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Prof. Pedro Godoy P.& Prof. Gustavo Galarce M.

UNIVERSIDAD ARTURO PRAT

BICENTENARIOE

IDENTIDAD

centro recoleta

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cBICENTENARIO E IDENTIDAD Pedro Godoy P. & Gustavo Galarce M.Registro de Propiedad Intelectual N°: 176.020I:S:B:N:;

Derechos reservados para todos los países.

Se terminó de imprimir esta ediciónen el mes de diciembre del 2008

Impreso por B&J ImpresoresNataniel 1295 - SantiagoF.: 5514229

Edición a cargo de Editorial Tiemponuevo

Se prohíbe la reproducción parcial o total de este libroen Chile o en el exteriorNinguna parte podrá ser transmitida o almacenada por ningúnmedio mecánico, químico, óptico, electrónico o fotocopiado, sinautorización previa de los autores.Impreso en Chile / Printed in Chile.

Prof. Godoyfono 2-56-556 8322Centro de Estudios Chilenos CEDECHdirector @cedech.clwww.cedech.clhttp://www.educacionueva.blogspot.comProf. Galarcegustavo.galarce@unap.cl09-5281874Universidad Arturo PratManzano 377 - 4º PisoSantiago de Chile

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INDICE

Dedicatoria...........................................................................................9

Presentación......................................................................11

I. 200 AÑOS

Bicentenario y 1810................................................19Bicentenario o pentacentenario.............................20Bicentenario y minorías indígenas.........................21Bicentenario y prejuicio..........................................23Bicentenario y reconciliación.................................24Bicentenario: suceso o proceso............................25El tamaño de la nación...........................................27Emancipación: folklore político...............................29Primeros partidos...................................................30Guerra civil y oligarquía..........................................31Bicentenario: punteo para dialogar.........................34

II. IDENTIDAD E «IDENTIDAD»

Identidad: apunte para una polémica......................39En torno a nuestro ser nacional..............................45Lo andino.................................................................78El nombre de Chile.................................................79Chile mestizo..........................................................80El «18»....................................................................82«Rotología».............................................................83«Huasología»..........................................................85

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La cueca.................................................................87La china...................................................................89Chicha en cacho.....................................................90Ramada, fonda y chingana.....................................91Cuasimodo..............................................................93Loa al ají..................................................................95En torno al mate......................................................96Elogio al mote con huesillos...................................99S.M. la papa...........................................................101El «sánguche» de potito........................................104¿Tres razas?.........................................................106Racismo chilensis.................................................107Chile: I o III mundo................................................109TV e «identidad»....................................................111Nuestro excepcionalismo.....................................112Fanfarronerías patrioteras....................................114Ingleses de... pata rajá..........................................116Eurocentrismo: 5 datos no sustantivos................118Eurocentrismo: otros 2 datos...............................121Copia feliz del... Edén...........................................123Pisco de la discordia............................................124Patriotería y desmembramiento en el alma..........125Peruanofobia en Chile..........................................127Chile: nuevo canciller y vieja política.....................129Arribismo...............................................................131Croatas en Chile....................................................132Geopolítica o arqueología......................................133Dawson 1974; la historia oficial............................135Autodenigración y engreimiento............................136Cómo se enseña la Historia de Chile...................138

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Secesionismos e imperios...................................141La cuestión del Norte............................................143¿Quién escribe la Historia?..................................147

III. PERSONEROS Y PERSONAJES

Isabel: 500 años...................................................151Inés de Suárez.....................................................152La «locura» de Colón...........................................154Almagro: un héroe.................................................155Pedro de Valdivia: detenido-desaparecido............157Pizarro y Valdivia...................................................159Lautaro ¿mestizo?................................................161Michimalonco: luces y sombras...........................1633 conosureños en 1810........................................164Espada de Carrera: contrasímbolo.......................165O’Higgins: hispanoamericanista...........................167José de San Martín: controversia.........................169Sesquicentenario de J. Joaquín Prieto.................170Andrés Santa Cruz: fuego cruzado......................171El bandolero Murieta.............................................173Vidaurre: militar bolivariano..................................175Prat: otra óptica....................................................177¿Terrorista o héroe?.............................................179Jaime Eyzaguirre: un siglo...................................180Isidora....................................................................182Paul Landon y la chilenidad..................................183JEB ¡siempre!......................................................185Iglesias y Sabina...................................................187Personajes míticos...............................................188

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IV. HISPANIDAD

La leyenda negra..................................................191Día de la Hispanidad.............................................196El Quijote..............................................................198El compañero Miguel............................................199Nuestra lengua.....................................................200Día del idioma castellano.....................................202Festival del castellano..........................................204El «12»..................................................................205Bandera incinerada..............................................207Castellano o mapudungún...................................209Nuestro Julián Marías...........................................210

V. INDIANIDAD

Otro mito en ruinas...............................................213¿Pueblos originarios?...........................................214Etnias: moda o magia..........................................216La leyenda indigenista..........................................218Indigenismo..........................................................222¿Indios?................................................................224Indios o champurrias............................................225El truco mapuchizante.............................................226Lo étnico...............................................................227Bautizos araucanos.............................................228Obsesiones censales..........................................229Exministra: indigenismo y mestizaje....................230Moda: minorías étnicas........................................231Arauco: ¿semilla de lo chileno?...........................233En torno a minorías y mayorías...........................234Indígenas, estadística y desmembramiento........236Zapata y el mito indigenista..................................239Texto escolar común de Historia suramericana...241

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En fecha –que tras si arrastrael ventarrón de la alegría–

se funda la Universidad del Tutuvén.Entre las materias que imparte figuran:

Generosidad ilimitada, Elegancia de alma,Sentido común, Don de gente,

Coraje prudente, Laboriosidad patriótica...Son cátedras hoy poco conocidas.

Al lector apremiado por Cronos se debe añadirque Tutuvén equivale a Paitití, Pacha Pulai

o la Quebrá del Ají. Es algo así como la última Thule

de los navegantes del Mediterráneo helénicoo la Arcadia de la Grecia heroica.

Podría equipararse también a esa Betaniaque retrata San Juan.

En aquel remoto lugar –con abolengoen La Mancha y Villadiego–

funciona la mágica Universidad del TutuvénEn sus aulas maulinas

enseñan dos venerables maestrosa los cuales se dedica esta obra.

Los nombres se anotan para perpetua memoria.

Prof. Dr. Juan Canales GarcíaProf. Dr. Luis Donoso Varela

18 de septiembre - 12 de octubre MMVIII

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«Triste cosa es no tener amigos... Más triste aún es carecerde enemigos, porque quien enemigos no posea es señalque está privado de talento que haga sombra,de coraje queteman, de honra que envidien o bienes que codicien».

Baltasar Gracián

«Cada cual mueve el patriotismo a su manera. El míocomienza con el grito de dolor. ¡La patria no existe!Precisamente por ello hay que ser patriota para convertir lapatria en cosa tangible. Hay que edificarla como una cabañasobre el desierto. Si la mía existiera podría desentendermede ella, pero no la hay. Ese es el motivo que me empuja aacentuar mi patriotismo para, al menos, en forma de anhelo,de aspiración, de tensión del alma, exista».

José Ortega y Gasset

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PRESENTACION

e exige que cada libro invite a la lectura.Imposible escapar a la norma. Podrá ser

«prefacio», «prólogo», «proemio», «introducción»...,pero igual quien escribe –u otra persona– señala laposible trascendencia del tema. Antes, los autoresindagan y redactan sobre el particular. Luego cruzanel Rubicón y aquellos apuntes se transforman en obra«hecha y derecha». El 2010 el país conmemora laemancipación. Se sabe: es sólo jurídica y política yqueda pendiente la Independencia económica y lacultural. Abundan los globalizantes que sostienen latesis de la bancarrota de las soberanías y la conversióndel planeta en una sóla patria bajo los pabellones deldólar y del euro. Discrepamos de tal mundialismo ypor ello se acopla a los 200 AÑOS el tema de lo identitario.Rehusamos abdicar de nuestra fisonomía original y elintercambio jamás debe homologarse a launiformización.

Se sostiene en IDENTIDAD E «IDENTIDAD» queChile es congruente con las otras patrias. NuestraAmérica es una sola nación cuyo esfuerzo pordesvincularse de Madrid la precipita aldesmenuzamiento. La Independencia se transforma enun laberinto que atrapa a los libertadores. Uno a unose extravían en medio de lóbregos túneles y son víctimas

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de accidentes o asesinados por el minotauro. En aquellaCnossos que edifican los espíritus malignos escapadosde la caja de Pandora no hay Teseo victorioso y losovillos de Ariadna que orientan en aquel pandemonium,se agotan. Los próceres terminan en el cadalso o elostracismo. Los suplantan quienes administran losfragmentos de los cuatro virreinatos. Aquello que fueraun continente se convierte en archipiélago o, para usar,metáfora de Juan José Arévalo, las bisoñas repúblicasterminan en témpanos flotando sobre frígido océano sinconexión submarina y sin común horizonte.

La difundida noción según la cual Chile esfundado en un Cabildo Abierto se rechaza. Sostenemosque el 18 de septiembre de 1810 comienza sólo uncambio de indumentaria institucional. Es el comienzodel fin del reino y el insurgir de la república. Haciaatrás están los 300 años de hispanización y hundiendola raíz los infinitos años en que se domicilian en «lafértil provincia» heterogéneos pueblos de ignoradoorigen, no pocos de los cuales se incorporan alTahuantinsuyo. La otra raíz está en la Península.Proviene de suelo durante 8 centurias bajo tutela de losverdes estandartes del Islam. Hay pues, una prehistoriaamerindia y una protohistoria ibérica. Sin ambos datoses imposible comprender la patria chilena germinal.

Ha resultado también importante insistir en lamezcla de sangres y culturas que convierten –hasta

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hoy– el país y, por extensión nuestra América, en unacolosal licuadora. Ese mestizaje constituye «la mayoríaétnica» de la cual no se habla, y que es el puebloiberoamericano. La preocupación de la clase política yde la farándula indigenista se centra en «las minoríasétnicas». Estas cubren apenas el 5% de la poblacióntotal y están, quiérase o no en proceso acelerado, dehibridación. Nuestra obra no tercia en la controversia«indigenismo» versus «hispanismo», sino que enarbolala oriflama «mestizofílica». Ello supone valorizar ambosaportes –el aborigen y el peninsular– y, dondecorresponda, la contribución afronegra. Este énfasises visualizable en la I parte bautizada 200 AÑOS y,obvio, en la II.

En todo el texto, particularmente, en la III partePERSONEROS Y PERSONAJES -a través de la vida ymilagros de diversos protagonistas y antagonistas denuestra trayectoria- se asoma el esfuerzo por visualizaruna Historia no Oficial y el anhelo de entregar al lectorun enfoque contestatario, dicho de otro modo, unainterpretación revisionista del ayer. Se bosquejanretratos de Isabel e Inés, así como de Almagro y Valdivia,Lautaro y Michimalonco hasta O´Higgins y Prat no sininvitar a reflexionar en torno a los controvertidos JoséAntonio Vidaurre y Ricardo Cumming. Un poco esanticipar la nueva Historia de Chile que los autorespreparan en la quietud benedictina de archivo ybiblioteca.

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El IV segmento se refiere a la HISPANIDAD comofuente de la nación iberoamericana. Ello permite aludira fenómemos ya examinados como la sangre, la lenguay la fe con el universo de ingredientes que los treselementos generan. Esto implica insistir en la tareafundacional de los conquistadores tan vilipendiados porla leyenda negra. La edificación del país –se afirma–data desde 1541. Ello se pretende ocultar con elestruendoso festejo del Bicentenario. Al mismo tiemporescata la matriz peninsular que permite encontrar lasábana civilizatoria que vincula a la chilenidad con elresto de nuestro universo extendido de Tierra del Fuegoa la Baja California. La ocasión permitirá insistir en elenjuiciamiento de la patología etnocéntrico del país queadquiere fuerza en la medida que se ignoran odesprecian las raíces.

El tema de los denominados «pueblosoriginarios» motiva la V parte anotada comoINDIANIDAD. Allí se analiza el componente aborigendel pueblo chileno y, por ende, de toda la muchedumbreiberoamericana cuyo número se eleva sobre los 500millones. Se explica que hay un vaivén de la indolatríade la epopeya emancipadora hasta el indigenismo querebrota en la actualidad. Entre uno y otro hito sedetectan dos siglos de olvido y desprecio. De lademagogia se pasa a un filantropismo, al centro está eldespojo y la discriminación. Se advierte que la actualconducta paternal apunta a paralizar el proceso de

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mixtura de ese 5% de «minoría étnica». Ello supone laasimilación. Tal dinámica acentúa el mestizaje que esla sustancia y el rostro de nuestra América.

La obra apunta, en bloque, a dar a conocer allector cuales son las semillas de 1810 y enseñarle quela identidad es un proceso que se origina a mediadosdel XVI en el momento que se residencian en este suelolas mesnadas ibéricas. Estas, privadas de familia y deprejuicios raciales se funden con las «mancebas de latierra» que son retoños de los pueblos aborígenessometidos. Es un hecho de guerra que se manifiesta engeneración de un nuevo pueblo que ya no reconocematrícula con las colectividades que «están» y tampococon aquellos que «llegan» desde el otro lado delAtlántico. Se trata de los «terceros en discordia» –quesurgen del ensamble– y hoy son multitud. Por eso –demodo reiterado– se alude a Bolívar, Gabriela y Bladesque nos señalan como «hijos de la mezcla».

El libro es un esfuerzo por repensar elBicentenario concebido no como jolgorio de chingana,chicha, empanada, cueca y fanfarria, sino como unaconmemoración. Eso supone hacer memoria entre losque sentimos 1810 como significativo. Sin embargo,como todo momento histórico no es producto de lageneración espontánea, sino de un proceso que cubredesde la prehistoria del Nuevo Mundo y la protohistoriadel Viejo, se insiste en nuestro destino mestizo. ElBicentenario, en consecuencia, debe concebirse como

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una gran jornada de reflexión sobre el ayer, el hoy y elmañana. Es un evento que mancomuna a los veintepaíses que aquel año, al quedar descabezado el Imperio,–luego de un proceso– optan por la ruptura con laMetrópoli. Concebido así, se aporta a la reintegración.Lo otro es legitimar el desmembramiento y actuar comoagentes de los imperialismos, socapa de laglobalización.

Este preámbulo se complementa agradeciendo alos colegas Rafael Terrero y Adriana Arellano Lucoquienes corrigen originales, a las alumnas DanielaFlores que sugiere y scanea ilustraciones y JessicaGodoy –fotógrafa y videasta–, al Instituto Jauretchedel Profesorado (Provincia de Buenos Aires) quedifunde nuestras tesis así como al INILA de la UNacional de Cuyo que invita a simposio a delegaciónde UNAP-Recoleta. Se expresa, también, gratitud alperiodista Rolando Mermet quien informa –enbonaerense diario «Reconquista Popular»– sobre estenuevo libro y al cineasta Sergio Soliz que preparacortometraje sobre la temática. Imposible omitir alcatedrático Víctor Lucero Olivares por colaboración anuestra labor de aula.

PGP & GGM

Recoleta, primavera 2008

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200 AÑOS

«La mitomanía es vicio suramericano. Implica demolerhechos y cubrir el espacio con leyendas. El mito es la infanciade los pueblos, explicación equivocada, miserable error...Yoquiero ser recordado como un destructor de mitos, unapersona que se pasó la vida bombardeando la chatura yesterilidad de sus compatriotas. Un hombre que se negó avivir amurallado en Mitópolis, aquella urbe en que los mitosson moscas expertas en esquivar la verdad y soldaditos decausas innobles».

Joaquín Edwards Bello

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¿QUIEN SOY YO?

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BICENTENARIO Y 1810

A Jaime Mulet Martínez

l Bicentenario podría confundir a la poblaciónen orden a creer que nuestra patria nace en 1810.Nada más erróneo. Antes que Mateo de Toro yZambrano convoque al Cabildo Abierto, ya Chile existecomo entidad sociocultural. Se origina al domiciliarse,en este suelo, a mediados del XVI, la mesnada dePedro de Valdivia. La I Junta, en cambio, se ubica enlos albores del XIX. Aun más, la emancipación dataapenas de 1818. Previamente, quienes seautobautizan después como «patriotas», actúan «enrepresentación del bienamado Fernando VII».

La docencia insuflada de leyenda negraantiespañola y de solapado racismo «blanquista» dapor comenzada la Historia de Chile con el 18 deseptiembre de 1810. Antes: la ignominia del «yugoextranjero». El mestizaje fundacional se ignora, no semagnifica su trascendencia o se vapulea. Lachilenidad habría brotado –como por milagro– con laIndependencia. Sólo, a partir de ese momento, seproduciría el alumbramiento. Error: el 2010 seconmemora el primer síntoma emancipatorio y nosupone la fundación de Chile ni tampoco suIndependencia.

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BICENTENARIO O PENTACENTENARIO

A Ana María Jaramillo

El Bicentenario es evaluado como ungigantesco primer cumpleaños de la chilenidad. Sinembargo, Chile no nace en 1810 como la mayoríacree, sino en 1536 y con Diego de Almagro. Por eso,si se trata de conmemorar el natalicio del país se debeesperar hasta el 2037. En ese caso no será unBicentenario, sino un Pentacentenario o, si se quiere,un V Centenario.

Almagro es el primero que concibe el país comoun todo orgánico. Olvida eso de Nueva Toledo y a laangosta faja territorial que explora hasta la ribera delItata bautiza con un vocablo aborigen «Chile». Aúnmás genera el gentilicio «chileno» y sus adláteres sonconocidos como «los de Chile». La condición andrajosade su tropa permite se les etiquete como «rotos».

Entonces el Bicentenario no es de Chile, sinode la Independencia de Chile. El país existía ya conanterioridad a 1810 y desde la expedición del egregioadelantado y por tres siglos. Si Almagro lo descubrey concibe, Valdivia lo funda. Desde allí hasta el CabildoAbierto hay 3 siglos. Con la emancipación pasa deReino a República. Hay mudanza sólo deinstitucionalidad.

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BICENTENARIO Y MINORIAS INDIGENAS

A Wladimir Valenzuela Aránguiz

¿Qué nexo hay entre Bicentenario y minoríasindígenas? Nada… absolutamente nada. Ello porquese conmemoran los 200 años de la emancipación ylas colectividades aborígenes no intervienen en esteproceso. Ojo… y si participan lo hacen a favor de laCorona. Mapuches y pehuenches, por ejemplo, sonmonarquistas y por eso se enrolan en las guerrillasde los Pincheira y Vicente Benavides, que sostienenla causa de Fernando VII.

El tema de los pueblos originarios es valioso,pero no atinente al Bicentenario. Se reitera, estaconmemoración se refiere a la Independencia y lasegregación del Imperio es obra de los nietos ybisnietos de la aristocracia castellanovasca. Carecende protagonismo los denominados ahora «pueblosoriginarios». Estos se mantienen como espectadoreso se baten en la barricada fernandina. Tampoco tieneinjerencia la muchedumbre mestiza salvo para proveersoldados.

Se reitera: la conmoración de la I Junta favoreceel rescate de la identidad... Concepto éste, por lodemás, de alta trascendencia. El error es que siemprese liga con la raíz indígena. Si se alude a los

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ancestros, el auditor –de modo automático– lo liga aun remoto ayer amerindio. Se debe preguntar ¿ynuestra raíz peninsular? Aparece erradicada delimaginario colectivo. La leyenda negra ha sido, hastahoy, eficaz. Lo equitativo es asumir como propiosambas semillas: loncos y conquistadores están en lafuente originaria. No somos amerindios ni españoles,sino mestizos. Lo otro es beatería araucanizante tanfalsa como es la difundida sinonimia de uruguayo ycharrúa o mexicano y azteca.

«LA PACIFICACIONDE LA ARAUCANIA»

Entonces, viene Yon Guaineyles hace una trampa a los indios,y entonces los echan...

Y ¿Cómo sellamaba lapelícula?

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BICENTENARIO Y PREJUICIO

A Ricardo Tapia Silva

El Bicentenario –se propala– aporta al rescatede nuestras raíces… ¡Error! Nuestras raíces no estánen el siglo XIX con el Cabildo Abierto, sino en el sigloXVI. La hueste almagrista lo capta como país e inclusolo bautiza con el enigmático nombre que hasta hoyexhibe. Extiende su certificado de nacimiento Ercilla.Lo forja, en el yunque de la adversidad, Valdivia. Elmestizaje es la semilla. Será Capitanía y Reino. Sólodespués de 300 años se convierte en República. La IJunta de Gobierno inicia el proceso de mudarle laindumentaria políticoinstitucional. Continuar con lacreencia que la chilenidad nace el 18 de septiembrede 1810 es un prejuicio que nutre nuestra crisis deidentidad.

CHILE:3 FRONTERAS

Urge, sean cooperativas y no artilladas

N

ES

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BICENTENARIO Y RECONCILIACION

A Roberto Bardini

El Bicentenario debe implicar reconciliacióncon las repúblicas vecinas. Eso de continuarmanifestando que «Chile es una mansión eleganteedificada en barrio ordinario» o que «los chilenossomos los ingleses de América del Sur» es contrarioa la concordia que necesitamos. Hay que hacer unesfuerzo para regresar a la armonía que hizo posiblela Independencia. Sin ella no hay Chacabuco y Maipú.La patria de Grau continuaría como virreinato sinExpedición Libertadora de Perú.

A dos siglos de la emancipación hay querescatar el fraternalismo de aquel entonces. Esaactitud exige sepultar allá posturas revanchistas yrencorosas y aquí otras de prepotencia. LaIndependencia –se recordará– es un procesocontinental extendido de México al Cabo de Hornos yno un hecho aislado. Habrá, el 2010, variosBicentenarios. Son una invitación a reconciliarnos y ainspirar nuestro quehacer en el credo de loslibertadores que actúan como si nuestra Américafuese una sola patria.

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BICENTENARIO: SUCESO O PROCESO

Diversas repúblicas de nuestra América, deMalvinas al Río Grande, se aprestan a

conmemorar el Bicentenario. Lo visualizan como elnatalicio de nuestros pueblos. Estos brotarían porefecto de los Cabildos Abiertos convocados por los«notables» en las ciudades cabecera de cadaprovincia indiana. Tales asambleas las motivan laacefalía del Imperio. Las tropas de Bonaparte ocupanla Península e imponen un monarca dependiente deParís. Del vientre de ellas nacen las Juntas deGobierno. Allí operan tres facciones quienes anhelauna conservar el nexo con la monarquía tradicional –son los realistas–. Otra, los moderados que semantienen fieles, sin embargo, proponenmodernizarla. La tercera son los exaltados que –aprovechando la situación, aunque minoritarios–impulsan el quiebre con la Corona sin por ello adheriral rey José I. Lo anotado son sucesos que conducena desmembrar el cuerpo políticoinstitucional fundadopor Carlos V y Felipe II.

La óptica bicentenarista es errónea, aunque–¡cómo dudarlo!– posee adherentes. Plantear algodistinto o antagónico es poco menos que suicida.Desde la emancipación se nutre el imaginario colectivode la noción, según la cual el origen está en fechasreverenciadas por multitudes. A modo de ejemplo, 25de mayo, 16 de septiembre, 18 de septiembre...La clase dominante local que suplanta a los

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funcionarios designados por Madrid, difunde laodiosidad contra España y –siendo ellos mismosibéricos de «tomo y lomo»– se hacen indigenistas.Luego, sabemos, despojarán a las poblacionesaborígenes de exiguas cuotas de autodeterminacióny, sobre todo, de suelo y dignidad. Continúan, eso si,manejando un doble standard. Lo anotado se observaen el grandilocuente título de «Padres de la Patria»conferidos a quienes resisten la restauraciónborbónica. Las patrias habrían sido engendradas porestos libertadores y el acta de nacimiento es laconvocación al Cabido Abierto.

No es fácil insistir que la enumeración deepisodios y la campaña de legitimación del quiebreemprendida por la nueva elite impide captar que traslos sucesos iniciados en 1810 se oculta –o al menosse resta trascendencia– al proceso de dilatadagestación de Hispanoamérica. Este abarcatrescientos años y está presidido por el principio deamalgama que hace de nuestra América algo distintoal heterogéneo universo amerindio y también distintoa la Metrópoli. Nace un pueblo nuevo por efecto de lamezcla de las sangres y de las culturas. Estocomienza en el siglo XVI y ya en el XIX existe unasociedad orgánica cuya estratificación poseecontinuidad con la actual. En consecuencia, esaidentificación de Bicentenario con la noción denacimiento de nuevas colectividades es erróneo. Sepodrá acepta que estos se desligan de la Península,pero ya existen a través de un itinerario trisecular.Incluso han generado adhesión al entorno en el cualpalpita el patriotismo

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EL TAMAÑO DE LA NACION

A Jorge Abelardo Ramos

País se define como territorio. Estado es unaestructura políticoinstitucional. Patria, sentimiento depertenencia a un terruño. Nación es conglomeradocon comunidad etnocultural. Estamos ante cuatroconceptos, respectivamente, geográfico, jurídico,psicológico y sociológico. Se tolera su uso comosinónimos solo como licencia literaria, pero resultapenoso e invita al desconcierto fusionarlos. Esamezcolanza «sin pies ni cabeza» nos precipita allóbrego laberinto en que se encapsulan Santander,Páez, Flores, Castilla o Portales. Estos personeros–después de la Independencia– desmenuzan, esdecir, «balcanizan» nuestra América.

Si se concuerda con el concepto de nación talcual se define se puede concluir que las tres fronterasde Chile son interestatales y no internacionales.Así también se modifica la naturaleza delas confrontaciones armadas con Perú y Bolivia.Entonces sólo tendría legitimidad el nacionalismoiberoamericano, pues si bien hay 20 países,20 Estados, 20 patrias, la nacionalidad es una. Elloobliga a reinterpretar los últimos 200 años de historia

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en que 20 repúblicas constituyen un archipiélago yno un continente y en cada una de las cuales seenseña a la infancia a concebir a los vecinos comoextranjeros y si son vecinos, enemigos.

Desaprender aquello de que «el Estado esla nación políticamente organizada» es tarea difícil.Tampoco es fácil aprender el concepto sociológicode nación como núcleo dotado de común sangrey cultura con una macroidentidad. Ello es clave en laoperación rescate de un «posto sotto il sole» para 20colectividades –por ahora– afectadasde etnocentrismo respecto a la república vecina y decomplejo de inferioridad frente a las megapotencias.La acción integradora debe examinar estos enfoques.Los académicos hipnotizados por lo foráneoo intoxicados de patriotería aún no asumen la tarea.Sería «pedirle peras al olmo y uvas a la zarza» que laemprenda la clase política.

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EMANCIPACION: FOLKLORE POLITICO

Si durante la Presidencia de Allende laciudadanía se parte en dos bandos

y recíprocamente se descalifican como «momios»y «upelientos» algo parecido ocurre durante laemancipación. Están los que se autorrotulan«patriotas» y sus adversarios los motejan«insurgentes». Quienes están en la otra barricada seproclaman «leales». Los enemigos de la monarquíason «traidores», pues vulneran el juramento defidelidad a la Corona. Los rupturistas descalificana sus adversarios como «chapetones»,«maturrangos» –jinetes mediocres– y «sarracenos»denominación cristiana de los moros. También se usa«godos», apelando al ancestro gótico de lospeninsulares. Lo frecuente es encontrar la expresión«realistas», que no poca confusión produce ennuestros estudiantes al encontrarse con la mismaetiqueta en literatura y en filosofía. No es frecuenteque, en la documentación de la época se use laexpresión «monarquistas», pero sí «fernandinos»,aludiendo a Fernando VII. Un dato curioso: jefesy oficiales que retornan derrotados a España sonapodados los «ayacuchos» debido a la macrobatallade Ayacucho con que Sucre eclipsa la autoridad delrey en el Nuevo Mundo.

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PRIMEROS PARTIDOS

A Eduardo H. Fossati

Al inaugurarse Chile como Patriaindependiente se enfrentan dos grupos. Son losprotopartidos. Se trata de tiendas con alguna orgánicay distintos proyectos. Son conocidos por los nombresdespectivos con que se bautizan recíprocamente.Uno es el «pelucón». Lo de la peluca es el cliché quepermite juzgarlos continuadores de la monarquía.Estos, a sus adversarios los motejan de «pipiolos».Con ello los juzgan mocosos inexpertos quepromueven innovaciones ingenuas. No son,respectivamente, «conservadores» y «liberales». Porotro lado, surge el caudillismo y chocan «carrerinos»con «o´higginistas». Este personalismo, aunque sumentor esté desterrado en Perú, perduraaproximadamente hasta 1830. Otra facción brota deun monopolio fiscal sobre ciertos artículos: licores,yerba mate, naipes. Se conoce como «estanco» y elgerente es Diego Portales. Sus socios, amigos ysecuaces son los «estanqueros». En alianza con los«pelucones» vencen en Lircay y Ochagavía einstauran un régimen de alta estabilidad que consolidala República sobre las bases oligárquicas perdurableshasta hoy.

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GUERRA CIVIL Y OLIGARQUIA

A Víctor Catalán Polanco

En dos batallas de suyo sangrientas: Lircayy Ochagavía –acaecidas a poco de consolidarse laIndependencia en Chile– logra imponerse, en la cúpuladel Estado, un puñado de familias oligárquicas. Es lamafia apodada «pelucona»que aniquila a los«pipiolos». Si bien estos también eran de los clanespudientes –indígenas y mestizos son espectadores ycarne de cañón en la gesta emancipadora– el pipiolajeposee cierto matiz de continentalidad. Mal que malsus personeros se juegan el pellejo en la gresca conlos monarquistas y cultivan vínculos amicales con losoficiales de los países vecinos. En cambio, la faccióntriunfante es aislacionista y sus representantes,Portales y Prieto, se gradúan de tales impulsando laGuerra contra la Confederación Perú-Boliviana (1835-1839). A tal conflicto se oponen Bernardo O´Higginsy Ramón Freire, camaradas de armas de José de SanMartín y exmiembros del Estado Mayor del EjércitoLibertador de los Andes. Arma en mano, el coronel JoséAntonio Vidaurre se resiste a marchar al fratricidioinsurreccionándose en Quillota. No obstante, la tónicageopolítica hasta hoy vigente la dan los vencedores enlos hechos de armas aludidos.

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Con distintos discursos y en diversascoaliciones gubernativas los vemos. Incluso enregímenes de izquierda figuran «en gloria y majestad».Ello quizás por efecto de la hipnosis que generan susapellidos y su condición de blancones. Es frecuenteque, como son familias numerosas, ubiquenparientes en todas las colectividades políticas. Conesa estratagema siempre flotan e influyen. Son comola Cordillera de los Andes: parte del paisaje. Nacieronpara «mandar» y no para «obedecer». Son lo que enEEUU denominan «born to ween». Poseen óptimoolfato. Se les puede contemplar siempre ensituaciones de conducción, tanto en lasmegaempresas como en La Moneda. Comofrecuentan colegios «jai» bilingües ganan las becaspara Universidades de EEUU y el Reino Unido. Losprefieren por el pigmento y los apellidos como cadetesde la Armada. Copan el servicio exterior y no comosuches, sino como jefes. Hay que reiterar... elfenómeno se da bajo cualquier gobierno. Son lostriunfadores de Lircay y Ochagavía y los mismos queempujan la guerra contra el integracionismo de AndrésSanta Cruz en el XIX, así como en el XX ofician derabiosos antiperonistas. Ello porque son aislacionistase impulsan el excepcionalismo chilensis.

Por eso se discrepa en asociar –como lo haceJames Petras– a la Presidente de Chile con Oton deBismarck. El «hombre fuerte de Prusia» se proponeponer fin a la atomización alemana. Esa meta la logra

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sacudiéndose, mediante dos guerras, de la tutela deViena y de París. Austria y Francia son los dosimperialismos que obstaculizan el proyecto, Sadoway Metz permiten el surgimiento de Alemania unificada.Nuestra oligarquía que es victoriosa internamente enLircay y Ochagavía y en lo externo en Yungay, despuésse apodera de Antofagasta y ocupa durante cuatroaños el Perú. Ello no sin despojarlo de las regionessalitreras, que después entrega al imperialismobritánico. En ambas guerras –en la que destruye laConfederación y en la del Pacífico– no hay para nadavocación integracionista. Lo que hubo –igual que enla de la Triple Alianza– es afán de saqueo y sadismoen humillar al vencido. Si Bachelet –en laadministración Lagos– impulsa o encubreadquisiciones mayúsculas de armamento, calla antela venta de armas al Ecuador y contribuye adesmembrar Yugoslavia, no se ve por ningún lado elbismarckismo. Ahora si por tal sólo entendemosmilitarización expansiva, en algo concordamos.Sin embargo, en aquella época Berlín actúa por síy ante si, es decir, con soberanía. Aquí, Londresprimero y Washington después, son los que dan laluz verde.

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BICENTENARIO: PUNTEO PARA DIALOGAR

A Alejandro Dorna

Acecha el peligro que el Bicentenario sea sólofiesta cívica con fanfarria de cuartel y aroma deefeméride escolar, alocuciones solemnes y chinganade chicha y cueca, suplementos de prensae inauguración de monumentos, recepcionespomposas y tropas desfilando. No obstante, si seactúa con lucidez y energía también puede serocasión propicia para analizar el significado de la fechay efectuar balance de dos siglos de vida republicana.Ello implica sacudirse de la beatería patriotera y operarcontestatariamente. Veamos.

1º En función de la rutina se programa la fechacomo festejo y se debe plantear comoconmemoración. Hay que bregar a fin de entender elBicentenario no es júbilo, sino más que eso,oportunidad de «hacer memoria colectiva». Eso enprimer lugar debe suponer la invitación a pensar quela patria no nace en 1810, sino que la motivación depertenencia a la dupla terruño-pueblo se plasma nopor sucesos –Cabildos Abiertos y luego Juntas, hechosde armas– sino a través de procesos durante los siglosXVI, XVII y XVIII.

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2º Esto no significa ignorar ni menospreciarla gesta emancipadora, pero es conveniente insistirque se trató de una Independencia política y noeconómica. Estuvo también ausente la dimensióncultural. Esa deuda externa y el afán simiesco deimitar a las superpotencias podrían estar indicando–junto con el vasallaje de nuestros estadistas anteLondres y Washington– que esa epopeya comenzadaen 1810 queda, a poco andar, y hasta hoy,mediatizada.

3º En la esfera sociológica –pese a la gárgaraindigenista combinadas con insensata iberofobia–los que imponen la Independencia son elites blancas.Se trata de la insurrección de nietos, bisnietosy tataranietos de la denominada «aristocraciacastellanovasca» la cual vulnera el juramentode adhesión a Fernando VII. Sus integrantesse autoetiquetan «patriotas», pero los monarquistaslos apodan, por lo indicado, «traidores». Vale la penainterrogarse ¿dónde está, entonces, la muchedumbremestiza e indígena? ¿Es esta independencia nacionalo es –igual que Sudáfrica premandeliana– una rupturacon Madrid al estilo de la minoría angloboer respectoa Londres? Los indigenudos ¿qué pito tocan enel Bicentenario? Su intervención en el V Centenariose explica, pero ahora ¿qué?

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4º Otro asunto ¿hasta qué punto estas jóvenesrepúblicas nacidas en torno a 1810 puedenautorrotularse «naciones»? ¿O contrario sensu sonpartículas de una nación desmembrada por lasguerras de la emancipación y las reyertas de frontera?¿Qué significan estos «nacionalismos sin nación» queflorecen en cada una de esta veintena de Estados?Al respecto se necesita consultar la tesis «El tamañode la nación» incluida en esta obra.

5º Ya Andrés Bello y luego Marius Andréy Laureano Vallenilla Lanz invitan a plantearseel proceso emancipatorio como una gigantesca guerracivil entre hispanos liberales e hispanos absolutistas.Este enfoque es antagónico a aquel, según el cualse trata de una conflagración entre jóvenes nacionesdel Nuevo Mundo y una antigua nación decadenteubicada al otro lado del Atlántico. Curiosamente,la tesis de la guerra civil empalma con el revisionismohistórico que concibe a nuestra América como nacióndesmenuzada y bicontinental.

Júzguense estos cinco puntos que no excluyenotros, como una invitación a asumir una postura propiaante el Bicentenario que está ad portas y en el cualse debe escuchar nuestro enfoque contestatario.Proviene del revisionismo histórico.

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IDENTIDADE

«IDENTIDAD»

«Yo he conocido cantoresque era un gusto escucharmas no quieren opinary se divierten cantando,pero yo canto opinandoque es mi modo de cantar».

José Hernández: «Martín Fierro»

IDENTIDAD«IDENTIDAD»

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¿COMO SOMOS Y COMO NOS VEMOS?

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IDENTIDAD: APUNTE PARA UNA POLEMICA

A Astolfo Tapia Moore

No es fácil definirla. Lo cierto es que no senace con ella, sino se asume a través de un procesode socialización. La identidad individual comienza porasimilar el nombre. La familiar supone incorporarapellidos y conocer y reconocer a los progenitores.La identidad parental induce a aceptar como«nosotros» a los «otros» que son consanguíneos oafines, pero ajenos a la inmediatez de lo hogareño.La sexual –de raíz genética– la acentúa el entornoque suprime ambigüedades. Si tales identidades sonde naturaleza distinta suelen complementarse. Noobstante, si son de la misma estirpe se repelen ocolisionan. La identidad nacional es la que ahorainteresa en el presente trabajo. Hay modalidades deignorarla y también estrategias de negarla, minimizarlau olvidarla. Se propone un debate sobre la materiarecurriendo a manifestaciones de allá y de aquí, delahora y del ayer reciente o remoto. Pareciera urgenteencenderlo para captar –en su exacta dimensión– lacrisis de identidad que afecta lo que denominamosugartianamente1 Patria Grande.

1. Se alude a Manuel B. Ugarte quien, a comienzo del XX,rescata la tesis bolivariana de una Iberoamérica concebidacomo nacionalidad desmembrada que, para sacudirse dela dependencia y del subdesarrollo, debe reintegrarse.

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2. Referencia al P. Bartolomé de las Casas quien, en el XVI,inicia campaña de defensa del pueblo indígena.

Fuimos testigos de cómo se impone, sedesarrolla y muere la identidad soviética. Variosdecenios son insuficientes para internalizarla en elalma de millones de habitantes del gigantesco Estadoque Lenín funda sobre los escombros del Imperio delos Zares. La sustancia de aquella identidad no esterritorial ni étnica, sino sólo política. Apenas nace laMancomunidad de Estados Independientes MEIrebrotan las otras de tipo nacional. Incluso el núcleode aquella macropotencia vuelve a denominarseRusia y como tal es conocida hoy y sus habitantesretornan a la arcaica toponimia, al himno tradicional y ala vieja bandera así como al gentilicio raigal. Ni quereferirse a los «países bálticos» o a las nacionalidadesdel Asia céntrica y, en particular, aquellas del Cáucaso,por ejemplo, Chechenia y Georgia. Ayer Croacia repudiala identidad yugoslava. Los croatas no quieren seryugoslavos. Belgrado no intentó privarlos de tal condición,sino sobreponer a ella otra de mayor envergadura.Sin embargo, de la repulsa se pasa al quiebre.

Los hispanoamericanos –por 300 años–somos españoles. Hubo españoles metropolitanos yespañoles americanos. Estos –o sus líderes–aprovechan la ocupación de la Península porBonaparte y la acefalía del Imperio para precipitar laruptura con la Corona. Entonces viene el rechazo ala identidad de origen. Peor aún, para legitimar lafragmentación, se levantan las esclusas dándoserienda suelta a la leyenda negra lascasiana2 queinocula a posteriori complejo de inferioridad a Nuestra

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América. Se trata del síndrome de la autodenigración.La Independencia se afirma entonces en unindigenismo que –a todas luces– es mero discursoporque los arquitectos de la emancipación son nietoso bisnietos de encomenderos, es decir, españoles.A fin de acentuar aun más el divorcio crean gentiliciosnuevos que borran el antiguo. Así, O’Higgins–por decreto establece que los habitantes de su paísson «chilenos». Al otro lado de la Cordillera de lobonaerense se pasa a lo ríoplatense hasta que elVirreinato de la Plata se convierte en Argentina. Entonces,los oriundos son argentinos. Es una identidad que sesobrepone a aquellas que son provinciales.

Perece la identidad de españoles americanos,también apellidados «indianos». Se suplanta por esade «americanos», a secas, que nos empalmacon EEUU y Canadá. Esa maniobra se observa desdela emancipación misma. Los libertadores –salvoexcepciones– comienzan a aludir a «americanos» sinla indispensable adjetivización. A título de excepciónse anota sudamericanos. El nulo rigor perdura hastahoy y es frecuente que los promotores de la integraciónsean etiquetados como «americanistas». En piede igualdad aparecen Washington y Bolívar. Quienafrancesadamente reacciona, al promediar el XIX,es Francisco Bilbao, quien alude a América latina.Eso, de «latino» es bandera de Napoleón III el quela agita desde París ante la expansión germánica yánglica. No obstante, el chileno viene de regreso desu francolatría, por efecto de la invasiónfrancoespañola de México que implica la fundacióndel Imperio de Maximiliano. Entonces enarbola

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pabellón de unión y promueve el rescate de la tesisbolivariana.

El aislacionismo se impone. Lo fomenta cadaoligarquía lugareña y su legión de plumarios de prensay locutores de aula con apoyatura del imperialismode turno. Se olvida o rechaza aquella que fueenvolvente y aglutinante y se impone una identidadparticular por cada república. Las Facultadesde Derecho de cada Universidad afirmarán solemnesque «el Estado es la nación jurídicamente organizada».Con ello coagula la doctrina según la cualEstado=nación. Cada comarca se autoasignael rango de nación y al comarcalismo se le sinonimizacomo «nacionalismo». En la Colombia santanderinaescindida de la Gran Colombia de Bolívar surge–en el siglo XX – otro brote separatista que generaa Panamá. Allí la «panameñización» suponedescolombianizar esa república nacida bajoprotección de la US Navy. Con apoyo de Washingtonse expande el sistema escolar y si bien no se imponeel idioma inglés, como en Filipinas o Puerto Rico,se enseña Historia del bisoño Estado acentuándoselas diferencias con el país del cual se secesiona.A ello se une pabellón, escudo, himno patrio,campañas de prensa y signo monetario y –sobre todo–aduana y delimitación fronteriza.

Ahora mismo Taipé busca generar la identidadtaiwanesa antagónica a la china. Pekín protesta, peroplasmar un pseudonacionalismo no es dificil. Se tratade una herramienta clave para legitimarel desmenuzamiento. Opera en el ámbitopsicocultural. Implica el cultivo de la adhesión

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al entorno inmediato y el desprecio por el troncooriginario. Timor –una esquirla de Indonesia–con apoyo de Occidente se independiza de Djakartaen función de estimarse «distinta» a sus compatriotas.Histerias de este tipo sacuden a Vasconia y Cataluña.Comienzan demandando autonomía cultural y finalizacon terrorismo tipo ETA. En la Edad Antigua huboquienes, en Atenas, se sienten más áticos quegriegos. Tal urbe se divide entre adversarios yadherentes al proyecto integrador de Filipo presentadopor la propaganda aislacionista como «invasorbárbaro» y, por ende, no helénico. La Persia imperialalienta a quienes se afanan por conservar las poliscomo Estados urbanos. Muy interesante, en el ámbitoateniense, es el contrapunto entre Demóstenes eIsócrates. Son, respectivamente, uno centrifugador yel otro integrador.

Hoy, quienes promovemos el integracionismo,estamos en la brega por rescatar una identidadevaporada o pisoteada. Es una identidadmeganacional. Se estima palanca de liberacióny desarrollo. En 200 años -desde aquel partoprematuro que es la Independencia y con elconsiguiente fracaso de militares como Bolívar,O’Higgins, San Martín o Morazán y de intelectuales–Alamán, Bilbao, Vicuña Mackenna o Ugarte–el operativo logra éxitos sólo parciales. Ello,sin embargo, no invalida la bandera que para no pocoses divisa que conduce a suprimir el vasallajey la pobreza. Al menos así lo sostienen quienes hoyse proclaman bolivarianos. Poseen vigencia –valela pena advertirlo– antes del comandante Chávez.

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Lo ocurrido es que el Presidente de Venezuelalo reflota ahora como Perón en la década del 50. Estápor verse que dirección le imprime. La que la prensainforma –al menos desde nuestra perspectiva–es inadecuada3.

La identidad nacional –según la escuela deBolívar que también es la de Joaquín Edwards Belloy Felipe Herrera– sería aura que proporciona a unconglomerado convencimiento de origen común,motivación de pertenencia a un terruño y a unacolectividad no restringida por los hitos fronterizosy ánimo de conservar o reintentar el aglutinamiento.Los elementos estáticos de la identidad –acorde conRenan– son la raza –por cierto no concebida sólo comofactor somático–, la lengua y la fe. El factor dinámicoes la voluntad colectiva. Es un principio espiritual quesupone comunidad de triunfos y de sufrimientos.Siempre siguiendo al mismo autor se manifiesta quela identidad es un plebiscito cotidiano así como laexistencia del individuo es una afirmación de vida4.Se somete a referendum, según Ortega un «proyectosugestivo de vida en común» 5. En tal comicio–al menos hasta hoy– triunfan los atomizadores.No obstante, ya comenzado el siglo XXI, es posibleque el elan vital de Bolívar renazca. Entonces, comoTeseo, superará el laberinto aniquilando al minotauro.La empresa no es fácil, pero sí posible.3. Consúltese Godoy P. et al: «Socialismo del siglo XXI y otras páginas».4. Consúltese «Qu’ est ce que une nation», R Helieu, pag. 534.5. Consúltese «España invertebrada», Edic. Revista deOccidente, Madrid, 1960.

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EN TORNO A NUESTRO SER NACIONAL*

A Alejandro Pandra

¿QUE SOMOS?

Hay identidades trituradas, falsificadas y otrasnegadas. Una, la iberoamericana. El asunto preocupatempranamente a nuestra «inteligencia». Hace ya algomás de siglo y medio el generalísimo Bolívar –un militarque también es estadista e intelectual– en la sesióninauguratoria del Congreso de Angostura planteael problema «¿Qué somos?», preguntábase...La respuesta dada es «no somos europeos. Tampocoindígenas. Constituimos un pequeño género humanomixto. Somos sudamericanos»1. No usa la expresión«mestizo» quizás porque ya está –como todavía hoy–dotada de connotación peyorativa. Sin embargo, enla interrogante palpita la inquietud que hoy noscongrega.

Algunas décadas más tarde –en el escenariooscilante entre la anarquía y el despotismo del Río dela Plata– Domingo Faustino Sarmiento nuevamente

* Clase magistral dictada por el Prof. Godoy en Aula Magnade la Universidad Tecnológica Metropolitana, (11.05.1991).1. Blanco Fombona, R.: «Pensamiento vivo de Bolívar»,pág.180. Edit. Losada, Buenos Aires, 1998.

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insiste en el tema. Manifiesta: «¿Qué somos?¿Somos indígenas? Sonrisas de desdén de nuestrasblondas damas nos den acaso la única respuesta¿Mixtos? Nadie quiere serlo. Hay millares queni siquiera se consideran sudamericanoso argentinos. ¿Somos nación? ¿Nación sin amalgamade materiales acumulados, sin ajuste ni cimiento?¿Argentinos? ¿Hasta dónde y desde cuándo? Buenoes darse cuenta de ello»2. En esta sagaz reflexiónaparece la duda. Pasada la euforia dela Independencia, brota la hidra de la crisis deidentidad. Ya se advierte un «no aceptarse» tal cualse es. Aún más, quizás con el derrumbe del proyectoconfederativo de Bolívar naufraga aquella convicciónde constituir «un pequeño género humano mixto»que se proclama «sudamericano».

En la línea de combate de quienes superan laduda y vuelven por los fueros afirmativistas -al finalizarel siglo- está José Martí quien, con la energía delprofeta, anota: «Uno es el pueblo, uno en lo troncal–pese a las diferencias de follaje– el que habita deMéxico a la Patagonia»3. Joaquín Edwards Bello aludeal nacionalismo continental4. También –por el impacto

2. «Conflicto y armonías de las razas en América», pág. 663. Martí, José: «Nuestra América», pág.284. Además del texto «Nacionalismo continental» consúltese«Tacna y Arica. Cap. Polonio» y «Mitópolis». La producciónde este autor es un alegato antichauvinista eiberoamericanizante.

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que les produce el «descubrimiento» que, desde acá,hacen de España y de la revolución que conmueve aMéxico– Gabriela Mistral y Pablo Neruda seproclamaron representantes de la iberoamericanidady no vates de un solo país. Aquella pequeña joya dealta política y de aguda antropología que es «El grito»escrito por la poetisa y «Alturas de Machu Picchu»del autor de «Canto General», verdadero himno aSuramérica –conocido por la magníficamusicalización de «Los Jaivas»– son expresiones deesta percepción ancha y honda de la nacionalidad.Aún más –personajes de nuestro tiempo– FelipeHerrera5 y Jorge Abelardo Ramos6 no tendráninconvenientes en aludir al nacionalismoiberoamericano y a la nación iberoamericana.

QUILOMBO CONCEPTUAL

Esto nos produce un problema. Debemosrevisar nuestros conceptos. En la escuela y el colegio,en la prensa y la televisión, en el cuartel y lasobremesa, aparecen como sinónimos los vocablos:país, patria, Estado y nación. Se está ante unaadulteración conceptual. Cada término posee5. Consúltese «Nacionalismo Latinoamericano» (Edit.Universitaria, Santiago, 1969) y «Nacionalismo,regionalismo, internacionalismo» (Buenos Aires, 1970).6. Véase «Historia de la nación latinoamericana» (Edit. Peñay Lillo SA, Buenos Aires, 2007). Solicítela adirector@cedech.cl

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naturaleza propia. No son sinónimos. País esun hecho territorial. Estamos ante un conceptogeográfico. Patria es una noción sentimental. Estamosfrente a un concepto psicológico. Estado es unainstitución política. Estamos ante un concepto jurídico.Nación es un agrupamiento humano. Estamos frentea un concepto sociológico.

¿Qué es una nación? ... Un grupo humano queposee en común la sangre y la cultura. Sangre,en términos corrientes, es raza. Cultura en lo vertebrales lengua y religión. Entonces, Perú, Honduras,El Salvador, Ecuador o Uruguay no son naciones, sinofragmentos de una nación. Chile no es una nación.Es –no cabe duda– un Estado y una patria. Al mismotiempo, es una gavilla de países, pues ¡por Dios quees distinta la 1ª Región –por ejemplo– respectoa la 12ª! Además, «no por último menos importante»,no es una nación, sino partícula de la nacionalidadiberoamericana igual que las otras repúblicas.

Recordemos, nación es un grupo humano queposee en común sangre y cultura. Etnia es razay cultura. Esta en lo substantivo, lengua y religión. Noconstituye Iberoamérica un racimo de naciones, sinoes una nación políticamente desmenuzada enveintitantos Estados. En esto la equipara con la Italiapregaribaldina o la Alemania prebismarckiana. Aúnmás, las fronteras que la escinden constituyennuestros criollos muros de Berlín. La Guerra delPacífico, en consecuencia, con esta óptica no es unconflicto internacional, sino apenas interestatal,es decir, una cruenta guerra civil entreiberoamericanos. Tan civil –y, por ende, hiperamarga–

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como la Guerra de la Triple Alianza contra el Paraguayy la Guerra del Chaco o la Guerra del Fútbol. Comohabría sido «civil» aquella conflagración de 1978 entreChile y Argentina de no mediar la diplomacia vaticana.

EQUIVOCACIÓN AL CUBO

¿Cuál es la raza de Iberoamérica? ¿Cuándoy cómo se plasma? La nuestra es un fenómenoinsólito. España –en la Historia Universal– es quizás,junto a Portugal, el único Imperio mestizo. Cuandose lea en los textos que el pueblo chileno es productode «la mezcla de españoles y de indios» es erroral cuadrado. Más que eso: un error al cubo. Primeroporque un empalme, una mixtura, es decir,un entronque entre hombres –los españoles y losindios– es infecundo. Es una relación homosexualy no procreadora. Lo único que puede generar esSIDA. La mezcolanza que se produce es otra muydistinta, pero muy distinta –y, según nuestro criterio,muy grata– es entre los españoles y las indias.

El segundo error no es atinente al sexo, sinoal gentilicio. Aquí no hubo ni hay indios. Jamásestuvieron en el Nuevo Mundo los antecesores deGandhi, del Pandit Nehru, de la Indirao de Rabindranath Tagore. Los indios son de la India.Tanto se repite en el coloquio y el texto el error de quede pura rabia –a veces– «se me sale el indio».El inveterado yerro deriva de la creencia de CristóbalColón, según la cual, en sus travesías había arribadoa las Indias, es decir, a lo que –para los europeos–es, entonces, el Extremo Oriente.

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GENESIS CRIOLLO

Los peninsulares, es decir, los descubridoresy luego los conquistadores y más tarde loscolonizadores son aventureros jóvenes, solteros y sinprejuicios raciales. Algunos, los menos, como Pedrode Valdivia, por ejemplo, han dejado atrás –en algunaanónima aldea peninsular– a la esposa. No cruzan elAtlántico acompañados de familia. La empresaexploratoria al Nuevo Mundo es riesgosa. La afrontanpuñados de hombres solitarios y como se sabe ¡débiles la carne!... Desde el primer momento estosantepasados nuestros se entregan a la prolija e«industrial» fabricación de mestizos. Enrique Zorrilla,en función de esta espectacular empresa genitiva,señala a España como el Padre Patria y no como laMadre Patria. Una distinción, sin duda, tan científicacomo simbólica que contribuye a explicar la fuentede nuestra identidad7. El insólito fenómeno motiva aOscar Unzaga de la Vega a cantar en inspirado verso:

«Somos ayerporque el caudillo indígenay el capitán hispano,mezclados en ceniza y en pasado,se asoman a mirar por nuestros ojoscomo la raíz se asoma por el tallo»8.

7. Véase «Gestación de Latinoamérica» (Edit.Universitaria,Santiago, 1984).8. Juegos Florales (La Paz, 1950).

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¿Qué son los mestizos? Pues losiberoindígenas. Aquí mismo Santiago se funda el 12de febrero de 1541. Al cabo de 9 meses nacen losprimeros mestizos ¿Quiénes son estos «convidadosde piedra»? Pues ni más ni menos que los primeroschilenos o, si quieren, los primeros santiaguinos. Sonfruto de la mezcla de la sangre de las que están conla sangre de los que llegan. Del amasijo de ambasetnias –sin planificación familiar, sin paternidadresponsable y sin anticonceptivos–, como un torrente,brotan los neoextremeños genuinos -los aquí nacidosy criados-. Neoextremeños porque «la fértil provinciay señalada en la región antártica famosa» se bautizaprimero Nueva Extremadura, antes que sean losmismos conquistadores quienes la rebauticen conese vocablo indígena de confuso significado que es«Chile». Estos santiaguinos iniciales sonhispanopicunches porque el pueblo picunche es elque posee por hábitat la Región Metropolitana. Hansido leales vasallos del Imperio de los Incas. Ahoraserán díscolos súbditos del Imperio de Carlos V y deFelipe II. En una ocasión se insurreccionan, asaltan eincendian la capital de la Capitanía General, porqueMichimalonco juzga «exagerados los tributos y loshuincas nos despojan de nuestras mujeres». Hubo,pues, lío de faldas. «cherchez la femme» diría unfrancés. Los conquistadores requieren –¡qué raro!–mujeres... y para todo servicio.

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COSA DISTINTA

Así ocurre en todas las comarcas donde seestablece el dominio de la Corona. No es lo mismoen la América sajona. Los colonos británicos cruzanel océano acompañados de sus familias. Susprejuicios raciales, el tipo de economía, el modo deorganización del trabajo, la ausencia de fervorcatequístico son los factores explicativos del abismoque los aparta de los nativos. Entre los Apalachesy el Atlántico no hay mestizaje. La situación se repiteen un escenario mayor –después dela Independencia– entre los Apalaches y el Pacífico.Los aborígenes son ultimados. El Far West es ungenocidio enarbolando el lema «el único indio buenoes el indio muerto»9. Los africanos –apenas hastaayer– soportan la discriminación y elsegregacionismo. Fenómenos equivalentes seproducen en las colonias de Holanda, Francia, Italia,Alemania, Bélgica o Inglaterra, en África, Oceaníay Asia. No hubo «convivió». Menos «connubio».No se practica como acá la poligamia o –para sermás preciso– la poliginia. Esa diferencia permite aJulián Marías referirse, en términos botánicos, a EEUUcomo «trasplante» y a Iberoamérica como «injerto»10.9. Véase film «Danza con lobos» (1990).10. «Sobre Hispanoamérica» (Edit. EMECE, Buenos Aires,1975). Consúltese también Madariaga, Salvador de:«Presente y porvenir de Hispanoamérica» (Edit.Sudamericana, Buenos Aires, 1959).

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En México Hernán Cortés hace pareja con latraxcalteca Malinche y Diego de Almagro –en el ConoSur– deja como legatario económico y político a suhijo mestizo Diego de Almagro, apodado «El Mozo».También se debe aludir al Inca Garcilaso de la VegaChimpuocllo, el primer intelectual propiamenteiberoamericano. Este egregio híbrido escribirá lamonumental obra «Comentarios Reales». Sinreferirse a casos particulares lo concreto es que,donde se impuso el dominio de Madrid, el puebloamerindio se escinde. Los varones transformábanseen peones y las mujeres en concubinas.

¡Qué tiempos aquéllos! ¡Tiempos dulces sihubiésemos sido dominadores! ¡Tiempos amargos,si dominados! Sea como fuere luego del choque, vienela fusión y de la fusión derivan «los terceros endiscordia». Se trata de quienes no son «pieles rojas»y tampoco «caras pálidas». Aquellos que ya, en lainocencia de la infancia, corporal y psíquicamente,acusan los rasgos de los progenitores. Estos, aunquedisímiles, se hacen uno en el pueblo iberoamericano.Quedan en una ubicación intermedia entre la madreindígena y el padre español. Hoy constituyen no menosdel 90% de toda la población. A él se refirió Bolívaridentificándolo con «el pequeño género humano mixtoque no es europeo y tampoco indio, sinosudamericano».

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CURANTO CULTURAL

Una cultura no cuaja por generaciónespontánea. No nace, como los hongos –de la nochea la mañana– después del aguacero. Todo lo contrario,es la pluricentenaria experiencia que un grupo humanoacumula en función de las respuestas dadas a losretos impuestos por el medio físico y el destinohistórico.

La hispanoamericana es una cultura sui generisbrotada en función de ambos desafíos. La huestepeninsular la forja en brega con un paisaje –orabenigno, ora hostil–, pero siempre distinto al típico dela España originaria. El contacto bélico y convivencialcon los conglomerados nativos impone el intercambioy, por ende, la mixogenización. Si tal mezcolanzaocurre en lo genético obvio que opera en el ámbitodel complejo mundo de la cultura. También en esaesfera se pierde la pureza de lo ibérico y la pureza delo nativo. Otra vez surge el maridaje, pero esta vezen lo lingüístico y en lo religioso, así como en el planode lo gastronómico, lo ético y lo estético, lo literario ylo vestimental, lo artístico y lo axiológico. En la colosalretorta que es el Continente entran en fusión no sólolas sangres, sino los circuitos valóricos y los estilosde comportamiento, los usos y las costumbres, lascosmovisiones y las teogonias de quienes llegan yde quienes están. Es cierto que el grupo dominadortrata de imponer aquello que le es propio. Sin embargo,

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no es menos cierto que la multitud dominada inficionaa aquella cultura en elaboración. Hoy ésta no es laque florece en la Península. Tampoco, la continuidadde aquellas plasmadas por aztecas, mayas, chibchaso quechuas. Está –diríase metafóricamente–suspendida entre el Cuzco y Madrid, entre Tenochtitlány Salamanca. No es la misma de nuestrosantepasados indígenas y tampoco es la de nuestrosantepasados ibéricos. Sin embargo, de unos y deotros es tributaria. Tal dualidad genera la condiciónoriginal de la cultura nuestra. Ella hermana a OctavioPaz y Gabriela Mistral, a Pablo Neruda y Miguel ÁngelAsturias, a Gabriel García Márquez y Leopoldo Zea,a Haya de la Torre y Mariano Baptista Gumucio, paracitar apenas algunas figuras señeras de las letrasy el pensamiento de Iberoamérica con Miguel deCervantes y Alonso de Ercilla, Federico García Lorcay Manuel Machado, Joaquín Costa y Ramiro deMaeztu, José Ortega y Gasset y Gonzalo Fernándezde la Mora. Tal cultura es producto de una monarquíaque concibió el Imperio como sistema deincorporaciones. Estas dieron un perfil propio a laidentidad nuestra.

En el colosal escenario sudamericano dondecabe no menos de cien veces la diminuta PenínsulaIbérica se origina una cultura nueva. Cierto que poseeuna urdimbre común: lo hispánico. Mas ya no es lohispánico de Europa, sino lo hispánico de América.Es cierto, existe la Hispanidad. Aún más, se puede

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aludir a la hispanízación. No obstante, lo vigente es laHispanoamericanidad y asumir auténtica identificaciónes aceptarnos y proclamarnos hispanoamericanos.Esta cultura que pese a sus diversidades, es una sola,permite el milagro que leamos, por ejemplo, en elcuerpo Artes y Letras del Diario «El Mercurio» –sintraductor artículos del venezolano Arturo Uslar Pietri,del colombiano Germán Arciniegas, del peruano MarioVargas Llosa, del paraguayo Augusto Roa Bastos odel boliviano Jorge Siles Salinas. Permite que, porejemplo, quien hoy les expone, sin intérprete, pudieradesempeñarse, y a mucho honor, como ProfesorVisitante en la Universidad Nacional de Córdoba,en Argentina, en la Universidad Nacional Mayor de SanMarcos de Lima y en la Universidad Mayor de SanAndrés de La Paz. Reitero, es la cultura común,la que permite que –más allá de las fronteras de Chile–sean conocidos, admirados y declamados los «Veintepoemas de amor y una canción desesperada»,así como se canta a Violeta Parra. La cultura comúnpermite juzgar personaje propio a Pedro Urdemalesen circunstancia que aparece también en el folklorede México y España y que imaginemos –como muycriollos «más chilenos que los porotos»– refranes queaparecen en las venerables páginas del Quijote de laMancha. La cultura común hace posible escuchar–en lo remoto de nuestra campiña– versos del «MartínFierro», conmoverse con «Angélica» interpretada porLos Chalchaleros y vibrar con la milonga y el tangodel «morocho de Abastos».

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LENGUA COMUN

El idioma no es solo instrumento decomunicación. Es algo más. Es una modalidadorganizadora del pensamiento y el vehículo deexpresión de la emocionalidad. No es sólo una trenzade articulados fonemas sujetos a la normativagramatical. Mucho más que eso, implica una vivenciacolectiva y es el archivo de la memoria social. Por elidioma el individuo se comunica con otro individuo,pero también es el idioma –aquel bien manejadoy mejor pronunciado– el que da prestancia a lapersona. La prestancia, es decir, la seguridad en símismo no la da sólo el vestuario en el cuerpo, el dineroen el bolsillo, sino también la palabra en boca. Aquellaque, con soltura, se expresa, vende imagen deentereza y estatura ante quienes nos rodean y, sobretodo, ante el interlocutor.

Hubo un momento –después de laIndependencia– en que los fragmentadores aspiran acrear un idioma por país en nuestra América.Sostienen: cada uno al convertirse en república setransforma en Patria y, por ende, en nación. Aleganque, así como el latín después del desplome delImperio Romano se desintegra originando las lenguasneorromances, así también, al derrumbarse en Maipúy en Ayacucho el Imperio, el castellano se atomizaríaen idiomas supuestamente nacionales. Es AndrésBello –el colega Bello, nuestro rector perpetuo– quien

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ataja a los pulverizadores pseudonacionalistas.Publica su magnífica Gramática. En ese texto sostieneque el vínculo idiomático debe conservarse comovehículo de comunicación e instrumento deintercambio de la Comunidad Hispánica de Estados.

Desde luego que este castellano nuestro estáenriquecido de modismos y de localismos. Así en elcastellano de Chile hay quechuismos y mapuchismossurtidos. No obstante, en su andamiaje vertebral–pese a variantes laterales y longitudinales queincluyen matices de entonación y giros propios–es uno solo. Ello explica que en aula y en el púlpito,en la tribuna y en la televisión, en el libro y en la prensa,en el regimiento y en la emisora radial, en cualquiercomarca del Nuevo Mundo –desde el Río Grande aMagallanes– podamos oír y hablar sin mediaciónde intérprete ¡Distinto es la Vieja Europa donde el hitofronterizo implica no sólo mudanza de banderay moneda, sino pasar de una lengua a otra!

FE COMUN

El otro pilar de la cultura es la religión. Yaanalizamos de modo somero el idioma. Igual a éste,aquella comienza a difundirse a partir delDescubrimiento mismo. Siglo XVI, siglo XVII y sigloXVIII. Trescientos años de iberización o –si se quiere–de hispanización, significan en el plano de losanguíneo que a los varios centenares de etnias

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indígenas -altamente heterogéneas- se les pone uncomún denominador genético: lo español. Será, comocon clarividencia anota Gabriela, «en Perú el quechua-español, en México el azteca-español, en Chile elmapuche-español»... Así en lo lingüístico se impone–por sobre los mil y un dialectos y también por sobreel refinado idioma quechua– la suprema majestad delcastellano. En lo religioso, el 12 de octubre de 1492implica inaugurar una gigantesca campaña decristianización o, también podemos manifestar, deevangelización. Evalúase el proceso con simpatía ofobia, lo objetivo es que Iberoamérica se incorpora ala catolicidad.

Aclaremos –eso sí– que la religión no es sóloliturgia y dogmática, ritual y teología. No. Así comoIglesia no es, sino adjetivamente, templo. La religiónsupone una visión del mundo y del hombre, un circuitode valores y un estilo de existencia. La estructura dela familia y las utopías, las legitimidades y los tabúes,el tiempo y la muerte son concebidas de un modo uotro acorde con nuestra confesión. Aquí se puedecriticar al clero y, aún más, permanecer distante de laIglesia. Hasta es posible, en lo filosófico, adscribirseal agnosticismo, pero –como una segunda piel–culturalmente hablando somos cristianos.

¿UNA RELIGIOSIDAD PROPIA?

Este cristianismo nuestro posee una matizaciónoriginal: proviene de la vertiente hispanocatólica.

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Todavía más, está impregnada de elementosindígenas y también africanos. Es una simbiosis.Se está ante un sincretismo religioso particularísimo¿Qué es, por ejemplo, la Fiesta de La Tirana? Puesuna manifestación cultural que moviliza, por encimade fronteras, a miles y miles de peregrinos. Allíse expresa aquella religiosidad generada en fuentes–al comienzo– contrapuestas y despuéscomplementarias. Palestina, Europa y España estánen plena Pampa del Tamarugal. No obstante, tambiénestá nuestra América autóctona con su estruendomusical, sus danzas y máscaras, atuendosy marianismo... Aquello es una fantástica algarabía,un multicolor festival, una masiva manifestaciónde fe popular.

Santuarios de esta índole están esparcidos deMéxico al Cabo de Hornos. Expresan el cristianismohíbrido de Iberoamérica. Así se aprecia en lafantasmagórica Diablada de Oruro que honra a laVirgen del Socavón y en las danzas y plegarias de laVirgen de las Peñas en Arica. En los bailes chinos deAndacollo y en las procesiones a la Virgen de Lujánen Argentina. En la fe milagrera depositada en laDifunta Correa –aquella mártir de Vallecitos en SanJuan– que anualmente reúne un millón de peregrinosdel Cono Sur. En el culto por Ceferino Namuncurá–mapuche cristiano del extremo austral de Argentina–juzgado venerable por Roma, pero que ya el pueblolo enaltece como el Santo de las Tolderías. En la

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devoción honda motivada por la Virgen de Guadalupe–a la sazón patrona de nuestra América–. En elbizarro espectáculo de los «cuasimodistas» del ChileCentral galopando, tras el Santísimo, para acompañaral cura –de hogar en hogar– donde residen enfermoso inválidos que requieren la comunión cada primerdomingo después de Semana Santa. También lareligiosidad popular se manifiesta en las «mandas»,en las «penaduras» y en las miles de «animitas»cuyas velas iluminan la noche campesina a la verade senderos, caminos y carreteras o en plena urbecomo aquella de Estación Central erigida aRomualdito... En todos estos testimonios palpita lacultura mestiza.

La religiosidad popular y, por lo mismo, nacionales profundamente mariana. Curiosamente más queel Cristo crucificado es María con Jesús en los brazosla suprema deidad. Quizás sea ello producto del cultode los pueblos indígenas a la diosa de la fecundidad–por ejemplo, la Pachamama de los quechuas– laque renace en el culto a la madre de quien naciera un24 de diciembre hace más de dos mil años en Belén,una mísera aldea del Cercano Oriente11.11. Véase Godoy Pedro, Jeffs Leonardo, Celedón Eugenio:«Carta a Puebla» (Edit. Coyoacán, Buenos Aires, 1979).Sobre la misma materia se advierte que no existe vínculoalguno entre religiosidad popular e «Iglesia Popular» y«Teología de la Liberación». Ambos son instrumentos delmarxismo-leninismo para infiltrar a la cristiandad deIberoamérica.

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LO AFRICANO

Si este empalme se da entre la fe de losdescubridores ibéricos y las creencias ancestralesde los pueblos indígenas. con fuerza en el ámbitoandinoplatense, en el área amazónicoantillana elfenómeno es distinto. Allí la religión traída en carabelasy galeones se amalgama con las supersticiones y ritosde origen africano... Vudú en Haití. En Cuba la«santería». «Macumba» y «candomblé» en Brasil. Heaquí algunas de las muchas manifestaciones de loafroibérico. En las Catedrales Metropolitanas y en losSeminarios Pontificios así como en las Facultadesde Teología de las Universidades Católicas se expresael «cristianismo químicamente puro». No obstante,en la barriada y en el campo, en la soledad del piquey en la faena pesquera y, en general, en todos losescenarios de la vida y pasión, muerte y resurreccióndel pueblo iberoamericano está ese sincretismo queensambla la fe que vino de España y Portugal con lascreencias vernáculas y con los cultos de aquellosafricanos que, reducidos a la esclavitud, setransforman en inmigrantes forzosos. Esos africanosal igual que los europeos y asiáticos, hacen del NuevoMundo una magna Patria.

La africanidad aquí es un aporte etnocultural dealta importancia. El perfil, la fisonomía y el sabor deIberoamérica no sólo se explican por el injerto de lohispánico en lo indígena, sino también hay que

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considerar lo negroide. ¿Cómo podríamos explicar lasamba, la salsa y hasta la cueca? ¿La poesía de PalésMatos y la lambada? ¿El vigor de los mulatos y labelleza de las mulatas, el carnaval de Río y la cumbia?¿El ballet futbolístico de Pelé y los versos de NicolásGuillén y de Nicomedes Santa Cruz? ¿La esculturadel Aleijandinho, la paleta de Cándido Portinari, laprosa de Alejo Carpentier y de Jorge Amado? ¿Cómoreferirnos a ese bagaje cultural y «escultural» sinaludir al África profunda? África que en Iberoaméricano está pura, sino «amulatada», es decir, se incorporaa esa macrolicuadora emulsionante de elementos tandispares que empujan al filósofo José Vanconcelos asostener que aquí, en este Nuevo Mundo, se plasmala «raza cósmica». Esta representa a un «pueblo-continente» de suyo ecuménico que el egregiomexicano juzga –y con razón– suma y síntesis detodos los afluentes sanguíneos y de todas lasexpresiones culturales del planeta.

La Iglesia ante la religiosidad popular reacciona–sobre todo en el siglo XIX y primeras décadas de lapresente centuria– con desdén. La evalúa como «unmal menor». Todavía más, la élite sacerdotaleuropeizante asume una actitud de franco rechazo.Se le moteja de «barbarie pagana» o de «remanentede la superstición afroindígena». Sin embargo, elConcilio Vaticano II implica un vuelco. El Papa JuanXXIII promueve en ese evento su rehabilitación. Otrotanto, de Medellín a Puebla promueve –quizásparalelamente– la Conferencia Episcopal

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Latinoamericana CELAM, organismo fundado por elmonseñor Manuel Larraín. Estos factores abren –depar en par–, las puertas de los templos a estacatolicidad mestiza en cuyo vigor la Santa Sededeposita ahora una tremenda esperanza. Noolvidemos: actualmente el mayor número decreyentes no está en el Viejo Mundo, sino en el Nuevo.

En Santa Cruz de la Sierra y en San Fernandoasí como en Guatemala y en Tegucigalpa –obsérvesecomo es de mestiza la toponimia– a un costado de laPlaza de Armas se edifica un modesto templo que,andando el tiempo, alcanzará el rango de Catedral.A los indígenas –mediante una metódica compulsivao persuasiva– se les transfiere la nueva fe. Hayórdenes y congregaciones que pretenden erradicarlas creencias aborígenes. Ostentan una mística deCruzada. Las juzgan «hechicerías satánicas». Otras,en cambio, buscan y consiguen la simbiosis.Promocionan Misiones. No imponen, proponen. Noobligan a adoptar, sino persuaden a adaptar. Al cabode 500 años un balance convence que Iberoaméricaes raigalmente católica –como ya se manifestara–ese catolicismo no es eurohispano, sino híbrido. Unfactor que, al igual que lo étnico y lo lingüístico, da sufisonomía original a nuestra América.

LO URBANÍSTICO Y LO GASTRONOMICO

Quienes cruzaron el Atlántico durante los tressiglos –descubridores, conquistadores y colonos–no lo hacen para regresar. La quemazón de navíos

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de Cortés y aquel desafío de Pizarro en la isla delGallo son situaciones simbólicas del compromisoasumido por «teules», «viracochas» o «huincas» conel Nuevo Mundo. En consecuencia, la gestahispanizadora no la efectúan cáfilas de saqueadorescuyo propósito es el retorno, sino huestes convocación de arraigo. Ello se observa en el esfuerzofundacional de urbes.

En los diversos territorios convertidos –en virtuda Capitulaciones y Reales Cédulas– en Capitanías,Gobernaciones, Presidencias y Virreinatos se fundanlas ciudades apodadas «indianas». A veces sobre unaurbe nativa como México y Cuzco. Con frecuenciasuperpuesta a una toldería indígena como Santiagodel Nuevo Extremo o en otras oportunidades sobreun sitio eriazo. El empuje urbanizador de la Coronahoy sorprende por su vigor. Florece –ya en el sigloXVI– la vida citadina.

Hoy las mayores ciudades iberohablantes noestán en la Península, sino en Iberoamérica. Alcaláde Henares, Lisboa, Oporto, Coimbra, así comoCáceres o Sevilla son urbes pequeñas comparadascon Ciudad de México, Brasilia, Río de Janeiro, BuenosAires, Lima o Santiago de Chile. Y digo ... de Chile,porque hay un Santiago del Estero en Argentina, unSantiago de los Caballeros en República Dominicanay un Santiago en Cuba. Y no olvidemos, el Santiagomás antiguo es Santiago de Compostela en Españay ello junto con recordar que el Santo Patrono de los

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hispanos es Santiago. Ello explica el nombre otorgadoa estas metrópolis y el grito de guerra de los soldadosen las escaramuzas y batallas de la epopeyaconquistadora equivalente –para algunos– a laReconquista emprendida contra la morisma.

Lengua y religión son los principales pivotes dela cultura. La ciudad es el ámbito de encuentro de lacolectividad alóctona con la autóctona. Será un hogarnatal de mestizos y criollos. En la encomienda y elrepartimiento «en» y «desde» la casa patronal habráotro eje campesino del mestizaje no sólo en lo étnico,sino en lo cultural. El influjo recíproco de ibéricos yaborígenes posee manifestaciones múltiples. Uno deellos es el terrígeno universo de lo «mascable» y lo«chupable».

Los comestibles y los «bebestibles» –ya en laprimera hora– son mixtos. Viandas y «tragos»trasatlánticos se alternan con guisos y licoresindígenas. Paladares y gaznates ibéricos se habitúana los condumios y brebajes preparados por lasmujeres aborígenes que desempeñan labores en lacocina. La tromba de los niños mestizos -desde lacuna- asume como propia una gastronomía mixtavigente hasta hoy. Pensemos –mejor imaginemos–los poroto con longaniza, el arrollado con pebre, lashumitas con tomate, la ensalada mixta, el charquicány la tortilla de rescoldo, el vino y la chicha. El frejol, elají, el maíz, el tomate, la papa, el zapallo, la palta sonvernáculos. Están aquí. Mas, de España se trae el

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cerdo, el trigo y la vid. Sin cerdo no tendríamoschorizos ni arrollado huaso. Sin trigo no hay panamasado. Sin vid no existirá el parronal y tampoco eltinto, el blanco o la chicha de Malloa, Curacaví oParedones.

EL QUINTO CENTENARIO: MEDIO MILENIO

En 1992 se conmemora el V Centenario delDescubrimiento y de la Evangelización. Otrosprefieren emplear la expresión «V Centenario delEncuentro de Dos Mundos». Condensando loenseñado digamos que, a partir del 12 de octubre de1492, mutuamente se descubren España y América.Chocan y fusionan los que están con los que llegan.El mestizaje es totalizador y cubre lo étnico y locultural. No faltan quienes –con motivo de la magnaefeméride– animan nostalgias virreinales. Sobranaquellos que disparan sobre España. Son losindigenistas. A veces logran movilizar a segmentosdel 5% de aborígenes con financiamiento deFundaciones euroyanquis. Vitalizan la funesta leyendanegra cuyo efecto descastador es sobradamenteconocido. La fecha –se juzga– no es una fiesta.Tampoco un velorio. Si no hay espacio para elregocijo, menos puede haberlo para el rencor. Es unajornada conmemorativa que permite efectuar unsolemne balance de 500 años de vida en comunidad,de evaluar el presente y de pronosticar el futuroinmediato y distante. Aún más, es un minuto clave

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para concientizar, sensibilizar y movilizar a millonesde «hombres oscuros». Estos se iluminarándescubriendo y exaltando la identidad nacional, esdecir, hispanoamericana.

CRISIS DE IDENTIDAD

La cultura es nuestro ser, sentir y anhelar. Aúnmás, es nuestra credencial o, si queréis, nuestraidentidad. Es aquello que nos hace ser nosotrosmismos, es decir, distintos a otros conglomeradoshumanos. Y es también el autorretrato o el espejo enel cual nos reconocemos con una individualidad grupalúnica. Mas, he allí el problema... Algunos no tienencarnet, otros lo extraviaron y no son pocos los que loocultan. Unos se miran en el espejo y no se ven. Otrosse observan con horror, pues no se gustan. Se venhorribles. Quizás usen espejos cóncavos o convexosy, por ende, la imagen que contemplan estádistorsionada. Hay otros –quizás aquellos que másinfluyen sobre la multitud– son los que se miran en elespejo y se ven, pero no se ven como son, sino comoquieren ser.

Estas consideraciones, quizás un tantodeshilachadas, son el fundamento para manifestarque estamos ante el viejo y actual problema de ladesidentificación. Los iberoamericanos no se saben,no se sienten, no se quieren iberoamericanos. Unosapenas si se saben, se sienten y se quieren comociudadanos de un país particular y de yapa odiano desprecian al Estado vecino. Otros se sienten y se

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proclaman desafortunados por ser iberoamericanosy no yanquis o europeos. Recuerden aquello que «laraza es la mala». Habrían anhelado un Colónrepresentante de Gran Bretaña, de Holanda, deAlemania o, en último caso, de Francia, pero ¡tocarnosEspaña! ¡Qué desgracia! Padecen unos y otros–alternativamente– de complejo de superioridad y decomplejo de inferioridad. La autoimagen es deplorabley, por ende, la autoestima aparece como depreciada.

El presente síndrome psiquiátrico pavimenta lapenetración de los imperialismos en lo político y en loeconómico, en lo financiero y en lo militar, en lotecnológico y en lo académico. No hay sólosuperpotencias hegemónicas cuyo vigor y brutalismoviola la soberanía de nuestras repúblicas. Esta es unaimagen parcial. Hay otro factor poco divulgado. Alinterior de cada país existen minorías –a vecesmayorías– proimperialistas. Sus representantesacuden ante el «hermano mayor» para solicitarleinmigrantes como colonos, implorarle auxilios quepermitan resolver querellas intestinas, ofrecerleopciones de invertir en la economía y subsidiarle elfinanciamiento de sobredimensionadas FFAA. En elfolklore político hay varias expresiones destinadas aestigmatizar a estos «mister Jara»12. También sealude a «cocacolistas», «yanaconas», «cipayos» o12. «Mister Jara» es una categoría derivada de un cuento deGonzalo Drago incluido en «Cobre» (Edit. Zig Zag, Santiago,1946). No obstante, este autor, igual que Guillen, jamás disparasobre los «asovietados» jefes y subjefes del comunismo criollo.

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«vodkacocacolistas» así como es dable referirse a«rusólatras», «anglofilos» o «proyanquis». Encualquier caso se está ante una actitud «vendepatria»o «herodiana»13. Esta no es monopolio de las élitesacaudaladas, es decir, de las oligarquías. Hay unacultura proimperialista en todas las clases sociales yen todos los grupos políticos. El comportamiento y laideología procolonial están más difundidas que loimaginado y su grado de peligrosidad es enorme.

Otro grupo, ubicado en el vértice superior de lapirámide social –lisa y llanamente– se siente europeao yanqui. Ello por la vía del remedo o de la mentira.Hace gala de impostura y mitomanía. Nicolás Guillenlo estigmatiza al escribir:

«Aquí están los servidores de Mr. Babbit.Los que educan a sus hijos en West Point.Aquí están los que chillan ¡hello baby!y fuman Chesterfield y Lucky Stríke»14.

«Los servidores de Mr. Babbit» antes lo fueronde John Bull. También –previo el maquillaje de rigor–se conviertan en obsecuentes sirvientes del Kremlin15.13. Categoría creada por Arnold Toynbee para etiquetar alas minorías dominantes de pueblos sometidos los cualesasumen como propia la cultura de la metrópoli opresora.Deriva de Herodes, monarca títere del Israel dependiente dela Roma Imperial.14. «West Indies, Ltd.» Edit. Losada, S.A., Buenos Aires,pág.19.

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Mas –reitérese– la vocación de servidumbre no esexclusiva de la clase alta. También existen herodianosen la clase media y en la clase baja. El influjo de lametrópoli sobre la periferia es apoyada –desde dentrode ésta– por quienes se sienten extranjeros en supropio país, alquilándose como lacayos de un centrode poder mundial.

El comportamiento diseñado –expresión de ladependencia cultural– posee un reverso no siempredetectado y jamás denunciado. Es bifronte como esasvalijas con doble fondo fabricadas para el contrabandode estupefacientes. Una fachada es la descrita. Laotra explica su agresivo chauvinismo de consumogeneralizado, aunque los adictos más fieles se

15. En Cuba circulan anónimos versos en el estiloguilleniano. Son críticas a la postura prosoviética del notablepoeta afroantillano. Una estrofa zahiere a la nomenklaturacastrista del modo siguiente:

«Olvidaron al tata camaronero,ahora beben vodka y no ron.La hija es Nadia y el hijo Molotof.Del «26» resta apenas «¡compañero!»y La Internacional es la canción».

Con la expresión «26» se alude al Movimiento «26 de julio»que hizo la revolución martiana y bolivarista, es decir,verdeoliva. Esta derribó al general Batista, pero suorientación demonacionalista se observa tempranamentepervertida por el comunismo interno y los agentes de Moscú.

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reclutan en las capas populares económicamentedesvalidas y sin la ilustración adecuada que lesposibilite una actitud crítica ante los mensajesentregados por la escuela y el cuartel, la radio y laprensa, el televisor y la tradición oral. Los núcleosanticonformistas, es decir, contestatarios puedenidentificarse con las izquierdas –en casi sietedécadas– han exhibido una manifiesta incapacidadrectificadora en esta esfera. El alucinógeno patriotero,en consecuencia, circula sin control como legitimadopor «moros y cristianos». Ha llegado a cristalizar enuna especie la subcultura apoyada en lugarescomunes anclados en la conciencia colectiva comoclavos tan enormes como enmohecidos.

Entre esos aparece aquello de «Chile es laPrusia de Sudamérica» o «Chile es la Francia deSudamérica» que aluden a supuestas virtudescastrenses e intelectuales de nuestro pueblo. Másmanoseado es aquel «los chilenos somos los inglesesde América del Sur». También constituye un dogmasacrosanto la afirmación: «Chile posee una razahomogéneamente blanca». Siempre el referenteparadigmático es Europa, juzgada como supremoespejo. El alcaloide patriotero legítima la políticaexterior de la oligarquía criolla –a veces agresiva ysiempre aislacionista– y, más que eso, avala lasactitudes prepotentes, desdeñosas y desconfiadas demillones de chilenos respecto a las repúblicasfronterizas. No resulta entonces difícil prejuzgar a

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Perú y Bolivia como «países de indios piojentos yborrachos» y a Argentina como poblada por«compadritos afeminados y fanfarrones». Todo estocondimentado con consignas geopolitiquerasjustificatorias de una política de defensa agobiante yprogramada con miopía en orden a concebir a losvecinos como potenciales enemigos de ayer, de hoy,de mañana y de siempre. Este afán de insistir queChile es distinto y distante del resto del Cono Sursupone un excepcionalismo desidentificador. Nocreemos que sea diverso el fenómeno al interior delresto de las repúblicas de este «mundo ancho yajeno» que es la patria común. La crisis de identidadha convertido al continente en un archipiélago y cadaEstado flota, como témpano, en un océano de frialdadsin conexión submarina y sin común horizonte.

El narcisismo se nutre del narcótico patriotero.Conlleva –de un lado– la actitud etnocéntrica. Esta setraduce en desprecio o desconfianza respecto al paísvecino. Por el otro, idolatría zalamera y genuflexa antela superpotencia hegemónica, es decir, actitudsateloidal. En suma, un acoplamiento del complejode superioridad con el de inferioridad. Unapersonalidad colectiva anómala que exige tratamientopsiquiátrico. Una dolencia doble que la etiquetamoscomo «crisis de identidad». A ese morbo, nosuficientemente diagnosticado, atribuimos laescondida raíz del subdesarrollo y de la dependencia.Es observable a través de un síndrome bifacético.

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Bifacético porque posee dos caras: el quiebre demotivación de pertenencia y el efectodeslumbramiento.

Brevemente, el quiebre de la motivación depertenencia se manifiesta en el desapego, en eldivorcio respecto al país natal y su pueblo. Laslealtades hacia uno y otro disminuyen hastadesaparecer. Así se legítima el entreguismo letalpracticado por las élites de babor y estribor. El efectodeslumbramiento es el fetichismo por lasuperpotencia en torno a la cual la periferia gira. Todassus expresiones culturales como modelos, modas,modismos, ideologías, doctrinas y cuanta chucheríay zarandaja producen, se importan o imitan. En suma,se ignora y desprecia lo propio y se sobrevalora yenaltece lo extranjero. No olviden ... para ser Miss Chileno hay que ser chilena, sino en lo posible gringa o hijade gringos.

CONTRACULTURA Y LIBERACIÓN

Aquí –sobre todo en las Universidades y, engeneral, en los institutos docentes– sobreponiéndosea lo criollo, es decir, a la cultura iberoamericana, seimpone una cultura postiza hecha a base de parches,flecos y remiendos extraídos de otras culturasreputadas «superiores». Ello ¡para colmo! sin lasadecuaciones necesarias. Cosa dañina es noadaptar, sino adoptar y con el agravante que esa

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importación cultural erradica o subvalora la creaciónpropia. Frecuentemente aquellos «aportes»extranjeros ya están obsoletos en la patria de origen.Más que eso, para muchos, exime de la obligaciónde inventar. Eso nos ha degenerado en un puebloplagiario, es decir, «copión», con entrenamiento parael calco y la fotocopia, pero paralítico en la esfera dela creatividad y temeroso de usar la imaginación. Seha olvidado aquella advertencia de acero vertida porSimón Rodríguez: «¿O inventamos o erramos!». Endiversos ámbitos se cosechan yerros porque seprocede, precipitadamente, al imitacionismo. Ensuma, no usamos el cerebro, sino el pantógrafo.

Esa cultura adventicia, es decir, sin raíces quepredomina en citas y bibliografías, en textos y lecturas,desdeña lo teorizado por la intelectualidad nacional yno incentiva el fecundo contacto del alumno con lafantástica realidad sociológica y telúricaiberoamericana. Esa cultura académica es sin sexonacional. Su vigencia permite –por ejemplo– que unalumno del Liceo de La Pincoya16 aprenda en aulamucho de Napoleón, algo de O’Higgins y nada deBolívar. A ese alumno que apenas se expresa encastellano y nada redacta, se le imponen ya en laescuela –en medio de la pobreza económica y de laestrechez de horizonte– las asignaturas de Inglésy de Francés17. Estamos, reitero, ante un ejemplo.16. La Pincoya es una deprimida población marginal delGran Santiago.

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Como todo ejemplo es discutible. Apenas constituyeun relámpago iluminador de la tesis que se intentacomunicar.

Quizás para finalizar manifestemos que laliberación política y económica nuestra pasa,previamente, por el rescate de la identidad nacional ylo nacional es lo iberoamericano. Hay que aceptarjubilosa y críticamente lo que somos para adquirirpersonalidad ante un planeta manejado por colosos.Jubilosamente porque sobran motivos para el orgullo.Críticamente porque lo que somos y tenemos lopodemos y debemos enriquecer y perfeccionar.Ninguna revolución triunfará en nuestra América, sino se efectúa en alianza con las otras repúblicasconstitutivas de esta Patria Grande. Aún más, todarevolución se frustra si no somos capaces primerode autodescubrirnos, es decir, de rescatar nuestraidentidad. Nuestra identidad nacionalhispanoamericana. En caso contrario, nosconvertiremos en cenizas de los tiempos aludiéndoseen el porvenir próximo a nuestra América del mismomodo que los griegos de la época de Platón sereferirían a la misteriosa Atlántida sumergida o a lamítica Tartesos. Debemos entonces superar lamodorra de Macondo y la condición mortecina deComala, aquel villorrio miserable –descrito por JuanRulfo– convertido en morada de almas en pena.17. Ahora surge el proyecto de la Asignatura de ChinoMandarín.

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Erguirnos y marchar supone reidentificarse. Estareafilíación devuelve personalidad colectiva a unconglomerado de 500 millones de habitantes.

No es la señalada una batalla fácil. Por elcontrario es difícil, dificilísima, pero no imposible. Esuna batalla en la cual la lucidez sin tesón de nadavale. Así como de nada vale el tesón sin lucidez. Esuna batalla que supone un proyecto compartidoy aglutinante. Ante cualquier magno propósito, la gentese divide en entusiastas y pesimistas. También existenlos indiferentes. Ahora si queréis saber cual es mimilitancia yo estoy, ayer como ahora, con losentusiastas, con los optimistas. Nos afiliamos alequipo de quienes creen factible la empresa señalada,sin olvidar que ello es difícil y, a veces, riesgoso.

EL QUINTO CENTENARIO

Es la efeméride que puede significar elcomienzo del autodescubrimiento. Este nuevo 1492será hazaña nuestra. Implica restaurar la identidad,asumiendo –de modo orgulloso y crítico– nuestracondición hispanoamericana. Los 500 años brindanla oportunidad de encontrarnos a nosotros mismos.Así pondremos fin al secular naufragio existencial quepadecemos. Entonces Iberoamérica –nuestraAmérica, aquella que comienza en los Pirineos asícomo España acaba en Tierra del Fuego– setransformará, si nos esforzamos, en la reina de lasnaciones del Orbe, acorde a la profecía de Bolívar.

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LO ANDINO

A Roberto A. Ferrero

Es una identidad que está por encima y pordebajo de los límites interestatales. Abarcalo sustantivo del Incario, que después es el Virreinatodel Perú. Eso explica, por ejemplo, en Chile el éxitode Los Jaivas y del Inti Illimani. La política stalinianade Los Huasos Quincheros que quiso reducir lo criolloa lo colchagüino constituye un fracaso. La mismacueca está aquí y en los tres países vecinos. En lapatria de Grau se rebautiza como «marinera». No essólo la música y la danza escenario de reyerta. Laburda riña abarca también lo comestible y lo«bebestible».

Se deplora entonces la protesta de La Paz porel charango, aunque no se puede ignorar que Evo seluce al obsequiarlo a nuestra Presidenta. Hay litigioscon Bolivia por la Diablada y con Perú por el pisco yahora por la papa. La paradoja reside en que locontrovertido, en lo esencial, empuja a la integración.Los contrincantes –intoxicados de patriotería– novisualizan que nuestras patrias poseen como sellocomún lo mestizo indoibérico. La zampoña, la papa,la empanada, el poroto, el pisco son algunos deinnumerables elementos que contribuyen lamesoidentidad andina.

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EL NOMBRE DE CHILE

A Felipe Herrera Lane

Conserva vigencia la pregunta ¿por qué Chilese llama Chile? Al respecto no hay respuesta cierta,apenas hipótesis. Sin embargo, la estrecha comarcaapretujada entre el Pacifico y el macizo andino seconoce como Chile con Almagro. Sus camaradas son«los de Chile». Los mismos conquistadores desdeñanlos nombres oficiales «Nueva Toledo» o «NuevaExtremadura». Se quedan con el término aborigen:«Chile». De allí se deduce que los primeros «chilenos»son los almagristas. Ercilla es quien bautiza al país,de modo oficial, en «La Araucana».

Etimológicamente la expresión «Chile» significaen quechua «paraje grato», algo así como «lo meroprincipal», usando el castellano popular de México.En aymará es «zona remota y fría». Un cronista loatribuye al trinar de un pájaro y otro, al apodo de uncacique del valle de Aconcagua. Sea como fuere elvocablo trae consigo el sello del mestizaje porque esaborigen su sustancia y española su conversión ennombre de una patria que, a través de siglos, ha sidoprimero Capitanía General, luego Reino y ahoraRepublica.

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CHILE MESTIZO

A Luis Briones Morales

El término «mestizo» se usa, en la asignaturade Historia de Chile. Para explicar la estructura socialde la Colonia, el docente dibuja un triángulo equiláterosobre la pizarra. Le da rango de «pirámide» nosiéndolo. Luego vienen las líneas horizontales. En lacumbre, los españoles metropolitanos y en la baselos esclavos africanos. Al centro los mestizos. El datoqueda allí en el freezer sin raíces en el ayer remotosin prolongación en el hoy. El término no vuelve ausarse y conserva una connotación peyorativa. Nadieexpresa, por ejemplo, son mestizos Tomic Romero oAylwin Azócar tanto como Clara Szczaranski Cerday Claudia Conserva Pérez. El concepto no se empleay se utiliza la siútica frase «descendiente de...» conun agravante: se exalta el ancestro foráneo mientrasse oculta la semilla criolla.

Lo chileno es mestizo, pero al afirmarlo secosecha asombro o repudio. El afrancesado dirá«somos un collage». La crisis de identidad se asomaen ese afán por negar las semillas. Nada de aludir almestizaje. Hay que repetir como loro «Chile es unconglomerado homogéneamente blanco de origen

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europeo» y reiterar aquello de «los ingleses deAmérica del Sur»... ¡Qué arribismo! No obstante,somos producto de la mezcla de quienes llegan conafán de domiciliarse en 1541 y aquellas que habitan«el lindo país esquina con vista al mar». Tal hecho sedebe asumir sin remilgos ni escapismos. Los retoñosde inmigrantes «¡bienvenidos sean!», pero no sesientan superiores al criollo y tampoco oculten omenosprecien la raíz de su ser que es vernácula. Conmotivo del Bicentenario, reivindiquemos nuestroabolengo mestizo.

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El «18»

Chile, apenas emancipado, festeja comoel «18» el 25 de mayo... ¿Por qué? porque es

el aniversario del establecimiento, en Buenos Aires,de la I Junta de Gobierno. Sin duda, el brote pionerode Independencia en el Cono Sur. Ya en la fasedenominada Patria Nueva se celebra el 12 de febrero.Corresponde a la fecha de la batalla de Chacabuco.La primera Fiesta Patria con motivo del CabildoAbierto presidido por Mateo de Toro y Zambranose efectúa en 1819 con O´Higgins. En la ocasióndebuta el Himno Patrio del argentino Bernardo Veray Pintado. Lo curioso es que comienza el 25 y la jaranase prolonga hasta el 29.

Portales –ministro del Presidente Prieto–institucionaliza las Fiestas Patrias como son hoy.Entonces se legitiman la ramada y la chingana,la chicha y el chacolí, la cueca y la tonada,la empanada y el ajiaco. Comienzan entretencionescomo el palo ensebado, la competenciade ensacados y el rodeo. El desfile de tropas ponela nota épica. La infancia se regocija con heladeros,circos y volantines. Cada «18» posee condimentotelúrico: la latente primavera. Hay una invitaciónhistórica y geográfica a la concordia. Ese componenteno lo posee ni el «21» que reabre heridas de 1879ni el «11» que actualiza el trauma de 1973.

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«ROTOLOGIA»

A Luchito Aravena Rodríguez

Cada «18» es necesario analizar al roto. Comocategoría sociológica involucra valoracionescontrapuestas que denuncian nuestra crisis deidentidad. Desde un ángulo, es el paradigma de «laraza chilena» para usar el estereotipo de NicolásPalacios. Depositario, por ende, de virtudes comocoraje e ingenio, patriotismo y «ñeque». Desde otro,es el repugnante «curaito» y «chasquilla», xenófoboe irresponsable. Coke lo caricaturiza como JuanVerdejo Larraín. Figura en «Topaze», la revista desátira política, con su nariz rojiza, boca desdentada,sombrerito tijereteado y los pantalones sobre el tobillo.La conmemoración de la batalla de Yungay es el Díadel Roto. El reverso está en expresiones como«roteque», «arrotado», «rotería». Roto sería asísinónimo de ordinariez y grosería, de pauperismo ypereza. Padres y educadores se empeñan enerradicarlo. Nadie quiere ser «roto», aunquemultitudes «muestran la hilacha». Pasa lo mismo quecon «indio». Se le aplaude en «La Araucana» y en lainsignia del Club Colo-Colo y se le tolera en nombrede calles y buques, pero... hasta ahí no más, porque«somos los ingleses de América del Sur».

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El origen del «roto» es un enigma. Cervantesalude en el «Quijote» al «roto de la mala figura». Hayquienes sostienen que los almagristas después de laexpedición a Chile regresan tirillentos, es decir,«rotos». También se le atribuye origen quechuaderivado del rito de iniciación que daba al adolescentela mayoridad convirtiéndolo en «rutus». Lo efectivoes que su impronta es mestiza. El integrante de laclase alta dispone de «facha» de caballero y no deroto. La clase media sin corbata y con indumentariadesastrada se «arrota». La clase baja citadina es rota.Ahora no hay harapos ni pies descalzos, peroimposible suprimir el pigmento oliváceo, los pómulossobresalientes, el cabello retinto y lacio, el ojo tirantey el peculiar manejo del idioma. Aunque abominan del«indio» –porque se creen arios– es notorio quecoexisten en sus ancestros no sólo el hispano de laConquista, sino también Michimalonco. No obstante,tratan de ser lo que no son y usan nombre gringospara bautizar sus retoños, apenas pueden losmatriculan en un The Mac Chuca School y se«enrubian» el pelo... Son síntomas de la «crisis deidentidad», o para usar un chilenismo, de «siutiquería».

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«HUASOLOGIA»

A Darío Galarce Labarca

Durante las Fiestas Patrias se elogia al huaso.En el resto del año «huaso» es expresión

despectiva. Se emplea para tipificar al individuoencogido y tímido o a quien es grosero e ignorante.Resulta curioso que se repudie así al paradigma delChile rural. Un esfuerzo por rehabilitarlo son las obrasya clásicas de Tomás Lago y de René León Echaíz yhoy el ensayo de Alberto Cardemil. Son esfuerzos queapuntan a quebrar el doble standard.

Si el roto es el paradigma urbano el huaso lo esdel ámbito campero. Le ocurre lo mismo que aquel.Se le juzga gallardo y dadivoso. Sin embargo, durantelos otros once meses es sinónimo de grosero y tosco.Se escucha eso de «huaso bien plantao». Sin embargoes más frecuente, en lo cotidiano, escuchar eso de«huasteco», «huasamaco» y el desprecio que encubreeso de «es muy huasito» para aludir cierta timidez torpe.

La cuna del huaso es el Valle Central y, de modoparticular, Colchagua. No obstante, se extiende hastalos confines de la 4ª Región y alcanza a la 8ª. Losotros son huasos de exportación por ejemplo enMagallanes o en Arica. Duchos en los skechsdieciocheros y en concursos de cueca sonmanifestaciones de la política de «chilenización» delos extremos del territorio de la república.

El origen de la palabra –escrita en el XIX con«g» y con «h» en el XX– denuncia nuestro origen

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mestizo. Se origina en el quechua y su significado:jinete. También podría derivar del andalucismo«guasa» que significa «gracioso». Otra hipótesis nodesdeñable lo asocian a «guacho» vocablo aborigenque designa al párvulo con padre ausente. Estaríaemparentado con «gaucho» que abarca Argentina,Uruguay y Brasil.

El huaso es mestizoide. No obstante, hayhuasos de chamanto, espuelas de plata y latifundiotipo «Quincheros». Son miembros de la clasedominante y, por ende, en ellos predomina lo españoly la piel es menos olivácea que los huasos del faldeoy de la base. Estos últimos en vez de sombrero defieltro, botas corraleras y botín de tacón son morochos,de pata rajá y chupalla.

Aquella doble visión que afecta al huaso tambiéndaña la imagen del roto. Es glorificado el 20 de enero–aniversario de la batalla de Yungay– y se le desprecialos otros 364 días como ordinario y picante. El mismofenómeno es observable respecto al indio.Reverenciado en las páginas de «La Araucana» y enel nombre de un club de fútbol y, sin embargo, en la vidacotidiana es sinónimo de vandalaje, pereza y fealdad.

La crisis de identidad que nos socava se expresaen el doble standard. Ignoramos lo que somos. Aun más,no queremos ser lo que somos. Peor: negamos lasraíces. De allí la afirmación «la raza es la mala».Imaginamos al país una ínsula europea. Existen torpesque insisten: «somos los ingleses de América del Sur»y reiteran «Chile está rodeado de enemigos». El sistemaescolar, por su eurocentrismo, no revierte, sino ahondala incoherencia.

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LA CUECA

A Soledad «Sol» Ramírez

El campo es su placenta originaria. Sin embargo,además de la rural existe la urbana. Hay otra

clasificación: nortina, chilota, centrina y porteña o«chora». Hubo una cueca clandestina conservada enlos burdeles. Comentario particular amerita la cuecachilenera. La cueca no es exclusiva de Chile, puestambién existe en Bolivia, Perú y Argentina. Cuandola chilenidad se «ensiutica» renegando de susorígenes e imitando lo foráneo es juzgada ordinaria.Se le desprecia tanto como la guitarra. Se baila vals ofox trot. Los niños estudian violín y piano. Nuestroinstrumento queda relegado a la fonda y al prostíbulo.Hay cambios, hoy se exalta la cueca y la vihuela. Undecreto la designa danza nacional. Resulta lamentableque sólo se asome para las Fiestas Patrias y quemillones no sepan bailarla. La labor de la EGB –enesa esfera– carece de continuidad en la EM.

La cueca es producto mestizo. Mezcla de loindígena, lo africano y, sobre todo, lo hispánico.Aparece retratada ya en el XIX en óleo de ManuelAntonio Caro. Es un espectáculo con un varónataviado de sombrero cordobés, chamanto, botascorraleras y espuelas. Ella –la china– pollera floreada

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y taco mediano. No obstante, la indumentaria es loadjetivo y lo substantivo son los pasos, el zapateo, laletra y el ritmo, las palmas y los «pies» o «patitas».Estos son los tres instantes del baile seguidos depausas que se conocen como «aros». Se acompañanofreciendo chicha en «potrillo» a los bailarines. El«¡voy a él!» o «¡voy a ella!» incrementa el bullicio, esdecir, «el tamboreo y huifa». A la cantora apenas sele escucha. La gracia, la sonrisa y el pañuelo son otrosingredientes.

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LA CHINA

Apenas una vez en el año la expresión «china»posee una connotación benigna. Es en víspera

del «18». Entonces la maestra afanando por dar realceal festejo patrio encarga a los alumnos tenida de huasoy a las niñas un vestido floreado de «china». En la liturgiaescolar figuran como «número» obligado unas cuecas.Allí aparece la expresión que designa a la pareja delhuaso. Lindo espectáculo aquel visto o vivido por todos,pero –por desgracia– sin continuidad en la Educación Media.

No obstante, hay un uso cotidiano del término.Esta impregnado de contenido peyorativo. «China»es la mujer de calaña plebeya. Todo el desprecio decasta se hace presente cuando la patrona denosta ala «nana» –palabra quechua– manifestando: «¿Quése habrá imaginado esta china indecente?» Lapresunta chei –es decir, «la otra»– del marido«chinero», esa maldita «sucu», es para la esposa legítima«esa china infeliz» y «chinear» es el picafloreo varonil.

La expresión «china» es de uso campesino sinnexo alguno a la patria de Mao. Alude a la mujer delhuaso. Su origen es quechua. Correspondió a nombrede las «vírgenes del Sol», vestales recluidas en lostemplos incaicos. Obvio, son botín del conquistador.El nombre pasa después a denominar a lasmancebas aborígenes que atienden al encomendero.De allí su uso adquiere un significado cariñoso odespectivo. Así de mestizas son nuestras raíces.

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CHICHA EN CACHO

A Fernando Flores Morales

Un ritual dieciochero consiste en «convidar»chicha en cacho al primer mandatario. Existenfotografías del León de Tarapacá y de Pedro AguirreCerda saboreándola un 19 de septiembre, en el palcode honor, con motivo de la Parada Militar. Unabuenamoza ofertaba ese «trago» en la original vasija.El gesto de abolengo campestre pone una notasimpática a la ceremonia.

En 1953 nos visita el Presidente Juan DomingoPerón. El anfitrión es el general Carlos Ibáñez. Enmedio de la alegría argentinochilena –en el entoncesParque Cousiño y en el año indicado– se produce unhecho insólito. Una patrulla de jinetes con chupallas,chamantos, botas corraleras se aproximan al galopea la tribuna oficial. Ofrecen a ambos chicha en cacho«pa´que se entonen».

Son los socios del Club de Huasos «Gil Letelier»quienes irrumpen para ofrecer a ambos caudillos eletílico «güergüerazo». De entonces a hoy, mediosiglo, la tradición se institucionaliza. Se le adscribe alprotocolo y en el libreto figura la galana presencia delpiquete de representantes del campo enarbolando eltricolor, para ofrecer «la chicha en cacho». Es el gestohospitalario de la ruralidad.

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RAMADA, FONDA Y CHINGANA

A Alfonsito Venegas Bravo

El «18» posee sus templos. Son recintos enlos cuales se da rienda suelta al regocijo. La melancolíacriolla se evapora. La chicha y el pipeño explicitan laalegría. La ramada se levanta en el campo y la ciudad.Son cuatro varas como puntales, cuatro largueros ytres travesaños. Sobre el encatrado ramas y másramas. De allí deriva el nombre. Disminuyen el caloro amenguan la lluvia. Es tan efímera como el patrióticofestejo. Al resecarse la hojarasca es abandonada.La retrata Juan Mauricio Rugendas. Sobre su piso detierra se baila y se costalen los ebrios, se instalan los«musiqueros», se expende «tragos» y asa la carne.Sobre la misma parrilla se recalientan empanadas dehorno y otras y se fríen sopaipillas en paila de cobre.

La fonda dispone de aroma empresarial yequipamiento menos tosco. Posee estampa urbanay ostenta nombre. También es transitoria, pero exhibemobiliario: mesas, sillas, mostrador, caja y hayvariedad de comestible y «bebestible». Se cree quesu nombre deriva de «fondac» un vocablo árabe traído

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por los andaluces. Significa sitio de acogida decaravanas. Sea ese u otro el origen, los fonderosmontan sus negocios y se adaptan a los nuevostiempos. Así la cueca coexiste con la cumbia, laempanada caldúa con el peruanísimo anticucho, lachicha con la coca cola. La catedral de la fonda estáen el Parque O´Higgins hasta el ayer reciente ParqueCousiño y en el remoto La Pampilla. Las capìllas seubican en cualquier comuna y la principal la inaugurael Presidente y el alcalde capitalino.

La chingana pareciera un dato histórico.Es mezcla de ramada y fonda, pero ubicada en elsiglo XIX. Es Diego Portales quien fomenta el júbilopopular asociado a las Fiestas Patrias. No en baldees cliente de la chingana «La Filarmónica» donde seamanece cuequeando con música en vivodestacando el arpa, la vihuela y la cantora. Chinganaes voz quechua que significa recinto de secretadiversión. No guarda relación con chingarse que esmapuchismo que implica salir defraudado de unoperativo. Pintores retratan el regocijo de los«chinganeros». Uno es Manuel Antonio Caro–«Zamacueca»– que perpetua la chingana «Aquí estáSilva». Así –en estos tres embanderados templos–se expresa ahora y ayer el jolgorio dieciochero.

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CUASIMODO

A MaríaUberlinda Díaz Cárdenas

Semana Santa posee un remate criolloy huaso. El primer domingo, después de Pascuade Resurrección, el campo de la Región Metropolitanaaparece –como obedeciendo a un conjuro– floridode chamantos y banderas. Es la fiesta de Cuasimodo.Congrega en torno a la parroquia a feligresesecuestres. Esos jinetes escoltan al señor cura paraadministrar la comunión a enfermos e inválidos.La caravana es acompañada por carretelasy bicicletas. Todo se engalana con el tricolory el pabellón vaticano. La cofradía cuasimodistacomienza la peregrinación rumbo a los hogares dondeel sacerdote administra el sacramento de la eucaristía.El viejo grito «¡Viva Cristo Rey!» quiebra la quietudaldeana de Talagante a Colina y de Lo Barnecheaa Pudahuel. Son los cuasimodistas –niños,muchachos, adultos y ancianos– con sus cabezascubiertas de blanco pañuelo al estilo moro y lospechos condecorados de escapularios. Al galope opedaleando conservan la noble tradición.

Cuasimodo no es un santo. Tampoco guardarelación con el jorobado de Notre Dame. Es un brote

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de religiosidad popular arraigado en el área ruralde Santiago. Su nombre deriva de la vulgarizaciónde una frase en latín de un arcaico texto litúrgico;«quasi modo» que significa «a manera de...» De allíla huasería acuña el término para designar un festejocuyo propósito –en su origen– es proteger a lospárrocos de los bandoleros. Estos, con frecuencia,los despojan de sus paramentos y del cáliz. Nacenentonces como milicia protectora. Hoy la metaes facilitar que comulguen los fieles incapacitadosde concurrir al templo. En cada hogar se agasajaa los cuasimodistas… Nunca falta el «engañito».Aunque lo permitido es sólo agua y pan, de mododiscreto hay chacolí y pequenes. Al medio día esla misa de campaña. Al caer la tarde culmina la tareacon refrigerio de «chicha y chancho» no sin antesexpresar el júbilo con cuecas y topeaduras. Fey chilenidad son los rasgos de este epílogo camperode Semana Santa.

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LOA AL AJI

A Lizardo Sánchez

Se aprecia sólo cuando está ausente. A mediabatalla con el caldo, el guiso o el asado se advierteque algo falta. Es una sensación difusa. De prontoese «algo» se explicita y entonces el hijo implora a lamadre, el parroquiano a la cocinera, el esposo a lamujer: «ajicito, por favor». La urgencia y el diminutivodenuncian el secreto pacto del chileno con el ají.Puede estar seco, verde o «colorado», en tradicionalcubeta de greda o en moderno envase plástico, enescabeche o en pebre, de cualquier modo esapetecido su sabor particular.

En el exterior se echa de menos en la mesatanto como la cordillera en el paisaje. Compartimosesa gastronómica nostalgia con todos los andinosmás los mexicanos. Bolivianos, peruanos y chilenosasí como los argentinos del Interior son «picantes».Aquí –en «la fértil provincia»– hay «rotos paleteados»,«rotos cancheros» así como «rotos ordinarios»y «rotos de m...», mas todos somos «rotos picantes».El adjetivo hunde su raíz en la devoción por esacartuchera vegetal de incaico abolengo que enciendeel apetito dando rango de banquete a la merienda máshumilde.

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EN TORNO AL MATE

A Augusto Alvarado Cárdenas

El Chile urbano lo atribuye sólo a Argentina.Error, pues también el Brasil meridional, Paraguayy Uruguay ceban e ingieren mate. Puede ser frío–estilo tereré–, caliente o tibio. Nuestra cordillera envirtud a una convocatoria telúrica induce a suconsumo. En la cárcel las «mateadas» ocupan tiempoy arman tertulia. Los mapochinos lo beben encalabaza con una protuberancia que opera comomango y ostenta sobrios pirogramas de ornato.La bombilla es de bolita y la yerba preferida,«la cuyana de palito». La carioca se les antoja «ácida»a los materos de aquí. La pava –¡oh, paradoja!– esla tetera. La chilenidad rural –de Coquimboa Magallanes– matea. La ciudad se arrodilla–al iniciarse el XX– ante la moda, retrocede la tradicióny se impone el té. Neruda narra que en el Nortesalitrero –allá por los 40– estalla una huelga. Motivo:ausencia de suministro de ese brebaje que de Chinapasa a Ceilán y de allí se mundializa por el influjo delImperio Británico.

Durante la Colonia –nada menos que tressiglos– se bebe mate en Chile. En el Valle de Elqui,

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según testimonio fotográfico que juzgo muy valioso,aparece Gabriela Mistral compartiéndolo con susamigas de infancia en vasija de plata con soportesque se unen a un platillo. Este opera como sustentode aquel artefacto fruto de la prolijidad de artífices enplatería. Vimos a nuestras abuelas, con el braseroencendido día y noche, sorbiéndolo. La ingesta–con posterioridad– se identifica con el pelambre,es decir, con el chismerío. De allí eso de «viejasmateras». La inclinación general es por el matecocido. Cuando los rioplantenses ceban la yerba conagua a punto de hervir hay aquí perplejidad. Beberlohelado al estilo paraguayo o misionero es imposiblede imaginar para los retoños del Mapocho. El mateno logra sentar reales en Perú o Bolivia donde eseespacio lo cubren el café de Chanchamayoo la infusión de coca.

Manuel Seoane –2º de abordo del APRAe impulsor frustrado de la alianza del justicialismo conesa fuerza cívica– inserta en «Rumbo argentino» (Edit.Ercilla, Santiago, 1936) un capítulo titulado Misiónnacionalista del mate criollo. El periodista AugustoAlvarado lo reproduce en la Revista Aconcagua.Aún más, se programa una antología sobre el mate.Ella –pese a discrepancias ideológicas– seincorporaría poema de Exequiel Martínez Estradasobre el particular. También, por cierto, la notacostumbrista de Manuel J. Ortiz inserta en «Cartasde la aldea». Algo se pergeñaría del muy erudito texto

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de Amaro Villanueva «Arte de cebar» (BuenosAires,1962). Ahora estimo como indispensable esajoya que rescatan Ramón Vásquez y Juan C. Falconeintitulado «La existencia del alma de Caio». Se juzgade honda significación y belleza.

El mate es expresión del mestizaje.La Compañía de Jesús, en contacto con el mundoguaraní, universaliza el brebaje. Se organizanlas plantaciones de yerba, las secadurías, el ensacadoy la comercialización. El producto alcanza influjoconosureño. También ha sido bandera patriótica.La consigna «¡Mate si, whiski jamás!» se imponeen el 45 y triunfa Perón sobre Braden... En relacióncon los aperos del mate –amén de vasija aquí siemprecalabaza o sencillo jarrito de fierro enlozado jamáscoco de palmera– está la bombilla y una cajarectangular de madera con dos recipientes y una«agarradera». Un depósito es para la yerba y el otropara el azúcar. De allí se colige que el criollo aquíno es de mate amargo. Circula –entre los materosdel Mapocho– la leyenda que mate y bombilla no secompran, sino se obsequian o sustraen. Esto últimoes clarín de alerta a eventuales anfitriones nuestrosdel Río de la Plata.

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ELOGIO AL MOTE CON HUESILLO

A Nemesio Castillo Castillo

Con los primeros calores florecen puestosfijos y móviles de venta de este brebaje. Exhibenel letrero «mote con huesillo heladito». Atrás, envueltoen la bruma del invierno, queda el sopaipillero. La ventade «sanguche de potito» se sostiene –al caerla noche– vecino a los estadios. No obstante, la notadominante es el expendio de este trago que seduceal criollo. Elevándose la temperatura creceel consumo. Todo chileno termina empinándoseel «potrillo» –vaso de vidrio ordinario– con ese líquidoque alegra el alma y enfría el cuerpo. Como cogollode la liturgia se masca el mote con la pulpa del duraznodeshidratada, mientras la mirada navega en el vacío...A diferencia del vino o el mate, el mote con huesilloinvita al mutismo.

El homo chilensis inventa este bebestible.Es el antídoto contra la canícula y el único tragoanalcohólico consumido en esta comarca de Baco.Taxistas, estudiantes, operarios, carteros,conscriptos, «comisionistas», fámulas, picantesy pijes lo beben y... lo mastican en público y de pie.Porque humilde, multiclasista, extravertida, «pará en

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la hilacha» y epicúrea es esta mixtura. Incluye aguaazucarada, durazno desecado y trigo sin hollejo. Juntocon el tinto y el frejol es emblema de chilenidad. Sepone de relieve el arraigo al terruño manifestando «esmás chileno que el mote con huesillo» y con razón.Por ese motivo, como rebeldía ante la globalización,no falta quien vulnera el pacto de silencio exclamando«¡le da un chirlo a la Coca Cola!».

CARRO DE MOTE CON HUESILLOS

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S.M. LA PAPA

A Quena Madariaga

El Nuevo Mundo efectúa notablescontribuciones alimentarias al planeta. Entrega frutosque suprimen las cíclicas hambrunas que flagelanEuropa. En esta esfera destaca, como regalo de Dios,la papa. Nuestros antepasados los quechuas, a lasazón eximios agrónomos, la cultivan con prolijidad.Además enseñan sus métodos de cultivo a lasdiversas colectividades del Tahuantinsuyo. Sedistingue casi un millar de variedades. En la cocinacriolla se luce junto al también autóctono choclo y a laespañolísima cebolla. En la temporada invernal estáasociada con el pernil, la prieta y la longaniza. Sucosecha es una fiesta linda. El arado abre el suelo yla entrega con generosidad. Es esperada por ladueña de casa para prepararla de mil modos desdela pituca papa duquesa hasta la proletaria papa conmote. Las pequeñas se reservan «pa’semilla». Lasgigantes –denominadas «ayuntos»– se apartan comoobsequio al patrón, a la enamorada o se reservan paraun condumio.

Ocupa espacio en la medicina, la docencia y elornato... Curativa de la cefalea. Muy usado como«santo remedio» por las abuelas es adherir torrejas

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de papa a las sienes. El empacho se finiquita conzumo de papa y una cucharada de aceite. Se le usa–de igual modo con una pizca de sal– para atenuarla fiebre y la cura de hematomas. Un enigma conviertela inflamación de la glándulas salivales en «paperas»y no parotiditis. Con la obesidad o los años surgeun bulto adiposo bajo la mandíbula. Se le conoce como«papada». Hoy la cirugía estética lo extirpa. Otra cosaes «la cabeza como papa». Hay quienes portanpequeñas papas en el bolsillo para prevenir afeccionesrenales. En la escuela rural se suele emplear la papacomo material didáctico. Sobre su blanca superficiese esculpen las letras del abecedario, númerosy se confeccionan sellos. Papa gigante sirve depedestal de dos pequeñas banderas en ceremoniacallejera de presentación de libro «Chile versusBolivia»… Sin duda, símbolo de fraternidad andina.

La poesía no escapa del embrujo. Allí estáNeruda con su Oda a la papa. la define como «dulcealmendra de la tierra» y la elogia «por su blanca pulpade rosa sepultada». Le atribuye, por efecto dela patriotería, cuna chilota. Sin embargo, certeramentela proclama en otro verso «enemiga del hambre entodas las naciones» y aunque «sorda, ciegay enterrada... tesoro interminable de los pueblos».Al defender su autoctonía no pierde ocasión –cosacuriosa a quien dice tener a «España en el corazón»–de disparar sobre la hispanidad. Expresa: «Te llamaspapa y no patata, no naciste castellana: eres oscuracomo nuestra piel, somos americanos, somosindios». A renglón intermedio vuelve a aludir a la

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«España inquisidora, negra como aguila desepultura... que buscó oro en la matriz quemante dela Araucanía, sus uñas codiciosas fueronexterminadas, sus capitanes muertos, pero cuandoa las piedras de Castilla regresan los pobres capitanesderrotados no levantan en sus manos sangrientas lacopa de oro, sino la papa». Aunque oscilante entre elchauvinismo y la hispanofobia es interesante quenuestro Premio Nobel de Literatura sea apologista deltubérculo en una de sus magnas obras.

El folklore también la alberga. Fama poseenlas tres papas bajo el catre durante la mágica nochede San Juan. La leche materna es «la papa». Despuésde la lactancia viene la «papilla». El «lolo» quese asoma al sexo «le ve el ojo a la papa».En la senilidad se «ralla la papa». En la juventud sepeca de apurado y «dos cucharadas y a la papa altiro». Los pedantes charlan sobre «la importancia dela papa en la cazuela». La tentación es «agarrar papa»y, con frecuencia, creemos tener «la papita».Un malpaso significa «caerse como saco de papa».La rotura del calcetín en el talón es una «papa». El siútico«habla como con una papa en la boca». Lo viril es estar«donde las papas queman». Lo anotado no son«papas», sino verdades. Así como cierto es que,valorando ese tubérculo, se contribuye a «empaparnos»de autoestima suramericana y es una «paparrucha» esode si es chileno, específicamente, chilote o peruano.Controversia que engolosina a una jauría de «papanatas»que se entretienen en estimular torpes controversiascomo la del pisco.

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EL «SANGUCHE» DE POTITO

No cabe duda su patria es Santiagode la Nueva Extremadura. Aquí al anocheceraparecen las cocinas ambulantes que lo ofrecen. Seconsume de pie y mata el hambre acumulada. Sunombre acusa el mestizaje que es nuestra tónica. Esode «sanguche» es la expresión criolla del british«sandwich» y potito es palabra quechua que igualdesigna una redondeada vasija chichera que un parde glúteos protuberantes. Se narra –porquese dispone de escasa documentación– que sumateria prima, en su origen, es el orificio anal delbovino o el cerdo y la tripa anexa. Posteriormentese recurre a las guatitas que, en España, son cayosy, en Argentina, mondongo. Se usaba la tortillade rescoldo, pero la urgencia hizo ya oficialla marraqueta.

El azafate donde se cuecen las guatitassiempre exhibe, para incentivar al cliente, unalonganiza. La venta está vecina a los estadios ycoexiste con otros personajes que apagan el apetito.Uno es el movedizo vendedor de huevos duros yhallullas frescas que porta canasto de mimbre. Porcierto –como se sabe– está el sopaipillero. Sinembargo, el experto en sanguche de potito,

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esquivando la policía sanitaria, estará allí como partedel paisaje urbano. Lo contemplamos con su mesaplegable y el fogón de gas licuado. La escena esnocturna y apenas si espanta las tinieblas elresplandor del fuego y el «blanco» delantal delvendedor. Este es un criollo panzón presto a apagarel hambre del transeúnte. Es personaje representativodel arte culinario en un país obligado a consumirachuras y en el cual el lomo liso o el filete apenas semascan en Fiestas Patrias y Año Nuevo.

¿QUE ES LA IDENTIDAD?

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¿TRES RAZAS?

A Víctor Condori Valencia

Renovar interpretaciones y enfoques en losdocentes básicos y medios es difícil. Lo frecuente esla repetición de lo mismo que una vez aprendieron yasea en las aulas de una Facultad de Educación o porcuenta propia ante el compromiso de enfrentarse aun curso para enseñar determinado tema. Elmagisterio compra libros, pero no los lee...

Se registran modificaciones en el cómoenseñar, es decir, algo se reforma la didáctica.No obstante, lo que se enseña, particularmente,en Ciencias Sociales continúa estático. Hasta loschistes utilizados para amenizar las disertacionesse reiteran año a año. Este «vitroleo» no se detectapor efecto de las promociones automáticas.

Se enseña, por ejemplo, «hay tres razas:amarilla, blanca y negra». Se excluye al mundoamerindio que altera el triángulo. Peor aún, no daespacio para aludir al mestizaje sin el cualIberoamérica no se explica. Los alumnos –en eseesquema reduccionista– se ubican, por descarte,en la raza blanca. He allí un factor no investigadode nuestra crisis de identidad.

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RACISMO CHILENSIS

A Ale Gaibur Villegas

El racismo fue un baldón de EEUU. Conmuevela prédica de Malcom X y de Martín Luther Kingy se aplaude la acción de John F. Kennedy. Estuvimoscontra el KKK. Se deplora que la epopeya de Lincolnquedara «mocha». Aquí, se sostenía, no existe elapartheid... No era así. Amén del clasismo con raízeconómica padecemos el racismo con fundamentogenético y hay una odiosa pigmentocracia. Nadie la denuncia,salvo Joaquín Edwards Bello y Benjamín Subercaseaux.

En la capital se estructuran dos países:Lindolandia y Feolandia. La frontera es la Plaza Italia.Hacia el oriente: «la gente linda». Al poniente,«el perraje». La privatización de la estructura escolaracentúa el quiebre: esa escuela pública soñada comocrisol «de los hijos del palacio con los hijos del taller»de moribunda pasa a cadáver. El Servicio MilitarObligatorio –programado como ámbito dehomogeneización– también fracasa. Son reclutas sólolos «machucados» y hoy los más «machucados».

En las Regiones 8ª y 9ª el mapuche es la víctimade ese racismo. Es el desquite de los mestizos, esdecir, de los Machuca. Si son despreciados por loscaucásicos, dicho de otro modo, por los Infante, ellos le dan«con el mocho del hacha» al aborigen. Lo mismo ocurrecon nuestros morochos sargentos y cabos en el regimiento.

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Caen como cernícalos sobre el recluta araucanocubriéndolo de mofa por su apellido y estampa. Nosólo se le priva de su suelo, sino se les descalifica.

No es sólo ahí. En las Regiones 1ª y 2ªel macizo andino está poblado de la progenie dequechuas y aimaraes. Son la expresión de la andinidaden Chile. Cuando bajan a la costa los esperan laspuñaladas de nuestro solapado racismo. En losplanteles escolares son arrinconados. Se lesestigmatiza como «llamos» y, particularmente,«paitocos» emparentados con bolivianos y peruanos.Los furiosos blanquistas son morenoides criollos. Hastalos vástagos de euroinmigrantes se permiten tal infamia.

La inmigración –no la europea– sino la provenientede Perú es víctima de la xenofobia. Se puede enseñarque en Argentina viven 500 mil chilenos y que en Chileapenas hay 47 mil peruanos. Insistir que O´Higgins esacogido como hijo en Lima tanto que anota «Soy chilenopor nacimiento y peruano por gratitud». Igual perdura lagonorrea racista. Posee hondas raíces en los gruposmás modestos. Se origina en el oropel de la Guerra delPacífico y aflora con los compases de «Adiós al 7º de Línea».

Se nos ha desmembrado en lo horizontalconvirtiendo un continente en archipiélago y cadarepublica en isla y entre las veintitantas: un océanode odio. También se constata un desmenuzamientoen lo vertical. Cada sociedad se escinde no sólo enclases, sino también en etnias. Los medios decomunicación –ayer el cine y hoy la TV– acentúan laglorificación de lo caucásico y –de modo oblicuo–denigran lo criollo. Hay pues, enfrente, una faenahigienizadora del psiquismo colectivo.

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CHILE: I O III MUNDO

A Enrique Zorrilla Concha

Es fácil permanecer «anclados» en 1879y de yapa recrear la oreja con la «Canción de Yungay».Contribuye a este inmovilismo aquello del «Ejércitovencedor y jamás vencido» y la noción de vecinosque nos envidian porque somos exitosos. A este seañade el sistema de hipótesis de conflicto con loscuales comulgan las FFAA. Somos una ínsulaeuropea –«la copia feliz del Edén»– asediada porenemigos de ayer, de hoy, de mañana y de siempre.No se impulsan entonces planes de complementacióncon los vecinos. Son –sin excepción– indios piojentos,macacos inferiores, negros hediondos o compadritos«creídos». Nadie es comparable con estos«caucásicos» sui generis. Su acatamiento a MiltonFriedman convierte a Chile en «país modelo» y nos«tuteamos» con Blair-Bush, porque somos I Mundo...

En ese contexto el MERCOSUR es un chiste,el TLC con EEUU un triunfazo, el armamentismonecesario, el aislamiento respecto a la Subregión ¡nointeresa! y aludir al empobrecimiento del Norte Grandees de mal gusto ante el júbilo de una farándula quese apodera de la TV y estimula hasta el hartazgo «el

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destape» que amoraliza so pretexto de modernidad...Ante este predominio de las hormonas sobre lasneuronas y de las cuentas bancarias sobre los ideariosplantear una tesis «futurista» es pecar de «conflictivo»o «desubicado» para quienes son ciudadanos de laRepública de Lindolandia. Sin embargo, losacadémicos nacionales asumimos el compromiso deexpresar lo que se silencia o ignora... Entoncesexpresemos: urge resolver conflictos pendientes conPerú y Bolivia.

IBEROAMERICA:Licuadora que mezcla

lo americano, lo ibérico y lo africano.

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TV E «IDENTIDAD»

Se alude a un asunto complejo. Un país asícomo una institución o persona «vende»

imagen. El problema reside en cuál es la entregada.Chile padece desde siempre la obsesión de constituiruna ínsula europea en el contexto latinoamericano.La convicción flota sobre «fértil provincia» y con ellacomulgan millones. Singularizarse es lo importante.De allí la creencia de «ser distintos, distantes ysuperiores». Alguien, menos docto, cual ventrílocuo,expresa «somos los ingleses de América del Sur».Esto empuja a situaciones como reclutar azafatas deLAN que parecen de Lufthansa, animadoras de TVque son perfectas anglosajonas, personajes de spotscomerciales «rubiecitos» y chics y Miss Chile cuyorequisito para ser electas, de preferencia, es ser hijasde euroinmigrantes. Hoy el único morocho queaparece en pantalla es Iván Torres y ayer solíaaparecer un médico que presidía la ONEMI. No setrata de promover una «limpieza étnica» al revés, perosi nacionalizar los canales con rostros criollos. Habráun millón de blancoides, pero 15 millones demorenoides. Este y no aquel es el «país real». Sinembargo, en «la tele» está ausente. Ello es pruebade discriminación. Hay pues un solapado apartheid.Pareciera urgente analizar los criterios de admisión ala TV y –de una vez– exigir a las empresas depublicidad que presenten el Chile tal cual esreduciendo el tsunami «blondocratico». Hay que«vender» la imagen de lo que somos y no de lo que–por siutiquería y calco– queremos ser.

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NUESTRO EXCEPCIONALISMO

A Fernando del Valle Villalón

Eso que Chile es «mansión elegante edificadaen barrio ordinario» y que los chilenos somos«distintos, distantes y superiores» al resto de loslatinoamericanos son tópicos presentes en cadaplática. De capitán a paje, en la derecha y en laizquierda, nuestro etnocentrismo se presenta y«en gloria y majestad». Pasa por el vino, el pisco, lamujer, la educación, la policía, las FFAA, la raza, elclima, la democracia... suma y sigue. La retahila demitos es contundente. Apuntan a nutrir a cadahabitante de conformismo y, en el peor de los casos,de desprecio y odio por las patrias vecinas. Lareciente catástrofe financiera e inestabilidad políticade Argentina le vino como anillo al dedo a la patrioteríacriolla. No faltó quien estuviese contento delpadecimiento del país de Martin Fierro.

Ese prurito de singularizarnos no es nuevo. Seatribuye a Portales sostener «somos los ingleses deAmérica del Sur». Peor... el pluriministro precipita aChile a la guerra contra la Confederación Perú-Boliviana. De allí en adelante comienza esta actitudaislacionista y agresiva. Supone un complejo de

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superioridad respecto a las otras patrias de nuestraAmérica y complejo de inferioridad en relación conlas megapotencias. «Prepos» o «arrastrados», segúnquien está al frente. Se desconfía, por ejemplo, delproyecto de alianza chilenoargentina de Perón y sedesdeña el MERCOSUR. En cambio, hay algarabíade burdel por el TLC con EEUU y con la UE. En sumano queremos ser lo que somos, es decir,latinoamericanos. Nuestra crisis de identidad sealimenta de excepcionalismo.

¿CHILENOS O SHILENOS?

¿Tendrán raíz nacional?

Lulú deHeeckerenAdelsdorfer, cuyomatrimonio conThomas HattonBunster seefectuará hoy alas 20:30 horas enpunto, en laIglesia del VerboDivino (AvenidaPresidente Errázuriz 4055).Serán padrinos dela novia donMiguel de Heeckeren Lyon yla señora Olga Adelsdorferde Heeckeren; y delnovio, don TomásHatton Aguirre yseñora CeciliaBunster deHatton.

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FANFARRONERIAS PATRIOTERAS

A Mariano Baptista Gumucio

Somos petulantes: nos creemos arios puros.Se nos convence que poseemos el telescopio máspotente, el puente más alto, el índice de analfabetismomás bajo...etc. Los abuelos y los docentes comentanque el Himno Patrio es el segundo en belleza, aunquese añade, «después de La Marsellesa», quela bandera es la más hermosa, según certamenefectuado en... Europa, que nuestro clima es «el mejordel mundo», que la policía es insobornable y el Ejércitoinvicto... Suma y sigue. Ahora, no estamossubdesarrollados, sino «en vías de desarrollo».Somos duchos «en ver la paja en el ojo ajeno y nola viga en el propio». Carecemos de autocríticay oscilamos entre el complejo de inferioridad y el desuperioridad. Mantenernos distantes de ambasanomalías es lo saludable. Se evitarían,respectivamente, el automenoscabo que empalmacon el servilismo y las prepotencias, a veces, racistas.

Se expresa «Chile es único país con una mujercomo Presidenta». Una vez más, el afánde excepcionalidad. Eso de «único» se haceequivalente a «distinto» y de allí deriva en «superior».

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En esa esfera se olvida que sólo en Latinoaméricahan sido Jefes de Estado Violeta Chamorrode Nicaragua (1990-1996), Mireya Moscosode Panamá (1999-2004) y Ertha Pascal-Trouillot deHaití (1990-1991). Estela Perón de Argentina (1974-1976) y Lidia Gueiler de Bolivia (1979) así como JanetJagan de Guyana (1997-1999) y Rosalía Arteagade Ecuador (1997). Los ejemplos son rechazadospor tratarse de «paisitos pichiruches» o de mandatosno brotados de urnas límpidas como las…chilenas.Sin embargo, este particularismo se terminade derrumbar –a nivel mundial– con Indira, Goldao Benazir y las actualísimas Gloria Macapagal, EllenJohnson y Angela Merkel. Lo cierto: Bachelet esla primera Presidenta… de Chile.

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INGLESES DE...PATA RAJA*

A Federico y Florencia Gómez-Fossati

A Portales se le atribuye aquello según lo cualsomos anglosajones. El ministro fomenta elexcepcionalismo chilensis e incluso capitanea laGuerra contra la Confederación Perú-Boliviana. Deallí deriva eso que somos «distintos, distantes ysuperiores»... Las otras repúblicas no nos llegan ni altalón porque están pobladas de indios piojentos onegros hediondos... «Chile es mansión fina edificadaen barrio ordinario». «No somos un país bananero».«Chile es homogéneamente blanco de origeneuropeo». Suma y sigue. La letanía del etnocentrismocriollo carece de techo. Se inaugura –por ejemplo–un puente, un edificio, un telescopio y,necesariamente, el locutor dirá, respectivamente, «esel más largo, alto o potente de América Latina».

* Expresión folklórica. En rigor es «pies rajado» y se refierea una grieta cicatrizada entre el pulgar y el dedo siguientede la extremidad inferior. Se produce porque allí se sostienecon una huincha de cuero la ojota, es decir, la modestaplancha de suela o neumático que cubriera por 4 siglos lospies de nuestros campesinos. Equivale a «mostrar lahilacha» que denuncia la miseria a través del vestuario ajado.

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Hay, por cierto, insularidad que invitaa imaginarnos a Chile como una Inglaterra. Desdecomienzo del siglo XIX se impone una políticadestinada a acentuar el aislamiento. Las hipótesisde conflicto señalan a los vecinos como enemigos.Sostener lo contrario es ser «bolivarianotrasnochado». Hasta ayer proponer el MERCOSURera un error porque ¿cómo se iba unir un pigmeocon dos colosos? Ahora como crujen las economíasde Brasil y Argentina ¿cómo se le ocurre que un paíspróspero y moderno se va asociar con dos repúblicasen decadencia? Con el mundo andino menos, «Perúes amenaza crónica y Bolivia es vengativa. Ademásson indios». Los chilenos, en cambio, «somosingleses». Un diplomático british al consultárselecomentó «yes, but english of pata rajá».

«Shilenos» siúticos ¡aterricen! Sáquensede la cabeza eso de creerse europeos.

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EUROCENTRISMO:5 DATOS NO SUSTANTIVOS

1. En Chile se exalta como beneficiosala inmigración. Con ella vendría el progreso. No sedice, pero todos suponen que también la laboriosidad,la higiene y el «blanqueamiento». De lo anotadose deduce que el criollaje es perezoso, mugrientoy de pigmento indeseado. De allí las frases, «esmorenita, pero simpática» y «es moreno, perointeligente». Apenas se consolida la Independenciacomienza ese afán por traer inmigrantes. Un datoesclarecedor: no es cualquiera inmigración. Si sefiltran chinos y árabes ¡que se le va a hacer! La clavees traer germanos e ingleses. Como no es tan posible,luz verde a italianos y croatas, húngarosy franceses. Requisito: sean europeos. De modosolapado, nunca africanos y restricciones a peruanos.

2. Ese eurocentrismo se constata en losconcursos de belleza. De partida las depositarias delcetro son «miss»... y siempre exhiben apellidosoligárquicos o son hijas de euroinmigrantes. Si estoshan contraído matrimonio con criolla habrá siempre«buen tino» en ocultar el apellido materno. Circula unchiste: «para ser Miss Chile el requisito es no serchilena». Los rostros de la TV y los cánones estéticosimpuestos por la publicidad reverencian la condición

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longilínea, la piel blanca y el cabello rubio. Esla denominada «blondocracia». Ello vale seansupuestas beldades o «infantes». Los spotpublicitarios padecen de esa euromanía.

3. La clase baja –es decir, guachafos, picantes,rascas, cumas o flaites– imposibilitados deeuropeizarse vía racial optan por bautizar a sus hijoscon nombres gringos. Entonces son muchedumbrelos Johnatan, los Freddy y los William y –por cierto–las Yessika, las Dorothy, las Karla. Las progenitoras–para no ser menos– se camuflan tiñiendose el pelo.Así se convierten en «blondócratas». Si se incrementael ingreso hogareño trotan a matricular a los retoñosen escuelas particulares donde se ofrece «english forgirl and boy in all years»... Quedan así abandonadoslos planteles fiscales, hoy municipales. Se recuerdadurante la I y II Presidencia de Perón tuvo vigenciauna disposición legal que sólo autoriza los nombresdel santoral y de la Historia Patria. Cuando esderogada por efecto de la Revolución Fusiladora, elhecho motiva la inmediata aprobación del órganooficial del PC «chileno» quien califica esa norma como«chauvinista».

4. En el ámbito académico –como ramo,asignatura o cátedra– existe una materia etiquetada«Historia Universal». Ninguna escuela, colegioo Universidad deja de exhibirla en su malla (comoahora se denomina el programa de estudio). Se tratade Historia de Europa y ni siquiera de todo el Viejo

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Mundo, sino sólo de las potencias hegemónicas (GranBretaña, Francia, Italia, Alemania...) De España nada.Identificar Europa con el Universo es la mayor sandez.Las más elementales nociones de Astronomía dancuenta del error. Que la intelighenzia europea secreyera el Universo en el colmo de su etnocentrismo,pase. Lo inaceptable es que las fuerzas contestatariasdel III mundo y, en particular, de nuestra Américano hayan sido capaces de enjuiciar tamaña impostura,es algo que asombra.

5. En diversas disciplinas como la politología,la sociología o la pedagogía no poseen ciudadanía losautores criollos. Tampoco los españoles. Ortegay Gasset, por ejemplo, estuvo vetado por décadas.Los importantes –aunque no los lea nadie y menosse comprendan, pero siempre se citen conveneración– son los autores anglosajonesy alemanes. Un Weber, un Kerschesteiner, unGiddens, un Broudel, un Heidegger, un Althousser, unFromm, un Nietzche, etc., arrasan. Ante ellos son«poco serios» los Ricardo Rojas y los ArturoJauretche, los Ramos y los Haya de la Torre, losFrancisco A. Encina y Antonio Caso. Menos eseVasconcelos (al cual confunden con un cantante)o un Valdés Canje. Son ordinarios. No puedencompetir con los eurocolosos. Esas bibliografías delos catedráticos de Filosofía y Letras y de CienciasSociales apestan de euromanía y, en ellas brillan porsu ausencia los teóricos e investigadores criollos.

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EUROCENTRISMO: OTROS 2 DATOS

1. El planisferio habitual es aquel en el cualestá Europa céntrica y a la izquierda del usuarioaparece el Nuevo Mundo con un océano Pacíficorebanado, la Antártica inexistente y Groenladia consuperficie parecida a Suramérica. Eso de generarconciencia oceánica en los andinos se torna difícil conesa proyección, pues Australia, Nueva Zelanda,Filipinas, China, Japón y los jóvenes Dragonesaparecen ubicados a la derecha y, por ende,desvinculados de nuestro hábitat. Ello encubre unamonstruosidad porque ambos continentes (Asiay Oceanía) son nuestros vecinos. Están «al frente»y vinculados con nosotros por el océano que no esobstáculo, sino puente o, si se quiere, autopista líquida.Esta cartografía impide enseñar las teorías delpoblamiento primitivo del Nuevo Mundo y es productode la manía imitatoria que es otra torpeza eurocéntricade periodistas, geógrafos, geopolíticos y educadores.Se adopta y no se adapta.

Es lo mismo que aludir al Extremo Oriente loque para quienes vivimos aquí es Extremo Occidente.En este ámbito, aunque no directamente relacionadocon la euromanía está la ausencia de proyeccionespolares que permiten visualizar al Cono Sur como vecinode Sudáfrica, de Australia y aun de India. Incluso eso deponer el norte «arriba» y el sur «abajo» es otro asuntoque debiera motivar reflexión. Al respecto el pintoruruguayo –Joaquín Torres– hizo el diseño inverso y si la

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memoria no es infiel Jauretche también llama la atenciónal respecto. Como no recordar que la www. de CEDECHexhibe como lema «El sur es nuestro norte» que hoyvemos como bandera del muy chavista Telesur.

2. También en la Geografía –materia tanmanoseada por nuestros uniformados– existe unatoponimia de origen forastero cuya vigencia debesuprimirse. Así aparece el Beagle, el archipiélago ReinaAdelaida, Isla Daniel Defoe y hasta un Mar de Drake.Este supone homenaje a un personaje que asalta eincendia aldeas y ciudades de Chile. Equivale a queingleses y franceses rebautizen el Canal de la Manchacomo Canal Adolfo Hitler. En Paris y Londres eso no seconcibe, pero los conosureños si nos inclinamos antela imposición de cartógrafos eurocéntricos. Esosnombres de ensenadas, bahías, islas y prolongacionesoceánicas debieran exaltar lo propio y no lo forastero.Por eso son impecables las denominaciones Tierra delFuego, Patagonia y Estrecho de Magallanes. Exaltannuestras raíces vernáculas indoibéricas. Eso muyargentino de abolir lo de Falkland Island´s por IslasMalvinas es positivo. Hay pues tarea pendiente en elámbito de nacionalizar la toponimia y no andar con«sarmientadas», es decir, con grotescosengringamientos. Los geógrafos de la China de Maosuprimieron en sus cartas el nombre Everest y repusieronla vieja nominación Suprema Madre de las Aguas. Esoes rescate de las raíces y pequeña gran escaramuzaen la guerra cultural descolonizadora. ¿Acaso yaolvidamos que Rodhesia se rebautiza «Zimbawe»? Lapugna contra el eurocentrismo es importante. Pasa hastapor poner fin a la extranjerización de la antroponimia y ladefensa de la «ñ» en el teclado del PC.

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COPIA FELIZ DEL… EDEN

A Carmen Gloria Pardo Pizarro

Imitar obsesiona. El paradigma es Europao EEUU. En un momento también ese rango lo tuvola Unión Soviética. Hay mecanismos de servidumbretan lubricados que el acatamiento se juzga algo normaly suele pasar inadvertido. Emprenderlas contra eseafán de calco equivale a la carga de don Quijote contralos molinos de viento. Sin embargo, imposible eximirsede la Cruzada.

La copia abarca todas las esferas. Posee unvenenoso atractivo: emancipa del oficio de pensar.Cualquier problema que nos afecte se buscala solución por el ancho mundo. No se capta la astuciadel Japón que no adopta, sino adapta. En una solaletra esta el secreto de incorporar lo foráneosin renunciar a lo criollo, el saludable equilibrio entretradición y modernidad.

Modelos y modas son importacionesfrecuentes. Por ejemplo, el neoliberalismo made inChicago así como antaño el paleoliberalismo madein Manchester. Cae Balmaceda y se implantael parlamentarismo british y la comuna autónomasuiza. Hoy se impone el destape al estilo de España.Los plagios erosionan nuestra identidad y congelannuestra capacidad creativa.

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PISCO DE LA DISCORDIA

A Herbert Mujica Rojas

El carrusel de nuestra patriotería gira y gira.La única frontera sin presuntos adversarios es laoccidental. No es posible la altanería o el resentimientofrente a merluzas y mariscos. El turno, a veces, letoca a los argentinos. Después a los bolivianos. Ahoraestán de cabeza de turco los peruanos. Un síntomaes el fastidio por 50 mil inmigrantes. Olvidan nuestrospatrioteros que medio millón de coterráneos viven enArgentina. Otro forcejeo es en la Línea de laConcordia. La aduana de Chile alude a la «mosca dela fruta» y la del Perú al «ácaro de la manzana». Unaguerra entomológica que termina en grotesco empate.

Ahora el pisco enciende una reyerta etílica.Aunque el licor es criollo, concibiendo lo «criollo»como lo suramericano, se recurre a flecos foráneos:aquí se festeja el Día de la Piscola y allá el Día delPiscosour. Por otro lado, Chile siempre produjoaguardiente y el pisco es sólo peruano. Se importó lafórmula y acá, con más viñedos, la producción esmayor. Hace medio siglo se recurre a un truco paralegalizar «la marca»: La Unión, una aldea elquina, serebautiza Piscoelqui. Hoy el litigio debierareemplazarse por una alianza peruanochilena paraensanchar el mercado mundial del pisco...conosureño. ¡No seamos inmaduros!

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PATRIOTERIA Y DESMEMBRAMIENTO EN EL ALMA

A Beatriz Rosells

La guerra se gana en la testa de la multitud.Habrá que añadir, también en el corazón.Lo cognitivo y lo afectivo se zurcen plasmando unconstructio. De allí brota el comportamiento, es decir,el acto. Así ocurrió en Perú. Es tan potente la docenciapatriotera y balcanizadora que la simpatía venezolanay boliviana a Ollanta Humala contribuye a dañar sucandidatura. En Lima se insiste en el «imperialismovenezolano». A los chilenos no nos sorprende. Aquí–en 1953– para atajar la propuesta del ABC de Perónse alude al anschlus argentino y al imperialismorioplatense. Aun más, textos escolares y docentesperuanos enjuician a Simón Bolívar porque empuja laautonomía del Ecuador y la separación de Bolivia. Peoraun, son anticrucistas porque la Confederación Perú-Boliviana intenta «conquistar» a Perú. ¿Más aun?Acusan de cobardes a los bolivianos porqueabandonan la Guerra del Pacífico y los dejan solos enel choque armado con Chile. ¿Insuficiente? Ya no enel aula, sino en el imaginario colectivo: los peruanosjuzgan los bolivianos como ordinarios, fétidos,llameros, aindiados, serranos.... Los apodan«quesos» por el tufillo y quizás porque antaño –comopastores bajan de los cerros a la costa– paracomercializar ese producto. Chávez en Lima es

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juzgado «exótico», es decir, un extranjero intruso.Así el peruanismo insular triunfa en los comicios.

Lo anotado es un circuito de prejuicios,preconceptos y prenociones ancladas en el alma demillones de peruanos. Esto implica la necesidad deacompañar la batalla política con la guerra cultural.No es fácil. Más difícil que educar es reeducar.Ello porque involucra «desaprender» y ello es tareatitánica. ¿Desaprender qué? Pues una culturadesmembradora y proimperialista, es decir,etnocéntrica y sateloidal, introyectada durante casi200 años. Esa cultura se internaliza tanto en el hogary el taller, en el aula y el cuartel. Es legitimada porla prensa, el púlpito y la TV. No es fácil desaprenderla,pero indispensable para abrir surco.en el cualse siembre el enfoque bolivariano, es decir,el nacionalismo iberoamericano. De allí la importanciade Telesur y de preparar –en la UniversidadBolivariana– comunicadores y docentes duchosen «catequesis» iberoamericanista y entrenadosen estrategias didácticas. Ello para revertir esos dossiglos de adoctrinamiento aislacionista y xenofóbico.Xenofobia –por cierto– respecto a los vecinos y jamásaplicada a europeos y yanquis siempre juzgadosteules, quetzacoalts o viracochas contemporáneos,es decir, divinizados civilizadores. Conseguirimplementar una docencia nacionalizadora a 20pueblos que son una sola nación es una tareaque exige algo escasísimo: imaginación pedagógica.He allí el desafío.

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PERUANOFOBIA EN CHILE

A Víctor Manuel «Chiclayo» Alvarado

Se constata un deplorable deterioro de lasrelaciones entre nuestro país y Perú. Ya no es sólola clausura transitoria de la frontera por la moscade la fruta. Tampoco el homicidio de un inmigranteilegal peruano sobre el límite ni el entreveroAerocontinente versus Lucchetti. Ahora hay algo más«peludo» la venta de pertrechos a Ecuador,en democracia y durante la confrontación Lima-Quito.Chile como garante de la tregua de 1941, estáimpedido de efectuar ese tipo de suministros. Ante ladenuncia, La Moneda responde «No se ha expendidoarmamento, sino sólo municiones». Imposible captarla diferencia entre artefactos bélicos y proyectilesy explosivos.

Torre Tagle actualiza el pleito por la delimitaciónde la frontera oceánica. Lo hace con retardo, pero escierto, una delimitación en recta de la Línea de laConcordia hacia el oeste sin considerar la curvaturadel continente restringe el horizonte marítimo de Tacnae Ilo. No obstante, se insiste ¿por qué la demora enplantear el problema? ¿Cómo no percatarse de lasituación antes de suscribir el Tratado de las 200millas? También se actualiza la queja peruana por elsaqueo de la Biblioteca Nacional del Perú durante la

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Guerra del Pacífico. Negar que hubo pillajees grotesco. Ignacio Domeyco, en aquella época,denuncia sustracciones de laboratorios peruanos.

Ahora, como guinda de la torta LAN exhibe, parasus pasajeros, un agraviante video sobre el Perú. Nosparece una agresión mediática que la patria de Grauy Haya de la Torre no se merece. Nuestra cancilleríasostiene: «Ha sido exhibido por diversas empresasde aeronavegación». No hay tal y, aunque así fuese,Chile cayó en el juego. Es elemental que debe manejarcon tacto sus vínculos con un país vecino. Además–y esto es clave– ¿por qué Presidente Lagos esquivasuscribir la Doctrina Toledo de control mancomunadodel gasto castrense? Sostenemos: paradesencadenar una maratón armamentista... Esto esde extrema gravedad.

Doctor Nordenfligtsch: Ustedes los médicos chilenos,¿qué tienen contra nosotros sus colegas latinoamericanos?

XENOFOBIA

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CHILE: NUEVO CANCILLER Y VIEJA POLITICA

A Carlos Ramos Ibáñez

«El Mercurio» –poderoso rotativo– lo aplaude.No podía ser de otro modo porque es un colaboradorfrecuente y pertenece a «la gente linda», es decir,a nuestros pitucos, pijes, palogruesos, es decir, a laselegantes familias de la clase alta. De inmediatose recordaron sus antepasados. El apellido paternolo ostenta un diplomático –Joaquín Walker Martinez–que opera en la Guerra del Pacífico y luegoes encarnizado adversario del Presidente Balmaceda.El apellido materno corresponde a José J. Prieto. Estemandatario, en contubernio con Portales, impulsa otrareyerta fratricida: la Guerra contra la ConfederaciónPerú-Boliviana. Son abolengos antisuramericanos.

El flamante canciller ha publicado notasde prensa contra Perón y Kitchner, contra Argentinay su presunta vocación corporativista y militarista...No sorprende. Esa gente adoctrina a nuestrapoblación, en la peruanofobia, la bolivianofobiay la argentinofobia. Son docentes eficaces, puesocupan posiciones claves en los medios, la políticay la academia. Además disponen del carisma típicode quienes, secularmente, mandan. Desdela izquierda no existe, en un siglo, acciones destinadaa desenmascararlos proponiendo visiones

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alternativas. El ABC impulsado por la Casa Rosadaen 1953... encuentra tenaz oposición.

El nuevo canciller integra la plana mayor delPDC. Esta tienda mesocrática dispone de liderazgooligárquico. Eso no es extraño. Incluso el PS, el PPDy en su momento la IC, el MAPU y el MIR tuvieroncuadros directivos provenientes de ese estrato.Ocurre que, por factores de prestigio, están en losdiversos grupos y los mismos «patipelados»,«picantes» y «mediopelos» les facilitan la opción deocupar jefaturas y con satisfacción se inclinan antelos tataranietos de los encomenderos. La «facha»caucásica y los apellidos vinosos abren puertasen nuestra premoderna república. Es la dicotomíaInfante-Machuca. La vida política y, en particular,la Cancillería la monopolizan los Infante.

El canciller Ignacio Walker Prieto es un«graduado» de esa escuela aislacionistay proimperialista. La actualiza, en los 50, AlejandroMagnet. Es un hijo de euroinmigrantes y no oligarca,pero en el sobaco de la Falange Nacional, publica«Nuestros vecinos justicialistas» y «Nuestros vecinosargentinos». La meta: hundir el ABC y denunciara Perón como un Hitler en el Cono Sur. Tras suyoestá la CIA, la clase alta de aquí y de allá y el ComitéAntiperonista que opera en Montevideo. Ese es unode los maestros de aquel extitular de RREE. No seextrañen, pues la «Machuca» Alvear –exitosa siútica–empuja el TLC con EEUU en reemplazo delMERCOSUR.

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ARRIBISMO

El Machuca que aparenta ser Infante* pecade arribismo. Aparentar no es lo mismo que

esforzarse por elevar la calidad de vida. Una cosa es“arribismo” y otra, ascenso. La apariencia de «sermás», obsesión de vastos sectores impactados porla TV induce, no al trabajo duro y al ahorro, sino a laimitación y a la servidumbre. Millones ocultan sucondición humilde y se proclaman de clase mediamientras «rotean» al vecino y despreciana inmigrantes mapuches y peruanos. A nivel externo,viven y… mueren convencidos que el país es laInglaterra de América del Sur. Sin mirarse al espejo,se creen europeos o arios puros. Están convencidosde la estulticia.

Así los Machuca disfrazados de Infante, que hoygobiernan, se olvidan de su cuna pichiruche y que estapatria morocha es III mundo y anhelan «rozarse»con los opulentos. ¡Nada con el «machucado» vecindario!Se les enseña que Brasil es la 8ª economía mundial,que Argentina es rica en grano y carne o Bolivia, en gas,petróleo y agua dulce…, pero no aprenden. El arribismopuede más que la docencia. Esto explica que estén conBush contra los iraquíes y con Putin contra loschechenos. Se creen «socios» de EEUU y Europa por efectode los TLCs y anhelan «civilizar» a Haití. La indigencia no lavisualizan aquí, sino en… Puerto Príncipe. Así es el arribista.* Machuca e Infante son categorías sociológicas que incorporaal análisis el film «Machuca». Se refieren, respectivamente, ala clase baja y mestizoide y a la clase alta que es euroblanca.

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CROATAS EN CHILE

A René Balart Contreras

Se desencadena una fiebre en quienesdisponen de apellido croata. Exaltan en exceso elancestro balcánico. El lector apresurado imagina querecién se bajan de los barcos. Esto es exagerado. Lovisualizo como torpe prurito que, de modo oblicuo,disminuye y hasta apaga un dato clave: se trata dechilenos. Quien lo dude averigüe el apellido materno:todos, nativos. Lo sospechoso: se oculta. Tal maniobrala estimo un agravio al país. A estos «croatas» -asícon comillas- Chile les ha dado todo: nacionalidad,vestuario, techo, alimentación, hogar, respeto...También educación: es enteramente gratuita cuandoestudian ellos, sus padres o abuelos. Por favor, porsangre y gratitud ¡córtenla con ese afán de embellecerla cuna de «papá» o del «tata»! Recuerden lo muchoque esta república andina del Pacífico sur les haentregado comenzando por sus respectivasmadres… Lo demás es pura siutiqueríaextranjerizante. Tal fenómeno de descastamiento nosólo afecta al grupo que motiva el presentecomentario. Cualquier pigmeo por el sólo hecho dedisponer de un apellido foráneo se siente superior amillones de criollos. Hay que añadir: esa suficienciade los hijos o nietos de euroinmigrantes no es sólopropia. Ciertos compatriotas microcéfalos suelennutrirla. No se percatan que, de rebote, se opaca lachilenidad.

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GEOPOLITICA O ARQUEOLOGIA

A Leonardo Jeffs Castro

Cada república de nuestra América poseesu geopolítica. La conservan y cultivan las cúpulasde las respectivas FFAA. Se enseña en las EscuelasMatrices. En función de sus fundamentos lasacademias castrenses efectúan «juegos de guerra»y barajan hipótesis de conflicto. Como caja deresonancia operan –en el faldeo de la pirámide–tenientes, sargentos y cabos. Fuera del cuartel están,cual ventrílocuos, los periodistas y los docentes.Los combustibles son el odio, el desprecio o el receloal país fronterizo. La parafernalia polemológicade factura europea lo convierte de vecino, en distintoy de distinto en enemigo.

Esta geopolítica legitima los chauvinismosy, como complemento, la existencia de artefactosbélicos de tierra, aire y mar con su respectivo personalad hoc. Nace después de la Independencia.La concepción de Patria Grande cae hecha añicoscon los Santander, los Páez, los Flores, los Castillao los Portales. La victoria de los fragmentadores sobrelos unificadores, es completa. «No dejan títere concabeza» y las oligarquías domésticas los endiosan,

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convirtiéndolos en fetiches de bronce o mármol.Las Facultades de Derecho enseñan: «el Estado esla nación políticamente organizada» y se tipifica como«sueño» la tesis bolivariana.

El afán centrifugador ahora es aun másfrenético. Está en alianza con los indigenismos demoda. Poco se escucha hoy de un panmapuchismoque abarque comarcas chilenoargentinos. Algo sesabe de la quimera maya del subcomandante Marcos.Poco y nada de la «nación quechua». Sin embargo,lo que adquiere fuerza es un esfuerzo por revivir la«nación aymará». El ganglio de esta tesis es elPalacio Quemado y cofradías indolátricas.La esquizofrenia serrana imagina que ese fermentodestruye los actuales hitos limítrofes, trayendo consigoel renacer del Collasuyo. Con ello se superaríael encierro centenario de Bolivia.

Lo que no evalúan esos indigenistas en sugeopolítica de museo es que igual derecho reclamaránlas decenas de otras etnias. Desde luego, losquechuas –por ahora en el freezer– buscarán suabrevadero en el peruanísimo Cuzco. No en vano–en un ayer remoto– se imponen sobre los aymaráspara fundar el Tahuantinsuyo. También exigirán serreconocidos como «nacionalidad» los guaraníes que,obvio, encontrarán su balón de oxígeno en Asunción.Estamos ante una geopolítica de arqueólogos, cuyoefecto atomizador pareciera aun más dañino queel impuesto, en el XIX, por los generalotes que anulana los libertadores.

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DAWSON 1974: LA HISTORIA OFICIAL

Una isla austral con clima polar es convertidaen campo de confinamiento por el régimen inauguradoel 11 de septiembre de 1973. Allí, bajo la tuición de laArmada, está un segmento de la cúpula de la UP.Permanece separada de líderes intermedios y básicosprovenientes de nuestro extremo sur.

Poco después del Año Nuevo de 1974 losdenominados «prisioneros de guerra» logran de lajefatura naval –no sin forcejeo– autorización paraefectuar un festival artístico y atlético. Se efectúa bajola estricta vigilancia de los esbirros. A lo que se quierellegar es la fecha elegida: 20 de enero…

El 20.O1.1839 se libra la batalla de Yungay. Asículmina un fratricidio que destruye el experimentointegrador de Andrés Santa Cruz. La oligarquíamapochina –encabezada por Portales– impone así elaislacionismo chilensis. O’Higgins y Freire, asilados enLima, simpatizan con la Confederación Perú-Boliviana.

El hecho de armas es lo más retardatarioacaecido en los albores de nuestra historiarepublicana. La clase dominante lo impone comoefeméride. El 20 de enero se celebra –hasta hoy–como Fiesta del Roto Chileno. Los relegados –sesupone internacionalistas, ni siquiera se exige seanbolivarianos– la escogen ¡Qué miopía!

Del episodio se puede hacer todo tipo decomentarios. Sin embargo, hay uno indesmentible:«izquierdistas» ilustrados e ignaros coinciden, con suscarceleros, en la visión del ayer. No hubo ninguna vozdisidente. El prisma con que miran el pasado es el mismo.Quizás, hasta abrazados, entonen la Canción de Yungay…

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AUTODENIGRACION Y ENGREIMIENTO

A Rodrigo y Gustavo Galarce Pardo

«Si es chileno es bueno» reza una consigna.Sin embargo, en el reality show cotidiano se prefierelo importado, porque lo criollo se estima inferior a loextranjero. El proceso comienza en la escuela básicacuando se «pasa lista» y la maestra se detieneembobada ante un apellido europeo. En medio delsilencio reverente consulta al alumno de que país esoriginario y cómo se pronuncia. De inmediato se leconfiere a quien es retoño de inmigrantes –como sedice ahora– un plus que lo hace superior al resto.Aquella liturgia es el rito de iniciación deleurocentrismo. El criollaje en su afán arribistaentonces se engringa vía nombre y eso explica eltorrente de Bryan y de Karen...

Un médico con apellido europeo –ojalá alemáno anglo– registra mayor éxito. En aula, una bibliografíaerizada de títulos franceses, ingleses y alemanes esjuzgada superior a otra que indica obras de autoresespañoles e hispanoamericanos. Una «facha»agringada abre puertas. Al contrario, poseer estampamestiza las cierra. El morenoide debe demostrarcompetencia al gringo se le supone apto. Ese status

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adscrito le da mayor puntaje para ocupar cualquiercargo. Ello es casi horripilante en el ámbito de lasfunciones secretariales. Allí los concursos exigen«buena presencia». Se alude a la discriminación.Entonces se consulta y ese requisito ¿qué supone?

Esta «cocalización» es aplastante. Tanto queen las Universidades y colegios –no ahora, sino desdesiempre– se enseña como Historia Universal lo quees Historia de Europa. Ello es un eco académico deuna sociedad que vive de rodillas ante lo europeo. Actoseguido en virtud de ese mismo arribismose proclama que Chile es una república europeaa diferencia de países aindiados como Bolivia o Perú.Se evita, cuidadosamente, en la triquiñuelala comparación con Argentina. De allí naceun engreimiento que –¡oh, paradoja!–es autodenigratorio y favorece el aislamientoy las alianzas con megapotencias como EEUUy la UE. En esencia pura chatura servil.

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¿COMO SE ENSEÑA HISTORIA DE CHILE?*

A Marcelo Faure

La Historia Patria, frecuentemente, se explicaen aula sobre la base de confrontaciones bélicas. Noobstante, sabemos que un país se construye en lapaz, día a día, a través de un proceso. Entoncesresulta una distorsión que su trayectoria se enseñeseñalando sólo sucesos que son «hechos de armas».Tal rutina se refuerza con el programa de efeméridesescolares destinado –de modo habitual– a resaltarepisodios de conflicto. La docencia gira en torno atres «centros de interés». Uno, la guerra de Arauco.El otro, la guerra de la Independencia. El tercero, laguerra del Pacífico. En cada uno la objetividad estáausente. El maniqueísmo se impone de «pe a pa».En el primer escenario el «bien» lo representan losmapuches (valor «coraje»). El «mal» losconquistadores (disvalor «codicia»). En el segundo,los patriotas son quienes lideran el progresismo liberaly los realistas, el fanatismo obscurantista. Algo asícomo el choque entre el luminoso Renacimiento y latenebrosa Edad Media. En el último, los chilenos sonhéroes invictos y peruanos y bolivianos, villanos ycobardes.* Inserto en Godoy, P.: «Chile versus Bolivia».

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Existen otros dos «centros de interés» denaturaleza secundaria, pero igualmente perniciosos.Uno, al finalizar el siglo XIX el denominado«Pacificación de la Araucanía». Allí se produce unviraje. Ahora los mapuches representan la barbarie yconstituyen una rémora. Los «buenos», en cambio,son los chilenos que, como filántropos, imponen lacivilización a la patria araucana. Así se legitima unbrutal etnocidio que, en la imaginería popular, seatribuye a España. El otro es denunciar a Argentinacomo autora de la usurpación de la Patagonia. Seinternaliza –a horcajadas de tal tema– la odiosidad ala patria de José de San Martín y Arturo Jauretche.Sus habitantes serían petulantes y expansionistas ynuestra diplomacia blanda y torpe por aceptar siempreel arbitraje y la mediación en pleitos limítrofes. Resultacurioso que –al otro lado de la cordillera– son idénticaslas imputaciones, los recelos y las contraimágenesempleadas para enseñar, en aula, la misma supuestamutilación. Ello exige una especie de mini UNESCOconosureña que proponga un nuevo texto escolar deHistoria de Iberoamérica.

Ya finalizado el siglo XX y en el XXI, en el pórticodel III milenio, es un anacronismo una docencia «enblanco y negro» de nuestra Historia. El aula no debecontinuar promoviendo altanerías y rencores. Esinaceptable que cada alumno, por la lección deleducador o lo anotado en vetusto texto, comulgue concinco fobias. Póngase punto final a tal circuito de

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supercherías insistiendo en lo siguiente: losconquistadores constituyen el patriciado del país.Merecen homenaje equivalente al que enaltece a losmapuches. Separatistas y monárquicos protagonizanla guerra civil entre liberalismo y absolutismo quedesgarra al Imperio, aquel sobre el cual «no se poníael sol». Chilenos, peruanos, bolivianos y argentinosintegran una nación que comparte el mismo horizontey tendrá –para sacudirse del atraso y la dependencia–que afrontar el desafío de de mancomunarse. Loamerindio constituye uno de los dos componentesfundacionales. Negarlo es ignorancia. Juzgarlo unlastre, usando la expresión «indio» como estigma,encubre racismo... Una genuina reforma educativadebe empujar el enjuiciamiento de este circuito deestereotipos. Así podrá superarse nuestra crisis deidentidad. Esa anomalía abre las puertas adevastadora globalización que beneficia a losimperialismos.

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SECESIONISMOS E IMPERIOS

El amago de separatismo en Zulia no esnovedoso. Lo vive Colombia con su norteña provinciade Panamá. Las Provincias Unidas del Platacon Uruguay. México con «the Texas Repúblic»y Yucatán ha estado al borde del quiebre. Mientrasel impulso federativo de Bolívar apuntaba a re-unirfragmentos en no pocas ocasiones el federalismoal interior de nuestras jóvenes repúblicas ocultael ánimo de des-unir. El galardón de los Braganzareside en fundar un poder central que centripetizaa Lusoamérica. Los brotes balcanizadores sonaniquilados. Eso explica que exista una y no variaspatrias que son lusófonas. La fragmentaciónde Centroamérica es el retrato dolorosodel cantonalismo. Aun más, ni Nicaragua está muysegura porque su comarca atlántica apetececonvertirse en República de Mosquitía. Santa Cruzde la Sierra pugna por transformarse en cabecerade una «nación camba» que reduciría a Bolivia sóloa páramo cordillerano. Activistas promuevenla República de Arauco que, transversalmente, cortaa Chile y Argentina.

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Esa publicidad mundial de defensa de los DDHHy de respeto a la diversidad confiere pretextoa los «cascos azules» para intervenir favoreciendocualquier secesionismo ¿Acaso no estuvieronen Timor Oriental y arrebataron una provincia enteraa la República de Indonesia? Dyakarta tuvo queaceptar la mutilación.¿Ya olvidamos que Kosovofacilita a la OTAN el desmembramiento de Yugoslavia?EEUU son «unidos» porque Lincoln marcha a laguerra civil no por abolir la esclavitud, sino para evitarla balcanización auxiliada por Londres. Interesante esla política en este ámbito de Nueva Delhi. Las FFAAde la India disponen de vocación geopolíticareintegradora. De la noche a la mañana recuperanGoa y, en una blitz krieg, el Pakistán Oriental. Quizás,en su momento, Ceilán regrese al patrimonio territorialcomún. En nuestro contexto, el chavismo es oportunoen su afán por impedir que surja la República de Zulia.Tras sus recursos petroleros vendría el apoyode la flota estadounidense, el inmediatoreconocimiento de potencias como el Reino Unidoy el respaldo de la ONU.

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LA CUESTION DEL NORTE

A Alfredo Quispe Correa

Así se conoce en los dos primeros deceniosdel siglo XX el litigio entre Santiago y Lima. En el XIXhabía estallado la guerra del guano y del salitre la que–como se sabe– impulsa la elite mapochina coludidacon el imperialismo británico. Los agredidos sonBolivia y Perú. En tal confrontación el país de Evoy Soliz Rada pierde Antofagasta y con ello quedaprivada de mar. Perú –amén de soportar cuatro añosde ocupación– cede Tarapacá. Arica y Tacna quedanbajo tuición chilena, fijándose fecha para referéndum.En éste –de modo libre e informado– los habitantesdecidirían el destino de ambas comarcas. En el papeltodo parece simple. No faltan los eurocéntricos delmomento que identifican –a propósito de la guerrafrancoprusiana de 1870– a Perú como una Franciaculta y derrotada y a Chile como una Alemaniaespartana y victoriosa. Ambas provincias disputadasserían Alsacia y Lorena. Sobran los tenientes Chauvinen uno y otro país.

La situación genera olas de «revanchismo»en Perú y de «triunfalismo» en Chile. Esas campañaslegitiman la adquisición enloquecida de artefactosbélicos y la importación de misiones castrenses

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primermundistas. Ello en medio de poblaciones–en una y otra república– acosadas por el desempleoy la miseria y diezmadas por la TBC y la sífilis. Murosde rencor y altanería de edifican en ambos países.La Moneda juzga improbable ganar el plebiscito.Entonces opta por la chilenización compulsiva.Tacneños y ariqueños son objeto de asesinatos yvejámenes. No pocos deportados vía marítima. Conapoyo solapado de las autoridades de ocupación,ganan la calle cuerpos armados civiles como la LigaPatriótica Militar. La paliza y la pedrada atemorizan alos plebiscitarios peruanos. Se les clausura escuelasy boicotea tiendas. Hay prohibición para los chilenosde cultivar amistad con «los enemigos de la patria».

Esta violación de los DDHH generalizada noencuentra réplica en los círculos anarquistasy tampoco en el Partido Obrero Socialista que ya en1924 se convierte en PC. La fuerza antichauvinistay reconciliatoria, de impronta bolivarianay contrapatriotera vendrá de la Federaciónde Estudiantes de Chile FECH. Esa pequeñaburguesía del mundo académico muy influida porel Grito de Córdoba es la única que promueve la paz,el desarme y el fin de la diplomacia secreta. Aplaudena Haya de la Torre, entonces Presidente de la FEPy reciben aplauso de Miguel de Unamuno que loscongratula por oponerse a los mercachiflesde la patriotería (sic). Sin embargo, tras ellos está elcírculo de los positivistas. Resulta curioso y es un

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llamado de atención a los revisionistas históricos denuestra América este hecho. Se manifiesta porquese debe estar atento a los matices y no caer en elfacilismo de las descalificaciones.

Los discípulos criollos de Augusto Comte se lajuegan por ese programa que enarbola la FECH. LuisEnrique Lagarrigue y sus familiares así como CarlosVicuña Fuentes y Jorge Julio y Elizande* estropean launanimidad peruanofóbica de esa época. Aun más,propician desenclaustrar a Bolivia. Denuncian losinauditos atropellos perpetrados en el Norte Grandey, de modo particular, en la dos áreas disputadas.Publican libros y folletos, dictan conferencias, activannexos con estudiantes, oficiales y sindicalistas. Sonquienes al despuntar el siglo XX insisten en hundir enel surco la semilla latinoamericanista. Obtendrán éxitopleno en el ámbito académico y parcial en cenáculosde la juventud militar y nulo en el mundo obrero. Losperuanos de hoy –tan desmemoriados como losactuales chilenos porque la amnesia es instrumentode dominación de la oligarquía– deben comprenderque no son los chilenos sus adversarios de ayer yahora, sino esas cúpulas.

Reeducar en noción de Patria Grande al pueblosuramericano es difícil. Es fácil el «disparo

*. Sospechosamente, la obra de Elizalde «Loschilenizadores de Tacna y Arica ante la historia» no figuraen el catálogo de nuestra Biblioteca Nacional.

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a la bandada» y la frívola generalización. Aquí losperuanos son «traicioneros» y los bolivianos,«cobardes». Allá los chilenos son «ladrones»y los ecuatorianos, «monos». Para los ecuatorianoslos peruanos, «gallinas» y exigen les devuelvanTumbes, Jaen y Maynas. Entonces al recordarlas infamias de «los chilenizadores» de Tacna y Aricase debe también justipreciar a aquellos chilenoscorajudos y lúcidos que, inmunes al «triunfalismo»,exigen sepultar el hacha de guerra y fumar la pipade la paz con los hermanos del norte y cerrar, con lareconciliación honrosa, aquel fratricidio de 1879-1884que enriqueciera a la plutocracia anglomapochina.El ensayo es la guerra que Portales hacea la Confederación Perú-Boliviana de 1835 a 1839.Sin embargo, tal agresión no conmueve a Lima... Total:Andrés Santa Cruz es «extranjero» e «invasor»...También allá hay que revisar la Historia.

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¿QUIEN ESCRIBE LA HISTORIA?

A Julio Fernández Baraibar

Desde luego los vencedores. Sin embargo,también los vencidos. Unos y otros poseen su versión.¿Cúal es la verídica? Eso depende de la óptica.Ayer analizábamos, en aula, la «Guerra a muerte»,capítulo de la Independencia de Chile. Presentaa quienes se conservan leales a Madrid –entre otros,Benavides, los Pincheira, Picó y Ferrebú– como«forajidos y sanguinarios». Así lo anota un textoescolar muy consultado. Hicimos reflexionar a losalumnos de cómo se enseñaría y aprendería el temasi la restauración imperial hubiese sido exitosa.En los manuales vigentes en EEUU la batallade El Alamo es una gesta y Francisco Villa,un delincuente analfabeto. Es la visión de Washington.

Ahora, la fuerza de ocupación angloyanquide Irak exhibe como victoria de la civilizaciónel aniquilamiento el 06.06.07 de Abu Musab al Zarqawi.Los tercermundistas concebimos aquello comoel asesinato de un nacionalista árabe. Es motivode duelo para quienes somos bolivaristasy sanmartinianos. En la guerra globalizada contralos imperios, el caído adquiere la envergadura de

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héroe. Es «la otra mirada». Lo indignante no estáen el triunfalismo de la Casa Blanca, sinoen la satisfacción de nuestros periodistas. Informancomo si fuesen funcionarios de la US Embassy.Ello es producto de la infiltración del imperialismo, peromás que eso es la gravitación –sin contrapeso–de la cultura de la dependencia. Se ha impuestoen diversas esferas de la sociedad y permea nuestraestructura académica y comunicacional. Lo peorde lo peor... en un siglo no se implementa una fuerzacontestataria que la replique. Eso –en no pocamedida– es el fracaso del marxismo eurocéntricoque se impuso como supuestamente revolucionario.

La encubierta censura de los imperialismosy sus agentes nativos

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PERSONEROSY

PERSONAJES

«Los hermanos sean unidos,porque esa es la ley primera.Tengan unión verdaderaen cualquier tiempo que sea,porque si entre ellos pelean,los devoran los de ajuera».

José Hernández: «Martín Fierro»

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LAUTARO VALDIVIA

O’HIGGINS BALMACEDA

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ISABEL: 500 AÑOS

A Rosa Marambio de Galarce

Isabel la Católica vive poco más de 50 años.Han transcurrido 5 siglos y, sin embargo, su genio yfigura conservan vigencia aquí y ahora. Alcanza,apenas, algo más que la cincuentena y, no obstante,su obra como estadista es colosal. Al integrar Castillacon Aragón unifica a España y, el estímulo al proyectode Colón, genera un Imperio mestizo de dimensiónplanetaria. Como si fuese poco ampara al catedráticoAntonio de Nebrija cuya «Gramática» confiereestructura y normativa a la lengua del Cid y de GarcíaMárquez. Evoquémosla junto a Inés de Suárez yGabriela.

Empeñada en homogeneizar la Península abateGranada, el último baluarte moro. Acorde con la épocaque ignora la pluralidad confesional expulsa a lacomunidad hebrea que resiste cristianizarse. Imponela Evangelización como reverso de la Conquista.Anticipándose a la polémica Las Casas-Ginésde Sepúlveda confiere a los amerindios el rangode súbditos y favorece el matrimonio entre éstose hispanos. El Derecho Indiano tendrá la impronta deesta mujer notable que, sin alardes feministas, fundauna civilización de la cual nuestra América es partículaconstitutiva.

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INES DE SUAREZ

A Elena Fuentes Ramos

Nuestro mundo feminista omite siemprealusiones a Inés de Suarez. Ello quizás porque«zurdas» y «filozurdas» adhieren a la leyenda negra.Desprecian a España y se drogan con el indigenismo.Rehuyen aceptar nuestra condición mestiza. En laotra orilla, las «diestras», es decir, las vinculadas a lasensibilidades, cogniciones e imaginarios de la clasedominante hacen «mutis por el foro». Son las que secreen «las inglesas de América del Sur», le tiran a lacara a Perú y Bolivia eso de ser repúblicas de indiosy simpatizan con Londres en Malvinas. En tal contexto–con una u otra óptica y estrategia– no asumen laidentidad patria. Con ello excluyen o subvaloran loibérico. Coinciden en dar por iniciada la historia delpaís el 18 de septiembre de 1810. Eso lo expresa todo.Añadir argumentos, innecesario.

Lo anotado explica que doña Inés, la pionera dela chilenidad femenina y suprema Eva criolla, sea–hasta ayer– la gran ausente de la memoria colectiva.Se le ubica apenas a través de lámina de texto escolaren que aparece rebanando testas de caciques enaquella batalla por defender Santiago del asedio

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picunche. Sin embargo, reaparece y «en gloria ymajestad». Acuden a rescatarla de la ignominia o delolvido dos escritores. Jorge Guzmán el 2004 con subiografía novelada. Hoy Isabel Allende también larehabilita como heroína. Así ella, la noble chei del héroefundador, recupera pedestal. Ahora exhibe laurelesnuestra primera enfermera, miliciana, labriega,cocinera, asistente social, secretaria e incluso alumna.Se los reintegran ambos prosistas. Con Martí sesentencia: «Honrar, honra».

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LA «LOCURA» DE COLON

A Víctor Condori Valencia

Si alguien quiere visitar Mendoza y rumbea aValparaíso –no cabe duda– es un psicótico. Algoparecido se pensó, al finalizar el siglo XV, de un marinode origen desconocido que ofrece a la Corona de laEspaña recién integrada llegar al Oriente navegandoal Occidente. Los teólogos del Episcopado peninsulary los catedráticos de la Universidad de Salamancarechazan tamaña extravagancia.

El quid de la tesis colombina se fundamenta enla convicción que el planeta no es plano, sino esférico.Con ello antagoniza con todo lo enseñado y todo loaprendido hasta ese instante. El Nuevo Mundo –esosi– no estuvo en su plan. Cree que ha recalado enAsia –conocida como las Indias– entonces emporiode las especias. De allí que bautiza como «indios» alos habitantes autóctonos.

El 12.10.1492 es premio al genio Colón y a laintuición de Isabel. En tal fecha se funda nuestramegapatria. Aquí se emulsionan cepas ibéricas,aborígenes y afronegras. Ignorarlo es torpeza.Repudiarla, racismo. Creer que nuestra Historiacomienza en 1810, aguda miopía. Insistimos: el Díade Hispanidad es Fiesta de nuestra Raza. Suprimirlacomo lo hizo Chávez es contrabolivariano.

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ALMAGRO: UN HEROE

A Diego Whitaker Rojas

«La peor gente de España hizo elDescubrimiento y la Conquista». Se escuchala despectiva frase. Se expresa a propósito de la Fiestade la Raza y salpica la epopeya almagrista. Antañose oye en la escuela básica. A veces, reaparececomo reliquia en la charla de sobremesa.Se acompaña de cierta mortificación porque Colónsirvió a Madrid y no a Londres, Berlín o Amsterdam.La suponía superada, pero disfruta de buena salud.Ahora la nutre un vociferante indigenismo. Rebrotacada 12 de octubre –Día de la Hispanidad– y así eseprejuicio vigoriza nuestro ancestral complejo deinferioridad.

Lo afirmado es falso. Estamos ante uno delos varios lugares comunes que integranla denominada «leyenda negra» denigradora de laobra de España en el Nuevo Mundo. A modo deejemplo, demuelen ese dañino infundio, Pedro deValdivia –estadista, militar y prosista–, Alonso de Ercilla–también soldado y autor de «La Araucana», nuestropoema épico– e Inés de Suárez –suprema Eva

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criolla–. En el ámbito de los DDHH hay pionerosnotables, entre otros, Gil González de San Nicolás yDiego de Medellín, equivalentes aquí de Antoniode Montesinos y de Bartolomé de las Casas.

Eso de «la peor gente...» descalifica, paracomenzar, a Diego de Almagro. Ello porque es hijoilegítimo y «mocoso» vagabundo e iletrado. Error:a la persona se le valora por el status adquirido y nopor el status adscrito. Sin duda, es el héroe fundacionalde la chilenidad. Se debe replicar: es falazy descastador sostener que la gesta hispanizadorala efectúan delincuentes y analfabetos. Desde otroángulo, ese prejuicio erosiona la autoestima colectiva.Chile –en la raíz– es Hispanidad y ese factor identitarionos hermana con el mundo mestizo de raíz ibéricaextendido de Patagonia a México.

HEROE

Diego de Almagro: Inventor de Chile

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PEDRO DE VALDIVIA:DETENIDO-DESAPARECIDO

A Víctor Lucero Olivares

O’Higgins, Prat, Portales o Balmaceda asícomo Ibáñez o Allende disponen de tumbas.Sin embargo, quien funda Santiago y las principalesciudades del país, ostenta los rangos de Gobernador,Capitán General y Justicia Mayor, amén de ser elplasmador de nuestra literatura en prosa estádesprovisto de túmulo funerario. Cae prisionero enTucapel, aquel Dien Bien Phu aborigen de la épocade la Conquista. Rústicos milicianos de Arauco,capitaneados por Lautaro, lo derrotan. En aquelboscoso lugarejo de la 8ª Región, ubicado entre LosAngeles y Antuco, cercano al río Pilmaiquén, escontenido el invicto tercio de Carlos V. Entre laNavidad de 1553 y el Año Nuevo cunde el pánico enaquel Chile ya emergente ubicado del Bío Bío al norte.De allí, en adelante, nada se sabe del tesonero donPedro. Es un «missing», según anotaría un gringo.

Hay sólo conjeturas en torno a su fin. Una, leintroducen oro derretido por la boca. Esa tortura leocasiona la muerte. Falso, pues son inexistentes losyacimientos auríferos en la Araucanía y los mapuches

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están entonces en el Neolítico y no en la Edad de losMetales. Otra es la de un juicio al que lo someten lostoquis. El procesado habría intentado recuperar lalibertad ofreciendo abandonar el país. También sealude a un ceremonial en la cual se le arranca elcorazón y la víscera devorada para asimilar su coraje.Nada se verifica y todo es un misterio. Se ignora dondereposan sus restos. El fundador de la NuevaExtremadura –que ostenta como lema en su escudode armas «La muerte menos temida da más vida»,con aproximadamente 46 años de edad– inaugura asíla nómina de «detenidos-desaparecidos» en la aurorade nuestra Historia.

LAUTARO

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PIZARRO Y VALDIVIA

A Adriana Arellano Luco

El alcalde de Lima –según se informa– haceretirar estatua de Francisco Pizarro. Este desbordeindigenista –que no proviene de los indígenas–ya había tenido un brote. Se recuerda el intento derebautizar la Casa de Pizarro –equivalente a LaMoneda– como Casa de Tupac Amaru. Ahora lademagogia alcanza el clímax agraviando la memoriade quien es el fundador del Perú. Hay subyacente,en el populismo municipal, nostalgia por lo preibérico.Sin embargo, no es factible un retornoal Tahuantinsuyo. La degradación del héroe de la Isladel Gallo no enaltece a Atahualpa. Ambos son fuentesde la peruanidad. Renegar del legado peninsulares quedarse con un Perú tuerto, manco o hemiplégico.Además, vulnera una herencia etnocultural queda urdimbre común a la familia hispanoamericanade pueblos.

Aquí mismo ciertos líderes mapuches aludena Pedro de Valdivia como un genocida y suelenamenazar su monumento. Nada menos equitativo.Las principales ciudades del país son obra de eseestadista notable que, además de fundar la Nueva

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Extremadura, es nuestro primer literato. El atentadocontra su memoria y el agravio al bronce que laperpetúa constituye una afrenta a la chilenidad. Chileno es Arauco, sino fusión de lo hispánico y lo aborigen.Por ese motivo –para no acentuar nuestra crisis deidentidad– debemos veneración, por igual, a amboslegados. Honrar a Valdivia no empequeñece a Lautaro.Uno y otro héroe simbolizan Chile en su semilla. Lomismo es dable opinar respecto a Pizarro cuya gloriano disminuye la grandeza del Incanato.

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LAUTARO ¿MESTIZO?

A Alvaro Pizarro Quevedo

El personaje cabalga sobre la historiay la leyenda. Como relámpago irrumpe en losalbores de nuestra Historia. Encabeza tenazresistencia y, más que eso, organiza una ofensiva queestá a punto de alcanzar Santiago de la NuevaExtremadura. Se cubre de gloria en Tucapel donde–nada menos– triunfa sobre el capitán general Pedrode Valdivia.

La condición mestiza se alcanza vía sanguíneay también cultural. Lo frecuente en nuestro mundoes la mixtura de sangres que genera un producto queasocia rasgos de una y otra raza. No obstante,también está la asimilación de usos y costumbres,pautas de comportamiento y sistema de valores,lenguas y confesiones, hábitos y técnicas…

Lautaro –o Laf-Taro que significa «HalcónLigero»– es mestizo no en lo genético, sino enlo cultural. De párvulo vive en el recién fundadoSantiago. Allí aprende castellano y un fraile doctrinerolo bautiza Felipe. Convive con los peninsularesy Valdivia lo recluta, por su vivacidad, ordenanza.Como tal se convierte en eximio jinete.

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Maneja el caballo –entonces supremo artilugiobélico–. Constata, in situ, que hombre y bestia soncosas diversas. Capta que los barbudos reciénllegados son de carne y hueso, sujetos ala enfermedad y a la muerte, a la alegría y a la nostalgia.De ellos asimila tácticas y estrategias. Al regresar,furtivamente, a suelo nativo es ya un mestizo.

Consigue que lo designen superlonco y no porfortaleza física, sino por carisma. Innova en el estilode combate. Lo mortifican supersticiones de suscompatriotas que comprometen el éxito dela confrontación. Introduce la caballería, armas defuego, casamatas y ataques por oleadas sucesivas,amén de servicios de inteligencia y contrainteligencia.

No logra dos metas: que los caciquesmapuches ensanchen su concepción de patria y quelos otros pueblos amerindios integren un FrenteAmplio. A aquéllos les basta con liberar Arauco y éstosrepudian el liderazgo mapuche. Morirá en Peteroa–a mano de flecheros picunches leales a la Corona–cuando, con raleada tropa, marcha sobre la Capital.

Su genio y figura lo rescata, en las estrofasde “La Araucana”, un joven militar hispano aficionadoa la poesía: Alonso de Ercilla y Zúñiga. 3 centuriasmás tarde se fundará –inspirada en ese texto– la LogiaLautaro. Propósito: emancipar a América. Aqueles otro galopar del mestizo que encabeza aquel brotede rebeldía al promediar el siglo XVI.

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MICHIMALONCO: SOMBRAS Y LUCES

Es el cacique picunche del valle donde Valdiviafunda Santiago. Antes pacta su incorporaciónal Incanato. El Cuzco extiende su tuición hastael Maule. Al sur está Arauco que opone resistenciaal proceso expansivo quechua. Los conquistadores–recién radicados, todos jóvenes, solteros y sinprejuicios raciales– despojan de mujeres jóvenesa los clanes nativos del entorno cuyo liderazgo ejerceMichimalonco. Mientras tanto, edifican residenciasprivadas y edificios públicos con mano de obraaborigen. Estos factores originan el asaltoy destrucción de Santiago el 11 de septiembre de 1541.

La ciudad se reconstruye esta vez recurriendoal incombustible adobe. Se negocia la paz conel pueblo picunche. Se reclutan soldados de dichaetnia. Son exploradores y flecheros incorporados alos tercios de Carlos V y que operan en la comarcasureña de la Nueva Extremadura. Ellos detectany liquidan a Lautaro a orillas del Mataquito. El mismoMichimalonco se incorpora al Estado Mayordel Capitán General e interviene en la I expedicióna la Araucanía. Caerá abatido en Tucapel y es conValdivia, el progenitor de la chilenidad.

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3 CONOSUREÑOS EN 1810

A Miguel Angel Fernández Rebolledo

Dorrego, Zudañez, Egaña... un argentino,un boliviano, un peruano. Los tres actúan en tornoal 18 de septiembre de 1810. No ha lugar para lasorpresa, pues constituimos –con veintitantas patriashispánicas– una familia nacional.

Manuel Dorrego es argentino. El Cabildo Abiertolo sorprende siendo estudiante de la Universidad deSan Felipe. Será activista entusiasta. De regreso alterruño interviene en las guerras civiles que desgarrana la república del Plata.

Jaime Zudañez es boliviano. La Universidad deChuquisaca –hoy Sucre– lo doctora en Derecho. Es elredactor del Catecismo Político Cristiano. Dicho textoconfiere fundamento doctrinal al proceso emancipador.

Juan Egaña es peruano. Funda nuestro DerechoPolítico. Presenta, en 1811, al Congreso Nacional elprimer proyecto de Constitución. Redacta dospropuestas integradoras de Sudamérica y es autorde la Carta de 1823.

El protagonismo de cada uno acusa la presenciade nuestra América en la Historia de Chile y obliga aconcebir el Cono Sur como nuestro horizonteinmediato. Sus biografías, cada «18» invitan a superarla insularidad patriotera

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ESPADA DE CARRERA: CONTRASIMBOLO

Al despedir al Comandante en Jefe delEjército, el Presidente Lagos le obsequia no la

réplica de la espada de O´Higgins, sino la del héroede la Patria Vieja. Ambos personajes son enemigos,pero lo contrasimbólico no reside en aquella discordia,sino en que el húsar trágico es un contumaz golpista.Inaugura en el país los «pronunciamientos». Estoscontinuarán –entre otros– con un marino, un aviadory otro militar. Respectivamente, Jorge Montt,Marmaduque Grove y Augusto Pinochet. Carreramediante cuartelazos asume el Poder. “Fabrica» unamayoría artificial «exaltada». Ello, despojando de susescaños a los diputados «moderados». Despuésclausura el I Congreso Nacional y asume la dictadura.Reprime a sus adversarios y silencia la oposición.Hoy sería un «carapintada» autoritario. Además esaislacionista. Por ende, enemigo del EjércitoLibertador de los Andes y, por cierto, del generalísimoJosé de San Martín. Se opone a la integración del ConoSur y sindica al chillanejo de promover, la transformaciónde Chile en «oscura provincia del Plata».

Más aún, es norteamericanizante fanático. A laCasa de Gobierno de entonces –hoy Correo Central,esquina norponiente de la Plaza de Armas– ingresa«como Pedro por su casa» el representante deYanquilandia. Es Joel Roberto Poinsset quien

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interviene en la redacción del ReglamentoConstitucional de 1812. Tal Carta vulnera el pacto decoexistencia con Madrid y deteriora las relaciones conla Iglesia. En ello influyen sus antepasados vinculadosa la causa hugonote y, por lo mismo, es antipapista.Es tanto su influjo que interviene en el diseño delpabellón carrerino. Se iza en la fachada del recintoque ocupa esa representación consular y el 4 de juliode 1813, aniversario de la Independencia de EEUU.Es un agente de los servicios de inteligencia de laCasa Blanca. Luego reaparece en escenaorganizando en México los «yorkinos», una especiede masonería, proyanqui. Después viene la cuestiónde Tejas y la guerra que supone al país de OctavioPaz perder la mitad de su suelo.

José Miguel ya excluído de la escena santiaguinarecibe en Montevideo refuerzos provenientes delcoloso del Norte. Consisten en barcos y pertrechosque Buenos Aires requisa. Impedido de una acciónbélica regular opta, en Argentina, por la guerrilla, esdecir, organiza una montonera que opera con lametódica del malón. Actúa «sin Dios ni ley» y seapoya en militares «descolgados» y aborígenespampas. Estos lo proclaman «pichi rey», concertaalianza con caudillos y ataca villorrios y ciudades.La autoridad central con sede en Buenos Aires quizáspor influjo de la Logia Lautarina lo ponen fuera de laley. Es derrotado, encarcelado y fusilado en Mendoza.Al cadalso lo acompañan sus hermanos Conclusión:pareciera el regalo a Cheyre un «presente griego».Evidencia desconocimiento de nuestra Historiay explicita la política exterior concertacionista.

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O´HIGGINS: HISPANOAMERICANISTA

A marco Aurelio Roselli

Al prócer lo empequeñece un pedestalpuramente lugareño. Su estatura es iberoamericana.En Chile representa la tesis bolivarista. Su concepciónde patria abarca a Hispanoamérica. Como militarjuzga la Independencia una campaña continental. Deallí su apoyo a la Expedición Libertadora del Perú.Después brinda aplauso a Freire por la liberación delarchipiélago de Chiloé. Insistirá en orden a controlarel Estrecho de Magallanes. Como militar ostentamáximos grados en los Ejércitos de Chile, Argentinay Perú.

Conserva gratitud por los tercios rioplatensesque posibilitan los triunfos de Chacabuco y Maipú.Su camaradería con el gaucho San Martínes emblemática. En el rol de gobernante gestionala alianza del Cono Sur con la Gran Colombia. En elostracismo acude a cerrar fila en torno generalísimoBolívar. Apoya la Confederación Perú-Bolivianaoponiéndose a la guerra que impulsa Portales.Asesora al Supremo Protector Andrés Santa Cruzy solidariza con el espíritu de Paucarpata. Contribuyea financiar la gira de difusión integracionista

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del mexicano Juan de Dios Cañedo. Jamás aceptaque le confisquen la condecoración confederal quele otorga Palacio Quemado.

El afectuoso refugio limeño lo impulsa aproclamar: «soy chileno por nacimiento y peruano porgratitud». Por lo mismo que es hondamente criollo esproargentino, properuano y proboliviano, en suma,iberoamericanizante. Es el primer sanmartiniano ybolivarista en Chile. Recibirá no solo las dentelladasde la aristocracia que le enrostra como delitos suorigen provinciano, la condición de hijo ilegitimo, sinotambién el fervor integracionista. Su nacionalismonutrido de semilla y de futuridad no es miope ni mocho,sino visionario y ecuménico.

O’Higgins y Freire colaboranen su proyecto integrador

MARISCAL ANDRES SANTA CRUZ

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JOSE DE SAN MARTIN: CONTROVERSIA

A Rodolfo Balmaceda

El héroe de Chacabuco y Maipú –equivalenteaustral de Simón Bolívar– motiva polémica porsu cuna. El clasismo es corrosivo. Ni los próceres seescapan. La actitud descalificatoria del hijo ilegítimopersigue - no se olviden- a O’Higgins. Se le apoda«huacho Riquelme»... Ahora –en ciertos círculos-afectaría al generalísimo del Ejército Libertador de losAndes. Si la hipótesis manejada por el historiador JoséIgnacio García se verifica sería vástago de Diego deAlvear y de Rosa Guarú y no de la pareja españolaintegrada por Juan de San Martín y Gregoria Matorrasquienes lo adoptan. Desde nuestra perspectiva el datoenriquece la biografía del «santo de la espada» y en nadamerma la trascedencia de su obra militar y cívica.

El racismo es otro prejuicio. A todo morenoidese le supone inferior, peladuro y feo. Rosa Guarú,según la obra «Don José» del historiador señalado,es guaraní. Esto explica la condición morocha delhéroe y, en consecuencia, el desprecio de que fueraobjeto por los clanes europorteños de Buenos Airescuyo blanquismo lo comparten los grupos dominantesde nuestra América. De allí, apodos como «Cholo» o«Indio». Sin embargo, acorde a nuestra óptica sucondición mestiza, es decir, iberoindígena lo torna másnuestro, en plenitud, conosureño. También lo liga alParaguay. Entonces es héroe de cuatro repúblicas.Los sanmartinianos de Chile congratulan al historiadorGarcía. Los datos biográficos reseñados enaltecen al prócer.

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SESQUICENTENARIO DE J. JOAQUIN PRIETO

El 2004 –sin mayor estruendo ni repique– seconmemora el sesquicentenario del deceso de esteestadista. Se hizo el recuento de su labor, poniéndosede relieve la obra de su decenio (1831-1841). Sería torpenegar, como aportes positivos, la estabilización institucional,el ordenamiento de la hacienda pública, el desbaratamientode la guerrilla monarquista, la apertura de tres escuelas(Medicina, Farmacia y Obstetricia), la Carta de 1833, laprimera ferrovía...

Sin embargo, no es nuestra Historia de Chileun espejo impoluto. Como retrato de época exhibegrandezas y miserias, luces y sombras. El régimenapodado «pelucón» que encabezara Prieto –cuyomentor es Diego Portales– impone un brutalautoritarismo. Se vive bajo el terror policial con delaciones,allanamienos, arrestos y ejecuciones. Personeros comoO’Higgins y Freire deben exiliarse. Los intelectuales ylos uniformados son víctimas predilectas.

En política exterior impone la guerra contra laConfederación Perú-Boliviana. Nace una tendenciaaislacionista que, desde Lima, O’Higgins denunciacomo perversa. La oficialidad –liderada por sucomandante José Antonio Vidaurre– se niega amarchar al choque contra repúblicas fraternas.El pronunciamiento aborta y aquella reyerta enluta alCono Sur. Sin duda, un baldón de aquel jefe de Estadocuyo 150º aniversario de su fallecimiento seconmemorara el año señalado.

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ANDRES SANTA CRUZ: FUEGO CRUZADO

A Andrés Soliz Rada

Andrés Santa Cruz Calahumana –mestizo demilitar español y de indígena aymará– es denostadoen los textos escolares de Chile. No ocurre algo diversoen Perú. Para nuestro país es una amenazaimperialista –programa la restauración del Imperiode los Incas– y los peruanos aluden al boliviano comoinvasor y se glorifica a los caudillos que, aliados a lastropas mapochinas, demuelen la Confederación Perú-Boliviana. Entre otros el general Castilla con cuyonombre se bautiza al Centro de Altos EstudiosMilitares CAEM que gesta la revolución de VelascoAlvarado.

Esta acusación de imperialista la avalan quieneslo exaltan como un «indio» notable que emblematizael mundo incaico arrasado por Pizarro y Almagro.Sería el hombre destinado a restaurar elTahuantinsuyo. De ese infundio participa su biógrafoAlfonso Crespo y ahora no pocos indigenistas. No sepercatan que con ello –sin quererlo– nutren y legitimanla mendacidad de los desmembradores del Mapochoy del Rimac. En la misma Bolivia, el crucismo escombatido por aislacionistas como Ballivián que repudianlos afanes integradores del Mariscal de Zepita.

Chile mismo –se expresa mal, la oligarquíamapochina– impulsa la Guerra contra la asociación

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de los «Perúes». El plan crucista –netamentebolivarista y sanmartiniano– programa, invitando aEcuador y Chile, una mancomunidad andina quesupera en solidez a lo que es hoy el CAN y a lo quepretende el MERCOSUR y UNASUR. Como sesostiene en otro texto, es coincidente con lo promovidopor Perón: el ABC y los EEUU andinoplatenses. Endiversos países de nuestra América surge el«crucismo» como ayer el aprismo, el peronismo, elvelasquismo y hoy el chavismo.

Los eurocéntricos limeños caricaturizan alSupremo Protector como «Alejandro Magno depacotilla» y «Napoleón jetón». La óptica indigenistas–anclada en el ayer remoto– no capta que la nostalgiaincaica es incristalizable. En lo racial el estadistapaceño no es «indio». Tampoco español. Pertenecea ese peculiar «género humano mixto» a que aludieraBolívar… se trata de un mestizoide. Ello, para esaselites, es ser «ordinario» o «cabecita negra» ¿AcasoSan Martín no es denigrado por los blancoides porteñospor su ancestro hispanoguaraní y lo apodan «Cholo»,«Indio» o «Mulato»?

En lo geopolítico, los centrifugadores rechazanel nacionalismo andino de Andrés Santa Cruz. Los«caballeros de fina estampa» de Lima y losmercachifles de Santiago repudian al caudilloconfederal porque son aislacionistas y hasta hoyenemigos de la integración. Dicho de otro modoadversos a la tesis de Bolívar y San Martín. Ayer contrael ABC y ahora contra el MERCOSUR. Hoy –a orillasdel Mapocho– mientras derechas como izquierdas seempeñan en un armamentismo enloquecido continúanvigentes textos y cátedras que denigran al Mariscalde Zepita.

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EL BANDOLERO MURIETA

A Nora López Ramos

California... mediados del siglo XIX.Ha estallado «la fiebre del oro». En la granja de

un inmigrante suizo –Juan Augusto Sutter– se produceel hallazgo de yacimientos auríferos prodigiosos.No están en vetas subterráneas, sino sobre el caucede las arterias fluviales. Suprimiendo con agua el lodo,entre los guijarros, se encuentran con frecuencialas anheladas «pepas». Aguijoneados por el sueñode convertirse en potentados acuden multitudes.Entre miles de peregrinos figura Vicente PérezRosales. El Dorado es suelo de México. Sin embargo,ya EEUU está en plan de expansión. Comienza –como se sabe– siendo apenas una franja apretujadaentre la Cordillera de los Apalaches y el Atlántico.Ostenta voracidad ilimitada aspirando a convertirseen bioceánico. Infiltra entonces California. Suspioneros –con el respaldo de la Casa Blanca–participan en la áurea aventura. Con prepotenciadespojan a los «spanishs». Entre tanto damnificadoestá Murieta. Su campamento es destruido y laesposa violada.

Focos de resistencia móviles intentan contenera los rubios invasores. El de mayor empuje lo

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capitanea el legendario caudillo rescatado del olvidopor Pablo Neruda en la cantata «Fulgor y muerte deJoaquín Murieta». Lo estigmatizan como bandolero.Es arrinconado y, finalmente, lo asesinan en unaemboscada. A esa altura California ya ha sidousurpada a México y el guerrillero –anticipo deFrancisco Villa y de César Sandino– se transformaen temprano símbolo del antimperialismo.

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VIDAURRE: MILITAR BOLIVARIANO

A Marmaduque Grove Vallejo

El comandante en Jefe del Ejército OscarIzurieta, al asumir su cargo, rehabilita al general Pratsy sumerge en el anonimato al general Pinochet.En virtud de esa suerte de libertad de cátedrase reivindica a José Antonio Vidaurre Garretón,personaje del siglo XIX. La historia oficial lo cubrede ignominia. Durante prolongado lapso paradigmade «traidor». Sus familiares que se quedan en Chile,para evitar represalias, añaden a su apellido, comosuplemento, el adjetivo «Leal». Propósito:diferenciarse de aquellos que se refugian en Argentina.

1837… Diego Portales organiza la guerra contrala Confederación Perú-Boliviana. Los oficialesdiscrepan de esa política agresiva, pues no concibenque repúblicas fraternas sean objeto de ataque.En el proceso de la Independencia, han operadomancomunadamente con ambos pueblos. Desde otroángulo, repudian la metódica represiva delos vencedores de Lircay. El paredón está activo,las mazmorras atiborradas de opositores y JuanFernández convertido en penal. Entoncesse insurreccionan, como expresan en la proclama que

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redactan, «Contra el despotismo y la guerra, porla libertad y la paz».

El 17 de junio, al visitar Quillota, donde seconcentra la tropa el ministro es arrestado. Losinsurgentes tratan de copar el puerto, pero esaguarnición no se pliega al movimiento. En medio delajetreo frenético que supone la circunstancia, Portaleses sometido a sumarísimo juicio y ejecutado. El«quillotazo» –al anochecer– está abortado. Vidaurre–héroe de la Independencia y líder del alzamientocastrense– pasa a la clandestinidad. Cuatro mesesestá fugitivo. Por último, lo atrapan y es fusilado porla espalda.

El régimen portaliano –encabezado porel Presidente Prieto– vuelve entonces a empeñarseen ese afán bélico que culmina en Yungay. Mientrastanto –como se anticipa– denigra al caudillo asesinadoy aniquila a sus simpatizantes. Los acusade recepcionar financiamiento de Palacio Quemado.Hoy –a 170 años de aquel pronunciamientobolivariano– con la misma autonomía de vuelointerpretativo de Oscar Izurieta se rehabilitaal comandante en jefe del Ejército de Chile que, en1837, se la juega por la concordia en el Cono Sury por la defensa de los DDHH.

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PRAT: OTRA OPTICA

A Eugenio Celedón Gassols

21... Dia de la Armada. El sacrificio de Praten la rada de Iquique. La astucia de Condell en PuntaGruesa emporcada con su orden de disparar sobrelos náfragos de la «Independencia». La hidalguíade Grau manifestada en misiva a la viuda del héroey en su empeño por salvar a los sobrevivientes dela «Esmeralda»... Escuela, prensa y TV reiteranlo expresado. Sin embargo, no todo está dicho.El chauvinismo impregna aun el análisis del hechode armas y, en general, toda la Guerra del Pacifico.Existe, no obstante, afán por repensar la contiendano como conflicto internacional, sino como un choqueal interior del pueblo sudamericano. Hay ahoracertidumbre que el imperialismo británico jineteael fratricidio de 1879 igual que el de 1891. Motivo:guano y salitre.

Se ignora, por ejemplo, que Prat y Grau,la década anterior, en la Guerra contra España,participan en el combate de Abtao, como camaradas,sobre el mismo barco y bajo la misma bandera. Menosse enseña que Condell es hijo de peruana. Su apellidomaterno es De la Haza. Cinco tíos suyos han sido

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altos jefes de la Marina peruana. Grau y Oscar Viel,comandante de la «Chacabuco», contraen matrimoniocon dos limeñas. Por esto los restos de Grau reposan,hasta 1890, en el mausoleo de la familia Viel. Además,tripula el «Huáscar» –con grado de teniente–un sobrino de Ramón Freire. Este personero –igualque Q’Higgins– es crucista oponiéndose al ataquede Portales contra la Confederación Perú-Boliviana.

La carta de Grau a Carmela Carvajal no es gestoaislado, sino síntoma de la existencia de unanacionalidad común atomizada en veintitantasrepúblicas. Identificar «nación» –dato sociológico–con «Estado» –dato juridico– es un equívocoque favorece el divorcio de Chile con las patriaslimítrofes. En el Viejo Mundo los choques armados,con frecuencia, son internacionales. Aquí, en cambio–según lo postulan Andrés Bello y, recientemente,Jorge Abelardo Ramos y Felipe Herrera– son guerrasciviles en el seno de una misma familia de pueblos.Tal es el enfoque bolivariano que resulta necesariopara conmemorar, de modo saludable, cada «21».También –y esto es clave– para re-visar nuestraHistoria y suprimir la patriotería.

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¿TERRORISTA O HEROE?

A Rogelio Ponce León

1891… la Armada levanta bandera de rebelióny se marcha a Iquique… es la guerra civil.El Presidente Balmaceda cuenta sólo con dostorpederas y un transporte: la «Lynch», la «Condell»y el «Imperial». En el comité clandestino de Valparaíso,Ricardo Cumming articula un complot. Meta:dinamitar la exigua escuadra balmacedista. Con otrosdos conspiradores es sorprendido «con las manosen la masa». Son ejecutados. Sus cómplices,olvidados. Pertenecen al «estado llano», es decir, almundo «flaite». En cambio, el porteño anglochilenoes glorificado por los triunfadores de Concón y Placilla.Se trata de un «futre» del jet set

Muy pronto una céntrica calle capitalina serebautiza con su nombre. Sin embargo, la desnudalectura de los hechos lo exhibe como terrorista. Laalquimia de la victoria lo transforma en héroe. Así severifica cómo son de relativos los juicios en la esferade la Historia. Si fracasa la emancipación, enreemplazo de las estatuas de Carrera y O´Higgins,estarían las de los hermanos Pincheira y de VicenteBenavides y trasitaríamos por la Avenida Vicente SanBruno. Como son derrotados se les presenta como«forajidos y crueles». Además,… no habría Bicentenario.

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JAIME EYZAGUIRRE: UN SIGLO

A Marco Aurelio Reyes C.

Se conmemora el centenario del egregioacadémico. Fallece –en plena producción– a los59 años. Sin duda, un deceso prematuro y deplorable.Nos sumamos al homenaje inaugurado por MiguelLaborde. Se evoca que, promediando los 50, alumnosdel Pedagógico bajábamos –desde Macul– a nutrirnosde las lecciones de Historia Constitucional de Chileque imparte en la Escuela de Derecho. Nos seducesu profundidad conceptual y la elegancia expresiva.Fuimos –además– devotos lectores de «FisonomíaHistórica de Chile». Se alude a aquella I edición deFCE. Desde el aula, el texto y la prensa impulsacampaña demoledora de la leyenda negraantiespañola. Explica: «el infundio del P. Las Casasempuja a la autodenigración a 20 pueblos queconstituyen una sola familia. Ello los torna porososa la infiltración imperialista, frenéticos imitadoresde lo exótico y enemistados entre sí». Opinionesigualmente iluminadoras le merece el indigenismoy el imaginar nuestra historia inaugurada en 1810.

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El bisoño materialismo histórico –con su cogollode prejuicios de raíz liberal que ostentáramos–tambalea ante los enfoques del maestro.

Con posterioridad, sin embargo, nos confunde.Lo contemplamos –contrariado el fervor nacionalistacontinental, es decir, su hispanoamericanismomilitante–, a propósito del litigio del Lauca, en ácidasposturas antibolivianas. En el estudio de las fronterasde Chile, suscribe tesis que –quiérase o no– legitimanel aislamiento del país y no la reconciliación conlas tres repúblicas limítrofes. Si suscribía las doctrinasiberoamericanizantes de Ramiro de Maeztu, ¿cómoera posible tal beligerancia chauvinista? Quizás pierdeautonomía de vuelo al asesorar al Ministerio deRelaciones Exteriores. En suma, el espejo presentagrietas. Se exige coherencia y el mentor defrauda...No obstante, en la hora del balance, su contribuciónsupera lo juzgado doble standard. El luminoso ensayocitado, así como «Hispanoamérica del Dolor»,«Ventura de Pedro de Valdivia», «Ideario y Ruta de laEmancipación...» y «Chile en el Tiempo» son obrasque prolongan –más allá de su muerte– la docencialibertadora que irradia desde el caserón de Pío Nono.Hoy –a propósito de los 100 años de su natalicio yquizás con motivo del Bicentenario– óptimo esrepublicar sus obras.

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ISIDORA

A Nora Fernanda Ruiz Tagle Godoy

Eso que «nadie es profeta en su tierra»lo confirma Isidora Aguirre. Ha sido recibida –una vezmás- en palmas por España. En La Mancha, comarcacastellana, específicamente en la ciudad de Almagro,donde nace el Descubridor, recepciona homenajespor su obra de teatro. No es festiva como «La Pérgolade las Flores», sino dramática. Se trata de «Diego deAlmagro». En ese texto –paso a paso– la autora hurgaen el alma del héroe y describe su aventura, venturay desventura en este suelo que, desde entonces, asumeel nombre de Chile. Así como enaltece en otra piezaa Lautaro ahora glorifica al Adelantado

¿Inconsecuencia? Se equivocan quienes asíopinen. Lo que ocurre que –con intuición y sabiduría–supera la controversia «hispanismo» versus«indigenismo». Ella rescata –en un plano de saludableequilibrio– ambas raíces primigenias. Una y otra nutrennuestra identidad. Hubiésemos anhelado que losaplausos peninsulares se escuchen aquí y se leotorgara el Premio Nacional de Literatura. Así lopropusieron Patricia Verdugo y el CEDECH. No seobtuvo –por ahora– éxito. Se impone el compromisopolítico. Se conserva la esperanza de reparar el«olvido». Por ahora, a modo de compensación,debiera conferírsele la Orden «Gabriela Mistral» alMérito Docente y Cultural.

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PAUL LANDON Y LA CHILENIDAD

A Erwin Robertson V.

Se sostiene que lo criollo, en lo horizontal,no se encapsula entre mar y cordillera, sino abarca,en conjunto, a Iberoamérica. Encasillar como«extranjeros» a otros paisanos de este «mundo anchoy ajeno» es ficción jurídica. En lo vertical lo nacionales un fenómeno cultural más que racial. Se relacionacon la motivación de pertenencia y con suscribirun secreto pacto de alianza con nuestro sueloy su historia. No se es chileno por sólo nacer en Chile:principio del ius soli. Tampoco sólo por disponer deancestros iberoindígenas: principio del ius sanguis.Hay González Catrileos «vendepatrias» y, en trincheraopuesta, chilenazos como Oreste Plath o Carlos Keller.

Nada con la xenofobia ni con el cosmopolitismo.Distancia respecto al racismo y a la globalización.Lo primero es ajeno a la vocación amalgamadorade nuestra América cuyo rango de gigantesca retortaplasma la «raza cósmica» acorde con la profecíavasconceliana. Tampoco esa internacionalización–a la capitalista o a la «bolche»– que erosiona nuestraidentidad y nos convierte en sirvientes delas macropotencias. Lo nacional entonces

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es amplificador y aglutinante. Al inmigrante manoextendida, amplia sonrisa y mesa puesta.Su compromiso: erradicar la endogamia,no encapsularse en ghetos y asumir el compromisode arraigo. Se le obsequiará así, en retribución,recepción de hermano.

No extraña entonces que el paladín, en la TV,del nacionalismo bienhechor y no agresivo,ecuménico y no hermético, sea nieto de gringos,con nombre y apellidos gringos y «facha» de gringo.Me refiero a Paul Landon quien rescata y difunde víapantalla chica los tesoros de la sabiduría raigalde nuestro pueblo. Su espacio es «Tierra Adentro»y aunque el énfasis lo deposita en lo chileno tambiénse abre a lo suramericano igual que otros programasentre los cuales se cita los de Pancho Gedda y Sergio Nuño.

Joaquín EdwardsBello, chilenochilenísimo.Su apellidono afectaconvicciones.

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JEB ¡SIEMPRE!

A Juan Ramón Silva Hurtado

Joaquín Edwards Bello –JEB– es un clásico.Jamás pasa de moda. Ahora en una gigantografíainstalada en el Metro por la DIBAM nos contemplaa los criollos como si fueramos hormigas. Porquees un insigne chilenólogo. Se cumplen 40 años desu suicidio. El estampido del Colt 38 aun estremece.Es Premio Nacional por partida doble: Literaturay Periodismo e ideólogo político. Confírmenlolos desconcertados leyendo «Tacna y Arica. CapPolonio» (1924) en que denuncia la violación delos DDHH de miles de peruanos que viven entoncesen la 1ª Región. A continuación publica «Nacionalismocontinental». La edición chilena (1935) es prologadapor Gabriela Mistral y Víctor Raúl Haya de la Torre.La politología local los ignora. No obstante,respectivamente, son un alegato antichauvinistay antimperialista.

Se propuso JEB –al estilo de los intelectualesdel 98 ibérico– demoler el suave pañal de menterijillasque hacen de Chile una Mitópolis engreída yconformista. Aún más, en la línea –ayer de O’Higginsy José Antonio Vidaurre y ahora de Felipe Herrera yEnrique Zorrilla propone la integración de nuestra

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América como única metódica de contencióndel imperialismo. Eso explica que en «Nacionalismocontinental» exalte a César A. Sandino. Buscaun socialismo patriótico y bolivariano. Cree encontrarloen el Movimiento Nacional Socialista que funda JorgeGonzález y en el APRA peruano. Teoriza entre 1930y 1940. Ello explica su simpatía ibañista. Coincide conel anticonformismo de la Generación del Centenario.Su legado ideológico –a pesar de piruetas y amnesiasde la clase política– opinamos, continúa vigente.

Aludir a lo bolivariano –para los que viven el hoy–es una zarandaja de Chávez. Apuntaríaa administrarle oxígeno y suero al moribundomarxismo. A otros les sabe a anacrónico mármol,bronce y a litúrgicas conmemoraciones. Sin embargo,es otra denominación del nacionalismoiberoamericano. No posee nada en común con Marxquien es vociferante fustigador del héroe*. Su doctrinaconserva vigor. Adam Smith, teórico del liberalismoes del XVIII y la tesis neotomista de León XIIIes de fines del XIX. Si hoy está vigente elneoliberalismo y el socialcristianismo nada posee deextraño que nuestro Joaquín se adscribiera a la tesisde Bolívar. Eso explica su virulenta crítica a lasiutiquería eurocéntrica y a la patriotería. Si hay uncrítico a la pseudoidentidad es este contestatario quehace cuatro décadas se suicida quizás comoprotesta.*. Véase Godoy, Pedro et al: «Socialismo del siglo XXI».

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IGLESIAS Y SABINA

A Angélica Jaramillo Rubio

En su dilatada trayectoria hubo un momentoen que a Julio Iglesias el éxito inicial comienzaa marchitarse. Se le agota el repertorio. Entoncesrecurre al folklore hispanoamericano y, lisay llanamente, «mata». Auditorios repletos lo aclamancon interpretaciones del nuestro, en particular,mexicano. «Ay Jalisco no te rajes» y «Guadalajara»cosechan éxito rotundo en la Península. Es la músicaque de aquí regresa remozada a España después desiglos. Es la fecundización inversa que sorprenderáa quien no valoriza lo suficiente la matriz ibérica.

Cuando se escucha aquí «Y nos dieron las 10»de Sabina poco imaginan que tema e intérpreteson hispánicos. Al menos en Chile se la identificaa «pura oreja» como expresión del folklore de Chiloé.Hoy esa pieza al parecer andaluza tanto comosu intérprete llega para quedarse. El valseo y le letraatraen y se baila con entusiasmo en todo sitio.Expresa la profunda conexión entre España y el NuevoMundo. Eso también explica que la tucumanaMercedes Sosa arranque aplausos con «Graciasa la vida» de Violeta Parra. Constataciones que somosuna sola nacionalidad bicontinental.

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PERSONAJES MITICOS

A Sonia Godoy Perrín

En nuestro folklore el pícaro es PedroUrdemales. Su origen, peninsular. No obstante,se identifica con la chilenidad quizás por su cuna rural.El extravio lo representa el oficial Alejandro Bello.Simboliza al inencontrable. Es netamente criolloy corresponde a un malogrado aviador cuyos restos,después de un accidente, jamás se ubican. Menosantiguo es Condorito. Lo crea Pepo y suplanta a JuanVerdejo Larraín –generado por Coke– como expresióndel roto. No alcanzan tales rangos Albertito, RolandoCortinez y menos Peter Veneno. Sin embargo, Mateo–personaje de la revista «El Peneca»– lograperdurabilidad como modelo del alumno estudioso.

A nivel mundial hay un personaje surgidodurante la guerra francoprusiana de 1870. Me refieroal teniente Chauvin quien se hace famoso por susarengas antiteutonas en los bulevares de París. Sobrecualquier promontorio pronuncia discursos belicistascontra los «boches» –soldados alemanes– y ensalzaa la France inmortale. Lo interesante es que nuncase moviliza al frente y al triunfar Prusia se «fondea»bajo una cama igual que Luis Corvalán después del«11». Ese mítico militar palabrero dispone dediscípulos en Chile. Son los chauvinistas... Creen queamar la patria es odiar patrias vecinas. Originan unaepidemia: el chauvinismo.

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HISPANIDAD

«Se puede engañara los hombres mucho tiempo.Se puede engañara un hombre todo el tiempo.Sin embargo, es imposible engañara todos los hombres todo el tiempo».

Abraham Lincoln

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Ilustraciones como las presentes están en los textos escolares. Inculcan, tempranamente, la leyenda negra.

Es una visión sesgada de nuestro orígenes.

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LA LEYENDA NEGRA

A Francisco Somalo Diez

La erosión de la identidad comienza temprano.La inicia, sin apetecerlo, el P. Las Casas. La usaránlos emancipadores para legitimar la ruptura conMadrid. En el XX la estimula Hollywood, la escuelay el texto. Hoy la TV fomenta la gringomanía cuyoreverso es la hispanofobia. El efecto: imponer comoparadigma al tipo longilíneo, blondo y de ojos azules.El vigor económico de EEUU y Europa que se muestraen la pantalla y que fluye de lo enseñado en aulay del imaginario colectivo refuerza ese desdén porlo propio. Resulta frecuente que la pereza se atribuyaa los ancestros. Estos no podían generar progeniedinámica y aseada. La piel olivácea y el pelo azabachese identifican con la siesta y con la mugre.

El repiqueteo continúa con ucronías que legitimael docente en orden a «otro gallo nos cantaría»si hubiésemos sido colonizados por británicos,holandeses –por último– franceses o italianos.Se redondea el enfoque con la lápida en que se anota:«pero tocarnos los españoles»… Es lo que Rodódenomina la «nordomanía» que se mixtura conla hispanofobia. Se enseñará Historia Universal

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–ampuloso adjetivo que apenas si se refiere a Europa–y en esa materia jamás habrá un módulo sobre Historiade España. Los textos presentarán a Galvarino a puntode perder las manos y a Caupolicán empujado sobreun tabladillo para el empalamiento. De allí se derivael remoquete de crueles y abusivos adosado aquienes son los conquistadores.

El mestizaje es ignorado. Da la impresión queChile nace por generación espontánea el 18de septiembre de 1810. Hacia atrás, oscurantismoy perversidad. Los mapuches son los héroes.Sin embargo, por otro camino –quizás algo soterrado–se usa la expresión «indio» como agravio y nadiequiere serlo. Investigación efectuada en comunacapitalina de ínfimos ingresos las familias opinanque los mapuches residentes son individuos«borrachos», «amargados», «flojos» y «porfiados».En suma, detestables. Como conscriptos son vejadosy es común atribuir el supuesto atraso económicoy turbulencia política de Bolivia al alto porcentajede población amerindia.

El inmisericorde bombardeo de nuestrosantepasados «no deja títere con cabeza» en el almade millones. Los enfoques anotados quese incorporan con la leche materna sonautodenigratorios. Están tan incorporadosque constituyen axiomas, es decir, ecuaciones queno ameritan comprobación. Se asumen como la

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Cordillera y el océano, dicho de otro modo, integranel paisaje. La matriz originaria está en la leyenda negraque –aprovechando el fervor justicialista de Bartoloméde las Casas– usan los Países Bajos, en aquellaépoca insurreccionados contra España, comoargumento para legitimar su alzamiento. De allíaquello de «es más difícil que clavar una pica enFlandes» o aludir a Arauco como «Flandes indiano».

Los rebeldes flamencos transfieren al ReinoUnido y éste a EEUU la leyenda negra. Se tiñe conluteranismo y se hace antipapista. Entonces nuestrascorrientes ideológicas de la vertiente laicala gasolinearán con el propósito de enjuiciara la Iglesia como la depositaria de disvalores quebloquean el «progreso»: contemplacionismo, incuria,resignación, laxitud… La Hispanidad está asípresentada en alianza con lo católico. De perilla vieneentonces otra comparación fácil, pero igualmenteerosionante: EEUU se desarrolla porque está libre dela rémora que significa nuestra fe ¿Quiénes laintroducen?, pues los sacerdotes… españoles. Asílos círculos que nos fatalizan se multiplican y elcomplejo de inferioridad aplasta.

Se empalma «el efecto deslumbramiento» –esefetichismo por lo euroyanqui- con «el quiebrede motivación de pertenencia» –expresado en eseno querer ser lo que somos y juzgarnos de segundao tercera clase por nuestros ancestros–.

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La autoestima queda triturada. Si a una personale insistimos que sus progenitores son ella, prostitutay él, delincuente la cosecha es una ponchode amargura, un creer que lo afecta incurable lepra.En el mejor de los casos resignarse a un presentedel cual no se es responsable y negar las raíces.De allí la sobrevaloración que poseen en nuestromedio los apellidos europeos. La clase modesta alno poderse «engringar» vía consanguínea opta por elbautizo con nombres exóticos.

La leyenda negra al disparar sobre lo ibéricodeteriora el sustento del rescate de la unidad deHispanoamérica. Lo que la integra es la sábanaibérica. No somos forasteros los chilenos en Méxicoo Paraguay, menos en Argentina. Habrá –en todositio– xenófobos, pero la sangre, la lengua y la fe contodo lo que los tres elementos implican anulanla condición de entes alóctonos que pudiéramosexperimentar en Tegucigalpa, Barranquilla o Mendoza.Hay, sin embargo, un fenómeno que amerita análisismayor: ¿por qué hay quienes al desplazarse ven sólolo distinto que juzgan inferior a lo propio? ¿Por quéotros ven, contrariamente, siempre lo similar queestiman equivalente a lo criollo? Sin duda, un temade psicología.

Una arista de la poliédrica leyenda negra esla indolatría, es decir, una nostalgia por el ayeraborigen. No obstante, la mochila racista es potente

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y el modelo norteamericano explicitado en el lema«el único indio bueno es el indio muerto» se impone.Los tardíos lascasianos se obnubilan con ruinasmayas y vierten lágrimas por la captura de Atahualpa,pero al fin de la reflexión rehuyen la muchedumbreamerindia en una calle de Antigua, en una asambleade Cuzco, el matrimonio de un retoño con unrepresentante de «la minoría étnica» o se manifiestanconfundidos con la hipotética fundación –en las 8ª y9ª Regiones– de una República Mapuche. Lo que nologran captar como fundamento de nuestra identidades el mestizaje.

Esa mixtura la tuvo muy clara Bolívar, no asíChávez que suprime el 12 de octubre como Día dela Raza y anuncia que nuestra América debedenominarse «América India». Esta devociónindigenista es la otra cara de la leyenda negra.Nos pulveriza y es una política incentivada desdelos centros mundiales de poder. Concordamosen aquello que el Descubrimiento es una fórmulavirreinalista y eso de Encuentro de Dos Mundosun marbete equivocado. Ello porque son treslos mundos si a lo peninsular se suma lo aborigeny a ambos lo africano. Aquello es algo más queun encontrarse es fundirse. Por ello en aquel 1992se propuso la expresión V Centenario: fusión de tresMundos. Se reitera «fusión» y no «fisión» que generauna magna identidad.

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DIA DE LA HISPANIDAD

A Tomás Pablo Elorza

Es cierto, la oligarquía se apropiade conceptos como «patria» e «hispanidad».No cabe duda que se atrinchera tras ellos paraperpetuar una sociedad dolorosamente escindida enclases y una república encadenada al imperialismo.Lo mismo podríamos anotar al referirnos al ServicioMilitar Obligatorio y a nuestro pabellón añadiendoel himno patrio. Ante esta instrumentalización astutahay dos estrategias.

Una, proclamarnos internacionalistas y juzgarque somos «ciudadanos del mundo proletario».A renglón seguido, impulsar la campaña porla objeción de conciencia y reventar la tesis de lanación en armas. La guinda de la torta: reemplazarnuestra bandera por la roja que representaría larevolución mundial y agitarla mientras se corea«La Internacional»... Se rechaza esa estrategia y nosólo porque ha fracasado.

Se opta por otra. Juzgar que no hay Patria sinpueblo y nosotros los contestatarios somoslos patriotas y ella –la oligarquía– demoentreguista.Necesitamos FFAA. Se exige que adhieran a la tesisde los libertadores. El uso doloso del patriotismoes patrioterismo y la hispanolatría usada por la clase

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alta encierra nostalgias virreinales con encomienda,pongueaje y títulos nobiliarios. En cambio, para losautores es el rescate de la semilla originaria de 20pueblos.

La superación del complejo de inferioridad queafecta a la nación iberoamericana sólo se supera conun nacionalismo hondo y ancho que aglutine enlo vertical a diversas clases damnificadas por el atrasoy la dependencia y en lo horizontal ligue a nuestrasrepúblicas comenzando por las del Cono Sur. Esaes la ruta del ABC, los EEUU andinoplantenses y hoydel MERCOSUR y la UNASUR. Mas, no basta lopolítíco y lo económico, se requiere de una idea-fuerza.

Esa idea-fuerza se origina en lo raigal.En el fondo de la noria la napa es la Hispanidad que–dicho sea de paso– no es la «españolidad», sinoingredientes claves como comunión de sangre, lenguay fe. Son esos componentes los que proporcionanfundamento nacional a 500 millones que son productodel megamestizaje aún no decantado.Tal fenómeno noes sólo chileno, sino iberoamericano e iniciado en 1541.

ALONSO DE ERCILLA:bautiza el paísfunda nuestra poesía,genera mito indigenistay nutre –sin programarlo–la patriotería chilensis.

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EL QUIJOTE

4 siglos y... vigente. Eso es alcanzar el rangode clásico. No es un best seller que –al cabo

de un lustro– ya nadie lee ni menciona. Todo locontrario, la magna obra de la Hispanidad perduracomo hito fundacional y perpetuo referente. Trassus capítulos está el españolísimo don Miguel quees hombre de pluma y espada. Sirve a su patriaen guerra de liberación contra el imperialismo turco.Se destaca en el combate de Lepanto y un arcabuzazolo torna manco. En otro entrevero es capturadoy permanece en mazmorra. Ya de regreso a casasolicita, con insistencia, un modesto cargo municipalen la actual Bolivia: «no lo pescan ni en bajada».

El texto cumple 400 años y el Quijote continúagalopando en Rocinante. Marcha desde «aquel lugarde la Mancha de cuyo nombre nadie quiereacordarse». Es un hidalgo, según se informa,«de lanza en astillero, adarga antigua y galgocorredor». Las aventuras y desventuras de su autorse coronan con la ventura de legar, a la macronaciónextendida de Alcalá de Henares a Manila, un libro quees bandera en la campaña por nuestro sello identitarioamenazado por otro Imperio Otomano. Desde la patriade Gabriela se saludan aquellas venerablesy simpáticas páginas y, con chacolí, brindamos porCervantes con motivo de la Hispanidad.

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EL COMPAÑERO MIGUEL

A Alfonso Calderón Sc.

A propósito de la Hispanidad y con motivo delIV centenario de «El Quijote de la Mancha» resultainteresante transcribir el autorretrato de su autor.Expresa: “Este que veis aquí, de rostro aguileño, cabelloscastaños, alegres ojos y nariz corva; las barbas de plataque fueron de oro y los bigotes grandes; la boca pequeña,los dientes –ni menudos ni crecidos– porque apenastiene seis y mal acondicionados y peor puestos…; elcuerpo de talla mediana; la piel antes blanca que morena;caminar algo cargado de espalda y no muy ligero depies. Este, digo, es el autor de La Galatea y de DonQuijote… así como de otras obras que andan por ahídescarriadas y sin el nombre de su dueño. Fue soldadovarios años y cinco estuvo cautivo. En prisión aprendióa tener paciencia ante las adversidades. Pierde –en labatalla naval de Lepanto– la mano izquierda de unarcabuzazo, herida que, aunque fea, él la tiene porhermosa, por haberla cobrado en el más memorablehecho de armas que vieron los pasados siglos ni esperanver los venideros... A ese hombre se le conoce,comúnmente, como Miguel de Cervantes y Saavedra».Hasta aquí la cita y apenas se comenta: un óleo degigantesca proporción, con su estampa, obra del pintorJuan de Jáuregui (1600), preside, en Madrid, la RealAcademia de la Lengua. Nadie podría disputarle tan altohonor. Lo comparte, en la Nueva Extremadura, con Pedrode Valdivia y Alonso de Ercilla, pioneros–respectivamente- de nuestra prosa y poesía.

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NUESTRA LENGUA

A Rafael Terrero

A comienzo del siglo XIX agoreros anuncianla decadencia del castellano. Quedaría como unalengua muerta igual que el sánscrito. Razonan poranalogía en función de la experiencia europea. Si enel Viejo Mundo al caer el Imperio Romano el latín sedesmenuza en múltiples idiomas neorromances alderrumbarse el Imperio fundado por Carlos V y FelipeII nacerían tantos idiomas como repúblicas. No fueasí y hoy a dos siglos del quiebre entre la Madre Patriay sus provincias de Ultramar la lengua de Cervantesse conserva compacta y en expansión. Los chilenosno hablamos «chileno» y tampoco mapudungún, sinola lengua de Alonso de Ercilla.

EEUU alberga la III hispanidad, es decir, losspanish son varios millones y preservan con celo elidioma materno siendo ya la II lengua. En la ONU esuno de los cinco idiomas oficiales. En Europa semultiplican las academias que lo enseñan. Sinembargo, en Chile se observa desinterés por laasignatura y, peor aun, la estructura escolar genera«analfabetos funcionales» por miles. El vocabularioes reducido y la incompetencia en la esfera de la

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redacción, completa. Si ayer el tóxico invasor fue el«franglés» hoy es el «spanglish». Florecen los«shoping» o los «mall», se es «part time» o «full time»,se leen «pocket book» o se publican «papers».

La Asignatura de Castellano ahora es «Lenguajey Comunicación». Se extiende y ensancha el Inglés.Florecen los The Mac Chuca School for girl and boy.Se fomentan el bilingüismo… y el chino mandarín.Como «quien mucho abarca poco aprieta» el balancees desolador. No se aprende lo ajeno y se descuidalo propio. En suma, despilfarro en estipendio dedocentes, pérdida de energía y tiempo en aula,legitimación del colonialismo cultural al fomentar la«gringofilia». En suma, de lo exótico apenas queda elbarniz y de lo criollo no hay cultivo. Esto explica elanalfabetismo funcional. De allí la importancia deexaltar la Hispanidad.

PROF. ANTONIO DE NEBRIJA:Autor de primera Gramática de nuestra Lengua.

1492

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DIA DEL IDIOMA CASTELLANO

A Adriana Arellano Luco

Se insiste: una malsana ambigüedad asociaCervantes con Shakespeare ¿Será porque noscreemos «los ingleses de América del Sur»? Estaequivocación la repiten docentes y periodistas. Eldeceso del autor británico no es coincidente con lafecha en que pasa a la inmortalidad nuestroCervantes. La razón es muy simple, el Reino Unidose rige entonces por el calendario juliano y Españapor el gregoriano.

Regresando a otro asunto...eso de aludir al Díadel Idioma sin apellido es «un huevo sin sal» o «unasopa de piedra». Se debe apellidar la jornada. En casocontrario el homenaje es desde el sánscrito y el latínhasta el romaní y el coa. Está claro, no es el Día delEspañol, porque en la Península también se manejael gallego, el vascuence y el catalán y además elportugués. Lo que corresponde es Día del IdiomaCastellano.

Lo tercero «no por último menos importante»es que -ahora a la evocación de don Miguel se une ladel Inca Garcilaso de la Vega Chimpuocllo. Es unhispanoquechua autor de «Comentarios Reales» y

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de los primeros que, siendo de nuestra sangre, recreala lengua de Castilla en el Nuevo Mundo. Elfallecimiento de este escritor mestizo sí coincide conel de Cervantes. Por eso en cada 23 de abril sehomenajea a ambos. Es de plena justicia.

Y un cogollo. Si se platica sobre el cuzqueño,cuya obra –juzgada sediciosa y como tal prohibidapor la Corona después de la represión del alzamientode Tupac Amaru– nadie la conoce. Eso si, estáninformados del españolísimo poeta renacentistaGarcilaso de la Vega e incluso recitan de la Egloga Iaquellos versos «El dulce lamento de dospastores…». Ello es por el eurocentrismo vigente enlas aulas, fenómeno denunciado en texto«Nacionalidad y educación».

¡Sorpresa!: España está en el cimiento

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FESTIVAL DEL CASTELLANO

A María Soledad Carreño Pulgar

Chile está enfermo de analfabetismofuncional. Desidentifica la Asignatura de Idioma Patriorebautizándola como «Lenguaje y Comunicación».Puja por tornarse bilingüe y hasta trilingüe. A ese Chileque apenas «spanglinshea» se le recuerda que lanuestra es la cuarta lengua en importancia planetariay una de las oficiales en la ONU. Vigorosa en Europa,Asia –no olvidar a Filipinas–, Africa y, por cierto, elNuevo Mundo y la segunda al interior de EEUU. Seexpresan a través de ella 500 millones. Es asumidapor la chilenidad ya en el siglo XVI. A quien lo dude,que piense en Gabriela Mistral aludiendo a su terruñonativo como a una Andalucía andina y a Pablo Nerudaque tiene a «España en el corazón».

Ese castellano estuvo de fiesta en Cartagenade Indias (26 a 29.03.06). Me refiero al IV CongresoInternacional de la Lengua Española que reuniera aeruditos y escritores presididos, de modo simbólico,por los monarcas peninsulares. Presentará,próximamente, una Gramática renovada que invitaevocar a los egregios académicos Antonio de Nebrijay Andrés Bello. Figura central del citado evento esGabriel García Márquez a quien se homenajea –entreotros motivos– por sus 80 años y por los 40 de lapublicación de «Cien años de soledad», obra juzgadacomo la de mayor trascendencia desde «El Quijotede la Mancha»... Lo anotado es exhortación a meditar,tarea no fácil.

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EL «12»

A Ricardo Vergara Rossi

Desde luego es una fecha históricatrascendente. Sin embargo, su marbete motivacontroversia. Rutinarios y virreinalistas aludenal «Descubrimiento de América». Los indigenistasprefieren aquellos de «Encuentro de dos Culturas».Esa etiqueta se usó con motivo del V Centenario.Cuestionamos ambas y proponemos –en la líneade José Vasconcelos– otra: Fusión de Tres Mundos.Ello porque el contacto entre el Viejo y el Nuevoconvierten a las denominadas Indias Occidentalesen una tinaja de mestizaje y no sólo de lo amerindioy lo ibérico, sino también y, en grado importante, de loafronegro. «Encuentro» es un suceso y lo inauguradoel 12 de octubre de 1492 es un proceso. Se mixturanno sólo culturas, sino sangres. El comúndenominador es la Hispanidad. Ese componenteproporciona base homogénea a un paño civilizatorioque cubre de Tierra del Fuego a la Baja California.

En el siglo XIX y comienzo del XX se aludea la Fiesta de la Raza. El Presidente Irigoyenle confiere en Argentina rango de efeméride. No faltanlos saltimbanquis nihilistas que niegan nuestra raza.No existiría, ese «pequeño género humano mixto

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que no es indio ni europeo, sino sudamericano»definido por Simón Bolívar y al cual se refiere GabrielaMistral en su texto «El grito» que condensa, en pocaslíneas un tratado de antropología «simple como anilloy luminoso como lámpara». Después se impuso estode Día de la Hispanidad que los marxistas –hasta ayerrusofílicos– cuestionan como entelequiadel franquismo. Tanto aquellos discípulos –a vecesblondos– de Aucán Huilcamán y de Felipe Quispecomo estos doctrinaristas forasteros se niegana aceptar que el componente panibérico esla plataforma común de nuestro mundo y elfundamento identitario del esfuerzo integrador.

Escudo de Armas del Fundador de ChileCapitán General Pedro de Valdivia

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BANDERA INCINERADA

Se informa que, en Concepción, un grupode encapuchados quema –el 12.10.04– la banderaespañola. Esa protesta expresa una arcaica fobiacoagulada en la «leyenda negra» que dispara contrala Hispanidad. El acto de protesta, que presentadocomo mapuche, se equivoca. Hubo guerra entreEspaña y Arauco, pero es un mito que dura 300 años.Muy pronto los tercios peninsulares se percatan queesa comarca extendida entre el Itata y el Toltén es«hueso duro de roer». La resistencia –al estilovietnamita– desgasta. El real situado se invierte ensostener FFAA que, a un alto costo, contiene malonesy promueve malocas. Ya en 1645 la «guerra caliente»se reemplaza por la «guerra fría». De ella se pasa ala «coexistencia pacífica». Se manifiesta en pactosconocidos como «paces» y luego en los«parlamentos». Estas son asambleas periódicas delgobernador del Reino con los caciques. En taleseventos se suscriben tratados de no agresión y auxiliomutuo entre la Corona y la Araucanía. Un peligroexterno obliga a Madrid a esa estrategia: los piratas ycorsarios, a la sazón, agentes de Gran Bretaña yHolanda.

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Al producirse la Independencia, aquellosaborígenes –leales a tales convenios– apoyanmilitarmente a Fernando VII. La guerrilla monarquista–liderada, entre otros, por los Pincheira y VicenteBenavides– controla el país del Maule al Reloncavíy recepciona apoyo logístico y humano delos mapuches. ¿Quién entonces tritura a este puebloheroico que, en plena brega, es elogiado, ensus octavas reales, por Alonso de Ercilla?La respuesta sorprende: la República de Chile.Nuestro Ejército –de regreso de la Guerra del Pacíficoy por iniciativa del Presidente Santa María– irrumpeen la patria mapuche. Es la «Pacificación dela Araucanía» que permite ensamblar el Chilenorcéntrico con el Chile austral. El capítulo se enseña,en aula, superficialmente y el estudio dela emancipación es aprovechado para denigrara España escudándose en la represión del RegimientoTalavera y en el rol de personajes como San Brunoy Marcó del Pont. Entonces, los «huincas»disfrazados de araucanos que incineran el pabellónhispano en Concepción andan «más perdidos queel teniente Bello».

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CASTELLANO O MAPUDUNGUN

A Horacio Cesarini

Al finalizar 1994 comienza la euforia de los«copiones» mapochinos por la experiencia escolarespañola. En la Península se vive, a horcajadas de laTransición, el destape. La democracia se expresa enquemazones del pabellón patrio y la histeria de losparticularismos regionales. Eso de «España una,grande y libre» ya se considera una consignafranquista, se acentúa el terror de la ETA y el afán porel «destape» envuelve a la sociedad española. En esecontexto nos visita, en el Ministerio de Educación, una«experta» catalana y catedrática. Según se recuerda,auspiciada por el Banco Mundial.

Dicta una conferencia sobre la reformaeducativa ibérica ante funcionarios de esa Cartera.Lo que motiva esta breve crónica es el cierre de sudisertación. Muy segura de sí misma manifiesta. «lesagradezco la atención prestada. Sin embargo, pidoexcusas por no usar el idioma del país, sino elcastellano». Quizás por fatiga nadie repara en eldisparate. El coautor Pedro Godoy es la excepción.Se pone de pie y expresa: «Disculpe la colegaespañola, pero aquí el idioma nacional es elcastellano. Me avalan Gabriela Mistral, Pablo Neruday 15 millones de paisanos». El silencio que se producese podía cortar con tijera. Lo altera sólo la invitacióndel director al cóctel de cierre.

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NUESTRO JULIAN MARIAS

A Angélica Olivares

Estamos de luto. Ha fallecido el 12.12.05 unfilósofo cuya obra transparente y profunda posee sexopatrio. Lo patrio en su concepción cubre la Hispanidadque es bicontinental. Coincide en tal enfoque conUgarte y Haya, con Joaquín Edwards Bello y GabrielaMistral, con Felipe Herrera y Jorge Abelardo Ramos.Lo elabora quizás transitando por senderos diversos¿Dónde está la concordancia? Pues en evaluar aHispanoamérica como una nación y no un racimo denaciones. Esto –en apariencia simple– es algotrascendental con explosivos efectos historiográficos,sociológicos y políticos. Con ello acentúa reflexionesiniciadas por José Ortega y Gasset en «Españainvertebrada» y en «Meditación del pueblo joven».

Hizo periodismo culto. No podemos dejar de aludira «Sobre Hispanoamérica» con varias ediciones. Semaneja –en este momento– la de EMECE, BuenosAires, 1973. Allí se asocian luminosos artículos sobre locaribeño, lo andino, lo plantense dotados de singularhondura sólo equivalentes a los de Octavio Paz y ArturoUslar Pietri. Ello en una perspectiva panhispanista quedesmiente a quienes afirman: «eso de Hispanidad esbandera de Franco». El análisis de la obra indicadaconstituirá el mejor homenaje al egregio pensador. Seformulan votos para que nuestras cátedras de sociología yfilosofía de las Universidades la conviertan en texto de estudiosuperando esa «atracción fatal» que genera Europa.

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INDIANIDAD

«Chile, fértil provincia y señaladaen la región antártica famosa,de remotas naciones respetadapor fuerte, principal y poderosa.La gente que produce es tan granada,tan soberbia, gallarda y belicosaque no ha sido por rey jamás regidani a extranjero dominio sometida».

Alonso de Ercilla: «La Araucana»

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GRABADOS SIGLO XVIIFELIPE GUAMAN POMA DE AYALA

Crueldad Erotismo

EvangelizaciónMestizaje

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OTRO MITO EN RUINAS

A Ximena Lommi Amunátegui

Durante décadas la inmensa mayoría del país–ajena al rigor socioestadístico– niega la existenciade población indígena. Había sido adoctrinada en laescuela para repetir, mecánicamente, «aquí no hayindios. Ese es el lastre de países atrasados comoBolivia y Perú. Nuestra población es homogénea yde raza blanca de origen europeo...». Jamás se aludióal mestizaje como dato vigente. Por el contrario, sereitera el citado estribillo. Nadie lo desmiente. Unaminoría, representada –entre otros– por GabrielaMistral, Pablo Neruda, Alejandro Lipschutz, sostienenlo contrario. Mas carecen de tribuna.

La TV –a través de imágenes que desbordan lapantalla– nos nativiza. Los chilenos hemos despertado. Igualque otras patrias del Nuevo Mundo aquí existen minoríasétnicas. «Los indios» no son sólo un dato de los textosescolares de Historia de Chile, figuras frigorizadas en «LaAraucana», nombres de buques de la Armada o combustiblepara denigrar nuestro ancestro ibérico, sino millares depersonas exigiendo respeto y suelo. Así se derrumba otromito de la patriotería. Antes, en 1973, se desploma –de modoestrepitoso– ese que reza así: «nuestras FFAA sonapolíticas. Chile, a diferencia de otros países, es unademocracia estable».

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¿PUEBLOS ORIGINARIOS?

A Pedro Benoviez

La expresión se usa a menudo. Estásuperando a aquella otra: «minorías étnicas». Vale lapena analizarla. Implica evaluar como raigal sólo loamerindio. Lo otro, el 95% de la población–como he escuchado a líderes indigenistas– es uncollage, es decir, una suerte de mezcolanza sin pieni cabeza. La chilenidad, por ejemplo, sería unainvención tardía y advenediza. Lo único nativo –en elcontinente- es ese 5% de población autóctona. Inclusotal autoctonía podría discutirse. Sin embargo,quedemos por ahora en eso de «originario» queconvierte, de «golpe y porrazo» a 400 millonesde mestizos en extranjeros, es decir, alóctonos.

Iberoamérica –tal cual hoy la conocemos– contodas sus cualidades y defectos es producto de lafusión entre la Península y el Nuevo Mundo. Aquíingresan los conquistadores y exploradores que bajande carabelas y galeones. No son turistas nimercaderes. Vienen para quedarse. Convierten elgigantesco espacio en domicilio. No traen familia, soncélibes y ajenos a los prejuicios raciales. Generan unatromba demótica: los mestizos. Como son el grupodominante privan a las tribus de las muchachas.

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En ellas engendran estos «terceros en discordia». Sonlos representantes de ese pequeño «género humanomixto», a que alude Bolívar.

Los intereses forasteros, la arcaica leyendanegra y la sensiblería juvenil favorecen la etiqueta–«pueblos originarios»– que es mendaz. Ello porqueen esta América –de Tierra del Fuego a Alaska–no es fácil establecer quién primero se radica.Cazadores siberianos, canoeros polinesios o maoríesaustralásicos serían el abolengo de las heterogéneascolectividades indígenas con las cuales, de modogradual irán entrando en contacto –bélico o pacífico–el otro pueblo originario –hispanos y lusitanos– quetambién plasma nuestro ser nacional. Ello sin olvidarel contingente de afronegros.

Nuestro sello es la mixtura. Los iberos ostentanvocación de mestizaje. A los pocos años de fundadoSantiago de Chile, narra un cronista, «la quietud de laplaza es alterada por mozuelos con sus juegosy bregas». Jamás esos adustos vecinos «importan»infantes desde España ¿Cómo es posible que –enel eje urbano central– aparezca ese enjambre dechavales con sus travesuras y riñas. Se explica: esel fruto del «mestizaje florido», dicho de otro modo,ya no son los que estaban ni los que llegan. Se tratade los protosantiaguinos, los primeros chilenos.Tan «originarios» como sus madres picunches y suspadres extremeños o andaluces. Vía ius sanguisy ius soli son nacionales.

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ETNIAS ¿MODA O MAGIA?

El indigenismo es potente. Sus apóstoles,como los magos, sacan conejos de sombrerosde copa y levitan, dejándonos boquiabiertos. Obtienendineros fiscales y apoyo externo. Las consignas queagitan son «respeto a la diversidad» y«no a la discriminación de las minorías étnicas».Así –en virtud a la taumaturgia antropológica–resurreccionan pueblos aborígenes ya extinguidos.Al respecto hay mucha, pero muchísima tela quecortar. No obstante, por ahora un asunto puntual.

Se informa que el Senado planea reconocercomo etnia a la colectividad diaguita. La integrarían«1500 casi todos mestizos» (sic). La imposturaes colosal. Conocemos, por labores de investigaciónsociológica, la 4ª Región de mar a cordillera. Jamásse constata la existencia de villorrio, toldería o familiade esa estirpe. En efecto existió, pero la hispanizaciónempuja a un grupo a migrar a lo que hoy es Argentina.Los que permanecen son incorporados a la chilenidaden función del mestizaje.

El origen de la moda está en Ercilla. Con «LaAraucana» nace un mito siamés. Una criatura es elchauvinismo criollo y la otra el «mapuchismo» que,

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en la esfera positiva,supone el rescate de la identidaddel pueblo de Manuel Manquilef y Aucán Huilcamán.Aquella estrofa de «La gente que produce es tangranada,/tan altiva, gallarda y belicosa/ que no ha sidopor rey jamás regida/ ni a extranjero dominiosometida» se la apropia el chauvinismo mapochinoya en el XIX. Eusebio Lillo en el Himno Patrio anota«Alza Chile, sin mancha la frente;/conquistaste tunombre en la lid;/siempre noble, constante y valiente/te encontraron los hijos del Cid». Por otro lado, Araucosin las estrofas del «mozo capitán acelerado» ignoraríalos capítulos iniciales de su historia.

visualiza un enorme riesgo en la moda etnicista.Se oculta tras categorías hoy muy prestigiadas como«interculturalidad» y «plurietnicismo». Supone elpeligro de convertir lo chileno que, sustancialmente,es crisol mestizo en un picadillo racial. Ya estamosdolorosamente escindidos en lo vertical. Coexisten 1millón de caucásicos –los Infante– que mandan y 14millones de mestizos –los Machuca– que acatan.Ahora se quiere agregar una fragmentación enhorizontal con eso de «inventar» pueblos que estánen las vitrinas de los museos.

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LA LEYENDA INDIGENISTA

A Alberto Buela Lamas

No pocos racistas evaluan –ayer y hoy–al amerindio como infrahombre, es decir, alimaña tanpeligrosa como despreciable. Su primer teórico esJuan Ginés de Sepúlveda. La contraparte, Isabel laCatólica y Bartolomé de las Casas. La controversiala enciende el sermón del sacerdote Antonio deMontesinos en la catedral de Santo Domingo –hoycapital de República Dominicana– víspera de laNavidad de 1511. El choque entre una tesis«animalizadora» y otra «humanista» de rebote generael resurgimiento del mito del «buen salvaje». Se incubaen el Renacimiento. Se hace doctrina con Miguel deMontaigne y Juan Jacobo Rousseau. Presenta a lospobladores autóctonos como virtuosos ciudadanosde una especie de paraíso perdido, expresión de laEdad de Oro pulverizada al imponerse la Edad deHierro con las tizonas de la Conquista. Nada másfalaz. Los indígenas eran «humanos, demasiadohumanos». Como tales capaces de exhibircomportamientos nobles y villanos, cualidadesy taras, obras de belleza sublime y comportamientosabominables.

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Los aztecas oprimen, con ferocidad, a decenasde pueblos de la periferia del Anahuac. Aún más,diezman a la población joven de esas colectividadesmediante la «guerra florida» equivalente en la Greciaantigua a la cripteia practicada por los lacedemonioscontra periecos e ilotas. Eso explica que HernánCortés fuese recibido, en palmas, como libertador.Francisco Pizarro encuentra el Incanato desquiciadopor una guerra civil de tipo dinástico. En ella Atahualpase impone a Huáscar y la burocracia superiorsometida a prolijas purgas sólo equivalentes a las deStalin. Los vencidos ven, con el arribo de esa diminutafalange de castellanos, la ocasión para la vendetta.En el extremo austral, los mapuches no logran jamás–pese a los esfuerzos lautarinos– articular un FrenteAmplio. Son odiados por los picunches y temidos porlos huilliches. Hacía poco operan como invasoresprovenientes de la llanura platina. Las tropas auxiliaresde Pedro de Valdivia la integran, principalmente,lanceros picunches. Son ellos y no los hispanosquienes sorprenden y ejecutan a Lautaro en la riberadel Mataquito.

Los discípulos de Marx y otros que aun seasocian a Las Casas visualizan, por ejemplo, a Pizarrocomo despótico señor feudal de horca y cuchillo cuyochasquido del látigo aun les hiere los tímpanos, y aAtahualpa cual indefenso siervo de la gleba. El Incaes un monarca absoluto y el conquistador el cabecillade una falange de aventureros que se juegan la vida

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cada minuto. Otros que desplazan el antagonismode la Edad Moderna a la Edad Contemporánea evalúana los ibéricos como representantes de la burguesía.Las masas aborígenes constituirían el proletariado.Esta es otra caricatura. Ese esquemade estratificación válido para Europa no ensambla conla realidad que encuentran aquí las diminutas legionesde improvisados soldados de Carlos V. Estánacosados por una multitud de quechuas aquíy de aztecas allá. Pese a la superioridad queles confiere el acero, la pólvora y el caballo viven conel credo en la boca y empuñando la tizona. En síntesis,el esquema de la lucha de clases diseñado enEl Manifiesto Comunista no cabe en este inéditouniverso que el mestizaje torna aún más complejo.

Desde otro ángulo, la naturaleza del NuevoMundo habría estado incontaminada –una especie deparadisíaco Pumalín– hasta el momento mismo delinesperado hallazgo de Colón. De allí en adelantesobreviene el tsunami de la depredación. Lo efectivoes que las heterogéneas colectividades indígenas nopueden polucionar el paisaje por su mínima densidady hábitos nomádicos. Sin embargo, hay testimoniosde tala de bosques al establecerse tolderías yciudades por efecto de adoptar algunos pueblos lasedentaridad. Practican, por otro lado, la cacería deespecímenes de la fauna terrícola y marina. Un casoparadigmático es la extinción de un equino de origenpresumiblemente mongol. En vez de domesticarlo

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para tiro, carga y montura optan por la captura para elconsumo. Hay expertos que explican la condicióncrepuscular de la civilización maya por la sistemáticadestrucción de la capa vegetal del suelo derivado defogatas con que esa colectividad cierra la cosechade maíz. El alegato de la ecología profunda parecieraentonces carecer de asidero.

Visualizar la Conquista en blanco y negro, esdecir, como una reyerta entre el bien y el mal o unenfrentamiento entre la justicia y la arbitrariedadconstituye un error. Tal percepción es maniquea y noobjetiva y tomar partido, a cinco siglos, una puerilidad.Hubo nobleza y bellaquería en uno y otro bando. Losnietos y bisnietos de conquistadores y deencomenderos que consiguen la Independencia seautolegitiman impulsando la Leyenda Negra y laindolatría. Hoy en este «mundo ancho y ajeno» losaborígenes son apenas el 5% de la población. La castadominante es el otro 5%. Es la continuidad de la elitesemicaucásica que funda las repúblicas. El 90%restante, como señala Rubén Blades, son «hijos dela mezcla» de los que llegan con las que están, másel componente afronegro. He allí las tres vertientesfundacionales. No somos «caras pálidas»conquistadores y tampoco «pieles rojas»conquistados, sino producto de un procesopluricentenario de amalgama que ignora el apartheid.Bolívar expresa: «somos un pequeño género humanomixto», es decir, mestizo. Tal es la identidad quedebemos asumir.

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INDIGENISMO...

A René Balart Contreras

El indigenismo mitomaníaco resurreccionaetnias originarias ya incorporadas a la chilenidad comocollas y diaguitas. Confiere rango de «pueblooriginario» a otras cuasiextinguidas como yaganes yalacalufes. Alude de preferencia a los mapuches cuyonúmero desciende año a año por efecto de laurbanización. Esa colectividad, según nuestroenfoque, es una masa campesina despojada ayer yempobrecida hoy. Ya no se trata de una nacionalidadoprimida. Estamos, en consecuencia, ante unfenómeno sociológico y no etnológico. Hay culpascompartidas. La oligarquía de Santiago ocupa la patriamapuche en 1883 inmediatamente después deusurpar –por encargo de Gran Bretaña– a Bolivia,Antofagasta y a Perú, Tarapacá, Arica y Tacna. Lametódica es también la guerra. Sin embargo, losgobiernos que vienen a continuación –del «Cielitolindo» a la Concertación, sin excluir a la UP yPinochet– no ponen suficiente énfasis en materiascomo suelo, escuela y dignidad para los tataranietosde Lautaro.

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Bajo los regímenes enumerados se insiste endifundir –y sin cortapisas– desde el aula, la prensa, elcuartel lugares comunes como... «Chile es unarepública blanca de origen europeo». Se escucha laafirmación «Chile no posee problema indígena». Otros–aún más patrioteros– alegan «Aquí no es como enBolivia y Perú. Somos homogéneos y no hay indios».Un cuarto, aun más rústico, añade «ni negros». Nofalta el siútico que sostiene solemne «Chile es distinto,distante y superior». Agrega, «su identidad esexcepcional». El almirante José Toribio Merino tuvola «franqueza» de manifestar que el requisito paraalcanzar el rango de candidato a la Presidencia es lade «caucásico». Ese racismo solapado impuesto porla derecha –jamás replicado por la izquierda– impide,por cien años, enmendar el genocidio de DomingoSanta María y así evitarnos la situación de conflictoque se vive hoy en las Regiones 8ª y 9ª. Lo anotadono debe sorprender porque ni siquiera 14 millonesasumen la condición de «hijos de la mezcla». Hastael término «mestizo» posee connotación peyorativa.Ahora mismo el Bicentenario se presenta como fiestafundacional del país. Ello constituye otro error, pues –de modo tácito– niega la trascendencia de los siglosXVI, XVII y XVIII en la plasmación del pueblo chileno.El Cabildo Abierto se encuentra con un pais yaorgánico en lo demográfico y en lo institucional.

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¿INDIOS?

Los primitivos pobladores del Nuevo Mundoson denominados «indios». Plática, texto, aulay prensa legitiman la expresión. Sin embargo, se tratade un error con 513 años de edad. Colón programaalcanzar el Oriente navegando hacia el Occidente.Su plan –aunque extravagante para la época– noconsidera un imprevisto. Se tropieza con una masaterritorial. Cree, tozudamente, que los bordes costeroscaribeños, venezolanos y brasileros son playasniponas y chinas. Al Asia, en conjunto, se conoceentonces en Europa como «Indias» y entonces a los«piragüeros» antillanos que bogan hasta las carabelasel almirante los bautiza como «indios».

El postizo gentilicio perdura. Se usa hasta comovituperio para tipificar lo vandálico y la fealdad. Sin duda,brotes de racismo. Desde otro ángulo, se está ante laapropiación ilícita del nombre de los habitantes de la India.Se atenúa el error mediante las denominaciones«aborigen», «indígena», «autóctono», «natural»,«nativo»... Todas sujetas a cuestionamientos y dudas.Hay una más actualizada cuya autoría se ignora. Esaquella de «amerindio». No siendo exacta es menosequivocada. Generalizarla no es empresa fácil. Eso de«indios» es dato adherido como perno de muelle en lacabeza de millones comenzando por los docentes y«desaprender» es tarea difícil.

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INDIOS O CHAMPURRIAS

A Eduardo Rotundo

Olvidemos que –en todo sitio y momento– seusa la expresión como insulto. Incluso en el aula–ante un brote de anarquía– el docente amonesta alalumnado con la exclamación: «¡No sean indios!» Laerrónea tipificación la inaugura Cristóbal Colón el12.10.1492 y posee excelente salud. Implica usurparleel gentilicio a los paisanos de Gandhi, Indira y Tagore.Lo interesante de comentar ahora es cómo de la fobiaa lo aborigen se pasa al fetichismo. No se sabe deequilibrio. Vamos de un extremo a otro. En este casode la denigración a la indolatría. Hasta se abren vitrinasde museos y por ley se resucitan colectividadesautóctonas extinguidas.

Nadie capta que la población en un 90%es mestiza. Si uno vive un lapso en Europa o EEUUal regresar la pupila detecta inmediatamente quea la mayoría sólo le falta la pluma y la vincha paraacercarse al estereotipo del aborigen. La piel olivácea,el ojo tirante, el pelo retinto –entre otros rasgos–denuncian la presencia amerindia. Hay un 5% deblancoides ibéricos y otro 5% de blancoides derivadosde la euroinmigración que son ABC1.Las mezclasentre una y otra minoría son frecuentes. Tal minoríamanda y adoctrina a la multitud.

Ese miniestrato es la oligarquía. Está ubicadoen el vértice superior de la pirámide. Se distingue en

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todo aspecto del 90% de mestizoides. Al respecto esimportante consultar de Benjamín Subercaseaux eltexto «Nuestras dos razas» y las incontablesobservaciones de esta naturaleza que formula JoaquínEdwards Bello. Figuras representativas con apellidoo sin apellido indígena son «champurrias»,mapuchismo que significa mezclado. El Bicentenarioes la opción de abandonar tanto la secular máscara«blanquista» así como la reeditada máscara«indigenista» impulsada por La Moneda y las ONGseuroyanquis.

TESTIMONIO DE 1674

«Estaban los indios persuadidosque los españoles eran dioses y como talesinmortales. Sin embargo, otros decíanque eran hombresy podían morir.Hicieron la experiencia echándoles indias mozas.Algunas volvieron preñadas. Roque Sánchez,mayordomo de Valdivia, tuvo a una en el lecho.El padre de ésta, cacique connotado, la instruyópara que, cuando durmiese, le tentase el corazón.Al retornar informó que le latía y roncabacomo cualquiera. Entonces los loncos dijieron:dejemonos de imaginaciones. Ellos son comonosotros».

Diego de Rosales: «Historia General del Reino deChile» (Flandes Indiano) Libro III, facsimil, pág. 351,Edit. Andrés Bello, Santiago, 1981

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EL TRUCO MAPUCHIZANTE

A Félix Peñaranda Ibáñez

Se retorna al indigenismo. No es el mismovigente durante el proceso de la Independencia. Enaquella época los bisnietos de los encomenderospara legitimar la ruptura con Madrid se proclamanrepresentantes de la muchedumbre amerindia. Ahora–con otros móviles– recomienza la indolatría. Demuestra un par de botones: a propósito de sudesignación, como Ministro de Estado, FranciscoHuenchumilla Jaramillo declara «me identifico con miorigen mapuche». La top model Ximena HuillipánGarcía lo felicita opinando: «superlindo que gentemapuche alcance tan alto cargo». Lo cierto es queestamos ante un truco. Consiste en que para estar«in» se hiperabulta lo aborigen.

Ni don Francisco ni doña Ximena son «indios»como manifiestan. Se apela a las señoras Jaramillo yGarcía, dicho en otros términos, a ambas progenitoras.El nuevo vocero de la Presidencia y la maniquí, como laaplastante mayoría de los habitantes actuales de la «fértilprovincia», son mestizos, es decir, chilenísimos. Lospocos araucanos que, al menos en lo somático,continúan siendo «raza pura» los etiquetan«champurria». Entonces, abandonemos de una vez lassupercherías racistas. Ayer se pregona: somos «de razablanca». Ahora, no pocos, alegan ser «los pieles rojasaustrales». Basta de máscaras europeas o arqueológicas.Seamos lo que somos: hondamente ¡chilenos!

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LO ETNICO

A quien se opone a la moda lo convierten enpuré. El riesgo suele asumirlo el mundo

académico. Allí disponen de tribuna no pocoscontestatarios cuyo precursor es Sócrates. Es casiun destino expresar «no» cuando la masa, comorebaño, se engolosina con el «sí». Podrá ser unpésimo negocio, pero en la vida no todo esconveniencia. También hay espacio para la verdad,fe, el amor y la esperanza. Esto es chino para quienes,por efecto del «destape», son adictos al relativismo light.

La moda étnica es potente. Una tienda expendevestuario «étnico» y se anuncia la gastronomía«étnica». En rigor se refiere a una colectividad conrasgos específicos. El estudio de estos grupos es laetnología, hasta ayer, «etnografía». Se registra «chivateo»por las minorías étnicas. Hay dólares y euros en lacampaña. Apunta a generar una confrontación sobre labase de lo racial. Sin embargo, en nuestra América losamerindios puros no pasan del 5% y el mestizaje seacelera por efecto de la urbanización.

Hoy se es mapuchizante o «huinca». Con fervoretarra, no pocos, anhelan una república araucana. Elasunto –sostenemos– es social y no étnico. En elcontexto de 15 millones de chilenos hay medio millón decampesinos superdesvalidos. Han sido víctimas dequienes se creen «arios puros». Estos imponen elracismo blanquista tan pernicioso como el racismoindigenista. Todo racismo es detestable. Hay queproclamarlo, aunque el «rebaño» nos obligue a beber cicuta.

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BAUTIZOS ARAUCANOS

A Rolando Mermet

El Registro Civil de la Región 8ª y la CONADIpromueven el uso de nombres autóctonos para losretoños de la población aborigen. La meta; evitar querecurran a aquellos «anglosajones y españoles dadoque son extranjeros» (sic). Este inusual esfuerzosorprende a dos bandas. Una, que sólo se centre enla Araucanía mientras todo el país –vía bautizo–padece un grotesco «engringamiento». La otra:estimar foráneos los nombres españoles. Gravísimoerror porque provienen del santoral cristiano y sonnuestros desde el siglo XVI. La iniciativa de ambasentidades fiscales está en el contexto de una campañadestinada a singularizar a esa minoría étnica frenandoasí su integración a la chilenidad. Se consulta ¿tendrá,en tal maniobra, algo que ver Walter Wendelín–delegado de la ETA para el Cono Sur– el cual sepasea, por esa comarca, como «Pedro por su casa»?

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OBSESIONES CENSALES

A Víctor Nazar Contreras

El Censo 2002 continúa siendo analizado. Hayalgunos asuntos que resultan curiosos. A 5 siglos delEdicto de Nantes y a más de 80 años de lapromulgación de la Carta de 1925 que separa la Iglesiadel Estado se registra un desmedido afán un tantodecimonónico en orden a establecer si el catolicismodeclina y cuánto aumentaron «los evangélicos», esdecir, los discípulos de Martín Lutero denominados«canutos» porque el divulgador de esa variantecristiana aquí es Juan Bautista Canut de Bon.La intromisión en materia de conciencia alcanza hastaindagar el porcentaje de agnósticos... Parecieraanacrónico, pero así es.

Otro asunto, también sobredimensionado, esla inquietud por la filiación étnica. Ello recuerda laparanoia del III Reich por lo racial. No abarca, toda lasociedad, sino segmentos periféricos denominados«minorías étnicas». Se constata así la vigencia delviejo racismo chilensis. Si ayer se negaba lo indígenaatribuyéndolo a Bolivia y Perú –y como lastre negativo–ahora se trata de inflar ese componente de lachilenidad. De un racismo blanquista se pasa a unracismo araucanizante. En una tierra de nadie quedan15 millones de chilenos que somos mestizos. Aquellosque no somos «indios» y tampoco ciudadanos de«Lindolandia».

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EXMINISTRA: INDIGENISMO Y MESTIZAJE

A Gloria Riquelme Puebla

Yasna Provoste Campillay enaltece suancestro diaguita. Lo deriva vía materna. Sin embargo,se registra silencio respecto al españolísimo ancestropaterno. El senador Francisco Huenchumilla Jaramillosólo enfatiza el apellido mapuche. La top modelpenquista, Ximena Huilipán García, cosecha aplausospor pertenecer a minoría étnica. Sin embargo, ningunode los tres es aborigen. Son «champurrias», es decir,mixtos igual que el «Chino» Ríos, Miriam Hernández,el pianista Bravo, los futbolista Zamorano y Salaso Ricardo Lagos. Se citan casos emblemáticos.Las diferencias entre uno y otros son matices, pueshay mestizos recientes, intermedios y decantados.

16 millones somos «hijos de la mezcla». Todala sociedad, al menos en un 90%, aunque brillen porsu ausencia los apellidos amerindios,es indohispánica. Su origen no es 1810, sino brota deun proceso iniciado a mediado del siglo XVI. Somos,en consecuencia, mixtura de lo autóctono y delo ibérico. Lo que ocurre es que tal condición se ignora.o –lo que es peor– se desprecia. La misma expresión«mestizo» se evita por estimarla despectiva. Si ayertodos se creen «caucásicos» ahora –por moda–quieren ser «indios». Se desconoce –o aborrece–nuestra doble raíz. Ambas florecen en lo criollo.La superación de la crisis de identidad pasa por asumiruna y otra, abandonando dos máscaras: la «blanquista»y la «indigenista».

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MODA: MINORIAS ETNICAS

A Tulio Lagos Valenzuela

Tiranía mediática global... La imponen lastrasnacionales informativas. Ante ella se arrodillan lospueblos de la periferia encabezados por susperiodistas coloniales. Con los medios localesconvertidos en sucursales convencen a millones, porejemplo, que Sadam Hussein merece bombardeossobre Bagdad y Bassora, que el bloqueo a Cuba eslegítimo, que el arresto a Pinochet en Londres fuecorrecto, que es normal el juzgamiento de Milosevicen La Haya... También ese influjo empuja a abolir lapena de muerte. Lo ético también es amagadosurgiendo como panaceas el divorcio y el aborto y laindulgencia simpática ante el homosexualismo, lapornografía y la drogadicción. De modo oblicuo,dispara sobre los «enclaves autoritarios» con lo cualretroceden los padres ante los hijos, los educadoresante los alumnos, los policías ante los delincuentes,los gendarmes ante los reos. Se publicita el «destape»como propio de la modernidad. Así los imperialismoslogran la hegemonía a través del control de laconciencia.

Tal dictadura mediática dispone de apoyo interno.

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No sólo se lo brinda nuestro periodismo snob, sinotambién la intelectualidad «progre», es decir, la«whiskizquierda». Unos y otros imponen modasforáneas como las anotadas y otras igualmente letalescomo adorar el modelo neoliberal con su culto alconsumo y el desdén por la soberanía. Otra, elecologismo bloqueador del desarrollo. Allí están Ralcotrancada y las madereras interdictas. Lo «in» esoponerse al Servicio Militar Obligatorio, pero hay vistagorda frente al armamentismo. En 1992 se inauguracomo moda «las minorías étnicas». Con esabanderola se atomiza Yugoslavia. Aquí se activa elindigenismo cuya iberofobia es veneno. No basta dotara los amerindios de suelo, tecnología y escolaridad.Se exige interculturalismo y autonomía. Incluso losverdirrojos resucitan a diaguitas y collas. A alumnade origen alemán se le sorprende disfrazada demapuche en Ahumada... Meta: hacer de Chile unpicadillo de pseudonacionalidades pigmeas. Es lo queestán consiguiendo en Bolivia.

MEMO

DE: MICHIMALONCO A: VALDIVIA

«Aprovecha las minas, pero noseas tragón... deja tranquila anuestras «minas».

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ARAUCO: ¿SEMILLA DE LO CHILENO?

La expresión se usa en la prensa, el textoescolar y el Parlamento. Se acuña moneda con rostrode machi. Sin embargo, envuelve un error. Chile noes Arauco, aunque así lo afirme Alonso de Ercilla y lamitología política legitimadora de la Independencia. Enlos conflictos bélicos y torneos deportivos se sueleatribuir el coraje mapochino a «la sangre mapuche».No hay tal, pues el pueblo chileno nace a mediadosdel siglo XVI –y no en 1810– como fruto de la mezclade soldados de España con muchachas quechuas,aimarás, atacameñas, diaguitas, changas y, enespecial, picunches. Antes del entronque de los quellegan y las que están, el país no existe, salvo comosuelo.

Los mapuches –siempre en guerras intestinas ocontra la Corona– no intervienen en el mestizajefundacional. Más aún, procedentes de la pamparioplatense trepan el macizo andino. Manu militari seapropian del suelo de antiquísimos moradores los cualesquedan escindidos en dos. Los recién llegados seasientan entre los ríos Itata y Toltén. Tal invasión aconteceapenas tres o cinco décadas antes que irrumpa aquí lamesnada de Pedro de Valdivia. En aquellos instantes,tanto ibéricos como araucanos, son «huincas». Eserróneo atribuir de modo exclusivo a los tataranietos deCaupolicán el rango de «pueblo originario». Los chilenossomos –en pie de igualdad– «pueblo originario», aunque–por amnesia o indolatría– el dato se encubra o niegue.

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EN TORNO A MINORIAS Y MAYORIAS

A Leo Cofré

¿Qué es lo nativo, lo aborigen, lo autóctono,lo criollo, lo indígena? En las crónicas de la Conquistase habló de los primitivos habitantes como de«naturales». Luego se impondrá el «chuical» –¿porqué se dirá sólo «garrafal»?– error de Cristóbal Colóny se alude a los «indios». Alguien con más de dosdedos de frente propone «amerindios» porque noposeen ningún parentesco con los oriundos de la India.Sea como fuere ese mundo heterogéneo que seextendía de algonquinos y hurones a yaganes y onashoy no existe. En el contexto iberoamericano nosuman más del 5%. Sin embargo, una corriente deopinión se la juega por las «minorías étnicas». Ello noes injusto, pero el estruendo, sobredimensionadosupone que se olvida a la «mayoría étnica» que cubreno menos del 90% restante. La contundente masaes de casi 500 millones de habitantes.

Al cabo de medio milenio de historia cabepreguntarse ¿esa muchedumbre en Chilehispanopicunche, en Perú hispanoquechua, en Boliviahispanoaimara, en México hispanoazteca, enParaguay hispanoguaraní, en Brasil lusoangoleña...acaso no es nativa? ¿No nace aquí? «Natividad»–igual que «nacionalidad»– es un concepto que seorigina en nacimiento, dicho de otro modo, se refiere

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a la cuna. Imposible sostener que esa muchedumbrecarezcan de «abuelos» porque de allí deriva«aborigen». Por cierto, disponen de abolengo, dichode otro modo, de antepasados. No hay duda sonautóctonos y no alóctonos. En su gigantesca mayoría–recurriendo a una metáfora– no se han bajado ayerde los barcos, sino se vienen descolgando hace siglosde los Andes. Arraigan en este «mundo ancho yajeno». Por eso son criollos aquellos beneficiarios delius soli y con mayor razón los que añaden al «locus»la sangre, es decir, el ius sanguinis.

Como lo anotan en verso el peruano NicomedesSanta Cruz y el cubano Nicolás Guillén, enantropología el carioca Gilberto Freyre y en canto elpanameño Rubén Blades esa «mayoría étnica» esfruto de la mezcla. De esas sangres que se fundenen la epopeya de iberización cuyas fuentes están enel Nuevo Mundo y aquellos otros afluentesprovenientes de la Península y de Africa. Esos«mancebos de la tierra» y aquellas muchachas«champurrias» son los nuevos indígenas. Ello porque«indígena» es quien es propio de un lugar así Isabel IIy el Presidente Chirac son indígenas,respectivamente, de Gran Bretaña y de Francia. Hasido incorrecto el uso de esta expresión tanto comoaquel gentilicio erróneo de Colón quien –el 12 deoctubre de 1492– anota en su bitácora del históricoperiplo que había recalado en «las Indias» y, por ende,tainos y caribes eran «indios» y por extensión taletiqueta abarca al pandemonium de colectividadescobrizas que habitan de Tierra del Fuego a Canadá.

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INDIGENAS, ESTADISTICAY DESMENBRAMIENTO

A Irma y Lila Galarce

Los líderes indigenistas de nuestro paísblufean... Manifiestan disponer de un contingente deun millón de mapuches. El censo del 2002 verificaque apenas alcanzan los 600 mil. El procesourbanizador los ha ido mermando. Ya en la metrópoli–sea Santiago o Concepción– el mapuche no seagheta, sino se «arrejunta», es decir, contraematrimonio con criolla. Esta, seguro, es mestizoide yostenta apellidos hispanos, pero la piel aceitunada,labios gruesos y ojos tirantes –«achinados», diránotros– y de allí proviene una prole cuyos nexos, conla remota patria aborigen de su progenitor, tienden adiluirse.

En el plano continental el subcomandanteMarcos adoctrina a los chiapanecos en la noción queson la continuidad del Imperio Maya… Nunca existiótal entidad política. Lo que queda a la llegada delconquistador son vestigios de una pujante civilizaciónque, por motivos no esclarecidos, entra en menguanteantes de 1492. Por tal motivo el EZLN en Ciudad deMéxico al dialogar con los representantes del gobiernoen el acto inauguratorio despliegan una bandera deMéxico. El sortilegio mayalátrico no había echado

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raíces. El mexicanismo se impuso. Aquella era unainsurgencia agrarista tanto así que exalta comoemblema a Emiliano Zapata.

En todo el contexto iberoamericano–abarcando, obvio, a Brasil, pese a los pujosindolátricos de Paulo Freyre, en la antípoda delantropólogo Gilberto Freyre y a otro lusoamericanoDarcy Ribeyro– la población apenas alcanza el 5%.El impacto mixturador ibérico impresiona. Su únicoequivalente es la expansión arábiga. Los jinetes deMahoma irradian desde una desértica península–puente entre Asia y Africa– hasta cubrir de Andalucíaa Irak. La huella arabizante es honda vía mestizajeetnocultural. Los hispanos –soldados con un promediode 25 años– no exterminan. En tal política no hayfilantropía, sino conveniencia.

El holocausto aborigen es un «holocuento»usado por Bartolomé de las Casas para obtenerprotección de los aborígenes. Su doctrina tuvo tresefectos: se imponen leyes preservadoras de losDDHH, se traen africanos y de lo expuesto seaprovechan Amsterdam y Londres. Ello para generarlo que se denomina la Leyenda Negra que a su vezusan los emancipadores –la inmensa mayoríablancos y terratenientes, biznietos de encomenderos–para legitimar desde 1810 esa ruptura con Madrid. Lamuchedumbre mestiza es carne de cañón en lasguerras independentistas y no pocos indígenasapoyan a la Corona.

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Ese 5% –concentrado, principalmente, enEcuador, Perú y Bolivia– genera fastidio. Si ayer lamoda es negar –y renegar– el ancestro aborigenjuzgándolo un factor –o la causa– del subdesarrolloahora se pasa al otro extremo: presentarlo como loúnico originario. Entonces, de la noche a la mañana,por la alquimia demagógica, 500 millones seconvierten en «huincas» culpables de la Conquista y,por ende, extranjeros. Gobiernos «progres», víadecretos, confieren vida a colectividades que sonpieza de museo como los diaguita. La magia jurídicaotorga rango de «pueblos» o «naciones» acolectividades a punto de extinguirse. Como sepromete auxilio financiero, mestizos decantadosgestionan «patente» de indios ¡Viveza amonedada!

En el fondo hay fuerzas subterráneas queoperan para pulverizarnos. Ya resulta insuficiente ellaberinto en que se metiera Bolívar… Muereatormentado por la anarquía que destruye la GranColombia y atomiza nuestra América que fuera unadurante los siglos XVI, XVII y XVIII. Ahora la meta estriturar los jirones de esa patria grande. No basta coninventar Estados como Granada y Belice y hastaplanear the Republic of Falkland´s Island. Quierenmás: la república quechua, la aymará, la araucana…Los «pluris» –muy arrellanados en las butacas de laAsamblea Constituyente en La Paz contabilizan 36nacionalidades. Se necesita que las FFAA, al menosde Bolivia y Perú, se opongan a este afán de suicidio.

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ZAPATA Y EL MITO INDIGENISTA

A Pablo Román Malizzia

La insurrección de Chiapas se instrumentalizapara presentar a los chiapatecos como «indios».Al alzamiento suele atribuírsele nostalgiasprehispánicas. Albergaría anhelos de resurreccionarel Imperio Mayaquiché que, a la sazón, ya es cadáveral arribo de la hueste peninsular. Junto con ello sebautiza a los grupos armados como Ejército Zapatistade Liberación Nacional EZLN. Lo encabeza el hoysumergido subcomandante Marcos. Al respecto haydos asuntos que conviene reanalizar.

La insurgencia de aquella comarca no es unfenómeno etnológico, sino sociológico. Dicho de otromodo, no se trata de una nacionalidad oprimida, sinode un campesinado paupérrimo. Racialmenteestamos ante un conglomerado mestizo cuyaadhesión a la patria de Vasconcelos y Cárdenas esindiscutible. No hay espacio para la secesión comose creyó al comienzo. El diálogo «zapatista» con losfaraones del régimen de México, DF se efectúa bajola bandera patria.

Emiliano Zapata Salazar es mexicanísimo y nozapoteca. Se trata de un mestizo como todos losiberoamericanos incluyendo, por cierto, a EvoMorales. Los hay recientes, intermedios oconsolidados. Sin embargo, somos,mayoritariamente, hijos, nietos o bisnietos de lamezcla. Nuestra América no es Sudáfrica con suminoría angloboer y la multitud negra. Aquí el crisol

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es tan potente que genera un pueblo nuevo productode los que llegan y las que están. Hoy suma el 90%de la población. Apenas el 5% es amerindio.

Ceferino Namuncurá –beatificado por la Iglesia–es un mestizo. Su padre, un cacique y su madre lachilena Rosario Burgos. El mismo Lautaro si bien noes mezclado en lo somático lo es en lo cultural. Hastaadolescente será morador de Santiago de la NuevaExtremadura, bautizado, ordenanza de Pedro deValdivia y bilingüe. Sus victorias sobre las tropas deCarlos V son fruto de la hibridación. Tal mixturatambién se da en la ciencia militar de la época.

Aquello de Zapata como peón desvalidoconstituye otra patraña. Es un pequeño propietarioagrícola. Se subleva ante la geofagia del latifundio.Arrastra a muchedumbres de braceros rurales. Noporta los pétreos megafetiches mexicas, sinoenarbola, como estandarte, a la Virgen de Guadalupe.Filmaciones lo exhiben como jinete con atuendocharro y no con taparrabo y plumas. Lo otro esmitomanía aztecoide. El idioma castellano rsplandeceen su lacónica oratoria.

El Centenario de la Revolución Mexicana–nacional y agrarista– permitirá reflexionar sobre eseproceso. Se anticipa 7 años al Soviet fundado sobrelos escombros del zarismo. No es esfuerzo porrestaurar el Imperio de Montezuma y Cuactemoc, sinoafán por quebrar la inmovilidad porfiriana, suprimir elterratenientismo y sacudirse de la tutela extranjera. Resultaentonces recomendable el reestudio de los exámenescríticos que, al respecto, expone Octavio Paz*.* Véase «Hernán Cortés: exorcismo y liberación» de eseautor. Solicítelo a director@cedech.cl

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TEXTO ESCOLAR COMUN DE HISTORIA SURAMERICANA*

A Claudio Máiz

Flota como proyecto la iniciativa de un textoescolar común de Historia de Suramérica para laenseñanza y el aprendizaje. Es importantedesaprender una Historia Patria desmembrada queha sido, por dos siglos, un surtidor de rencores yrevanchismos y cuya meta es acentuar lasdiferencias negando u opacando las congruencias encuanto al origen y trayectoria de estos pueblos queintegran un solo bloque sociocultural. Incluso losmanuales bautizados como de «Historia de América»han sido una suerte de acumulación de historiaslocales. Piénsese, por ejemplo, en la de Diego BarrosArana. Hay ensayos como la de Dardo Cúneo. Sinembargo, posee el defecto que no está al servicio del aula.

La inexistencia de un texto escolar como elpropuesto deriva del afán de nuestros países deimaginar que el origen de cada uno –amén desingular– está en la gesta emancipadora. Ese 1810ha sido funesto porque por encenderle tantas velas,* Ponencia de UNAP - Recoleta expuesta en simposioconvocado por el Instituto de Integración de América Latina enU. Nacional de Cuyo 02.10.07. Solicítela a director@cedech.cl

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rodearlo de excesivo boato y conferirle descomunalesdecibeles opaca las etapas que la preceden. Esaprehistoria indígena y esa protohistoria peninsular noameritan suficiente estudio. Menos las epopeyas deldescubrimiento y la conquista. Tampoco esa faseestimada «tenebrosa» y mal llamada «colonia». Losplumarios de la Independencia dan luz verde a laleyenda negra. Difunden una campaña hispanofóbicay, al mismo tiempo, indigenista. Ello permite asociarImperio con imperialismo y colonia con colonialismoy tres siglos germinales XVI, XVII y XVIII como unaespecie de oscura Edad Media.

La interpretación falaz de la hispanizaciónengendra complejo de inferioridad. Recuérdese elestereotipo del conquistador genocida, expoliador,aficionado a la holganza y al látigo, progenitor dellatifundio y la explotación del hombre por el hombre.Tal personaje funda instituciones arcaicas y generauna sociedad atrasada. Esa imagen generafrustración y la pesadumbre por no haber sidocolonizados por Holanda o Inglaterra. A renglónseguido, junto con glorificarse a Atahualpa o Lautarobrota el desprecio por la indígena. Es un ayuntamientoextraño –en nuestro caso– entre la admiración y laira. Furia porque el aborigen representarían la pereza,la borrachera y la fealdad. Así el texto por omisión otorcida interpretación deteriora la imagen de laHispanidad en nuestro suelo. No sólo eso, también loautóctono es objeto de descalificación racista.

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Está claro que ese texto escolar y la lección noson lo único. La sociedad entera está impregnada deambas fobias. El aula sólo las legitima. El adagioaplicable es «repite una mentira mil veces y seconvierte en una verdad». Esta verdad entrecomillas,es decir, la leyenda negra denigratoria es la queempuja –por ejemplo a despojar al centro de Lima dela estatua de Francisco Pizarro y a México aenorgullecerse de no disponer de ningún monumentoa Hernán Cortés. También, por cierto involucra esaincompetencia para borrar esa usurpación de gentilicioque supone bautizar como «indios» a nuestrapoblación precolombina y hasta restringir eso de«antepasados» sólo a esos pueblos sin considerarque también lo son aquellos soldados ibéricos.

Los textos escolares y el imaginario de losdocentes en el siglo XIX y XX reflejan lo anotado.Al negarse los orígenes vernáculos y africanosse acentúa una pueril convicción blanquista.El mestizaje se enseña sin conferirle su exactosignificado y volumen. Al insistir, sobre todo losdocentes básicos, en el triángular esquema delas razas –sin ofrecer otra opción– da matrículade blancos a los millones de alumnosiberoamericanos. La suma de estos datos denaturaleza tan diversa, pero que combinadamenteapuntan a generar oscuridad, menosprecio, distorsióno desconcierto respecto a nuestro ayer confluye a ungigantesco delta pantanoso: la crisis de identidad.

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Nuestra labor como docentes es atenuarla osuprimirla.

A lo anotado se debe añadir que la docencia dela Historia Patria se instrumentaliza –junto conefemérides, emblemas, himnos… para generar lodenominado “conciencia de patria”. A ello contribuyede modo poderoso la docencia del cuartel a travésdel Servicio Militar Obligatorio. Allí surge otro factorno menos pernicioso: la acentuación de las querellasfronterizas y la exhibición de mapas truchos.Se exhorta a visualizar a los vecinos comoextranjeros: enemigos de ayer, de hoy y de siempre.Se subvalora o desconoce el mestizaje, se desprecialas fuentes matrices de la macronacionalidad. A este«guiso» mefistofélico se añade ahora recelo,desprecio y odio al pueblo vecino y se enseña, porejemplo, que Argentina nos usurpa la Patagoniacallando que los chilenos del siglo XIX despojamos aBolivia de Antofagasta y Tarapacá y Arica sonexcomarcas peruanas.

Un texto escolar de Historia Suramericanatendrá que exaltar aquello vinculatorio comenzandopor las fuentes comunes de la nacionalidad. No sólolo amerindio y peninsular, sino también lo africano.Los mapuches están –al igual que los diaguitas-vinculan, por sobre la Cordillera a Chile y Argentina.La gesta descubridora de Almagro liga a Andalucía,con Perú y Chile. Lo mismo la Conquista y«La Araucana» es el texto sobre el cual juran

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emancipar Suramérica de la Corona los discípulosde Francisco de Miranda. El mismo OHiggins –paralos actuales textos– se transforma en mármol, granitoo bronce apenas abdica. Sin embargo, posee activavida política en Perú y Bolivia después y durante 20años. Los nexos entre Chile y Argentina soninnumerables no sólo por el Ejército Libertador de losAndes, sino también por el ABC de Perón.

El desafío es elaborar un manual que nospresente tal cual fuimos y somos: una totalidad enque predominan las concordancias y las diferenciasson pequeñas. Ya veremos como conseguimos seimponga su uso en las aulas y cómo se funda laasignatura respectiva. Si se exponen las congruenciasse redacta un texto que apunta a la integración. Si seexaltan los conflictos se acentúa el aislamiento. Esoes tan elemental que hasta en el seno de unaparentela es verificable. Cada familia educa a losretoños en el odio, el desprecio y el recelo respecto a«los otros». Tales no serían «nosotros». A la inversa,se puede educar en el afecto, el respeto y lacooperación. Entonces se produce lo inverso.Imposible discutir lo anotado, aunque –según anotaChesterton– «el sentido común es el más escaso delos sentidos».

Dos ejemplos, recientísimos: el Ministerio deEducación de Taipé instituye la asignatura de Historiade Taiwán en oposición a la clásica asignatura deHistoria de China. Protesta Pekín. Aquí, sin embargo,

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se instrumentaliza la educación formal para legitimarla secesión. Historiógrafos y docentes inauguran esapolítica educativa en manuales escolares apenasculmina la Independencia. Resultado: de un continentese hace un archipiélago en lo psicocultural. Cada«familia», es decir, cada república educa en eletnocentrismo y la «parentela» es una multitud deenemigos si son limítrofes y de extranjeros si distantes.Los separatistas «vencen». No les basta, requierelegitimarse y entonces «convencen». Instrumentos:en lo sistemático, el docente y el texto. En lo ambiental,la prensa, la radio y ahora la TV.

Contrario al caso taiwanés es la situacióneuropea. Hace medio siglo se funda la UE. Entre lasiniciativas, con motivo del cincuentenario, que proponela ministro de Educación de la RFA figura publicar untexto escolar de Historia de Europa. Eso en uncontinente con múltiples lenguas, varias religiones einfinitas etnias. Más aún, un mundo que durantecenturias ha estado desgarrado por guerras ante lascuales la del Pacífico –con 5 mil bajas– es un chiste.Sin embargo, París con De Gaulle y Bonn conAdenauer optan por la cooperación. Vencen en laesfera de lo político y económico. Ahora se requiereanclar en el alma de millones de infantes yadolescentes la noción identitaria de Europa. A esoobedece la iniciativa de aquel manual que se debeelaborar «si o si». ¿Por que aquí no se podría?

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