producciÓn cientÍfica de pestalozzi

5/7/2018 PRODUCCIÓN CIENTÍFICA DE PESTALOZZI - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/produccion-cientifica-de-pestalozzi 1/25

PRODUCCIÓN CIENTÍFICA DE PESTALOZZI Y

ANÁLISIS DE LA FUNCIÓN DE LA MADREEN LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS

Introducción

El interés que presenta la obra de Pestalozzi ha sido objeto de

los historiadores de la educación. Su amplia producción pedagógica

se ha venido estudiando desde principios del siglo pasado.

Actualmente son muchas las revisiones de sus obras1, pero no

obstante aún quedan trabajos no traducidos. Por ello, es necesario

continuar profundizando en su ideal pedagógico y humano a través

de la lectura de sus escritos.

La elección de este trabajo viene precedida del interés

pedagógico que Pestalozzi deposita en la función educadora de las

madres. Más que nunca, no podemos olvidar el importante papel que

juega en los primeros años del niño. De este modo, en el presente

trabajo hemos ido recogiendo todas las aportaciones y propuestas

que Pestalozzi ofrece a las madres en sus diversas obras.

1 Actualmente el prof Quintana Cabanas ha sido el que más ha estudiado y

traducido las obras de Pestalozzi. Gran parte de las revisiones vigentes estánfirmadas por el.



1. Apunte Biográfico2

La vida de Pestalozzi se desarrolla por toda la región de Suiza.

Por ello, en todo su recorrido biográfico encontramos centros o

edificaciones donde albergó todas sus esperanzas en la formación y

mejora de la educación del pueblo. Todo su ideal de hombre estuvo

orientado a las clases populares más desfavorecidas de Suiza.

Este interés volcado hacia los más desfavorecidos, le llevó a seruno de los pedagogos más interesentes del siglo XVIII tanto porintelectuales3 como por destacadas figuras políticas de Europa.

Su biografía comienza el 12 de enero de 1746; de familia deorígenes italianos pero establecidos en Zurich. Su padre, JuanBautista, ejerció de cirujano y oculista hasta su fallecimiento en 1751a la edad de treinta y tres años.

Ante las dificultades económicas que supuso la pérdida de su

padre, su madre, Susana Hotz4, y su criada, Bárbara Sumid,

afrontaron la precaria situación a la que tuvieron que hacer frente.

Mi madre se sacrificaba con una total entrega de sí misma, y

privándose de cuanto en su edad y en su ambiente hubiera podido

tener atractivo para ella, a fin de atender a la educación de sus tres

hijos, y en su noble entrega tuvo el apoyo de una persona cuya

memoria permanecerá para mí siempre inolvidable.

(Pestalozzi, 2003, 225)

Ante esta situación familiar de la que iban saliendo adelante, el

joven e infante Pestalozzi comenzaba a mostrar rasgos de lo que

2 Natorp,P. (1931). Pestalozzi. Su vida y sus ideas. Barcelona: Labor.3

Llegaron a pasar por sus establecimientos diferentes pedagogos que difundieronsus métodos. Algunos de ellos fueron: Friedrich Fröbel (1782-1852), Adolf Diesterweg (1790-1866) y otros conocieron y recomendaron la asistencia demaestros para que conocieran su método pedagógico: Fichte (1762-1814)4 La madre de Pestalozzi fue ejemplo y modelo (Vorbild) para Pestalozzi. Muchos de

los recuerdos que el cita en sus obras apelan a la educación que recibió por partede su madre. En El canto del cisne encontramos fragmentos que relata de maneraautobiográfica.



posteriormente mente sería su existencia. Aparentaba una fragilidad

y confianza en la bondad como pocos niños de su época. No obstante,

manifestaba una conducta sorprendente, marcada por unos rasgos de

inquietud, viveza de las cuestiones más elementales de la enseñanza

y como no de la bondad.

Tras asistir a una escuela alemana (1754-1761), en la escuela

latina (1761-1763), en el Collegium humanitatis y el Collegium

Carolinum hasta 1765.

Todo el periodo formativo de Pestalozzi no estuvo exento de

una enseñanza. Fueron muchas las personas con las que entabló

amistad y relación. A consecuencia de estas amistades participó y

fue miembro de algunas sociedades, actualmente calificadas

masónicas, secretas de Suiza.

Con una formación en teología, filosofía y otras disciplinas

fueron muchos los escenarios donde Pestalozzi llevó a cabo su ideal

educativo, de hombre, de sociedad. En una granja que compró con

algunos de sus ahorros y la ayuda de su esposa, quien nunca le falló,

se instaló en una finca con su granja para llevar a cabo una

experiencia educativa de carácter social que se llamó Neuhof .

Este escenario fue el origen y los primeros desencuentros que

la suerte le tenía esperando a Pestalozzi. Su objetivo pretendía

atender a unos 40 jóvenes niños de la calle. La mala calidad de las

tierras y posibilidades de explotación de la granja por parte de los

menores llevaron a esta experiencia al primer malestar que le

acompañaría a Pestalozzi en toda su producción. A medida que la

granja se hacía insostenible, en 1778 preparó un informe5 sobre la

institución para niños pobres en Neuhof junto a Birr . De ella se

extraen interesantes apreciaciones de Pestalozzi sobre el

5 El documento completo se encuentra en: Quintana Cabanas,J.M. (2003). Algunosescritos sociales. Valencia: Nau Libre, pp 49-51.



saneamiento económico del establecimiento. Así pues, se dirigió a

egregios filántropos y bienhechores donde les cuenta las enormes

dificultades por las que pasa.

A parte del mal crecimiento (de las hortalizas)m de la doble

granizada que han sufrido y del precio tan caro que tienen ahora

los víveres, el mantenimiento de una casa con cincuenta personas

cuyo trabajo con la mayoría de ellas representa unos intentos

inútiles, este año, se ha hecho extremadamente difícil.


Interesa también estimar las últimas palabras que denotan una

fuerte voluntad en Pestalozzi. Se aprecia como no decae en ningún

momento el espíritu y guía que orienta su intuición de erradicar las

desigualdades sociales de su sociedad.

Yo no cesaré de dedicarme por completo a la extensión, mejora y

perfeccionamiento de la misma ni de sacrificar, con un sostenido celo

y una decidida constancia, mi vida y mis fuerzas a esta obra que he

comenzado.


Después de la experiencia de Neuhof , tuvo que hacer frente a

importantes gastos que arrastraba. Estos fueron solucionados a

través de la venta de algunas tierras que aún poseía. Frente a estasituación, tuvo lugar en Suiza la proclamación de la República

Helvética (1798). Dentro del espíritu que caracterizó a este momento

político, fueron muchos los impulsos y deseos del perfeccionamiento

de la educación del pueblo. Consciente de este “germen”, Pestalozzi,

aprovechó para que los dirigentes políticos financiaran sus impulsos

de mejora de la educación y condiciones de vida del pueblo.



La destrucción de Stanz6 trajo consigo un importante impacto

social debido a la enorme cantidad de menores que quedaron

abandonados por sus padres, quienes murieron durante el conflicto o

salieron aterrorizados ante la barbarie. Casi 400 niños quedaron

abandonados. De este modo Pestalozzi, se le encargó reconstruir el

edificio y llevar a cabo su ideal de educación ante una población

infantil castigada por el conflicto armado.

La experiencia que en Stanz le animó a continuar con su

proyecto vital, así como fue punto de inicio para iniciar una

metodología más ordenada, fruto de sus experiencias. Mientras la

experiencia de Stanz empezaba a dar sus primeros resultados, le

llegó una propuesta para continuar su ideal educativo en una escuela

de la pequeña población de Burgdorf.

2. La idea de Educación Elemental7

6 En esta localidad suiza escribirá Carta sobre la estancia en Stanz. En este trabajosurgirá la idea de Educación Elemental. Posteriormente explicaremos el fundamentoy objeto de la educación elemental.7 Cuando Pestalozzi habla de educación elemental, se refiere, a mi juicio, a unconstructo en el que el expresa su ideal de educación y de hombre. Por ello, me ha

parecido oportuno recuperar este concepto que Pestalozzi aborda en gran parte desu producción literaria y que además retoma en sus últimos escritos con mayorinsistencia.



Todo ejercicio pedagógico, ya sea teórico o práctico, se

sustenta en un ideal, es decir, nada que hacemos en educación se

encuentran aislado de ningún modelo o ideal de hombre. Esta

afirmación pareció conocerla muy bien Pestalozzi, ya que,

continuamente (como veremos) introduce modificaciones a su

concepto de hombre y de enseñanza. No obstante, si es necesario

advertir una orientación moral y religiosa en su discurso

Siguiendo la lectura de la obra El Canto del Cisne, Pestalozzi

aporta una aproximación inicial al concepto que se irá completando

sucesivamente, que dícese:

La educación elemental, que es apropiada para ayudar e impulsar

el proceso natural de desarrollo de la capacidad intelectual

usando de los medios de su arte, reconoce en la doctrina del

número y la forma los medios más sencillos de ayuda y fomentar

de un modo natural el paso de una capacidad intuitiva educadora a

una capacidad intelectual educada, así como a desarrollar y formar

sólidamente la base auténtica de esta facultad superior, que es la

capacidad de abstracción propia de la naturaleza humana.


Me gustaría, en primer lugar, resaltar varios elementos que

facilitan la educación elemental, que son: la doctrina del número y la

forma. Ambos elementos son empleados en Pestalozzi de una manera

muy clara. Se pretender del ejercicio natural del número y la forma,

elevarlos a capacidad intelectual educada, siendo instruidas ambas

capacidades para elevar la naturaleza humana, que en último término

lleva a la abstracción.

Desde su práctica educativa se entiende el empleo del número

y la forma como bases de la educación. Estas, siendo empleadas de



manera intuitiva, elevan posteriormente la naturaleza humana hasta

lograr la instrucción y el ejercicio de la abstracción en último término.

Si continuamos nuestra indagación para desentrañar todo lo

que quería decir, encontramos la importancia de la ayuda que el

docente debe disponer a sus alumnos a través de diversos medios de

manera intuitiva a conseguir retenerlos de manera habitual y común.

Esto se recoge en la afirmación.

Otra tarea esencial de la idea de una educación elemental consiste

en ayudar y favorecer el curso de la naturaleza en el desarrollo de

la capacidad lingüística sirviéndose de todo el conjunto de medios

de que dispone el arte de aquella, y esto utilizando series- (..)- de

ejemplos que, a fuerza de ser repetidos, lleguen a hacer

inconsciente para el niño y convertirlo en mecánico y habitual el

uso de cada uno de los elementos de la oración en todo su posible

influjo.


Siendo consciente de este planteamiento filosófico y de vivencia

personal, no descuida en advertir y preocuparnos por la importancia

de entender este ideal desde la más tierna infancia y continuarla

progresivamente. Para tal logro, la madre ha sido la encargada de

manifestar esta idea que debe hacer manifiesta en la educación del

niño, es decir, enseñar y mostrarle la vida natural tal y como es.

Poder enseñárselo y vivenciarlo con el a través de la familia, el

entorno, la religión y la condición humana (ontologicamente).

El punto central de la fuerza que en todo esto tiene la idea de

educación elemental descansa en ese criterio, del que luego

resulta la necesidad de vivificar, reforzar y fomentar ya desde la

cuna todos sus medios juntos y en conexión recíproca, y de



ponerlos- en su misma simplicidad- en manos de las madres, en las

cuales ya de antemano se halla activado instintivamente un

impulso a atraparlos y captarlos que las pone en situación de

utilizarlos con sus hijos en el aspecto moral, intelectual y práctico,

de un modo tal, que su fuerza educadora pase de manera simple y

viva también a sus hijos, poniendo a estos en estado no sóo de

recibir interiormente y con vida natural aquello que las madres así

les procuran, sino también de comunicar, enseñar y aportar a sus

hermanos y a cualquier otro niño aquello que a ellos les ha

aportado el conjunto orgánico de esos ejercicios.


3. La labor educativa de la madre en las obras de Pestalozzi.

A través de la lectura de Pestalozzi son muchos los elementos

que se repiten y que una y otra vez le interesa destacar. Uno de esos

puntos, vitales en Pestalozzi, es la función educativa social de las



madres8. Muchos de sus esfuerzos irán encaminados a este género, al

cual le dota de una función fundamental en el desarrollo infantil.

Si bien encontramos en sus libros abundantes puntos de

interés, será, por tanto, conveniente que sistematicemos los aspectos

claves para entender la posición que ocupa la madre en el hogar y su

más noble arte: la educación de sus hijos.

3.1 El afecto en Pestalozzi

En un intento por organizar y ubicar lo que se encuentra

disperso en la escritura de Pestalozzi, un primer punto clave en su

idea de educación elemental será el afecto de la madre a los niños.

Sin esta cualidad, cree Pestalozzi que será muy difícil poder

desenvolver las cualidades y capacidades naturales del hombre. Por

tanto, debe la madre estar en condiciones de favorecer un clima de

calidez afectiva.

(…): los primeros gérmenes del amor y los primeros gérmenes de

aquella actitud que consideramos y tenemos que considerar como

el doble fundamento de una existencia tranquila y razonable se

unen en el sentimiento maternal y en las consecuencias instintivas

y, por ende, generales de este sentimiento; se unen el modo global

de proceder de la madre con respecto a su hijo.

(Pestalozzi, 2004, 30-319)

El nacimiento del sentimiento maternal parece sugerir

Pestalozzi que se presenta de una manera natural. En ningún

momento niega que la incapacidad de la madre, sino más bien

8 Seguramente no haya sido la cuestión mas atendida en su método, pero siconsidero que si no se da una atención prioritaria a la educación de la mujer,difícilmente se podrá llevar a cabo sus principios pedagógicos por excelencia: elnúmero y la forma.

9 Pestalozzi,J.H. (2004). El libro de las madres y otros escritos. Barcelona: PPU.Selección, estudio preliminar y traducción por José María Quintana Cabanas.



defiende la existencia de actitud natural que tiene que respetar10

tanto para ella como para su hijo. No obstante, no hay que confundir

la atribución que Pestalozzi da a las madres, con el dejar hacer de la

naturaleza.

Como resultado de este interés, encontramos el libro “El libro

de las madres y otros escritos”, donde se manifiestan las

recomendaciones pedagógicas de Pestalozzi a las madres.

El libro de las madres tiene como finalidad el dar a las madres la

importantísima información acerca de su papel en la educación de

sus hijos así como ponerlas en la situación de actuar en

concordancia con la acción de la naturaleza desde ese mismo

instante y haciendo lo mismo que ella, es decir, lograr que su hijo

preste atención a lo numérico que la naturaleza le pone ante los

ojos, y enseñarle a notar y nombrar la diferencia que hay entre

aquello que es numerable en otra; este libro enseña a las madres

en mostrar al niño que él tiene una nariz y una boca, y luego que

tiene también un ojo y otro, y una y otra oreja.


3.2 La religión en Pestalozzi

10 El respeto de la identidad del hombre es constante en Pestalozzi. Fruto de laatención dispensada a la vida, al hombre, encontramos un escrito que versa sobrelas prácticas de infanticidio, que continuamente denunciará.



Junto al afecto otro de los elementos más importantes que

Pestalozzi ha dejado en sus escritos es la función moral de la religión

en la educación de los niños. Todo lo referente a la religión es

tratado con una importancia igualmente valiosa como lo pueda ser la

instrucción. En ningún momento deja de lado este papel educativo,

que desde la familia debe ser conducido por los padres.

Un ejemplo claro se encuentra en la novela11 Leonardo y

Gertrudis, donde se ahonda en esta cuestión, tan elemental y

necesaria para las clases populares que describe Pestalozzi.

Especialmente hay que estudiar el papel que representa Gertrudis en

las enseñanzas a sus hijos en la novela. Esta aparece y se describe

con todos los rasgos12 y elementos que Pestalozzi había depositado

en las madres. Todo por lo que el hacia que sus escritos tuvieran un

efecto en la vida real del pueblo suizo. Representa, pues, el idea de

mujer y su realización en la vida. En definitiva, la educación de sus

hijos desde lo natural y lo religioso.

Esta preocupación por la educación también se representa en el

hombre, Leonardo, quien es ayudado por su esposa para conseguirle

animar de una profunda crisis13. Leonardo se preocupará por sus hijos

y sus enseñanzas. De ahí que ambos insten a sus hijos a la

obediencia, al bien supremo en esta vida: el otro entendido como el

ser humano en su más amplio sentido. Se manifiesta en los padres

una incipiente y continuada preocupación por la educación moral a

11 El empleo del término novela se refiere a que realmente lo escribió Pestalozzicomo una historia dirigida a las clases populares, campesinas de Suiza. El mismoestilo literario que presenta se sitúa mas en la novela, que en una obra de carácterdivulgativo.

12 Algunos de esos rasgos manifiestos son la honradez, la bondad, la administraciónde los bienes espirituales, la ayuda al prójimo, el respeto y la humilidad. Todos ellosserán una constante en las intervenciones de Gertrudis.

13 Gertrudis será la encarga de que su marido vuelva a obtener un trabajo en elpueblo. Por ello, recurrírá a la benevolencia y respeto para que su marido puedavolver a trabajar y pueda, por tanto, alimentar a su familia.



sus hijos. Esta parece ser el fundamento del hombre y de su

existencia.

Algunos ejemplos extraídos de la obra dicen así:

¡Amor mío! aun veo a nuestros pequeños cariñosos y agradecidos anosotros, pero si dejáramos de conducirnos con ellos como buenospadres, perderíamos forzosamente su amor y su respeto, en loscuales tengo forjada mis ilusiones.


Y nuevamente Leonardo vuelve a apelar al buen hacer de su

mujer diciendo:

¡Oh hijos míos! Sed buenos siempre, obedeced a vuestra madre, así os irá bien.


Además de estas figuras representativas, Leonardo y Gertrudis,

aparecen en la novela otros personajes que alimentan el nudo

narrativo.

Encontramos, pues, personajes tales como el alcalde, amigos de

Gertrudis, compañeros de la taberna, pastores,… Todos ellos ponen

de relieve la sociedad suiza de su época. Es interesente estudiar la

autoridad y poder que el alcalde ejerce sobre la población civil a

quien hostiga con el miedo y el temor o incluso con la gula.



Y como estas circunstancias nunca faltan en las tabernas, es

muchísimo más fácil obtener allí la aprobación del pueblo bajo para

todas clases de modales y necedades criminales y conducir al

mismo pueblo a la locura, que el educar, en las pobres y cándidas

escuelas a los hombres para una vida honrada, tranquila y

arreglada.

(Pestalozzi, 1913, 157)14

A la misma vez que entendemos la dolorosa imagen de un

alcalde- dominador, entran en la historia otros personajes de clases

populares, a los que Gertrudis estima y ayuda. Estos serán muy

buenos ejemplos para los hijos de Gertrudis, quienes aprenderán a

amar al prójimo ayudando a sus vecinos más cercanos.

No olvidéis nunca que el hambre y la escasez son una gran miseria y

que ahora es compadecéis de los que la sufren; y cuando tengáis un

bocado de más, dadlo de buena voluntad.

(Pestalozzi, 1913, 180)15

Leonardo y Getrudis se inscribe dentro de las escasas obras de

Pestalozzi escritas en estilo narrativo. Muchos años después

recordará en su obra de carácter autobiográfico, El canto del cisne, la

importancia de su novela y el reconocimiento recibido por el gobierno

suizo.

14 Extraído del capítulo XXVIII: La víspera de un día de fiesta, en casa de un Alcaldeque es tabernero.

15 Extraído del capítulo XXXI: La víspera de un día de fiesta en casa de una madrehonrada.



El libro apareció y suscitó en general, tanto en mi país como en

Alemania, un interés extraordinario. Pronto todos los periódicos

hicieron de él una crítica positiva y todos los almanaques

anduvieron llenos de él; pero lo más inesperado para mí fue que,

en seguida después de su aparición, la Sociedad de Economía de

Berna me distinguió enviándome un escrito laudatorio junto con su

gran medalla de oro, la cual, por mucho que me gustara y deseara

conservarla, sin embargo en mi situación ni podía hacerlo, por lo

cual pasados unas semanas me la vendí para poderme comprar

con su importe un escritorio.


3.3 Los padres y los hijos

Bajo este epígrafe cabe preguntarse, ¿qué une a los padres con

sus hijos? Esta difícil pregunta pareció querer darle respuesta

Pestalozzi. El era consciente que la madre tenía un importante papel

en la relación padres- hijos . Por ello, deposito tanta esperanza en el

género femenino. Casi todos los escritos no dejen lugar a pensar que

alguna idea tuvo sobre el sentido de la mujer en este mundo. Al

hombre, por el contrario, pareció guardarle otro papel, que en ningún

momento se infravalora. En todo caso, su papel junto a la madre son

de más unión.

Así pues, siguiendo la estela productiva que fue dejando, nos

encontramos con otra obra: Cristóbal y Elsa y otros ensayos

sociopolíticos16, donde se continúa el problema de la educación

popular que ya empezó con Leonardo y Gertrudis.

Recordando la dulzura y calidez que se puede comprobar en las

enseñanzas de Gertrudis a sus hijos, parecen encontrarse en estos

16 Pestalozzi,J.E. (2004). Cristóbal y Elsa y ensayos sociopolíticos. Barcelona: PPU.Selección, estudio preliminar y traducción por José María Quintana Cabanas.



escritos la misma voluntad que guiaba a esta. Todo el amor volcado a

sus hijos por parte de sus padres, a quienes la naturaleza les ha

encargado tan honorable tarea. Es por ello, necesario respetar los

designios que la naturaleza de los niños van manifestando. Esto

queda resumido en una de sus veladas17 a través del término:

tranquilidad18.

La tranquilidad en el trabajo hace que las personas sean auténticas.

El llegar a estar bien formado cuando sea el momento constituye la

prueba de toque del arte de la madre de familia, y el no adquirir esa

formación constituye la prueba segura de lo contrario.

(Pestalozzi,2004,100)

Este vocablo que empleo Pestalozzi resulta muy acertada en

concordancia con su sentido vital. Al margen de sus fracasos y

logros, tiene lugar un ejemplo del sentido de tranquilidad para el

aprendizaje. Podríamos, por tanto, traducir la tranquilidad con el

respeto a los ritmos de la naturaleza, ya que, son la “prueba de

toque” para el aprendizaje último19.

Continuando haciendo hincapié en la relación paternal con los

niños, vuelve a recordar el afecto a los hijos. Recuerda que por mucho

que parezca ser imposible, o por muy mal que el hijo se comporte,

nunca debe ser abandonado. Esta sería pues la mayor de las

desgracias, porque ¿quién guiará en el camino de la vida a quien

acaba de emezar?

17 El título exacto de la velada a la que hacemos referencia es: El valor que tiene unhogar bien ordenado. El amor a los padres ha de ser para los hijos el mayor estímulo a aprender y trabajar.

18 Salvando el contexto del siglo XVIII, encontramos en la actualidad el empleo deeste término en la película: El señor Ibrahim y las flores del Corán. En esta cinta elvendedor árabe de la tienda le enseña a Momo, el protagonista, el papel de lapaciencia y la tranquilidad en las decisiones vitales.19

Esto supondría lograr el ideal de Educación Elemental, que acompaña Pestalozzi ensus escritos.



Pero también para los padres toda su paz y toda su felicidad está en

que su corazón se halle y permanezca lleno de un cálido amor para

con sus hijos; pues por más espantoso que sea que los hijos desdeñen

el amor de sus padres, lo es también el hecho de que los padres

hayan dado motivo a ello. Y propiamente es siempre el corazón de los

padres el que forma y guía el joven corazón de los hijos, y en el

corazón humano el amor de los hijos procede del amor y de la

actuación de sus padres.

(Pestalozzi, 2004,172)20

20 El título de la velada es: Trigésima velada: Las relaciones entre padres e hijos a laluz de los derechos y del amor mutuo.



4. El Infanticidio

La situación bélica que tuvo lugar durante el siglo XVIII fue

constante en muchos países de Europa. Motivadas por causas

ideológicas o territoriales, fueron muchos los niños abandonados y

desplazados de sus hogares. Muchos de ellos se vieron abocados al

hurto, a la mendicidad y en el caso que aquí nos concierne a la

muerte.

Me refiero concretamente a los nacimientos que acababan en

una trágica situación. Esto es, muchas madres daban a luz a niños

que no podían cuidar ni alimentar, por lo que optaban por el

infanticidio.

Teniendo este contexto tan trágico, Pestalozzi opta por instar

bien a las autoridades o a las madres a que no aprueben y realicen

estas prácticas. Así pues, escribirá en su obra21 sobre el infanticidio

una reclama y repulsa ante la situación tanto legislativa como social

de esta práctica.

En clave general no estamos ante un trabajo de estudio

legislativo, sino más bien la experiencia y creencia que Pestalozzi

tiene ante esta práctica social.

El principal interés de esta obra reside en la oposición, que

Pestalozzi defiende a que las madres se vean abocadas a esta

situación. Denuncia no sólo el trágico balance, sino que va al corazón

del problema. Concretamente al papel que representa la familia y los

21 Pestalozzi,J.H. (2002). Sobre legislación e infanticidio (1780-1783). Barcelona:Herder. Introducción, traducción y notas por José María Quintana Cabanas.



aldeanos. Estos pueden en las mayorías de las decisiones influir muy

negativamente.

Todo se resume en las interpretaciones y prejuicios que lleva a

las madres, que lloran y repudian sus actos, a acabar con la vida del

niño nacido. No obstante, no resulta en ningún momento algo banal.

Más bien, todo lo contrario Supone una dolorosa brecha que aleja a

las madres de su destino en este mundo y el papel incriminatorio y

represivo de la sociedad. De este modo Pestalozzi describe así la

situación carcelaria de las madres.

Allí un rudo carcelero quita a esas desgraciadas los vestidos de sus

espaldas y las da palmetazos hasta hacerles sangre, para que expíen

sus pecados.


Otra carga afectiva que no descuida Pestalozzi en abordar es la

crisis existencial de estos actos. Si seguimos su pensamiento, somos

conscientes de que no es posible en la naturaleza humana el

asesinato de otro ser: el niño. Este acaba de llegar y tiene, por tanto,

la madre la enorme tarea de conducir sus facultades naturales y

elevarlas al bien supremo del hombre con Dios. De este modo se

relate la situación del infanticidio desde el sentimiento interno, es

decir, existencial.

La mayoría de las veces esas desgraciadas han de soportar sus

congojas ellas solas y ahogar su inquietud bajo su pecho palpitante;

pasan días y meses sin decidir nada y viven con la angustia, las

preocupaciones y las incertidumbres de su destino hasta llegar el

momento del desenlace final, y en esa confusión temblorosa acaban

por matar.




5. El discurso idealista: De Fichte a Kerschensteiner



Kerschensteiner22 fue claramente un heredero del idealismo

alemán. Por ello, hay que entender su obra y praxis dentro del

espíritu idealista alemán. Todos sus pensamientos parecen estar ya

presentes en Fichte. Este filósofo, deudor de Kant, dotó al idealismo

de un sentido auténtico y capaz de durar en el tiempo.

22 La figura del pedagogo, Georg Kerschensteiner, ha supuesto una de las

figuras más importantes de la educación en el siglo pasado. Junto a este alemán,

otros muchos educadores desarrollaron otras importantes acciones educativas en

diversas áreas. La gran mayoría de ellos pertenecieron a lo que conocemos como

“Escuela Nueva”. Supuso un importante movimiento pedagógico- reformador que

vino a renovar la actividad pedagógica de la época, que se caracterizaba por su

excesivo sentido libresco y memorístico. Muchos de los avances realizados en

educación son hoy utilizados.

En el caso que aquí queremos abordar nos vamos a centrar en el pedagogo,

reformador Kerschensteiner. Además de estas profesiones que ostentó, hubo otras

muchas como maestro de secundaria, profesor en la Universidad Luís Maximiliano

de Munich, representante político de Baviera,etc. Se puede comprobar si seguimos

su biografía, la gran amplitud de labores y profesiones que desempeñó. Todas ellas

estuvieron enmarcadas en la educación, especialmente en la enseñanza, y como

representante de diferentes instituciones educativas.

Nacido en Munich el 24 de julio de 1854 asistió en su infancia a las escuelas

públicas de su ciudad. A la edad de 12 años se trasladó a la localidad de Freising

para cursar los estudios de magisterio en el Seminario o Escuela Normal de dicha

población. Durante los 6 años siguientes, (1866-1871), recibió el nombramiento de

maestro de una escuela rural. En los siguientes años, enseñó por diferentes aldeas

de Baviera.

A principios de 1874 abandonó el magisterio rural para aceptar un cargo en

la enseñanza privada para así poder estudiar la segunda enseñanza e ingresar en la

Universidad. Así pues, volcó todos sus esfuerzos en asistir y completar la enseñanza

en el Gimnasio o Instituto de San Estéfano en Augsburgo. En 1877 completó sus

estudios en secundaria con la consecución del bachillerato.



En la obra de Kerschensteiner23, La Educación Cívica, ya hace

referencia a Fichte y su propuesta educativa y de una nueva sociedad

para Alemania.

Hace ya cien años que Fichte, en su pequeño Estado económico

escolar, quiso crear las condiciones sociales favorables para educar a

la juventud alemana en sentido cívico.

(Kerschensteiner, 1946, 69)

Además de recoger el pensamiento de Fichte y de otros como

Paul Natorp24

y Johann Heinrich Pestalozzi, en este trabajo define quées la educación cívica y cómo tiene que llevarse a cabo en las aulas.

No resulta en ningún momento una exaltación del patriotismo, sino

del ideal moral de hombre. Una buena cita que sintetiza su ideal de

educación cívica es:

Durante los años 1877-1881 estudió en la Universidad y en el Politécnico de

Munich, dedicándose especialmente al estudio de las matemáticas y de la física. En

los años 1882 y 1883 continuó ampliando estudios con el profesor Brill y como

ayudante de la Estación Central Meteorológica de Baviera. En 1883 obtuvo el título

de doctor en la Universidad de Munich. De 1883 hasta 1895 ejerció como profesor

de matemáticas y física en los Institutos de Segunda enseñanza de Nuremberg,

Schweinfurt y Munich.

Hasta el año 1919 destacó como consejero y comisario escolar (director de

enseñanza) de Munich.

Otras distinciones y méritos que recibió fueron el de doctor honoris causa de

ingeniero al mismo tiempo que a los sabios Röntgen y Willstäter por la Politécnicade Munich.

Cuando abandonó el cargo de consejero de escolar (1919), fue la

Universidad de Munich la que le nombró profesor honorario. En 1920 la Universidad

de Leipzig le nombró profesor numerario de pedagogía; cargo que no aceptó.

23 Kerschensteiner,G.(1936). La educación cívica. Barcelona: Labor. 6 edición.

24 Filósofo alemán, influenciado por la hermenéutica de Gadamer y el

existencialismo de Heidegger. Entre sus obras destaca su obra Teoría de laeducación de la voluntad sobre la base de la comunidad, reditada por ConradVilanou Torrano. Madrid: Biblioteca Nueva.



Por lo tanto, el fin supremo de la educación cívica es formar el

sentimiento ético estatal, pero éste no consiste en otra cosa sino

en hallarse poseído de la idea moral de Estado y en hallarse

dispuesto, por propia acción y omisión, a colaborar en el

desenvolvimiento del Estado existente en el sentido de la idea

ética estatal.


La superación de Kerschensteiner al concepto idealista de

Fichte sorprende al lector, ya que, conociendo los postulados

humanos que defendió Kerschensteiner es difícil salir de el discurso

idealista. En este caso, se consigue revitalizar el pensamiento de

Fichte y Pestalozzi, volviendo a preguntarse por la educación cívica

del hombre, en definitiva, del ciudadano.

Educación cívica, por lo tanto, viene a ser sinónimo de educación para

las virtudes de atención y de consagración a una suprema idea moral,

esto es, sinónimo de educación del carácter desinteresado.


6. Valoración Personal



La naturaleza humana es descrita por Pestalozzi desde una

visión, que poco se aproxima a nuestros tiempos. Cargada de una

fuerte visión idealista, y filantrópica puede ser considerada exitosa y

más aún perdurable (al menos en sus escritos).

Si entre sus biografías mostraban un hombre tranquilo, relajado

y “poco espabilado”, parece que no se repararon esfuerzos sobre

aquello que le movió y le hacia sentir en la vida. Por ello, mi primera

impresión ante uno de los suizos mas conocidos, es una estimada

admiración. Fue capaz de obrar, desde su fe interna, a la población

rural suiza de la época. Deseó lograr aquello que siempre ensueña un

reformador: mejorar y transformar la realidad. Parece encontrarnos

ante un ilustrado y reformador del siglo XVIII.

De lo que aquí podamos sacar en claro, tenemos que debérselo

a sus obras y a sus establecimientos de educación que ayudaron a la

búsqueda de solucionar problemas sociales, que hoy encontramos

manifestado de otra manera. No tenemos ya tantos niños

abandonados (al menos en nuestra realidad mas cercana), pero si

hemos perdido el espíritu que llevó a ilustrados y “amantes” del

humanismo a construir una mejor Europa.

Afortunadamente retomamos hoy el legado de un hombre, que

si bien “fracasó” en diversos momentos, tuvo la capacidad de lograr

sobreponerse a las múltiples desgracias que le acompañaron. De

todo lo que dejó en sus escritos, he querido centrar la atención del

lector en la labor que Pestalozzi deja a las madres, primeras

educadoras de la humanidad y de la infancia. Será a ellas a las que

anunciará las recomendaciones ante la enseñanza y crianza de sus

hijos. Una de las mejoras herencias que nuestras generaciones

podrán estimar en el “postmodernismo” en que dicen, estamos

inmersos.



Todo esto podría ser visto de ilusorio y ridículo en nuestros

tiempos. No obstante, quiero expresar abiertamente la importancia

que todas sus frases, enunciados y discursos no se enraízan en

sueños de un hombre sin “oficio ni beneficio”, sino en un hombre que

creyó y logró lo que pocos muestran: su bondad y servicio a la

sociedad. Pueden ser vistos actualmente como valores morales

propios de sociedades religiosas. Personalmente los considero como

claves para entendernos como hombres y seres humanos.

La posibilidad que ofrece la lectura de Pestalozzi recupera el

espíritu y la idea de hombre, de formación y espíritu. Estos elementos

que he querido resaltar están amenazados por modos de pensar que

avecinan los postulados pragmáticos, aquellos que sostienen la

educación (toda) como una práctica útil.



7. Bibliografía

Fichte,J.G. (2002). Discursos a la nación alemana. Madrid: Tecnos.

Kerschensteiner,G. (1936). La educación cívica. Barcelona: Labor.

Natorp,P. (1933). Pestalozzi. Su vida y sus ideas. Barcelona: Labor.

Pestalozzi,J.H. (2004). El libro de las madres y otros escritos.

Barcelona: PPU. Selección, estudio preliminar y traducción por José

María Quintana Cabanas.

Pestalozzi,J.H. (2004). Cristóbal y Elsa: ensayos sociopolíticos.

Barcelona: PPU. Selección, estudio preliminar y traducción por José

María Quintana Cabanas.

Pestalozzi,J.H. (2003). Algunos escritos sociales. Valencia: Nau Libres.

Selección, comentarios y traducción por José María Quintana

Cabanas.

Pestalozzi,J.H.(2003). El canto del cisne. Barcelona: Alertes.

Introducción, traducción y notas por José María Quintana Cabanas.

Pestalozzi,J.H. (2002). Sobre legislación e infanticidio (1780-1783).

Barcelona: Herder. Introducción, traducción y notas por José María

Quintana Cabanas.

Pestalozzi,J.H. (¿?). El método. Madrid: Ediciones de la Lectura.

Traducción de Lorenzo Luzuriaga.

producciÓn cientÍfica de pestalozzi

Documents