba por la conver-sioacuten de Europa Wells esperaba que se concretara el reino del Anticristo y le habiacutea preparado un programa Tambieacuten de pasada Castellani hace mencioacuten a la conversioacuten de Inglate-rra ya sucedida para el Papa argen-tino que escribe la carta

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- Estas oacuterdenes nacieron en Es-pantildeahellip o en Argentina6

El comunismo en Europa pierde influencia y va despareciendo siempre siguiendo la trama de la novela despueacutes de una cruenta guerra que expulsa el comunismo de Italia y Francia Y entonces en Francia en primer lugar comienza la restauracioacuten laquoUna restauracioacuten catoacutelica ldquointegristardquo que rozaba el fanatismo helaacutes era impuesta en cada ciudad que conquistaban los ldquobernanistasrdquoraquo 7 (p 295)

Mientras tanto la Iglesia Catoacutelica lleva adelante un Concilio Y hay aquiacute un detalle interesante este grupo de catoacutelicos que en todo el mundo van restaurando la civili-zacioacuten quiere constituirse en Ins-tituto Religioso laquoEl Concilio se vio obligado a tratar los dos puntos candentes el Comunismo y las Bombas Nucleares -dejando la Procesioacuten del Espiacuteritu Santo y la Liturgia en Lengua Vulgar- al pre-sentarse el proyecto de la aproba-cioacuten de los Caballeros como

6 Maacutes adelante veremos que se afirma

con determinacioacuten que nacieron en Argentina

7 laquoBernanistasraquo es el nombre que le da Castellani a los catoacutelicos franceses

Instituto Religioso eso los zam-bulloacute en lo Realraquo (p 295) La Igle-sia era llamada asiacute a jugarse a favor o en contra de este movi-miento espiritual que cierta-mente era controvertido por ser sumamente fiel a la tradicioacuten de la Iglesia en medio de la herejiacutea del laquoaloguismoraquo que reinaba en la Iglesia como lo describioacute maacutes arriba Castellani laquoLa Iglesia real-mente se definioacute entonces y se puso a la cabeza de la reaccioacuten mundial contra el desorden y la Amenaza siendo empero su de-finicioacuten de esencia netamente re-ligiosa y nulamente poliacutetica Se objetaban dos canonizaciones (Venerables Juan Santos Goyene-che y Alain des Barges) y la consi-guiente aprobacioacuten indirecta por lo menos del Instituto a que per-tenecieron propuesta por un per-sonalmente interesado de aquel paisillo del Plata que el Cardenal de Escocia confundiacutea con el Bra-sil No se podiacutean tomar esas al pa-recer sencillas medidas sin implicar por siacute o por no al Co-munismo y a la Bomba H y sin

que lideran la restauracioacuten El nom-bre proviene del escritor franceacutes Bernanos gran catoacutelico

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declararse sobre el variegado8 mo-vimiento que llamaron ldquoneofas-cistardquo sus enemigos y ldquoquijotescordquo sus amigosraquo (p 295 ndash 296)

Y el Papa argentino sigue descri-biendo la nueva situacioacuten del mundo con sus luces y sus som-bras laquoLos efectos deste cambio de frente estaacuten a la vista No se ha efectuado sino en parte la unifica-cioacuten del mundo pero las nuevas naciones paganas estaacuten siendo eneacutergicamente evangelizadas y Europa es praacutecticamente un cuerpo exceptuadas Suiza Suecia y la Ostzone alemana llamada ahora Pomerania y tambieacuten es un cuerpo Sudameacuterica (hellip)

laquo(hellip) La prensa popular de gran tiraje que en el fondo pende del gusto del puacuteblico y ahora ya no del ldquoavisordquo del Capitalismo no es hostil a la fe al contrario maacutes bien (hellip) El Laicismo el Protestan-tismo el Ultranacionalismo o Chovinismo el Progresismo el Teosofismo o Panteiacutesmo oriental y los otros antiguos enemigos han desaparecido Quizaacute la Masoneriacutea prohibida en todas partes subsista en lo oculto y a lo mejor empeo-rada El espiritismo hace adeptos 8 Variegado de diversos colores

(DRAE)

todaviacutea entre los anglos el Mo-dernismo o aloguismo no ha muerto y la Prensa liberal sobre-vive aunque castrada y contra-rrestada

laquoLa Educacioacuten Catoacutelica estaacute im-plantada praacutecticamente en todas partesraquo (p 296)

Y sigue describiendo esta nueva situacioacuten del mundo laquoEsta trans-formacioacuten es mucho maacutes que po-liacutetica vea la transformacioacuten del Arte y las Ciencias en estas dos uacutel-timas deacutecadas vea el floreci-miento de la predicacioacuten y las misiones los insignes monumen-tos religiosos y profanos la nueva Arquitectura y la nueva Pintura que siendo realmente nuevas son tambieacuten tradicionales o sea ldquoclaacute-sicasrdquo en el mejor sentido (hellip) Es diversa de la Cristiandad del siglo XIII o del XVI a la cual es anaacuteloga y no ideacutenticaraquo (p 296 ndash 297)

laquoiquestQueacute maacutes La China Superior ha permanecido en un ldquocomu-nismordquo asiaacutetico tecnoacutelatra y oli-gaacuterquico difiacutecil de definir en cuanto ldquodoctrinardquo No han que-rido las Potencias apretar maacutes cuando el gobierno de Peking se

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allanoacute al fin a autorizar las misio-nesraquo (p 298)

Y sigue describiendo el Papa ar-gentino en su carta al obispo amigo laquoEn Europa y Sudameacuterica (y en la Repuacuteblica del West en Norteameacuterica) la educacioacuten puacute-blica es catoacutelica exceptuados tres paiacuteses donde es neutraraquo (p 298)

Y finalmente describe la derrota de la democracia mal nacida laquoEsa farsa triste que llamaacutebamos ldquode-mocracia parlamentariardquo se fue sin pena ni gloria al levantarse hir-viente del Comunismo y el Na-cionalismo Se hizo demasiado claro a todos que con el cuento chino de la ldquoSoberaniacutea del Pue-blordquo (delegada naturalmente en sus ldquorepresentantesrdquo innaturales los politiqueros) ella era una tapa-dera de la plutocracia un caballo de Troya de la Finanza apaacutetrida un cobertor de sociedades secretas y una arena espleacutendida para el Co-munismoraquo (p 298-299)

Queda asiacute explicada en estos paacute-rrafos cuaacutel es el nuacutecleo de la no-vela de Castellani es decir cuaacutel es la tesis fundamental de ella En otros pasajes de la novela se des-criben detalles de esta nueva situa-cioacuten del mundo

En el capiacutetulo 10 que se titula laquoLa resurreccioacuten de Don Qui-joteraquo se describe a ese movi-miento espiritual que estuvo en el origen del cambio del mundo Dice laquoLa Conversioacuten de Europa fue traiacuteda por la resurreccioacuten de Don Quijote o esta resurreccioacuten fue traiacuteda por la conversioacuten no se sabe cuaacutel de las dos hizo punta

laquoSimplemente las antiguas Oacuter-denes Militares reaparecieron aunque en otra forma

laquo(hellip)

laquoSe dice que comenzaron con la ldquoFalangerdquo espantildeola reorganizada por Dionisio Ridruejo pero puede ser que donde primero apa-recieron como Orden o Congre-gacioacuten fue en la Argentina Provincia de San Juan con el nombre de ldquochurosrdquo o ldquocristoacuteba-lesrdquo (hellip)

laquoLos ldquoCaballerosrdquo de Pariacutes lla-mados ldquobernanistasrdquo fueron los maacutes vehementes y movidos y los que en definitiva trajeron la res-tauracioacuten de la Monarquiacutea Ellos redactaron los Estatutos que fue-ron paulatinamente aceptados en todo el mundo

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laquoEl primer maacutertir de esta organi-zacioacuten religioso-militar fue un ar-gentino llamado el Chango Goyeneche El segundo fue el franceacutes Alain de Barges (hellip)

laquoHabiacutea tres ramas en esta nueva caballeriacutea ceacutelibes con voto a quienes perteneciacutean los cargos de gobierno hombres casados y fi-nalmente ldquomujeresrdquo asiacute en gene-ral sin distincioacuten Teniacutean ademaacutes sacerdotes de Asesores Espiritua-les los cuales se obligaban a los Estatutos

laquoLos Estatutos eran muy severos como cumple a tiempos de guerra La falta de lealtad de veracidad y de coraje eran castigadas tajante-mente y estaba impuesto un de-sintereacutes absoluto Parte de los Estatutos estaba tomada de la regla de San Benito Los juramentos hechos despueacutes del antildeo ldquode pruebardquo se efectuaban con la anti-gua ceremonia del ldquoarmar caba-llerordquo Los juramentos soacutelo podiacutean ser dispensados por el Papa el cual declinoacute sin embargo la Jefa-tura Universal que le fue ofre-cida colocaacutendola en un Gran Mariscal elegido por los Marisca-les de las diversas regiones

laquoEl nuevo Papa (el Papa argen-tino Piacuteo Ducadelia) era decidida-mente partidario de estos ldquobandolerosrdquo es sabido que el pri-mer choque que tuvo en el Con-cilio fue por defenderlos (hellip) Muy pronto el pueblo empezoacute a llamarlos ldquocaballerosrdquo y en Es-pantildea ldquoQuijotesrdquoraquo (p 102 ndash 103)

En otro pasaje de la novela vuelve a presentar detalles de lo que yo considero la tesis funda-mental de la novela Estaacute hablando de la biografiacutea del nuevo Papa el Papa argentino laquoFue preconizado Papa poco despueacutes de la Gran Vic-toria de la Alianza Europea Anti-rrusa Europa entroacute en plena restauracioacuten o si quieren reac-cioacuten se restauraban las antiguas monarquiacuteas las naciones volviacutean oficialmente a la fe quedaba la mancha socialista de la Alemania Este Rusia estaba siendo misio-nada a fondo la Iglesia Oficial In-glesa se habiacutea unido a Roma (hellip) Ameacuterica hispana formaba una confederacioacuten con Presidentes Vi-talicios o ldquoCaudillosrdquo (hellip) Norte-ameacuterica estaba dividida en las cuatro naciones que sabemos (hellip)

laquoEl nuevo Papa se vio arrastrado a la efervescencia internacional

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que pareciacutea la estructuracioacuten de un Nuevo Mundoraquo (p 126 ndash 127)

En otro de los capiacutetulos Caste-llani hace una resentildea de algunas de las enciacuteclicas del Papa argentino Juan XXIII o XXIV cuyo nombre seglar era Piacuteo Ducadelia En al-guna de estas resentildeas aparece otra vez la visioacuten del mundo que el Papa argentino teniacutea Hablando de la enciacuteclica Katejos Katejon illud dice Castellani laquoEn la 2ordf parte traza en breve y eneacutergica silueta el estado del mundo en aquel difiacutecil antildeo en que el Comunismo em-pero estaba reprimido en Europa aunque no en Asia y el ldquoalo-guismordquo o modernismo religioso no pareciacutea ya de consecuencia gracias sobre todo a la aparicioacuten de la Nueva Orden religioso-militar de los Caballeros a la cual el Papa alude humoriacutesticamente con el tiacute-tulo de un libro de Chesterton ldquoEl retorno de Don Quijoterdquo y se gloriacutea de que su comienzo formal estuvo allaacute ldquoen su diminuta des-preciada y desdichada patriardquo Se quiso ver en este paraacutegrafo 11 del documento una aprobacioacuten pon-tificia desa institucioacuten poliacutetica pero esa aprobacioacuten vino si acaso en la uacuteltima enciacuteclica ldquoPiscatorum tempestasrdquo conocida del mundo

despueacutes de la desaparicioacuten de Du-cadelia y abrogada y destruida por el Pontiacutefice siguiente pero es casi imposible de un impreso impedir que se cuelen copiasraquo (p 138)

Notemos que ademaacutes de repetir que la conversioacuten de Europa se debe a la aparicioacuten del movi-miento religioso-militar de los Caballeros el Papa argentino ubica el nacimiento de este movi-miento en Argentina laquosu dimi-nuta despreciada y desdichada patriaraquo Agreguemos aquiacute una frase del Papa argentino dicha al pasar en otro lugar de la novela laquoEl movimiento de los ldquoquijotesrdquo no es artificial ni efiacutemeroraquo (p 231)

Pero como deciacuteamos al inicio esta restauracioacuten de Occidente no iba a durar mucho tiempo Es lo que el Papa argentino ve en su en-ciacuteclica poacutestuma laquoPiscatorum tempes-tasraquo Dice Castellani laquoEn esta enciacuteclica poacutestuma (hellip) su visioacuten del mundo coetaacuteneo es diversa maacutes pesimista e insinuacutea como po-sible un vuelco violento de la si-tuacioacuten y la regalvanizacioacuten del Movimiento Revolucionario Mundial ldquoNuestra eacutepoca -dice- desde el siglo XVIII no camina pa-rejo sino a tumbosrdquo Denuncia la

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fabricacioacuten secreta de armas atoacute-micas a pesar de la excomunioacuten del Juan anterior y de los severos decretos represivos de los Monar-cas del mundo catoacutelicos y no ca-toacutelicos y sobre todo anuncia categoacutericamente la existencia de una Direccioacuten secretiacutesima de los movimientos latentes contra el Cristianismo a la cual aplica el teacutermino biacuteblico de la ldquoSinagoga de Sataacutenrdquo Este anuncio provocoacute mo-vimientos de escepticismo y tam-bieacuten de indignacioacuten sobre todo en Ameacuterica del Norte El Papa es-cribiacutea ldquoEl bien y el mal la virtud y el vicio la fe y la impiedad han existido y existiraacuten siempre mili-tantes en la vida de la Humanidad Parece existir en esta milicia una especie de ritmo A veces domina el mal y el bien es comprimido raleado y mandado a las Catacum-bas Mas en otros periacuteodos histoacute-ricos el bien parece triunfar universalmente pero no hay que engantildearse acerca de lo definitivo son alternancias Cuando la recta opinioacuten o lsquoeudokiacutearsquo (como dice el Evangelio de Lucas en la aclama-cioacuten angeacutelica de Beleacuten) tiene el dominio poliacutetico la pravedad y la protervia se esconde se concentra y se hace demoniacuteaca mas con re-

medios poliacuteticos (con ninguacuten re-medio en realidad fuera de la Se-gunda Venida) jamaacutes podraacute ser abolidardquo

laquoLa enciacuteclica aprueba formal-mente el esquema presentado so-bre los caballeros por el Gran Maestre de Malta jefe honorario de todos los cetos similares del mundoraquo (p 138-139)

Vemos entonces que el movi-miento revolucionario contra los catoacutelicos se vuelve a activar y hay un vuelco de la situacioacuten reini-ciaacutendose una persecucioacuten despia-dada de la Iglesia por parte de ese movimiento que Castellani llama laquoSinagoga de Sataacutenraquo y que descri-biraacute en el capiacutetulo 28 de su novela cuando el Papa Ducadelia descu-bra la trama secreta del movi-miento anticristiano Luego de haber estado de incoacutegnito en una reunioacuten de esta alta Direccioacuten del movimiento anticristiano y de ha-ber salvado la vida de milagro el Papa argentino escribe laquoNo son masones Es una sociedad nueva (o vieja no lo seacute) que dirige o con-cierta o quiere concertar el movi-miento anticristiano secreto en todo el mundo Posee filiales en todo el mundo y grande pecunia

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muchos de sus jefes son millona-rios La cabeza seguacuten entendiacute pa-rece estar en New York Se llaman entre siacute ldquoiluminatirdquo y tambieacuten ldquolu-ciacuteferosrdquo Su objetivo es destruir el cristianismo -el ldquoInfamerdquo- y crear un Estado Mundial ateo con to-dos los medios posibles incluso los maacutes infames sin restriccioacuten moral ninguna y en el mayor se-creto Los oiacute llamarse ldquooneworl-dersrdquo o sea ldquomundounistasrdquo

laquoNo son masones ni judiacuteos se sirven (o tratan) de los masones de los judiacuteos de los ateos de los protestantes de los catoacutelicos ton-tos y de cuanto haya Las cosas que escucheacute alliacute son espantosas espero haya buena parte de rodo-montadas pero infunde temor (hellip) No reparan en medio alguno el asesinato poliacutetico el robo en gran escala la calumnia la men-tira la ficcioacuten algunos van a misa y comulgan hacieacutendose pasar por catoacutelicos Combaten con minas subterraacuteneas a los diarios las so-ciedades los grupos y los hombres que estiman maacutes dantildeinos a su ldquocausardquo pero el gran enemigo para ellos son los Farnesinos no son los jesuitas no son los Caballeros de todo el mundo Eso explicariacutea la desaparicioacuten misteriosa de mu-chos jefes nuestros y el oscuro

ldquosuicidiordquo del viejo Priacutencipe Far-nese ldquoNecesidades de Guerrardquo llaman a sus criacutemenes (hellip)

laquoParecen estar bien organizados y feacuterreamente disciplinados pena de muerte al traidor y al indis-creto Parecen tener recursos in-mensos no soacutelo dinero mas tambieacuten puestos poliacuteticos y man-dos militares Los domina un odio ilimitado a la Religioacuten No seacute si practican el culto a Satanaacutes me parecioacute ver al entrar un crucifijo patasarriba y un cuadrito con dos velas delante que representaba (hellip) al mismiacutesimo demonio con un lucero en la mano Pero lo dudo todo aquiacute es sobrio es-cueto moderno nada de las anti-guas mojigangas y grotesqueriacuteas de los francmasoneshellipraquo (p 274 ndash 275)

Todo esto es difiacutecil de creer para el hombre comuacuten La que le haciacutea de secretaria le pregunta laquo-iquestVa a dar esto a la prensaraquo Y eacutel res-ponde laquoiexclNo iexclJamaacutes (hellip) Seriacutea contraproducente De locos nos tratariacutean Si llegamos a juntar le-gajo completo con pruebas seriacutea otra cosa Entonces veriacuteamos Que lo demoniacuteaco existe en el mundo se sabe desde que vino

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Cristo -y antes pero el hombre comuacuten no lo creeraquo (p 275)

En esto coincide con el P Julio Meinvielle quien dice laquoEn el mundo de hoy (hellip) existe (hellip) un Poder Oculto de hombres que tratan de establecer una Ciudad materialista atea y sataacutenica que procure la perdicioacuten eterna del hombre (hellip)

laquoEste Poder Oculto que opera desde hace siglos trabaja hoy en forma acelerada para el dominio universal y total del mundo Sus planes estaacuten muy adelantados Y despueacutes del comunismo y del ca-pitalismo quiere implantar la Ciu-dad tecnocraacutetica de la Sinarquiacutea

laquoPara la Sinarquiacutea ya ha pasado la era del capitalismo y del comu-nismo Viene la era de la civiliza-cioacuten socialista tecnocraacuteticaraquo9

iquestY quieacuten estaacute detraacutes de esta Si-narquiacutea mundial El pueblo judiacuteo infiel que domina sobre todos los centros de poder a traveacutes de la falsa caacutebala y el oro10 En las paacuteg 225-227 el P Meinvielle traza en po-cas palabras la historia de la domi-nacioacuten judiacutea sobre Europa y la

9 J MEINVIELLE Iglesia y Mundo Mo-

derno Ediciones Theoria Buenos Aires 1966 p 208-209 213

cristiandad culminando laquoEste poder Oculto tiene en el nivel econoacutemico el alto poder de la Banca judiacutea mundial pero seriacutea un error creer que es eacutesta el Poder supremo El Supremo es necesa-riamente teoloacutegico teocraacutetico En las sectas de la Alta masoneriacutea donde se ha de rendir culto a Sa-tanaacutes alliacute se han de tomar las gran-des decisiones que hacen a la vida de los pueblos (hellip)

laquoEl Poder Oculto Mundial ha de comenzar a tomar las decisiones efectivas para producir (hellip) gran-des acontecimientos de repercu-sioacuten mundial (hellip)

laquoSi se lograran vencer las dificul-tades que ofrece la poliacutetica actual el Poder Oculto estaraacute en condi-ciones de establecer sobre la tierra la Sociedad Tecnocraacutetica y Satanocraacute-tica (hellip) Entonces el mundo deja-riacutea de ser cristiano para convertirse y proclamarse judaizado A la anti-gua Teocracia medieval -la con-cordia del sacerdocio y del imperio de los Pontiacutefices y Reyes

10 Cf J MEINVIELLE Iglesiahellip p 222-223

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Santos- habriacutea sucedido definiti-vamente la Teocracia de los ban-querosraquo11

Conclusioacuten

iquestQueacute beneficios podemos tener en leer esta novela (escrita en el antildeo 1964) ahora en enero del 2015 cuando estoy escribiendo esta recensioacuten En primer lugar divertirnos sanamente De hecho dice Castellani que eacutel la escribioacute para divertirse y para divertir De hecho el acaacutepite del capiacutetulo pri-mero que Castellani atribuye a Cervantes afirma que eacuteste escri-bioacute el laquoDon Quijoteraquo como sano pasatiempo Dice dicho acaacutepite laquoYo he dado en Don Quijote pasa-tiempo al pecho melancoacutelico y mohiacutenoraquo O sea el primer benefi-cio de leer este libro ahora es com-batir sanamente el aburrimiento

Y de verdad que esta novela di-vierte Y esto es asiacute porque Caste-llani es un espiacuteritu laquoeternamente-rienteraquo Son poquiacutesimas las oca-siones en que Castellani se pone serio Castellani es un eterno bro-mista que sabe entrelazar las ver-dades maacutes profundas con el tono zumboacuten y alegre del que siempre le encuentra el lado gracioso a las

11 J MEINVIELLE Iglesiahellip p 226-227

cosas Rehuacuteye absolutamente toda gravedad y dramatismo como un nintildeo travieso que ve las realidades maacutes impresionantes con ojos de nintildeo Y por eso siempre lo que es-criba Castellani seraacute divertido

Ciertamente que lo recieacuten dicho no debe confundirse con un espiacute-ritu ligero y superficial Todo lo contrario Como nadie Castellani percibe el aspecto doloroso de la realidad Baste recordar el uacuteltimo capiacutetulo en el que Ducadelia des-pierta de una profunda enferme-dad depresiva dentro de la cual ha gestado su obra Pero a pesar de tener una visioacuten clara del aspecto doloroso de la realidad nunca pierde la visioacuten sobrenatural de donde surge la esperanza Y de esa esperanza nace el humor Ese es el humor de Castellani es la virtud teologal de la esperanza que se manifiesta al exterior a traveacutes del humor Y cada vez que hagamos mencioacuten al humor de Castellani debe entenderse en este sentido y no como algo superficial

El segundo beneficio estaacute en concebir junto con Castellani una visioacuten positiva y optimista del mundo Castellani ve en medio del caos del mundo moderno un

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terreno feacutertil para que surja una civilizacioacuten cristiana ve que en la coraza del demonio hay una fisura que puede ser aprovechada para herirlo de muerte Dice textual-mente laquoPocos vieron que esta si-tuacioacuten de caos desorden y confusioacuten asiacute como encerraba para la Fe una mortal Amenaza asiacute encerraba tambieacuten una Oportuni-dad una brecha se habiacutea hendido en la coraza del Priacutencipe deste Mundoraquo (p 293)

El tercer beneficio estaacute en conce-bir junto con Castellani una vi-sioacuten positiva y optimista de Argentina Castellani a pesar de hacer juicios severiacutesimos sobre Argentina en otros escritos la cree capaz de engendrar un movi-miento espiritual que sea el inicio de la conversioacuten de Occidente Y ademaacutes la cree capaz de dar un Papa que lidere este movimiento de conversioacuten de Occidente

De este modo estariacutea cum-pliendo lo que el P Meinvielle llama la misioacuten de Argentina laquoEsta Argentina integrada en co-munioacuten con los pueblos herma-nos de la comuacuten estirpe y cultura y con la vocacioacuten de un comuacuten 12 J MEINVIELLE Poliacutetica Argentina

1949-1956 Editorial Trafac Buenos

destino podiacutea sin engrupimiento y sin guarangueriacutea cooperar en la empresa comuacuten de restaurar los va-lores del Occidente cristiano La Ar-gentina entrando en la madurez de su vida con la afirmacioacuten de los valores morales y espirituales po-diacutea llenar una misioacuten uacutetil en la fe-liz convivencia de los pueblosraquo12 Para el P Meinvielle la vocacioacuten que Dios ha dado a Argentina la razoacuten de ser del existir de Argen-tina es laquocooperar en restaurar los valores del Occidente cristianoraquo En la novela de Castellani Argen-tina aparece cumpliendo esta vo-cacioacuten y razoacuten de ser de su existir

Una novela que presente a Ar-gentina cumpliendo la misioacuten y la vocacioacuten que Dios le ha dado al hacerla nacer es sin duda una no-vela sumamente optimista y auacuten maacutes proviniendo de alguien que conocioacute y describioacute las lacras de esta nacioacuten como lo hizo Caste-llani

Si el P Castellani la cree capaz a Argentina de cumplir su vocacioacuten dada por Dios iquestpor queacute nosotros no Por eso uno de los beneficios de leer esta novela es adquirir nue-vas fuerzas para seguir luchando

Aires 1956 p 231-232 (cursiva nuestra)

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para propiciar todos aquellos geacuter-menes que hagan surgir de Argen-tina un movimiento espiritual capaz de incidir en Occidente en-tero

Y aquiacute me permito hacer un co-mentario a la visioacuten de Argentina que Castellani presenta en su no-vela anterior sobre Argentina laquoSu Majestad Dulcinearaquo De hecho a la novela Juan XXIII (XXIV) Caste-llani la presenta como aquella que completa un triacuteo laquoEl nuevo go-bierno de Sanchoraquo laquoSu Majestad Dulcinearaquo laquoJuan XXIII (XXIV) o la Resurreccioacuten de Don Quijoteraquo Y esto lo hace en el proacutelogo de laquoSu Majestad Dulcinearaquo titulado laquoLa historia de este libroraquo En eacutel hace ver que escribioacute laquoSu Majestad Dulcinearaquo como una exigencia de la novela laquoEl nuevo gobierno de Sanchoraquo y que laquoSu Majestad Dul-cinearaquordquo le exigiraacute escribir un tercer libro que deberaacute llamarse laquoLa re-surreccioacuten de Don Quijoteraquo Dice textualmente Castellani despueacutes de concluir que laquoSu Majestad Dulcinearaquo requiere un colofoacuten laquoDe manera que no tengo maacutes re-medio que escribir un tercer libro

13 L CASTELLANI Su Majestad Dulci-

nea Ediciones Cintra Buenos Aires 1956 p 8

titulado ldquoLa Resurreccioacuten de Don Quijoterdquo ldquoOmne trium perfectumrdquo deciacutean los antiguosraquo13 Y ese libro es laquoJuan XXIII (XXVI) o la Resu-rrecioacuten de Don Quijoteraquo

Por lo tanto la visioacuten de Argen-tina que Castellani presenta en laquoJuan XXIII (XXIV)raquo es una con-tinuacioacuten de la visioacuten que presenta en laquoSu Majestad Dulcinearaquo Por eso no es un despropoacutesito traer a colacioacuten la visioacuten de Argentina que Castellani trae en laquoSu Majes-tad Dulcinearaquo

El P Castellani en laquoSu Majestad Dulcinearaquo en medio de la broma y el chiste permanentes tiene pe-quentildeos paacuterrafos llenos de cordura donde se puede encontrar su pen-samiento vivo acerca de cuestio-nes importantes No quiero decir que en su broma y chiste no esteacute reflejado su pensamiento de nin-guna manera todo en Castellani es verdad todo estaacute transido de verdad auacuten su broma y su chiste

Lo que quiero decir es que en dicho libro (y esto tambieacuten se aplica a laquoJuan XXIII (XXIV)raquo) el pensador profundo y riguroso que

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es Castellani y que conviviacutea con el Castellani bromista y chistoso emerge de entre la broma y el chiste dando su opinioacuten de un modo definitivo

Aquellos que crean ver en laquoSu Majestad Dulcinearaquo un libro pesi-mista se equivocan Su tesis prin-cipal es la siguiente el lobby sionista es decir lo que Castellani llama laquola Sinagoga de Satanaacutesraquo tiene como intencioacuten apoderarse de Argentina esto no es una qui-mera y es posible que esta inten-cioacuten se convierta en un hecho Esta es la tesis escueta de toda la novela iquestEs esto pesimismo No es algo real Por eso el prologuista de esa novela dice que se trata de una novela teoloacutegica (quizaacute la uacutenica que se haya escrito en Ar-gentina) Porque la avidez que la laquoSinagoga de Satanaacutesraquo tiene por Argentina es una cara maacutes de la eterna enemistad teoloacutegica entre la Serpiente y la Mujer la Ser-piente y la descendencia de la Mu-jer es decir entre Satanaacutes y Cristo y los cristianos

Y unida a este tesis fundamental laquoSu Majestad Dulcinearaquo presenta otro matiz de aquella verdad teo-loacutegica y que estaacute impliacutecita en la te-sis principal la Sinagoga de

Satanaacutes gobierna el mundo con dificultades pero la gobierna y prevalece

Ademaacutes Castellani que cuando habla de un modo expliacutecito y sin broma ni chiste critica y mortifica el modo de ser argentino su his-toria su presente etc aquiacute en la novela laquoSu Majestad Dulcinearaquo discierne claramente distintos ti-pos de hombres argentinos Por un lado estaacute la cuacutepula episcopal traidora a Cristo a la Iglesia y a la Patria Tambieacuten estaacuten todos los argentinos que han preferido la vida coacutemoda y estaacuten contentos con que Argentina no sea maacutes Ar-gentina Pero por otro lado (y aquiacute estaacute su gran optimismo) presenta una buena parte de Argentina que no se ha plegado ni al invasor ju-diacuteo ni a sus adlaacuteteres argentinos ni al progresismo ateo de los que en ese momento gobiernan la Iglesia en Argentina Cuyo y la Patagonia resisten Esto es un rasgo de gran esperanza y de gran optimismo

Esto que acabo de decir queda clariacutesimo en esta frase del capiacutetulo VIII habla el Cura Loco hermano y defensor de Dulcinea Argentina laquoEl pueblo argentino es un pueblo espleacutendido -interrumpioacute el cura- que lo merece todo Estaacute ahora

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aturdido y dopado por la propa-ganda y la prensa sometido a un tratamiento metoacutedico de cretini-zacioacuten eso es todo Las turbas po-pulacheras que alborotan como una reunioacuten de borrachos no son el pueblo argentino Resacas so-ciales corrompidas no son todo el pueblo argentino las hay en todo el mundo Un pueblo que ha po-dido dar esta extrantildea guerra sin es-peranzahellip (hellip) sin esperanzas materiales casi confiando maacutes en las fuerzas del corazoacuten y del espiacute-ritu es decir en la Providencia es decir en el martirio en definitiva ese es un gran pueblo -deciacutea aca-lorado el Pelirrojo como si estu-viera convenciendo a Fleurette- De aquiacute o de ninguna parte surgiraacute la salvacioacuten de Ameacuterica del Sur si ella debe ser salvadaraquo

Ademaacutes Castellani como en ninguacuten otro lugar de sus escritos exalta la capacidad del pueblo ar-gentino como cuando dice (al ha-blar del invento del Cura Loco) que los enemigos infravaloraron la capacidad argentina de hacer desa-rrollar los rayos catoacutedicos O cuando dice que los caddies ar-gentinos luego de ver un poco ju-gar al golf a sus patrones ingleses aprendiacutean a jugar mejor que sus

patrones y les ganaban Aquiacute Cas-tellani presenta enojados a los in-gleses por este hecho quienes se quejan a la autoridad acusando a los caddies de impertinentes Esto es un mero detalle gracioso de Castellani pero que encierra una paraacutebola la capacidad innata del pueblo argentino

Podemos decir que el opti-mismo de Castellani va maacutes allaacute todaviacutea no soacutelo confiacutea en la capa-cidad y vitalidad del pueblo argen-tino sino que considera que la misma Argentina como cuerpo social estaacute en condiciones de reorientar el rumbo de Occidente hacia los valores cristianos Y asiacute esta idea de laquoSu Majestad Dulci-nearaquo entronca con la novela laquoJuan XXIII (XXIV)raquo donde efectiva-mente un movimiento espiritual nacido en Argentina favorece la conversioacuten de Occidente

El capiacutetulo X de laquoSu Majestad Dulcinearaquo se titula laquoEl sermoacuten del Cura Locoraquo Estaacute hablando en la reunioacuten clave que se hace en San Juan para decidir queacute viacutea de accioacuten tomar ante el recrudecimiento de las persecuciones Estaacute tratando de convencer a todos de que hay que seguir luchando paciacuteficamente

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por la patria Y dice laquoldquoSuponga-mos que este movimiento sea ahogado en sangre como lo fue el movimiento vandeano cuando la Revolucioacuten Francesa iexcly tantos otros nacidos con moacuteviles santos y despueacutes fracasados como la sexta y la seacuteptima cruzada Bellum faacutecere sanctos et viacutencere eos Pero Dios nunca ha pedido al hombre que venza sino que no sea vencido Si con recta conciencia caemos con recta intencioacuten y evitando en nuestra lucha toda maldad y men-tira hemos dado testimonio de que creemos que lo divino existe en lo humano hemos atestiguado indirectamente la Encarnacioacuten del Verbo y hemos traspasado a Dios la obligacioacuten de la defensa y la venganza Bien seacute yo que los esta-dos son cosas creadas -y creadas por el hombre por cierto- y que un diacutea seraacuten instrumento del Hombre de Pecado Hijo de la Perdicioacuten Pero mientras no me conste que ya estaacute todo viciado y no hay ya resquicio a la esperanza tengo derecho -tengo derecho porque tengo deber- de propug-nar todos los valores humanos y cultu-rales creados por la Iglesia del Occidente y que llevan para miacute el nombre de Repuacuteblica Argentinardquo

laquoUn vociferio enorme se levantoacute de abajo ldquoiexclLa patria iexclLa patriardquo tan unido y tan fuerte que llegoacute hasta el cieloraquo

Para completar esta idea que pre-senta Castellani en laquoSu Majestad Dulcinearaquo y en laquoJuan XXIII (XXIV)raquo traeremos a colacioacuten aquiacute lo que Castellani dice sobre Ar-gentina en un libro sobre Lugo-nes laquoLugones fue un genio poeacutetico malogrado en parte si se quiere Su mera existencia des-miente de hecho las apreciaciones despectivas sobre Sudameacuterica de Georges Goyau Piacuteo Baroja Key-serling y otros de que la ldquola raza espantildeola no ha producido (ni pro-duciraacute) una sola obra de valor uni-versalrdquo (palabras del primero) La ODA A LOS GANADOS Y LAS

MIESES y LOS ROMANCES DEL

RIacuteO SECO seraacuten estudiados in-cluso en Espantildea por los siglos de los siglos -si es que auacuten quedan tantos plurales- mostrando ldquonues-tra capacidad para la maacutes alta civiliza-cioacutenrdquo en frase de Lugones y si no fueren estudiados tambieacuten en Francia y en Italia seraacute simple-mente porque la poesiacutea no se

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puede traducir y esta es poesiacutea medularmente argentinaraquo14

La frase puesta en cursiva y sub-rayada por miacute tiene a mi modo de ver un valor incal-culable Caste-llani que sentildeala con tanta crudeza los defectos de los argentinos sin embargo aquiacute estaacute indicando el va-lor maacutes alto de Argentina es un pueblo capaz de la maacutes alta civili-zacioacuten Y esto adquiere un valor maacutes grande todaviacutea porque se trata de una citacioacuten de Lugones es de-cir dos gigantes como Leonardo Castellani y Lugones estaacuten de acuerdo en esa apreciacioacuten Por otro lado la frase queda resaltada sobre el fondo negro de los que desprecian la contribucioacuten que Argentina puede dar a la civiliza-cioacuten occidental Y todaviacutea maacutes resaltada cuando Leonardo Castellani dice que la laquomera exis-tenciaraquo de Lugones es ya una de-mostracioacuten de que Argentina estaacute capacitada para la maacutes alta civiliza-cioacuten

Demos gracias a Dios por haber dado a Argentina tan alta misioacuten tal como la describe Julio Mein-vielle y haber dado los gigantes

14 L CASTELLANI Lugones Ediciones

Theoria Buenos Aires 1964 p 7-8

que pueden encaminarla a cum-plir esa misioacuten

Y con esto terminamos de des-cribir el tercer beneficio de leer la novela que estamos recen-sio-nando concebir junto con Castellani una concepcioacuten opti-mista de la Argentina Y con esto terminamos la conclusioacuten

EXCURSUS iquestEs el Papa argen-tino de la novela el Papa Francisco

Digaacutemoslo desde el principio el Papa argentino de la novela Juan XXIII o XXIV no se identifica ni es una profeciacutea del Papa Fran-cisco

Hay algunas coincidencias no-tables pero el caraacutecter y la misioacuten del Papa argentino de la novela no coinciden de ninguna manera con el Papa Francisco Jorge Mario Bergoglio

La primera de esas coincidencias notables es que el Papa argentino de la novela es jesuita al igual que Bergoglio Claramente el Papa ar-gentino de la novela se presenta como miembro de la Congrega-cioacuten de los Jeromianos que en el

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lenguaje de Castellani son los je-suitas Esto queda claro en la en-trevista que el (sosiacuteas del) Papa argentino de la novela tiene con el General de los Jeromianos Juan Jannssennss (p 183-185)

El resto de las coincidencias son coincidencias muy accidentales y ninguna sustancial Una de esas coincidencias accidentales es el fa-moso laquoRece por miacuteraquo de Bergoglio Ducadelia lo usa varias veces en la misma carta del capiacutetulo 31 donde explica la situacioacuten del mundo y de la cual ya hemos hablado

Otra de las coincidencias que no es sustancial es la criacutetica que Du-cadelia hace del curialismo Tam-bieacuten Francisco se ha caracterizado por una criacutetica a la burocracia y al peligro de fariseiacutesmo que acecha a aquellos que trabajan en la Curia Romana Pongamos algunos ejemplos

Castellani pone en boca de un personaje de la novela las siguien-tes palabras que se entiende con-figuran la opinioacuten del autor de la novela laquoEl tercer enemigo es el

15 Incluso podriacutea pensarse que Ber-

goglio tomoacute este consejo muy en se-rio ya que no quiso ir a vivir en los departamentos que normalmente

peor que tiene el ldquoeclesiasti-cismordquo (hellip) Son todos esos mag-nates carcamales que no quieren cambios en la Iglesia porque a ellos les va bien asiacute y a ellos les va bien porque carecen de tacto y de olfato para ver (de vista tambieacuten por supuesto) que se estaacuten que-dando solos que el mundo se re-tira en silencio de la Iglesia -solos y solazaacutendose con sus honores pueriles y sus comodidadeshellip mujeriles Son sus peores enemi-gos porque son los que estaacuten maacutes cerca de usted El ldquoeclesiasti-cismordquo es la peor herejiacutea que existe hoy en la Iglesiaraquo (p 73-74)15

Dice tambieacuten Castellani laquoLa bu-rocracia impersonal en el manejo de los asuntos eclesiaacutesticos ese or-ganismo que perdioacute o estaacute per-diendo el alma si lo dejamos asiacutehellip pues se convertiraacute en el esqueleto del Anticristoraquo (p 62)

Y tambieacuten laquoLa maledicencia es el vicio de las mujeres y los curasraquo (p 47)

El Papa Francisco en un dis-curso dirigido a la Curia Romana

usa el Papa sino que decidioacute vivir en el albergue Santa Marta maacutes cerca del contacto con la gente y maacutes lejos de los actores de la Curia Romana

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y que dio mucho que hablar enu-meraba quince defectos posibles entre los que integran la Curia Romana laquomales curialesraquo como dice textualmente He aquiacute algu-nas de sus frases

laquoUn miembro de la Curia que no se alimenta diariamente con esa comida se convertiraacute en un buroacutecrata (un formalista un fun-cionario un mero empleado)raquo

laquoAquellos que tienen un corazoacuten de piedra y son ldquoduros de cervizrdquo (Hch 751) de los que a lo largo del camino pierden la serenidad interior la vivacidad y la audacia y se esconden detraacutes de los pape-les convirtieacutendose en ldquomaacutequinas de legajosrdquo en vez de en ldquohom-bres de Diosrdquo (cf Hb 312)raquo

laquoEs cuando la apariencia el color de los atuendos y las insignias de honor se convierten en el objetivo principal de la vida (hellip) Es la en-fermedad que nos lleva a ser hom-bres y mujeres falsos y vivir un falso ldquomisticismordquo y un falso ldquoquietismordquoraquo

laquoEl mal de la esquizofrenia exis-tencial Es la enfermedad de quien tiene una doble vida fruto de la hipocresiacutea tiacutepica de los mediocres y del progresivo vaciacuteo espiritual

que grados o tiacutetulos acadeacutemicos no pueden colmar Es una enfer-medad que afecta a menudo a quien abandonando el servicio pastoral se limita a los asuntos bu-rocraacuteticos perdiendo asiacute el con-tacto con la realidad con las personas concretas De este modo crea su mundo paralelo donde deja de lado todo lo que ensentildea se-veramente a los demaacutes y comienza a vivir una vida oculta y con fre-cuencia disoluta Para este mal graviacutesimo la conversioacuten es maacutes bien urgente e indispensable (cf Lc 1511-32)raquo

Otro hecho que quizaacute alguno puede considerar una coinciden-cia es que tanto Ducadelia como Francisco nombran un consejo de cardenales que lo ayuden a gober-nar la Iglesia Por boca de uno de sus personajes dice Castellani que una de las reformas que debe lle-varse a cabo en la Iglesia es la si-guiente laquoEl Consejo del Papa doce peritos canoacutenigos de San Pe-dro o sea el vulgar Cabildo ecle-siaacutestico el cual asume el gobierno de la dioacutecesis Roma en Sede va-cante Pero doce expertos cada uno en un ramo de gobiernoraquo Es lo que ha hecho Francisco nom-brando a ocho cardenales como su

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Consejo para tratar la reforma de la Curia Romana

Pero el contexto histoacuterico en el que Castellani pone a laquosuraquo Papa el pensamiento teoloacutegico y la perso-nalidad son esencialmente distin-tos a los del Papa Bergoglio

El contexto histoacuterico en el que Castellani pinta a Ducadelia es el momento del post-comunismo y un florecer del cristianismo Ber-goglio llegado a la silla de Pedro veinticinco antildeos despueacutes de la caiacuteda del comunismo no encaja en el contexto de la novela

Ademaacutes Ducadelia se muestra claramente amigo y defensor del movimiento espiritual de los laquoCa-ballerosraquo o laquoCristoacutebalesraquo que tie-nen un cariz maacutes bien integrista cosa que estaacute lejiacutesimos de Bergo-glio La orientacioacuten teoloacutegica del Papa Ducadelia ciertamente no coincide con la orientacioacuten teoloacute-gica del Papa Bergoglio

Finalmente la personalidad del Papa Ducadelia que se opone con rigor y severidad a todo lo que

16 LOacutePEZ-ARIAS C Sorprendentes se-

mejanzas entre una novela de Leonardo Castellani y la figura de Francisco Reli-

venga de fuera de la Iglesia es de-cir del mundo no coincide con la personalidad de Francisco quien maacutes bien trata de no apagar la me-cha humeante ni quebrar la cantildea resquebrajada (cf Is 423) y de hacerse todo con todos para salvar a algunos (cf 1Cor 822)

Por eso no estamos de acuerdo con un artiacuteculo aparecido el 19 de junio de 2013 en el portal digital laquoReligioacuten en libertadraquo y firmado por Carmelo Loacutepez-Arias de Es-pantildea16 En dicho artiacuteculo se habla de semejanzas laquoincluso descon-certantesraquo y hasta se plantean la posibilidad de que Castellani esteacute inspirando el pontificado de Fran-cisco lo que llaman una laquohipoacutetesis fuerte y riesgosa pero de modo al-guno descabelladaraquo A miacute sincera-mente me parece una hipoacutetesis totalmente descabellada Puede ser que algunas de la ideas de las predicaciones de Francisco esteacuten inspiradas en la lectura de algunas de las obras de Castellani (que no negamos que Bergoglio pudo ha-berlas leiacutedo) pero querer identifi-car al Ducadelia de la novela con

gioacuten en Libertad en httpwwwre-ligionenlibertadcomsorprenden-tes-semejanzas-entre-una-novela-de-leonardo-castellani-y-la-figura-29715htm

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el Francisco de la realidad es im-posible

Incluso en el artiacuteculo cuando se hace mencioacuten expliacutecita a la novela laquoJuan XXIII (XXIV)raquo se dice que en esta obra de Castellani laquolas se-mejanzas rozan lo profeacuteticoraquo lo cual no nos parece acertado

Luego el articulista recurre a la pluma competente y prestigiosa de Juan Manuel de Prada quien tambieacuten (a mi modo de ver) cae en el error de querer identificar a Ducadelia con Francisco en base a coincidencias accidentales Algu-nas de esas coincidencias que se-ntildeala Juan Manuel de Prada son las siguientes seguacuten las palabras tex-tuales de J M de Prada laquoSe las arregla (no desvelaremos coacutemo para no pecar de spoilers) para via-jar en subte (metro) (como haciacutea Bergoglio) y asiacute no perder el con-tacto con la gente (razoacuten por la cual Francisco vive en la Casa Santa Marta) Quiere desburo-cratizar la Iglesia (como sugirioacute el cardenal Bergoglio en los consis-torios previos al coacutenclave seguacuten revelacioacuten del cardenal de La Ha-bana) y para reducir la curia se apoya exclusivamente en doce cardenales (ocho ha nombrado

Francisco para dirigir esa reforma de la Curia)raquo

El articulista tambieacuten menciona el tema del fariseiacutesmo laquoPero una de las cosas maacutes chocantes en los parecidos Francisco-Castellani es la continua referencia al fari-seiacutesmo y a la hipocresiacutea Se trata de un tema poco habitual en el ma-gisterio pontificio al que sin em-bargo Francisco ha hecho re-ferencia ya en varias ocasiones (hellip) Pues bien cualquier lector de Castellani sabe que eacutese es uno de los asuntos centrales de su obraraquo

Y dice tambieacuten el articulista laquoPrada interpreta asiacute los vientos reformistas de Francisco en rela-cioacuten a las propuestas de Ducade-lia ldquoComo no podiacutea ser de otro modo en Castellani -dice Juan Manuel de Prada- junto a la clave escatoloacutegica estaacute presente su per-sonaliacutesimo sentido del humor que como en todo gran humorista es un humor perfectamente serio En esta clave debemos leer todas las reformas que el Papa ar-gentino sontildeado por Castellani introduce en la Iglesia en las que vuelve a probarse su clarivi-dencia profeacutetica reforma de la cu-ria y alivio de las estructuras

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burocraacuteticas de la Iglesia batalla al fariseiacutesmo etceacuteterardquoraquo

Estamos de acuerdo en que la novela tiene una iacutendole escatoloacute-gica y en que Castellani tiene un gran y fino sentido del humor pero no nos parece que las refor-mas introducidas por Ducadelia en la novela se parezcan ni de le-jos a las reformas hechas por Francisco

Dice tambieacuten Juan Manuel de Prada laquoDesde luego el caraacutecter del personaje protagonista de Cas-tellani y el de Francisco tienen al-gunos rasgos comunes muy llamativos (hellip) Y Juan XXIII (XXIV) propone desde la ortodo-xia maacutes absoluta un plan de go-bierno de la Iglesia radicalmente subyugador algu-nos de cuyos aspectos me atreveriacutea a afir-mar que podriacutea suscribir Fran-ciscoraquo

Con todo el respeto que me me-rece ese gran escritor que es Juan Manuel de Prada debo decir que es verdad que hay algunos rasgos comunes muy llamativos pero que son todos accidentales Y que de ninguna manera me parece que el plan renovador del Papa Duca-delia de la novela se parezca al plan

renovador de Francisco En fin son distintos puntos de vista

De ninguna manera hemos que-rido darle importancia a la buacutes-queda de similitudes o desemejanzas entre el Papa de Castellani y Bergoglio Por eso lo hemos presentado como un ex-cursus despueacutes de presentar la re-censioacuten Lo cierto (y en lo que estamos de acuerdo con el artiacuteculo recieacuten criticado) es que laquoen cual-quier caso sirve de pretexto para leer Juan XXIII (XXIV) reciente-mente reeditada o cualquier otra de las aportaciones librescas de Leonardo Castellani al pensa-miento catoacutelico contemporaacute-neo Lo cual siempre vale la penaraquo

P Lic Joseacute A Marcone IVE

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LA BASIacuteLICA DE SAN PEDRO EN ROMA

Detalles decorativos ldquomiguelangelescosrdquo en la arquitectura de la basiacutelica

Se sabe que el momento de la restauracioacuten representa un mo-mento uacutenico e irrepetible de conocimiento aunque soacutelo sea por la oportunidad de observar de cerca los detalles arquitectoacutenicos ubi-cados en las partes maacutes altas de la basiacutelica No es sorprendente que soacutelo en el reciente trabajo realizado por la Faacutebrica de San Pedro sobre la fachada externa de la basiacutelica fuera posible detectar y es-tudiar algunos elementos arquitectoacutenicos cuya refinada elegancia no era posible apreciar desde abajo

Por lo tanto nos gustariacutea compartir con el lector de esta publi-cacioacuten el placer y la emocioacuten del laquoredescubrimientoraquo de estos ele-mentos las piedras de clave de las logias laterales del aacutebside oeste en el nivel del primer corredor Finamente esculpidas se encuen-tran a unos treinta metros de altura y contrariamente a lo que pu-diera pensarse tienen un tamantildeo considerable una anchura maacute-xima de maacutes de 50 cm en la parte superior una altura de 90 cm y una profundidad de unos 70 cm Su realizacioacuten se debe a la mano de un haacutebil y anoacutenimo picapedrero que trabajoacute alliacute tal vez ya en el 1567 traduciendo en escultura un disentildeo de Giacomo Della Porta (1533-1602) sucesor de Miguel Aacutengel en la direccioacuten de la gran obra de construccioacuten Petrina El arquitecto lombardo pro-yectoacute estas magniacuteficas piedras esculpidas siguiendo el ejemplo de aquellas ideadas y realizadas por su predecesor Miguel Aacutengel en las logias laterales de los aacutebsides sur y norte Tienen la forma de una cartela trapezoidal que se enrolla en voluminosos cilindros opuestos en la parte inferior hacia adentro

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en la parte superior hacia el afuera La dulce orientacioacuten del doble espiral aparece de manera evidente si se observan con atencioacuten los lados de la piedra de clave donde liacuteneas sinuosas y esen-ciales forma una especie de laquoSraquo dada vuelta que acompantildea los relieves decrecientes hacia la parte de abajo de los marcos que estaacuten detraacutes y en los cuales se apoya y estaacute encajada la piedra de clave Esto ademaacutes estaacute ligeramente girado

inferiormente para facilitar la visioacuten desde abajo de la parte frontal mientras que la parte inferior de la misma piedra se hace maacutes fina y sutil y se termina con el mismo cierre del espiral Elemento este que recuerda el perfil lateral de los capiteles joacutenicos el pulvino que sobresale de la superficie interna del arco

La parte frontal estaacute deco-rada con la imagen de un que-rubiacuten regordete con una cara redonda la cabeza cubierta por una cofia la boca medio abierta y los ojos hundidos Las delicadas liacuteneas del rostro estaacuten talladas con gran habilidad con el fin de crear con la luz del sol sugestivos contrastes de claro - oscuro Bajo la barbilla una se-rie de pequentildeos globos hacen evidente una especie de sosteacuten que atraviesa en el centro la clave de arco

Es resaltado particularmente por el arquitecto este elemento es-tructural que ademaacutes de realizar su funcioacuten estaacutetica relativa al cie-rre de arcos y boacutevedas asume caraacutecter decorativo de alto valor ar-tiacutestico El relieve mayor en la piedra de clave respecto del perfil de las otras piedras que conforman el arco permite variar y modificar la forma y el aspecto de este elemento arquitectoacutenico liberaacutendolo

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de los viacutenculos estrictamente estructurales aun manteniendo el tiacute-pico aspecto coniforme de una cuntildea

Ademaacutes de las piedras de clave figuradas Giacomo Della Porta hizo realizar elementos arquitectoacutenicos similares con una decora-cioacuten maacutes simple para las logias con arquitrabe presentes en el cen-tro del aacutebside y en las extremidades del frente dirigido al oeste Esta segunda solucioacuten se caracteriza por una piedra de clave con un perfil en laquoSraquo dada vuelta coronada por un marco con dos vo-lutas separadas por un pequentildeo lirio

La parte delantera de la piedra presenta caladuras vistosas y en la posicioacuten central superior una hoja de acanto entrecortada que pone en evidencia la convexidad de la voluta remarcada auacuten maacutes por una fila de pequentildeos discos que se estrecha hacia abajo termi-nando a la altura de la voluta inferior que sobresale en el intradoacutes del arquitrabe

En la observacioacuten de estos elementos arquitectoacutenicos sor-prende sobre todo la riqueza de los detalles que los caracteriza un cuidado y una atencioacuten reservados detalles particulares maacutes bien invisibles a la simple vista ya sea porque estaacuten escondidos entre las volutas laterales de la piedra de clave (ver flor estilizada) o por-que ndashcomo se dijondash estaacuten colocados a maacutes de treinta metros de altura

Traduccioacuten del italiano por P Lic Edgardo R Catena IVE

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NUESTRA TAPA

Anunciacioacuten William-Adolphe Bouguereau

P Lic Agustiacuten Spezza IVE

William-Adolphe Bouguereau fue un pintor franceacutes que per-tenecioacute a la corriente artiacutestica llamada ldquoAcademicismordquo predo-minante en Francia a lo largo del siglo XIX El Academicismo responde a la formacioacuten esteacutetica de la Academia de Bellas Artes de Pariacutes y al gusto medio burgueacutes herencia del mundo claacutesico El Academicismo basa su esteacutetica en caacutenones establecidos y en la didaacutectica de eacutestos Aquiacute se formaraacuten los mejores pintores france-ses del siglo XVIII y XIX y es una corriente que se extiende po-derosamente por todo el mundo

La escena de la Anunciacioacuten que vamos a comentar es de te-maacutetica costumbrista Propio de esta corriente es mostrar sola-mente los aspectos positivos de la realidad En la Anunciacioacuten el autor realza la cotidianeidad de la vida campesina que en la casa de la Madre de Dios se muestra exuberante Alliacute todo es luz ma-tinal canto y gracia que nos hablan de una regocijante naturaleza paradisiacuteaca que busca acompantildear los movimientos llenos de gra-cia y dignidad de Mariacutea y del Arcaacutengel

La composicioacuten nos muestra un decidido humanismo pero goza ademaacutes de un lirismo extraordinario llena de emociones e intimidad entre la Virgen y el Enviado de Dios que desborda en una visioacuten idealizada del mundo propio del Academicismo El mensaje moral que transmite la obra busca acomodarse al Men-saje trascendental aunque apresaacutendolo -diriacutea yo- en un bello naturalismo En este ambiente no se encuentran rastros de nega-tividad sino que por el contrario hasta en los miacutenimos detalles todo es efusioacuten del espiacuteritu optimismo y pureza de colores

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Tanto el mobiliario -la rueca la silla de Mariacutea que maacutes bien parece el trono de una reina- como las flores el canasto de mimbre y el ropaje de los personajes hacen resaltar el perfecto orden y delicada elegancia del recinto

Toda la verticalidad de la composicioacuten se asienta sobre una hermosa alfombra donde se posan los pies de la Virgen que simula un mosaico en perspectiva y que le da dinamismo al vuelo rasante del aacutengel y que a su vez ejerce una tensioacuten de movimien-to hacia lo alto a traveacutes del brazo extendido del arcaacutengel llegando hasta la paloma que simboliza el Espiacuteritu Paraacuteclito rodeado de Querubines

El arcaacutengel asentado sobre su pie derecho en graacutecil movi-miento sobre blandas nubes ofrece a la Virgen con gran fineza el lirio que simboliza la pureza sin par de Mariacutea

Sobre su pecho lleva el ldquopectoral del juiciordquo con las doce pie-dras preciosas que simbolizan la Alianza de Yahveacute con los 12 hijos de Jacob las 12 tribus de Israel -que ahora llega a su cum-plimiento en la Nueva Alianza que se establece en Mariacutea- El ldquopectoral del juiciordquo es el ornamento propio del sacerdocio de Aaroacuten (Ex 28 15-21 29-30) Lo que desconocemos es si el autor habraacute querido con este siacutembolo hacer una alusioacuten a las palabras del Aacutengel que San Lucas nos refiere ldquoy el Sentildeor Dios le daraacute el trono de David su padre y reinaraacute sobre la casa de Jacob por los siglos y su reinado no tendraacute finrdquo Haciendo alusioacuten de esta ma-nera a la plenitud del Sacerdocio Real de Cristo que se cumple con la Encarnacioacuten en el Seno Puriacutesimo de Mariacutea la Virgen (Is 7 14)

La Virgen una joven de apenas quince antildeos se encuentra in-mersa en un profundo recogimiento y como arrobada por la Gra-cia divina

El dibujo predomina sobre el color -como es comuacuten en la pintura academicista- sin embargo la policromiacutea de los colores

NUESTRA TAPA

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crea un ambiente realmente agradable caacutelido y acogedor espe-cialmente en el contraste que se establece entre los amarillos luminosos siacutembolo de la divinidad que rodea al misterio de la Encarnacioacuten y los lilas

ldquoEntonces Mariacutea dijo laquoHe aquiacute la esclava del Sentildeor haacutegase en mi seguacuten tu palabraraquo Y el aacutengel la dejoacuterdquo (Lc 1 38)

Se terminoacute de imprimir esta edicioacuten de REVISTA DIAacuteLOGO Ndeg 67 22 de Noviembre de 2015 Solemnidad de Cristo Rey

La Imprenta Ya SRL Alfeacuterez Hipoacutelito Bouchard 4381

Buenos Aires Argentina wwwlaimprentayacomar

• 00 Primeras paacuteginas 2015-11-05 Vicente
• 01 Necesidad de hacer Penitencia - Rossi - 15-11-05 Torres
• 02 sacerdote y el dialogo con el mundo El - Fabro Cornelio-15-11-05 Torres
• 02b Cristo y el Anticristo Cristo es el ultimo en vencer - Buela Carlos-15-11-05 Torres
• • 1 Situacioacuten actual
  • 2 Dios puede dar la victoria
  • • 03a Coloquio con el Superior El - Ruiz Gonzalo - 2015-11-05 Torres
    • 03b Reforma del proceso canonico para las causadad matrimonial - Pombo - 2015-11-05 Torres
    • 04 El cordon purpuacutereo - Biestro - 2015-11-05 Torres
    • 05 Historia y Arqueologia biblicas - Villagran Martin- 15-11-05Torres
    • 06 Notas sobre nuestra misioacuten en Siria - Gallardo - 2015-11-05 Torres
    • 07 encuentros con la Beata Madre Teresa de Calcuta Los - Buela Carlos-TORRES 15-11-05
    • 08 Intercambios 2015-10-22 Torres
    • 09 Noticias 2015-11-6 Vicente
    • 10 Caratula recensiones 2015-11-5 Vicente
    • 11 Recensiones15-10-30 Torres
    • 12 La basilica de san Pedro 2015-10-20-Torres
    • 13 Nuestra Tapa - 2015-10-20 Torres
    • 14 Se terminoacute de imprimir - 2015 11 7 Vicente
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